Кодексы чести — понятия и слова, исчезнувшие из современного лексикона — Российская газета
Не секрет, что помимо законов жизнью людей управляют правила и нормы, принятые в разных сообществах — национальных, сословных, профессиональных. к ним относятся и кодексы чести, издавна окруженные ореолом романтики — хотя бы потому, что долгое время их держали в тайне
Кодекс офицера
Офицерские кодексы разных стран порой противоречили не только закону, но и воинскому уставу. Из-за этого они долгое время не печатались, распространяясь в списках или устно.
До революции книга «Советы молодому офицеру» вышла шестью изданиями, но и их не хватало — переписывали от руки
Россия не была исключением: неформальные своды офицерских правил поведения существовали здесь с XVIII века, но только в 1904 году их опубликовал ротмистр Валентин Михайлович Кульчицкий. Его судьба типична для многих офицеров: участник Русско-японской, Первой мировой и Гражданской войн, он отказался эмигрировать и попал в ГУЛАГ.
Вышел на свободу. Во время Великой Отечественной стал подпольщиком в Харькове, был схвачен и замучен на допросе.
До революции его книга «Советы молодому офицеру» вышла шестью изданиями, но и их не хватало — переписывали от руки. Там содержались советы не только по службе, но и на все случаи жизни. Автор считал своей целью «предотвратить от ложного, губительного шага неопытную военную молодежь».
Глава «Сущность военной службы»
Бойся нарушить свой долг
— Веруй в Бога, будь преданным Государю Императору, его семье и люби Родину. Первая и главная заповедь и обязанность солдата — это верность Государю Императору и
Отечеству. Без этого качества он не годен для военной службы. Целость Империи и поддержание ее престижа основаны на силе армии и флота; их качество и недостатки отзываются на всей стране, поэтому не твое дело впутываться в социальные вопросы и политические умствования; твое дело — неуклонно исполнять свои обязанности.
— Ставь выше всего славу Русской армии.
— Будь храбрым. Но храбрость бывает истинная и напускная. Заносчивость, свойственная юности, не есть храбрость. Военный должен всегда быть благоразумен и обдумывать свои поступки хладнокровно и осторожно. Если ты резок и заносчив, все тебя будут ненавидеть.
— Повинуйся дисциплине.
— Уважай свое начальство и верь ему.
— Бойся нарушить свой долг — этим навсегда потеряешь свое доброе имя.
— Офицер должен быть верен и правдив. Без этих качеств военному почти невозможно оставаться в армии. Верен — человек, исполняющий свой долг; правдив — если он не изменяет своему слову. Следовательно, не обещай никогда, если ты не уверен, что исполнишь обещание.
— Будь вежливым и скромным в обхождении со всеми людьми.
— Лучшая часть храбрости — осторожность.
Глава «Правила жизни»
Никогда не высказывай мнения о женщинах
— За полковыми дамами не ухаживай (в пошлом смысле). Не заводи романы в своей полковой семье, в которой приходится служить десятки лет.
Подобные романы всегда кончаются трагически.
— Никогда не высказывай мнения о женщинах. Помни: женщины во все времена были причиной раздора и величайших несчастий не только отдельных лиц, но и целых империй.
— Береги репутацию доверившейся тебе женщины, кто бы она ни была. Порядочный человек вообще, тем более офицер, даже в интимном кругу своих верных и испытанных друзей о подобных вещах никогда не говорит — женщину страшит всегда больше всего огласка.
— В жизни бывают положения, когда надо заставить молчать свое сердце и жить рассудком.
— В интимной своей жизни будь очень осторожен — «полк твой верховный судья».
— Всякие неблаговидные поступки офицера обсуждаются полковым судом чести.
— О службе и о делах в обществе говорить не следует.
— Вверенную тайну или секрет даже неслужебного характера — храни. Тайна, сообщенная тобой хотя бы только одному человеку, перестает быть тайной.
— Не переступай черту условностей, выработанных традициями полка и жизнью.
— Руководствуйся в жизни инстинктом, чувством справедливости и долгом порядочности.
— Умей не только соображать и рассуждать, но и вовремя молчать и все слышать.
— На военной службе самолюбие не проявляй в мелочах, иначе будешь всегда страдать из-за него.
— Будь всегда начеку и не распускайся.
Через всю книгу красной нитью проходят главные правила: «Береги свою честь, честь полка и армии»; «Строго относись к своим служебным обязанностям»; «Держи себя просто, с достоинством, без фатовства»; «Будь выдержанным, корректным и тактичным всегда, со всеми и везде». Автор рекомендует офицеру быть честным, скромным, не кутить за чужой счет, избегать денежных счетов с товарищами, избегать пьянства и азартных игр.
Кодекс моряка
Моряки смотрели в лицо смерти не реже «сухопутных» офицеров — наверное, поэтому у них тоже рано выработался свой кодекс чести. Правда, никто не удосужился его записать: до нас дошли лишь отдельные нормы, тесно переплетенные с морскими суевериями.
— Моряки парусного флота никогда не называли даты прибытия корабля в порт назначения и даже не вносили ее в вахтенный журнал.
— Запрещалось указывать пальцем с берега на отплывающий корабль — это сулило ему гибель.
— Палец, направленный в небо (пусть и случайно), обещал шторм.
— Говорить о буре на борту запрещалось, даже если она уже миновала — можно было сказать только: «Прошла, и слава Богу!»
— При начавшейся буре морякам следовало надевать чистое белье.
— Во все чистое одевались и перед сражением — «по первому сроку».
— Моряки никогда не обижали чаек, несмотря на их наглость — считалось, что в этих птиц переселяются души погибших матросов.
В целом флотские понятия о чести были похожи на офицерские — дуэли у моряков тоже случались, хотя их разрешалось проводить только на берегу. Старшие так же учили младших быть верными своему долгу, честными, скромными, воздержанными.
И так же, как на суше, одни слушали мудрые советы, а другие — нет.
Кодекс дуэлянта
«Дуэльный кодекс» был впервые опубликован в 1911 году Василием Алексеевичем Дурасовым — дипломатом, историком. Его книга представляет собой массивный (500 пунктов) свод дуэльных правил, во многом заимствованных из французского кодекса Верже.
Теория
1) Дуэль может и должна происходить только между равными.
2) Осовной принцип и назначение дуэли — решить недоразумение между отдельными членами общей дворянской семьи между собою, не прибегая к посторонней помощи.
3) Дуэль служит способом отомщения за нанесенное оскорбление и не может быть заменена, но вместе с тем и не может заменять органы судебного правосудия, служащие для восстановления или защиты нарушенного права.
4) Оскорбление может быть нанесено только равным равному.
5) Лицо, стоящее ниже другого, может только нарушить его право, но не оскорбить его.
6) Поэтому дуэль, как отомщение за нанесенное оскорбление, возможна и допустима только между лицами равного, благородного происхождения.
В противном случае дуэль недопустима и является аномалией.
7) При вызове дворянина разночинцем первый обязан отклонить вызов и предоставить последнему право искать удовлетворения судебным порядком.
8) При нарушении права дворянина разночинцем, несмотря на оскорбительность его действий, первый обязан искать удовлетворения судебным порядком, так как он потерпел от нарушения права, но не от оскорбления.
9) Если, несмотря на это, дворянин все-таки пожелает драться, то он имеет на это право не иначе, как с формального письменного разрешения суда чести, рассматривающего, достоин ли противник оказываемой ему чести.
10) Между разночинцами дуэль возможна, но является аномалией, не отвечая своему назначению.
Практика
58) Оскорбления имеют личный характер и отомщаются лично.
59) Замена оскорбленного лица другим допускается только в случае недееспособности оскорбленного лица, при оскорблении женщин и при оскорблении памяти умершего лица.
60) Заменяющее лицо всегда отождествляется с личностью заменяемого, пользуется всеми его преимуществами, принимает на себя все его обязанности…
61) Недееспособность для права замены определяется следующими положениями:
1] заменяемый должен иметь более 60 лет, причем разница в возрасте с противником должна быть не менее 10 лет. Если физическое состояние заменяемого дает ему возможность лично отомстить за полученное оскорбление, и если он на то изъявляет свое согласие, то он имеет право не пользоваться правом замены;
3] заменяемый должен иметь какой-нибудь физический недостаток, не позволяющий ему драться как на пистолетах, так и на шпагах и саблях;
4] неумение пользоваться оружием ни в коем случае не может служить поводом для замены или отказа от дуэли.
Сын может заменить оскорбленного отца, племянник — дядю, зять — тестя. Только при отсутствии родственников у оскорбленного за него может заступиться друг.
Условия
215) Прибыв на место поединка, противники должны поклониться друг другу и секундантам противника.
216) Всякий разговор между противниками воспрещен. Если одна сторона имеет что-либо сообщить другой, это исполняют секунданты,
217) Получив оружие, противники должны молчать в течение всей дуэли. Всякие замечания, насмешки, восклицания, крики абсолютно не допускаются.
218) Противники в продолжении всей дуэли обязаны беспрекословно исполнять все приказания секундантов.
219) Заставлять ждать себя на месте поединка крайне невежливо. Явившийся вовремя обязан ждать своего противника четверть часа.
По прошествии этого срока явившийся первым имеет право покинуть место поединка и его секунданты должны составить протокол, свидетельствующий о неприбытии противника. Любезности противника, прибывшего первым, предоставляется прождать еще лишние четверть часа.
200) В случае, если какое-нибудь непреодолимое препятствие лишает одного из противников возможности явиться вовремя, его секунданты должны возможно скорее предупредить секундантов противника и сговариваться с ними относительно назначения дуэли в другое время.
В разделе «Дуэль на пистолетах» описаны шесть видов этой дуэли, каждый из которых может ограничиваться одним выстрелом, а может продолжаться до ранения или даже смерти одного из участников. При этом «секунданты противной стороны имеют право застрелить противника, совершившего нарушение».
Кодекс врача
Клятвой Гиппократа руководствовались врачи со времен древности. Ее античный текст включал обязательства бесплатно учить медицине всех желающих, не делать абортов и не вступать с пациентами в сексуальные связи.
А вот вариант клятвы, принятый в дореволюционной России:
«Принимая с глубокой признательностью даруемые мне наукой права врача и постигая всю важность обязанностей, возлагаемых на меня сим званием, я даю обещание в течение всей своей жизни не помрачать чести сословия, в которое ныне вступаю. Помогая страждущим, обещаю свято хранить вверяемые мне семейные тайны и не употреблять во зло оказанного доверия. Обещаю быть справедливым к своим сотоварищам-врачам и не оскорблять их личности, однако же, если бы этого потребовала польза больного, говорить правду без лицемерия. В важных случаях обещаю прибегать к советам врачей, более меня сведущих и опытных; когда же сам буду призван на совещание, обязуюсь по совести отдавать справедливость их заслугам и стараниям».
Нынешняя «Клятва российского врача», основанная на Женевской декларации 1949 года, призывает врачей честно исполнять свой долг, оказывать помощь независимо от пола, расы, национальности, политических убеждений, доброжелательно относиться к коллегам и своим учителям.
Запрет в клятве только один — на эвтаназию, хотя в ряде стран позволена и она.
Кодекс купца
В 1881 году в России вышла брошюра литератора Ивана Егоровича Зегимеля «Необходимые правила для купцов, банкиров, комиссионеров и вообще для каждого человека, занимающегося каким-либо делом». Текст этого документа весьма актуален для сегодняшнего бизнес-сообщества.
Публикуем его без сокращений и комментариев.
1) Деловые качества: здравый рассудок, быстрое соображение, твердость характера в исполнении всех дел. Каждый порядочный человек может выработать эти качества непоколебимой решимостью и силой воли.
2) Любезность и вежливость. Часто случается выслушивать незаслуженные дерзости; чрезвычайно важно не потерять самообладания и отнестись к подобным случайностям с полным тактом и хладнокровием.
3) Соблюдайте такт в вежливости. Если вы будете слишком рассыпаться в любезностях перед своими покупателями, то они могут принять это за оскорбление и насмешку; этим вы только оттолкнете их от себя.
4) Наблюдайте за порядком во всех, даже малейших, ваших делах. Назначьте всякой вещи свое место, чтобы при первой необходимости вы могли найти ее безо всякого затруднения и без затраты времени. Это чрезвычайно важное условие для каждого делового человека. Не ложитесь спать, пока все ваши вещи не приведены в порядок. Дорожите копейкой, как дорожите рублем.
5) Будьте систематичны и регулярны. Никакое дело у вас не может идти правильно и успешно, если вы не обладаете устойчивым характером и не имеете твердых правил. Регулярность вы должны соблюдать не только в ваших делах, но и в домашних обстоятельствах.
6) Работайте сами. Не полагайтесь на своих помощников. То, что вы можете сделать сами, не давайте делать другим. Если необходимо что-то делать другим, то, по крайней мере, наблюдайте за ними.
7) Держите всегда данное слово. Лучше не обещайте, если не уверены в том, что вы в состоянии исполнить обещанное, но раз давши слово, вы должны его помнить и свято исполнять.
8) Делайте публикации. Если хотите делать большие дела, не жалейте денег на частые публикации о них в самых распространенных газетах.
9) Не гонитесь за делом, обещающим большие барыши, но сопряженным с риском. Лучше занимайтесь такими предметами, которые дают хотя малую, но верную пользу.
10) Не тратьте весь ваш капитал на одно дело, особенно при начале.
11) Сосредоточение сил — одно из главных условий успеха. Занимайтесь только одним делом, всесторонне изучайте его выгодные и дурные стороны и не бросайте его, пока не убедитесь в невозможности его успеха. Но если есть малейший шанс на успех, не отступайте, потому что постоянное и ревностное преследование одной цели непременно увенчается успехом.
12) Относитесь к своему делу с полным усердием, чем бы вы ни занимались. Работайте, когда случится надобность: рано и поздно, вовремя и не вовремя, одним словом, не пропускайте ни одного случая, который бы мог хотя и медленно служить успехам ваших занятий.
Часто случается видеть, что иной исполняет свое дело усердно и основательно, наживает большие деньги, а его сосед, занимающийся тем же делом, всю свою жизнь остается бедняком, потому что он неохотно или без надлежащего внимания выполняет свою обязанность. «Ученик, идущий в школу из-под палки, никогда ничему не научится».
13) Будьте строго разборчивы в выборе помощников в вашем деле. Нанимайте таких служащих, которые безбедно могут существовать на назначенное вами жалованье. Семейный на маленьком жаловании существовать не может, он поневоле сделается нечестным и будет занят заботами о своих интересах.
14) Купец, дорожащий своей честью, не должен нанимать приказчика, конторщика или другого служащего, занимавшегося когда-либо у его знакомого, только в том случае, когда знакомый его попросит.
15) Говорите ясно и точно с вашими покупателями.
16) Никогда не скучайте.
17) Соблюдайте трезвость и выдержанность. Не входите в подробности чужих дел, не расспрашивайте о них ни прямо, ни косвенно, иначе почтут за назойливого человека.
18) Держитесь спокойно и хладнокровно в спорах о делах как с покупателями, так и с продавцами. Как бы ни был оживлен ваш спор, никогда не горячитесь и не жестикулируйте, не подавайте повода посторонним подслушивать ваш разговор и судить по выражению вашего лица и по жестикуляции, о чем вы толкуете.
19) Записывайте все. Никогда не держите в памяти того, что может быть записано сейчас.
20) Всякое дело основано на доверии. Поэтому вы должны всеми силами стараться снискать себе полное доверие тех, с кем вам приходится иметь дело. Этого вы можете достичь разными путями, а главное — честностью и добросовестностью.
21) Соблюдайте экономию в ваших личных расходах. Лучше живите ниже ваших средств, чем выше.
Кодекс строителя коммунизма
«Моральный кодекс строителя коммунизма» был принят в 1961 году на ХXII съезде КПСС. Один из его авторов, политолог Ф. Бурлацкий, утверждал, что сознательно добавил туда евангельские заповеди.
Потому, дескать, и текст состоял из 12 пунктов:
1) Преданность делу коммунизма, любовь к социалистической Родине, к странам социализма.
2) Добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот не ест.
3) Забота каждого о сохранении и умножении общественного достояния.
4) Высокое сознание общественного долга, нетерпимость к нарушениям общественных интересов.
5) Коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за всех, все за одного.
6) Гуманные отношения и взаимное уважение между людьми: человек человеку друг, товарищ и брат.
7) Честность и правдивость, нравственная чистота, простота и скромность в общественной и личной жизни.
8) Взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей.
9) Непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству.
10) Дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприязни.
11) Нетерпимость к врагам коммунизма, дела мира и свободы народов.
12) Братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами.
В эпоху нараставшего кризиса социализма принципы, в которые не верили сами их создатели, вызывали издевку.
В постсоветскую эпоху их сменили заповеди «дикого капитализма», вовсе отрицающие всякую мораль. Поэтому расплодившиеся, как грибы, «кодекс таможенника», «кодекс судьи», «кодекс полицейского» и проч. — всего лишь заведомо бесплодные попытки соединить параграфы закона с нравственными предписаниями.
Это невозможно без возвращения в общество строгих моральных норм, вызвавших когда-то появление Кодексов чести.
Понятие чести как нравственно-этической категории в представлении русского дворянства конца XVIII — начала XX в.
Библиографическое описание: Киященко, А. А. Понятие чести как нравственно-этической категории в представлении русского дворянства конца XVIII — начала XX в.
/ А. А. Киященко. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2019. — № 20 (258). — С. 380-382. — URL: https://moluch.ru/archive/258/59144/ (дата обращения: 01.06.2021).
Период конца XVIII — начала XX вв. — время доминирования дворянского сословия во всех сферах общественной жизни. Социальный статус помещиков был закреплён законодательно, так согласно «Жалованной грамоте дворянства»: «Дворянское название есть следствие, истекающее от качества и добродетели, начальствовавших в древности мужей, отличивших себя заслугами, чем обращая самую службу в достоинство, приобрели потомству своему нарицание благородное» [3, с. 26]. Официальные документы конца XVIII — начала XIX вв. непременно соотносят такие понятия как «дворянин» и «благородство» [2, л. 10].
Особое положение этого сословия в социальной стратификации российского общества предопределило и нравственно-психологические воззрения его членов. Одной из ярких черт дворянского менталитета в указанный период стало создание особого «нравственного кодекса поведения», который вошёл в историю под понятием «дворянской чести».
По мнению В. А. Шаповалова: «Сословная мораль придавала дворянству то чувство корпоративности, которое не давало внутрисословным перегородкам стать непреодолимыми, а за рамками сословной корпорации в повседневной жизни воспринимать дворянина как представителя особой, высшей касты». [8, с. 427].
С другой стороны, представления о чести как о нравственном ориентире поведения существенно расходились среди самих представителей дворянства: по мере движения от верхних страт к низшим эта нравственно-этическая категория существенно девальвировалась [8, с. 428]. Поэтому говорить о следовании в полной мере принципам дворянской чести правомерно к представителям высшего и в некоторой степени среднего дворянства [1, с. 5–6].
Следующей трудностью при определении особенностей восприятия этой нравственно-этической категории в кругу благородных является отсутствие официальных руководств и справочников, регламентирующих данное понятие, так как честь — неформальное явление. Поэтому для выявления значения этого слова обратимся к словарям XIX века, а также справочным руководствам поведения чиновников и офицеров — той среды, которую, как правило, составляли дворяне на протяжении большей указанного периода.
В одном из первых отечественных толковых словарей, шеститомном «Словаре Академии Российской», выпущенном в 1789–1794 гг., даётся следующее разъяснение слову «честь»: «Почтение, уважение; внутреннее убеждение о преимущественном достоинстве чем либо» и «Слава, достопочтенное имя, приобретаемое преимущественными качествами, отменными деяниями, и другими отличностями» [7, с. 726]. Более того, авторы словаря отмечают качества человека, к которому относится «честь»: «добросовестный, праводушный, который благополучием других занимается и содействует оному. Почтенный, достойный, заслуживающий уважение, благонравный» [7, с. 726].
Несмотря на это, достаточно обобщённые и законченные трактовки понятия честь появляются только к концу XIX века, когда появляются многочисленные руководства поведения дворян в офицерской среде. Так, согласно исследованию П. А. Швейковского: «честью называется то внутреннее чувство собственного человеческого достоинства, которое, с одной стороны, побуждает нас направлять свою жизнь и деятельность согласно с требованиями разума, с внушениями совести, с предписаниями закона христианского и с установившимися в обществе правилами нравственной порядочности, а с другой — вызывает в нас желание, чтобы и другие считали нас за людей, достойных уважения».
[9, с. 16–17].
Продолжая свою мысль, исследователь разделил понятие чести на две составляющие, первой стало чувство собственного достоинства человека, а второй — отношение других людей к личности, мнение общества. Что касается чувства собственного достоинства, то оно «представляет собой собственный, внутренний стимул к чести, нравственной и добропорядочной жизни» [9, с. 17]. Если говорить точнее, то это оценка человека в собственных глазах, от которой зависят его представления и тех или иных действиях и поступках, его поведение при определённых жизненных ситуациях. Эта сторона чести является сугубо внутренней и недоступна для нападения, т. е., оскорбления, ведь честный человек останется честным, несмотря ни на какие внешние воздействия.
Выразительный пример в этом отношении являл собой адмирал Николай Семёнович Мордвинов. Адмирал славился смелостью и независимостью суждений и поступков; он был единственным из членов следственной комиссии по делу декабристов, выступившим против смертного приговора. Мордвинов не раз попадал в опалу, но никогда не отказывался от предложения занять тот или иной государственный пост. Он говорил, что «каждый честный человек не должен уклоняться от обязанности, которую на него возлагает Верховная власть или выбор граждан». [5, с. 33].
Другое дело, если речь идёт о внешнем восприятии ощущения чести, По мысли П. А. Швейковского: «Существо чести требует и наружной оценки, почёта со стороны других, как необходимого дополнения» [9, с. 17]. Это означает стремление дворянина требовать от других почтительного и добропорядочного обращения с ним, отсутствия пренебрежения. Поведение кого-либо, не соответствующее этим представлениям, может быть названо оскорблением и повлечь за собой серьёзные последствия вплоть до судебного разбирательства, либо дуэли. В этой связи заслуживает внимание один из эпизодов в биографии А. С. Пушкина [6, с. 93]. Граф Ф. И. Толстой-Американец распустил слух, будто бы поэта высекли в Тайной Канцелярии. Разгневанный Пушкин сразу же вызвал графа на дуэль, так как в представлении благородного такая клевета была тягчайшим и незаслуженным оскорблением.
И, наконец, помимо индивидуальной, личной чести каждого дворянина, существовало представление и коллективной, корпоративной чести дворянства как сословия, которая имела свои особые специфические нормы, обычаи и правила, обязательные для всех его членов [9, с. 18]. Особенность этого вида чести заключалась в том, что совершение поступков становится бесчестным и оскорбительным только в том случае, если они совершаются представителями дворянства. То есть, те деяния, которые были совершены не дворянами, могут быть простительны и не нести никакого осуждения. С другой стороны, аналогичные действия, совершённые дворянином, роняли его в глазах всего дворянского общества.
Так, талантливый художник Ф. П. Толстой, выходец из знатнейшей дворянской фамилии описывал отношение своих родственников к своей профессии: «Родные, особенно люди зрелого возраста, были вооружены против меня за то, что я избрал для моего служения отечеству неблагородную дорогу художника, в чём меня вообще многие из числа знатных фамилий обвиняли, утверждая, что этим поступком безчещу мою фамилию. Таковы были суждения высшего круга» [4, с. 125].
Таким образом, понятие чести в кругу благородных было неотъемлемой составляющей дворянского менталитета. Эта нравственно-философская категория базировалась на трёх основных составляющих: чести личной, чести внешней и чести корпоративной. Вместе эти три части составляли единую картину мира дворянина, начиная с Екатерининской поры и особенно развиваясь в пушкинские годы и заканчивая концом XIX века — временем окончательного выкристаллизовывания законченных представлений, отражённых на страницах официальных справочников и руководств.
Литература:
- Бокова В. Отроку благочестие блюсти…Как наставляли дворянских детей / Вера Бокова. — М.: Ломоносовъ, 2014. — 248 с.
- Государственный Архив Курской Области, Ф. 33. Курское губернское правление, Оп. 2., Д. 1344, Л. 10.
- Грамота на права, вольности и преимущества благородного российского дворянства. 1987. Российское законодательство X-XX вв.: в 9 т. Т.5. Законодательство периода расцвета абсолютизма. Отв. ред. Е. И. Индова. М., Юридическая литература, С. 23–53.
- Записки графа Ф. П. Толстого // Русская старина, Том 7, Типография В. С. Балашева, СПб, 1873, С. 123–145.
- Муравьёва О. С. Как воспитывали русского дворянина. М.: LINKA-PRESS, 1995. — 271 с.
- Парчевский Г. Ф. Карты и картёжники: Панорама столичной жизни. — СПб.: Издательство «Пушкинского фонда», 1998. — 256 с.
- Словарь Академии Российской. В 6 частях, Часть VI (Отъ Т. до конца), СПб, 1794, С. 726.
- Шаповалов В. А. Поместное дворянство Европейской России в 50–90-е гг. ХIХ века (по материалам центрально-черноземных губерний). Белгород, ИД «Белгород» НИУ «БелГУ», 2014. — 544 с.
- Швейковский П. А. Суд общества офицеров и дуэль в войсках российской армии. СПб, В. Березовский, 1898. — 187 с.
Основные термины (генерируются автоматически): честь, дворянин, дворянский менталитет, конец XIX века, нравственно-этическая категория, представление, указанный период, честный человек, эта.
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
| |||||
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
|
| ||||
|
|
Яблокова О.О. Понятие “честь гражданина” в гражданском праве
Яблокова Оксана Олеговна
Владимирский государственный университет имени А.Г. и Н.Г. Столетовых
Юридический институт им. М.М. Сперанского, студент-магистр
Библиографическая ссылка на статью:
Яблокова О.О. Понятие «честь гражданина» в гражданском праве // Современные научные исследования и инновации. 2017. № 5 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2017/05/80365 (дата обращения: 23.05.2021).
Пункт 1 статьи 23 Конституции РФ устанавливает, что каждый имеет право на защиту «своей чести и доброго имени». Право на защиту чести закреплено в статье 152 ГК РФ.
До начала нарушения чести гражданина, гражданским правом эти личные неимущественные отношения охраняются путем общей обязанности воздержаться от их нарушений. Нарушенные нормы гражданского права регулирую возникшие отношения с момента их нарушения.
Правила поведения обладателя субъективного права на честь устанавливаются нормами закона. Следовательно, эти нормы обладают не только регулирующей и охранительной функциями, а содержат и воспитательное значение, так как граждане выполняют эти нормы добровольно, а также в силу убеждения и сознания долга перед обществом.
С юридической точки зрения с материальным долгом можно рассчитаться быстрее, чем с моральным, так как моральный долг может выплачиваться на протяжении длительного времени.
По нашему мнению, гражданин, отдавая моральный долг другим обогащает свою душу и передает его в будущем своим детям.
В словаре толкового русского языка С.И. Ожегова понятие долга определен следующим образом: «Честь – это 1. Достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы.
Например, долг офицера – служить отечеству, так как у чести есть долг.
2. Хорошая, незапятнанная репутация, доброе имя. Например, честь мундира – официальный авторитет.
3. Целомудрие, непорочность (девичья). Например, девичья честь.
4. Почет, уважение. Например, честь по труду.
Понятие чести существовало еще до резолюции 1917 года. В то время словосочетание «честь имею» было весьма обиходным, что означало вежливое обращение к вышестоящему лицу. «По чести сказать» – говори откровенно; «Честью просить» – это значит просить вежливо, без угроз и принуждения; «С честью выйти» – уметь найти достойный выход из положения; «Делать честь кому (чему) – нибудь, то есть совершать действия по уму и сердцу и т.д.
Безусловно, раскрывая и определяя содержания понятия чести, ученые-юристы и философы дают различные формулировки.
Так, С.И. Вильнянский определил честь, как оценку обществом нравственных и интеллектуальных качеств человека. А.А. Ерошенко – как категорию, отражающую достоинство индивида в сознании других людей, его общественную оценку1. В.А. Рясенцев – как определенную социальную оценку гражданина, которая может касаться его трудовой деятельности, выполнения им общественного долга, отношения к другим лицам в быту и т.д., объективное общественное отношение к нему, образующее его моральную и деловую репутацию2.
По мнению А.Л. Анисимова, честь – положительная репутация человека.
Честь является категорией нравственности и права. Уважение начинается с самоуважения, а следовательно, уважать гражданина может только гражданин сам себя уважающий. Уважение к самому себе относится и гордость.
Манера поведения гражданина может определяться его обязательностью, а следовательно ответственностью перед самим собой.
К обязательности можно отнести три положительных качества: честность, доброта и отзывчивость, которые необходимы гражданину в обществе.
Гражданская честность – это категория качественная и количественная, так как у каждого гражданина свой закон честности. По нашему мнению, честный человек – это всегда яркий защитник справедливости.
Существуют ситуации, когда гражданину нужны способы защиты нарушения его чести. Например, когда порочащие сведения содержат информацию об аморальном поведении гражданина не соответствующие действительности. В данных ситуациях, их распространение не только умаляет честь гражданина, но и искажает его личную жизнь.
Поэтому, суд должен вынести решение об опровержении сведений, тем самым защитить гражданина от постороннего вмешательства в его личную жизнь и информационного искаженного его поведения.
Благородным может быть не каждый гражданин, так как благородство – это внутренняя красота. Она находит свое существование в отдельном гражданине и доступна немногим.
Благородство проявляется в поступках гражданина и его мышлении.
Гражданину-доброжелателю присуще такие качества как доброта и сострадание. Если милосердие можно отнести к активной доброте, то добродушие – это внешняя сторона доброты, которая может не соответствовать содержанию.
Итак, базисным значением чести является статичная положительная моральная оценка деятельности индивида общественным мнением, которое в дальнейшем трансформируется в определенном отношении к нему со стороны общества, которое называется нравственным отношением. Чувство чести способствует формированию у человека позитивных качеств, таких как доброта, честность, сострадание и другие. Что в данном случае характеризует честь как совокупность ценных нравственных качеств человека.
Таким образом, исходя из вышеперечисленных суждений, усматривается, что понятие чести имеет два аспекта – внешний или, как его иначе называют – объективный и внутренний (субъективный).
Внешняя сторона понятия чести объективна по содержанию, так как не зависит от оценки конкретного индивида, а отражает общественные ценности социума, социальных групп.
Внешняя оценка чести тесно связана с понятиями «репутация», «доброе имя», «престиж». И если репутация означает общее устойчивое мнение об оценки личности и ее деятельности, преобладающее в определенной общности людей, то престиж является такой же оценкой, но ограниченной пределом более узкого круга людей.
Следовательно, внешняя (объективная) сторона чести заключается в позитивном признании и уважении заслуг личности со стороны общества и является ее репутацией, нашедшим выражение в высоком мнении окружающих.
Кроме того, честь является и этическим благом, так как направляет деятельность личности на достижение положительной оценки со стороны общества и доставляет этим ей моральное удовлетворение.
Внутренняя (субъективная) сторона чести выступает как внутренний мотив деятельности и поведения личности (оценивать свои поступки, подавлять в себе эгоистические, безнравственные стремления и намерения, действовать в нравственной жизни в соответствии с принятыми в этом обществе моральными нормами, правилами и требованиями)1.
Немало случаев, когда гражданам выдаются разного рода документы, в которых содержаться сведения. Не соответствующие действительности. Нередко, суд установив, что порочащие сведения гражданина содержаться в документе, например: справки, характеристики, протоколы, свидетельства, заключения и т.д., выносит решение о замене данного документа. Но проблема может возникнуть в тех случаях, когда по документам, не соответствующим действительности на которые гражданин не обратил внимание или не знал о каких-либо фактах, обстоятельствах или был введен в заблуждение тем, кто выдавал ему данный документ, уже произвел по данному документу определенные действия и тогда в суде гражданину трудно будет отстаивать и защищать свою честь или честь своих близких родственников.
В связи с отсутствием определения понятия «чести» каждый трактует его по своему. Для одних – это долг; для других – уважение; для третьих – благородство и т.д.
Поэтому, необходимо на законодательном уровне сформулировать и закрепить способ защиты чести гражданина.
Анализируя права на честь, гражданин должен быть уверен в том, что его деятельность и поведение будут правильно оцениваться судом, то есть объективно.
В связи с изложенным, нами предлагается дополнить абзац 1 части 1 статьи 152 Гражданского кодекса РФ следующей редакцией:
«Под честью следует понимать объективную положительную оценку правил поведения и деятельности гражданина, где усматриваются моральные качества: долг, уважение, обязательность, благородство, доброжелательность, милосердие, честность, порядочность, сострадание, отзывчивость, целомудрие и другие нравственные качества, которые имеют воспитательное значение в обществе.
1 Гаврилов, Е. Право на честь и достоинство / Е. Гаврилов // ЭЖ – Юрист. – 2014. – № 40. – С. 2.
2 Гранина, Д. Понятие чести / Д. Гранина // Современное право. – 2014. – № 14. – С.12.
1 Пырыгина, Н.Н. Новеллы главы 8 Гражданского кодекса Российской Федерации: между ретроспективами и перспективами / Н.Н. Пырыгина // Государство и право. Юридические науки. – 2014. – № 2 (39). – С. 148.
Библиографический список
- Конституция Российской Федерации: принята всенародным голосованием 12.12.1993 // Российская газета. – 2014. – № 11.
- Гаврилов, Е. Право на честь и достоинство / Е. Гаврилов // ЭЖ – Юрист. – 2014. – № 40. – С. 1 – 3.
- Гранина, Д. Понятие чести / Д. Гранина // Современное право. – 2014. – № 14. – С.12 – 13.
- Пырыгина, Н.Н. Новеллы главы 8 Гражданского кодекса Российской Федерации: между ретроспективами и перспективами / Н.Н. Пырыгина // Государство и право. Юридические науки. – 2014. – № 2 (39). – С. 145 – 154.
- Ожегов, С.И. Толковый словарь русского языка / С.И. Ожегов. – М., 2013.
Количество просмотров публикации: Please wait
Все статьи автора «Яблокова Оксана Олеговна»
Духовная жизнь человека — это жизнь в мире ценностей. Благодаря своему сознанию и самосознанию человек реализует духовную жизнь за собственным выбором, но она при этом руководствуется своей совестью как внутренним регулятором человеческих поступков, это закон, который живет в каждом человеке, но формируется общественными отношениями. Духовно развитой человек — это человек, который имеет достоинство, честь и обязанности перед обществом. Она имеет право на разнообразные проявления своей личности, если они не мешают жизни других людей общества. Такой человек глубоко осознает саму себя, может сознательно руководить своими поступками, подчиняя их нормам морали и требованиям человечности, она сопереживает, сочувствует. Понятие «честь» входит в общечеловеческие ценности, связанное с личностью, ее действиями и моральными устоями. О чести человека можно говорить в результате ее поведения в семье, коллективе, обществе. С древних времен честь разделяли за видами деятельности человека: честь рыцаря, честь джентльмена, честь военного, честь земледельца, честь рабочего, честь ученого. В чести человека переплетаются ее личные качества с деловыми, профессиональными. Когда говорят о человеке чести, то выражаются такими словами: «человек с честью несет свое звание профессионала», «с честью и достоинством защищает свою Родину». Достоинство — это психологическое явление, которое можно объяснить словами «уважаю себя». Достоин человек — это тот человек, которому не приемлемые действия и поступки, которые унижают ее достоинство. Формула достоинства: уважай себя и понимай, что человек, который живет рядом с тобой, также уважает себя, не унижай ее ни словом, ни делом. Совесть — это также психологическое явление, какое характерное человеку; это субъективное осознание личностью своих обязанностей и ответственности перед людьми и перед государством. Это самооценка и самоконтроль собственного поведения. Цицерон писал: «для меня совесть значит больше, чем разговоры всех». А. Пушкин считал, что «совесть — это когтистый зверь, который скребет по сердцу». Немецкий философ И. Кант доказывал, что «совесть — это изакэвон, который живет у нас самих», П. А. Гольбах называл совесть «нашим внутренним судьей». Честь, совесть и достоинство — это моральные качества человека, которые в процессе человеческой эволюции стали общечеловеческими ценностями. Морально зрел человек — это тот человек, который может самостоятельно регулировать свои действия, поступки, невзирая на внешние факторы влияния. Человек дорожит чистой совестью и чувством выполненного долга, а наихудшим наказанием для нее являются муки собственной совести. Человек может спрятаться от людей, убежать от событий, отойти от дел, но она никогда не убежит сама от себя. |
Сочинение на тему «Устарело ли понятие чести?»
Любое сочинение на заказ!
Недорого.
В течение 3 часов.
Переходи по ссылке.
Устарело ли понятие чести? Спорный вопрос, на который нельзя ответить однозначно. С одной стороны, мы давно и слов-то таких не употребляем: «честь имею», «честь и хвала». Разве что в пословицах и фразеологизмах: «береги честь смолоду», «пора и честь знать» и т.д. С другой стороны, разве не важно и в наши дни иметь незапятнанную репутацию и чистую совесть?
Для начала, нужно, пожалуй, разобраться, что означает слово «честь». Итак, по словарю Даля, «Честь – это внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистая совесть». Честь как синоним совести и внутреннего достоинства устареть не может: утверждение этого было бы равносильно тому, как если бы вы сказали, что в наши дни не осталось ни одного честного и благородного человека! В то же время, нельзя не заметить, что излишняя честность сейчас не слишком-то приветствуется, все больше побеждают такие качества, как хитрость, лживость, изворотливость. Но это пороки, а вовсе не идеал, к которому следует стремиться! Не об этом ли писали великие классики всего мира? Достаточно вспомнить Некрасова, Толстого, Шекспира!
Другое дело, что мы сами вкладываем в слово «честь». Например, еще в ХIХ веке любой дворянин мог вызвать на дуэль себе подобного только потому, что тот задел его «честь». Причина при этом могла быть любая: от обвинения в краплении карт до банального «не уступил дорогу». Мысль же о том, что убийство соперника вряд ли дело более чистое, чем поруганная честь, никого не заботила. Разумеется, в этом смысле понятие «чести» устарело совершенно. Любая расправа и самосуд, пусть даже поруганная честь стала тому причиной, в наши дни строго карается законом.
И все-таки в понятии «честь» прошлых веков и нынешнего есть существенные различия! Вспомним, ведь еще в ХIХ веке слово «честь», прежде всего, являлось синонимом незапятнанной репутации и доброго имени. Малейший проступок мог оказаться роковым: коль скоро данной особе было отказано от одного дому, точно также поступят и другие. А жизнь вне общества, увы, недопустима. К счастью, в современном мире все обстоит несколько иначе: любой человек имеет право начать новую жизнь (иногда даже после существенных проступков), не терпя при этом попреки и унижение. И это правильно! Ведь пока жив человек, ничего не поздно. А значит, есть надежда на то, что он станет лучше, честнее и благороднее.
- < Назад
- Вперёд >
Владимир Паперный: Как возродить понятие чести в России?
Главная / Дискуссия дняТатьяна Ларина приезжает к Онегину в его отсутствие, слуги и няня, видя ее впервые, разрешают ей осмотреть дом и несколько дней сидеть одной в его кабинете. Можно представить себе реакцию охраны, если сегодня девушка, влюбленная во владельца дома, скажем, на Рублевке, постучала к нему в дверь в его отсутствие. Все дело в том, что в России существовали дворянская солидарность и дворянская честь. Именно они заставили декабристов немедленно «расколоться» на допросах: дворянин не может сказать неправду другому дворянину
- Фрагмент репродукции картины художника Ильи Репина «Дуэль Онегина и Ленского»
+T —
Другие материалы автора СледующийЧитайте также
Соучредитель медиахолдинга PrimaMedia Алексей Мигунов подал иск о защите чести и достоинства против журналистки проекта «Сибирь.Реалии» Екатерины…
Губернатор Хакасии Валентин Коновалов подал иск о защите чести и достоинства к пресс-секретарю «Роснефти» Михаилу Леонтьеву
Во Владивостоке соучредитель медиахолдинга PrimaMedia Алексей Мигунов выиграл иск по делу о защите чести, достоинства и деловой репутации у журналистки…
Что случилось с понятием чести?
Может ли концепция чести лежать в основе многих конфликтов между различными социальными группами?
Честь — это абстрактное понятие, включающее личные, индивидуальные ценности («этос»), а также нормы социального взаимодействия («кодекс поведения»). Честь — это мера качества человека, включая личную этику, например честность, сострадание, доблесть и рыцарство. Честь лежит в основе того, кем мы являемся и кем стремимся быть, и того, как мы делаем выбор.Когда мы делаем трудный выбор, когда последствия значительны, почему мы чувствуем себя более напряженными? Может ли этот стресс быть результатом трения между нашими эгоистичными желаниями и другими потребностями, будь то практические или социальные?
Насколько важно для каждого из нас иметь чувство чести?
Как нам развивать и поддерживать чувство чести?
Как будет развиваться чувство чести, если мы будем передавать эти ценности нашим детям?
Согласно Википедии, важность чести, похоже, снижается, ее заменяет «совесть» в индивидуальном контексте и верховенство закона, диктующее социальное поведение.По мере того, как наше понимание того, как мы функционируем как люди и в обществе, выросло, у нас, безусловно, появилась возможность исследовать каждый аспект нашей жизни в мучительных деталях. Мы уважаем экспертов всех мастей и дисциплин за их глубокие знания. Они также обеспечивают язык, который помогает формировать наши мысли и то, как мы общаемся. По мере того, как мы становимся более умными и рациональными, мы можем указывать на нашу индивидуальную совесть как на наш путеводный компас. Но как часто мы действительно советуемся со своей совестью, задавая себе вопросы, которые бросают нам вызов на фундаментальном этическом или моральном уровне?
Движение #MeToo — прекрасный пример того, как повышение осведомленности об изменении нравов приводит к массовым потрясениям в бизнесе и социальных структурах.Внимательно слушайте объяснения с обеих сторон, чтобы услышать основные предположения о том, что ранее считалось «приемлемым» или, по крайней мере, «терпимым» в более раннем контексте. Что изменилось в нашей совести? Были ли голоса нашей совести заглушены социальным давлением? Мы все жертвы предубеждений, предубеждений, сделанных другими людьми и, что еще хуже, нами самими.
Что, если бы мы чувствовали себя по-настоящему свободными, более уполномоченными выражать то, что находится в нашей совести? На политических выборах нас постоянно призывают «голосовать своей совестью».» Что это обозначает? Как люди на самом деле себя ведут? Насколько социальная структура влияет на то, как мы прислушиваемся к своей совести? Вспомните знаменитый эксперимент в Стэнфордском университете, где изучали поведение студентов после того, как они были сгруппированы и обозначены как «тюремные охранники» или «заключенные». Очевидно, что при определенных обстоятельствах социальный контекст может преобладать над нашей совестью. Мы буквально забываем, кто мы.
Предположим, мы провели такой же эксперимент с людьми, обладающими исключительно сильным чувством чести? Было бы на них так легко повлиять, чтобы они вели себя в соответствии со своим «статусом / ярлыками»?
Разделяй и властвуй — уважаемый принцип войны.Как эта концепция будет работать в обществе, цель которого — мир? Что происходит, когда общество уже расколото? В чем смысл мира? Что нужно побеждать? Выражения ненависти и ненависти? Где честь?
Чтобы создать и поддерживать необходимую лояльность, военные институты склонны уделять особое внимание чести, как это определено в их собственном ограниченном контексте. Их кодекс поведения требует, чтобы члены жертвовали собой, даже своей жизнью, ради целей организации.Разве это не удивительно? Как правило, во всех культурах некоторые группы людей, как правило, молодых, уговаривают отказаться от своих навыков критического мышления и принять слепую преданность. Неужели они решили позволить своему чувству преданности заглушить голос совести? Что это говорит о том, как они уважают себя? Какова цена этой потери для общества?
Обществу действительно нужны люди, то есть «защитники», которые предпочитают уважать себя, решая помогать другим любой ценой. Разве это не была бы идеальная полиция? Почему пожарных восхищаются и не боятся больше, чем полицией? Как полицейский проходит тонкую грань понимания менталитета преступников, оставаясь при этом на правильной стороне закона, а также в соответствии со своими собственными моральными и этическими стандартами, т.е.э., его совесть?
Этот образ мышления предлагает другой подход к поляризации среди населения США и других стран. Давайте вернемся к идее уважать все внутренние и внешние части себя. В частности, давайте побудим людей воссоединить свою совесть с верховенством закона. Наши навыки игры сделали нас остро чувствительными к идее «сколько нам может сойти с рук, когда дело касается буквы закона». А как насчет духа закона, справедливости, беспристрастности, равенства, свободы? Каким-то образом каждые три поколения или около того нам нужно напоминать себе о том, что значит уважать себя, страстно верить в то, что мы больше, чем просто потребители или производители товаров и услуг.Мы социальные существа, которые нуждаются друг в друге и в стабильной окружающей среде, в настоящей динамичной экосистеме, в которой наши потребности неразрывно связаны.
Предположим, что у каждого из нас может быть личный блокчейн HONOR, который в основном записывает все наши ценности и социальные взаимодействия, демонстрируемые на протяжении всей нашей жизни. Это может быть программный эквивалент нашей совести, находящейся под влиянием закона. Можно разработать показатель HONOR, который позволил бы нам отслеживать, сколько мы инвестируем, чтобы улучшить себя.В конце концов, известный гуру менеджмента Питер Друкер сказал: «Если вы не можете измерить это, вы не сможете его улучшить». Почему технология блокчейн? Ищите мою следующую статью.
Определение чести от Merriam-Webster
Hon · или | \ ˈÄ-nər \ 2 : привилегия имел честь присоединиться к капитану на обед 3 : человек с высшим положением — теперь используется специально как титул обладателя высокого поста, пожалуйста, Ваш Honor 4 : тот, чья ценность приносит уважение или известность : балла честь профессии6 : свидетельство или символ различия: например,
(2) : церемониальный обряд или соблюдение похоронен со всеми воинскими почестямиc : награда в конкурсе или области соревнований
е почести множественное число(1) : академическое отличие, присуждаемое отличному студенту
(2) : курс обучения для студентов старших курсов, дополняющий или заменяющий обычный курс
7 : целомудрие, чистота яростно боролась за свою честь и свою жизнь — Бартон Блэкб : одно слово, данное как гарантия исполнения клянусь честью, я буду там
9 почести множественное число : проявления любезности или любезности со стороны хозяина попросил ее оказать почести
10а (1) : туз, король, дама, валет или десятка, особенно козырной масти в бридж(2) : балльная оценка наград, проводимых в бридже — обычно используется во множественном числе
б : привилегия играть первым с три в гольф
Hon · или | \ ˈÄ-nər \ заслуженный; чествуя \ ˈÄ- nə- riŋ , ˈÄn- riŋ \переходный глагол
1а : уважать или относиться к (кому-либо) с восхищением и уважением : уважать или относиться с уважением
б : в знак особого признания : в знак особого признания
2а : , чтобы соответствовать или выполнять условия соблюдать обязательство
б : принять в качестве оплаты оплатить кредитную карту
3 : салютовать поклоном в кадрилье
Что такое честь? | Искусство мужественности
Эта серия статей теперь доступна в виде профессионально отформатированной электронной книги, не отвлекающей внимания, которую можно читать в автономном режиме на досуге.Нажмите здесь, чтобы купить.
В разных культурах и во времена честь и мужество были неразрывно связаны друг с другом. Во многих случаях они были синонимами. Утраченная честь — утраченная мужественность. Поскольку честь является центральным аспектом мужской идентичности, мужчины готовы на многое, чтобы завоевать честь и предотвратить ее утрату.
Если мы хотя бы бегло взглянем на историю, честь снова и снова становится центральной темой в литературе и жизни. В эпических поэмах Гомера речь идет прежде всего о чести и стремлении человека достичь и сохранить ее.Если вы внимательно прочтете пьесы Шекспира, вы обнаружите, что честь и мужественность занимают центральное место в качестве повторяющихся тем. В течение 17-го и вплоть до начала 20-го века представители высшего класса в Европе и Соединенных Штатах регулярно участвовали в дуэлях на «полях чести», чтобы защитить свое мужество. Подписывая Декларацию независимости, американские отцы-основатели «взаимно пообещали друг другу нашу жизнь, наше состояние и нашу священную честь».
А что именно такое honor?
Мы довольно часто используем это слово в нашем современном лексиконе и много говорим о нем, но если бы вы спросили кого-нибудь: «Что такое честь?» вам, скорее всего, ответят нахмуренными бровями и почесами на голове.Мы думаем, что знаем, что это такое, но часто затрудняемся сформулировать, когда нажимаем. Если вам посчастливилось получить от кого-то ответ, он, скорее всего, скажет, что честь означает верность набору личных идеалов или честность.
Честь = честность — это точка, до которой эволюционировало определение чести и то, что она обычно означает в современном обществе. Фактически, именно так мы определили честь в нашей книге The Art of Manliness Manvotionals .
Это определение чести, хотя и правильно в нашем современном использовании этого слова, на самом деле не отражает концепцию чести, о которой писал Гомер, за которую погибли бесчисленные дуэлянты и которой поклялись наши отцы-основатели.За исключением нескольких слоев общества, таких как армия, пожарные части и преступные группировки, честь, как ее понимали миллионы людей из прошлого, почти не существует на современном Западе. Когда люди из мейнстрима поднимают этот вопрос о чести, обычно это делается в шутку. (См. Man Code или Bro Code ).
И хотя, безусловно, существуют некоторые очень тревожные аспекты чести, как это понималось в прошлом (которые мы рассмотрим), я считаю, что отчасти упадок мужественности в Америке и других западных странах можно отчасти отнести к отсутствие позитивного представления и здоровой оценки той классической чести, которая побуждала (и сдерживала) наших мужественных предков.
В течение следующих нескольких недель мы собираемся исследовать честь — что это такое, ее историю и упадок на Западе, а также ее моральные затруднения. Мы также исследуем, как мы можем возродить мужскую честь в культуре, которая боится, насмехается и подавляет ее.
Сегодня мы начнем с изучения того, что такое честь. Этот пост ляжет в основу нашего обсуждения в течение следующих нескольких недель. Я буду честен с вами: как только вы выйдете за пределы поверхностных определений, честь станет непростой темой для понимания и требует, чтобы вы действительно привели в движение свои когнитивные механизмы.На удивление мало написано по такому важному предмету, и антропологи, социологи и историки, занимавшиеся этим вопросом, имели тенденцию описывать различные его части и выражения, даже не пытаясь найти его суть. Например, одна из немногих книг по этой теме, Honor: A History Джеймса Боумена, наполнена множеством увлекательных взглядов на историю чести, но в конце остается впечатление, что сам Боумен не был Не совсем понимаю, что это значит.Просто чрезвычайно сложно заново уловить и описать что-то, что когда-то было настолько неотъемлемым для жизни людей, что они не чувствовали необходимости объяснять это. Я не могу надеяться на лучшее, чем учёные, которые приходили сюда раньше, но я попытался синтезировать и выделить наиболее выдающиеся и важные моменты, чтобы понять классическую идею чести и то, что она означает для мужественности.
Посмотреть видео
По горизонтали и по вертикали ЧестьАнтрополог Фрэнк Хендерсон Стюарт утверждает, что честь бывает двух типов: горизонтальная и вертикальная.
По горизонтали ЧестьГоризонтальная честь определяется как «право на уважение среди исключительного общества равных».
Горизонтальная честь = взаимное уважение. Но не позволяйте термину «взаимное уважение» вводить вас в заблуждение. Мы не говорим о своего рода ослабленном уважении типа «уважай меня просто потому, что я человек», которое пронизывает нашу современную культуру. Чтобы горизонтальная честь что-то значила, она должна зависеть от определенных непреклонных стандартов, чтобы поддерживать честь в группе.
Существование горизонтальной чести основано на трех элементах:
Кодекс чести. Кодекс чести устанавливает стандарты, которые должны быть достигнуты, чтобы человек получил уважение в группе. Эти правила определяют, что нужно, чтобы получить честь (или уважение), и как это можно потерять. Последнее условие имеет первостепенное значение: чести, которую нельзя потерять, — это не честь.
Кодексы чести часто устанавливают очень высокие стандарты для группы, но, несмотря на их сложность, кодексы чести всегда рассматриваются как минимальные стандарты для включения.Если вы не можете с ними встретиться, то вас сочтут неполноценным, даже презренным и поэтому стыдно.
Группа чести. Группа чести состоит из людей, которые понимают кодекс чести и обязались его соблюдать. То, что все в группе сделали это, понимают все остальные члены группы. Поскольку честь зависит от уважения, группа чести должна быть обществом равных . Честь основана на суждениях других участников группы, поэтому мнение этих участников должно иметь значение для вас, и они не будут иметь значения, если вы не будете видеть в них равных себе.Уважение — улица с двусторонним движением. Хотя вы можете уважать кого-то выше вас в социальной иерархии, трудно уважать того, кто, по вашему мнению, ниже вас.
Группы чести также должны быть эксклюзивными . Если все и кто угодно могут быть частью группы, независимо от того, живут они по кодексу или нет, тогда честь становится бессмысленной. Эгалитаризм и честь не могут сосуществовать.
Наконец, группа чести должна быть сплоченной и близкой . Общество, основанное на взаимном уважении, требует, чтобы все в обществе знали друг друга и общались лицом к лицу.Честь не может существовать в обществе, где доминирует анонимность.
Позор. Человек, который не соответствует кодексу группы, теряет свою честь — свое право на уважение других членов группы чести на равных. Здоровое чувство стыда или признание того, что человек не соответствовал кодексу чести, необходимо для существования чести. Когда люди перестают заботиться о том, потеряли ли они свое право на уважение в группе (т. Е. Жить без стыда), честь теряет свою силу принуждать и сдерживать поведение людей.
Горизонтальная честь — это игра по принципу «все или ничего». Вы либо пользуетесь уважением коллег, либо нет. Позорить себя, не соблюдая минимальные стандарты группы (или проявляя пренебрежение или безразличие к этим стандартам), означает исключение из группы, а также позор. Таким образом, в племени / команде / группе / банде горизонтальная честь служит разделительной линией между нас, и их , между благородным и презренным.
Мне нравится думать о горизонтальной чести как о членском билете в клуб.Чтобы получить карту, вам необходимо соответствовать базовым критериям. Когда вы предъявляете карту у двери клуба, у вас есть доступ ко всем правам и привилегиям, связанным с членством в этом клубе. Чтобы сохранить свой статус и включение в клуб, вы должны соблюдать правила клуба. Несоблюдение правил приводит к изъятию вашей членской карты и исключению из клуба.
Эта аналогия с картой до сих пор находит отклик в немногих испорченных нитях чести, которые остались в нашей культуре.Мужчины будут говорить о том, чтобы отбирать у друг друга «мужские карты», но нарушения, влекущие за собой это издевательское «наказание», относятся к несерьезным вещам, таким как выпивка фруктового коктейля в баре, и несут лишь слабые отголоски изначального мужского кодекса.
Вертикальная честь, с другой стороны, связана не с взаимным уважением, а скорее с похвалой и уважением тех, «кто выше, будь то в силу их способностей, своего ранга, их заслуг перед обществом, своих секс, родство, должность или что-то еще.»(Стюарт, стр. 59). Вертикальная честь по своей природе иерархична и соревновательна. Вертикальная честь достается человеку, который не только соблюдает кодекс чести, но и преуспевает в этом.
Итак, вертикаль чести = хвала, уважение, восхищение.
В Что такое честь? Александр Уэлш утверждает, что для существования вертикальной чести должна присутствовать в первую очередь горизонтальная честь. Без основы взаимного уважения среди равных (горизонтальная честь) завоевание похвалы и уважения (вертикальная честь) мало что значит.
Чтобы проиллюстрировать это, представьте, что вы пишете роман. Твои мама и папа говорят, что это лучшее, что они когда-либо читали. Два опубликованных романиста также читают его и говорят, что это лучшее, что они когда-либо читали. Чья похвала для вас больше?
Конечно, похвалы от других писателей.
Конечно, похвала от родителей — это хорошо, но их мнение не слишком много значит для вас, потому что вы не уважаете их как коллег-писателей. Получите похвалу от коллег-писателей? Это много значит.
Чтобы добавить к моей аналогии с клубом, вертикальная честь подобна наградам и трофеям, которые клубы вручают членам. Чтобы даже претендовать на награду, нужно быть членом клуба; вам нужен членский билет (горизонтальная честь). Но быть участником с карточкой недостаточно. Чтобы выиграть трофей, вы должны отличаться от своих сверстников, превзойдя их и достигнув совершенства в соответствии с кодексом клуба.
Честь = Репутация
Итак, «честь» в понимании наших предков состояла из двух частей: уважения со стороны группы чести (горизонтальная честь) и похвалы со стороны группы чести (вертикальная честь).В этом двояком понятии чести подразумевается, что она зависит от мнения других. У вас может быть чувство собственной чести, но этого недостаточно — другие должны признать вашу честь, чтобы она существовала. Или, как выразился антрополог Джулиан Питт-Риверс:
«Честь — это ценность человека в его собственных глазах, но также и в глазах его общества. Это его оценка собственной ценности, его претензия на гордость, но это также признание этого требования, его превосходство, признанное обществом, его право на гордость.”
Таким образом, честь — это , репутация достойна уважения и восхищения.
Мужественность и честьИтак, мы обнаружили, что честь — это репутация, достойная уважения и восхищения, и вы заслуживаете эту репутацию, следуя кодексу чести. Следующие вопросы, которые естественно возникают, следующие: какой кодекс чести должен соблюдать мужчина, чтобы пользоваться уважением со стороны мужчин, чтобы его считали мужчиной и включили в группу мужчин (горизонтальная честь)? И что он должен сделать, чтобы заслужить похвалу и уважение своих собратьев (вертикальная честь)?
Хотя честь универсальна как для мужчин, так и для женщин, исторически ее стандарты были гендерными.В то время как кодексы чести менялись в зависимости от времени и культур, в своей наиболее примитивной форме честь означала целомудрие для женщин и отвагу для мужчин. Чтобы набраться храбрости и почтить себя, Джек Донован, автор книги Путь мужчин , убедительно добавляет силы и мастерства к чертам, которые составляют самый основной кодекс мужчин.
Как развивалась эта связь между мужественностью, храбростью и честью?
Во времена, когда верховенство закона было слабым, а профессиональные военные и правоохранительные органы не существовали, честь действовала как моральная сила, которая управляла племенем и поддерживала его выживание.Ожидалось, что мужчины будут выступать в роли защитников племени, и в этой роли сила и мужество были жизненно необходимы. Если они не были сильны физически, от них ожидалось, что они внесут свой вклад другим способом, овладев навыками (шаман, знахарь, разведчик, оружейник и ремесленник и т. Д.), Которые приносили пользу племени. Честь — вот что побудило мужчин оправдать эти ожидания. Если они проявляли храбрость и мастерство, их чествовали как человек (горизонтальная честь), и с этой честью приходили привилегии быть полноправными членами племени.Если они преуспевали в кодексе чести, им давали еще больший статус и, следовательно, больше привилегий (вертикальная честь). Но если они проявляли трусость и лень, то их стыдили как нечеловеческих и теряли доступ к этим привилегиям.
Защищая честьВот почему защита чести или репутации была (во многих случаях) вопросом успеха и разорения, жизни и смерти для наших мужественных предков. Даже в конце XIX века в Америке поддержание своей чести было необходимо для получения хорошей работы юристом или политиком и продвижения в хорошее общество.Таким образом, чтобы продолжать пользоваться привилегиями, причитающимися благородным, мужчины были очень мотивированы и невероятно бдительны, оставаясь на стороне чести по линии стыда / чести. Именно по этой причине во многих культурах чести (хотя и не во всех) любой ущерб или оскорбление репутации требовал немедленного возмещения. Если вас ударили, вы нанесете ответный удар. Спасение лица было превыше всего, и возмездие было сделано, чтобы доказать, что вы «игра» — у вас все еще есть храбрость, которая делает вас достойным чести, и с вами нельзя шутить (подумайте о дуэлях).
Эта ответная честь, названная антропологами рефлексивной честью , одновременно вдохновляла и тревожила западное общество, начиная с древних греков. Если довести до крайности, рефлексивная честь превращается в «иррациональное состязание по ссанию», которое может разрушить сообщество. По этой причине, по мере того как общества становятся более цивилизованными, они пытаются сдержать человеческий инстинкт, чтобы отомстить, когда их честь подвергается сомнению, придавая рефлексивной чести моральные и этические рамки и добавляя такие добродетели, как милосердие и великодушие, к кодексу чести, который должен был быть сохраненным.Это закаливание рефлексивной чести — вот что дало нам рыцарское рыцарство и викторианское джентльменство с его понятиями «честной игры».
Честь человека, честь группыЗабота о своей чести была одновременно эгоистичным и самоотверженным занятием. С одной стороны, мужчины хотели, чтобы их считали мужчинами и уважаемыми членами племени, и желали связанных с этим привилегий (горизонтальной чести). Членство в группе также давало им возможность получить вертикальную честь и дальнейший статус и привилегии благодаря своим достойным делам.Их репутация силы и храбрости также не позволяла другим мужчинам в племени связываться с ними.
В то же время благородная репутация мужчины приносила пользу всему племени. Репутация каждого человека в группе как мужественного человека добавляла группе репутации мужества и силы. Чем более устойчива репутация группы, тем меньше вероятность того, что другие группы попытаются с ней повлиять. Вот почему группа стыдится мужчин, которые не заботятся о своей чести — их нелояльность подвергает всю группу большему риску.Или, как выразился Боумен, «худший из грехов против чести, достигший высшей точки в настоящей трусости и бегстве, всегда возвышал человека над группой».
Донован хорошо объясняет эту внутри- и межгрупповую динамику чести:
Заключение«Мужчины, которые хотят избежать отказа от банды, будут усердно работать и соревноваться друг с другом, чтобы завоевать уважение мужской банды. Мужчины, которые сильнее, смелее и компетентнее по своей природе, будут соревноваться друг с другом за более высокий статус в этой группе.Пока есть что-то, чего можно добиться за счет достижения более высокого положения в банде — будь то больший контроль, больший доступ к ресурсам или просто уважение со стороны сверстников и комфортное положение в иерархии выше, чем парни внизу, — мужчины будут соревнуются друг с другом за более высокую позицию. Однако, поскольку люди являются охотниками на сотрудничество, принцип партийной банды сводится к индивидуальному уровню. Подобно тому, как группы людей будут соревноваться друг с другом, но объединяться, если они верят, что можно получить больше за счет сотрудничества, отдельные люди будут соревноваться внутри банды, когда нет серьезной внешней угрозы, но затем откладывают свои разногласия на благо группы.Мужчины не настроены бороться или сотрудничать; они запрограммированы на борьбу и сотрудничество.
Понимание этой способности воспринимать и расставлять приоритеты на различных уровнях конфликта необходимо для понимания Пути людей и четырех тактических добродетелей. Мужчины будут постоянно переключать передачи от внутригруппового соревнования к соревнованию между группами или соревнованию против внешней угрозы.
Хорошо быть сильнее, чем другие люди в вашей банде, но также важно, чтобы ваша банда была сильнее другой банды.Мужчины будут бросать вызов своим товарищам и проверять друг друга на храбрость, но во многих отношениях этот внутригрупповой вызов готовит мужчин к межгрупповой конкуренции. Так же, как для мужчин важно показать своим сверстникам, что их не будут толкать, выживание группы может зависеть от того, готовы ли они дать отпор другим группам для защиты своих интересов. Мужчины любят демонстрировать новые навыки и находить способы превзойти своих друзей, но овладение многими из тех же навыков будет иметь решающее значение в битвах с природой и другими людьми.Спорт и игры, в которые играют мужчины, больше всего требуют такого стратегического мышления и / или физической виртуозности, которые потребуются в борьбе за выживание. Репутация человека может удерживать мужчин в его группе от того, чтобы с ним связываться, а репутация группы может заставить ее врагов дважды подумать, чтобы вызвать вражду ».
Надеюсь, если ваш мозг не вырубился на полпути, вы теперь получили рабочую основу для понимания того, что такое честь и как она действовала на Западе (и до сих пор действует в таких странах, как Ближний Восток).
Через две недели мы исследуем причины упадка чести на Западе. Затем в своем последнем посте о чести я предложу решение проблемы современной мужской чести, предоставив основу для позитивного представления о мужской чести, которая избегает бессмысленного насилия примитивных кодексов чести, фарса и глупости современного человека и Bro Codes и излагает основы кодекса чести, который мотивирует мужчин становиться лучше, чем они могут быть.
Manly Honor Series:
Часть I: Что такое честь?
Часть II: Упадок традиционной чести на Западе, от Древней Греции до романтического периода
Часть III: Викторианская эпоха и развитие стоико-христианского кодекса чести
Часть IV: Джентльмены и грубые: Столкновение Два кода чести на севере Америки
Часть V: Честь на юге Америки
Часть VI: Упадок традиционной чести на Западе в XX веке
Часть VII: Как и зачем возродить мужественную честь в XXI веке
Подкаст: Джентльмены и негодяи с доктором.Лориен Фут
_________________
Источники:
Честь Фрэнк Хендерсон Стюарт
Что такое честь: вопрос моральных императивов Александр Уэлш
Честь: История Джеймс Боуман
Путь мужчин Джек Донован
Иллюстрации Теда Слампьяка
честь | Определение и история
Honor , слово с различными значениями, все из которых в конечном итоге происходят от латинского honos или honor .Это латинское слово означало: (1) уважение или слава; (2) конкретные знаки уважения, такие как награды или церемонии; и (3) государственные должности, как в выражении cursus honorum , курс или карьера римского магистрата от меньших функций до консульства. Следовательно, слово честь стало обозначать уважение, почтение или почтение, оказываемое или получаемое человеком с учетом характера, ценности или положения этого человека. Это слово также обычно используется для описания достоинств, отличий или титулов, предоставленных в качестве знака такого уважения или в качестве награды за услуги или заслуги, и, в целом, уважения или известности, присуждаемых человеком или предметом стране, городу. , или конкретное общество.
честьФесс, геральдический элемент, обозначающий пояс или почетный пояс, надеваемый на рыцаря.
Encyclopædia Britannica, Inc.В зависимости от конкретной среды стали применяться различные особые значения этого слова, хотя многие из них со временем вышли из употребления. Таким образом, «женская честь» долгое время считалась репутацией целомудрия или супружеской верности, но к началу 20 века сама эта концепция стала предметом комедии, например, в фарсе Сьюзан Гласпелл A Woman’s Honor (1918).«Дело чести» было эвфемизмом для дуэли, а также для событий, которые к ней привели. В средние века и позже «суды чести» были официальными органами — обычно военного характера — созывались для рассмотрения споров, которые могли привести к дуэли; эти суды также разрешали разногласия по поводу почетных знаков, таких как старшинство или герб. «Долги чести» — это финансовые обязательства, которые не могут быть исполнены по закону, например, долги по азартным играм, которые, согласно соглашению, должны быть выплачены, если человек хочет сохранить свое положение в обществе.Список почестей в Великобритании — это список новых лауреатов пэров, баронетов, рыцарских званий или орденов, публикуемый дважды в год, в день рождения государя и в Новый год. При феодализме слово честь также использовалось для обозначения вотчины или бенефиса, будь то земля, деньги или государственная должность.
Честь вызывается в Палате лордов Великобритании, когда ее члены судят своего коллегу по уголовному обвинению или импичменту. Обращаясь к вопросу о том, виновен обвиняемый или нет, каждый сверстник, вставая на месте и по очереди, прикрывает свое сердце правой рукой и выносит приговор «моей чести».В качестве названия обращения «ваша честь» применяется ко всем судьям в Соединенных Штатах и многих странах Содружества, в то время как в Соединенном Королевстве этот термин используется только для обращения к судьям окружных судов. На университетских или других экзаменах те, кто получил особую награду или успешно сдал экзамен по стандарту выше, чем тот, который требуется для «проходной» степени, считаются сдавшими «с отличием» или зачисленными в аттестат зрелости с «отличием». диплом с отличием.» Во многих карточных играх «почестями» являются туз, король, дама и валет (валет) козырей.”
Похороны или воинские почести оказываются мертвому офицеру, солдату, главе государства или правительства. Обычные особенности такого захоронения заключаются в следующем: на каждом этапе перевозки тело умершего с почестями принимается войсками, стоящими по стойке «смирно» и приветствующими. Во время шествия к месту захоронения гроб везут на лафете в сопровождении почетного караула. Гроб покрыт государственным флагом, на котором покоится солдатский шлем, сабля или штык.Если покойный был всадником, за ним следует лошадь без всадника с перевернутыми сапогами в стременах. В Соединенных Штатах появление лошади без всадника в кортеже чаще всего ассоциируется с похоронами президента, традиция, восходящая к смерти Авраама Линкольна. После принятия решения над могилой производятся три залпа, и звучит «последний столб» или другой клич на рожке, или дается бросок на барабанах. Затем национальный флаг складывается, и в некоторых случаях внутрь помещаются три отработанных гильзы после салюта, прежде чем флаг передается ближайшим родственникам умершего.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасСчитается, что военным силам оказываются «военные почести», когда после особо благородной защиты они сдаются со своего поста и по условиям капитуляции им разрешается маршировать с развевающимися знаменами, с играющими оркестрами и под оружием. сохраняя при себе свою полевую артиллерию и багаж. Силы по-прежнему могут действовать в качестве комбатантов до конца войны, не дожидаясь обмена и не считаясь пленными.Обычно называют какую-то точку, к которой нужно перебросить сдавшиеся войска перед возобновлением боевых действий. Во время войны на полуострове, на Соглашении в Цинтре (1808 г.), французская армия под командованием Андоша Жюно была доставлена во Францию британскими транспортными средствами, прежде чем она могла свободно присоединиться к воюющим войскам на полуострове. Самым обычным случаем награждения военных почестей является сдача крепости. Исторические примеры включают сдачу Лилля Луи-Франсуа, герцогом де Буффлером, принцу Евгению в 1708 году, сдачу Хюнингена генералом А.Джозеф Барбанегр перед австрийцами в 1815 году, а Бельфор — полковник П. Денфер Рошро перед немцами в 1871 году. Во время Второй мировой войны, после энергичной обороны Лилля генералом Жан-Батистом Молинье в мае-июне 1940 года, немецкий генерал А. Курт Вегер оказал французским защитникам военные почести.
В английском праве термин honor используется для обозначения сеньории из нескольких поместий, находящихся под управлением одного барона или верховного лорда. Образование таких лордов восходит к англосаксонскому периоду, когда юрисдикция часто предоставлялась в случае группы поместий, расположенных близко друг к другу.Система поощрялась нормандскими лордами, поскольку имела тенденцию укреплять принципы феодального права, но законодательство Генриха II, которое увеличивало власть центральной администрации, несомненно, имело тенденцию препятствовать созданию новых почестей. Часто они переходили к короне, сохраняя свое корпоративное существование и свою юрисдикцию. Затем они либо оставались во владении короля, либо были переданы повторно, уменьшившись в размерах. Хотя честь состояла из нескольких поместий, для всех был проведен один судебный день.
Честь — Энциклопедия Нового Света
В иудео-христианской традиции, а также в конфуцианстве и других этических системах, честь определяется как высокое уважение, почтение, почтение, восхищение или одобрение, проявляемое, испытываемое к или полученный божеством или человеком. Библия подчеркивает, что «никаких других богов» перед истинным Богом и почитание отца и мать подчеркивается, в то время как Конфуций учил, что нужно любить других и уважать своих родителей.
Честь стала руководящим принципом в западном обществе с самого его зарождения, особенно в том, что касается чести мужчины, чести его жены и чести его семьи.На снимке справа американский патриот Александр Гамильтон защищает свою честь, принимая вызов Аарона Бёрра на дуэль. В некоторых мусульманских странах женщины могут быть безнаказанно убиты, если считается, что они позорят свою семью или племя.
В Восточной Азии, в таких странах, как Япония, честь считалась высоким долгом, особенно самураями, а также простыми людьми.
В наше время честь определялась как оценка благонадежности человека и его социального статуса на основе заявлений и действий человека.В некоторых культурах, даже в современном современном мире, люди руководствуются культурой чести, а не культурой закона.
Древние времена
Древнегреческие представления о чести (timē) включали не только возвышение того, кто удостоился чести, но и стыд того, кто побежден актом высокомерия. Эта концепция чести сродни игре с нулевым результатом, в которой каждая честь сопровождалась равным количеством стыда.
В этике Аристотеля честь определяется как одна из нескольких добродетелей, которые являются центральными для хорошо прожитой жизни.Чтобы жить хорошо, нужно развивать понимание и ценить приобретение нескольких важных качеств, которые определяют человека. Одно из этих качеств — честь. Однако подход Аристотеля подчеркивал важность разума больше, чем чести, для того, чтобы жить хорошо.
Иудео-христианство и конфуцианство
Пятая из Десяти Заповедей — «Почитай отца твоего и мать твою».Еврейская Библия возвышает честь до высокого духовного уровня. Он предоставляется тем, кто наделен властью (Быт.45:13). Это достигается героизмом (Суд. 8:22; 1 Цар. 18: 5), мудростью (Быт. 41:39; Прит. 3:16) или божественной милостью (1 Цар. 24: 7, 11). Честь принадлежит родителям (Исх. 20:12; Втор. 5:16; Мал. 1: 6) и пожилым людям (Лев. 19:32; Лам 5:12), поскольку они воплощают мудрость (Иов 32: 7, 9). Те, у кого есть богатство (Прит. 14:24) и дети (1 Цар. 2: 1), также являются знаками чести, поскольку это имущество является знаком Божьего благоволения.
Почитание отца и матери — пятая заповедь в Десяти заповедях.Его важность очевидна из того факта, что объявленной наградой за его соблюдение является продление «дней твоих на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе» (Исх. 20:12). Раввины также подчеркивали, что соблюдающий эту заповедь получит награду как в этом мире, так и в следующем (Пеаа 1: 1). Они приравняли честь, причитающуюся родителям, с почетом, причитающимся Богу (Исх. 20:12; Притч. 3: 9), поскольку «в человеке три супруга: благословен Святой Он, отец и мать». По словам раввинов, когда человек чтит своего отца и свою мать, Бог заявляет: «Я приписываю им заслуги, как если бы Я жил среди них, и они почтили Меня.«(Kid. 30b)
В католической традиции каждый обязан уважать тех, кто занимает положение власти.« Каждый должен подчиняться руководящим властям », — писал Святой Павел в Послании к Римлянам 13: 1, -« ибо есть никакой власти, кроме той, которую установил Бог. Существующие власти установлены Богом ». Наиболее важные отношения — между человеком и Богом. Мы должны чтить Бога, поклоняясь Ему как нашему первому началу и последнему концу, Который является бесконечным источником всего, что у нас есть.Мы чтим ангелов и святых из-за даров и милостей, дарованных им Богом. Мы чтим наших родителей, от которых мы получили наше земное существо, которые вырастили нас и подготовили к жизненным трудностям. Духовные и мирские правила имеют законное право на получение нашей чести на основании власти над нами, которую они получили от Бога. Мы должны чтить пожилых людей за их предполагаемую мудрость, добродетель и опыт. Мы всегда должны уважать моральную ценность, где бы мы ее ни находили. Официальная католическая доктрина гласит, что мы можем чтить очень талантливых, одаренных великой красотой, силой и ловкостью, благородных и даже богатых и могущественных, ибо богатство и власть могут и должны стать богатыми. инструменты добродетели и благополучия.
Конфуцианская честь
Постановочная инсценировка суппуку , или ритуального самоубийства в Японии, считалась почетной смертьюКонфуций учил, что нужно любить других и уважать своих родителей. Это способствовало бы созданию цивилизованного общества и, в конечном итоге, миру во всем мире. Этические учения Конфуция повлияли на ведущие круги Китая и получили широкое распространение в Азии, создав сильное чувство чести как руководящий моральный принцип.
В Восточной Азии, в таких странах, как [Япония], честь считалась важной обязанностью самураев, но также и всех людей.Когда человек терял честь, был только один способ спасти его достоинство: смерть. Сэппуку (обычно называемый «харакири») был самой почетной смертью в такой ситуации. Единственный способ для самурая умереть более достойно — это быть убитым в бою. Современное наследие азиатской традиции военной чести — важность этой добродетели для людей, практикующих боевые искусства.
Честь в светских терминах
Честь определяется как оценка благонадежности и социального статуса человека на основе заявлений и действий человека.Честь — это то, что определяет характер человека: отражает ли человек честность, уважение, порядочность или справедливость. Соответственно, ценность и статус человека основаны на гармонии его действий, кодекса чести , и общества в целом.
Честь также можно рассматривать как релятивистскую концепцию, в которой конфликты между людьми и культурами возникают как следствие материальных обстоятельств и амбиций, а не фундаментальных различий в абсолютных этических принципах.С другой стороны, его можно рассматривать как основной человеческий принцип, столь же реальный для человеческого состояния, как любовь, и аналогичный результат формирующих личных связей, которые устанавливают личное достоинство и характер.
Честь и насилие
Традиционно в западном обществе, как и на Востоке, честь считалась главным руководящим принципом. В средние века рыцарская культура считала одной из своих главных добродетелей честь. Честь мужчины, его жены, его семьи или его возлюбленной, составляла исключительно важный вопрос: архетипический «человек чести» всегда был готов к любому оскорблению, действительному или подозреваемому, ибо любое из них могло бы поставить под сомнение его честь.Дуэли стали хорошо известной традицией в раннем современном веке Европы и Америки для мужчин, которые считали, что их честь была оскорблена другим человеком, по самым разным вопросам, от оспаривания своей храбрости или благородства своего происхождения до вопросов, касающихся целомудрия своей жены или сестра.
Важность концепции чести на современном светском Западе снизилась, поскольку закон, как правило, заменяет честь как центральный принцип, обеспечивающий общественный порядок. Популярные стереотипы имели бы честь более окончательно выжить в предполагаемых «горячих» культурах (итальянская, персидская, арабская, иберийская и т. Д.).) или в более «джентльменских» обществах (таких как «Старый Юг» и Англия). Феодальные и другие аграрные общества, которые сосредоточены на землепользовании и собственности на землю, могут иметь тенденцию «уважать» больше, чем индустриальные общества. Честь по-прежнему преобладает в вооруженных силах (офицеры могут проводить суд чести) и в организациях с военным духом, таких как скаутские организации.
Иисус из Назарета защищает женщину, обвиняемую в прелюбодеянии, от забивания камнями до смерти.Сегодня в некоторых мусульманских странах женщины живут под угрозой «убийства чести».<< Убийство в защиту чести - это убийство человека, почти всегда женщины, которая, как считается, позорит их семью за такие простые преступления, как то, что ее видели разговаривающей с мальчиком, не являющимся родственником. Даже подозрение в таком поведении может повлечь за собой в случае смерти. Такие убийства обычно совершаются родственниками и / или общиной жертвы, и в отличие от преступления, совершенного на почве страсти или вызванного гневом убийства, оно обычно планируется заранее и часто с применением ужасающих методов. Иногда семья подстрекает молодого человека женщина, чтобы убить себя, чтобы избежать убийства своей семьей.Террористы-смертники на Ближнем Востоке видели, как женщины иногда пополняли свои ряды, чтобы восстановить честь мужа или семьи после того, как женщина совершила прелюбодеяние. Такие убийства часто рассматриваются как «личное дело» только пострадавшей семьи, и суды редко привлекаются к ответственности или преследуют виновных. Законы, защищающие женщин от убийств во имя чести, часто отсутствуют в некоторых арабских странах.
«Честь» у женщин часто связана с сексуальностью. Сохранение «чести» приравнивается прежде всего к сохранению девственности незамужних женщин и исключительной моногамии остальных.Представления о чести сильно различаются между культурами; в некоторых культурах убийство в защиту чести женщин — членов собственной семьи считается оправданным, если люди «осквернили честь семьи», вступив в брак против воли семьи или даже став жертвами изнасилования. Убийства в защиту чести иногда совершаются женщинами, которые выбирают себе парней, любовников или супругов, выходящих за рамки этических и / или религиозных принципов их семьи, или отказываются вступать в брак по договоренности или добиваются развода.
Культура чести и культура права
Подписавшие Декларацию независимости дали клятву «наши жизни, наши состояния и нашу священную честь.»Можно противопоставить культуру чести и культуру закона. В культуре права есть свод законов, которые должны соблюдаться всеми, с наказанием нарушителей. Для этого необходимо общество, которое может принимать и обеспечивать соблюдение законов. Закон включает в себя неписаный общественный договор: члены общества соглашаются отказаться от большинства своих прав на защиту и отомстить за травмы при том понимании, что нарушители будут задержаны и наказаны обществом. Культура чести часто исчезает по мере появления национальных правительств, которые способны обеспечивать соблюдение законов в масштабах всей страны.
В современном мире культура чести часто встречается у бедуинов, шотландских и английских пастухов и многих подобных народов, которые мало верны [[нации] аль [правительству]]; среди ковбоев, приграничных жителей и владельцев ранчо американского Запада, где официальные правоохранительные органы часто оставались вне досягаемости; среди плантационной культуры американского Юга и среди аристократов, пользующихся наследственными привилегиями, которые ставят их вне досягаемости кодексов закона. Культура чести процветает также в преступных мирах и бандах, члены которых не могут жаловаться в суд, если считают, что с ними поступили несправедливо.
Другие контексты
В современных международных отношениях понятие «авторитет» напоминает понятие чести, например, когда на карту поставлено доверие к государству или альянсу, а уважаемые чести политики призывают к решительным мерам.
Честь также сравнивают с понятиями целостности, лица в стереотипных культурах Восточной Азии или маны в полинезийском обществе. Стыд, как противоположность чести, также является важным этическим понятием, затрагивающим многие культуры.
В некоторых странах термин честь может относиться к награде, присуждаемой государством. Такие награды включают военные медали, но чаще подразумевают гражданскую награду, такую как Британский Орден Британской Империи (OBE), рыцарство или членство во французском Légion d’honneur.
Цитаты
- «Моя честь — это моя жизнь, оба растут в одной. Забери от меня честь, и моя жизнь кончена. Тогда, дорогой мой господин, моя честь позволь мне попробовать; Этим я живу, и ради этого я умрет.»- Уильям Шекспир, Ричард II
- » Почитай отца твоего и мать твою; дабы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе »- Исход 20:12
- « И для поддержки этой Декларации, твердо полагаясь на Защиту Божественного Провидения, мы взаимно обещаем друг другу наша жизнь, наши судьбы и наша священная честь »- Декларация независимости
- « В то время, когда аристократия доминировала, концепции чести, верности и т. д.господствовали во время господства буржуазии концепции свободы, равенства и т. д. »- Маркс и Фридрих Энгельс [Энгельс], Немецкая идеология
- « Я предпочитаю честь без кораблей, чем корабли без чести ». Casto Méndez Núñez on бомбардировка Вальпараисо
- «Умереть с честью, когда никто больше не может жить с честью.» — Джакомо Пуччини, Мадам Баттерфляй
- «Скорее потерпят поражение с честью, чем добьются успеха с помощью мошенничества» — Софокл
- «Мир…. как почти все вещи в этом мире, имеет свою цену, высокую, но измеримую. Мы в Польше не знаем концепции мира любой ценой. В жизни людей, наций и стран есть только одна вещь, которой нет цены. Это честь ». — Józef Beck
Ссылки
- Bowman, James. Honor: A History . Encounter Books, 2006. ISBN 9781594031427
- Gruber, Mayer and & Rabinowitz, Louis. Juda400ica Encyclopaedia.под редакцией Майкла Беренбаума и Фреда Скольника, Vol. 9. 2-е изд, 519-520. Детройт: Справочник Macmillan, 2007.
- Нисбетт, Ричард Э. и Дов Коэн. Культура чести: психология насилия на юге . Westview Press, 1996. ISBN 9780813319933
- Пинкер, Стивен. Чистый лист: современное отрицание человеческой природы . Viking Adult, 2002. ISBN 9780670031511
Внешние ссылки
Все ссылки получены 18 января 2018 г.
Кредиты
New World Encyclopedia Авторы и редакторы переписали и завершили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:
История этой статьи с момента ее импорта в энциклопедию Нового Света :
Примечание. могут применяться ограничения на использование отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.
1 Концепция повествований о чести и чести — Литература и честь
I
Основная цель этой книги — сделать существенные эмпирические и теоретический вклад в понимание одного из самые важные проблемы в современном глобализированном мире: динамика пересечений и обменов между сильными иностранными культурами чести и ослабили культуру чести на Западе. Сегодня эта оппозиция является довольно фундаментальным, и поэтому вызывает как споры, так и конфликты; возможно, прежде всего в религиозных вопросах между Востоком и Запад, ислам и христианство — ведь честь принадлежит древней культуре. практики, которые, по общему признанию, смешаны с религией, но то же время существуют до него.Социальный и политический контекст не единственная причина, по которой тема этой книги должна быть интерес. Если рассматривать с исторической точки зрения, этот культурный Разделение было не всегда. Изначально были сильные чести культуры также на Западе — как, конечно, было в случае с средневековая скандинавская культура чести. Это также иллюстрирует тему главное значение. Мало того, что это дает лучшее знание наши собственные культурные корни — понимание, которое, кажется, забывается в большинстве сегодняшней общественной дискуссии о национальной и культурной самобытности, но это также способствует лучшему взаимопониманию между культурами.
Понятие чести кажется наиболее навязчивым в скандинавских странах. государства всеобщего благосостояния, то есть в тех частях мира, где большая честь культура кажется наиболее непоследовательной и, следовательно, выявляет трения. Философ Марта Нуссбаум подчеркивает идею о том, что эмоции являются социальными конструктами: «Мы учимся чувствовать, и мы узнаем свои эмоциональные репертуар. Мы изучаем эмоции так же, как мы изучаем наши верования — от нашего общества »(Nussbaum 1990, 287). То же самое относится к понятию чести.Кодексы чести и наше чувство чести также социальные конструкции, переданные в основном через рассказы из от поколения к поколению. По словам Пера Томаса Андерсена, места формируют нашу эмоциональную географию. Ощущение индивидуальной свободы занимает прочные позиции в современной Скандинавии, а коллектив чувство чести слабо. Но то, что Андерсен называет «эмоциональной географией» не статичны; «Они меняются, но обычно они меняются медленно. В коллективное чувство чести было гораздо важнее чувств личной свободы в нашей части света в раннем скандинавском раз »(Андерсен 2016, 25).
Скандинавская культура будет нашим фокусом, а литература, в первую очередь скандинавский, это главная цель наших исследований. Мы рассматриваем художественную литературу как уникальный источник в наших попытках понять Другой, а также Неизвестный — базовое понимание и осознание что нужно каждому человеку и любому демократическому обществу. Это понимание основывается на мнении, что литература неразрывно связана с историей, и способен отражать социальные нормы, таким образом представляя уникальный доступ к культурной динамике, которую мы стремимся исследовать.Это возможно наиболее очевидно, когда речь идет о повествованиях, таких как саги и романы, жанры, которым посвящено большинство статей в этой книге. На С одной стороны, в теории литературы есть убедительный аргумент, что повествование — это привилегированная форма или жанр, потому что его можно рассматривать как метафора идентичности, которой в основном является изучение чести. все о. С другой стороны, повествования, кажется, хорошо подходят для защиты эмоции и привязанности, лежащие в основе самих механизмов честь. Собственно говоря, многих ученых интересуют функция эмоций в рассказах и рассказах — как рассказы задействовать наши эмоции, но также и то, как эмоции в основе своей организуют истории. 1 См. Патрик Колм Хоган: Аффективная нарратология. Эмоциональная структура рассказов (2011) и Пер Томас Андерсен: История и эмоции. Исследование в аффективной нарратологии (2016). Также, в скандинавскую эпоху была установлена сильная связь между повествованием («сагой») и честь («девственница»). 2 Ср. Соренсен 1995, 14. Это — а также наше предположение, что тема книги появляется наиболее заметные и актуальные в нашей скандинавской области, ориентированные на равенство общество благосостояния — вот причины, по которым литература из этого регион выделен как уникальный фокус.
Нас интересует понятие чести и ее историческое изменения. Наша цель — исследовать постепенное ослабление культуры чести. в скандинавских странах из сильной скандинавской культуры чести к эгалитарному, ориентированному на равенство обществу всеобщего благосостояния, которое — как говорится в статье Пера Томаса Андерсена, переизданной в этом объем — похоже, культура после чести (Андерсен, 2016). Мы также стремимся дать представление о том, какое состояние после чести означает, чтобы обсудить важность и актуальность культуры чести Cегодня.Кажется, есть понимание, что западная культура, со своими древними корнями — это старая культура чести. Это особенно подходит, когда речь идет о древних скандинавских обществах. В его книга Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne (1995), Пребен Меуленграхт Соренсен отмечает, что древнескандинавская культура имела высоко формализованная культура чести, как это показано в исландском саги. Нельзя недооценивать важность чести. Здесь, честь была принципом организации общества.Нет только честь регулировала отношения между отдельными гражданами и групп, к которым он принадлежал (семья и клан), но также и общество в целом. Даже если бы был законодательный орган, не было бы исполнительная власть — а полиции нет. Это означало, что каждый гражданин должен был защищать свою репутацию, права и собственность, полагаясь на сильные стороны семейных и клановых союзов. Фактически, честь также была высшей нормой ценности жизни — в способ, которым стоит умереть за посмертную репутацию.
С течением времени западная культура чести ослабла. — как отмечалось во многих международных исследованиях чести. В своей книге Honor (1994), американский антрополог Фрэнк Хендерсон Стюарт пишет о падение чести, которое, как он утверждает, произошло между двенадцатым и девятнадцатый век, в период, который для него характерен путем индивидуализации западных культурных ценностей. В соответствии с Стюарт, индивидуальности и субъективности уделялось повышенное внимание, за счет сообщества, и это изменило всю концепцию чести.В этот период, замечает Стюарт, честь постепенно стали внутренним понятием моральных добродетелей и качеств, связанных с к чувству чести человека. Таким образом, он обнаруживает сдвиг от внешнее поведение к внутреннему чувству, «основание чести на определенном поведение (всегда побеждать в бою, всегда сохранять обещание) или обладание определенными внешними качествами (богатство, здоровья, высокого ранга), чтобы основывать его на наличии определенных в основном моральные качества (те, которые мы обобщенно называем чувство чести »(Стюарт 1994, 48).
Английский литературовед Александр Уэлш, кажется, согласен с Стюарт. Основа его книги Что такое честь? Вопрос моральных императивов (2008), является переходом между «аристократический кодекс», который характеризует традиционную честь культура и индивидуализация концепции чести, которая последовала на волне 1700-х годов, появлении современности и Просвещения. Для валлийцев честь — это прежде всего вопрос индивидуальной морали. Таким образом, честь связана с типом морали, влияющим на наши действия и наше поведение.Короче говоря, честь действует как мораль императив »(валлийский 2008, 4).
Понятие «после чести» заимствовано у американского писателя. Джеймс Боуман исследует западную (особенно американскую) почетную честь культура. Даже тема Боумена — ослабленная культура чести в Запад и его исторические причины. С его книгой Честь. История (2006) он рассказывает «большую историю дискредитации и окончательной потери культурной чести на Западе »(Bowman 2006, 10). Таким образом, он указывает к ослаблению викторианской аристократической уважают культуру и рассматривают в качестве решающих факторов как распространенность христианства и, как Стюарт и Уэлш, появление национализм и демократизация 1700-х гг.Но Боумену военная честь и военная история играют решающую роль, и он ставит особый упор на упразднение кодекса чести среди христианских джентльмены, отмеченные прежде всего рыцарством, спортивным мастерством и честностью игра — наряду с предпочтением дуэлей (2006, 33). 3 Bowman’s озабоченность военной честью соответствует его определению чести в результате человеческой потребности в мести и возмездии. В своем универсальном определении чести Боумен относится к снежному кому. драка между двумя детьми, которая заканчивается ударом одного и начинается плакать.Затем отец жертвы пытается объяснить, что когда вы бросаете в кого-то снежок, и следовало ожидать, что другой нанесет ответный удар: «Вы не можете ожидать, когда у вас есть кто-то, что они не вернет тебя »(Bowman 2006, 1). Этот пример является основой восприятия Боуменом чести: «Мне показалось, что это аккуратное подведение итогов одного из самых первых уроков, которые мы все усвоили — […] — который также основа того, что раньше называлось «честью» (2006, 1).
Однако окончательный разрыв с этой культурой военной чести произошло с двумя мировыми войнами.Эти войны, утверждает Боумен, полностью истощили любую заслуживающую доверия культуру чести в западном мире, в основном из-за природы современной войны — прежде всего Первой мировой войны позиционная война и бойня на передовой. В этой войне солдаты были сознательно и без надежды отправлены прямо на смерть. Очевидно, это не соответствовало чести. Символ война действительно была анонимным, безымянным солдатом. Когда пришла честь без имен и личности он был в корне утерян. Эти изменения дополнительно поставлялись ковровыми бомбардировками Второй мировой войны, и обозначение гражданских лиц в качестве законных целей войны.Традиционный понятие чести потеряло свой смысл и важность, и эта тенденция был, по словам Боумена, усилен появлением послевоенного феминизация западного общества в целом, повышение статуса западной поп-культуры и культуры знаменитостей, а также крах общественного / частного различия. В результате сегодняшняя западная культура — это почетная честь. культура (Bowman 2006).
В этой книге мы серьезно относимся к утверждению Боумена, исследуя Скандинавская культура после чести. Наши исследования показывают, что его претензия нуждается в модификации, даже если один из аспектов современной скандинавской литература, литература, направленная против чести, т.е. тексты, демонстрирующие открытость по поводу традиционно постыдных или бесчестных явлений, подчеркивает точку зрения Боумена, увеличивая известность их авторов и честь. Тем не менее, есть работы, идущие в противоположном направлении, выступая за возрождение традиционной культуры чести и концепция. Кроме того, есть текстовые выражения новых форм чести, которые указывают на то, что традиционные концепции чести имеют были усвоены и преобразованы в моральные и этические концепции, такие как уважение и достоинство.Также есть литературные тексты, которые выделить конфликты, вызванные столкновениями между сильной и слабой честью культур.
*
В статьях этой книги исследуются как диахронические, так и синхронные. аспектов, и книга состоит из трех основных частей: первая раздел посвящен скандинавской литературе и древнескандинавской культуре как почитать культуру. Основной корпус здесь — исландские саги и ирландское королевская сага. Второй раздел состоит из статей о постепенном изменение культуры чести в ходе истории, и как понятие чести стало индивидуализированным.Статьи обратите внимание на эти исторические изменения, поскольку они фокусируют о крупных произведениях и каноническом авторстве, которые могут рассматриваться как конкретные и важные вехи, выбранные для иллюстрации этого исторический процесс. В статьях третьего раздела исследуются честь в позднем современном государстве всеобщего благосостояния, проблематизирующая концепция.
II
Статьи в этой книге относятся к понятию чести в разными способами и в разной степени. Изначально книга называет для теоретического утверждения, чтобы точно определить концепцию и связать статьи вместе, но также и для введения в поле исследований.Однако концептуализация чести в ограниченном пространстве вводной главы кажется невозможным. Следовательно мы ограничиваемся теми теориями и теоретиками, которые повлияли на статей в этом томе больше всего.
Понятие чести берет свое начало в древности, с Аристотеля как один из первопроходцев. Однако как академическая область исследований честь — это современное явление, начиная с 20 -го века, когда преобладали, в частности, две дисциплины. Есть немецкий традиция с участием ученых-юристов начала века (среди них Мориц Липманн).Также немецко-американский социолог Ханс Шпейер считается пионером примерно с середины века. В В 1960-х годах эта концепция привлекла большее внимание в социальной антропологии, с выдающимся вкладом, в частности, двух ученых: Иоанна Джордж Перистиани и Джулиан Питт-Риверс. Честь и позор: Ценности средиземноморского общества (1966), под редакцией Перистиани, последовал ряд книг и статей, в том числе их издание Честь и благодать в антропологии (2005).Обзор области исследований ясно показывает, что исследования чести являются междисциплинарными, включая политологию, историю, психологию и закон.
Социолог Питер Бергер утверждал, что честь действует на трех уровнях человеческой жизни: материальном, онтологическом и социальном (Бергер, 1983). Честь связана с множеством значений. А плодотворный подход может заключаться в том, чтобы рассматривать честь как категорию, и ее различные проявления как концепции — как это делает Уильям Лэд Сешнс в своей книге Честь для нас (2010). 4 Ср. четный Оприско: «Честь — вещь непостоянная. Всестороннее понимание чести требует, чтобы его рассматривали не как концептуальную особенность, но как множественность, категория понятий и концепций, общая форма чести. Честь может означать многое: призы, полученные за достижения, принятие в элитную социальную группу, диспозиция, которая включает как вы относитесь к другим или к ним относятся, движущая мотивация сила и личные качества, которые невозможно отнять, среди многие другие.Мы понимаем честь, осмысляя ее и давая это означает, но это также средство, с помощью которого человек концептуализируется и придал смысл через оценку и оценку его или ее я, сверстники, социальные группы и другие »(Оприско 2012, 39). Теоретическая Исследования чести в основном следуют двум направлениям: с одной стороны, честь рассматривается как чувство или эмоция. Это главный фокус для Перистиани и Питт-Риверс. Хорошо известно следующее определение: в трех фазах от Питт-Риверса: Честь — это «чувство, проявление этого настроения в поведении, и оценка этого поведения другими »(Pitt-Rivers 1968, 503).
С другой стороны, честь рассматривалась как социальная динамика, регулирование отношений между человеком и обществом в аксиологическая система. Питт-Риверс даже подчеркивает, что честь — это «[т] он ценность человека в его собственных глазах, но также и в глазах общества. Это его оценка собственной значимости, его претензия на гордость, но это также является подтверждением того утверждения, что его превосходство признаны обществом »(Pitt-Rivers 1966, 21). Роберт Л. Оприско следует этой линии в своей книге «Честь ».Феноменология (2012), подчеркивая, что честь — это социальный факт (Оприско 2012, 3, 4). Он утверждает, что честь структурирует общество, в том числе политику, и он определяет честь как «мультифеноменальную категорию понятий, которая, как система, иерархически структурирует общество, когда Другой вписывает ценность на человека »(Оприско 2012, 3).
Дополняя эту теорию социальной динамики, Фрэнк Хендерсон Стюарт подчеркивал в своей так называемой двухчастной теории, что честь предполагает два аспекта: внутренняя и внешняя честь.Он использует внутренней чести как термин для «личных качеств (благородства)» и внешних честь как термин для «репутации (благородства)» (Стюарт 1994, 18). Оприско, чей выдающийся исследовательский вклад также лежит в своих определениях различных терминов и понятий чести разъясняет различия. Внутренняя честь, по словам Оприско, «[х] онор процессы, которые происходят исключительно в психике человека человек », в то время как« [h] онор или процессы, которые принимают форму посредством дискурсивных сношения между людьми и группами, квалифицируются как внешние честь (Оприско 2012, 159).
Следуя теории Стюарта, честь — это понятие, которое регулирует отношения между людьми и группой, к которой они принадлежат к или отождествлять себя с. Honor group и honor Таким образом, код стал ключевым понятием в исследовании чести. В соответствии с Стюарт, группа чести относится к «группе людей, которые следуют один и тот же кодекс чести и которые признают друг друга в этом »(1994, 54). Группы чести могут быть большими и обширными (например, нации, клан и семья), или маленькие и ограниченные.Но в любом случае они определены и регулируются отличительным кодексом чести. Как пишет Стюарт, Кодекс чести «- это набор стандартов, которые были выбраны как имеющие особое значение, которое измеряет ценность человека вместе некоторые очень важные измерения; и почетный член группа, которая не соответствует [sic] этим стандартам, рассматривается не только как низший, но часто и презренный »(1994, 55).
В большинстве случаев честь считается действующей. на разных уровнях.Различие Стюарта между горизонтальным и вертикальная честь кажется решающей. Горизонтальная честь — как резюмировано от Oprisko — «[t] он право на уважение, основанное на включении внутри определенной группы с особыми стандартами поведения что дает различие как внутри группы, так и за ее пределами »(2012, 159). В противоположность этому вертикальная честь — это «право на особые уважение тех, кто выше », что также известно как «положительную честь» (2012, 160). Кроме того, Стюарт выдвигает третье ключевое понятие: рефлексивная честь.Рефлексивная честь имеет дело с правила, которые являются частью кодекса чести, и Стюарт объясняет это со следующим примером: «[I] f A ставит под сомнение честь B, тогда B’s честь ipso facto уменьшена или уничтожена, если только B не ответит уместная контратака на A ’(Стюарт 1994, 64).
Очевидно, есть и разные виды чести. В его книге Честь для нас. Философский анализ, интерпретация и защита , американский философ Уильям Лэд Сешнс выделяет шесть типов почетные звания: удостоенная чести, почетная награда, служебная честь, обязательство честь, доверие честь и личная честь — учитывая последнее как наиболее важное — в его исследовании чести как нормативная, положительно-ценная концепция, которая должна привлекать нас в как мы живем в современном мире.Первый вид чести — это « уважение , которое кто-то кому-то по некоторым отнесенным базам . Это принципиально репутация или даже слава »(2010, 11). Признание — это всеобщее уважение присущие качества », то есть« достижения […], которые заслуживают или заслуживают такое уважение »(2010, 14), в то время как позиционная честь -« вопрос быть, иметь или делать что-то, что ставит одного «выше» других в группе »(2010, 17). Приверженность чести «проявляется, когда мы рассматриваем такие вопросы, как выполнение обещания или соглашения, или, возможно, принцип или идеал »(2010, 20), а доверие к чести — это« определенная доверять кому-то »(2010, 22).Однако, по мнению Sessions, эти пять форм чести являются «второстепенными» по сравнению с центральным понятием его книги: личная честь. Это определяется как концепция Януса. включая как внутренние, так и внешние аспекты : «личные честь — это достоинство человека в определенной социальной среде » (2010, 26), делая честь «концепцией моста, соединяющей отдельные характер общины »(2010, 156). 5 Ср. также: ‘Personal честь — достижимая добродетель людей с необходимыми способности в определенном социальном контексте: это означает, что кто-то обладает эффективное чувство чести, понимает свои обязательства перед кодекс чести некоторой группы чести соответствующего размера и открыто доверяет члены группы, поскольку они доверяют ему, должны действовать соответственно » (2010, 37).Как уточняет Сешнс: «Человек чести невозможно без группы чести и взаимной уважать, но в равной степени и группа чести невозможна отдельно от людей чести и их индивидуально достигнутых характеров »(2010, 156–157).
Такие понятия, как «позор» и «бесчестье», конечно, также актуальны. — и тесно связан с понятием чести, хотя некоторые теоретики относитесь к стыду как к противнику чести. Некоторые ученые устанавливают различие между позором и бесчестием.В то время как первый термин относится к индивидуальный уровень, последний касается группы. Оприско, позор «[t] он двойник престижа и процесса, с помощью которого человек партия приобретает социальную ценность за качества, характеристики и действия считается отличным, но оценивается группой как «плохой». Стыд уменьшается иерархическое положение человека по отношению к другим в группе » (2012, 162). Бесчестие — это «публичное отрицание ценности в объект другим. Бесчестие — это активное стремление отрицать и отвергать систему ценностей группы »(2012, 158).По аналогии, существуют различия между стыдом и виной (см. Сессии 2010 г., 174–177). И стыд, и вина могут проявляться в виде эмоций. Но вина также является юридическим, этическим и юридическим термином (см. Farstad 2016, 28). В книге Скам. Eksistens, relasjon, profesjon (2016), Мари Фарстад подчеркивает, что мы можем быть виноваты, не чувствуя себя виноватыми, и мы можем чувствовать себя виноватыми, не будучи виноватыми. Фарстад также отмечает: ‘Å være skyldig uten å kjenne skyldfølelse skaper trøbbel for omgivelsene våre og kan bidra til å skamme andre ’.[Быть виноватым без чувства виновность создает проблемы для нашего окружения и может способствовать позорить других] (Farstad 2016, 28).
Сегодня такие понятия, как «культура чести» и «кодекс чести» могут кажутся незнакомыми и устаревшими. Александр Уэлш отмечает, что ослабление традиционной культуры чести на волне зарождающейся современности также включает в себя упадок самого понятия чести: «Слово h, как я бы это назвал, имел тенденцию уходить от частной жизни на Западе когда рост национализма привел к распространению лояльности по всей население, в то самое время, когда урбанизация, индустриализация, и рост населения привел к гораздо большей анонимности »(Welsh 2008, Икс).Однако и он, и многие другие ученые утверждают, что честь могла по-прежнему считается ключевой концепцией для объяснения важной динамики в нашем современном обществе. Согласно валлийскому, важные элементы в традиционная культура чести сохранилась и была перенесена в культура пост-чести под другими названиями: «Если мы ограничимся способы, которыми это слово обычно используется сегодня […] [h] onили мера уважения и признательности, часто официальная награда за более высокое, чем обычно достижение. Уважать людей — значит холостяк. их исключили по заслугам или из-за положения, в котором они держать »(2008, 1).Однако это не такая социальная честь. Валлийский занят. Скорее он выступает за возрождение концепция индивидуальной чести. Таким образом, его понимание чести примерно соответствует современным словам, например « уважение и самоуважение , или личная личность и значимая целостность ’ (2008, х). Он аргументирует эту модернизацию следующим образом: «Если вы думаете о чести как об уважении, самоуважении и мотивации зависит от уважения, тогда должно быть очевидно, что это не просто какой-то пережиток прошлого »(2008, х).Однако эта мораль пребывает с группой чести: «Честь действительно […] групповое дело» (2008 г., xii). Таким образом, честь — это «уважение, которое мотивирует или сдерживает члены группы сверстников »(2008, xv). Хотя есть очевидное проблема, связанная с такой концепцией, поскольку группы чести различаются (2008, xvi – xvii), эта теория относительности показывает — в то же время — важное историческое изменение концепция претерпела за последнее время. В соответствии для валлийцев честь больше не ограничивается только мужскими группами.В Другими словами: современная концепция чести также влияет на женские группы. (2008, XV).
Также и Стюарт, и ганский американский философ и теоретик культуры Кваме Энтони Аппиа подчеркивает это восприятие. чести как моральной заботы. Их внимание не направлено в первую очередь в традиционной культуре чести. Напротив, они заняты с новыми формами чести, а точнее, с новыми значениями понятие «уважение» и «достоинство». В Honor , Стюарт рассматривает честь как личное право на уважение: «Я предлагаю мы смотрим на честь как на право, грубо говоря, право на обращение как имеющие определенную ценность.Я обычно буду называть это правом уважать »(Стюарт 1994, 21). Точнее, имеет значение «Право требования, то есть« право на то, чтобы что-то сделал другой »»: «С одной стороны — носитель, у которого есть что-то такое, что дает ему право на уважение; а с другой — мир, который обязан относиться к предъявителю с уважением »(1994, 21). Этим подход, Стюарт стремится развить концепцию чести, которая может использоваться в кросс-культурном контексте (1994, 31).
Аппиа, со своей стороны, постулирует, что «мы живем не ради чести. но с новыми формами чести »(Аппиа 2010, 193).В своей книге The Кодекс чести. Как происходят моральные революции (2010), Аппиа обеспокоен тем, как измененные кодексы чести направляют моральные революции на протяжении всей истории — его примеры включают, когда практика дуэлей прекратились, когда китайское связывание ног подошло к концу, и когда атлантическое рабство прекратился. Рассматривая эти моральные революции как результат связей между чести и социальной идентичности, Аппиа обращает свое внимание на наши собственные живет в современном мире. Он утверждает, что честь не архаична. или устаревшая концепция.Напротив, честь занимает «решающее место. […] В наших размышлениях о том, что значит жить успешным человеком жизнь », то есть жить хорошей и счастливой жизнью (2010, xiii – xiv). Аппиа явная цель — восстановить честь философии и «объяснить честь, чтобы помочь нам признать его непреходящую важность для каждый из нас »(2010, xv и xvii). Аппиа хочет найти надлежащее место для чести », чтобы« сделать мир лучше »(2010, xvii).
Таким образом, в последней главе своей книги Аппиа вводит теорию чести, наполненной «способностью связывать частное и общественные вместе », превратив« частные моральные чувства в общественные норм »(2010, 178).Основной момент в этой теории — связь с ней. морали — это то, что системы чести необходимы, потому что они помочь нам жить в соответствии с моральными нормами — индивидуальное достоинство, которое впоследствии «даст уважение к людям. и группы, которые этого заслуживают »(2010, 179). Как подчеркивает Аппиа: «Честь публично принимает честность »(2010, 179). Если мы живем своей жизнью, заботясь чтобы быть достойным уважения », этот« добрый образ жизни »будет соединяться« с наше место в социальном мире »(2010, с. 179).
Большинство исследователей озабочены кросс-культурой.Там кажется, сегодня соглашение в области исследований, что честь культура и концепция чести должны быть отделены от религии. И Боуман (2006, 21–28, 45–51), и норвежский социальный антрополог Унни Викан (2008, 19–20) утверждает, что культура чести существует. независимо от религии, хотя честь играет важную роль играть и в христианство, и в ислам. Это признание формирует основа их объяснения того, чем сегодня различается понятие чести согласно культуре. На Востоке традиционная культура чести все еще нетронутой, в то время как на Западе она оказывает меньшее влияние на общество.Оба теоретика выдвинули некоторые концепции, которые могли бы нам помочь. понять динамику сегодняшней восточной культуры чести.
На языке AsanteTwi выражение «лицо упало» используется, если кто-то сделал что-то бесчестное. Китайский говорят о «потере лица», а на французском, немецком, английском и норвежском языках можно «потерять лицо» (Appiah 2010, xviii). По словам Боумена, «Тирания лица» — это способность человека проявлять и поддерживать традиционные мужские черты, которые придают ему силу и контроль.Эти черты особенно важны из-за логики «тирания лица» связана со страхом человека «потерять лицо» и поэтому считается постыдным или слабым. Это явление кажется имеет решающее значение для понимания чести, связанной с сексуальностью, что, согласно Викану, представляет собой ту же форму чести, что и арабская концепция намус . Намус — это честь у тебя либо есть, либо нет — его нельзя увеличить, только потерять или консервированные [‘den ting-like æren […] som ikke kommer i grader, men er et spørsmål om enten – eller ’], в отличие от shirif , понятие чести, которое оценивается, например, звание, репутация или престиж (Wikan 2008, 11–12).Хотя традиционно честь связана В отношении мужского персонажа и его действий Викан указывает на парадоксальную статус женщин как ‘rens akse’ [ось чести], особенно в сексуальных вопросах: ‘Kvinners rbarhet, dyd og kyskhet er samfunnets grunnsten […] Familier, slekter, klaner, stammer og nasjoner kan «tvinne» et resbegrep som legger byrden, smerten på kvinners skuldre ’. [Честность, добродетель и целомудрие женщин — основы общества. […] Семьи, поколения, кланы, племена и нации могут «скручиваться» почетное слово, которое возлагает ношу, боль на плечи женщин] (2008, 9–10).Другими словами, честь обоих отдельных мужчин и коллективная честь стоит или падает из-за сексуального поведения женщин. Если женщина из-за причинения себе вреда или незаслуженно попадает в противоречит действующему кодексу чести и становится общественным достоянием, и она, и коллектив, частью которого она является, опозорены. В результате мужчина, ближайший к обесчещенной женщине, оказывается слабым, и неспособна контролировать или защищать свою сексуальность. Таким образом, он мужчина без лица. Только совершая крайние действия, он сможет чтобы вернуть намус, его лицо и честь его и его семьи.В конечном итоге эти действия приводят к убийствам чести, которые, по мнению для Wikan, являются в первую очередь западным явлением и проблемой: Æresdrap эр и даг «вестлиг», европиск, нордиск, норск ». [Убийства чести сегодня являются «западными», европейскими, скандинавскими, норвежскими] (2008, 20).
III
Скандинавские общества эволюционировали из довольно высокой чести культур позднего модерна, в которых равенство является определяющим норма, возможно, больше, чем в любом другом регионе.
Это историческая справка для статей в первом раздел этой книги.В «Кодексе чести обсуждается на двух исландских саги, Джон Гуннар Йоргенсен исследует действующий кодекс чести в двух древнескандинавских сагах; одна сага о первых исландцах, сага Жизле Сурссон, Сага о Гисле, Сурссонар, и один рассказывая о событиях позднесредневекового общества, сага о Торгильсах и Хавлиде, orgils saga ok Hafliða . Саги были написаны примерно в то же время, в 13 веке, но действие в первом происходит в период до христианства, в годы между 930–1000 гг., в то время как последний фокусируется на событиях после Было введено христианство.В обеих сагах Йоргенсен показывает, как честь выступает в качестве движущей силы человеческих действий, но также как меняется кодекс чести с переходом от старой культуры чести зарождающемуся христианскому обществу. Сравнивая слова двух саг для чести в отношении распространенности и частоты, Йоргенсен разоблачает заметная разница. Gisla saga Súrssonar — это в гораздо большей степени основаны на чести и связаны со старыми ценностями, чем orgils saga ok Hafliða , в которой больше преобладают христианские ценности.
В своей статье «Цена честности: концепции чести» в саге Эгиля Скаллагримссона ( Сага Эгиля Skallagrímssonar ) ’, Симен Сивертсен подробно разбирает почетные выступления. в другой саге о первых исландцах, написанной в 13 веке. Хотя старый и мужской кодекс чести сильно выражен, сага — как она написана в переходный период — также содержит Христианские ценности, которые создают более этически ориентированные и индивидуализированные концепция чести.
Тема в статье Торфи Х. Тулиниуса «Честь, саги и травма» связь между насилием и литературой 13 -го века Исландия. Предполагая, что саги отражают исландское общество, что является чрезвычайно жестоким, Тулиний пытается описать последствия об этом насилии как о травме человеческой психики. Экспертиза основан на нескольких сагах, среди которых знаменитый Njáls Сага . Начиная с некоторых эпизодов, которые раскрывают как травмирующие, так и травматические события. убийства и кровавая месть, Тулиний применяет фрейдистский подход в литературу, где его осознание травмы и ее воздействия на психика влияет на то, как рассказываются истории.
Ян Эрик Рекдал представляет чтение одной саги о старом ирландском короле, Эхтра Fergusa maic Léti в статье «Стоимость лица». В частности, Рекдал концентрируется на важном мотиве чести. в литературе: как честь и стыд связаны с человеческим лицом и телесные описания. Рекдал интерпретирует сказку как экспозицию значения и значения цены чести: тот факт, что цена чести человека относится к слову, обозначающему лицо, подчеркивает, как центральные, как лицо, так и фасад, посвящены почтению и позору; король чье лицо запятнано, больше не годится для управления его королевством.Таким образом, Рекдал инициирует то, что Йоханна В. Дж. Де Фигейредо и Насим Карим в двух статьях, завершающих эту антологию, — они сконцентрируйтесь на последствиях «потери лица».
IV
Исторически, как указано в нескольких статьях в первом раздел, есть переход от языческой древнескандинавской культуры к культура, характеризующаяся христианскими ценностями. Как заявил Пер Томас Андерсен, в первой статье второго раздела этой книги, «После чести. От Эгиля Скаллагримссона до Карла Уве Кнаусгарда это означает что христианство приобрело понятие чести, и что внутреннее честь играла такую же важную роль, как и внешняя честь — по крайней мере, в двух культурах чести, которые с тех пор доминировали в христианской мир: культура рыцарства и викторианская джентльменская культура.
Переоценка в христианских культурах внутренней чести ведет к индивидуализации западных культурных ценностей, которые наиболее исследователей считают главной причиной упадка западного почитать культуру. В скандинавской литературе эта тенденция едва ли заметна. отмечен отставкой. Напротив, художественные тексты некоторых самых выдающихся и оригинальных авторов XIX века и довоенного периода как Хенрик Ибсен и Кристофер Уппдал, на самом деле могли считаться как проявление различных видов героизма, которые, в частности, либо расчленяются и подрываются, как в случае с Ибсеном, либо становятся преувеличены и недействительны, как в случае с Уппдалом.Как бы то ни было результат может быть таков, эти черты обеспечивают фон для следующих двух статьи в этой книге.
В своей статье «Честь мужчин и женщин» Анн-Мари Май исследует как концепция чести занимает центральное место в разворачивающемся восстании между Норой и Хельмером в пьесе Ибсена Кукольный дом (1879). Драма показывает, что понятие чести имеет решающее значение в решающем поединке. между полами, что происходит в A Doll’s House . Торвальд и Нора понимают и интерпретируют понятие чести в радикально разными способами, и это обсуждение концепции честь прослеживается в литературе ХХ века, где «честь» часто занимает центральное место в противоборстве между мужчинами и женщинами в отношении гендерные роли и идентичность.Ярким примером этого является творчество Сюзанны Брёггер, в которой слово «честь» переформулировано в столкновении между типичной нуклеарной семьей среднего класса, сексуальной моралью и так называемая личная жизнь. В статье Май используется понятие чести. в Кукольный домик как трамплин. Она включает концепция чести в романах Тита Дженсена о современном, эмансипированная женщина, Герд. Det tyvende Aarhundredes Kvinde [ Gerd . Женщина ХХ века ] (1918) и Афродита fra Fuur [ Афродита из Fuur ] (1925 г.).Она также делает акцент на концепции чести в коллекции Сюзанны Брёггер. эссе Kærlighedens veje og vildveje [ Love’s Paths and Pitfalls ] (1975), и сравнивает его с Пабло. Переписывание произведения Лламбиасом с мужской точки зрения в Kærlighedens veje og vildveje [ Love’s Paths and Pitfalls ] (2009).
Индивидуализация концепции чести также занимает центральное место в описывая исторический фон темы Мадса Б. Клауди статья: «Его зовут человек!» Вождь герой как прообраз и топос в Норвегии около 1900 года.Отправной точкой Клауди является так называемая «Главный культ» в норвежской литературной и общественной культуре, понятие это относится к английскому писателю Томасу Карлайлу и глубоко характеризуется как героизмом, так и чувством чести. С историческим и культурный подход к литературе и поэзии, Клауди демонстрирует Влияние Карлайла на отдельных авторов, например на Кристофера Уппдал, но также и то, как он вдохновил коллектив поэтов, в том числе Торе Эрьяшетер и Олав Нигард. Клауди заканчивает свою статью указанием что такое индивидуальное и ориентированное на человека прогрессивное движение поскольку «главный культ» в конечном итоге был дискредитирован после Вторая мировая война и изменившие представления о том, как история развивается.
Несмотря на преимущественно христианское влияние, западная культура чести на протяжении веков был чрезвычайно жестоким. Наглядными примерами являются две мировые войны, которые беспокоят Пера Томаса Андерсена в середине часть его статьи. Здесь Андерсен вслед за Боуменом подчеркивает, что современная война более или менее кладет конец культуре чести в Запад. Война, ненависть и насилие также являются отправными точками для последняя статья в этом разделе, «Генеалогия» Миккеля Брууна Зангенберга агрессивных воздействий — от Сервантеса до Аль-Каиды.Из исторического подход, Зангенберг исследует, как честь переплетается с специфическая аффективная логика, которая, по-видимому, широко различные произведения и явления »- например,« Дон »Мигеля де Сервантеса. Кихот (1605), Сильвестр Сталлоне Рэмбо (1982), Сёрена Кьеркегора Страх и трепет (1843 г.), и манифестации и открытые письма Аль-Каиды (сообщения 9-11). В соответствии Зангенбергу, получившему теоретическую поддержку от Питера Слотердейка и Аксель Хеннет, общая черта этих культурных и политических проявлений способ, которым не удалось интерсубъективное или политическое признание приводит к различным типам метафорической и буквальной войны, в надежда на получение чести: честь — это то, на что объект надеется однажды признание недоступно, отказано или отозвано.Кроме того, один Из преимуществ статьи то, что в ней честь рассматривается как эмоциональное понятие, а точнее, обращает теоретическое внимание на Риту Фельски, Ганс Ульрих Гумбрехт и Делёз / Гваттари. Он выступает за различие между эмоциями и аффектами, чтобы рассматривать честь как взаимосвязанную ко второму — воюющий аффект.
Зангенберг завершает свою статью обсуждением того, что делать с так называемые «радикальные неудачники» — концепция взята у Ганса-Магнуса Энценсбергер — террористы во всем мире, представляющие Аль-Каиду или Исламское государство.Подчеркивая, что как никогда важно поддерживать второстепенный, утопический идеал жизни после чести, Зангенберг указывает на то, что упадок культуры чести на Западе заметно — тоже в вопросах войны.
V
В то время как честь в ранних обществах имела решающее значение для формирования общества работал, как он дисциплинировал своих граждан и как регулировал отношения между отдельными людьми и группами, это играет менее заметную роль в политическом управлении и культурном образовании позднего модерна Западное общество.Повествование Джеймса Боумена о культуре после чести кажется точной моделью для описания скандинавского благосостояния состояние сегодня, и для объяснения его развития за последние семь десятилетий (Bowman 2006). Сравнивая скандинавское благосостояние государство с другими режимами благосостояния на Западе — либеральная модель (в США и Великобритании) и континентальной модели (в Германии и Италия), — показывает датский социолог Гёста Эспинг-Андерсен. что у скандинавского государства всеобщего благосостояния есть отличительные черты, которые заставляют его служить как лучший пример эгалитарного общества, ориентированного на равенство (Эспинг-Андерсен, 1990).Таким образом, скандинавское государство всеобщего благосостояния может считаться обществом после чести — с небольшим пространством для традиционных честь. Это цель последнего раздела книги, поскольку статьи дают представление об этой преобладающей скандинавской культуре почитания. Экзамен чести в этом томе заканчивается указанием на четыре направления (в литературе и критике).
Во-первых, как указывает Боумен, распространение культуры античести возникает — который принимает открытость о традиционно постыдном или бесчестные явления.В заключительной части своей статьи Пер Томас Андерсен подчеркивает эту тенденцию, отмечая, что прежде постыдный или смущающие явления больше не обязательно приводят к стыду. Напротив, в некоторых случаях они воздают вам должное — может быть, даже честь. Индивидуальные черты характера, которые традиционно считались разрушительными к личной чести, на самом деле оказываются источниками чести, как в объектах огромного интереса и известности. Как результат, потенциально постыдные или бесчестные признания могут быть расценены как доказательство честности и подлинности, добродетели, которые в высшей степени ценится поздним современным человеком.Андерсен расширяет эту точку зрения на внимательное изучение объемной работы Карла Уве Кнаусгарда My Борьба (2009–2011) и то, как открыто пишет Кнаусгард о личных делах, таких как семейные конфликты, тяжелые болезни, членовредительство, неверность и преждевременное семяизвержение. Начиная с Андерсен отмечает, что Оприско проводит различие между позором и бесчестием. как Кнаусгард демонстрирует отсутствие стыда и страха, а также он более чем готов опозорить традиционные группы чести, такие как его собственная семья и гильдия.
Во-вторых, есть культурные тенденции, которые, кажется, работают в противоположное направление. Еще одна визитная карточка скандинавского почета Культура состоит в том, что она фактически вызывает возрождение чести. Как Боуман указывает на то, что сегодня есть следы традиционной культуры чести, в определенных или неофициальных культурах (например, в определенных профессиональных среды, спортивные состязания, уличные банды и т. д.). И здесь также знаки, указывающие на то, что возрождение этой чести проявляется себя в искусстве.Это основная точка зрения Торстейна Норхейма. статья «Глубокой ночью»: Abo Rasul’s Macht und Rebel as антиутопия и история чести ». Согласно Норхейму, вездесущие человеконенавистничество в романе Расула (Матиас Фалдбаккен) 2002 г. от той маркузианской репрессивной терпимости, которую роман пытается противодействовать, и что отсутствие традиционной культуры чести могло бы рассматриваться как симптом. Основной сюжет романа — изображение радикальная работа двух главных героев явно вдохновлена необходимостью использовать некоторые образы чести как своего рода возрождение честь.Норхейм считает эту тенденцию взаимосвязанной с романом. жанр как литературная антиутопия. Статья посвящена отношения между культурой после чести, государством всеобщего благосостояния, и традиция литературных утопий / антиутопий, к которым роман принадлежит, которое нашло свое современное начало с Томаса Мора Утопия (1516). Норхейм показывает, что одна из главных черт литературных антиутопий в том, что они также передают утопические перспективы. Обычно это выражается как индивидуальная или коллективная надежда или желание перемен, противостоять и улучшать статус-кво.Роман Расула именно связанных с такой утопической работой сопротивления, с изображением попытки двух главных героев порвать со своей антиутопией существования, и возродить своего рода традиционную культуру чести. В Роман, кажется, призван проиллюстрировать теорию чести и чести Оприско. бунт, особенно динамичные обмены, которые происходят, когда сильный человек — «бунтарь» — противостоит и нарушает руководящей системы ценностей и существующего кодекса чести, требуя новый набор моральных норм и новый кодекс чести (см. 2012 г., стр. 133–145).Бунтарь, главный герой романа Расула, можно рассматривать как олицетворение это бунтарское отношение. Применяя теорию Оприско, статья демонстрирует Актуальность возрождения чести в чтении литературных антиутопий как политическая литература.
Возрождение почета в литературном жанре — тема следующего статья тоже. На этот раз исследуется жанр фэнтези. Как утверждает Сесили, ни позор, ни честь не могут существовать в вакууме. Такле в «Кодексах чести в фантастической литературе».Она изображает согласованность этики и дихотомии честь / стыд, и она показывает, как фантастика очень важна для изучения этики в литературе. Ее аргумент подтверждается примерами из норвежской трилогии The Кольца Ворона (2013–2015 гг.) Сири Петтерсен и Шамер Хроника (2000–2003), Лене Каабербёль. Такле также демонстрирует почему жанр фэнтези играет важную образовательную роль для личности, а также за демократию.
По словам Боумена, культура после чести глубоко взаимосвязана. с развитием западных послевоенных обществ.Третий аспект скандинавской культуры после чести — это то, как она проявляется в современной литературе, как так называемая литература о благосостоянии, то есть тексты, в которых тематическое внимание уделяется конфликтам, которые происходят во время встреч между людьми и учреждениями социального обеспечения, в том числе вопросы о претензиях человека на поддержку и услуги. Таким образом, становится ясно, что литература о благосостоянии, сосредоточенная на семья, а также о престарелых, могут рассматриваться как выражения новых форм чести, обозначенных Стюартом, Валлийцем и Аппиа.Здесь такие понятия, как уважение, достоинство и стыд, влияют на индивидуальное статус, наряду с полом, классом, возрастом и здоровьем (см. Appiah 2010, 62, 176, 185). Но «уважение не всегда связано с иерархией» (Аппиа 2010, 185). То, что вы предоставляете, определяет вашу ценность.
Питер Симонсен читает книгу Шарлотты Страндгаард. сборник стихов, No Man’s Land (2015), as отрывок из поэзии датского государства всеобщего благосостояния в его статье «To Age With Честь’. В этом сборнике стихов излагаются определенные тревоги, связанные с с сохранением чести пожилой женщины в современном государство всеобщего благосостояния, которое включает в себя такие экономические ценности, как скорость, эффективность, рост и (повторная) продуктивность.В государстве всеобщего благосостояния пожилые люди исключены из традиционных функций. В утилитарном смысле они чувствовать себя бесполезным, и становится трудно «состариться с честью» в поддержание чувства собственного достоинства как следствие сохранения их личная автономия. Основная жизненная цель для пожилых людей на западе общества потребления, заключается в том, чтобы избежать старения в смысле телесного, молекулярный и клеточный распад, чтобы оставаться молодым до тех пор, пока возможный. Чем дольше мы живем и живем, тем труднее может заключаться в том, чтобы «искупить себя» в своих глазах и в глазах других.Литературный произведения искусства все больше заставляют нас противостоять и думать о эти парадоксы, и настроить наши эмоциональные регистры на жизнь в старческой современности. Литературные произведения дают нам возможность представить и моделируем новые формы субъективности как для себя, так и для те, о ком мы заботимся.
Ааста Мари Бьорванд Бьоркёй исследует похожие проблемы в своей статье. «Старение и достоинство. Истории старости от государства всеобщего благосостояния ». Геронтологи утверждали, что группы населения нет. более неоднородный, чем пожилые люди, когда речь идет об отдельных различия в здоровье, функциях, интересах и потребностях.С новых поколений пожилых людей имеют лучшее здоровье и экономию, а также более высокий уровень образования, чем любое предыдущее поколение, это становится еще яснее. Таким образом, единообразное обращение с пожилыми людьми (старше 65 лет) достойный и справедливый. Бьоркёй исследует, как изображены пожилые люди, в рассказе «Ingenting hendt» [Ничего случилось] (2000,) Бьярте Брейтейг, и роман Så høyt var du elsket [You Were So Deeply Loved] (2011), Николай Фробениус.К каким формам чести обращаются в этих литературных тексты? И какие экзистенциальные проблемы могут возникнуть, когда мы стареем, выходим на пенсию и болеет в норвежском государстве всеобщего благосостояния?
Последняя особенность культуры последующего чести, рассмотренная в этом книга — это культурное столкновение, которое происходит, когда западные государства всеобщего благосостояния то есть ослабленные культуры чести сталкиваются с сильными культурами чести. Этот конфликт в последнее время обострился и актуализировался через продолжающийся глобальный поток беженцев. Основная тема здесь — динамичность, которая кажется очень важной в сильных культурах чести; связь между «тиранией лица» (Bowman 2006, 27ff) — иначе тема в статье Рекдала — и честь, связанная с сексуальностью (Викан 2008, 16).Оба явления указывают на то, что честь имеет гендерный характер. концепция, явно предназначенная для мужчин, и, таким образом, выражение патриархальный общественный строй.
В своей статье «Ради чести. О чести и поле в Насиме Роман Карима Иззат ’, Johanne Walle Jomisko de Фигейредо обсуждает проблемы, возникающие при столкновении между неповрежденная культура чести (пакистанская) и ослабленная культура чести (Норвежский язык). В романе Иззат (1996) честь выступления во многом связаны с вопросом пола, и Фигейредо рассматривает, в частности, конфликт, разворачивающийся в отношения между отцом и дочерью.Они представляют собой противоположные культуры; в то время как отец принадлежит к нетронутой культуре чести, которая явно мужского пола, дочь Норин — часть ослабленного культура чести, которая противостоит мужской культуре чести с противоречивыми нормы и ценности. Фигейредо исследует исход конфликта между двумя культурами, между отцом и дочерью, с акцентом от того, дает ли термин «честь», описанный в романе, место для женщины; и проходит ли понятие чести вид развития или преобразования в ходе романа.
В романе Карима показано, как Запад и Восток отличаются друг от друга. понимание чести. Благодаря своей главной теме — честь и принуждение. брак — роман получил широкое освещение в СМИ Норвегии. В конце концов, это привело к парламентским дебатам, в результате которых поправка к закону («Ekteskapslovens § 16, tredje ledd»). Принужденный брак стал запрещен законом, а девочкам-мусульманкам было предоставлено по закону право свободно жениться. Этот закон предусматривает наказание для любого человека. кто заставляет девушку выйти замуж против ее воли.Тем не менее, сомнительно помог ли этот закон сократить количество убийств чести. Согласно Wikan, концепция ‘æresrelatert vold’ [связанный с честью насилие] впервые публично произошло в 2002 г. в отношении убийство чести, совершенное в Швеции (Wikan 2003).
Насилие на почве чести является предметом статьи «Значение чести для вынесения приговора в убийстве соучастника »на основании заявления Насима Карима Магистерская диссертация по юриспруденции, Partnerdrap — familietragedie Эллер Эресдрап (2015).В своей статье Карим обсуждает вынесение приговора за убийство партнера. В отличие от других статей, Карим делает дело не в художественной литературе, а в реальных уголовных делах. По тому пути Вклад Карима дополняет вклад Фигейредо и завершает антология, напоминая нам об актуальности рассматриваемых вопросов в этой антологии. Два дела об убийствах, которые она обсуждает, имеют место в Норвегии, и оба убийства совершает супруга. Тем не менее, первый случай обозначен как убийство чести, а другой Дело называют семейной трагедией.Преступник, стреляющий его жена должна отсидеть 18 лет за убийство, а другая получит восемь лет за то, что убил свою жену термосом. Карим обсуждает почему два убийства не были осуждены одинаково.
VI
Норвежское государство всеобщего благосостояния имеет свои исторические корни в сильной, древнескандинавская культура чести. Несомненно, это полезное напоминание за продолжающуюся общественную дискуссию о национальности и культурном обмене. Литература и литературная критика в лучшем случае содержат понимание и знания, имеющие большое значение для лучшего понимания человеческих существование.В этой книге мы надеемся показать социальную значимость гуманитарных наук и, в частности, актуальности литературных исследования. Мы обращаемся к искусству, чтобы обсудить понятие чести, и согласно Марте Нуссбаум и ее книге Cultivating Человечество. Классическая защита реформы либерального образования (1997), мы хотим утверждать, что «искусство играет жизненно важную роль, развивая силы воображения, необходимые для гражданства. […] искусство развивает способности суждения и чувствительность, которые могут и должен выражаться в выборе, который делает гражданин »(Nussbaum [1997] 2003, 85–86).Основываясь на Гераклите, Нуссбаум утверждает, что нам нужно больше, чем знание, чтобы произвести понимание, «мы также должны развивать в самих себе способность к сочувствующему воображению, которая позволит нам постигать мотивы и выбор людей, отличных от нас »(Нуссбаум [1997] 2003, 85). Различия в религии, поле, расе, классе и национальности усложняют нашу способность понимать, поскольку эти факторы не только влияют на наш выбор и действия, но также и на наш разум, на наше понимание и наши мысли.Можно утверждать, что все формы искусства в разных способами, может помочь сформировать наше понимание других людей. Но фантастика находится в уникальном положении «благодаря своей способности представлять конкретные обстоятельства и проблемы самых разных людей, [литература] заставляет особенно богатый вклад »(Nussbaum [1997] 2003, 86). В виде Аристотель указывает в своей «Поэтике », что это применимо особенно потому, что литература не показывает нам, что произошло , но что может произойти с — знание и понимание, которые особенно ценны в политической жизни.«Поэт в сущности становится голосом заглушенных людей, посылая свою речь из сам как своего рода свет для демократии »(Nussbaum [1997] 2003, 96).
Мы разделяем взгляд Нуссбаума на литературу. Заботясь о себе с художественной литературой и отражением демократических идеалов и ценностей, мы можем увидеть, что на карту поставлена демократия, и может быть подорвано. Действительно, литературные тексты дают нам лучшее культурное и межкультурное понимание человеческих аффектов, а также как социальные процессы, касающиеся человеческого существования.Это конечно случай с литературой о чести — а также причина почему мы должны заняться темой этой книги.
Библиография
Андерсен, Пер Томас. 2016. История и Эмоции. Исследование в аффективной нарратологии . Переведено с Норвежский автор Marte Hult. Осло: Universitetsforlaget.Appiah, Kwame Anthony. 2010. Честь Код. Как происходят моральные революции . Нью-Йорк и Лондон: W.W. Norton & Company, Бергер, Питер. 1983. «Об устаревании Понятие чести ».В: Стэнли Хауэрвас и Аласдер Макинтайр: Редакции: Изменение взглядов в моральной философии . Нотр-Дам, IN: Издательство Университета Нотр-Дам. 172–181 Бауман, Джеймс. 2006. Честь. История . Нью-Йорк: Книги встреч. Эспинг-Андерсен, Гёста. 1990. Три Миры капитализма благосостояния . Кембридж: Polity Press, Фарстад, Мари. 2016. Скам. Эксистенс, relasjon, profesjon . Осло: Каппелен Дамм. Карим, Насим. 2015. Partnerdrap. Familietragedie Эллер æresdrap .Мастероппгаве и ретцвитенскап, Университет в Осло. Нуссбаум, Марта С. 1990. Love’s Knowledge . Нью-Йорк и Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, Нуссбаум, Марта. [1997] 2003. Выращивание Человечество. Классическая защита реформы либерального образования . Кембридж, Массачусетс, Лондон: Издательство Гарвардского университета. Оприско, Роберт Л. 2012. Честь. Феноменология . Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. Перистиани, Джон Джордж (ред). 1966. Честь и стыд: ценности средиземноморского общества .Чикаго: University of Chicago Press, Перистиани, Джон Джордж и Питт-Риверс, Джулиан (ред.). 2005. Честь и благодать в антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, Питт-Риверс, Джулиан. 1966. «Честь и общественность» Статус’. В: Джон Джордж Перистиани (ред): Честь и позор: Ценности средиземноморского общества . Чикаго: Университет Чикаго Пресс. 19–78. Питт-Риверс, Джулиан. 1968. «Честь». В: Дэвид Sills (ed): Международная энциклопедия социальных наук , т.6. Нью-Йорк: Macmillan, Free Press. 503–511. Сессии, Уильям Лад. 2010. Честь для нас: философский анализ, интерпретация и защита . Нью-Йорк / Лондон / Нью-Дели / Сидней: Блумсбери, Стюарт, Фрэнк Хендерсон. 1994. Честь . Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, Сёренсен, Пребен Меуленграхт. 1995. Fortælling og ære. Studier i islændingesagaerne . Осло: Universitetsforlaget.Welsh, Alexander. 2008 год . Что такое честь? Вопрос моральных императивов .Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, Викан, Унни. 2008. Ом Эре . Осло: Пакс Форлаг.Что такое честь? | Tabletalk
Что такое честь? | TabletalkФевраль 2019 г.
Просмотреть выпускФевраль 2019 г.
Просмотреть выпуск У вас осталось {{Осталось статей}} бесплатно {{counterWords}}. Вы получили доступ ко всем своим бесплатным статьям.Разблокируйте архивы бесплатно
Запросите бесплатную трехмесячную пробную версию журнала Tabletalk . Вы будете получать печатный выпуск ежемесячно и сразу же получите цифровой доступ к архивам, хранящимся за десятилетия.Эта пробная версия безопасна. Кредитная карта не требуется.
Попробуйте Tabletalk СейчасУже получаете журнал Tabletalk каждый месяц?
Подтвердите свой адрес электронной почты, чтобы получить неограниченный доступ.
{{error}} Нужна помощь?Когда я провожу свадьбы, я регулярно использую язык из Книги общих молитв. Обмениваясь кольцами, жених и невеста говорят друг другу: «Я даю тебе это кольцо как символ моей клятвы, и всем, что я есть, и всем, что у меня есть, я уважаю тебя.«Этот язык кажется современным слушателям странным, и некоторые люди спрашивали меня об этом. Один человек заметил, что Библия призывает нас почитать Бога. Неужели мы действительно должны «уважать» своего супруга? Это форма идолопоклонства? Вторая реакция заключалась в том, что идея чествовать кого-то звучит старомодно.
Действительно, сегодня мы редко слышим слово « честь ». Однако честь занимает видное место в Писании. Библия повелевает нам «уважать» определенных людей. Самое главное, мы должны чтить Бога (Откр.4:11). Кроме того, мы должны чтить наших отца и мать (Исх. 20:12), стариков (Лев. 19:32), правителей (1 Петра 2:17), руководителей церкви (1 Тим. 5:17) и другие, которые верно служат Христу (Фил. 2:29). Мы также должны чтить определенные установленные Богом установления, такие как день субботний (Ис. 58:13) и брак (Евр. 13: 4). Наконец, Библия описывает определенные действия как благородные или бесчестные. Воздержание от сексуальной безнравственности требует, чтобы мы управляли своим телом «в святости и чести» (1 Фес.4: 3–4). С другой стороны, гомосексуальная активность проистекает из «бесчестных страстей» (Рим. 1:26).
Что же такое честь? Библейские слова, часто переводимые как «честь», могут иметь несколько оттенков значения. В качестве базового определения уважать означает уважать других и относиться к ним с уважением, исходя из того, кто они такие и что они сделали. Честь — это ценность, цена или качество. То, что ценится и почитается, «почитается». Библейское употребление иногда также означает стремление улучшить чью-то репутацию.
Библейский акцент на почитании других имеет прямое отношение к библейскому повелению почитать Бога.Честь в Библии обычно имеет общественное, даже общественное значение. Другими словами, честь — это то, что признается или награждается сообществом. Гамалиил, например, «пользовался почетом у всего народа» (Деяния 5:34). В ветхозаветной книге Есфирь честь, оказанная Мардохею, была очень публичной, к большому позору Амана (Прим. 6). Притчи говорят нам, что мудрые и праведные удостоятся чести (Прит.3:35; 11:16), но глупому эта честь не подобает (26: 1).
Историки и ученые указали, что одной из культурных движущих сил Средиземноморского мира в библейские времена была динамика чести и стыда. Общественная честь была важной культурной ценностью. Общественный позор был разрушительным. Мы часто думаем о чести и стыде как о признаках восточных культур. Во время экономического спада в Корее несколько лет назад многие бизнесмены потеряли работу. Вместо того, чтобы рассказывать своим семьям и тем самым позорить их, они по-прежнему вставали и одевались на работу каждое утро, только чтобы провести день, гуляя по тропам в близлежащем национальном парке.Мы не можем игнорировать силу чести и стыда во многих культурах мира, современных и древних.
Какое отношение эта древняя и восточная культурная динамика имеет к церкви в современном западном мире? Во-первых, важно видеть, что все общества представляют собой смесь культурной динамики. Даже если верно, что на жителей Запада больше влияет личная вина, чем общественный стыд, это не означает, что на Западе отсутствуют концепции чести и стыда.
Во-вторых, библейское учение о чести выходит за рамки любого конкретного времени и культуры.Почитание субботы, брака, отца и матери отражают вечный характер и заповеди Бога. Эти институты были созданы при создании, и поэтому они имеют непреходящее значение. Более того, библейские повеления уважать других регулярно выходят за рамки культурных норм. Павел говорит Тимофею «почитать вдов» в культуре, которая обычно этого не делала (1 Тим. 5: 3). Он также увещевает Тимофея не позволять никому презирать его юность в то время и в месте, где старейшины почитаются как примеры мудрости и добродетели (4:12).
Фактически, Библия повелевает христианам «чтить всех» (1 Петра 2:17) и «превосходить друг друга в проявлении чести» (Рим. 12:10). Все люди созданы по образу Бога и достойны чести. Как пишет псалмопевец, Бог увенчал человечество «славой и честью» (Пс. 8: 5). Примечательно, что Петр увещевает нас: «Почитай императора» (1 Петра 2:17) в то время, когда верующих преследовали за веру. Честь не связана с нашими чувствами к кому-то.
Библейский акцент на почитании других имеет прямое отношение к библейскому повелению почитать Бога.Бог создал людей по Своему образу. Когда мы чтим других, кем бы они ни были, мы чтим Бога. Почитая Бога, мы увеличиваем Его уважение в мире и подтверждаем Его высшую ценность.
Д-р Уильям Баркли — старший пастор пресвитерианской церкви Суверенная Грейс и адъюнкт-профессор Нового Завета в Реформатской теологической семинарии в Шарлотте, Северная Каролина.