Педагогика руссо жан жак: Ж.-Ж. Руссо. Педагогические сочинения в 2 томах (комплект) | Руссо Жан-Жак

Автор: | 11.11.1981

Содержание

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

ЖанЖак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau)

  • 1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

  • 2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

  • 3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

  • 4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

  • 5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения.

По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

  • младенчество — от рождения до 2 лет;

  • детство — от 2 до 12 лет;

  • отрочество — от 12 до 15 лет;

  • юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин – богатый или бедный, сильный или слабый – есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителяПрирода, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание – великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек – идеал Руссо – гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло – жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию. )

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными – нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными – нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием». 

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно – сиди в холоде, сломал стул – сиди на полу, сломал ложку – ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен , умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет . «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания. ) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи. )

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле – удел женщины»

«естественное состояние» женщины – зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Жан-Жак Руссо. Педагогическая деятельность — презентация онлайн

1. Жан-Жак Руссо

БИОГРАФИЯ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

2. Жан-Жак Руссо (1712-1778)

(фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 июня 1712, Женева —
2 июля 1778, Эрменонвиль, близ Парижа) —
французский философ, писатель, мыслитель эпохи
Просвещения.
«Великий секрет воспитания — в умении
добиться того, чтобы телесные и
умственные упражнения всегда служили
отдыхом — одни от других.»
— Ж.Ж. Руссо

3. Биография: Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар,
внучка женевского пастора, умерла скоро после
рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак
Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы.
1723-24 Руссо провел в протестантском
пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ
французской границы.
По возвращении в Женеву он некоторое время
готовился стать судебным канцеляристом, а с
1725 учился ремеслу гравера.
В 1728 Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо
покинул родной город.
Женева, 18 век

4. Биография: Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу
Франции, где издал «Диссертацию о современной
музыке» (1743)
В 1743 Руссо получил назначение на должность
секретаря французского посла в Венеции графа де
Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся
в Париж (1744)
В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над
«Энциклопедией» , для которой тот написал 390
статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация
Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его
комической оперы «Сельский колдун», поставленной
при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.
Париж, 18 век

5.

Конфликт с энциклопедистами и «Общественный договор» В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских
литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь
стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах.
По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ
жизни.
1756-62 годы он провел в сельской местности близ
Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне,
отведенном ему мадам д’Эпине, затем в загородном доме
маршала де Люксембурга.
«Общественный договор»
—общество оказалось в центре внимания самой известной
работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы
политического права» (1762)
«Об общественном договоре» (1762)

6. Биография: Последние годы

Проповедь Руссо была встречена враждебно в различных кругах.
«Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был
вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и
«Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.
В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем
оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо
вернулся в Париж, где завершил работу над «Исповедью» (17821789).
Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль,
где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де
Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном
парке.
В 1794 останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон.
Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ
Верховного Существа, но и террор.

7. «Юлия, или Новая Элоиза» 1761г

«Ю́лия, и́ ли Но́ вая Элои́ за» — роман в письмах в
направлении сентиментализма, написанный ЖанЖаком Руссо в 1757—1760 гг. Первое издание
вышло в Амстердаме в 1761 году.
Первое издание на русском языке было напечатано
в 1769 году в переводе П. С. Потёмкина. В 1792
вышел ещё один, анонимный, перевод.
Роман «Юлия, или Новая Элоиза», – написан, по
словам самого Руссо, с целью показать
непосредственное применение главных идей его
увенчанных сочинений (статьи Руссо
«Способствовало ли возрождение наук и искусств
очищению нравов»)
«Юлия, или Новая Элоиза». 1761г

8. «Юлия, или Новая Элоиза» Основные идеи

—потребность реформы в нравах, в жизни,
в правительстве
—пробуждение к новой жизни, сближение
людей с природой
— благородство, ум, искренность чувств
— изгнание из жизни испорченности и
искусственности
для приведения контраста между искусственностью и
естественностью, Руссо изображает чопорную натянутость
жизни, в которой все отношения определены этикетом и тп.
В образе Юлии он воплотил свои принципы философии,
принципы «религии сердца», свою теорию совести, как
неизменного и невидимого судьи добра и зла
«Юлия, или Новая Элоиза». 1761г

9. «Эмиль, или О воспитании» 1778г

«Эмиль, или О воспитании» — произведение известного
французского философа и прозаика Жан-Жака Руссо
(франц. Jean-Jacque Rousseau, 1712–1778). Этот
величайший педагогический трактат содержит
размышления и наблюдения автора о важности
получения хорошего воспитания.
Имя Руссо становится знаменитым после «Эмиля» (1762)
— хотя эта книга властями признана вредной и публично
сожжена.
Четыре книги «Эмиля» посвящены каждому из периодов
воспитания «до 2 лет, с 2 до 12 , с 12 до 15, с 15 до 20», а
пятая — воспитание Софи, подруги Эмиля. Для «чистоты»
эксперимента Эмиль объявляется сиротой, им
занимается гувернер, а всевоспитание проходит вне
испорченного богатством и властью обществом, в
единении с природой, в естественной среде.

10. «Эмиль, или О воспитании» Основные идеи

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен
природными задатками, и назначение воспитания —
сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом
представляется неиспорченный обществом и воспитанием
человек в его естественном состоянии.
— Естественное воспитание осуществляется прежде всего
природой, природа есть лучший учитель, все окружающее
ребенка служит ему учебником.
— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок
делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают.
— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание
учиться.
— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к
развитию мышления.
— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной
деятельности воспитуемого.

11. Педагогические взгляды Руссо

Руссо осуществил попытку
наметить возрастную
периодизацию развития ребенка
и соответствующие каждому
периоду задачи, содержание и
методы обучения и воспитания.
возрастные периоды
Педагогические взгляды Руссо
возраст младенца (0-2 г.), охватывает период
до овладения ребенком языка;
детство или “сон разума“ (2-12 лет),
преобладает чувственное познание ребенком
мира
отрочество (12-15 г.) — период умственного
развития (“формирование интеллекта“) и
трудового воспитания
юность (15-18 г.) — период бурь и страстей, время
морального и полового воспитания. С этого периода
начинается самое главное в воспитании — учить
любить людей.

12. Возрастные периоды

• Задача первого периода нормальное физическое развитие
ребенка
• В период “сна разума“ главная задача
— развитие внешних органов чувств и
продолжение физического развития
• Третий период — это получение
образования, развития
самостоятельного мышления.
• Полноценное нравственное
воспитание, а вместе с ним и половое,
происходят в юношеском возрасте и
только в обществе

13. О религиозном воспитании и воспитании женщин

Руссо требовал не осуществлять
специально религиозного
воспитания. Он признавал
только естественную религию:
каждый человек вправе верить в
творца вселенной по-своему.
Дети сами рано или поздно
придут к пониманию
божественного начала и
обнаружат, что есть только одна
религия — “религия сердца“.
Относительно воспитания
женщины Руссо придерживался
традиционной точки зрения.
Основная функция женщины, по
мнению Руссо, быть женой и
матерью, нужно беспокоиться о
ее физическое здоровье,
эстетическое воспитание,
приучать вести домашнее
хозяйство. Женщине не нужно
широкое научное образование.

педагогические идеи. Жан жак руссо

Французский философ

Руссо Жан Жак (1712 — 1778) — французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции.

В своих первых произведениях Руссо выразил все основные положения своего мировоззрения. Просвещение вредно и сама культура — ложь и преступление. Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству.

Следующие произведения представляют собой дальнейшее развитие протеста Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. В романе «Новая Элоиза», героиня которого, женщина с нежной и прекрасной душой, живет жизнью сердца и находит счастье только в общении с природой. «Эмиль» представляет собой трактат о воспитании, проникнутый теми же идеями свободы и близости к природе. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями.

В «Общественном договоре» Руссо рисует идеал свободного человеческого союза, в котором власть принадлежит всему народу и царит полное равенство граждан.

Жан Жак Руссо

 Мудрецы, которые хотят говорить с простым народом своим, а не его языком, никогда не смогут стать ему понятными.Однако есть множество разного рода понятий, которые невозможно перевести на язык народа. (МУДРОСТЬ )

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

«Энциклопедия»

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д»Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д»Эпине, графине Софи д»Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д»Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д»Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д»Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. (С. Я. Карп)

Жан Жак Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве во французской семье. Его мать умерла через девять дней после его появления на свет. «Мое рождение, — писал Руссо, — было первым из моих несчастий». Байрон назвал его «апостолом скорби». А у другого английского писателя встречается такое выражение: «Руссо, сэр, очень плохой человек. Я охотнее послал бы его на каторгу, чем любого из преступников».

Если исходить из личных качеств Руссо, его трудно признать хорошим человеком при его мелких грешках: вранье, кражи и постоянные, хотя и не слишком успешные любовные похождения. Он всегда был непокладистым и тщеславным, а к концу жизни его охватила мания преследования. Умерев, он вряд ли оставил в мире хотя бы одного друга. Но подлинное преступление современники усматривали не в его личных качествах, оно заключалось более всего в том, что Руссо принадлежал к числу великих и редких чудаков, дерзких и невоспитанных настолько, чтобы изменить ход истории.

Идеи Руссо оказали влияние на деятелей Великой французской революции, они записаны в американской Конституции, его педагогические теории все еще дают о себе знать косвенным образом почти в каждой школе во всем мире, и его влияние на литературу сохранилось до наших дней.

К середине XVIII века Европа созрела для перемен. Франция напоминала пороховую бочку, ждущую искры. Этой искрой и стал Жан Жак Руссо.

«Однажды, — писал Руссо, — я взял «Меркюр де Франс» и, пробегая его на ходу, наткнулся на такую тему, предложенную Дижонской академией на соискание премии следующего года: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?»

Руссо, отстаивающий парадоксальную для того времени точку зрения, будто приверженность искусствам и науке всегда порождает падение нравов, был удостоен премии. В последующие годы Руссо развил свои политические идеи в ряде трудов, вершиной которых является вышедший в 1762 году трактат «Об общественном договоре».

«Человек рожден быть свободным, а между тем он везде в оковах». Эти слова, которыми начинается первая глава трактата, обошли весь мир. В основе трактата «Об общественном договоре», как и всех произведений Руссо, лежит убеждение, что человек по своей природе хорош, а общество — это учреждение искусственное, неизбежно развращающее человека. Цивилизованному обществу, считает он, положил начало какой-то акт политической ассоциации, хотя и нежелательной людям, но необходимой для их существования; это и привело к нынешней неудовлетворенности. Какова же наилучшая форма общественного договора? Руссо считает, что от личного суверенитета надо добровольно отказаться в пользу государства — политического целого, действующего с помощью законов. Эти законы должны выражать коллективную суверенную волю народа посредством системы представительства, свободной от каких-либо влияний и коррупции. Целью всего законодательства должны быть свобода и равенство.

Высказанная в его сочинении «Об общественном договоре» завуалированная критика положения вещей во Франции была сокрушительной и явилась одним из наиболее мощных факторов, которые, действуя на умы революционеров, в конце концов привели к свержению старого порядка. Тезис, на котором Руссо настаивает в своем трактате «Об общественном договоре» и который имеет наиболее важное значение для претворения в жизнь всех его принципов, таков: правительство, проводящее в жизнь законы, состоит всего лишь из должностных лиц, которым платят за то, что они выполняют общую волю, но все правительства будут стремиться узурпировать власть, если внимательно не следить за ними и не держать их в узде. Глубокая и вечная истина, содержащаяся в этом великом труде, заключается в том, что суверенитет принадлежит народу и его нельзя никогда и ни под каким предлогом передавать какому-либо отдельному лицу или группе лиц.

Не стоит говорить, что слава к Руссо при жизни не пришла. Всю жизнь он подвергался преследованиям, его изгоняли из Франции и Швейцарии. В эпоху, все еще преклонявшуюся перед божественным прахом королей, Руссо был республиканцем и верил в божественное право народа. В то время, когда рассудок считался высшим свойством человека, Руссо отказался от холодной рассудочности в пользу внезапных и непосредственных движений сердца. И в то же время, когда церковь ограждала себя догмами от надвигающихся бурь, Руссо выступал в защиту «естественной религии», не требующей никаких посредников между человеком и богом.

И в литературу Руссо внес большой вклад как человек чувств. Все, что он делал, было в какой-то мере оригинально. Его «Исповедь», опубликованная только после его смерти, явилась первым примером совершенно откровенного, без всякого умалчивания, раскрытия всех наиболее сокровенных мыслей, переживаний и желаний автора. В «Исповеди» и «Прогулках одинокого мечтателя» проявилось новое отношение к природе.

2 июля 1778 года после долгих скитаний, ссор и болезни Руссо умер от тяжелого заболевания почек. Его главным источником существования на протяжении многих лет была простая переписка нот: он не захотел стать профессиональным писателем.

Некоторые считали его жизнь достойной сожаления, но человек, чье имя связано со свободой и равенством, который положил начало благоразумию и сочувствию в воспитании и дал нам новые образцы поэтических красот, — такой человек заслуживает снисхождения и памяти.

— 52.88 Кб

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

Введение ……………………………………………………… ………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………… ……………………….17

Список использованной литературы…………………………………………. ..… 18

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями.» [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы каждого человека и равенства, прошедшей через его жизненный путь, через созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно антипросветительской форме, желая привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и несовершенства людей. К примеру, в своей работе он высказывал мысль о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного существования неравенства. Его началом он полагал тот момент в истории человечества, когда возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»]. С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

Философия Руссо оказала большое влияние на всю Европу. Безапелляционно вскрыв противоречивые моменты в развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни. Как я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо участи гравера, в 16 лет он переходит Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» (так он называл госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират» из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором становиться музыка, но он не придумывает ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой Руссо видит, что сердце госпожи де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает» уже в Париже, куда он приезжает «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Заключение ………………………………………………………………………….17
Список использованной литературы………………………………………………18

Роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» является основным педагогическим сочинением Жан-Жака Руссо . Оно целиком посвящено изложению его взглядов на воспитание: разумное воспитание понимается Руссо как способ общественного переустройства, В романе действуют два персонажа — Эмиль (от рождения до 25 лет) и проведший с ним все эти годы воспитатель, выполняющий роль родителей. Эмиль воспитывается вдали от развращающего людей общества, вне социальной среды, на лоне природы.

В современном автору педагогического романа обществе бытовало понимание воспитания как переделывание ребенка взрослыми по установленному образцу с помощью литературы, религии и т.п. и превращение его путем обучения в такого человека, который нужен для соответствующего «места» в обществе. Руссо противопоставил такому воспитанию воздействие на личность ребенка посредством природы, педагогическое воздействие с учетом собственных естественных интересов воспитанника, его природных способностей. Если господствующее воспитание стремилось сделать человека выдрессированным и постигшим все тонкости этикета , то для Руссо воспитанный человек — это глубоко человечная личность, добившаяся развития своих способностей и дарований.

«Все выходит хорошим из рук Творца , все вырождается в руках человека Он принуждает одну почву питать растения, выращенные на другой, одно дерево приносить плоды, свойственные другому. Он перемешивает и путает климаты, стихии, времена года. Он уродует свою собаку, свою лошадь, своего раба. Он все перевертывает, все искажает, любит безобразное, чудовищное. Он ничего не хочет видеть таким, как создала природа — не исключая и человека: и человека нужно ему выдрессировать, как лошадь для манежа, нужно переделать на свой лад, как он окорнал дерево в своем саду».

Так существующее воспитание, ломая ребенка, портит его. И все это потому, что человека готовят для «своего места» в обществе согласно с положением его родителей: быть военным, адвокатом, служить церкви.

Такое воспитание вредно для воспитанника. Руссо призывал к другому: «Жить — вот ремесло, которому я хочу учить его. Выходя из моих рук, он не будет… ни судьей, ни солдатом, ни священником: он будет прежде всего человеком; всем, чем должен быть человек, он сумеет быть, в случае надобности, так же хорошо, как и всякий другой, и как бы судьба ни перемещала его с места на место, он всегда будет на своем месте». Нужно научить ребенка выносить удары судьбы, презирать богатство и нищету, жить в любых условиях. Но «жить — это не значит дышать: это значит действовать… пользоваться нашими органами, чувствами, способностями, всеми частями нашего существа… Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь».

Итак, цель воспитания — сделать воспитанника человеком, воспитать в нем, прежде всего, те черты, которые нужны любому хорошему человеку.

Кто является воспитателем? По утверждению Руссо, существуют три источника воспитания : природа, вещи, люди.

Воспитание дается нам или природою, или людьми, или вещами, но, считает Руссо, результат достигается в воспитании тогда, когда они не противоречат друг другу.

Природа как источник воспитания — это внутреннее развитие способностей и органов чувств человека Природа в данном контексте — это данные ребенка, которые он имеет от рождения. Это развитие мало поддается влиянию воспитателя, но следует воспитывать ребенка согласно его природе.

От вещей, то есть от окружающего мира, ребенок получает много. Ребенок появляется на свет «чувственно восприимчивым» и получает различные впечатления от окружающего; по мере роста у него накапливается все больше знаний, они расширяются и укрепляются. При этом развиваются способности. Здесь роль воспитателя тоже ограничена.

Основное воспитание зависит от людей: родителей, воспитателей, учителей. Им предстоит позаботиться о том, чтобы природа человека проявилась наиболее полно. Привести в гармонию действие перечисленных факторов и предстоит воспитателю.

Основные даты жизни и деятельности Жан-Жака Руссо:

1712 — Жан-Жак Руссо родился в Женеве.

1728-1742 — годы познания жизни и самообразования.

1742-1762 — период музыкального и литературного творчества в Париже.

1762-1778 — изгнание, жизнь в разных городах Европы, во Франции под чужим именем.

1778 — дата смерти великого французского мыслителя, просветитедя, писателя и педагога.

Основные работы Жан-Жака Руссо:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза» (роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Значительный вклад в развитие педагогических идей в Европе эпохи Просвещения был сделан Дени Дидро (1713-1784), французским философом, просветителем, писателем. Учился в иезуитском колледже, получил звание магистра искусств. Первые философские сочинения Дидро были сожжены по решению французского парламента за критику христианской религии и церкви в духе деизма (религиозно-философского воззрения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий). Дидро был арестован за распространение «опасных мыслей». В 1773-1774гг. посетил Россию, по предложению Екатерины II участвовал в разработке демократической программы воспитания и образования в России. Написал «План университета, или школы публичного преподавания наук для Российского правительства».

Виднейший представитель французского материализма XVIII в., вдохновитель, организатор и один из основных авторов знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», главной задачей которого были пропаганда естественнонаучных знаний — сильнейшего оружия против традиционной идеологии, Дени Дидро высоко ценил роль воспитания в формировании человека. Он призывал в процессе воспитания учитывать анатомо-физиологические особенности ребенка, а также социальные условия, в которых происходит становление его личности.

Дидро наметил новые принципы организации просвещения: всеобщность и бесплатность обучения, его бессословность, светскость. Он высказывал соображения о содержании учебного плана школы с учетом взаимосвязи и взаимозависимости наук, призывал ученых к составлению научно обоснованных учебников, предлагал дифференцированно подходить к обучению, поощрять способных учащихся. Особое внимание уделял подбору учителей, обладающих всеми необходимыми, по его мнению, качествами. К этим качествам он относил, прежде всего, глубокое знание предмета, честность, отзывчивость и любовь к детям.

Не менее значимым для развития педагогической теории и практики является педагогическое наследие Клода Адриана Гельвеция (1715 — 1771 гг.), французского философа-материалиста, идеолога революционной французской буржуазии XVIII века. Родился в семье придворного врача, окончил иезуитский коллеж. Был близок по убеждениям и научным исследованиям с Шарлем Монтескье и Вольтером, которого вся Европа воспринимала как вольнодумца, для кого-то опасного, а для кого-то — прогрессивного человека. Гельвеций во многом разделял взгляды Монтескье и Вольтера, поэтому в своем главном сочинении — «Об уме» (1758) — подверг резкой критике идею существования Бога, сотворения им мира, бессмертия души. Трактат Гельвеция и он сам были преданы церковью анафеме, впоследствии книга была публично сожжена.

С точки зрения педагогической науки и практики интересны идеи Клода Гельвеция об отрицании врожденного неравенства интеллектуальных способностей человека. Различия психического и морального склада людей он объяснял, прежде всего, особенностями среды, в которой они воспитывались, поэтому указывал на необходимость совершенствования обучения и воспитания с целью создания условий для полноценного личностного развития человека и достижения общественного блага и прогресса.

Подводя итог обозрению истории развития педагогической мысли во Франции XVII — XVIII вв., можно сделать вывод о ее социальной направленности, о гуманистическом характере педагогических воззрений известных философов и педагогов этого периода.

Контрольные вопросы и задания:

1. Выделите характерные черты эпохи Просвещения, повлиявшие на характер процессов образования и воспитания в Западной Европе XVII — XVIII вв.

2. Каковы теоретические основы педагогики Я. А. Коменского? Почему этого чешского педагога считают классиком педагогики, великим педагогом?

3. Какие общепедагогические и дидактические принципы сформулировал Я.А. Коменский? Докажите их актуальность для современной школы, педагогики.

4. Охарактеризуйте цели и задачи воспитания, определенные Джоном Локком. Какие педагогические положения, разработанные этим английским философом, Вам близки и почему?

5. Почему не угасает пристальное внимание к педагогическим воззрениям Жан-Жака Руссо на протяжении вот уже третьего столетия? Назовите и охарактеризуйте основные из них.

6. Докажите, что педагогические взгляды представителей французского Просвещения носят ярко выраженный социальный и гуманистический характер.

7. Дополнительное задание (выполняется по желанию) — прочесть роман Лиона Фейхтвангера «Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо», сравнить хрестоматийное видение наследия великого французского просветителя с художественным осмыслением его личности и идей.

Литература:

1. Гельвеций, К.А. О человеке / К.А. Гельвеций // Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1974. — 676 с.

2. Дидро, Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «о человеке» / Д. Дидро // Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1975. — 604 с.

3. Джуринский, А.Н. История зарубежной педагогики: Учеб. пособие для вузов / А.Н. Джуринский. — М.: Изд. группа «Форуси — Инфра — М», 1998. — 272 с.

4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: Учеб. пособие / Под ред. А.И. Пискунова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: ТЦ «Сфера», 2001. — 512 с.

5. Константинов, Н.А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаев. — 5-е изд, доп. и перераб. — М.: Просвещение, 1982. — 447 с.

6. Латышина, Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: учеб. пособие. — М.: Гардарик, 2002. — 603 с.

7. Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. — М.: Педагогика, 1989. — 416 с.

8. Руссо, Ж.Ж. Эмиль или о воспитании / Ж.Ж. Руссо // Педагогические сочинения: В 2-х т. / Под ред. Г.Н. Джибладзе. — М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. Гiсторыя педагогiкi / Г.В. Сегянюк. — Мазыр, 2000. — 432с.

10. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. и авт. вводных статей А.И. Пискунов.- М.: Просвещение, 1971.

11. Фейхтвангер, Л. Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо: Роман / Л. Фейхтвангер // Пер. с нем. И. Горкиной, И. Горкина; Худож. оформ. С. Овчаренко, В. Шевченко. — Харьков: Фолио, 1995. — 399 с. — (Золотой век).

Жан-Жак Руссо (17121778) был основателем нового направления политической мысли — буржуазного радикализма, который отвечал интересам мелкобуржуазных слоев города и деревни.

Руссо придерживался теории естественного состояния. В соответствии с ней в условиях естественного состояния не было частной собственности, люди были независимыми, а поэтому свободными.

По мере своего развития люди постепенно устанавливают общественные связи. Период перехода от состояния дикости к состоянию общения, когда неравенство сводилось лишь к различиям возраста и физической силы, Руссо считал самой счастливой эпохой. Дальнейшее развитие человечества, связанное в первую очередь с возникновением частной собственности на землю, привело к имущественному неравенству и как следствие этого — к борьбе богатых и бедных. У имущих появляется потребность в защите частной собственности. Для ее реализации им удается склонить людей к договору о создании государства, которое якобы необходимо для защиты общества от раздоров. В действительности же государство привело не только к закреплению социально-экономического, но и политического неравенства людей: они стали делиться не только на богатых и бедных, но также на правящих и подвластных. На смену естественному состоянию приходит гражданское общество. В интересах богатых утверждаются законы. Они уничтожили естественную свободу людей, закрепили частную собственность.

Переход к свободе и равенству, пишет Руссо в своем главном труде «Об общественном договоре, или Принципы политического права», предполагает заключение такого общественного договора, в соответствии с которым каждый человек должен отказаться от принадлежащих ему прав на защиту своей личности и имущества в пользу сообщества. Но взамен этого он приобретает «свободу гражданскую и право собственности на все то, чем обладает». На основе общественного договора создается ассоциация свободных и равных индивидов, образующих республику.

По условиям общественного договора суверенитет, т. е. верховная власть, принадлежит народу. Суверенитет народа заключается в его законодательной власти. Он неотчуждаем и неделим. Поэтому нет надобности в представительных органах. По его мнению, исполнительная власть должна создаваться не на основе общественного договора, а по решению суверена в качестве посредника между ним и подданными. Если законодательная власть как суверенная должна осуществляться только самим народом, то исполнительная власть, в зависимости от того, кому она вручена, может быть монархией, аристократией, демократией.

Руссо, Жан-Жак

Жан-Жак Руссо

Педагог

Жан-Жак Руссо (1712—1778) — наиболее выдающийся мыслитель-педагог XVIII столетия. Он принадлежал к той плеяде просветителей, которая идейно подготовила французскую буржуазную революцию конца XVIII в.

В своих главных произведениях «Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?» (1750), «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Общественный договор» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761) Руссо подверг осуждению многие предрассудки, пороки и социальные несправедливости, порожденные феодальным строем. В частности, он резко критиковал современное ему воспитание, подавлявшее личность ребенка, не учитывавшее ни возрастных и индивидуальных особенностей детей, ни потребностей жизни.

Руссо является основоположником теории естественного, свободного воспитания, сообразного с законами физического, умственного и нравственного развития детей.

Систематически педагогические идеи Руссо изложены в его романе «Эмиль, или О воспитании», где сделана попытка наметить возрастную периодизацию развития ребенка и соответствующие каждому периоду задачи, содержание и методы воспитания и обучения ребенка.

Педагогические высказывания Руссо пронизаны идеями гуманизма и демократизма, глубокой любовью к ребенку, заботой о его всестороннем развитии. Руссо выдвинул требование активизации методов обучения детей с опорой на их личный опыт, необходимости систематической трудовой подготовки. Она, с одной стороны, должна вооружать детей полезными практическими умениями и навыками, а с другой стороны,— способствовать формированию положительных нравственных качеств, присущих трудовому народу.

Если Руссо высказал много прогрессивных суждений о воспитании мальчиков, то в отношении воспитания девочек он придерживался в основном традиционной точки зрения. Основная функция женщины, по его мнению, быть женой

и матерью, ей не нужно давать широкого научного образования, но надо заботиться о ее физическом развитии, эстетическом воспитании, приучать к ведению домашнего хозяйства и т. п.

Педагогическая теория Руссо оказала большое влияние на педагогику XVIII—XIX вв., но буржуазия вскоре предала забвению ее демократизм, используя положительное только для воспитания своих детей.

Биографическая справка цитируется по изд.: Хрестоматия по истории зарубежной педагогики. Сост. А.И. Пискунов. 2 изд. перераб. М., 1981, с. 202-203.


Вернуться на главную страницу Руссо

 

Руссо, Жан-Жак


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Жан-Жак Руссо

Руссо (Rousseau) Жан-Жак (1712- 1778) — французский мыслитель, представитель французского Просвещения, реформатор педагогики, писатель.

Биография. Систематического образования не получил, но самостоятельно познакомился с философией. В 1741 г. Руссо приехал в Париж, по приглашению Д. Дидро принял участие в создании «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел». В 1750 г. вышла его работа, привлекшая к нему общественное внимание: «Рассуждения о науках и искусствах», где Руссо доказывал, что развитие наук и искусств не способствует улучшению нравов, а ухудшает их. Затем вышли его «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), где он выступил с политическими обличениями социального неравенства. Его книга «Эмиль, или О воспитании» (1764) за религиозное вольнодумство была приговорена к сожжению, а сам он из-за преследования властей вынужден был покинуть Францию и перебраться в Швейцарию. С 1766 по 1767 г. Руссо искал прибежища в Англии, куда его пригласил Д. Юм. С 1770 г. он — в Париже.

Исследования. Мировоззрение Руссо основывалось на агностицизме: он исключал возможность рационального познания сущностей материи и сознания из-за того, что разум ведет к заблуждению. Достоверно лишь то, что дано в чувственном познании, и существовать для человека — означает прежде всего чувствовать. В основе всего лежит врожденное чувство справедливости, конкретные эмоции являются его отзвуком. Над эмоциями надстраиваются и благоразумие, и разум. Человек имеет смертное тело и бессмертную душу. Руссо дал развернутую феноменологию отчуждения: в «Прогулках одинокого мечтателя» (1776) психологически очень точно описал эмоциональные состояния, присущие одиночеству. Благодаря всему этому привлек внимание к проблеме психологии переживаний и серьезно повлиял на экзистенциалистскую философию и психологию. Дал свое понимание роли искусства. Искусство, под которым Руссо понимал прежде всего аристократическое искусство, ведет к деградации общественных нравов, но если оно станет верным природе, будет воспроизводить жизнь во всей ее естественности, то сможет служить возрождению нравственности. Противопоставлял испорченности и моральной развращенности «культурных» наций «простой и чистый» нрав народов, находящихся на патриархальных ступенях развития (отсюда его призыв «Назад, к природе!»). По своим педагогическим взглядам противостоял официальной педагогике, отвечавшей требованиям феодальной культуры. Исходил из постулата о том, что все дети появляются на свет без пороков, но общество, где царят произвол и неравенство, подавляет их лучшие устремления. В силу этого воспитание детей необходимо проводить вдали от общества, на лоне природы. Воспитание и общение детей с природой нужно, чтобы пробудить в них дремлющие до этого моральные чувства, прежде всего доброту. Исходя из сенсуалистической гносеологии, рекомендовал, чтобы ребенок шел к теоретическим знаниям от наглядных фактов действительности. Воспитатель же должен возможно полнее учитывать естественные склонности и способности детей. Разработал нормативную периодизацию психического развития ребенка. В соответствии с ней в период до 2 лет необходимо физически развивать ребенка, не форсируя его речевое развитие, период с 2 до 12 лет надо посвятить его сенсорному развитию, в период с 12 до 15 лет следует делать основной упор на формировании мышления (на основе изучения точных и естественных наук), и только с 15 лет до совершеннолетия происходит моральное воспитание (на основе развития чувств).

Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. и перераб. – СПб., 2007, с. 506-507.

Сочинения: Исповедание. М., 1797. Ч. 1-2; О причинах неравенства. СПб., 1907.

Литература: Компейре Г. Ж,-Ж. Руссо и воспитание естественное. М., 1903; Шишкин А. Ф. О сущности теории естественного воспитания Ж.-Ж. Руссо // Советская педагогика. 1939. № 7; Константинов Н. А. Педагогические воззрения Ж.-Ж. Руссо // Советская педагогика. 1952.Х» 6\ Дворцов А. Т. Ж.-Ж. Руссо. М., 1980; Ярошевский М. Г. История психологии: От античности до середины XX века. М.: Академия, 1996.


Вернуться на главную страницу Руссо

 

Глава 3. Жан-Жак Руссо. Педагогические мысли и школа в период раннего капитализма

Похожие главы из других работ:

Жан Жак Руссо о воспитании и образовании

3. Педагогические взгляды Руссо

Роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» является основным педагогическим сочинением Руссо, оно целиком посвящено изложению его взглядов на воспитание; в нем разумное воспитание понимается Руссо как способ общественною переустройства…

Исторические этапы становления педагогики

2. Идеи развития в трудах Я.А. Коменского, М. Монтеня, Ж.-Ж. Руссо

Я.А. Коменский (1592-1670) — великий чешский мыслитель, общественный деятель и педагог. Участник национально-освободительного движения в Чехии, один из руководителей «Чешских братьев», продолжатель национально-освободительного гуситского движения…

Концепция естественного и свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо и ее развитие представителями русской педагогики Л.Н. Толстым, К.М. Вентцелем, С.Т. Шацким

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕИ ССВОБОДНОГО ВОСПИТАНИЯ. Ж.-Ж. РУССО, Л.Н. ТОЛСТОЙ, К.Н. ВЕНТЦЕЛЬ, С.Т. ШАЦКИЙ

Концепция естественного и свободного воспитания Ж.-Ж. Руссо и ее развитие представителями русской педагогики Л.Н. Толстым, К.М. Вентцелем, С.Т. Шацким

1.2.2 Свободная педагогика Ж.Ж. Руссо

Ж.-Ж. Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди и общество. Каждый из факторов выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат, как ими пользоваться; предметы и явления обогащают опыт…

Отражение идеи развивающего обучения у различных авторов

4. РАЗВИВАЮЩЕЕ ОБУЧЕНИЕ В НАСЛЕДИИ Ж. Ж. РУССО.

Жан Жак Руссо (1712 — 1778) — наиболее выдающийся мыслитель, педагог, просветитель XVIII столетия. В своих главных произведениях “Способствовал ли прогресс наук и искусств улучшению или ухудшению нравов?”, “Общественный договор”, “Эмиль…

Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо и Л.Н. Толстого

1. Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо;

Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо и Л.Н. Толстого

3. Взаимосвязь педагогических концепций Жан-Жака Руссо и Льва Николаевича Толстого.

1. Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо В конце XVIII в., в связи с развитием стилей сентиментализма, начинает все острее и глубже осознаваться в употреблении слова личность значение: индивидуальные, личные свойства кого-нибудь…

Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо и Л.Н. Толстого

3. Взаимосвязь педагогических концепций Жан-Жака Руссо и Льва Николаевича Толстого

В прошлом успешность воспитательной системы зависела от того, как ей удавалось передать знания, учения, навыки, ценности новому поколению. Сейчас же ввиду очень быстрых научно — технических, культурных…

Работа Жан-Жака Руссо о воспитании

Глава 1. Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

Работа Жан-Жака Руссо о воспитании

1.2 Жизненный и педагогический путь Ж.-Ж. Руссо

Выдающийся представитель эпохи Просвещения, философ и писатель, Жан-Жак Руссо (1712-1778) был одним из величайших педагогов всех времен и народов. Жан Жак Руссо родился в 1712 г. в Женеве (Швейцария) в семье французов…

Работа Жан-Жака Руссо о воспитании

2.1 Сущность естественного воспитания с точки зрения Ж.-Ж. Руссо

Свои взгляды на психическую природу ребёнка Руссо изложил в известном произведении «Эмиль или О воспитании». Интересно то, что считавшийся в XVIII — XIX вв…

Теория свободного воспитания Руссо и свободного образования Толстого: общее и особенное

1. Свободное воспитание в истории отечественной педагогики: Ж.Ж. Руссо, Л.Н. Толстой

Проблема свободного воспитания насчитывает более чем двухвековую историю, если считать что у ее истоков стоит Ж.-Ж. Руссо. Данное определение исторических рамок имеет условный характер, и мы в полной мере согласны с позицией Г.Б. Корнетова…

Теория свободного воспитания Руссо и свободного образования Толстого: общее и особенное

2.2 Свободная педагогика Ж.Ж. Руссо

Ж.-Ж. Руссо считал, что на ребенка воздействуют три фактора воспитания: природа, люди и общество. Каждый из факторов выполняет свою роль: природа развивает способности и чувства; люди учат…

Учебное пособие «Введение в педагогику развития». Подходы к разработке

1.4.2 Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

Жан-Жак Руссо (1712 — 1778) — французский философ, писатель, педагог. Ж.-Ж. Руссо внес существенный вклад в развитие педагогики, поставив в центре своей педагогической концепции ребенка. Согласно Руссо…

Этапы развития дошкольной педагогики

2. Становление и развитие дошкольной педагогики в трудах зарубежных педагогов-классиков (Коменский, Руссо, Песталоции, Фребель, Монтессори), русских педагогов (Ушинский, Симонович, Водовозова, Лесгафт, Тихеева)

Я.А. Коменский. История науки — это история людей и история идей. Становление научной педагогики связано с именем замечательного чешского мыслителя-гуманиста, педагога Яна Амоса Коменского (1592-1670). Заслуга Я.А…

Педагогическая теория Жан-Жака Руссо — Реферат

Введение

Начать свою работу о педагогической теории Жан-Жака Руссо я бы хотела с экскурса в историю

Во Франции еще до буржуазной революции (1789-1794) сложился капиталистический строй. В стране широко распространилась капиталистическая мануфактура, но феодальные отношения сильно мешали развитию капитализма. Тогда появилось народное движение, которое было направленно против феодального строя и оказало большое влияние на весь ход политической жизни. В этот период оживляется борьба писателей и ученых, которые остро выступали против феодальных порядков.

Французские просветители резко критиковали религию как оплот феодализма, феодальный строй и феодальную идеологию. Они отстаивали договорную теорию происхождения государства (Руссо, Дидро и др.) и доказывали, что в своем «естественном состоянии» человек всегда имел «естественное право» на свободу, равенство и братство. Они ждали наступления новой эры, царства разума.

Французские просветители стремились к осуществлению своих идеей через развитие наук и искусств, и только Ж.-Ж. Руссо подошел к рассмотрению этих проблем с более широких позиций. Он выступил с протестом против теории и практики школьного дела эпохи феодализма. Жан-Жак Руссо занимал выдающееся место среди французских просветителей.

С именем Руссо связан целый этап в развитии просветительского движения Франции – радикальный пересмотр некоторых его фундаментальных целей и идеалов. Радикализм Руссо основывался на его этических воззрениях. В противоположность философам, считавшим себялюбие и эгоизм совместимыми с общественным благом, он требовал подчинения личности благу общества.

Руссо совершил переворот в педагогике своей идеей свободного воспитания. До Руссо эта идея встречалась в трудах Д. Локка, Я.А. Коменского. Одновременно с Руссо идеями свободного воспитания занимались Д. Дидро и К.А. Гельвеций. Уже после него, в XX в., идеи свободного воспитания стали распространены в мировой педагогике. Новатором в этой области стала М. Монтессори. В России этой идеей занимались К.Д. Ушинский, К.Н. Вентцель, Л.Н. Толстой.

ЖАН-ЖАКК РУССО

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ

Жан Жак Руссо появился на свет в Женеве 28 июня 1712 года. Мать Руссо умерла во время родов, а отец, женившись вновь, отдал его на обучение сначала к нотариусу, потом к граверу. В юности был лакеем, гравером, гувернером, учителем музыки, писцом, секретарем, театральным писателем, композитором.

В 1728 г. из-за тирании хозяина Руссо покинул Женеву. Дальнейшее его обучение было прерывестым. До 1741 г. жил в Швейцарии, затем уехал в Париж. Сотрудничал в энциклопедии — был автором статей в разделе «Музыка». В 1743-1744 гг. —секретарь французского посольства в Венеции. Руссо в 1761 году публикует 3 романа — «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор». После выхода второй книги, общество не поняло ее, и принц Конти объявил «Эмиль» запретной литературой, которую необходимо сжечь. А автора книги сочли предателем, поддав судебному расследованию.Жан Жак Руссо в страхе расправы бежит из страны. И хотя принц Конти суд заменил ссылкой, автору «Эмиль» всю жизнь мерещились невероятные пытки и костры. Долгие месяцы скитаний привели его на территорию прусского княжества.

В Париж Руссо вернулся в 1770 г Одним из средств к существованию в это время была переписка нот.

Руссо являлся наиболее влиятельным представителем французского сентиментализма, последнего и наиболее революционного этапа Просвещения. В теории гражданского общества выдвинул принцип суверенитета народа, пытался реформировать воспитание, основывая его исключительно на развитии чувства и выступая с критикой сословно-феодальной системы воспитания, подавлявшей личность ребенка. Особое значение придавал трудовому воспитанию. Сохранив веру в бога, апеллировал не к разуму,

Биография Жана Жака Руссо (1712-1778)

Эта статья представляет собой биографию Жана Жака Руссо (1712–1778), который был великим педагогом. Прочитав эту статью, вы узнаете: 1. Жизнь и творчество Жана Жака Руссо 2. Философия Жан-Жака Руссо 3. Концепция природы Жан-Жака Руссо 4. Концепция образования 5. Теория отрицательного образования 6. Цели образования 7. Структура учебной программы и другие детали.

Состав:

  1. Жизнь и творчество Жан-Жака Руссо
  2. Философия Жана Жака Руссо
  3. Концепция природы Жан-Жака Руссо
  4. Концепция образования Жан-Жака Руссо
  5. Теория отрицательного образования Жана Жака Руссо
  6. Цели образования Жан-Жака Руссо
  7. Рамки учебной программы Жан-Жака Руссо
  8. Методы обучения Жан-Жака Руссо
  9. Взгляды Жан-Жака Руссо на дисциплину
  10. Взгляд Жан-Жака Руссо на роль учителя
  11. Взгляды Жан-Жака Руссо на образование женщин
  12. Вклад Жан-Жака Руссо

Очерк №1.Жизнь и творчество Жан-Жака Руссо:

Бродяга без семейных уз и литературного образования, Дж. Дж. Руссо повлиял на философию образования — на его значение, цели, методы, учебный план и организацию больше, чем Монтекки со всей его мудростью или Коменский со всей его философией или Локк со всем его разумом и истиной.

Родившийся в 1712 году в Женеве на пороге эпохи веры, надежды, разума, романтизма и демократических идеалов, Руссо произвел революцию во всем спектре образования во многих отношениях.

Его необычные таланты раскрываются в его многочисленных трудах.

Среди литературных произведений его «Общественный договор», «Новая Элоиза», «Эмиль», «Дискурс политической экономии », «Рассуждения о науках и искусстве», — немногие из них. В сфере образования он по-прежнему остается прародителем современного образования, характеризующегося свободой, природой, интересом, ростом «и активностью педагогов».


Очерк № 2. Философия Жана Жака Руссо :

Суть его философии — «натурализм», и, таким образом, лейтмотивом его философии было «естественное состояние», «естественный человек» и естественная цивилизация.Он думал, что все беды и невзгоды людей происходят из-за очевидного отклонения от естественного состояния.

Он громко заявил: «Все хорошо, потому что исходит из рук Творца Природы; но все вырождается в руках человека ». (вводная фраза «Эмиль», 1762 г.).

Он настаивал на «Возвращении к природе» как на сильном методе исправления мира проблем. Оставьте в покое того, кто не будет скован никакими институтами и свободен от пут обычаев, традиций и тирании.Его идея «State of Nature» была простой фермерской общиной без зла.

Он отвергал любую форму внешнего навязывания ребенку, поскольку он рожден свободным и наделен врожденными инстинктами, склонностями и способностями, которым следует позволить свободное и более полное развитие.

Он выступал за естественную цивилизацию, свободную от всех форм искусственных барьеров, воздвигнутых обществом. Кроме того, он хотел полностью развитого человека, наслаждающегося общественной жизнью, который управлялся бы законами своей собственной природы, не поддаваясь влиянию страстей и предрассудков коррумпированного общества.

Он всегда обращается к «Природе», а не к цивилизации и обществу. Образование должно соответствовать изначальной и нетронутой природе человека. Прежде всего, он искренне любил природу: горы, ручьи, восходы и заходы солнца, панораму деревенской жизни.

Следовательно, его натурализм считает, что лучшее обучение приходит от работы с естественными объектами. Ключевыми словами его натурализма были свобода, рост, интерес и активность, которые приписываются современному прогрессивному образованию.


Эссе № 3. Концепция природы Жан-Жака Руссо :

Руссо придал природе тройственное значение, а именно:

(i) Он хотел спасти человека от пагубных последствий общества, потому что каждый человек чист, как чистая вода. Он выступал за несоциальное образование, которое носит профилактический характер. Другими словами, он дается согласно законам природы, которая стремится спасти человека от злых влияний общества.Это обычно называется естественным образованием, которое не основано на бессмысленных традициях и формальностях общества.

(ii) Второе значение «природа» относится к врожденным склонностям, инстинктам и способностям человека, которые являются более надежной основой для действий, чем опыт, полученный в обществе. Образование помогает человеку в спонтанном развитии этих способностей, склонностей или наклонностей.

Он пишет: «Образование больше не является искусственной, суровой, скучной, несимпатичной и подавляющей все естественные наклонности.С другой стороны, это органический рост; это развитие изнутри ».

(iii) Третье значение придается контакту с природными явлениями. Он считал, что тот, кто получает питание и обучение в естественной среде, автоматически становится естественным человеком. Обучение должно происходить в естественной среде естественным путем. Человек учится лучше, когда он находится в общении с природными явлениями — горами, ручьями, деревьями, животными, дождями, солнцем, росой и т. Д..


Эссе № 4. Концепция образования Жана Жака Руссо:

Как приверженец натуралистического образования, он воззвал к смертной казни через систему образования, направленную на передачу информации или доз знания искусственным путем. Напротив, его концепция образования подчеркивает развитие естественных способностей ребенка изнутри, а не наращивание извне, спонтанным образом в свободной атмосфере. Точнее, это расширение природных сил.

В «Эмиле» Руссо отметил трех учителей воспитания человека — Природы, Людей и Вещей. Это три источника образования.

Он пишет в «Эмиле», : «Внутреннее развитие наших органов и способностей — это образование природы; использование, которое нас учат извлекать из этого развития, — это образование, данное нам мужчинами; и приобретение, сделанное нашим собственным опытом в отношении объектов, которые нас окружают, составляет наше образование из вещей ».

«Природа» как главный учитель состоит из естественных склонностей или способностей, не измененных привычками или предрассудками.Образование от природы заключается в спонтанном развитии природных дарований и способностей. Это подразумевает наложение естественных сил.

Влияние социальных контактов и различных институтов и групп формирует для человека источник образования, то есть социальную среду. Под образованием из вещей он понимал физическую среду, с помощью которой человек приобретает знания и приобретает опыт.

Руссо говорит, что смесь всех трех источников составляет идеальную систему образования.Но для получения совершенной гармонии образование от человека и вещей должно быть подчинено образованию природы, поскольку у нас нет контроля над природой; это главный наставник. Образование — это естественный процесс, продолжающийся всю жизнь, с упором на естественное развитие ребенка.


Эссе № 5. Теория отрицательного образования Жана Жака Руссо :

Помимо натуралистического подхода к образованию, его образование было в основном отрицательным. Оно должно заключаться не в обучении добродетели или истине (позитивное образование), а в сохранении сердца от порока и ума от заблуждения.

По его собственным словам, «Я называю позитивное образование тем, которое имеет тенденцию преждевременно формировать ум и наставлять ребенка в обязанностях, которые принадлежат мужчине. Я называю негативным образованием то, что стремится усовершенствовать органы, являющиеся инструментами познания, и пытается подготовиться к разуму посредством надлежащего упражнения чувств ». Поскольку на более ранней стадии ум преждевременен для получения прямого знания, он ввел негативное образование.

Отрицательное образование складывается из следующих характеристик:

(i) Руссо считал неправильным, чтобы дети откладывали время на интенсивное изучение книг.Позвольте им бегать, прыгать, прыгать и играть весь день, чтобы они приобрели знания в нужный момент.

(ii) «Не учить по книгам» — еще одна особенность негативного образования. Руссо не верил в обучение с помощью книг.

Он сказал: «Я ненавижу книги, потому что они проклятие для детей. Они учат нас говорить только то, чего мы не знаем. Вместо того, чтобы заставлять ребенка придерживаться своих книг, я заставляю его заниматься в мастерской; его руки будут работать на пользу его разуму.Он хотел, чтобы дети учились своими собственными усилиями и на собственном опыте — настоящие мастера человека и детей.

(iii) Руссо был против любых формальных уроков в классе, поскольку они являются бесполезным бременем для памяти детей, и с ними обращаются как с пустой тратой образования.

(iv) Руссо был против формирования у ребенка привычек. Ребенок не должен быть жертвой привычек. Он говорит: «Единственная привычка, которую может сформировать ребенок, — это вообще не формировать никакой привычки». Следует отговаривать детей от того, чтобы они становились рабами жестких привычек.Отказавшись от социальных привычек, он отдавал предпочтение естественным привычкам и позволял ребенку формировать естественные привычки.

(v) Поскольку общество развращено, Руссо хотел, чтобы дети оставались изолированными от его злого влияния и воспитывали их среди природы до тех пор, пока их способность рассуждений и суждений не достигнет вершины совершенства.

(vi) Руссо убежден, что ребенок чистейший по своей природе, и как таковой нет места никакому моральному учению. Позвольте ребенку действовать и узнавать, что правильно, а что нет, по последствиям его собственных действий.

Он говорит: «Ваши непрекращающиеся проповеди и морализаторство приносят гораздо больше вреда, чем пользы». Он говорит, что нравственность — это то, что не под силу детям, и что ребенок не совершит никаких аморальных поступков.

(vii) Руссо выступает за свободную и позитивную дисциплину. Пусть дети учатся на собственном опыте без вмешательства людей. Например, если «Эмиль» разбивает оконное стекло, пусть он понесет неудобства, или ему лучше простудиться в результате его глупости.Если он залезет на дерево, позвольте ему упасть и научитесь не повторять это действие.

(viii) Руссо был противником преобладающей системы образования, которая подавляла естественные способности ребенка. Он закричал: «Следуйте текущей практике в обратном порядке, и вы почти все сделаете правильно».

Он продолжал говорить: «Дайте мне двенадцатилетнего ребенка, который вообще ничего не знает. В пятнадцать лет я верну его вам, зная столько же, сколько и те, кого учили с младенчества, с той разницей, что ваш ученый знает вещи только наизусть, а мой знает, как использовать эти знания.”


Эссе № 6. Жан Жак Руссо Цели образования :

Руссо обнаружил, что преобладающая система образования была неестественной и бесполезной.

В качестве основных целей образования он определил:

(i) Он сказал, что главной целью образования является достижение наиболее полного естественного роста человека, ведущего к уравновешенной, гармоничной, полезной и естественной жизни.

(ii) Настоящая цель образования — помочь ребенку вести приятную, полезную и естественную жизнь.Он говорит: «Жить — это не просто дышать. Это действие, использование наших органов, чувств, наших способностей и всех тех частей нас самих, которые дают нам ощущение нашего существования ».

(iii) Цель образования — сделать человека, прежде всего, «мужчиной», поскольку мужчина уверен в успехе в самых разных сферах жизни.

(iv) Физическое развитие — еще одна цель образования, которая означает помощь ребенку в развитии сильного телосложения, что необходимо для работы ума.

(v) Еще одна цель образования — тренировать телесные органы чувств, которые являются воротами к знаниям.

(vi) Интеллектуальное развитие — еще одна важная цель образования по Руссо.

(vii) Руссо говорит, что образование должно быть направлено на развитие социальных, моральных и духовных аспектов ребенка. Следовательно, образование должно быть направлено на воспитание в ребенке социальных, нравственных и духовных ценностей.

(viii) Еще одна цель образования — подготовить ребенка к непредвиденным обстоятельствам и вызовам в будущей жизни.


Эссе № 7. Рамки учебной программы Жана Жака Руссо :

Его учебная программа охватывает этапы развития детей. Учебный план на первом этапе (т.е. младенчество) от рождения до 5 лет будет указывать на рост физической силы. На этом этапе нельзя давать никакого искусственного и позитивного образования.

Должна быть предоставлена ​​полная свобода. Принцип — «не позволяй ему ни баловаться, ни подчиняться».Словом, на данном этапе он предложил проводить физкультуру в атмосфере полной свободы.

Учебная программа на втором этапе (т.е. детстве) от 5 до 12 лет носит существенно негативный характер. Он заключается в свободном развитии органов и в упражнениях чувств. Ребенку нужно дать возможность получить свой опыт в соответствии с его собственными желаниями и интересами. Никаких словесных уроков не дается. Его не будут обучать языку, истории и географии. «Эмиль» должен учиться на собственном опыте.

Нет семени, которое можно было бы выучить наизусть. Он должен учиться на практике и на опыте. Ему должна быть предоставлена ​​свобода полного физического движения, простая диета и легкая одежда. Тренировке чувств следует уделять первостепенное внимание, поскольку это дороги к развитию суждений и рассуждений.

Учебная программа на третьем этапе (то есть до подросткового возраста) от 12 до 15 лет сосредоточена вокруг любопытства, то есть тяги к знаниям. Образование связано с развитием интеллекта и включает обучение, труд и учебу.Предметами обучения будут естественные науки, физические науки, язык, математика, история, география, ручное и производственное обучение, торговля, банковское дело, транспорт и т. Д.

Единственная книга, которую он предложил на этом этапе, — это «Робинзон Крузо» — исследование жизни в соответствии с природой. Этот период очень короткий, но он делает Эмиля очень трудолюбивым, сдержанным, терпеливым и стойким. Короче говоря, это период интеллектуального образования, который полезен и указывает путь для следующего периода.

Учебная программа четвертого этапа (т. Е. Подросткового возраста) от 15 до 20 лет делает упор на тренировку сердца, потому что тело, чувства, разум и сердце составляют человека в целом. Следовательно, для контроля над страстями рекомендуется нравственное, религиозное и социальное образование. Далее, для развития нравственности, духовности и эстетического чутья следует преподавать изучение языка, религии, философии, литературы и искусства.

Кроме того, он рекомендовал изучать биографии, чтобы произвести впечатление на нежные умы.Физическая подготовка рекомендуется для того, чтобы Эмиль был занят, усердно и усердно работал. Изучение общества, политики, экономики, истории, путешествий будет включено для подготовки молодежи к разгадыванию сложной сети взаимоотношений.

Он делал упор на половое воспитание, которое состоит из прямого морального увещевания целомудрия и бесстрастного объяснения тайн творений мира. В отличие от стадии детства, эта стадия соответствует положительному образованию.


Эссе № 8.Жан Жак Руссо Методы обучения :

Поскольку Руссо был поборником натуралистического образования, он уделял особое внимание непосредственному опыту учащихся и осуждал словесные уроки и книжное образование. Он осуждал методы, сдерживающие естественные наклонности ребенка.

Руссо предлагает следующие методы:

1. Обучение на практике :

Руссо предпочитал учиться на практике как лучший метод обучения.Он говорит: «Учите, делая, когда можете, и прибегайте к словам только тогда, когда о делах не может быть и речи». Он подверг критике использование любой книги на этапе детства Эмиля в школе, поскольку знания, полученные с помощью книг, подавили бы тягу ребенка к творчеству.

2. Непосредственный опыт ребенка :

Руссо делал упор на непосредственные переживания ребенка. Ребенок должен учиться на опыте и наблюдениях. Он сказал: «Не преподносите вашему ученику устных уроков.Его следует научить только на собственном опыте ». Опыт даст знания из первых рук и придаст знаниям постоянство. Поэтому он побудил Эмиля научиться всему на собственном опыте.

3. Метод воспроизведения :

Руссо считал, что ребенок лучше учится с помощью игрового метода, так как он доставляет ребенку чувство радости. Он пишет: «Пусть чувства будут проводниками. Пусть не будет книг, кроме мира, и никаких других наставлений, кроме фактов.Ребенок, который читает, не думает, он просто читает. Он не получает инструкции, а учит слова ». Работа или развлечения — все для него одно, его игры — его работа, он не знает различий.

4. Эвристический метод :

По эвристическому методу ребенка посадят в кабину первооткрывателя, и он будет изучать все любопытным образом. Эмиль изучал науку на самодельном и самодельном аппарате, проводя ряд экспериментов.Таким образом он изучит математику, историю, географию, социальные отношения и мораль.

5. Обучение нравственности на примере :

Руссо подчеркивал важность обучения нравственности на личном примере; не по предписанию. Нет никакого смысла в чтении лекций или морали для «Эмиля», ему должны быть предоставлены все возможности практиковать добродетель, замечает: «Практика добродетели — это гораздо больше, чем лекции по этике».

6. Изучение социальных отношений посредством социального участия :

Руссо говорит, что «Эмиль» узнает об общественных отношениях не через хорошие проповеди, а через свои фактические визиты в места, где люди занимаются различными видами деятельности.,

7. Обучение через конкретные предметы или вещи :

Он не одобрял зубрежку для получения знаний. Он предпочитал учить через конкретные предметы. Он сказал: : «В общем, никогда не заменяйте саму вещь знаком, кроме тех случаев, когда невозможно показать вещь: знаки привлекают внимание ребенка и заставляют его забыть, что вещь представляет».


Очерк № 9. Жан Жак Руссо Взгляды на дисциплину :

Руссо рассматривал дисциплину с двух сторон.

Во-первых, он всячески поддерживал полную свободу для развития врожденных возможностей ребенка. Он не поддерживал никаких форм внешней дисциплины. Другими словами, наказание не было средством исправления поведения ребенка, так как ребенок не имеет правильного представления о том, почему назначается наказание.

Во-вторых, идея Руссо является следствием второго значения дисциплины, а именно. дисциплина естественным следствием. Другими словами, дисциплина должна возникать естественным образом из последствий поведения.Для него природа — великий учитель.

Если дети совершают ошибки и нарушают принципы природы, они, естественно, приглашают за это возмездие. Это его идея дисциплины естественными последствиями. Он ясно дал понять, сказав: «Дети никогда не должны получать наказание как таковое; это всегда должно быть естественным следствием их вины ». Поэтому он кричал: «Оставьте его (ребенка) в покое».


Эссе № 10. Взгляд Жан-Жака Руссо на Роль учителя :

В схеме натуралистического воспитания роль учителя была минимальной.Он не должен ничего навязывать и не наказывать, а предоставляет ребенку полную свободу для реализации его естественных наклонностей. Его главная обязанность — правильно мотивировать ребенка к обучению.

Руссо говорит: «Высшая функция учителя состоит не столько в передаче знаний, сколько в стимулировании ученика в его любви и стремлении. Уметь предлагать — это искусство учить. Кроме того, желательно, чтобы педагог обладал обширными знаниями в области детской психологии.Он постановщик сцены; не вмешиваться в деятельность детей. Его роль абсолютно второстепенна по своей природе. Он друг, философ и наставник ».


Эссе № 11. Жан-Жак Руссо Взгляды на женщин Образование:

Идея Руссо об образовании женщин отражена в последней части (v) его книги «Эмиль», где он сосредоточен на воспитании воображаемой девочки «Софи». Он сказал: «женщины — целомудренные хранители нашей морали и сладкая защита нашего мира. Далее он утверждал, что мужчины и женщины не должны быть одинаковыми по характеру и темпераменту. Следовательно, они не должны иметь одинаковое образование.

Воспитание женщины должно быть связано с образованием мужчины, потому что он считал, что женщина создана специально для того, чтобы доставлять удовольствие мужчине. По отношению к мужчине, «Долг женщины — воспитывать его в детстве, ухаживать за ним в зрелом возрасте и давать советы на протяжении всей его жизни». Он прописал девушке пассивное и репрессивное обучение.Он не допускает индивидуальности в женщине и считает ее просто дополнением к природе мужчины.

Ее нужно сдерживать и учить быть послушной и послушной. Руссо предлагает девушке изучать этику и религию вместо естественных наук и математики, поскольку он считает, что женщины умственно уступают мужчинам, неспособным к абстрактным рассуждениям. Он сказал: «Поиск абстрактных и умозрительных истин, принципов и действий в науке, всего, что имеет тенденцию к широкому обобщению, недоступен женщине.”

Он усилил свое отношение к образованию женщин, когда он якобы заявил: «Я сто раз предпочел бы простую, грубо воспитанную девушку девушке учёной, которая придёт в мой дом и создаст литературный трибунал, из которого она должна будет сделать сама президент. Остроумная женщина — бич ее мужа, ее детей, ее друзей ……. всех ».

Далее он говорит, что женщина не требует знаний, но требует вкуса и приличия манер. Обучение грамоте ей не подойдет и не поможет в достижении цели ее жизни. «Культурная женщина — это бедствие для ее мужа, ее детей, ее семьи, ее слуг — всех».


Эссе № 12. Жан Жак Руссо Вклад :

Следующее обсуждение проливает свет на его выдающийся вклад в плодородное поле образования:

1. Его выдающийся вклад в современную теорию и практику образования (педагогику), его шедевр «Эмиль», выпущенный в 1762 году.

В истории западного образования Уильям Бойд замечает: «Несмотря на элемент парадокса и экстравагантности, которые иногда искажали его,« Эмиль »был, безусловно, самой значительной книгой, написанной об образовании в восемнадцатом веке, если судить по эффектам. о мысли и действиях действительно, пожалуй, самая значительная книга, когда-либо написанная в сфере образования ».

Именно в этой основополагающей книге Руссо одобряет необузданную свободу ребенка, уважение к его индивидуальности и безмерную веру в его доброту, должное внимание к его естественным склонностям и т. Д.Особое внимание уделялось мотивации, игровой и развлекательной деятельности детей. Это считалось делом великого богатства, силы и глубокой мудрости.

Это сильный протест против традиционной системы образования. «Эмиль» состоит из пяти частей, соответствующих пяти стадиям человеческого развития, которые связаны с образованием на соответствующей стадии. Первые четыре части касаются обучения младенчества (от 1 до 5 лет), детства (от 5 до 12 лет), отрочества (от 12 до 15 лет) и юности (от 15 до 25 лет).

Последняя часть посвящена воспитанию и обучению воображаемой девушки Софи, которая должна стать спутницей жизни Эмиля.

«Эмиль» узнал истинную природу ребенка, его нужды и нужды.

Лорд Морли очень лаконично заметил: «Одна из основополагающих книг в истории литературы, и ценность таких книг меньше в отдельных частях, чем в целом. Это коснулось более глубоких аспектов характера. Это наполнило родителей чувством собственного достоинства перед их задачей.Он пропускал потоки света и воздуха в плотно закрытые детские и школьные комнаты. Это произвело замену механизма ростом. Это была хартия юношеского освобождения ».

2. В плеяде педагогов он считался предшественником (предшественником) современной психологии, потому что он положил начало психологическому движению в образовании, подчеркивая важность индивидуальных различий, доктрину роста, образование на основе суждений и разума. механического запоминания, родных интересов и наклонностей ребенка, принципов активности и игры.

Он заложил основы педоцентрического образования, пришедшего на смену предметно-ориентированному образованию.

Он громко призвал: «Относитесь к своему ученику в соответствии с его возрастом», что свидетельствует о его пристальном интересе к воспитанию и уходу в детстве. Его акцент на образовании, ориентированном на ребенка, в соответствии с его природой, поддерживает его концепцию образования, ориентированную на ребенка.

3. Его акцент на открытии и распознавании детских черт привел к катастрофическим изменениям в мышлении педагогов.Он был первым великим педагогом, который дал ребенку законную нишу.

Он верил в врожденную доброту ребенка. Его девизом было любить детство. Он подчеркнул активность ребенка. Он был великим освободителем и первооткрывателем ребенка. Он замечает: «Детство имеет способ видеть, думать и чувствовать, свойственные ему самому; нет ничего глупее, чем подменять их нашими путями ».

Ребенок считается базой образования. Этот аспект должным образом практиковался Песталоцци и Фрёбелем в их схеме обучения.Даже сегодня этот аспект получил должное признание во всем мире. Таким образом, он внес свой вклад в современные ясли и детские сады.

4. Его упор на конкретный объект вместо книг — еще один главный вклад Руссо в современную педагогику. Он пишет: «Я ненавижу книги; они учат людей говорить только о том, чего они не понимают… »Он включил в учебную программу те предметы, которые можно выучить на собственном опыте в естественной среде.

Он выступал за то, чтобы ребенка учили с помощью конкретных вещей, а не абстрактных знаков и символов.«Никогда не заменяйте вещь символом, если невозможно показать саму вещь». Объективное обучение и моторное выражение, на которые обращает внимание Руссо, повлияли на современную педагогику во всей вселенной. ‘

5. Считая детей детьми прежде, чем они становятся мужчинами, Руссо произвел революцию в методах обучения, сделав акцент на игровых и деятельностных методах обучения. Его величайшим вкладом были его образовательные методы, , «показывающие ценность мотивации, создания проблем и использования чувств и деятельности ребенка.”

Его идея решения проблем берет свое начало в эвристическом подходе к обучению. Он предвосхитил эвристический метод. Он сказал: «Поставьте проблемы перед ним (ребенком) и позвольте ему решать их сам. Пусть он ничего не знает, потому что вы ему сказали, а потому, что он сам это усвоил. Пусть не учат науке, пусть откроет ее ».

6. Современная концепция свободной и позитивной дисциплины берет свое начало в трудах Руссо. Он сказал: «Позвольте ребенку свободно передвигаться на природе и учиться на собственном личном опыте, а также через фактическое участие в повседневной жизни.”

Он осудил наказание, поскольку оно подрывает самобытность ребенка и его интеллектуальные интересы. Кроме того, он выступал за максимальную свободу детей без каких-либо помех.

7. Отправная точка нового образования «изучи предмет, над которым нужно работать» указала путь учителю. Он сказал, что каждый учитель — ученик, потому что он должен изучать умы молодых, их взгляд на предметы, их привычки, их трудности, их симпатии и антипатии, их настроение и менталитет.

8. Самым большим вкладом Руссо был его упор на правильную жизнь в обществе. Он разработал новую идею жизни, опровергая социальное неравенство и внося новый дух в общество. В свою схему обучения он включил ручное искусство, профессиональное образование, физическую активность, воспитание чувств, нравственное и эмоциональное воспитание на примерах.

Он хотел воспитывать сочувствие и дружелюбие через свою схему социального воспитания. Таким образом, он заложил основы социологической тенденции в современном образовании.Эта социологическая тенденция имеет отношение к системе образования Ганди в двадцатом веке.

9. Акцент Руссо на фактах и ​​исследование законов природы дали нам прочную основу для научных тенденций в современном образовании в нынешнюю эпоху.

10. Образование на лоне природы — еще один важный вклад Руссо. — заметил он. «Города — могилы человеческого рода». Пусть ребенок учится на лоне природы »- был его девиз. Он проповедовал новое Евангелие веры в природе вместо старых законов, потому что природа чиста, как лед.

Несмотря на высокий вклад, его теория образования не свободна от критики и пробелов.

(i) Концепция отрицательного образования изобилует недостатками. Положительные добродетели не могут быть привиты отрицательным образованием. Они необходимы для того, чтобы сделать жизнь возвышенной и обогащенной.

(ii) Его теория дисциплины, имеющей естественные последствия, изобилует серьезными последствиями, которые не способствовали бы развитию позитивной дисциплины.

(iii) В нынешнюю демократическую эпоху с обилием печатных материалов, как мы можем черпать знания без книг? Таким образом, книги нельзя отодвинуть на задний план.В книгах можно найти кладезь знаний.

(iv) Абсолютная свобода для ребенка — это действительно миф. В сегодняшнем образовательном сценарии этого не может быть.

(v) Его концепция образования женщин подвергается резкой критике. В нынешнем сценарии демократического образования, где равенство образовательных возможностей становится растущей тенденцией, его концепция образования женщин не подходит, поскольку образование стремится предоставить равные возможности всем мужчинам и женщинам. Это однобокий взгляд, и его нельзя поддерживать.

(vi) Он придает очень мало значения учителю в образовательном процессе. Но как ученики могут учиться и продолжать работу без учителя? Его роль не может быть второстепенной в учебном процессе.

(vii) Физической природы недостаточно для того, чтобы дать образование всем. Для обучения учеников нужно брать другие вещи.

Подводя итог, можно сказать, что его теория образования является выдающейся, что имеет значение и актуальность для современной теории и практики образования.По словам Пола Манро, «он был предшественником многих, кто шел по тропам, которые он проложил через лес, и до сих пор они превратились в широкую дорогу для обычных путешествий».

Руссо выступает за современное образование, как Платон за античное образование. Его концепция свободы и методов обучения до сих пор отражается на всей гамме образования во всем мире. Мы можем закончить словами Р. Х. Квика, : «Руссо сделал в мире идей то, что впоследствии сделали французские революционеры в мире политики; он сделал чистую уборку и попытался начать все сначала.”


Взгляды Пауло Фрейре и Жан-Жака Руссо — Пример бесплатного эссе

Обратите внимание! Это эссе было отправлено студентом.

Пауло Реглус Фрейре родился 19 сентября 1921 года в бедной семье в Ресифи, Бразилия. Фрейре познакомился с бедностью и голодом во время «Великой депрессии». Эти переживания сформировали его заботу о бедных, а голод в конечном итоге повлиял на его решение строить и войти в сферу образования.Фрейре заявил, что бедность и голод серьезно повлияли на его способность учиться. Это повлияло на его решение посвятить свою жизнь улучшению жизни бедных. По словам Пауло Фрейре, его опыт научил его взаимосвязи между социальным классом и знаниями. Фрейре опубликовал свою первую книгу в 1968 году «Образование как практика свободы», за которой последовала его самая известная книга «Педагогика угнетенных».

Его область считают педагогом и педагогом-философом / теоретиком, а также самым известным влиятельным лицом с радикальными теориями образования в 20-м веке.Его работа пользовалась влиянием среди прогрессивных педагогов во всем мире в контексте зарождающейся традиции критической педагогики, основанной на заработке и социальном конструктивизме. Его влияние на образование взрослых, необразование и критическую грамотность в области воспитания мира, таким образом, связано с критическими педагогическими перспективами образования. Он назвал это угнетенными, посредством которых они трансформируют свою жизненную ситуацию, критически думая о реальности, а затем принимают меры. Он считал, что система образования играет центральную роль в поддержании угнетения, поэтому ее необходимо реформировать, чтобы ситуация изменилась в связи с угнетением.

Срок сдачи эссе? Мы напишем вам!

Любая тема

Мин. 3-х часовая доставка

Плата, если удовлетворен

Получите свою цену

Фрейре известен тем, что против того, что он называл банковской концепцией образования, это традиционная форма обучения, работа учителя заключается в том, чтобы вкладывать в умы учеников, рассматриваемые как пустой счет, биты информации, составляющие знания. . Он отмечает, что «это превращает студентов в получающие предметы.Цель банковского образования состоит в том, чтобы обездвижить учащихся в рамках существующих рамок власти, заставляя их принимать этот смысл и являясь исключительной собственностью учителя. Например, в классе учитель называется ориентированным на учителя, здесь учитель пишет на доске заметки, а ученик просто пишет заметки с доски. Студенты не общаются со своими одноклассниками или не имеют практического подхода к теме. По моему опыту, на уровне начальной школы мой учитель был в основном сосредоточен на учителе, оставлял заметки на доске с небольшим количеством объяснений.Большая часть работы была конкретной, а не ориентированной на студентов.

Фрейре сильно не любит разделение учителей и учеников. Этот раскол допущен Руссо и ограничен Дьюи, поэтому Фрейре твердо придерживается мнения, что его следует полностью отменить. Адвокат заявил, что это невозможно без разыгрывания отношений учитель-ученик в отношениях родитель-ребенок, но Фрейре предполагает, что в наши представления об учителе и ученике должна быть заложена глубокая взаимность. Фрейре хочет, чтобы мы мыслили категориями учитель-ученик и ученик-учитель, то есть учитель, который учится, и ученик, который преподает, как основные роли участия в классе, такие как групповая работа, презентация, обсуждение и демонстрация.

Постановка задач — метод обучения, предложенный Пауло Фрейре. Модель учителя и ученика становятся соисследователями знаний. В образовании все обучение движется проблемой, которая возникает из жизненной ситуации учащихся, поэтому обучение всегда начинается с проблемы, возникшей в классе. Учащимся следует спрашивать, чему они хотят научиться, вместо того, чтобы учитель манипулировал учениками, а освобождение учителей побуждает учеников думать, что допускает творчество. Фрейре заявил, что система обучения, ориентированная на учащихся, бросает вызов тому, как знания конструируются в формальной системе образования и в обществе.Подход, ориентированный на студента, резко контрастирует с традиционной образовательной практикой.

Жан Жак Руссо (1712–1778) родился в семье высшего сословия в протестантском городе Женева. Его отец, часовщик, происходил из парижской семьи. Мать Руссо имела болезненный и сентиментальный нрав. Она умерла при рождении Жана Руссо. Он был философом 18 века, который позже стал известен как философ-революционер в области образования и предшественник романтизма.Он считал, что естественное образование способствует и поощряет такие качества, как счастье, действие и исследованное детство. Он хотел, чтобы дети были защищены от общественного давления и влияний, чтобы каждый ребенок мог расти и расти без всякого разложения.

Руссо Теория человеческого развития, согласно Руссо, существует один процесс развития, общий для всех людей. Отличия от tabula rasa Локка были активным процессом, проистекающим из детской природы, которая побуждала ребенка учиться и адаптироваться к своему окружению.Он считал, что детям позволено развиваться естественным путем без ограничений, налагаемых на них обществом, они будут развивать свой самый полный потенциал, как в образовательном, так и в моральном плане. Это естественное развитие должно быть ориентировано на ребенка и ориентировано на потребности и опыт ребенка на каждой стадии развития. Он опубликовал свою знаменитую работу «Эмиль», опубликованную в 1762 году.

Его собственные выводы из своего собственного опыта как открытое обучение, поэтому все ученики идеально спроектированы, готовы учиться на своем окружении, чтобы вырасти во взрослых.Под влиянием коррумпированного общества они часто не справляются. Руссо не согласен с методом обучения, который заключался в том, чтобы исключить ребенка из общества и поочередно обусловливать его через изменения окружающей среды и расставлять ловушки и головоломки, которые нужно преодолеть.

Его точка зрения в области образования касается большего, когда в раннем детстве возникла сущность, ориентированная на ребенка, богатая неограниченным, сенсорным, практическим опытом. Активное участие в практических занятиях, рисовании, измерении, говорении и пении также возникло в результате точки зрения Руссо.В современном мире теория Руссо является доминирующей силой в дошкольном образовании. Идеи образовательных программ, в которых молодые люди могут адаптироваться и мотивированы учиться на своем окружении и опыте. Руссо утверждает, что функцию воспитателя необходимо контролировать с учетом его возраста и стадии развития, ребенок должен оставаться в полном неведении относительно тех идей, которые ему / ей не доступны.

Действия, которые естественным образом вытекают из жизненных потребностей, составляют учебную программу на каждом этапе.На первом месте игры и спорт, которые улучшают тело, приносят здоровье, силу и рост. Затем ребенок участвует в обеспечении средств к существованию, например, в сельском хозяйстве, ребенок учится обращаться с лопатой, мотыгой, ручным толкателем и вилкой для выращивания сельскохозяйственных культур. Эти действия приводят к подсчету, измерению, взвешиванию и помогают им получить опыт в полевых условиях, чтобы различать назначение каждого инструмента. Создайте среду для ребенка, чтобы он мог следовать или врождать желание учиться.Беспокойство со временем сменяется любопытством, причем умственная деятельность является прямым развитием телесной активности. Ребенок учится чему-то на собственном опыте, но также нуждается в руководстве на разных этапах своей жизни, может учиться чему-то, подражая, от общества, где это помогает ребенку развивать те социальные качества, которые оказывают влияние.

Окружающая среда создает возможности для нового опыта и самовыражения для личного развития даже сегодня, как это было в 18 веке. Мы жили в нестабильном обществе, и невозможно контролировать ученика, так как трудно манипулировать окружающей средой, как это делал Руссо, но родители активно вовлекают умы своих детей в их ранние годы, чтобы формировать их независимо от обстановки.Несмотря на существующие сегодня проблемы, образование направлено на повышение нравственности и ценностей, как это было предложено Руссо.

В заключение, аспекты философии Пауло Фрейре широко обсуждались в академических дебатах о «совместном развитии» и развитии в целом. Акцент Фрейре на свободе посредством интерактивного участия используется в качестве обоснования коллективной направленности развития, поскольку «участие» в любой форме может привести к расширению прав и возможностей маргинализированных групп. В то время как угнетение доказывает недемократический, неравный характер развития, любую возможность фрейре эмансипации, но держитесь за «расширяющий потенциал» развития.Он в основном против концепции банковской системы в классах, в которой учителя передают информацию студентам как пустые сосуды. Студенты должны участвовать в классе, чтобы обучение происходило, в то время как учителя также руководят обучением, как заявил Пауло Фрейре. В соответствии с теорией Жана Руссо о человеческом развитии и о том, как каждый этап вносит свой вклад в систему образования, учащиеся учатся на разных этапах, посредством чего учатся через общество вокруг ориентированной на ребенка сущности, богатой неограниченным, сенсорным, практическим опытом.Активное участие в практических занятиях, рисовании, измерении, говорении и пении также возникло в результате точки зрения Руссо. Самое главное, что концепция Руссо о ребенке как об активном ученике уже была в шаге от tabula rasa, в основном такая же, как и «банковская концепция» Пауло Фрейре, резко критиковала передачу фактов о цели образования.

Список литературы

  • Aijssnet.com. (2019). [онлайн] Доступно по адресу: https://www.aijssnet.com/journals/Vol_2_No_2_March_2013/3.pdf [доступ 10 октября 2019 г.].
  • Cavehill.uwi.edu. (2019). [онлайн] Доступно по адресу: https://www.cavehill.uwi.edu/fhe/histphil/chips/archives/2008/docs/rocha2008.aspx [доступ 10 октября 2019 г.].
  • Главин, С. (26 сентября 2018 г.). Пауло Реглус Невес Фрейре. Получено с https://www.k12academics.com/educational-philosophy/paulo-freire.
  • Infed.org. (2019). Жан-Жак Руссо о природе, целостности и воспитании | infed.org. [онлайн] Доступно по адресу: http://infed.org/mobi/jean-jacques-rousseau-on-nature-wholeness-and-education/ [доступ 10 октября.2019].
  • K12academics.com. (2019). Жан-Жак Руссо | K12 Academics. [онлайн] Доступно по адресу: https://www.k12academics.com/educational-philosophy/rousseau [доступ 10 октября 2019 г.].
  • Пауло Фрейре (1921–1997) — Концептуальные инструменты, философия образования, критика. (нет данных). Получено с https://education.stateuniversity.com/pages/1998/Freire-Paulo-1921-1997.html.

Интеллектуальное производство 3: Таблица парадигм Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо был радикальным теоретиком в области образования для своего времени.В Европе 18– годов, если вам посчастливилось получить образование, как отмечают де Кастелл и Люк (1983), основное внимание уделялось религии и Библии (стр. 373). Чтение и повторение занимали центральное место в педагогике, в то время как понимание не придавалось особого значения (de Castell & Luke, 1983). Руссо отклонился от популярного образовательного мышления, представив идею педагогики, ориентированной на студента (van Kleeck & Schuele, 2010). По мнению Руссо, образование должно быть сосредоточено на уникальном развитии и интересах каждого ребенка, чтобы продвигать и защищать их естественную добродетель (Betram, C, 2018).Целью образования было воспитание свободомыслящих граждан, которые будут преследовать свои интересы. Хотя теория Руссо вызывает споры только у современного читателя, она отстаивает другой тип образования для женщин, основанный на домашнем подневольном состоянии (Lewis, 2019).

Ниже приводится диаграмма парадигм, в которой очерчиваются основные черты педагогической теории Руссо. Для построения этой диаграммы я использовал в качестве модели de Castell & Luke (1983). Хотя многие элементы похожи, некоторые были удалены, поскольку не имели отношения к теории Руссо.Например, раздел «учебный план» был удален, поскольку учебный план будет очень субъективным и зависеть от ребенка, стадии развития и интересов. Вместо некоторых из этих элементов я добавил один для «места обучения», поскольку позиция Руссо в отношении места обучения является уникальной особенностью для 18, и века. Наконец, элементы разделены по половому признаку, поскольку теория Руссо также проводит различия по гендерному признаку (Lewis, 2019).

Щелкните значок стрелки, чтобы увидеть диаграмму в полноэкранном режиме.

Образовательная теория Руссо ориентирована на учащихся и субъективна, так же как и образовательные инструменты и технологии. Игры, развитие органов чувств и неформальное обучение — это инструменты и технологии, которые Руссо вводит (van Kleeck & Schuele, 2010), заменяя Библию, повторение и декламацию.

Хотя идеи Руссо вызывали споры, его влияние на теорию образования все еще можно ощутить сегодня через философию, ориентированную на учащихся, геймификацию и занятия, соответствующие возрасту / интересам.

Артикул:

Бетрам, К. (2018). Жан-Жак Руссо. Стэнфордская энциклопедия философии. Получено с https://plato.stanford.edu/entries/rousseau/.

де Кастелл, С., и Люк, А. (1983). Определение грамотности в школах Северной Америки: социально-исторические условия и последствия. Ин-де-Кастелл, Люк и Иган (ред.) Грамотность, общество и образование . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.

Льюис, Дж.(2019, 14 июля). Взгляд Руссо на женщин и образование. ThoughtCo. Получено с https://www.oughttco.com/rousseau-on-women-and-education-3528799.

ван Клек, А., и Шуэле, К. (2010). Исторические перспективы грамотности в раннем детстве. Американский журнал патологии речи и языка, 19 , 341-355.

История педагогической психологии.

Grinder (1989) предоставляет подробную историю области педагогической психологии, следующий материал представляет собой краткий обзор этой истории.

Платон и Аристотель.

Гриндер прослеживает происхождение педагогической психологии от Платона, который считал, что все знания являются врожденными при рождении и могут быть усовершенствованы путем экспериментального обучения в процессе роста. Аристотель, ученик Платона, был первым, кто заметил, что « ассоциация » среди идей облегчает понимание и вспоминание. Он считал, что пониманию способствуют смежность, последовательность, сходство и контраст.

Локк

В конце 1600-х годов Джон Локк выдвинул гипотезу о том, что люди учатся в первую очередь у внешних сил.Он считал, что разум подобен пустой таблетке ( tabula rasa ), и что последовательность простых впечатлений порождает сложные идеи через ассоциации и размышления. Локку приписывают установление « эмпиризма » в качестве критерия проверки достоверности знания, тем самым обеспечивая концептуальную основу для дальнейшего развития методологии экскрементов в естественных и социальных науках.

Коменский

Иоанн Коменский (1592–1670) был моравским священником и первым человеком, осознавшим возрастные различия в способностях детей к обучению.Он также заметил, что дети учатся более эффективно, когда они участвуют в опыте, который они могут усвоить.

Руссо

Во Франции в середине 18 века Жан Жак Руссо выдвинул новую теорию педагогической педагогики. В своей знаменитой работе « Эмиль, », опубликованной в 1762 году, он объяснил свои взгляды на пользу здоровья и физических упражнений и свою веру в то, что приобретение знаний происходит на основе опыта, и что разум и исследование должны заменить произвольный авторитет.Он предлагал воспитывать детей в соответствии с их естественными наклонностями, импульсами и чувствами.

Песталоцци

Некоторые считают Иоганна Генриха Песталоцци (1746-1827) первым прикладным педагогом-психологом. Он был одним из первых педагогов, пытавшихся применить учение Руссо на практике и обучать детей, опираясь на их естественные интересы и занятия.

Спенсер

Герберт Спенсер помог трансформировать представления о педагогике в систематическую теорию и метод, сделав упор на научное изучение образовательного процесса.

Herbart

Иоганн Фридрих Гербарт признан «отцом научной педагогики» (по Гриндеру, 1989). Он был первым ученым, который отделил учебный процесс от предмета. По словам Гербарта, интерес возникает тогда, когда уже сильные и яркие идеи благоприятствуют новым, поэтому прошлые ассоциации мотивируют восприятие текущих. Гербартианство, предполагающее, что обучение следует из построения последовательности идей, важных для человека, придало учителям видимость теории мотивации.

Wundt

Психология Гербарта привела к основанию лаборатории Вильгельма Вундта в 1879 году. Вундт расширил теорию апперцепции Гербарта до теории сознания, в которой он стремился объяснить ассоциации между психическими процессами.

Титченер

Один из учеников Вундта, Эдвард Брэдфорд Титченер (1867-1927), был одним из первых выдающихся психологов-педагогов, практикующих в Америке. Он был директором лаборатории психологии Корнельского университета и считал изучение обобщенного сознания единственной законной целью психологического исследования.Он сосредоточился на таких высших ментальных процессах, как формирование понятий, и утверждал, что интроспекция является подходящей формой для интерпретации самых разнообразных ощущений и чувств.

Дьюи

В 1896 году Джон Дьюи предпринял атаку против Титченера и его идей. Дьюи утверждал, что стимул и вызываемая им реакция составляют рефлексную дугу, и что эта дуга должна быть минимальной единицей анализа, а ее функции должны быть основой для ее понимания. Дьюи считал, что люди обращаются к аспектам своего окружения не потому, что эти черты обладают качествами быть интересными, а потому, что они рассматриваются инструментально как способы достижения цели.Эта вера породила теорию « функционализма ». Функционализм поощрял развитие ментального тестирования, исследование индивидуальных различий и изучение адаптивного поведения.

Торндайк

Эдвард Л. Торндайк (1874-1949) презирал то, что он считал интуитивной психологией здравого смысла. Он согласился с функционализмом, но предпочел, чтобы его идентифицировали как «коннекционист », потому что он стремился объяснить обучение в терминах связи «стимул-реакция».Ему приписывают установление «Закона действия » для объяснения усиления или ослабления связей в результате опыта. В 1914 году Торндайк завершил трехтомную серию « Психология образования, ». В течение почти пятидесяти лет область педагогической психологии безоговорочно охватывала теорию ассоцианизма.

Когнитивная психология

К середине 1950-х годов когнитивные взгляды на обучение стали преобладать над подходом «стимул-реакция».Возродились вопросы, касающиеся роли ментального феномена в обучении и развитии. Таким образом, с возобновлением интереса к исследованиям того, как люди приобретают, сохраняют, запоминают и трансформируют информацию, исследования высших психических процессов достигли беспрецедентных уровней сложности, и «разум снова находится на переднем крае теории и исследований в современной психологии». (Grinder, 1989, стр. 12)

Ссылка

Grinder, R.E. (1989). Психология образования: магистр наук. дюймов Виттрок и Ф. Фарли (ред.), Будущее педагогической психологии (стр. 3-18). Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Влияние Пауло Фрейре и Жан-Жака Руссо на образование в T&T

Образование можно определить как процесс, через который человек получает знания, навыки и ценности наряду с другими качествами. Считается, что образование начинается в доме, где наши первые учителя — наши родители, это называется неформальным образованием.С другой стороны, формальное образование обычно происходит в школах или учебных заведениях, где учебная программа и программа строго соблюдаются как руководство, помогающее своевременно обучать учащихся. В Тринидаде и Тобаго есть много известных влиятельных лиц в нашей образовательной программе. Глазами двух широко известных философов образования мы смотрим на Пауло Фрейре (1921–1997) и Жан-Жака Руссо (1712–1778) и их различные взгляды на образование и влияние, которое они оказали на систему образования Тринидада и Тобаго.Начнем с Жан-Жака Руссо (1712–1778), взгляды которого на образование были взяты из его работ: «Эмиль или об образовании» (1762 г.) и «Общественный договор» (1762 г.). «Все хорошо, поскольку исходит из рук создателя мира, но деградирует, когда попадает в руки человека». (Руссо, 1762 г.) Философия образования Руссо называется «натурализмом», поскольку он верит в доброту человечества и считает неестественным, когда ученики сидят в классе, чтобы учиться у авторитетной фигуры, например, учителя.Другими словами, он не верил в методы, используемые в традиционных школах для обучения учеников, где обучение ориентировано на учителя.

Его теория предполагает, что образование должно быть ориентировано на ребенка, что детям должно быть разрешено получать естественное и свободное образование. Он сказал: «Пусть здравый смысл всегда будет путеводителем, пусть не будет никаких учебников, кроме мира, и никаких других инструкций, кроме фактов. Ребенок, который читает, не думает — он просто читает; он не получает инструкции, а учит слова.Это можно интерпретировать, например, когда ребенок читает что-то, он / она не обязательно понимает или думает о том, что читается, скорее он / она изучает это как есть, не понимая, или это не имеет большего значения для ребенка. Чтобы ребенок мог эффективно учиться, ему нужны не только слова, чтобы понять его, поэтому, по мнению Руссо, образование не должно ограничиваться классной комнатой. Его влияние на учебную программу Тринидада и Тобаго можно увидеть и реализовать через физическое воспитание, экскурсии, демонстрации в классе и проекты.Примером из моего личного опыта является то, что в 5-м классе мой SBA по географии был основан на базе Природного центра ASA Wright. Вместо того, чтобы черпать вдохновение из книг или Интернета, мой класс географии перевели в Центр, где нам устроили экскурсию. Мы смогли увидеть и узнать из первых рук, имея возможность взаимодействовать с природой и исследовать любые возникающие у нас вопросы. Я мог писать и учиться на собственном личном опыте, а не на чужом. Дело не в том, чему учат (предмет), а скорее в том, кого учат (ученик).Следовательно, опыт обучения должен быть реальным для человека.

Далее идет Пауло Фрейре (1921–1997), взгляды которого на образование взяты из его работ: «Педагогика угнетенных» (1973) и «Педагогика надежды» (1995). Философия образования Фрейре называется «реконструктивизмом», поскольку она критически критикует так называемое «банковское образование». Здесь учителя или воспитатели рассматриваются как мудрецы и «вкладывают» знания в учеников, как если бы они были пустыми сосудами.Фрейре выступает против этого метода обучения, поскольку он не побуждает студентов думать самостоятельно, поощрять творчество или подвергать сомнению то, чему их учат; студенты должны принимать то, чему их учат, как есть и не задавать вопросов. Фрейре утверждает, что образование должно создавать партнерские отношения между учителем и учеником, поэтому он ввел диалогический метод, который продвигает равенство, командную работу, сплоченность и стратегии построения отношений.

Этим методом Фрейре хотел освободить учеников от угнетения, чтобы они могли спокойно задавать вопросы.Наконец, он подразумевал, что как учителя мы должны влиять и предоставлять ученикам возможности и среду, чтобы освободиться от своих обстоятельств и изменить свой мир. «Мы можем законно сказать, что в процессе угнетения кто-то угнетает кого-то другого, мы не можем законно сказать, что в процессе революции кто-то освобождает кого-то другого, или что этот кто-то освобождает себя, но скорее, что люди в общении освобождают друг друга. . » (Freire, 1993) Влияние Фрейре на систему образования в Тринидаде и Тобаго можно увидеть через участие учителей в различных стратегиях обучения, таких как ролевые игры, дискуссии между учителями и учениками, взаимное обучение, групповая деятельность и исследовательские проекты.Примером этого является то, что студенты, обучающиеся по программе Integrated Science, должны пройти лабораторные работы. В этих лабораториях студенты могут проверять теории и приходить к выводу, испытывая и исследуя сами. Философы Пауло Фрейре и Жан-Жак Руссо разделяли общие взгляды, но их идеи были разными.

Мы напишем для вас уникальную статью на эту тему!

Разместить заказ

* Без скрытых платежей

Во-первых, это освобождение общества от школы; Руссо (натурализм) считал неестественным для студентов сидеть в классе и учиться с авторитетным лицом, в то время как Фрейре (реконструкционизм) заменил банковский метод методом диалога.На мой взгляд, оба философа справедливо высказались. Поскольку я считаю, что ученики не должны учиться, замкнутые в классе; Для того, чтобы по-настоящему познать ценность предмета, нужно придать индивидуальность. На мой взгляд, метод диалога имеет свои положительные стороны, так как он позволяет ребенку задавать вопросы тому, чему его учат, а также поощряет взаимное обучение, но что происходит, когда ребенок ставит под сомнение роль учителя?

Во-вторых, Руссо (Натурализм) рассматривал образование как ориентированное на ребенка, а не на учителя; однако Фрейре (Реконструкция) поощрял отношения учителя и ученика.С моей точки зрения, это может быть положительным моментом по мере того, как мы отходим от автократических методов обучения.

В-третьих, оба философа продвигали свободу студентов; Руссо (натурализм) подразумевал, что ученики не должны быть ограничены книгами и ограничены классной комнатой; скорее, они должны получать естественное и свободное образование. С другой стороны, Фрейре (Реконструкция) хотел освободить студентов от угнетения. Хотя у обоих философов были разные взгляды на то, от чего они хотели освободить студентов.Я думаю, даже несмотря на то, что Руссо подразумевал, что студенты не должны ограничиваться книгами; эти книги по-прежнему содержат много знаний, которые могут помочь расширить кругозор ребенка, поскольку он / она может получить другие точки зрения и при этом сохранить свои собственные.

Наконец, мы смотрим на перспективы философов и свободы. Руссо (Натурализм) сказал: «Пусть чувства всегда будут руководителями, пусть не будет учебников, кроме мира, и никаких других инструкций, кроме фактов». Здесь мы можем видеть, что Руссо считает, что свобода может быть предоставлена ​​через использование чувств, а не в книге.С другой стороны, Фрейре (реконструкционизм) сказал: «… скорее, люди в общении освобождают друг друга», здесь мы можем видеть, что Фрейре верит, что люди могут освобождать друг друга, что я считаю правдой. Поскольку Руссо верил в благо человечества, я тоже верю в это, наряду с точкой зрения Фрейре и моей собственной, я думаю, что мы можем стоять вместе и поддерживать друг друга, отбросив все наши разногласия. Но можем ли мы сделать это с помощью людей и нашего эго?

В заключение, Пауло Фрейре (1921–1997) и Жан-Жак Руссо (1712–1778) имели как свои сходства, так и различия, которые оказали большое влияние на систему образования в Тринидаде и Тобаго.Это было сделано посредством: предоставления ученикам возможности получать естественное и свободное образование, образования, ориентированного на ребенка, метода диалога, построения отношений между учителями и учениками, прекращения школьного обучения в обществе и поощрения свободы учеников. Эти воздействия могут иметь свои положительные стороны, а именно: равенство в классе, возможность учащимся задавать вопросы о том, что преподается, использование различных методов обучения для содействия процессу обучения (в том числе на основе учебного плана), свобода от угнетения и поощрение творчества. .Некоторые из этих положительных моментов также могут иметь отрицательный эффект, например, с этой недавно обретенной свободой, когда студенты выражают свою вседозволенность, он / она может или может причинить вред себе или другим студентам; учитель вмешивается, чтобы исправить свое поведение, и ученик ставит под сомнение авторитет учителя. Здесь возникает вопрос: «Есть ли тонкая грань между предоставленной свободой (вседозволенностью), тем, что считается« неправильным »или« правильным », и руководством учителя?»

ошибок Руссо: они сохраняются сегодня в теории образования

Жан-Жак Руссо известен как теоретик «возвращения к природе» в образовании.В учебных текстах он часто упоминается как создатель естественных средств обучения, ориентированных на ребенка. Те из вас, кто был постоянными читателями моего блога, знают, что я писал о естественных способах обучения детей; так что вы можете предположить, что меня вдохновил Руссо. Что ж, я вдохновлен — вдохновлен, чтобы указать, насколько он был неправ.

Единственная работа Руссо по теории образования — это его книга Эмиль , впервые опубликованная в 1760 году, в которой описывается образование вымышленного мальчика, имя которого является названием книги.Эта книга отчасти представляет собой роман, а отчасти — философский трактат о естественной добродетели людей и о том, как сохранить эту доброту посредством образования, которое не развращает.

Жалко бедный Эмиль! В работах Руссо он подвергается самой крайней форме, которую только можно вообразить, из того, что сегодня можно было бы назвать ориентированным на ребенка или прогрессивным образованием. Эмиль проводит первые 25 лет своей жизни в компании своего наставника, называемого мастером , которого Руссо представляет от первого лица.Мастер — чрезвычайно умный, опытный, преданный мужчина, который постоянно изучает Эмиля, узнает все его мотивы и прихоти и использует эти знания, чтобы дать мальчику именно тот опыт, который лучше всего передает те уроки, которые мастер считает подходящими. Соотношение учеников и учителей один к одному.

Мастер постоянно контролирует мальчика, но не посредством приказов, а посредством того, что два столетия спустя психологи Скиннера назвали бы «бихевиоральной инженерией».«Он манипулирует окружающей средой Эмиля таким образом, что мальчик всегда выбирает делать именно то, что, по мнению учителя, хорошо для него. Чтобы это произошло, Эмиль должен в течение первых 15 лет быть изолированным от других социальных сил, включая другие дети. Мастер — его единственный компаньон. Мальчик также должен быть изолирован от всей литературы, кроме той, которая предоставляется учителем. Действительно, Руссо предписывает Эмилю прочитать только одну книгу в первые 15 лет жизни, Робинзон Крузо .По словам Руссо, эта книга сама по себе дает именно тот рассказ, который мотивирует мысли, фантазии и игры мальчика в правильном направлении.

Эмиль играет и исследует (по-видимому, сам по себе), и он считает, что действует свободно, но на самом деле он играет и исследует только те материалы, и именно такими способами, и таким образом усваивает только те уроки, которые мастер выбрал для него. Вовсе не доверяя естественным склонностям ребенка, видение Руссо — это видение, в котором каждое решение ребенка и каждый усвоенный урок умело контролируется блестящим учителем, который с радостью посвящает свое мастерство все свое время на протяжении большей части своей взрослой жизни. , на воспитание всего одного мальчика!

Заманчиво думать, что Руссо написал эту книгу как фарс.Мне хотелось бы верить, что остроумный Руссо тянет за ноги других теоретиков образования, сознательно преувеличивая и высмеивая их идеи. Но, судя по всему, его не было. Он упомянул Эмиля как свою самую важную и серьезную философскую работу. Он, конечно, осознавал непрактичность предлагаемого им образовательного плана, но считал, что если такому плану удастся следовать, то он будет идеальным. Тысячи современных преподавателей образования, которые сослались на книгу, не назвали ее шуткой.Согласны ли они с этим или нет, они серьезно относились к нему как к фундаменту современных прогрессивных и ориентированных на ребенка теорий в образовании.

Постоянные читатели этого блога знают, что мой собственный взгляд на образование частично сформировался моими наблюдениями за школой Садбери-Вэлли, а частично — моими исследованиями того, как дети в бандах охотников-собирателей получают образование. Вы можете найти мои сообщения по этим темам в списке справа от этой колонки. Хотя я согласен с Руссо в том, что детские игры и исследования являются ключом к их обучению, я не согласен с ним почти во всем остальном.

Позвольте мне перечислить здесь то, что я считаю основными ошибками образовательной теории Руссо. Заблуждения важны как критика не только Руссо, но и целой линии образовательных теорий, следующих за ним, которые очень живы сегодня.

1. Заблуждение уязвимых детей: идея о том, что дети должны быть защищены от обучения неправильным вещам.

На протяжении всей книги Руссо больше заботится о защите Эмиля от неправильных уроков, чем о том, чтобы преподавать Эмилю правильные уроки.Это беспокойство вытекает из самой первой строчки книги: «Бог все делает добром; человек вмешивается в них, и они становятся злыми». Для Руссо природа — добро, а общество — зло; поэтому, если Эмиль хочет стать хорошим человеком, он должен быть подвержен воздействию природы и изолирован от общества, по крайней мере, до тех пор, пока он не станет взрослым и не приобретет силу характера, чтобы противостоять злу общества.

Основные документы для образования

Сегодня мы слышим ту же самую идею, выраженную более особым образом, теми, кто хочет контролировать, какие телешоу смотрят дети, в какие игры они играют, какие идеи слышат и с кем связываются.Эта идея уязвимого ребенка является даже частью причины возрастной сегрегации, которую мы навязываем детям. Мы защищаем детей от взаимодействия с другими людьми, которые, как мы думаем, могут оказывать развращающее влияние.

Моя точка зрения — в соответствии с философией и практикой школы Садбери-Вэлли — состоит в том, что люди не являются ни хорошими, ни плохими по своей сути, и маленькие дети не обязательно более невинны и чисты, чем дети старшего возраста и взрослые. Мы все в основе своей социальные существа, и лишить детей всего спектра социальных взаимодействий — значит лишить их того, что необходимо для нормального человеческого развития.Дети не просто слепо имитируют то, что видят в других. Они думают о том, что видят. Они обращают внимание не только на действия других, но и на последствия этих действий. Чем больше дети могут исследовать реалии мира, тем более опытными они становятся в том, чтобы справляться с этими реалиями. Чтобы решить, что работает, а что нет, они должны увидеть ряд моделей, которые ведут себя по-разному. Чтобы сформировать полезное мнение, они должны услышать все стороны и решить для себя, в чем заключаются противоречия.Чтобы подготовиться к жизни в реальном мире, дети должны расти в этом мире, испытывая его бородавки так же, как и его розы.

Там, где общество коррумпировано, лучшее, что мы, взрослые, можем сделать для долгосрочного благополучия наших детей, — это напрямую атаковать коррупцию, а не пытаться скрыть ее от них. В условиях демократии мы постоянно стремимся улучшить общество с помощью средств, при которых каждый человек имеет равный голос. С помощью этих средств мы стремимся создавать правила и процедуры, которые призваны уменьшить конфликты между личными интересами каждого человека и интересами группы в целом, и, таким образом, мы стремимся уменьшить зло.Долина Садбери — это, по сути, демократическое сообщество, в котором дети от четырех лет до подросткового возраста на собственном опыте узнают о правах и обязанностях, закрепленных за демократией.

2. Ошибка стадии развития: представление о том, что дети могут учиться только определенным вещам в определенном возрасте.

Руссо делит свой трактат на несколько «книг» (частей), которые соответствуют тому, что он считает отдельными стадиями развития. Каждый этап представляет собой метаморфозу от одного образа жизни к другому.Наиболее важно то, что Руссо с уверенностью выражает мнение о том, что дети не могут рассуждать логически до 12-летнего возраста, и это мнение удивительно похоже на мнение, высказанное почти два столетия спустя известным психологом развития Жаном Пиаже. По словам Руссо, нет смысла пытаться урезонить маленького ребенка, потому что у ребенка нет способности рассуждать. Маленький ребенок может научиться физическим навыкам и может учиться, переживая прямые последствия своих действий, но не может узнать что-либо полезное с помощью символических средств языка.Эта предпосылка — которой противоречит опыт каждого ребенка и каждого человека, который когда-либо был ребенком, — дает основание для того, чтобы не всерьез прислушиваться к тому, что говорят дети. Это происходит даже сегодня, и даже людьми, которые знают, вспоминая свои собственные детские мысли и причины, что посылка ложна. Конечно, демократические процедуры, которые школа Садбери-Вэлли успешно использует более 40 лет, основаны на предположении, что дети могут рассуждать.

3.Заблуждение «одинокий ребенок в природе»: идея о том, что дети учатся в основном или полностью, воздействуя на природные объекты в своей среде.

Следствием идеи о том, что дети младше 12 лет не могут рассуждать, является то, что они могут узнать немного, если вообще что-нибудь важное, вербальными средствами. Вместо этого они учатся на собственном чувственном опыте и на манипуляциях с объектами в физическом мире. Руссо утверждал, что в это верит, и Пиаже тоже. Но повседневный опыт ясно доказывает, что эта точка зрения ошибочна.Когда дети хотят что-то узнать, их самый частый способ найти ответ — спросить кого-нибудь, кто может знать. Их реакции показывают, что очень часто они понимают то, что слышат. Они задают соответствующие уточняющие вопросы, высказывают разумные (иногда до безумия разумные) возражения против того, что слышат, и впоследствии ведут себя таким образом, чтобы показать, что они понимают. Дети также учатся несоциальными средствами, путем непосредственного общения с физическими объектами в их окружении, и это важно; но еще больше они узнают через язык.Действительно, для людей другие люди, которые могут говорить и понимать, всегда были важным компонентом окружающей среды. Абсурдно думать, что маленькие дети не могут учиться у социальной части своего естественного окружения.

4. Ошибка управляемости: идея о том, что ребенка можно знать настолько хорошо, что он может контролировать, с помощью тонких средств, то, что ребенок учится.

Самая серьезная ошибка Руссо — это идея о том, что человеческое поведение достаточно предсказуемо и управляемо, чтобы учитель мог когда-либо вести ученика так же, как учитель руководил Эмилем.По крайней мере, Руссо был готов признать, что такой учитель должен быть своего рода супергероем — человеком с необычайной наблюдательностью и разумом, который посвятил бы практически всю свою жизнь воспитанию одного ребенка. Некоторые более поздние философии образования, похоже, ожидают этого от настоящих учителей, которые живут реальной жизнью и имеют более одного ребенка, с которым нужно иметь дело.

Обычные дебаты между традиционалистами и прогрессистами в образовании имеют отношение к средствам контроля.Обе стороны согласны с тем, что работа педагога состоит в том, чтобы обеспечить обучение детей определенной учебной программе, но они различаются по способам достижения этой цели. Традиционалисты верят в прямой подход: вы говорите студентам, что им нужно изучить; вы используете прямые и открытые средства утверждения силы, с большим количеством упражнений, чтобы попытаться научить их этому; вы тестируете их на этом, а затем снова проходите весь процесс, если они не выучили это с первого раза.

Прогрессивисты верят в косвенный подход: вы знаете, чему должны учиться дети, и чувствуете, что ваша ответственность — заставить их выучить это, но, насколько это возможно, вы пытаетесь сделать это с помощью средств, которые не предполагают любое очевидное утверждение власти.Вы пытаетесь сделать это, вызывая у детей естественные учебные действия, включая игры и исследования, и тонко направляя эти действия, чтобы дети «открывали» самостоятельно правильные ответы, а не неправильные. Это, конечно, метод Руссо. В этой дискуссии мне трудно предпочесть одну точку зрения другой; Я не согласен ни с одним из них.

Фундаментальная ошибка Руссо и, по сути, всех современных педагогов — это вера в то, что секрет образования кроется в способностях учителя.Это не; это зависит от способностей детей. Дети занимаются самообразованием.

Великая идея основателей школы Садбери-Вэлли — понимание, которое на тысячелетия назад поняли охотники-собиратели, — заключается в том, что вам не нужна учебная программа. Вам не нужно брать на себя ответственность за обучение детей. Вам не нужно использовать силу утверждения или сообразительность, чтобы научить детей. Все, что вам нужно сделать, это создать среду, в которой дети (а) могут исследовать, играть и общаться в свое удовольствие; (б) не подвергались запугиванию и другим формам запугивания; (c) может свободно общаться с другими людьми любого возраста; (d) иметь доступ к культурно ценным инструментам обучения; и (д) могут достаточно непосредственно испытать культуру, в которой они растут, чтобы понять, что им нужно знать, чтобы преуспеть в этой культуре.

В отличие от фантазии Руссо, Садбери-Вэлли — не несбыточная мечта. Она успешно работает уже более 40 лет, при этом затраты на одного учащегося намного ниже, чем в местных государственных школах, и с гораздо меньшими трудностями и большей радостью для всех участников. В нем сотни выпускников, преуспевающих во всех сферах жизни. Пора профессорам образования всего мира серьезно взглянуть на это.

А что вы думаете по этому поводу? … Этот блог частично является форумом для обсуждения.Я и другие читатели с уважением относимся к вашим вопросам, мыслям, историям и мнениям, независимо от того, в какой степени мы согласны или не согласны. Psychology Today больше не принимает комментарии на этом сайте, но вы можете оставить комментарий, перейдя в мой профиль в Facebook, где вы увидите ссылку на этот пост. Если вы не видите этот пост в верхней части моей шкалы времени, просто введите заголовок поста в параметр поиска (щелкните значок с тремя точками в верхней части шкалы времени, а затем значок поиска, который появляется в меню), и оно появится.Следуя за мной в Facebook, вы можете комментировать все мои сообщения и видеть комментарии других. Обсуждение часто бывает очень интересным.

Жан-Жак Руссо — Музей образования и разнообразия

Жан-Жак Руссо. (1712 — 1778) Возникновение свободы личности

Философ европейского Просвещения. Это был известный швейцарский теоретик, который утверждал, что человек от природы хорош, но социальный процесс его развращает.

Основанный на мысли финалиста, которая колеблется между пороками и добродетелями, определяет естественное состояние человека как добродетель. Жизнь в обществе, особенно в учебных заведениях того времени, лишает его свободы и делает его злобным. Он отстаивает необходимость создания нового человека, созданного на свободе в соответствии с принципами природы. Это была бы свобода, которая позволяет развить способность судить о хорошем и плохом.

Его основная работа в области образования, считающаяся основополагающей для европейской педагогики, — это книга «Эмилио, или об образовании», письменное произведение 1762 года, которое в его время считалось очень продвинутым, так как бросало вызов существующим нормам.Книгу даже запретили и сожгли за антирелигиозные идеи. Во время Французской революции книга послужила основой для создания французской национальной системы образования.

Основываясь на своей натурфилософии и основах свободы, он связывает человека с обществом. Его отправной точкой является то, как индивид может сохранить свою врожденную (природную) доброту, не будучи развращенным обществом. Руссо предлагает развитие образования, которое позволяет человеку жить с ценностями свободы, на которое его действия повлияли на преобразование коррумпированного общества.

В книге Эмилио автор развивает диалог между молодым человеком и его наставником, иллюстрируя идеальный процесс обучения молодежи. В этой книге мы находим советы по воспитанию детей и молодежи. Разделенные на пять частей, первые три посвящены детству, четвертая — подростковому возрасту, так что в пятой и последней книге они посвятят себя воспитанию «Софии», «идеальной» будущей жены Эмилио.

Пайва, Уилсон Алвес де (2011).

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.