Понятие и структура социального действия: Недопустимое название — e-xecutive.ru — inakhan.ru

Содержание

23.Понятие и структура социального действия.

Человек реализует свою сущность через соц активность, которая проявляется в поступках, деятельности и поведении. Поступок – базовая единица соц жизни и поведения человека. Он может быть преднамеренный непреднамеренный, поэтому на его основе нельзя пока судить о человеке. Серия однотипных поступков , совершаемых в однотипных ситуациях определяется уже как деятельность.

В отличие от поступка соц. действие не бывает случайным. Оно всегда ориентировано на других людей, преследует определенные цели и имеет свободу выбора вариантов. Поступок же может быть неожиданным, а может быть и спланированным.

Совокупность действий или тип деятельности в определенных сферах общественной жизни называется социальным поведением.( Характер социальной деятельности человека определяет его поведение). Поведение может определяться инстинктами, эмоциями или рациональным мышлением.

Причем в поведении не всегда присутствует целенаправленность и сознательная запланированность.

Выделяют внутреннюю структуру деятельности и внешние условия, в которых она осуществляется.

К внутренней структуре деятельности относят:

Потребности – нужда в чем либо или зависимость. Осознанные потребости воспринимаются как интересы. Действием называется элемент или этап деятельности, направленный на достижение отдельной самостоятельной цели. Это главное условие для возникновения деятельности.

Они оцениваются и превращаются в мотивы. Мотив — это внутренний психологический источник деятельности. Он побуждает человека к деятельности и одновременно придает ей разумный личностный смысл (ради чего она выполняется). Без мотива деятельность просто невозможна.

Под целью понимается мысленное или образное представление конечного или промежуточного результата деятельности. При выборе цели человек анализирует имеющиеся ресурсы, необходимые для ее достижения. Привлекательность цели обуславливается способностью удовлетворить ее или ее престижностью.

Действием называется элемент или этап деятельности, направленный на достижение отдельной самостоятельной цели.

В конечном счете, при достижении поставленной цели мы получаем продукт деятельности.

Типы социальных действий:

РАЦИОНАЛЬНОЕ

целерациональное — индивид из множества вызможных способов достижения цели выбирает такой, который кажется ему наиболее эффективным и соответствующим желаемой цели;
ценностно-рациональное – человек из множества целей выбирает самую ценную на его взгляд. Понимание поведения, действия как собственно ценностно-значимого, основанного на нормах морали, религии;
Действие рационально только до тех пор, пока оно добровольно и осознанно.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ

аффективное — особенно эмоциональное, чувственное;
традиционное — основанное на силе привычки, принятой норме. В строгом смысле аффективное и традиционное действия не являются социальными.

24.Основные типы социального действия по м.Веберу и ю. Хабермасу.

Типы социального действия по М. Веберу

Одним из центральных пунктов теории Вебера выступает выделение элементарной частицы поведения индивида в обществе — социального действия, которое является причиной и следствием системы сложных взаимоотношений между людьми. «Социальное действие», по Веберу, — это идеальный тип, где «действие» — действие человека, связывающего с ним субъективный смысл (рациональность), а «социальное» — действие, которое по предполагаемому его субъектом смыслу соотносится с действием других лиц и ориентируется на них. Ученый выделяет четыре вида социального действия:

РАЦИОНАЛЬНОЕ

целерациональное — индивид из множества вызможных способов достижения цели выбирает такой, который кажется ему наиболее эффективным и соответствующим желаемой цели;
ценностно-рациональное – человек из множества целей выбирает самую ценную на его взгляд. Понимание поведения, действия как собственно ценностно-значимого, основанного на нормах морали, религии;
Действие рационально только до тех пор, пока оно добровольно и осознанно.

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ

аффективное — особенно эмоциональное, чувственное;
традиционное — основанное на силе привычки, принятой норме. В строгом смысле аффективное и традиционное действия не являются социальными.

Хабермас занимался разработкой собственной теорией коммуникативного действия, которая во многом является продолжением работ Макса Вебера. В рамках своей теории Хабермас выделил 4 идеальных типа социального действия:

Стратегическое действие – действие, направленное на достижение эгоистических целей с учетом поведения одного или более индивидов. Это действие является частично рациональным, т.к. человек выбирает наиболее эффективный способ достижения собственной цели.

Люди в данном случае рассматриваются как средства или препятствия в достижении эгоистических целей.
Нормативное действие – это взаимовыгодное поведение, основывающееся на нормах и ценностях, которые разделяются в данной группе. Участники данного действия могут преследовать свои эгоистические цели, однако это будет возможным только при условии, что будут соблюдаться принятые нормы. Рациональность данного действия заключается в том, что людям необходимо просчитывать объективные последствия своих действий с точки зрения принятых норм.
Драматургическое действие – действие по созданию имиджа, в основе которого лежит самовыражение человека. Иными словами, это действие по представлению самого себя окружающим. Человек в данном действии раскрывает свою индивидуальность.
Коммуникативное действие – действие в согласии с другими участниками для достижения совместной цели. В описанных выше типах действия субъекты могут идти к общей цели, однако стремление к общей цели является лишь средством для достижения их индивидуальных, эгоистических целей.
В случае же коммуникативного действия основой является именно достижение общей цели, тогда как достижение эгоистических целей в данном случае отходит на второй план.

1 Сущность и структура социального действия . Социология

Понятие «социальное действие» – одно из центральных в социологии. Это обусловлено тем, что оно представляет собой простейшую единицу, простейший элемент социальной деятельности людей. Даже такие крупные социальные явления, как общественные движения, мобильность социальных слоев, конфликты и другие, складываются из действий отдельных индивидов, связанных между собой в сложнейшие цепи и системы. Социальное действие выступает первичной клеточкой социальной жизни.

Впервые в социологическую науку понятие «социальное действие» было введено немецким социологом Максом Вебером. Он определял социальное действие как «действие человека, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действиями других людей или ориентируется на них». Исходя из этого определения, действие индивида можно назвать социальным в том случае, если оно обладает двумя характеристиками: 1) осознанностью и 2) ориентацией на поведение другого. Следует отметить, что социальное действие должно быть ориентировано не на материальные объекты (например, стол, дерево, дом) и не на самого действующего субъекта, а именно на других. Внутренним импульсом любого действия всегда являются потребности, которые детерминируются социальной средой. Причем, прежде чем осуществить то или иное действие, индивид всегда соотносит свою потребность с объектами окружающей среды, придавая будущему действию определенную направленность, актуализируя тем самым мотивы. Именно мотивы, различные у каждого индивида, придают каждому социальному действию неповторимую индивидуальную окраску. Цель – это идеальное предвосхищение результата действия. Момент появления цели означает осознание субъектом ситуации, формирование мотивационной установки (которая отличается от мотива осознанностью потребности и цели индивида, учетом возможной ответной реакции окружающих и выбором варианта действия), что означает готовность к совершению социального действия.

Таким образом, любое социальное действие должно включать в себя: 1) действующего субъекта, 2) потребность, 3) мотивацию действия, 4) цель действия, 5) метод действия, 6) другое действующее лицо, на которое направлено действие, 7) результат действия.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Функции социального действия

Понятие социального действия

Определение 1

Социальное действие – это поступок или их система, а также средства и методы, которые использует человек с целью изменения поведения, мнения и точек зрения других людей или социальных групп.

Социальные действия основываются на контактах, которые позволяют сформировать стремление к проявлению определенных реакций человека или группы, а также к их изменению.

Согласно М.Веберу, социальное действие представляет собой сознательное поведение индивида, обладающее мотивом и целью, где происходит соотношение целей своих действий с целями действий других людей и групп.

Особое внимание в этом определении стоит уделить ориентации на действия другого человека, поскольку это является отличительной чертой социального действия.

Ориентация может происходит на действия прошлого, настоящего и будущего.

Субъектом социальных действий выступает «социальный актор», который воздействует на социальную реальность, результатом чего является разработка собственной стратегии действий, которая представляет собой выбор целей, разработку задач и средств достижения целей.

Свобода поведения социального актора ограничена, поскольку в рамках определенной ситуации, он не обладает абсолютным набором средств и возможностей достижения цели, они также ограничены.

Социальные действия актора носят свободный характер ввиду вероятностного, прогнозного характера, поскольку по своей сути социальные действия актора являются планом по организации возможностей и средств достижения нереализованной цели, которая может быть переориентирована в процессе действия в действующей ситуации на другую.

Успех достижения цели зависит от верности выбранных средств и методов действий, а также от существующих возможностей.

Структура социального действия

Социальное действие обладает своей структурой, включая следующие компоненты:

Готовые работы на аналогичную тему

социальный актор или субъект социального действия
потребность социального актора или мотив социального действия
стратегия социального действия, включающая сознательную цель и выбранные средства и методы достижения цели
человек или социальная группа, на которых ориентированы социальные действия социального актора
конечный итог социального действия, выражающийся в успехе или неудачи в достижении цели

Виды социального действия

Согласно М.Веберу, выделяют следующие виды социального действия, основанные на степени участия сознательных элементов:

Целерациональное социальное действие представляет собой действие, которое дает возможность конкретного выявления смысла действия человека, то есть субъект социального действия четко понимает чего он хочет достичь и какими средствами. Противоречия между целью субъекта социального действия и ориентацией на другого человека решаются актором самостоятельно на основе критерия успешности намечаемого действия.
Ценностно-рациональное поведение заключается в действиях, где актор четко ориентирован на выполнение своего понимания чести, долга, достоинства. Такие действия социального актора наиболее распространены и находятся в подчинении требований и заповедей, соблюдение которых является долгом любого человека.
Замечание 1
Данный вид социального действия характеризуется абсолютным исполнением и ориентацией на социальные нормы и ценности, в том числе в ущерб личных целей и интересов в случае их расхождения с социальными нормами.
Аффективное социальное действие характеризуется действиями, которые совершаются в сильном эмоциональном состоянии, состоянии аффекта в качестве реакции на действующий сильный раздражитель. Аффективное социальное действие основывается на чувствах социального актора и характеризуется желанием немедленного их удовлетворения. Аффективные социальные действие могут вступать в противоречие с интересами и задачами социального актора, нести отрицательные результаты. Аффективные социальные действия не обладают целью и рациональностью.
Традиционное социальное действие представляет собой действие актора, которое совершается неосознанно, на автоматическом уровне, как традиция или по обычаю.

Основой традиционных социальных действий являются глубоко усвоенные социальным актором социальные нормы, ценности, установки и социальные образцы поведения, которые в результате многократного повторения носят характер традиционных.

Традиционные и аффективные социальные действия производятся неосмысленно и обладают минимальной степенью участия сознательных элементов, что делает их принадлежность к социальным действия условным.

Если рассматривать содержание социального действия, то можно выделить репродуктивные действия, социальное творчество и социальное отрицание.

Репродуктивное действие представляет собой действие, которое совершается с целью сохранности и поддержки нормального существования социального института.

Социальное отрицание заключается в совершении действий, которые имеют своей целью устранить какие-либо составляющие социальной жизни.

Социальное творчество выражается в действиях, осуществляющихся для формирования новых видов социальных отношений и с целью развития социального сознания.

Функции социального действия

Парсонс, исследуя социальные действия, выделяет следующие функции социального действия, которые позволяют обеспечить его функционирование :

адаптационная функция социального действия, осуществляемая на биологическом уровне
личностная функция, осуществляемая на уровне усвоения социальных норм, ценностей и установок
социальная функция осуществляется на уровне осуществления социальных ролей и статусов
культурная функция, осуществляемая на уровне усвоения целей и идеалов

Замечание 2

Таким образом, социальное действие представляет собой поведение личности или социальных групп, которое имеет влияние на другие индивиды и социальные группы или общество в целом.

Эссе по работе Талкотта Парсонса «О структуре социального действия».

: juliachemova; March 19th, 2013

Данное эссе посвящено рассмотрению нескольких глав из работы Талкотта Парсонса «О структуре социального действия». Талкотт Парсонс — один из самых влиятельных и интересных социологов XX века, представитель структурно — функционального анализа в социологии.
Целью работы Т. Парсонса является «раскрытие «преступления», жертвой которого стало нечто большее, чем просто судьба и репутация одного мыслителя». Автор имеет ввиду Г. Спенсера, идеи которого потеряли свою актуальность в XX веке. Основная идея исследования американского социолога состоит в том, что с прогрессом в научном знание прежние исследования зачастую забываются.
Прежде чем продолжить анализ, следует вспомнить основные идеи Г. Спенсера. Г. Спенсер- английский философ и социолог, родоначальник эволюционизма. Он верил в то, что развитие общества — линейный процесс, который непрерывен по своей сути и начинается с появления социума. Он говорил что в последствии цель, преследуемая одним индивидом будет средством для удовлетворения потребностей целого общества. Кроме того Г. Спенсер считал, что «религия является продуктом невежества и заблуждений». Однако с течением времени теории Г. Спенсера потеряли свою актуальность, на место теории линейного развития пришли циклические теории, индивидуализм подвергался резкой критике и на это были основания. Всё происходящее обуславливалось прежде всего «идеологическим отражением определённых социальных изменений», а так же «имманентным» развитием основных частей эмпирического знания. Последнее является гипотезой, которая лежит в основе данного исследования.
Далее Т. Парсонс делает насколько методологический замечаний, которые легли в основу исследования. Т. Парсонс пишет о том, что существует мнение суть которого состоит в том, что «сущность прогресса научного знания состоит в накоплении «фактуальных открытий»», а познание считается количественным делом. И в основе этой системы взглядов лежит положение о том, что «процесс открытия факта, рассматриваемый как независимый от существующей «теории», является результатом некого импульса, наподобие «праздного любопытства»». В противовес этому взгляду лежит другой, который заключается в том, что «научная «теория» — в самой общей форме определяемая как совокупность логически взаимосвязанных и эмпирически соотнесённых «общих понятий»- является не только зависимой переменной в развитии науки». Очевидно, что истинная теория должна соответствовать фактам, однако из этого не следует то, что факты, открытые независимо от теории определяют её. «Любая теоретическая система должна иметь достаточно строгую логическую структуру», то есть все аспекты теории должны полностью соответствовать содержанию эмпирических фактов. Тем более, что вся теория состоит либо либо из утверждений о факте, либо из описания и анализа взаимодействия фактов. Следовательно малейшее изменение части теории должно привести к пересмотру всей теории, которое предполагает под собой возникновение некоторых последствий. И именно в этих последствиях состоит научная важность изменений в знании факта. Для науки так же важен процесс верификации, который состоит в «обдуманном и преднамеренном постижении явлений с ожиданием результатов, полученных сначала в умозрительной теории, и в проверке того, согласуются или не согласуются вновь открытые факты с этим ожиданием».
Итак, Т. Парсонс уделяет особое внимание логической структуре теоретического исследования, поскольку именно в ней заключается важность тех или иных проблем, а от разрешения этих проблем зависит эмпирический интерес к фактам. Кроме того, логическая структура теоретической системы не только говорит нам, что мы знаем,но и ставит вопрос: что мы хотим знать? Она указывает на всевозможные варианты решения этого вопроса. Если же она не удовлетворяет всему этому, то сама нуждается в перестройке. Однако логическим системам присуще стремление к замкнутости. Система становится логически замкнутой в том случае, «если каждая из логических импликаций, выведенных из любого положения внутри системы, находит выражение в другом положении той же системы». Т. Парсонс в качестве примера замкнутой логической системы приводит систему уравнений. Замкнутая логическая система важна, если логическая система не является таковой, то значит, что сформулированные в теории доказательства основываются на одной или нескольких несформулированных предпосылках. Этот критерий применяется в логическом анализе с целью раскрыть неявные предпосылки.
Т. Парсонс в своей работе даёт общее определение проблемы развития научного знания, которое «состоит в увеличении знания об эмпирических фактах, тесно связанном с изменением теоретической интерпретации этой совокупности фактов, следовательно, с изменением общих формулировок относительно этих фактов и, в неменьшей степени, с изменением структуры самой теоретической системы». Особое внимание Т. Парсонс просит обратить на внутреннюю взаимосвязь общих утверждений об эмпирическом факте с логическими элементами и структурой теоретических систем. Задачей же настоящего исследования является «проверка такого понимания природы науки и её развития в социальной области». Т. Парсонс и его сторонники утверждают, что «переворот в эмпирическом содержании общества внутренне связан с не менее радикальными изменениями, происшедшими в структуре социологической теории». Проверка гипотезы, выдвинутой Т. Парсонсом будет осуществляться в монографической форме. Особое внимание в данной работе уделено процессу возникновения волюнтаристической теории действия и процессу перехода от одной фазе развития этой системы к другой, а так же определение основных понятий этой теории. Главной задачей исследования является обрисовка основ волюнтаристической теории действия. Следует учитывать, что данная работа не является историей социологической теории в Европе прошлого поколения и не является общим истолкованием произведений приведённых в исследовании авторов. Волюнтаристическую теорию действия следует рассматривать в тесной взаимосвязи с эмпирическими аспектами работ соответствующих авторов, концепции которых будут освещены в работе. Выбор авторов был связан со следующими соображениями: 1. Причастность авторов к разработке теории действия. 2. Несмотря на принадлежность учёный примерно к одному времени, не обнаруживается их прямого влияние друг на друга, за исключением того, что Парето испытал влияние Маршалла.
Последнее замечание Т. Парсонса относительно понимания его работы состоит в том, что «исследование задумано как органическое целое, имеющее дело с идеями, логически взаимосвязанными и пронизывающими всю работу».
Прежде чем приступить к изложению основной работы Т. Парсонс делает акценты на нескольких важных по его мнению темах, к числу которых относятся: Остаточные категории, Теория, методология и философия, Типы понятий, Замечание о понятии «факт».
Остаточные категории- это логическое название некой неизведанности, которая находится вокруг уже известного и описанного в научном знании и появляется в результате стремления системы к логической замкнутости. Из остаточных категорий можно выделить «позитивно определённые понятия», то есть те понятия важные, известные, как существующие, описанные и подходящие с теоретической точки зрения. В ходе выделения из остаточных категорий позитивно определённых понятий происходит перестройка теоретической системы. В следствие всего этого повышается интерес к остаточным категориям. И, действительно, «один из видов прогресса в теоретической работе состоит именно в вычленении из остаточных категорий позитивно определённых понятий и их верификации в эмпирическом исследовании».
В утилитаристской ветви позитивистского направления «центральным фактом» (не подлежащим сомнению) является то, что «в определённых условиях в определённой степени действия человека рациональны», то есть индивиды способны не только приспосабливаться, но и приспосабливать средства к своим целям так, что данные цели будут достигнуты.
Далее следует пункт Теория, философия и методология, в котором Т. Парсонс приводит отличие науки от философских дисциплин. И пишет о том, что для данного исследования философия является остаточной категорией, поскольку в данном исследовании опор делается на эмпирические методы, а философия пользуется методами, отличными от них. Однако не стоит думать, что философия и наука не имеют ничего общего, поскольку они имеют общий принцип, который состоит в том, что разум всегда стремится к разумному объяснению всего, что находится вокруг. Поэтому данная работа не будет совсем лишена философского аспекта. Однако, Т. Парсонс делает особый акцент на критике философских положений с научной точки зрения и на методологических предпосылках. Методологией в своей работе Т. Парсонс называет ту «пограничную область, существующую между наукой, с одной стороны, и логикой и гносеологией, с другой». «Методология рассматривает общие основания достоверности научных положений и их систем». Далее Т. Парсонс выделяет три уровня анализа: 1. Собственно научная теория. 2. Методологическое рассмотрение. 3. Философский уровень.
Эмпирическим предметом исследования Т. Парсонса является действие человека в обществе (цель, мотив, причины, результат, последствия действий).
В пункте Типы понятий Т. Парсонс рассматривает основные формы понятий, важных для данного исследования.
Основным положением данной работы является то, что все эмпирические знания выражены в форме понятий. И концептуальные схемы в данном случае заключены в структуре языка. Т. Парсонс выделяет три типа концептуальных схем, которые представляют интерес для данного исследования и являются схемой общих фактуальных отношений. Важно заметить, что описание фактов связано с наличием концептуальных схем и одни и те же эмпирические факты можно фиксировать в терминах нескольких схем. Далее Т. Парсонс различает понятия части и понятия целого. И затем подчёркивает различие между двумя видами понятий: «типами-частями» и «эмпирическими обобщениями».
Прежде чем приступить к дальнейшему анализу работы Т. Парсонса следует дать определения следующим понятиям: «аналитические законы»- «единообразные отношения между значениями аналитических элементов». «Аналитические элементы» — «общие атрибуты конкретных явлений, релевантных в рамках дескриптивной системы координат, а также их определённые комбинации». «Единицы» — части действия.
Рассмотрение частей действия распадается распадается на несколько разделов: определение, классификация и структурные отношения. В основе данной работы лежит рассмотрение структуры действия. А название работы — «Структура социального действия» — отражает описание «действия», как наиболее интересного и в тоже время элементарного феномена, анализ в терминах схемы действия.
Т. Парсонс приспосабливает определение понятия «факт» Гендерсона к своему исследованию и понимает его как «эмпирически проверяемое утверждение о явлениях в терминах концептуальной схемы». Факт соотносится с явлением только в том смысле, что факт является высказыванием об одном или нескольких явлениях.
Далее Т. Парсонс переходит к описанию теории действия, которая является концептуальной схемой теории действия. Концептуальная схема имеет свои особенности, одной из которых является расчленение её на единицы действия. Единица систем действия или акт действия — это части системы действия, которая является неопределённой, представляемое, а также существует какое-то число фактов и терминов для её описания. «Акт действия» имеет следующее содержание: 1. Предполагает наличие актора. 2. Наличие цели. 3. «Акт предпринимается в «ситуации», направление развития которой в одном или нескольких отношениях кардинально отличается от цели». 4. Содержит в себе определённый способ взаимосвязи элементов. То есть в выборе средств достижения существует определённая «нормативная ориентация» действия и различение возможных её видов является одним из наиболее важных вопросов данного исследования. Но прежде чем приступить к изложению видов Т. Парсонс выделяет несколько посылок из общей концептуальной схемы: 1. Действия всегда совершается во времени. 2. Действие может закончиться неудачей, ошибками с случае неправильного выбора средств. 3. Субъективность. Выбор теории действия имеет свои следствия. 1. Следует различать объективное и субъективное. 2. Совершает действие не организм, а личность. 3. Отношения объективности и субъективности. 4. Ситуация действия включает в себя физическое окружение и биологическую природу человека.
Следует так же заметить, что концептуальную схему можно использовать на двух уровнях: «конкретном» и «аналитическом». В первом случае единичный акт представляется нам как «конкретный действительный акт», а его элементы, как «конкретные целостности, из которых он состоит». По конкретной целью подразумевается «предполагаемое будущее положение вещей в целом в той мере, в которой оно релевантно системе координат теории действия». На аналитическом уровне цель определяется как «различие между предвидимым будущим положение вещей в результате действий актора и тем положением вещей, которое можно бы предсказать, исходя из начальной ситуации, если бы в неё не вмешалось действие актора».
Т. Парсонс более конкретно описывает человеческое поведение с использованием схемы действия в утилитаристской системе. Несмотря на то, что единичный акт является одним, но различные возможности описания его основных элементов ещё не исчерпаны. Описание систем действия происходили не в один определённый момент, а длились на протяжении времени. Так, среди наиболее ярких особенностей более ранних описаний выделяются: 1. «Атомизм», в котором прослеживается «отчётливая тенденция рассматривать главным образом свойства концептуально изолированных единичных актов и выводить свойства систем действия только посредством процесса «прямого» их обобщения». Это значит, что рассматривались наиболее простейшие элементы. И их группировка происходила в соответствии с тем, чьими актами они являются. Эта тенденция была усиленна некоторыми специфическими традициями западноевропейской традиции, к которой индивид растворялся в обществе. И это положение шло наперекор индивидуализму, который был больше этическим, нежели научным. Источниками индивидуализма считают христианство, протестантизм и другие корни культурного наследия. 2. Важное место уделено «рациональности» действия. Недопустимо иррациональное поведение, то есть отклонение от норм. Это было определенно следующими влияниями: обыденная жизнь сама по себе даёт весомые основания для того, что рациональность действия играло большое значение; ритуальные действия, как противоположные рациональным; большое количество видов деятельности; возникновение науки современного типа. Т. Парсонс определяет рациональность действия следующим образом: «действия рационально в той мере, в которой оно преследует цели, достигаемые в условиях данной ситуации и при помощи наиболее подходящих средств, которыми располагает актор». Наука является наиболее ярким примером рационального разума и поэтому описываемый в работе подход «принимал форму аналогии между учёным- исследователем и актором в его повседневной деятельности». Утилитаристская система использует в качестве единицы системы действия рациональный единичный акт, который является «конкретной единицей конкретных систем действия». 3. Эмпиризм. 4. Постулат произвольности целей. Цели случайны, поскольку случайны действия акторов. Таким образом, утилитарная система социальной теории — это теоретическая система действия, свойствами которой являются: атомизм, рациональность, эмпиризм и постулат произвольных целей. Т. Парсонс объяснят выбор утилитаризма тем, что утилитаризм, разработанный экономической доктриной полезности отражает элементы полезности человеческой деятельности.
Далее Т. Парсонс рассматривает позитивистскую теорию действия, которую он считает рациональной системой и рассматривает свойства системы действий уже относительно данной теорию. Т. Парсонс критикует утилитарную систему, он пишет, что она не предоставляет альтернативы, не имеет выбора как целей, так и средств. Поскольку актор рассматривается в качестве учёного- исследователя, то основой являются когнитивные элементы в субъективном аспекте действия. Единственной возможной когнитивной связью человека с внешней средой является позитивная наука. Именно поэтому данная теория носит название «позитивистской». Далее автор прослеживает историческое развитие позитивизма, который возник с момента отделения социальных мыслей от религиозного учения. Стоит заметить, что утилитаризм является первым этапом развития позитивизма.
Элемент в позитивистской теории заключается только в «имплицитной посылке, что цели следует принимать как данные не только в эвристическом смысле для некоторых аналитических идей, но и исходя из эмпирической реальности, и следовательно, полагать, что они случайны по отношению к связи — средства и её центральному компоненту — знанию актором своей ситуации». Позитивистская теория столкнулась с некоторой трудностью в понимании статуса целей: либо актор независимо выбирает цели, либо выбор цели поглощается условиями ситуации. Отказ от принятия обоих точек зрения характеризуется как отход от позитивизма. Ещё одной проблемой с которой сталкивается позитивистская теория является касается статуса норм рациональности. Актор должен адекватно понимать ситуацию, отклонение от этого ассоциируется с недостаточностью знаний. В позитивистской теории факторы можно свести к несубъективным категориям. Позитивисты не доводили свои рассуждения до аналитического уровня, останавливаясь на конкретном применении схемы действий. В данной работе Т. Парсонс рассматривает следующие положения: схема действий и позитивизм несовместимы друг с другом; теория действия может сыграть огромную роль в социальной науке, если освободится от связей с позитивизмом.
Описывая утилитарную систему Т. Парсонс упомянул понятие «эмпиризма». Поэтому в следующем пункте автор поясняет, что будет иметься ввиду под данным понятием в работе. Т. Парсонс пишет, что «эмпиризм» будет применяться в труде в том случае, если категории системы теории будут адекватны для объяснения научных данных. Мы можем возразит Т. Парсонсу, поскольку эмпиризм тесно связан с позитивизмом, однако он поясняет, что несмотря на это они логически не предполагают друг друга. Далее автор делает некоторые замечания насчёт понятия «индивидуализм». Хотя данной понятие и влияло на теорию действия в этическом аспекте, однако главное направление позитивизма являлось индивидуалистическим в научном контексте. Автор приходит к выводу, что все элементы укладываются в индивидуалистическую модель, поскольку любая теоретическая система является зависимой от индивида.
Далее Т. Парсонс делает несколько примечаний, основной смысл которых будет описан ниже.
Примечание А: О понятии «нормативный». Т. Парсонс определяет понятие «норма», как «вербальное описание конкретного хода действия, который, таким образом, рассматривается как желательный, в сочетании с предписанием согласовывать будущие действия с этим образцом». Понятие «нормативный» в работе «О структуре социального действия» применяется только тогда, когда указывает на «чувство, присущее одному или нескольким акторам, будто нечто является целью само по себе, независимо от его статуса как средства для достижения какой-то другой цели, стоящей перед членами коллектива, перед некоторой частью членов коллектива или перед коллективом как целым». Данный понятия тесно связанны с теорией действия, поскольку не существует такого действия, которое не стремилось бы соответствовать нормам.
Примечание Б: Схематический очерк системы типов в теории действия. Данной примечание написано Т. Парсонсом в качестве справочного материала. Под теорией действия автор понимает «любую теорию, эмпирическим рефреном которой является конкретная система, которую можно рассматривать как состоящую из единичных актов». Единичный акт включает в себя: цель, ситуацию (средства, условия), нормативный стандарт выбора. Позитивистская теория действия, идеализм и утилитаризм имеют ограничения, урезающие общую формулу теории действия. Не имеет ограничений лишь волюнтаристическая теория действия. Далее следует описание теорий действия.
1. Позитивистская теория действия. В позитивистской системе единичный акт допускает описание в терминах, которые могут изменяться по отношению к каждому элементу при этом они не зависят от случайных элементов. Ситуация может представляться как в объективных, так и в субъективных терминах. Содержание цели не зависит от ситуации и знания о ней. Позитивистская теория делится на подклассы: радикальный позитивизм (радикально- рационалистический, радикально- антиинтеллектуалистический), «статистический» позитивизм. Так же выделяются следующий типы позитивизма: «индивидуалистический» позитивизм, «социологический» позитивизм.
2. Волюнтаристская теория действия. Основным принципом данной теории действия является то, что «методологическая схема научно обоснованного знания не может ни позитивно, ни негативно исчерпать существенные субъективные элементы действия». Волюнтаристская система включает в себя элементы нормативного характера и рассматривает во взаимной связи с этими элементами ненормативные элементы.
3. Идеалистическая теория действия. В данной теории схема приобретает следующий вид: «смысл- выражение смысла». «Действия» превращается в процесс «эманации» и «самовыражения» нормативных факторов.
Примечание В: О содержании несубъективных категорий в теории действия. Т. Парсонс пишет: «Одной из главных особенностей теории действия является то, что она формируется в терминах субъективных категорий», это значит, что нельзя строго теоретически сформулировать все элементы действий человека, исследователь должен привлекать и субъективные категории, поскольку в противном случае теория потеряет смысл. В данном случает ставится под вопрос систематическое знание и вообще роль науки в изучении теории действия, а ведь существует множество доказательств того, что факторы, формируемые науками могут оказывать влияние на поведение человека через определённые механизмы. Для практических целей роль элементов действия, допускающих несубъективные формулировки в категориях наследственности и биологическом смысле суммируются. Таким образом, теория действия допускает как объективные, так и субъективные категории.
Примечание Г: О соотношении биологического и психологического. В данном пункте Т. Парсонс рассматривает вопрос о том, как биологические факторы соотносятся с психологическими и делает вывод, что термины «среда» и «наследственность», используемые в теории действия, должны рассматриваться как термины, включающие биологические и психологические элементы. Т. Парсонс написал данной примечание, чтобы раскрыть источник трудности, который заключается в том, что вывод, сделанный им нестабилен. Его правильность зависит от теории, которой мы придерживаемся.
Следующая глава посвящена систематической теории действия Макса Вебера.В данной главе Т. Парсонс выдвигает гипотезу, по поводу того, как могут быть эмпирически верифицированы идеальные типы М. Вебера, а их классификация непротиворечива. Главной задачей данной главы Т. Парсонс считает «проверить эту гипотезу, систематически анализируя логическую конструкцию веберовской классификации и общую схему структуры системы действия». Основой теории М. Вебера является понятие действия. Вебер пишет, что «действием мы будем называть любую человеческую установку или деятельность, если и поскольку актор или акторы связывают с ним субъективное значение. Социальное действие — это такое действие, которое, соответственно своему субъективному значению для актора или акторов, имплицитно включает установки и действия других и в своём развитии ориентировано на них». Т. Парсонс пишет, что Вебер даёт ошибочное понятие «действию», поскольку действия связано с человеческим поведением, а человеческое поведение недоступно субъективному аспекту понимания. Таким образом, понятие Вебера не является понятием нормативной науки. Правильная интерпретация понятия «действия» предполагает, что и мотивы и внешние обстоятельства установлены правильно и что их связь поддаётся пониманию. Мотив Т. Парсонс определяет как «комплекс значений, который представляется самому актору или наблюдателю осмысленной основой его установки или действия». М. Вебер приводит деление социального действия на целерациональное, ценностнорациональное, аффективное. Рассмотрим первые два. Целерациональное действие соответствует ожиданиям окружающих и посредством этих ожиданий индивид достигает цели. Ценностнорациональное действие- индивид осознаёт ценности и подстраивает своё поведение под них, независимо от результатов данное действие интерпретируется как этическая. Существует два возможных типа этической установки: 1. «Этика ответственности» предполагает не только выбор цели, но и оценку ценностей. 2. «Этика принципа».
Для данного исследования различение двух типов действия можно рассматривать как основное различение двух «противоположных типов систем конечных целей».
Большую роль в эмпирических трудах М. Вебера по социологии имеет традиционализм. Т. Парсонс интерпретирует традиционное действие следующим образом: «это, по- видимому, тип полного действия, его традиционность заключается в фиксации некоторых существенных аспектов, их иммунитете по отношению к рациональному и вообще к критике». Традиционализм соотносится с привычкой таким образом, что привычка является своеобразной моделью поведения для индивида в каждой конкретной ситуации. У М. Вебера традиционализм, как понятие означает: 1. «конкретное содержание норм, принятых без какой бы то ни было рациональной критики из пошлого». 2. «Качество или свойство определённых конкретных действий». Анализируя теорию М. Вебера следует сказать несколько слов о категории аффективного действия, которая является остаточной категорией, поскольку М. Вебер нигде не пишет о том, что теории четырёх типов действия исчерпывающая. Далее следует рассмотреть понятие социальных отношений, которые заключаются в «вероятности того, что при определённых обстоятельствах действие становится предсказуемым, независимо от того, на чём основана эта вероятность».
Далее важно рассмотреть способы ориентации действия по М. Веберу.М. Вебер интересуется только теми элементами регулирования человеческих действий, которые поддаются пониманию и в связи с этим он, сужая сферу, сосредотачивает своё внимание на «способах ориентации».
М. Вебер выделяет следующие способы ориентации: 1. Интерес- «целерациональные ориентации на сходные ожидания». 2. Обычай. 3. Законный порядок. У М. Вебера наблюдается связь между ориентации действия, нормой и порядком, которая выражается в то что, интерес предполагает рациональность в осуществлении целей, законный порядок предполагает под собой элемент законности и обязанности, обычай же, хотя и является сомнительным, но всё же предполагает под собой нормативными трактовки, поскольку с точки зрения М. Вебера является «единообразием действия» и «дан как действительная практика». Так же в концепции М. Вебера наблюдается связь между ориентации действия и экономическим действием, которая заключается в том, что по его мнению действие «экономически ориентировано, поскольку оно касается, в соответствии с его субъективным значением, удовлетворения желаний получения «пользы»». Однако экономическое действие отличается от рациональной техники, политики и власти. Поскольку по концепции М. Вебера эти три понятия означают принуждение и неравенство, что отрицается в экономических нормах.
Следующий пункт работы Т. Парсонса посвящён законному порядку, харизме и религии. Начнём с классификации мотивов поддержания законного порядка, которые Т. Парсонс обнаруживает у М. Вебера. 1. «Классификация способов «гарантирования законности и порядка»». 2. «Классификация причин, по которым акторы придают порядку обязательную законность». Если раскрывать первую классификацию, то мотивации поддержания порядка могут быть: 1. Аффективными. 2. Ценностнорациональными. 3. Религиозными. Мотивация в данном случае может быть как внутренней, так и внешней. Далее раскроем вторую классификацию, которая распадается на 1. Традиционные. 2. Аффективные. 3. Ценностнорациональные. 4. Поддерживаемые в качестве законных позитивными институтами. Различия между первой и второй классификацией состоит в том, что во второй классификации исчезает интерес, а также вторая классификация является классификацией мотивов, по которым порядку приписывается законность. В этом же пункте Т. Парсонс рассматривает понятие «харизма», которое М. Вебер определяет, как «исключительное качество, присущее престижу и авторитету», в применении к индивидам харизматическое качество М. Вебер определяет как «нечто, чему можно подражать». Харизма хоть и связанна с законностью, но отличается от неё, поскольку харизма, предполагая антитрадиционализм, в конечном счёте «становится, напротив, специфической санкцией неподвижного традиционализма».
Глава 18 работы Т. Парсонса «О структуре социального действия» посвящена эмпирически верифицируемым выводам. Автор поясняет, что исследование является попыткой эмпирической монографии, поскольку оно имеет дело с фактами и их объяснением. Т. Парсонс в данной главе рассматривает теории учёных и производит систематизацию доказательств некоторых выводов , которые можно считать эмпирически обоснованными.
В утилитаризме формулируются отношения норм внутренней рациональности со средой и наследственностью, эти отношения можно проследить в двух контекстах: 1. «Когда действие считается процессом рациональной адаптации средств к целям, последние выступают в роли конечных средств и условий действия». 2. «Элементы наследственности и среды вводятся в утилитаристскую теорию в связи с ситуациями, где норма рациональности не выполняется». Главной формой развития мысли, которое разбирается в данном исследовании было чёткое разграничение «утилитаристской дилеммы»: либо строго утилитарная точка зрения, либо чисто позитивистская. Первое направление основывалось на эмпирических наблюдениях, которые сложно было объяснить в терминах. Второе же направление предполагает отказ от схемы «средство-цель» в качестве необходимой. Далее Т. Парсонс анализирует три различных движения мысли, в ходе которых совершалась реконструкция радикальной теории, которая должна была устранить «утилитаристскую дилемму».
Т. Парсонс обращается к теориям Маршалла, которые уклоняются от утилитарной отказом принятия постулата о независимости потребностей, а так же отказом признать, что конкретные действия следует рассматривать только как средства для удовлетворения потребностей. Эти два уклонения Маршалл вместил в понятие «деятельность», которое является остаточной категорией и является «важным эмпирическим элементом экономического порядка». Главной движущей силой социальной эволюции являются для Маршалла накопление эмпирических знаний, развитие ценностной системы, рост рациональность. На этот теория Маршалла исчерпывается, но несмотря на свою ограниченность Маршалл сделал решающий шаг, введя общую теорию ценностей, разделяемую большими группами людей.
Далее Т. Парсонс обращается к теории Парето, методологические постулаты которого «расчистили путь для эксплицидного построения волюнтаристической теории действия». Парето выявил и исправил ошибку не правильно рассматриваемой конкретности. Парето так же как и Маршалл разработал теорию пользы, и так же как и Маршалл считал, что с помощью неё нельзя объяснить конкретное действие индивида. В остальном же Парето и Маршалл имели разные точки зрения. Парето принадлежит концепция остатков и производных элементов. Так как Парето построил данную концепцию без явной связи с проблемой структуры, задачей данной работы является выявление следствий его концепции для структуры систем. Т. Парсонс выделяет следующие следствия: 1. Способ определения понятий Парето таков, что не соответствует главному положению данного исследования: «различение в системах действия нормативных аспектов и аспектов, связанных с условиями». 2. «Ценностный элемент не исчерпывается этим особым видом остатков, которые представляют собой лишь рационализированный крайний случай». 3. Логической действие нужно подразделить, поскольку оно не является структурно однородным.
Следующим объектом исследование Т. Парсонса являются концепции Э. Дюркгейма, который проявил интерес к проблемам экономического индивидуализма, а решение этих проблем связанны с утилитарной точкой зрения. Э. Дюркгейм критиковал утилитаристскую теорию о оставался в рамках «утилитаристской дилеммы», устремляюсь в сторону радикально-позитивистской альтернативы. Т. Парсонс считает социальные факты являются остаточными категориями, поскольку являются внешними и могут оказывать принуждающее воздействие. Тупик в которые зашёл Э. Дюркгейм, пытаясь выявить остаточные категории, был преодолён посредством различения социального принуждения и естественной причинности. Социальная среда порой не поддаётся индивиду, однако поддаётся обществу. Для Э. Дюркгейма актор всегда пассивен и поэтому он приближается к волюнтаристскому подходу. И следующим шагом, который изменяет это положение, является признание того, что «страх перед санкциями составляет только второстепенный мотив соблюдения институциональных норм; первичный же мотив — это моральный долг». Дюркгейм и Парето приходят к общему выводу: «социальный элемент предполагает существование общепризнанной системы ценностей». Однако пути по которым учёные пришли к этому выводу различны. Дюркгейм оперировал с индивидом, действующим в окружении, а затем проводил анализ этого окружения. Парето же развивал схему «средства- цель», обобщал и сформулировал понятие социального элемента, как «цель, которую должно преследовать общество». Дальнейшее развитие идей Э. Дюркгейма было революционным по значению. Такое развитие можно увидеть в исследовании религии Э. Дюркгеймом. В этом исследовании Э. Дюркгейм выделяет понятие ритуала и считает, что он является способом для достижения определённых целей.
Т. Парсонс делает вывод, что «концептуальные элементы, дифференцированные в анализе в работах Парето и Дюркгейма действительно принадлежат к одной и тоже теоретической системе». Все элементы можно найти в работах всех исследователей, включая Вебера.
На основе исследований Т. Парсонс выделяет пять тезисов, связанных с работами учёных. 1. Во всех работах очертание схемы социального действия совпадает. 2. Обобщенная система теоретических категорий представляет собой новую разработку теории. 3.Создание новой теоретической системы было связанно с основными эмпирическими обобщениями. 4. Одним из главных источников возникновения волюнтаристской теории действия является правильное наблюдение эмпирических фактов социальной жизни. 5. Четыре приведённых выше вывода являются эмпирической верификацией теории.
В заключение Т. Парсонс говорит, что если взять все пять тезисов, то можно сделать следующий вывод: «исследование имеет право на то, чтобы его рассматривали не просто как вклад в осмысление некоторых социальных теорий и процессов их развития, но также и как вклад в социальную динамику. Ибо развитие эмпирического знания является чрезвычайно важным фактором процесса социального изменения, поскольку оно тесно связано с рациональным действием, которое и является главной темой исследования». (Продолжение далее).

Понятие и структура социального действия. Социальные взаимодействия

ЗАДАНИЕ N 1
Действие, ориентированное на ожидание определенного поведения других людей и состояния объектов внешнего мира, называется …

ЗАДАНИЕ N 2
Любая система социального действия должна обеспечивать _________ своих акторов.

ЗАДАНИЕ N 3
Осознанное побуждение индивида к деятельности, связанное со стремлением удовлетворить определенные потребности, называется …

ЗАДАНИЕ N 4
Если один человек выражает другому приветствие «здравствуйте», то он выполняет …

ЗАДАНИЕ N 5
Кратковременность или одноразовость – это основная черта социальных …

ЗАДАНИЕ N 6
Действие, основанное на сознательной вере в то, что поступок имеет эстетическую, этическую, религиозную или какую-либо иную ценность, согласно классификации М. Вебера, называется …

ЗАДАНИЕ N 7
Сознательная мотивация – это признак социального (-ой) …

Тема: Социальный контроль и девиация

ЗАДАНИЕ N 1
Индивид самостоятельно регулирует свое поведение, согласовывая его с общепринятыми нормами, осуществляет …

ЗАДАНИЕ N 2
Термин «социальный контроль» в социологии впервые использовал …

ЗАДАНИЕ N 3
Наказание и поощрение в системе социального контроля называются …

ЗАДАНИЕ N 4
Система социальной регуляции поведения людей и поддержания общественного порядка называется социальным(-ой) …

ЗАДАНИЕ N 5
Азартные игры – это форма проявления ________ поведения индивида.

ЗАДАНИЕ N 6
Индивид самостоятельно регулирует свое поведение, согласовывая его с общепринятыми нормами, осуществляет …

ЗАДАНИЕ N 7
Синонимом внутреннего контроля является термин …

Тема: Формы социального взаимодействия

ЗАДАНИЕ N 1
Процесс, посредством которого люди действуют и реагируют по отношению к другим, называется социальным …

ЗАДАНИЕ N 2
Тема: Формы социального взаимодействия
Форма социального взаимодействия, в которой акторы стремятся к осуществлению своих интересов в ущерб интересам других людей, называется …

ЗАДАНИЕ N 3
Тема: Формы социального взаимодействия
Представителем направления символического интеракционизма в социологии является …

ЗАДАНИЕ N 4
Предмет изучения _________ – принятые на веру правила, регулирующие столкновения между людьми.

ЗАДАНИЕ N 5
Обмен является отличительной чертой социального (-ой) …

ЗАДАНИЕ N 6
Область деловых, или формальных отношений и взаимодействия, называется _________ сферой.

ЗАДАНИЕ N 7
Сотрудничество нескольких индивидов для решения общей задачи с применением разделения труда называется …

Понятие и структура социального действия. Социальные взаимодействия

знать:признаки социального действия. Структура социального действия: актор, мотив, цель действия, результат. Социальные взаимодействия. Виды социальных взаимодействий по М. Веберу

уметь:определить характерные признаки социального действия и социальных взаимодействий

ЗАДАНИЕ N 1(выберите несколько вариантов ответа)

Действие как социальное характеризуется двумя признаками

1)	субъективная мотивация индивида или группы	2)	ориентация на ожидаемое поведение других
3)	соответствие морально-нравственным нормам	4)	соответствие нормам права

ЗАДАНИЕ N 2(выберите один вариант ответа)

Мусульманин перед входом в мечеть снимает обувь. Согласно типологии М.Вебера это пример социального действия_________

1)целерациональное 2)ценностно-рациональное

3)аффективное 4)традиционное

ЗАДАНИЕ N 3(выберите несколько вариантов ответа)

Согласно теории М.Вебера понимание социальных действий может быть…

1)изотерическим 2)неразумным

3)логическим 4)эмоциональным

ЗАДАНИЕ N 4( Установление соответствия ответов)

Соответствие между «идеальными типами» социального поведения по М.Веберу и их характеристикой:

1)	Целерациональноеповедение	А	направленное на достижение определенной цели
2)	Ценностно-рациональноеповедение	Б	ориентированное на систему принятых человеком норм и идеалов
3)	Аффективное поведение	В	определяется душевным состоянием человека
4)	Традиционное поведение	Г	характеризующее людей консервативного характера

ЗАДАНИЕ N 5 (выберите один вариант ответа)

Толпы немцев кричат «ура», приветствуют, обнимают друг друга в эйфории под превращающейся в обломки Берлинской стеной. Согласно типологии М.Вебера — это пример ______ социального действия.

1)ценностно-рационального 2)традиционного

3)целерационального 4)аффективного

ЗАДАНИЕ N 6(выберите один вариант ответа)

Действие, ориентированное на религиозные, этические и иные ценности, Вебер называет ____________

1)целерациональными 2) ценностно-рациональными

3) традиционными 4) аффективными

ЗАДАНИЕ N 7(выберите один вариант ответа)

_______ тип социального действия используется Вебером в качестве чистого «идеального типа» для выявления причин и факторов разнообразных отклонений в реальном поведении людей от умозрительного сконструированного поведенческого эталона

1)ценностно-рациональный 2)аффективный

3)традиционный 4)целерациональный

ЗАДАНИЕ N 8(выберите один вариант ответа)

_______ тип социального действия предполагает ясное осознание цели, подбор оптимальных средств ее достижение, умение использовать промежуточные результаты

1)аффективный 2)целерациональный

3)традиционный 4)ценностно-рациональный

ЗАДАНИЕ N 9(выберите несколько вариантов ответа)

К идеальным типам социального действия в теории М.Вебера относятся…

1)аффективное действие 2)эмоциональное действие

3)целерациональное действие 4)логическое действие

ЗАДАНИЕ N 10(выберите один вариант ответа)

Основным качеством , характеризующим целерациональный тип поведения в теория М. Вебера , является …

1)действие по разработанному плану 2)ориентации на ценности

3)импульсивное принятие решений 4)поведение в соответствии с обычаем

ЗАДАНИЕ N 11(выберите один вариант ответа)

Осмысленное, ориентированное на учет интересов другой стороны поведение двух и большего числа людей Вебер называл…

1)социальным контактом 2)социальным взаимодействием

3)социальным столкновением 4)социальной интеракцией

ЗАДАНИЕ N 12( — выберите несколько вариантов ответа)

Два признака целерационального социального действия, которые выделяются в соответствии с типологий М.Вебер…

1)действия совершаются по привычке 2)действия подтверждают моральные идеалы

3)действие имеет четко осознаваемую цель 4)действие предполагает средства,

адекватные цели

ЗАДАНИЕ N 13 ( — выберите несколько вариантов ответа)

Два признака ценностно-рационального социального действия, которые выделяют в соответствии с типологией М.Вебера – это …

1) Действие характеризуется сознательной верой 2) Действие характеризуется тем, что

в этическую самоценность определенного возможность результата не обязательна

поведения

3) Действие совершается по привычке 4) Действие совершается ради получения

прибыли

ЗАДАНИЕ N 14 ( — выберите несколько вариантов ответа)

В соответствии с типологией М. Вебера выделяют два признака аффективного социального действия.

1)Действие субъективно иррациональное 2)Действия содержат рациональные средства

3)Действия обусловлены чувствами 4)Действия имеют четко осознанную цель.

ЗАДАНИЕ N 15 ( — выберите несколько вариантов ответа)

Субъектами социального действия могут являться

1)индивид 2)Малая группа

3)экономика 4)Социальный агрегат

ЗАДАНИЕ N 16 ( — выберите несколько вариантов ответа)

Нефокусированное взаимодействие индивидов чаще всего происходит в …

1)семье 2)малой группе

3)супермаркете 4)местах скопления людей на оживленной улице

ЗАДАНИЕ N 17 ( — выберите несколько вариантов ответа)

Специфичными чертами социального действия является …

1)исключительность 2)нерациональность

3)символичность 4)нормативность

ЗАДАНИЕ N 18 ( — выберите несколько вариантов ответа)

В социологическую типологию социальных взаимодействий по видам социальных действий входят …

1)Бесцельное взаимодействие 2)Физическое взаимодействие

3)Вербальная коммуникация 4)Неоконченное взаимодействие

ЗАДАНИЕ N 19( — выберите несколько вариантов ответа)

Согласно Дж.Миду социальное действие включает в себя…

1)Природную безусловность 2)Определение ситуации

3)Генетическую предрасположенность 4)Осуществление цели

ЗАДАНИЕ N 20( — выберите один вариант ответа)

Вид социального взаимодействия, являющийся наиболее простым, неустойчивым, однако необходимым для установления любых других видов социального взаимодействия – это…

1)Отношения подчинения 2)Пространственный контакт

3)Отношения зависимости 4)Сверхчувственный контакт

ЗАДАНИЕ N 21(выберите один вариант ответа)

Вид социального взаимодействия, при котором индивид выделяет в своем социальном окружении определенного человека или группу людей, называется..

1)контакт обмена 2)контакт заинтересованности

3)сверхчувствительный контакт 4)пространственный контакт

ЗАДАНИЕ N 22(выберите один вариант ответа)

К типам социального взаимодействия в зависимости от сферы его осуществления относятся…

1)политические взаимодействия 2)целевые взаимодействия

3)экономические взаимодействия 4)символичные взаимодействия

ЗАДАНИЕ N 23(выберите один вариант ответа)

В рамках символического интеракционизма социальное взаимодействие основано на таком факторе, как …

1)личностная идентичность 2)конфликт

3)дисфункция 4)разделение труда

ЗАДАНИЕ N 24(выберите один вариант ответа)

Неудовлетворенная потребность становится ____ практического действия

1)мотивом 2)стимулом

3)фактором 4)условием

ЗАДАНИЕ N 25(выберите несколько вариантов ответа)

В качестве акторов социального действия могут выступать …

1)способы 2)индивиды

3)группы 4)мотивы

ЗАДАНИЕ N 26(выберите несколько вариантов ответа)

Социальное взаимодействие характеризуется двумя признаками…

1)	действие предполагает одного субъекта	2)	включаемость несколько социальных действий
3)	действие предполагает отсутствие объекта	4)	между социальными действиями существует причинно-следственная связь

ЗАДАНИЕ N 27(выберите несколько вариантов ответа)

В социологическую типологию социальных взаимодействий по сфере общественной жизни входят…

1)физическое взаимодействие 2)профессиональное взаимодействие

3)невербальное взаимодействие 4)политическое взаимодействие

ЗАДАНИЕ N 28(выберите несколько вариантов ответа)

Социальные взаимодействия по своей продолжительности могут быть…

1)долговременные 2)временные

3)кратковременные 4)исторические

ЗАДАНИЕ N 29(выберите один вариант ответа)

Форма социального взаимодействия между членами группы, исключающая отношения подчинения называется

1)эксплуатация 2)конфликт

3)координация 4)субординация

ЗАДАНИЕ N 30(выберите один вариант ответа)

Вербальное заявление индивида об интересе к объекту определяется как …

1)интерес-действие 2)интерес-взаимодействие

3)интерес- отношение 4)интерес-ориентация

ЗАДАНИЕ N 31(выберите несколько вариантов ответа)

Фокусированное взаимодействие возникает в двух случаях, когда…

1)	индивиды обращают внимание на то, что каждый из них делает	2)	индивиды обращают внимание непосредст- венно на то, что каждый из них говорит
3)	происходит физический контакт	4)	происходит повседневное взаимодействие

ЗАДАНИЕ N 32 (выберите один вариант ответа)

Внутренне побуждение к действию можно определить как

1)средство 2) мотив

3)цель 4) результат

ЗАДАНИЕ N 33(выберите один вариант ответа)

Латинское слово _____ означает остроконечную палку, которой погоняли животных.

1)factor 2)emotion

3)motor 4)stimulus

ЗАДАНИЕ N 34(выберите один вариант ответа)

Синоним слова «взаимодействие»

1)интеракция 2)интерпретация

3)сентенция 4)интеграция

ЗАДАНИЕ N 35(выберите один вариант ответа)

Физические лица и организации, которые реализуют действие социальных норм и применяют социальные санкции, называются ______ социального контроля.

1)объектами 2)элементами

3)агентами 4)источниками

ЗАДАНИЕ N 36(выберите один вариант ответа)

Социальное действие, соответствующее нормам, предполагает такие элементы как

1)предписание, согласие, ожидание 2)запрет и наказание

3)аппарат принуждения и общественное мнение 4)произвол и случайность

ЗАДАНИЕ N 37(выберите один вариант ответа)

Предполагаемое, ожидаемое расстояние между партнерами в процессе взаимодействия, которое зависит от социальных ролей, ситуационного контекста, а также той культуры, представителями которой они являются — это…

1)социальный контакт 2)дистанция взаимодействия

3)принцип взаимности 4)совместное действие

ЗАДАНИЕ N 38(выберите один вариант ответа)

Согласно Э.Холлу, дистанция взаимодействия, которая существует, например, между родителями и детьми, между обрученными, между любовниками — это…

1)личная дистанция 2)интимная дистанция

3)социальная дистанция 4)публичная дистанция

ЗАДАНИЕ N 39(выберите несколько вариантов ответа)

Двумя примерами вербальной коммуникации является…

1) разговор по телефону 2)указательный жест

3)знак дорожного движения 4)отправка SMS сообщения

ЗАДАНИЕ N 40 (выберите несколько вариантов ответа)

Согласно Дж.Миду, социальное действие включает в себя

1)генетическую предрасположенность 2)осуществление цели

3)природную безусловность 4)определение ситуации

ЗАДАНИЕ N 41(выберите один вариант ответа)

Согласно Э.Холлу, дистанция взаимодействия, которая существует, например, между родителями и детьми, между руководителем организации и сотрудником — это…

1)личная дистанция 2)интимная дистанция

3)социальная дистанция 4)публичная дистанция

ЗАДАНИЕ N 42(выберите один вариант ответа)

Социологический вариант теории обмена являет собой попытку дальнейшего развития концепции

1)политической системы 2)правового государства

3)политической культуры 4)социального действия

ЗАДАНИЕ N 43(выберите несколько вариантов ответа)

Социальное действие утратит характер социального без таких двух элементов как …

1)импульсивность 2)направленность на других

3)экспектация (ожидание) других 4)аффект

ЗАДАНИЕ N 44(выберите один вариант ответа)

К теории социального взаимодействия не относится

2. бихевиоризм 2) символический интеракционизм

11. теория «Зеркального Я» 4) позитивизм

Понятие и структура социального действия. Социальное взаимодействие (36)

ДЕ 8. Социальные взаимодействия, социальный контроль и массовое сознание

Понятие и структура социального действия. Социальное взаимодействие (36)

1. Какие из двух перечисленных признаков характеризуют действие как социальное (Несколько правильных ответов)…

	Ориентация на ожидаемое поведение других
	Субъективная мотивация индивида или группы
	Соответствие морально-нравственным нормам
	Соответствие нормам права

2. Согласно теории социального обмена, человек, вступая во взаимодействие, … (1 ответ)

	Осваивает новые символы
	Развивает культуру
	Накапливает впечатления и ощущения
	Соотносит потери и выгоды

3. В чем заключается особенность парадигмы социального действия?

	Необходимость понять поведение людей и тот смысл, который они ему предают
	Необходимость институализации общественных отношений
	Необходимость понять символику социального поведения
	Необходимость интерпретировать язык повседневного общения людей

4. Социологическая концепция, принимающая взаимодействие людей между индивидами или группами за основу и сущность социальной реальности называется… (1 ответ)

	Эволюционизм
	Структурализм
	Объективизм
	Интеракционизм

5. За создание в социологии всеохватывающей теории, опирающиеся на теории социального действия и структурно-функциональный метод ратовал …

	Толкотт Парсонс
	Герберт Спенсер
	Макс Вебер
	Питирим Сорокин

6. Непредвиденные или непреднамеренные последствия социальных действий Роберт Мертон определяет как функции…

	Явные
	Видимые
	Предполагаемые
	Латентные

7. ________ тип социального действия предполагает ясное осознание цели, подбор оптимальных средств ее достижения, умение использовать промежуточные результаты. (2 ответа)

	Традиционный
	Ценностно-рациональный
	Аффективный
	Целерациональный

8. Две теории действия, существующие в социологии – это …

	Позитивистическая и герменевтическая
	Органистическая и механистическая
	Социал-дарвинистская и марксистская
	Биологическая и психологическая

9. Социологическая концепция, принимающая взаимодействие людей между индивидами или группами за основу за основу и сущность социальной реальности называется…

	Эволюционизм
	Структурализм
	Объективизм
	Интеракционизм

10. Синоним термина «социальное взаимодействие» можно определить как

	Интерпритацию
	Интеракцию
	Интеграцию
	Сентенцию

11. Действия – это такое поведение индивида, которые…

	Имеет мотивацию и культурное значение
	Имеет коллективный характер
	Осуществляется инстинктивно
	Отражает социализирующее влияние общества

12. В концепции Т. Парсонса процесс становления и поддержания социальных взаимодействий и взаимоотношений между акторами называется…

	Дезинтеграцией
	Целедостижением
	Интеграцией
	Изоляцией

13. Две теории действия, существующие в социологии – это…

	Позитивистская и герменевтическая
	Органическая и механическая
	Социал–дарвинистская и марксистская
	Биологическая и психологическая

8.2. Формы социального взаимодействия (37)

14. Вид социального взаимодействия, при котором индивид выделяет в своём окружении определённого человека или группу людей, называется…

	Пространственный контакт
	Сверхчувствительный контакт
	Контакт заинтересованности
	Контакт обмена

15. Вид социального взаимодействия , при котором индивид выделяет в своём социальном окружении определённого человека или группу людей, называется

	Контакт заинтересованности
	Контакт обмена
	Сверхчувствительный контакт
	Пространственный контакт

16. Взаимодействие индивидов или групп, находящихся в процессе совместной деятельности, объединенных общей целью или решением конкретной задачи в социологии называется…

	Кооперация
	Конфликт
	Конкуренция
	Кооптация

17. Вербальная интеракция – это…

	Жестикуляция
	Словесное общение
	Мимика
	Физический контакт

18. Вид социального взаимодействия, являющийся наиболее простым, неустойчивым, но необходимым для установления любых других видов социального взаимодействия

	Пространственный контакт
	Сверхчувственный контакт
	Отношения подчинения
	Отношения зависимости

19. Вид социального взаимодействия, при котором индивид выделяет в своем социальном окружении определенного человека или группу людей, называется…

	Контакт заинтересованности
	Контакт обмена
	Сверхчувствительный контакт
	Пространственный контакт

20. Тип взаимодействия, противоположный разделению труда – это…

	Дифференциация
	Кооперация
	Конфликт
	Кооптация

Структура социального действия

Талкотт Парсонс (1937)

Структура социального действия

Источник: Структура социального действия , опубл. McGraw Hill, 1937. Введение воспроизводится здесь.

ВВЕДЕНИЕ

ПРОБЛЕМА

«Кто сейчас читает Спенсера? Нам трудно понять какой большой переполох он произвел в мире … Он был самым близким человеком доверенное лицо странного и довольно неудовлетворительного бога, которого он называется принципом эволюции.Его Бог предал его. Мы эволюционировали за пределы Спенсера «. Вердикт профессора Бринтона можно перефразировать как коронера: «Умер от самоубийства или от рук неизвестного лица или лиц «. Мы должны согласиться с приговором. Спенсер мертв. Но кто его убил и как? Это проблема.

Конечно, могут быть определенные причины, по которым Спенсер предпочел чем другие мертвы, так как были также определенные причины, по которым он, а не другие, произвел такой переполох. С помощью этого исследования не беспокоит.Но в «преступлении» решение чего здесь добиваются гораздо большего, чем репутация или Интерес к, один писатель был убит. Спенсер был, в общих чертах своего взгляда типичный представитель более поздних стадий развития системы мышления о человек и общество, сыгравшие очень большую роль в интеллектуальном история англоязычных народов, позитивистско-утилитарная традиция. Что с ним случилось? Почему он умер?

Тезис этого исследования будет заключаться в том, что он стал жертвой месть ревнивого бога, Эволюция, в данном случае эволюция научной теории.В настоящей главе не предлагается представить отчет о том, что эволюционировало, или о том, что превратился в; все это будет позже. Необходимо предваряйте это предварительным изложением проблемы и изложить некоторые общие соображения, относящиеся к тому, как настоящая задача должна быть выполнена, и как настоящее исследование должно быть оцененным.

Богом Спенсера была Эволюция, иногда также называемая Прогрессом. Спенсер был одним из самых громких в своей преданности этому богу, но отнюдь не один среди верных.Со многими другими социальными мыслителями он считал, что этот человек стоит около кульминации долгого линейный процесс, идущий обратно непрерывно, без существенных изменений направления, к заре первобытного человека. Спенсер, кроме того, считал, что этот кульминационный момент приближается в индустриальное общество современной Западной Европы. Он и те, кто думали, как он, были уверены, что эволюция принесет это процесс продолжается почти бесконечно в одном и том же направлении кумулятивно.

В последнее время многие студенты сомневаются в этих предположениях.Неужели будущее не сулит что-то другое? чем «больший и лучший» индустриализм? Зачатие что вместо этого современное общество находится на повороте или близится к нему. Эта точка зрения очень заметна во взглядах школы социологов. которые, хотя их все еще сравнительно немного, получают больше и больше слуха.

Спенсер был крайним индивидуалистом. Но его экстремизм был всего лишь преувеличение глубоко укоренившегося убеждения, что, грубо говоря, по крайней мере, на заметной экономической фазе социальной жизни у нас есть оснащен автоматическим саморегулирующимся механизмом, который действовал таким образом, что преследование каждым человеком своих собственных интересов и частные цели привели бы к максимально возможному удовлетворению желаний всех.Все, что нужно было, — это устранить препятствия. к работе этого механизма, успех которого зависел ни при каких условиях, кроме тех, которые включены в концепцию рациональное преследование своекорыстия. Эта доктрина тоже была подвергается все более суровой критике со всех сторон, далеко не все имеет отношение к целям данного исследования. Но другой Символ веры о работе социального мира был разрушение.

Наконец, Спенсер считал, что религия возникла из донаучных представления людей об эмпирических фактах их собственной природы и их окружение.На самом деле это было продуктом невежества. и ошибка. Религиозные идеи с развитием знаний заменить наукой. Это была лишь фаза гораздо более широкого обожествление науки. Действительно, интерес Спенсера тип социолога в религии, таким образом, был фактически ограничен первобытному человеку — вопрос был в том, как развивалась наука из первобытной религии? В этой области также растет скептицизм по отношению к спенсерианской точке зрения. Это было возможно выше цитировать мнения только по нескольким вопросам.Однако этого достаточно указать, что фундаментальная революция в эмпирических интерпретациях некоторых из самых важных социальных проблем. Линейный эволюционизм ускользает, а циклические теории появлялись на горизонте. Различный индивидуализм подвергались все более сильному обстрелу. На их месте были появляются социалистические, коллективистские органические теории всех сортов. Роль разума и статус научного знания как элемент действия подвергались нападениям снова и снова.Мы были захвачены потоком антиинтеллектуалистских теорий человеческой натуры и поведения, опять же многих различных разновидностей. Революция такого масштаба в преобладающих эмпирических интерпретациях человеческого общества вряд ли можно встретить в кратчайшие сроки пространство поколения, если только он не вернется примерно к шестнадцатому век. Чем это объяснить?

Конечно, весьма вероятно, что это изменение значительно часть просто идеологическое отражение определенных основных социальных изменения.Этот тезис поднимет проблему, ответ на которую было бы трудно найти с точки зрения спенсерианской мысли. Но адекватно справиться с этой проблемой будет далеко выходить за рамки этого исследования.

Не менее вероятно, что значительная роль была сыграна «имманентным» развитием в теле социальной теория и знание самого эмпирического факта. Это рабочий гипотеза, на основании которой было проведено настоящее исследование. Попытка будет сделано для отслеживания и оценки значимости одного конкретного фаза этого процесса развития, которую можно различить и подробно проанализированы в творчестве ограниченного коллектива писателей в социальная сфера, в основном известная как социологи.Но перед входом по этому предприятию необходимо сделать несколько предварительных методологические замечания о природе «совокупности социальных теория и знание эмпирических фактов ». основные отношения в нем главных элементов друг к другу, а в какой смысл и каким образом может такое «тело» можно подумать, что он находится в процессе развития? Только тогда можно ли прямо указать, какого рода исследование здесь предлагается? и какой порядок результатов можно разумно ожидать от него.

ТЕОРИЯ И ЭМПИРИЧЕСКИЙ ФАКТ

В следующем обсуждении некоторые фундаментальные методологические положения будут заложены без каких-либо попыток критического Фонд. Однако окажется, что вопрос статус этих просмотров будет составлять один главный элемент предмета дело всего исследования. Их здравомыслие не подлежит оценке. с точки зрения аргументов, выдвинутых в их защиту в настоящее вводное обсуждение, но с точки зрения того, как они вписываются в структуру исследования в целом и его результаты.

Существует, чаще подразумеваемая, чем явная, глубоко укоренившаяся точка зрения что прогресс научного знания состоит в основном в кумулятивном нагромождении «открытий» «фактов». Знание считается исключительно количественным делом. Тот самый важно наблюдать то, что не наблюдалось до. Согласно этой точке зрения, теория состояла бы только в обобщение из известных фактов, в смысле того, что вообще утверждения, которые могут быть оправданы известными фактами. Развитие теория будет полностью состоять из процесса модификации эти общие положения, чтобы учесть новые открытия факт.Прежде всего считается, что процесс открытия фактов по существу не зависящие от существующей «теории», быть результатом такого порыва, как «праздное любопытство».

Очевидно, что такие термины, как «факт», очень популярны. необходимость определения Это будет позже. В настоящий момент против только что набросанного вида может быть противопоставлен другой, а именно, эта научная «теория» — наиболее общее определение как совокупность логически взаимосвязанных «общих понятий» эмпирической справки — это не только зависимая, но и независимая переменная в развитии науки.Само собой разумеется что теория, чтобы быть верной, должна соответствовать фактам, но не следует что одни факты, открытые независимо от теории, определяют какой должна быть теория, и эта теория не является фактором, определяющим какие факты будут обнаружены, каковы будут направления интерес научного исследования.

Мало того, что теория является независимой переменной в развитии науки, но совокупность теории в данной области в данной время составляет в большей или меньшей степени целостную «систему».» То есть общие положения (которые могут быть, как и будут увиденное позже, различных видов), которые составляют основу теории имеют взаимные логические отношения друг с другом. Не, конечно, это все остальное можно вывести из любого — это ограничило бы теорию к одному предложению — но в том смысле, что любое существенное изменение в формулировке одного важного положения системы имеет логические последствия для утверждения других. Другой способ сформулировать это — сказать, что любая система теории имеет детерминированная логическая структура.

Теперь очевидно, что предложения системы относятся к вопросы эмпирических фактов; если бы они этого не сделали, у них не было бы претендовать на звание научного. В самом деле, если термин факт правильно можно сказать, что теоретическое положение, если ему вообще есть место в науке, это либо само по себе утверждение факт или изложение способа отношений между фактами. Это следует, что любые важные изменения в наших знаниях на самом деле в рассматриваемой области должно само по себе изменить утверждение хотя бы одного из положений теоретической системы и, благодаря логическим последствиям этого изменения, другие предложения в большей или меньшей степени.Это сказать, изменена структура теоретической системы. Все это кажется чтобы соответствовать описанной выше эмпирической методологии.

Но, в первую очередь, следует отметить, что слово «важный «использованный выше выделен курсивом. Что важного в нашем понимании на самом деле означает в данном контексте? Не то чтобы новый факты неопределенно «интересны», они удовлетворяют «праздным любопытство », или что они демонстрируют доброту Бога. Но научный важность изменения знаний факта состоит именно в том, что он имеет последствия для система теории.Открытие, не имеющее научного значения, — это одно что, хотя и верно и интересно по другим причинам, не имеет последствий для системы теории, с которой ученые в этой области обеспокоены. И наоборот, даже самые тривиальные наблюдение из любой другой новой точки — очень небольшое отклонение наблюдаемого из рассчитанного положения звезды, например — может иметь не только важное, но и революционное значение, если его логические следствия для структуры теории имеют далеко идущие последствия.Можно с уверенностью сказать, что все изменения фактического знания которые привели к теории относительности, что привело к очень большим теоретические разработки, совершенно тривиальны с любой точки точки зрения, за исключением их отношения к структуре теоретического система. Например, они никоим образом не повлияли на практику техники или навигации.

Однако важность фактов — это только одна часть. картины. Теоретическая система не просто констатирует факты которые наблюдались, и что логически выводимые соотношения к другим фактам, которые также наблюдались.В той мере, в какой теория эмпирически верна, она также расскажет нам, какие эмпирические факты, которые должны быть возможны при определенных обстоятельствах. Самым элементарным правилом научной честности является то, что формулирующий теоретическое положение должен учитывать все соответствующие известных фактов доступны ему. Этот фундаментальный для науки процесс проверки не состоит просто в пересмотре этой применимости к известным факты, исходящие от авторов, сформулировавших теорию, и затем просто ждем появления новых фактов.Он состоит в намеренно исследования явлений с ожиданиями, вытекающими из теоретически и посмотреть, действительно ли факты найдены согласны с этими ожиданиями.

Это расследование — одна из изученных ситуаций. либо никогда раньше, либо не с этими конкретными теоретическими проблемы в уме. По возможности, ситуации, подлежащие расследованию производятся и контролируются экспериментально. Но это вопрос практической техники, а не логики.

Поскольку ожидания теории согласуются с фактами найдены с учетом «ошибок наблюдения», и т.д., теория «проверена». Но значение процесса проверки никоим образом не ограничивается этим. Если этого не происходит, как это часто бывает, либо факты могут может быть обнаружено несогласие с теоретическими ожиданиями или другими могут быть обнаружены факты, которым нет места в теоретической системе. Любой результат требует критического пересмотра системы. сам.Таким образом, существует взаимный процесс: направление со стороны ожидания, вытекающие из системы теории, в отношении областей фактическое расследование, затем реакция на результаты этого расследования по теории.

Наконец, проверка в этом смысле не единственное важное отношение теоретической системы к направлению эмпирических изучение. Не только конкретные теоретические положения которые были прямо сформулированы с определенными фактами ввиду подлежит проверке.Но дальше теоретическая система основанный на наблюдениях за фактами, будет обнаружен, поскольку его последствия постепенно разрабатываются, чтобы иметь логические последствия для области фактов, с которыми его первоначальные составители не были напрямую обеспокоенный. Если некоторые вещи в одной области верны, то другие вещи в другом, родственном поле также должны быть истинными. Эти последствия также подлежат проверке, которая в этом случае принимает форма выяснения фактов в этой области. Результаты, достижения этого расследования может иметь такую же реакцию на сама теоретическая система.

Таким образом, в целом, в первую очередь, интересующее направление в эмпирическом факте будет канализирована логической структурой теоретическая система. Важность некоторых проблем, касающихся факты будут неотъемлемой частью структуры системы. Эмпирический интерес будет к фактам, поскольку они имеют отношение к решение этих проблем. Теория не только формулирует то, что мы знать, но также сообщает нам то, что мы хотим знать, то есть вопросы на который нужен ответ.Более того, структура теоретического система сообщает нам, какие альтернативы открыты в возможных ответах на заданный вопрос. Если наблюдаемые факты несомненной точности будут не подходят ни одной из альтернатив, которые он оставляет открытыми, сама система нуждается в реконструкции.

В данной связи важен еще один момент. Нет только теоретические положения находятся в логической взаимосвязи друг к другу, так что можно сказать, что они составляют «системы» но по своей природе теоретические системы должны попытка стать «логически закрытой».»То есть система начинается с группы взаимосвязанных предложений, которые включают ссылка на эмпирические наблюдения в логических рамках рассматриваемых предложений. Каждое из этих предложений имеет логические следствия. Система становится логически закрытой, когда каждое из логических следствий, которые могут быть выведены из любого одно предложение в системе находит свое утверждение в другом предложение в той же системе. Можно повторить, что это действительно не означает, что все остальные предложения должны быть логически выводимы от любого — наоборот, если бы это была настоящая научная теория было бы чистой тавтологией.

Самый простой способ увидеть смысл понятия закрытого , система в этом смысле должна рассматривать пример системы одновременных уравнений. Такая система детерминирована, т. Е. замкнутый, когда независимых уравнений столько же, сколько существует независимые переменные. Если есть четыре уравнения и только трех переменных, и ни одно из уравнений не выводится из другие с помощью алгебраических манипуляций, тогда есть еще одна переменная отсутствует. В общих логических терминах: высказанные суждения в четырех уравнениях логически включается допущение, которое не указано в определениях трех переменных.

Важность этого очевидна. Если явные предложения системы не представляют собой логически замкнутую систему в этом смысл, можно сделать вывод, что приведенные аргументы остаются в силе. логическая убедительность одного или нескольких невысказанных предположений. Это один основных функций логической критики теоретических систем применить этот критерий и, если будут обнаружены пробелы, выявить неявные предположения. Но хотя вся теория имеет тенденцию логически развиваться закрытые системы в этом смысле опасно путать с «эмпирическое» замыкание системы.К этому вопросу, «эмпиризма» часто придется возвращение.

Смысл этих соображений оправдывает заявление что все эмпирически проверяемые знания, даже здравый смысл знание повседневной жизни — подразумевает, если не явно, систематическая теория в этом смысле. Важность этого заявления заключается в том, что некоторые люди, пишущие на социальные темы яростно это отрицаю. Они говорят, что констатируют просто факты и позволяют им «говорят сами за себя.»Но то, что человек отрицает то, что он теоретизирует, не повод верить ему на слово и неспособность исследовать, что неявная теория участвует в его заявления. Это важно, поскольку «эмпиризм» в этом смысле была очень распространенной методологической позицией в социальные науки.

Из всего этого следует, каков общий характер проблемы. развития совокупности научных знаний, так насколько это зависит от элементов, внутренних по отношению к самой науке. это стремление к увеличению знания эмпирических фактов, тесно связанных с изменением интерпретации этого факта — следовательно, изменение общие заявления об этом — и, что немаловажно, изменение структуры теоретической системы.Особый упор следует сделать на эта тесная взаимосвязь общих утверждений об эмпирических факт с логическими элементами и структурой теоретических систем.

В одном из основных аспектов данное исследование можно рассматривать как попытка эмпирически проверить этот взгляд на природу науки и его развитие в социальной сфере. Он принимает форму тезис, тесно связанный с революцией в эмпирической обрисованные выше интерпретации общества на самом деле имели место столь же радикальное изменение структуры теоретических систем.Гипотеза может быть выдвинута для проверки последующими расследование, что это развитие было в значительной степени вопрос взаимного взаимодействия новых фактов и знания с одной стороны с изменениями в теоретической системе с другой. Ни то, ни другое не является «причиной» другого. Оба находятся в состоянии тесной взаимозависимости.

Эта проверка здесь предпринята в монографической форме. Центральный фокус внимания находится в процессе разработки одного связного теоретическая система, которую следует обозначить как волюнтаристическая теория действия и определение общих понятий из которых состоит эта теория.В историческом аспекте основной интерес находится в процессе перехода от одной фазы своего развития к другому, отчетливо другому, одному. Принадлежащий Первую фазу Спенсера можно рассматривать как позднюю, а в некоторых моментах крайний, но все же типичный представитель. Для удобства ссылки и ни для каких других целей это не было обозначено как «позитивистская» система теории действия, и его вариант, который является наиболее важным для настоящего исследования, «утилитарный». Оба эти термина используются в технических смыслы в этой работе, и они будут определены в следующей главе, где основная логическая структура позитивистской системы обрисовал в общих чертах.

Однако поразительным фактом является то, что все существенное уважает, что та же система может быть обнаружена в результате аналогичного процесса перехода от фона принципиально иного теоретического традиция, которую можно обозначить как «идеалистическую». Один из доминирующих случаев этого последнего перехода, работа Макса Вебера, будет рассмотрено подробно. Само собой разумеется, что это конвергенция, если она может быть продемонстрирована, является очень сильным аргументом для точки зрения, что правильное наблюдение и интерпретация фактов составляют по крайней мере один важный элемент в объяснение того, почему эта конкретная теоретическая система разработано вообще.

Как уже было сказано, интерес будет сосредоточен в процессе появления определенной теоретической системы, «волюнтаристской» теория действия ». Но приведенные выше соображения указывают на то, что огромная важность решения этой проблемы в самом тесном контакте с эмпирическими аспектами работы людей, чьи теории подлежат лечению. Так что для каждого крупного мыслителя хотя бы честный образец основных эмпирических взглядов, которых он придерживался, и сделана попытка подробно показать их отношение к теоретическим рассматриваемая система.В каждом случае диссертация будет сохранена. что адекватное понимание того, как эти эмпирические взгляды были невозможно без ссылки на логическую структуру и отношения теоретических концепций, использованных писателем обсуждаемый. И во всех случаях, кроме случая Маршалла, попытка будет сделано, чтобы продемонстрировать, что заметное изменение в его эмпирических взглядах из тех, кто придерживается традиции с которым писатель, о котором идет речь, был наиболее тесно связан не может быть понят без ссылки на соответствующее изменение в структуре его теоретической системы от этого доминирующего в рассматриваемой традиции.Если это можно продемонстрировать, это будет имеют важные общие последствия. Это будет веское доказательство что тот, кто придет к важным эмпирическим выводам, превосходящим здравый смысл не может позволить себе пренебрегать соображениями систематического теория.

Выбор писателей, которых здесь будут лечить, продиктован множество соображений. Главный интерес исследования находится в развитии определенной последовательной теоретической системы, как пример общего процесса «имманентного» развития самой науки.Этот процесс был определен как вопрос логические потребности теоретических систем в тесной взаимосвязи взаимосвязь с наблюдениями эмпирических фактов и общих заявления, воплощающие эти факты. Следовательно, выбор авторов указано, что будет служить для изоляции этих элементов до возможно от Других, например, влияние общего «климата» мнения «, не имеющего отношения к целям данного исследования.

Первый критерий — актуальная озабоченность теорией действия. Среди удовлетворительных в этом отношении желательно представить как большое разнообразие интеллектуальных традиций, социальная среда и личный характер по возможности.Включение Маршалла оправдывается тем, что экономическая теория и вопрос о его статусе связан с критическим набором проблем в отношение к теории действия в целом и к позитивистским система, особенно ее утилитарный вариант.

Этот вопрос, как будет видно, самая важная единственная ссылка. между утилитарным позитивизмом и поздней фазой теории действия. Парето тоже был глубоко озабочен тем же набором проблем, но в отношении совершенно разных аспектов позитивистской традиции и в разительно ином климат мнений.Сравнение этих двух очень поучительно.

Отправная точка Дюркгейма также была позитивистской, хотя наиболее явно так из трех. Но это был вариант позитивистская система, наиболее радикально чуждая утилитарной индивидуализм, в который в первую очередь был погружен Маршалл, а Парето также, хотя и в меньшей степени. В личном характере и предыстории Трудно представить себе более резкие контрасты, чем между Маршаллом, сильно моралистический англичанин из среднего класса; Дюркгейма, Эльзасский еврей, радикальный, антиклерикальный, французский профессор; Парето, отстраненный, утонченный итальянский дворянин; и, наконец, Вебер, сын наиболее культурного немецкого высшего среднего класса, который вырос на фоне немецкого идеализма и обучался исторические школы юриспруденции и экономики.Эти интеллектуальные влияния не имели реального значения в формировании подумал о любом из трех других. Более того, личный характер радикально отличался от любого из трех других.

Еще один аргумент в пользу этого выбора заключается в том, что хотя все четверо из этих мужчин были приблизительно современниками, есть за одним исключением ни следа прямого влияния кого-либо на любом другом. Парето определенно находился под влиянием Маршалла в формулировка его технико-экономической теории, но с такой же уверенностью не имеет никакого отношения к этому обсуждению.И это только возможность прямого взаимного влияния. Фактически, в пределах широкая культурная единица, Западная и Центральная Европа в конце девятнадцатого и начала двадцатого века, это было бы вряд ли возможно выбрать четырех мужчин, у которых были важные идеи в общем, которые с меньшей вероятностью подверглись влиянию в развитие этой общей совокупности идей другими факторами чем имманентное развитие логики теоретических систем относительно эмпирического факта.

Уместны некоторые другие соображения.Основная забота исследование с изложением теоретической системы. Его второстепенный вариации от писателя к писателю не вызывают беспокойства этот анализ. Однако необходимо разработать его логическое структура и разветвления в наиболее ясной форме. Следовательно выбор был сделан на основе интенсивного анализа из соответствующих точка зрения на работу небольшого числа самых выдающихся мужчины. Многие в своей области считали Маршалла самым выдающийся экономист своего поколения.Но интерес настоящего у него обучение более ограничено, чем у других. Остальные три все известны как социологи. Может быть небольшой вопрос своего выдающегося положения в своем поколении в своей области. Список первые шесть социологов последнего поколения, которые потерпели неудачу включение всех трех имен вряд ли могло быть воспринято всерьез. Этот не сказать, что они единственные в равной степени выдающиеся, но для для целей данного исследования они явно наиболее подходят.

Во избежание недоразумений следует Повторюсь: это исследование задумано как монографическое исследование одна конкретная проблема в истории недавней общественной мысли, появление теоретической системы, которая была называется «волюнтаристской теорией действия».» Следует что есть ряд связанных вещей, которые нет и не должно быть. Во-первых, это не история социологической теории в Европе примерно в последнем поколении. Он сознательно избегает инклюзивности в отношении обеих проблем. и людям, которых потребовала бы такая задача. Если есть что-нибудь вообще по его результатам следует, что исследуемый процесс является одним из элементов истории европейской социологической теории в тот период. Тогда это исследование станет монографическим вклад в эту историю, но это все.

Во-вторых, это не общая вторичная интерпретация. работы любого или всех мужчин, с которыми имел дело. Его цель ни вторичная экспозиция как таковая и их критическая оценка. Что касается каждого из теоретиков, то аспекты, которые исследуются в данной статье, остатки имеют большое, а иногда и центральное значение для их работать «в целом. Но ни в одном лечении не будет попытки заставлять оценивать эту важность по сравнению с другими аспекты. Это следует оставить для других исследований.Наконец, в гармонии при всем при этом не было попытки обсудить все аспекты работы этих людей или всей вторичной литературы о их. Практически вся существующая вторичная литература о их читали, но цитировали только там, где казалось особенно актуально для непосредственного контекста. Неспособность цитировать не должно быть интерпретируется как подразумеваемая критика, только отсутствие важного отношения. Так же с самими текстами энциклопедическая полнота имеет не к чему стремились. И не все отрывки, которые можно было бы истолковать имеют отношение к поставленной цели, но только в достаточной степени, взятых с точки зрения структуры теорий писателей как целиком, чтобы установить спорные моменты.

Возможно, еще одно слово в отношении толкования может быть разрешенный. Это исследование задумано как единое целое, с идеями, которые логически взаимосвязаны и пронизывают все учиться. Читателю следует помнить об этом при взвешивании любых он может быть склонен к критическим замечаниям. Особенно в исследования этого персонажа, законно спросить, что цитируемый факт или сделанное заявление должно восприниматься не только в его непосредственном внутреннем характер и значение, но также и по отношению к общей структуре частью которого он является.

ОСТАТОЧНЫЕ КАТЕГОРИИ

Следует обсудить еще два или три предварительных вопроса. чтобы не оставлять читателя в сомнениях по некоторым вопросам, которые обязательно возникнет в его голове. Во-первых, еще один вывод. о характере развития науки следует из позиция уже занята. Возможны разрозненные и неинтегрированные кусочки знания, и согласиться с «истиной» далее разбросанные биты по мере того, как они привлекаются к вниманию. Однако этот тип знания не является «наукой». «в том смысле, в котором это интересует данное исследование.

Последний присутствует только постольку, поскольку эти знания стали интегрированными со ссылкой на довольно четкие теоретические системы. Поскольку это произошло, можно сказать две вещи. По крайней мере маловероятно, что такая система сыграет важную роль. участвуют в канализации мысли значительного числа высокопоставленных умных людей в течение определенного периода времени, если бы не предложения системы включали эмпирические ссылки на явления которые были реальными и в рамках концептуальной схемы в целом правильно заметил.

При этом структура самой концептуальной схемы неизбежно привлекает внимание к ограниченному кругу таких эмпирических факты. Их можно рассматривать как «пятнышко» на огромном окружающая тьма, ярко освещенная, как прожектор. Дело в том, что то, что находится за пределами пятна, на самом деле «не видно». пока не переместится прожектор, а затем только то, что находится внутри область, в которую только что брошен его луч. Хотя любое число фактов могут быть «известны» за пределами этого центра, они не имеет научного значения до тех пор, пока они не будут сопоставлены с теоретической системой.

Этот факт имеет огромное значение как канон толкования. При изучении эмпирической работы человека задаваемые вопросы не будут просто быть, какие мнения он имел о некоторых конкретных явлениях. ни даже. что он в целом внес в наши знания этих явлений? Скорее, основные вопросы будут заключаться в том, что теоретические причины, по которым он интересовался этими конкретные проблемы, а не другие, и каковы были результаты его исследования способствуют решению его теоретических проблемы? Затем, в свою очередь, какие выводы были получены из этих исследования способствуют переформулированию его теоретических проблемы и через это к пересмотру его теоретической системы? Таким образом, в связи с Дюркгеймом реальный интерес представляет не в том, что он установил тот факт, что уровень самоубийств в французская армия в течение определенного периода была значительно выше чем у гражданского населения.Тем, кто интересуется этим фактом для ради самого себя можно проконсультироваться с его исследованием. Настоящий интерес, скорее, почему Дюркгейм так или иначе изучал самоубийство и какое значение имеет за свою общую теорию этого и других фактов, которые он установил в ходе его расследования?

Также следует сказать об общем характере процесс, посредством которого это пробуждение нового научного интереса к области фактов продолжается, а теоретические проблемы меняются. Каждый системы, включая как ее теоретические положения, так и ее основные соответствующие эмпирические данные, могут быть визуализированы как освещенные пятно окутано тьмой.Логичное название тьмы это, в общем, «остаточные категории». Их роль может быть выведено из неотъемлемой необходимости системы стать логически закрыто. На каком бы уровне она ни действовала, теоретическая система должна включают позитивное определение некоторых эмпирически идентифицируемых переменные или другие общие категории. Сам факт того, что они определены вообще, подразумевает, что они отличаются от других и что факты, составляющие их эмпирическую ссылку тем самым, по крайней мере в некоторых аспектах, конкретно дифференцируются от других.

Если, как это почти всегда бывает, не все реально наблюдаемые факты из области или те, которые наблюдались, вписываются в резко, положительно определенные категории, они, как правило, одно или несколько имен одеял, которые относятся к категориям отрицательно определенных фактов, то есть известных фактов, которые еще более или менее адекватно описаны, но теоретически определены их неспособность вписаться в положительно определенные категории система. Единственные теоретически значимые утверждения, которые можно сделать по поводу этих фактов отрицательные утверждения — они не такой-то и такой-то.Но не следует делать вывод, что поскольку эти утверждения отрицательные, поэтому они не важны.

Верно, что в работах посредственных сторонников теоретического система квалификаций их эмпирических выводов из теории которые обусловлены существованием этих остаточных категорий часто игнорируются или сформулированы так расплывчато, что практически не имеют смысла. В случае догматиков системы их существование, или по крайней мере, их важность для системы, может даже сильно отклонен.Обе процедуры настоятельно рекомендуются эмпириком. методология. Но в работе самых способных и здравомыслящих сторонники системы, эти остаточные категории часто будут не только неявно, но и явно, и будет довольно четко сформулировано. В этом смысле лучшее место для поиска отправных точек. разрушения системы — дело рук самых способных сторонников самой системы. Это больше, чем какая-либо другая причина. почему работы столь многих величайших ученых-теоретиков трудно.»Только меньшие огни могут заставить себя догматизировать исключительную важность и адекватность своих собственные положительно определенные категории.

Из этого следует, что самый верный признак надвигающихся перемен в теоретической системе все больший интерес к таким остаточные категории. Действительно, один из видов прогресса теоретических работа заключается именно в выделении из остаточных категорий определенных положительно определенных понятий и их проверка в эмпирическом исследовании.Очевидно недостижимое, но асимптотически приближенная цель развития научной теории, таким образом, устранение всех остаточных категорий из науки в пользу положительно определенных, эмпирически проверяемых концепций — Для любых одна система, конечно, всегда будут остаточные категории на самом деле, но они будут переведены в положительные категории одной или нескольких других систем. Для эмпирического применения будет обнаружено, что в любой системе задействованы эти остаточные элементы в необходимых данных.

Процесс выделения положительных понятий из остаточного категории — это также процесс, посредством которого реконструкция теоретических системы, в результате чего они могут в конечном итоге измениться до неузнаваемости. Но при этом следует сказать: оригинальные эмпирические идеи, связанные с положительными категориями исходной системы будет переформулирована в другой форме, но если они полностью не выдержат комбинированной критики теории и обновленной эмпирической проверки, они не будут устранено.Действительно, как было отмечено выше, это маловероятно. произойдет. Этот факт является существенным основанием для обоснования разговоров о «прогрессе» науки. Теоретические системы изменение. Это не просто количественное накопление «знаний». на самом деле », но качественное изменение структуры теоретических системы. Но поскольку проверка была достоверной и надежной, это изменение оставляет после себя постоянный осадок действительных эмпирическое знание. Форма заявления вполне может измениться, но вещество останется.Старое заявление обычно принять форму «особого случая» нового. Утилитарный ветвь позитивистской мысли в силу своей структуры его теоретической системы, было сосредоточено на заданном диапазоне определенные эмпирические идеи и связанные с ними теоретические проблемы. Центральный факт. — факт не подлежит сомнению. — это в определенных аспектов и в определенной степени, при определенных условиях, человеческое действие рационально. То есть мужчины приспосабливаются к условиям которые они размещают и адаптируют средства для своих целей в таком способ подойти к наиболее эффективному способу достижения этих заканчивается.И отношение этих средств и условий к достижению их концов «заведомо» поддаются внутренней проверке. методами эмпирической науки.

Конечно, это утверждение содержит значительное количество терминов. которые были и остаются неоднозначными в общем использовании. Их определение — одна из основных задач исследования в целом. Этот диапазон фактов и связанных с этим теоретических проблем в этом, и только в этом, и состоит тема первого анализа. В Задача первых двух частей исследования — проследить его развитие от одной четко определенной теоретической системы к другой.Процесс по сути, это просто набросок, процесс фокусировки внимание к положительным теоретическим концепциям и извлечение из них остаточные категории, которые можно найти в различных версиях исходная система.

Возможно, здесь допустимо заявить или повторить в некоторой степени другая форма, жизненно важный канон толкования для изучения этот вид. Природа предприятия такова, что многие факты и теоретические соображения, которые важны для любого большого количества различных возможных точек зрения будут иметь пренебрегали.Только что был установлен конкретный критерий что означает научная «важность», и только что сделанные замечания служат дальнейшему разъяснению значения этого критерия. Если критик обвиняет пренебрежение важностью таких вещей, он должен быть в состоянии показать либо (а), что пренебрежение вниманием относится конкретно к ограниченному диапазону теоретических проблем, к которым это исследование было намеренно ограничен и что его правильное рассмотрение значительно изменить выводы о них или (б) что вся концепция природы науки и ее развития здесь продвигается настолько в корне неверно, что эти критерии важности неприменимы.

[В общем, были предприняты усилия, чтобы изложить законные линии критики как можно более подробно, потому что мой опыт, особенно при работе с вторичной литературой об этих писателях, чрезвычайно трудно для идеи или идей, которые не подходят требования господствующей «системы» или систем должны быть поняты даже очень умными людьми. Этих писателей упорно критикуют в совершенно неприменимых для них терминах. Судьба как предложения Дюркгейма «Общество — это реальность sui generis », которое все еще преимущественно считается просто непригодным для использования «метфизическим постулатом» (начавшееся именно как остаточная категория), так и веберовской теории отношений протестантизма и капитализм — наглядные примеры].

ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Из этих соображений непосредственно вырастает еще один круг проблем. которые необходимо кратко прокомментировать. Будет задан вопрос, будет ли изучение этого персонажа позволит ограничиться в «науку» или не сочтут нужным браться за дело по опасным водам философии. Такое предприятие действительно оказаться необходимым в определенных точках, поэтому рекомендуется сделать общее заявление о соответствующих отношениях этих двух виды дисциплины друг к другу и к виду обучения здесь попытался.Как и другие утверждения в этой главе, это будет кратко и без критического основания.

Основные очертания взгляда на общий характер эмпирических наука уже была представлена. Отличие науки из всех философских дисциплин жизненно важно. Это превратится так будет на каждом этапе последующего исследования. Но это не следует понимать, что эти два вида дисциплины не имеют значимые взаимные отношения, и каждый может себе позволить игнорировать другого.Для целей данного исследования. — не обязательно для других. — правомерно определять философию как остаточную категория. Это попытка достичь рационального когнитивного понимания человеческого опыта методами, отличными от методов эмпирической науки.

Что существуют важные взаимоотношения философии и науки, как только различие между ними установлено, простое вывод из самой общей природы самого разума. Тенденция теоретических систем в науке стать логически закрытыми — это особый случай.Общий принцип заключается в том, что это в природе разума стремиться к рационально последовательному учету всех опыт, который вообще входит в его диапазон. Поскольку оба философские и научные положения доводятся до сведения того же мнения, в природе дела есть тенденция привести их в отношения логической согласованности друг с другом. Из этого также следует, что нет никаких логически герметичных отсеков. в человеческом опыте. Рациональное знание — единое органическое целое.

Уже изложенные методологические принципы дают канон для использования в этом контексте, а также в других. Поскольку настоящее беспокойство с характером и развитием определенных конкретных теоретических системы в науке, и интерес к этим системам является научным, философские вопросы будут рассматриваться только тогда, когда они станут важны для этих систем в строго определенном смысле. Обсуждение будет намеренно ограничиваться важными философскими вопросами именно в этом смысле.Но в равной степени не будет попытки избегайте их на том основании, что они философские или «метафизические» и, следовательно, им нет места в научном исследовании. Часто это легкий способ уклониться от четкого решения жизненно важного, но смущающего вопросы.

Важно вкратце указать несколько основных способов какие философские вопросы будут затронуты проблемы данного исследования. Во-первых, пока научные знания это не единственное значимое когнитивное отношение человека к его опыту, это настоящий и действительный.Это означает, что два набора дисциплины находятся в отношениях взаимно корректирующей критики. В частности, доказательства, полученные из научных источников, наблюдения фактов и теоретических последствий этих фактов составляет, насколько это разумное, веское основание для критики философских Просмотры.

Если тогда научные доказательства, в которые есть основания полагать, правильный и имеет отношение к важным проблемам, находится в конфликте с философскими взглядами, явно или неявно вовлеченными в изученных работ, это будет рассматриваться как указание на необходимость исследовать основу этих взглядов на философском уровень.Цель будет заключаться в том, чтобы выяснить, насколько философские основания для них настолько убедительны, что не оставляют альтернативы, кроме пересмотреть более раннее впечатление об обоснованности того, что предполагалось быть научным доказательством. Ряд случаев таких конфликтов встретятся там, где философские идеи действительно конфликтуют с критически важные и актуальные эмпирические данные. Тем не мение, ни в одном из них не удалось обнаружить достаточно веские философские основания для отказа от этого свидетельства.

Но необходимость критики философских позиций со стороны научная точка зрения — не единственное важное отношение из двух наборов дисциплин.Каждая система научной теории подразумевает философские последствия, как положительные, так и положительные. и отрицательный. Это не более чем следствие рационального единство познавательного опыта. Тогда верно и то, что каждый Система научной теории предполагает философские допущения.

Они могут лежать в разных направлениях. Но те на которые следует обратить особое внимание, — это «методологические». То есть вопросы об основаниях эмпирической достоверности научные предложения, виды процедур, которые могут можно ожидать, что общие основания дадут достоверные знания и т. д., посягать непосредственно на философских областях логики и эпистемологии.

В самом деле, вряд ли можно слишком много сказать, что главная забота современной эпистемологии, начиная примерно с Локка, была именно с этим вопросом о философских основаниях обоснованность положений эмпирической науки. Поскольку все через изучение вопросы достоверности будут иметь неотложное значение, обсуждением их философских аспектов нельзя пренебрегать. Это важно особенно в одном контексте.Группа методических будут встречаться просмотры, которые, опять же для удобства ссылок и только эта цель были объединены под термином «эмпиризм.» Их общая характеристика — идентификация значений конкретных конкретных предложения данной науки, теоретические или эмпирические, с научно познаваемая совокупность внешней реальности для на которые они ссылаются. Они утверждают, что есть немедленное соответствие между бетон переживаемая реальность и научные предложения, и только в той мере, в какой это существует может быть достоверное знание.Другими словами, они отрицают легитимность теоретической абстракции. Уже должно быть очевидно, что любая такая точка зрения принципиально несовместима с точкой зрения характер и статус теоретических систем, которые являются основным фундаментом всего этого исследования. Отсюда обсуждение философских оснований продвинутый, чтобы поддержать его нельзя избежать.

Именно в этом смысле пограничное поле между наукой о с одной стороны, логика и эпистемология, с другой, что термин следует понимать «методологию», используемую в этой работе. Таким образом, его ссылка в первую очередь не на «методы» эмпирические исследования, такие как статистика, тематическое исследование, интервью и подобное, аналогичное, похожее.Последние предпочтительнее называть исследовательскими методами.

Талкотт Парсонс, Различные теории социального действия, Социальное действие, Определения социального действия

Главная » Социальное действие » Различные теории социального действия » Талкотт Парсонс

Теория социального действия Парсона основана на его концепции общества. Парсонс известен в области социологии главным образом своей теорией социального действия.

Действие — это процесс в системе субъект-ситуация, который имеет мотивационное значение для отдельного субъекта или, в случае коллектива, его составляющих индивидов.

На основе этого определения можно сказать, что процессы действия связаны с достижением удовлетворения или избеганием лишений соответствующего актора, какими бы они ни были, в свете относительных личностных структур, которые может быть. Все социальные действия исходят из механизма, который является их конечным источником.Это не значит, что эти действия связаны исключительно с организмом. Они также связаны с отношениями актера с социальными ситуациями и культурой других людей.

Системы социального действия
Социальные действия управляются следующими тремя системами, которые также можно назвать тремя аспектами систем социального действия. Система личности: этот аспект системы социальных действий отвечает за потребности, для удовлетворения которых человек прилагает усилия и выполняет определенные действия.Но когда человек прилагает усилия, он должен соответствовать определенным условиям. Эти ситуации имеют определенное значение и различаются различными символами и симптомами. Различные элементы ситуации приобретают для эго несколько значений в виде знаков или символов, которые становятся релевантными для организации его системы ожиданий.

Культурная система: Как только процесс социального действия развивается, символы и знаки приобретают общее значение. Они также развиваются в результате систематизированной системы, и, в конечном итоге, когда разные акторы в рамках определенной культурной системы осуществляют различные социальные взаимодействия, возникает особая ситуация.

Социальная система: Социальная система состоит из множества отдельных субъектов, взаимодействующих друг с другом в ситуации, которая имеет, по крайней мере, физический или экологический аспект, субъекты мотивированы с точки зрения тенденции к оптимизации удовлетворения и их отношения к ситуации, включая каждого из них. Другой определяется и мотивируется в терминах системы культурно структурированных и образных символов.

По мнению Парсона, каждый из трех основных типов систем социального действия — культура, личность и социальные системы — играет отличительную координирующую роль в процессе действия и, следовательно, имеет некоторую степень причинной автономии.Таким образом, личности организуют общий набор изученных потребностей, требований и действий отдельных акторов, среди которых нет двух одинаковых.

Каждая социальная система сталкивается с 4 функциональными проблемами. Это проблемы поддержания паттернов, интеграции, достижения цели и адаптации. Поддержание модели относится к необходимости поддерживать и укреплять основные ценности социальной системы и разрешать противоречия, возникающие в результате постоянной приверженности этим ценностям. Интеграция относится к распределению прав и обязанностей, вознаграждений и возможностей для обеспечения гармонии отношений между членами социальной системы.Достижение цели предполагает необходимость организованной мобилизации участников и ресурсов для достижения конкретных целей. Адаптация относится к потребности в производстве или приобретении универсальных средств или ресурсов, которые можно использовать для достижения различных конкретных целей. Социальные системы склонны дифференцировать эти проблемы, чтобы увеличить функциональные возможности системы. Такая дифференциация, будь то через временную специализацию структурно недифференцированной единицы или через появление двух или более структурно различных единиц из одной недифференцированной единицы, считается основным подтверждением четырехчленной функционалистской схемы.Он также обеспечивает структуру, в рамках которой исследуются множественные обмены, которые происходят между структурно дифференцированными единицами, чтобы предоставить им входные данные, которые им требуются для выполнения их функций, и дать им возможность распоряжаться результатами, которые они производят.

Переменные паттерна
Аффективность против нейтральности аффективности: паттерн является аффективным, когда организованная система действий подчеркивает удовлетворение, то есть когда актер пытается избежать боли и максимизировать удовольствие; паттерн является аффективно нейтральным, когда он навязывает дисциплину и отказ от одних удовольствий или откладывание их в пользу других интересов.

Самоориентация vs ориентация на коллектив: Эта дихотомия зависит от социальных норм или общих ожиданий, которые определяют как законное преследование частных интересов актера или обязывают его действовать в интересах группы.

Партикуляризм vs универсализм: первый относится к стандартам, определяемым конкретными отношениями актора с конкретными отношениями с конкретным объектом; последнее относится к очень обобщенным стандартам ценностей.

Качество vs производительность: выбор между модальностями социального объекта.Это дилемма первичной обработки объекта на основе того, что он сам по себе является врожденным качеством или что он делает, и качеством его работы. Первый предполагает определение людей на основе определенных атрибутов, таких как возраст, пол, цвет кожи, национальность и т. Д .; последний определяет людей на основе их способностей.

Диффузия против специфичности: это дилемма определения отношений, которые несет объект к действующему субъекту, как бесконечно широких по объему, бесконечно широких по вовлечению, морально обязывающих и значимых в плюралистических ситуациях или конкретно ограниченных по объему и вовлечению.

Перейти к основному содержанию Поиск Поиск
Где угодно
Быстрый поиск где угодно
Поиск Поиск
Расширенный поиск
Войти | регистр
Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой
Подписка / продление
Библиотекари Чикагский пакет
Полный охват и охват содержимого
Файлы KBART и RSS-каналы
Разрешения и перепечатки
Инициатива развивающихся стран Чикаго
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы библиотекарей
Агенты Расценки, заказы
и платежи
Полный пакет Chicago
Полный охват и содержание
Даты отправки и претензии
Часто задаваемые вопросы агента
Партнеры по издательству
науки и теоретической системы.Например, для социолога самоубийство — это действие, но для естественной науки самоубийство — это событие: например, самоубийство, прыгнув в воду. В этом отношении четыре структурных элемента
выводах этого исследования,
названных аналитическим реализмом.Это конкретный и внешний объект или
символов в сознании людей. Кроме того, Парсон утверждает, что система действий имеет силу
4
Что такое теория социального действия? — Видео и стенограмма урока
Истоки теории социального действия
Макс Вебер — один из основателей социологии , области исследования, которая исследует, как люди взаимодействуют друг с другом. Ему приписывают создание теории социального действия , которая исследует действия людей в контексте значений, которые они им приписывают, и отношения, которые эти действия имеют с действиями других.
Вебер также исследовал причинно-следственную связь действий, которые считаются социальными. Например, если во время готовки вы поставите сковороду на край плиты и обожжете руку, это не будет считаться «социальным действием». Вебер утверждал, что никакое действие не считается социальным действием, если оно не связано с настоящим, прошлым или будущим поведением других. Итак, поскольку никто не переместил сковороду и не заставил вас обжечь руку, этот эпизод не будет считаться социальным действием.Кроме того, социальные действия будут влиять (или влиять, или находиться под влиянием) других, как было показано ранее в нашем примере Друзья .
Кроме того, Вебер утверждал, что социальное действие происходит в результате сотрудничества и борьбы между индивидуумом и обществом в целом. Тот факт, что Росс схватил свой свитер, имел значение не только потому, что он заявил, что свитер принадлежит ему, но и потому, что сделал это заявление после того, как Джои указал, что его оставил в квартире тот, кто стал отцом ребенка Рэйчел.
Наконец, чтобы объяснить действие, мы должны интерпретировать его в соответствии с его субъективно предполагаемым значением. Что имел в виду человек, совершивший действие?
Чтобы более подробно остановиться на этом последнем пункте, рассмотрим следующий пример: во время судебного разбирательства свидетель вызывается для дачи показаний против лидера банды. Когда свидетель завершает свои показания, глава банды, сидящий в зале, проводит пальцем по горлу. Что он имел в виду под этим? Лидер банды сигнализировал свидетелю о перерезании горла, что мы могли интерпретировать как физическую угрозу.
Талкотт Парсонс
Американский социолог Талкотт Парсонс опирался на теорию Вебера, представив структурно-функционалистскую перспективу организации общества. Структурный функционализм утверждает, что общество функционирует так, как оно действует, благодаря тому, как основные институты внутри общества (например, религия, образование, закон, правительство и т. Д.) Взаимодействуют друг с другом. В частности, Парсонсу приписывают волюнтаристскую теорию социального действия , которая имеет шесть основных принципов, регулирующих социальное действие:
Волюнтаристская теория социального действия
Таким образом, большая часть вкладов Парсонса в теорию касалась действующего лица в данной ситуации и того, как обстоятельства и социальные институты формируют действия.
Карл Мангейм
Карл Мангейм был академиком, который придерживался философского подхода к тому, как люди учатся, как это обучение соотносится с их социальной ситуацией и как это, в свою очередь, влияет на их действия. Мангейм предложил концепцию социальной реальности , в которой то, что люди считают реальным, основано на их взаимодействиях с другими. Соответственно, социальная реальность также влияет на социальное действие, что лежит в основе области исследования, известной как социология знания .
Мангейм также утверждал, что социальный класс (то есть положение человека в обществе в результате его экономического положения) формирует как социальную реальность человека, так и то, как он воспринимает мир. Согласно Мангейму, социальный класс нельзя отделить от того, как человек учится. Например, предположим, что ребенок живет в тихом пригороде со своими родителями. Когда мать говорит ребенку, что они идут в магазин, ребенок знает, что нужно ждать у двери. Мать и ребенок едут в продуктовый магазин всего в нескольких минутах ходьбы.Через полчаса они снова на кухне, а мама готовит ужин.
Для сравнения, рассмотрим бедную женщину, живущую в маленькой городской квартире. Она говорит своему сыну, чтобы тот собрался в магазин. Вместе они идут до автобусной остановки и двадцать минут ждут следующего автобуса. Поездка в магазин и обратно занимает почти два часа. Таким образом, «пойти в магазин» для этих двух детей имеет совершенно разное значение. Соответственно, то, как они узнают о других вещах, также будет отличаться.
Вильфредо Парето
Вильфредо Парето был итальянским социологом / экономистом. Его вклад касался понятия логического и нелогичного действия и того, как они способствуют социальному действию в целом. Парето не соглашался с понятием причины и следствия; скорее, он утверждал, что отношения между людьми и социальной системой взаимозависимы . Существует бесконечный цикл поведения, на который постоянно влияет поведение других.
Логическое действие происходит, когда человек перед тем, как продолжить, исследует план действий и лучший способ достижения цели. Однако Парето признал, что это случается редко и ограничивается конкретными обстоятельствами (например, такими как экономические решения, такие как решение о покупке машины или дома). Напротив, нелогичное действие гораздо более распространено, гораздо менее рассчитано и, как правило, связано с человеческим инстинктом (например, решение сделать следующий выезд на межгосударственный транспорт, чтобы попробовать другой маршрут, когда вы видите, что движение замедляется).Согласно Парето, нелогичное действие — это то, что часто происходит в социальной сфере и коренится в инстинктивной реакции на действия других.
Краткое содержание урока
Теория социального действия возникла в работах Макса Вебера и внесла значительный вклад в создание области социологии. Вебер предложил представление о том, что такое социальное действие и как оно функционирует. Позже, Талкотт Парсонс добавил компоненты, в которых основное внимание уделялось действующему лицу, действию и обстоятельствам, определяющим отношения между ними. Карл Мангейм внес вклад в теорию социального действия через социальные процессы, связанные с тем, как люди учатся. Вильфредо Парето продолжил исследование логики действий. Каждый из этих теоретиков внес большой вклад в наше понимание социальных процессов.
Понятие «действие» в социологическом анализе
Часть Библиотека теории и решений серия книг (TDLU, том 43)
Abstract
Несмотря на их явное включение в социологический лексикон Максом Вебером в 1918 году, понятия «действие» и «социальное действие» остались неоднозначными.Когда связанные понятия, такие как «действие», «поведение», «взаимодействие», «системы действия» и «социальные отношения», также рассматриваются как базовые для социологического исследования, уровень двусмысленности значительно возрастает. Причина этой двусмысленности кроется в тенденции социологов вовлекаться в устойчивые философские вопросы, когда они используют концепции действия, действия и взаимодействия. В самом деле, эти концепции, кажется, побуждают социологов занять философскую позицию по таким вопросам, как то, что «реально», каков надлежащий способ теоретического исследования и какой наукой может быть социология, если таковая существует.Таким образом, пытаясь проанализировать, как социологи концептуализируют социальное действие и связанные с ним явления, нам необходимо помнить об этих более сложных философских проблемах. Поэтому на следующих страницах я останусь настроенным на них, и в то же время я дам выборочный, но репрезентативный обзор того, как социологи концептуализировали «социальное действие». Я начну с анализа раннего концептуального наследия (1900–1900 гг.) 1935), где обсуждаются мысли Макса Вебера, Георга Зиммеля, Альфреда Шютца и Джорджа Герберта Мида.Затем я перейду к переходному наследию (1935–1949), где представлено влияние работ Талкотта Парсонса и Герберта Блумера.
Ключевые слова
Социальные действия Возникающие свойства Социологическая теория Ролевая теория Субъективное значение
Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.
Это предварительный просмотр содержимого подписки,
войдите в
, чтобы проверить доступ.
Предварительный просмотр
Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.
Ссылки
Blau, P .: 1966,
Обмен и власть в социальной жизни
. Нью-Йорк: Вили.
Google Scholar
Blumer, H .: 1969,
Символическое взаимодействие: перспектива и метод
. Энглвудские скалы: Прентис-холл.
Google Scholar
Cicourel, A.V .: 1973,
Когнитивная социология
.Лондон: Макмиллан.
Google Scholar
Дарендорф, Р .: 1958, «К теории социальных конфликтов»,
Journal of Conflict Resolution
, 170–83.
Google Scholar
Dahrendorf, R .: 1959,
Классовые и классовые конфликты в индустриальном обществе
. Стэнфорд: Стэнфордский университет.
Google Scholar
Durkheim, E .: 1895,
Правила социологического метода
. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Гарфинкель, Х .: 1967,
Исследования по этнометодологии
. Энглвуд Клиффс, штат Нью-Джерси: Прентис-Холл.
Google Scholar
Goffman, E .: 1959,
Представление себя в повседневной жизни
. Нью-Йорк: Даблдей.
Google Scholar
Homans, G.C .: 1974,
Социальное поведение: его элементарные формы
, исправленное издание. Нью-Йорк: Харкорт.
Google Scholar
Knorr-Cetina, K.и Цикурель А. В. (ред.): 1981,
Достижения в социальной теории и методологии, на пути к интеграции микро- и макросоциологии
. Бостон: Рутледж и Кеган Пол.
Google Scholar
Mead, G.H .: 1934,
Mind, Self and Society
. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Google Scholar
Мид, Г. Х .: 1938,
Философия закона
. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Google Scholar
Мейер, М.W .: 1979, «Организационная структура как сигнал»,
Pacific Sociological Review
22 (октябрь), 481–500.
Google Scholar
Parsons, T .: 1937,
Структура социального действия
. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
Google Scholar
Парсонс, Т .: 1951,
Социальная система
. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Parsons, T .: 1961, «Обзор социальной системы», in: Parsons, T.
и др.
. (ред.),
Теории общества
, Нью-Йорк: Free Press, стр. 30–38.
Google Scholar
Parsons, T .: 1970, ‘Some Problems of General Theory’, in: McKinney, JC and Tiryakian, EA (eds.),
Теоретическая социология: перспективы и развитие
, Нью-Йорк: Appleton С. 28–68.
Google Scholar
Парсонс, Т .: 1971,
Система современных обществ
.Энглвудские скалы: Прентис-холл.
Google Scholar
Парсонс, Т., Бейлз, Р. Ф. и Шилс, Э .: 1953,
Рабочие документы по теории действия
. Гленко, III: Свободная пресса.
Google Scholar
Sacks, H .: 1972, «Начальное исследование применимости разговорных данных для социологии», в: Sudnow, D. (ed.),
Studies in Interaction
. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Schutz, A.: 1932,
Феноменология социального мира
. Эванстон: издание Northwestern University Press, опубликованное в 1967 году.
Google Scholar
Simmel, G .: 1907,
Философия денег
. Бостон: издание Рутледжа и Кегана Пола, опубликованное в 1978 году.
Google Scholar
Тернер Дж. Х .: 1978,
Структура социологической теории. Homewood
, III: Dorsey Press.
Google Scholar
Turner, J.Х .: 1979, «К социальной физике».
Журнал социальных отношений Гумбольдта
7 (осень / зима), 123–139.
Google Scholar
Тернер, Дж. Х .: 1981a, «Возвращение к« социальной физике »: иллюстрации к работам Джорджа Герберта Мида».
Современные перспективы социальной теории 2
153–186.
Google Scholar
Тернер, Дж. Х .: 1981b, «Заметка о поведенческой теории социальной структуры Джорджа Герберта Мида»,
Журнал по теории социального поведения 12
(июль) 213–223.
CrossRefGoogle Scholar
Тернер, Дж. Х. и Марьянски, А .: 1979,
Функционализм
. Партия Менло: Бенджам в Каммингсе.
Google Scholar
Тернер, Дж. Х. и Бигли, Л .: 1981,
Появление социологической теории
. Хоумвуд, III .: Dorsey Press.
Google Scholar
Тернер Р. Х .: 1968, «Социальные роли: социологические аспекты».
Международная энциклопедия социальных наук
.Нью-Йорк: Макмиллан.
Google Scholar
Тернер Р. Х .: 1978, «Роль человека»,
Американский журнал социологии 84
(июль), 1–23.
CrossRefGoogle Scholar
Тернер Р. Х .: 1980, «Стратегия развития интегрированной теории ролей».
Социологический журнал Гумбольдта
7 (осень / зима), 123–139.
Google Scholar
Вебер, М .: 1968,
Экономика и общество
, пер.пользователя Guenther Roth. Нью-Йорк: Bed-Minister Press.
Google Scholar
White, H .: 1981, «Откуда берутся рынки?»,
Американский журнал социологии 87
(ноябрь), 517–547.
CrossRefGoogle Scholar
Williamson, O.E .: 1975,
Рынки и иерархии
. Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google Scholar
Информация об авторских правах
© D. Reidel Publishing Company 1985
Авторы и аффилированные лица
Нет данных о филиалах
Social Action
Документ, подготовленный Управлением социального и экономического развития
Бахаи Всемирный центр
26 ноября 2012 г.
В своем послании на Ризване 2010 года Всемирный Дом Справедливости призвал бахаи мира задуматься о вкладе, который их растущие, динамичные сообщества внесут в материальный и духовный прогресс общество.В этой связи Дом Справедливости сослался на процесс построения сообщества, запущенный во многих кластерах по всему миру в результате основной деятельности, связанной с текущей серией глобальных планов. Было отмечено, что «богатый гобелен общинной жизни» начинает проявляться в каждом кластере, поскольку акты коллективного поклонения, перемежающиеся с обсуждениями, проводимыми в интимной обстановке дома, переплетаются с мероприятиями, которые обеспечивают духовное образование для всех членов населения — взрослые, молодежь и дети.«Общественное сознание возрастает естественным образом, поскольку, например, — пояснялось в сообщении, — среди родителей распространяются оживленные разговоры о чаяниях их детей и проекты служения, возникающие по инициативе молодежи младшего возраста». Затем Дом Справедливости сделал следующее заявление: «Как только человеческие ресурсы в кластере будут в достаточном количестве, а модель роста твердо установлена, взаимодействие сообщества с обществом может и действительно должно возрасти». Позже в том же послании Дом Справедливости определил сферу социальных действий в следующих терминах:
Наиболее подходяще задуманное с точки зрения спектра, социальное действие может варьироваться от довольно неформальных усилий ограниченной продолжительности, предпринимаемых отдельными лицами или небольшими группами людей. друзей программ социального и экономического развития с высоким уровнем сложности и изощренности, реализуемых организациями, вдохновленными бахаи.Независимо от объема и масштаба, все социальные действия направлены на применение учений и принципов Веры для улучшения некоторых аспектов социальной или экономической жизни населения, пусть даже скромно.
Чтобы внести свой вклад в дискуссии, ведущиеся на всех уровнях общины бахаи о характере ее участия в общественной деятельности, мы подготовили этот документ на основе опыта, накопленного за годы в области социального и экономического развития. . Представленные идеи основаны на относительно сложных разработках, но они проливают свет на характер инициатив по всему спектру, поскольку все примеры социальных действий, независимо от размера, основываются на общем наборе концепций, принципов, методов и подходов. .
I. Участие мира бахаи в социальном и экономическом развитии
Усилия всемирной общины бахаи можно рассматривать с точки зрения ряда взаимодействующих процессов — духовного обогащения личности, развития местных и местных сообществ. национальные общины, созревание административных институтов, и это лишь некоторые из них, которые восходят к временам Самого Бахауллы и набирают силу во время служения Абдул-Баха и Шоги Эффенди.Под руководством Всемирного Дома Справедливости эти процессы продолжали неуклонно развиваться: масштабы их влияния постепенно расширялись, и к их деятельности добавлялись новые измерения. Среди них социально-экономическое развитие. Этот конкретный процесс, который на протяжении многих лет осуществлялся, в первую очередь, посредством различных образовательных мероприятий, получил значительный импульс в 1983 году, когда Дом Справедливости в послании от 20 октября попросил уделять этой сфере деятельности «систематическое внимание». после быстрого расширения общины бахаи в 1970-е годы.
В сообщении 1983 года подчеркивалось, что прогресс в области развития будет во многом зависеть от естественных движений на низовом уровне сообщества. Он также объявил об учреждении Управления Социального и Экономического Развития (OSED) во Всемирном Центре Бахаи, чтобы «продвигать и координировать деятельность друзей» в этой области. Бахаи на всех континентах стремились по-разному откликнуться на призыв, прозвучавший в послании, и последующие десять лет стали периодом экспериментов, характеризуемых одновременно энтузиазмом и нерешительностью, продуманным планированием и случайными действиями, достижениями и неудачами.В то время как большинству проектов было трудно избежать шаблонов практики разработки, распространенных в мире, некоторые предлагали проблески многообещающих парадигм действий. Таким образом, из этого начального десятилетия разнообразной деятельности община бахаи возникла с стремлением к социальному и экономическому развитию, прочно укоренившимся как черта ее органической жизни, и с расширенной способностью со временем выковать отчетливо бахаи-подход.
В сентябре 1993 года Всемирный Дом Справедливости одобрил документ «Социальное и экономическое развитие бахаи: перспективы на будущее», подготовленный Всемирным Домом Справедливости для использования OSED в ориентировании и руководстве работой в этой области. .Он подготовил почву для следующих десяти лет деятельности и далее. Опираясь на значительный объем опыта, накопленного за предыдущее десятилетие, в документе были разработаны несколько общих черт для всех подобных усилий. Осведомленность всего мира о природе социального и экономического развития бахаи за этот период значительно выросла в результате, и начал формироваться очень последовательный, гораздо более систематический подход. Видение, которое возникло в то время, призывало к продвижению деятельности по развитию на разных уровнях сложности.Самым центральным в этом видении был вопрос о наращивании потенциала. То, что деятельность должна начинаться в скромных масштабах и только усложняться в соответствии с имеющимися людскими ресурсами, — это концепция, которая постепенно стала влиять на мысли и практику развития.
В 2001 году Всемирный Дом Справедливости представил миру бахаи концепцию кластера — географической конструкции, обычно определяемой как группа деревень или как город с прилегающими пригородами, предназначенная для помощи в планировании и реализации деятельность, связанная с общественной жизнью.Этот шаг стал возможным благодаря созданию учебных заведений на национальном и региональном уровнях в течение 1990-х годов, которые использовали систему дистанционного обучения для охвата большого числа студентов с последовательностью курсов, разработанных для повышения потенциала службы. Дом Справедливости призвал мир бахаи постепенно распространять эту систему на все больше и больше кластеров, чтобы способствовать их неуклонному прогрессу, заложив прежде всего прочный духовный фундамент, на котором строится яркая общинная жизнь.Первоначально усилия в кластере должны были быть сосредоточены на умножении определенных основных видов деятельности, открытых для всех жителей, но с целью развития коллективного потенциала, необходимого для своевременного решения различных аспектов социальной и экономической жизни населения в качестве хорошо.
Таким образом, в последующее десятилетие социальные действия все чаще будут рассматриваться в контексте кластера. Таким образом, концепция массового социального действия, которая начала формироваться, смогла принять гораздо более выраженное коллективное измерение, чем это было сформулировано ранее.В течение того же периода OSED также добилась заметного прогресса в своих попытках помочь систематизировать опыт особенно многообещающих программ и узнать о структурах и методах, необходимых для того, чтобы сообщества во всем мире могли не только получать от них пользу, но и вносить свой вклад в их развитие. дальнейшее продвижение. Сегодня, при создании континентальных и субконтинентальных офисов, каждый из которых обслуживает либо сеть сайтов для распространения информации о программе духовного расширения младших юношей, либо группу вдохновленных бахаи организаций, занимающихся продвижением какой-либо другой образовательной программы — можно увидеть первые плоды усилий OSED по созданию структур по всему миру для повышения коллективного потенциала для этой цели.Подчеркивая важность того, что было достигнуто на данный момент, Всемирный Дом Справедливости написал в своем послании от 28 декабря 2010 г .:
. дать возможность друзьям воспользоваться методами и программами доказанной эффективности, которые были разработаны той или иной организацией, вдохновленной бахаи, и которые были введены в кластер по предложению и при поддержке нашего Офиса социальных и экономическое развитие.
Таким образом, достижения за последние три десятилетия в области социального и экономического развития, в сочетании с постоянным ростом людских ресурсов в кластерах повсюду, вывели мир бахаи на новый этап в его усилиях по участию в общественной жизни. социальное действие.
II. Рамки для коллективного обучения
Режим работы, принятый в области социального и экономического развития, как и в других областях деятельности бахаи, — это обучение в действии.Когда усилия осуществляются в режиме обучения, который характеризуется постоянными действиями, размышлениями, консультациями и изучением, видения и стратегии пересматриваются снова и снова. По мере выполнения задач, устранения препятствий, увеличения ресурсов и извлечения уроков в цели и методы вносятся изменения. Процесс обучения, которому задают направление через соответствующие институциональные механизмы, разворачивается способом, напоминающим рост и дифференциацию живого организма. Избегают случайных изменений и поддерживают непрерывность действий.
Неоднократно Всемирный Дом Справедливости, говоря о том, как служащие на уровне кластера будут вовлекаться все дальше и дальше в жизнь общества, указывал: «В используемых вами подходах используются методы вы применяете, и инструменты, которые вы используете, вам необходимо будет достичь той же степени согласованности, которая характеризует текущую модель роста ». Как первые движения в области социальных действий проявятся в кластере за кластером, где устойчивый двойной процесс расширения и консолидации, степень, в которой потребуется культивирование и руководство со стороны институтов, и способы, которыми будут предприниматься социальные усилия. действия укрепят структуру общественной жизни — это одни из вопросов, которые станут предметом все более интенсивного процесса обучения в ближайшие годы.
Достижение все более высокой степени согласованности как внутри, так и между широкими взаимосвязанными сферами деятельности, которыми занимается община бахаи, несомненно, является жизненно важной задачей. Это предполагает, что области деятельности должны дополнять, интегрировать и поддерживать друг друга. Кроме того, это подразумевает наличие общей всеобъемлющей структуры, которая придает форму деятельности и которая развивается и становится более сложной по мере накопления опыта. Выражение различных элементов структуры, конечно, не будет одинаковым во всех сферах деятельности.По отношению к любой данной сфере деятельности одни элементы выходят на первый план, а другие действуют только на заднем плане. В следующих трех разделах этого документа описываются некоторые из них, выявленные в результате многолетнего опыта, которые находят выражение в социальной деятельности.
Среди элементов, наиболее значимых для социальных действий, есть утверждения, которые определяют характер прогресса — что цивилизация имеет как материальное, так и духовное измерение, что человечество находится на пороге своей коллективной зрелости, что в нем действуют деструктивные и конструктивные силы. мир, который способствует продвижению человечества по пути к его полной зрелости, что отношения, необходимые для поддержания общества, должны быть переработаны в свете Откровения Бахауллы, что требуемое преобразование должно происходить одновременно в человеческом сознании и в структуре человеческого сознания. социальные институты.Такие заявления проливают свет на природу усилий бахаи в области развития — тема, рассматриваемая в Разделе III документа.
Другие элементы, которые говорят о природе социальных действий, вытекают из особого взгляда на роль знания в развитии общества. Среди рассматриваемых вопросов — взаимодополняемость науки и религии, императив духовного и материального образования, влияние ценностей, присущих технологиям, на организацию общества и актуальность соответствующих технологий для социального прогресса.Взгляды, связанные с генерированием и применением знаний, имеют значение не только для характера развития, но и для вопроса методологии, который является темой Раздела IV. В обсуждениях разделов III и IV подразумевается еще один набор элементов структуры, а именно те утверждения, которые анализируют такие концепции, как индивидуализм, власть, авторитет, личный комфорт, бескорыстное служение, работа и превосходство.
Наконец, в основе концептуальной основы социального действия лежат элементы, которые описывают убеждения относительно фундаментальных вопросов существования, таких как природа человека, цель жизни, единство человечества и равенство людей и людей. женщины.Хотя для бахаи они касаются неизменных убеждений, они не статичны — то, как они понимаются и находят выражение в различных контекстах, со временем меняется. Многие из этих убеждений лежат в основе обсуждения, развернутого на протяжении всего документа; некоторые из них подробно рассматриваются в Разделе V, чтобы проиллюстрировать их значение для разработки.
III. Природа социального и экономического развития бахаи
Деятельность бахаи в области социального и экономического развития направлена на содействие благополучию людей всех слоев общества, независимо от их убеждений или происхождения.Он представляет собой усилия сообщества бахаи по осуществлению конструктивных социальных изменений, поскольку оно учится применять учение Веры вместе со знаниями, накопленными в различных областях человеческой деятельности, в социальной реальности. Его цель не в том, чтобы провозглашать Дело или служить средством обращения. Ниже приводится обсуждение некоторых элементов концептуальной основы, которые помогают определить ее природу.
(i) Согласованность между духовным и материальным
Исследование природы социального действия, предпринятое с точки зрения бахаи, обязательно должно поместить его в широкий контекст развития цивилизации.То, что глобальная цивилизация, которая является как материально, так и духовно процветающей, представляет собой следующий этап тысячелетнего процесса социальной эволюции, обеспечивает концепцию истории, которая наделяет каждый случай социального действия определенной целью: способствовать истинному процветанию с его духовным и материальные измерения среди разнообразных жителей планеты. Таким образом, концепция жизненной релевантности является императивом для достижения динамической согласованности между практическими и духовными требованиями жизни.Абдул-Баха заявляет, что, хотя «материальная цивилизация является одним из средств прогресса человечества», пока она «не сочетается с Божественной цивилизацией, желаемый результат, которым является счастье человечества, не будет достигнут. достигнуто ». Он продолжает:
Материальная цивилизация подобна стеклу лампы. Божественная цивилизация — это сама лампа, а стекло без света темное. Материальная цивилизация подобна телу. Каким бы бесконечно грациозным, элегантным и красивым он ни был, он мертв.Божественная цивилизация подобна духу, а тело получает жизнь от духа, иначе оно становится трупом. Таким образом стало очевидным, что человечество нуждается в дыхании Святого Духа. Без духа мир человечества безжизнен, а без этого света мир человечества пребывает во тьме.
Стремление к согласованности между духовным и материальным не означает, что материальные цели развития должны быть банальными. Однако он требует отказа от подходов к развитию, которые определяют его как передачу всем обществам идеологических убеждений, социальных структур, экономической практики, моделей управления — в конечном счете, самих образов жизни — распространены в некоторых высокоиндустриальных регионах мира.Когда учитываются материальные и духовные аспекты жизни сообщества и должное внимание уделяется как научным, так и духовным знаниям, избегается тенденция сводить развитие к простому потреблению товаров и услуг и наивному использованию технологических пакетов. . Научное знание, если взять лишь один простой пример, помогает членам сообщества анализировать физические и социальные последствия данного технологического предложения — скажем, его воздействие на окружающую среду — а духовное понимание порождает моральные императивы, которые поддерживают социальную гармонию и гарантируют технологии служат общему благу.Вместе эти два источника знаний лежат в основе мотивации отдельных людей и сообществ, которые так важны для того, чтобы вырваться из укрытия пассивности и позволить им раскрыть ловушки потребительства.
Хотя актуальность научных знаний для усилий в области развития признается во всем мире, похоже, что существует меньшее согласие относительно роли, которую должна играть религия. Слишком часто взгляды на религию несут с собой понятия разделения, раздоров и репрессий, вызывая нежелание обращаться к ней как к источнику знаний — даже среди тех, кто сомневается в адекватности полностью материалистических подходов.Интересно, что высокое уважение к науке не обязательно означает, что ее практика и цель хорошо поняты. Его основной смысл также окружен ошибочными представлениями. Нередко это задумано в терминах применения определенных приемов и формул, которые, как по волшебству, приводят к тому или иному эффекту. Поэтому неудивительно, что то, что считается религиозным знанием, не согласуется с наукой, и большая часть того, что пропагандируется во имя науки, отрицает духовные способности, культивируемые религией.
Социальные действия любого масштаба и сложности должны стремиться оставаться свободными от упрощенных и искаженных концепций науки и религии. С этой целью необходимо избегать воображаемой двойственности между разумом и верой — дуальности, которая ограничивает разум областью эмпирических свидетельств и логической аргументации и которая связывает веру с суевериями и иррациональным мышлением. Процесс развития должен быть рациональным и систематическим — включая, например, научные возможности наблюдения, измерения, тщательной проверки идей — и в то же время глубоко осознавать веру и духовные убеждения.По словам Абдул-Баха: «вера включает в себя как знание, так и совершение добрых дел». Веру и разум лучше всего понимать как атрибуты человеческой души, с помощью которых можно получить понимание и знания о физических и духовных измерениях существования. Они позволяют распознать силы и способности, скрытые в отдельных лицах и в человечестве в целом, и позволяют людям работать над реализацией этих возможностей.
(ii) Участие
Цивилизация, соответствующая человечеству, которая, пройдя более ранние стадии социальной эволюции и достигшая совершеннолетия, не появится благодаря усилиям, прилагаемым избранной группой наций или даже сетью национальных и международных агентств. .Скорее всего, перед этим вызовом должно столкнуться все человечество. Каждый член человеческой семьи имеет не только право пользоваться благами материально и духовно процветающей цивилизации, но и обязан вносить свой вклад в ее строительство. Таким образом, социальное действие должно основываться на принципе всеобщего участия.
Вопросы, связанные с участием, подробно обсуждались в литературе по развитию. Тем не менее, как в теории, так и на практике, к этому жизненно важному принципу часто подходили на уровне техники — например, с помощью опросов и фокус-групп.Такие инструменты, конечно, имеют свои достоинства, как и более амбициозные усилия, направленные на расширение участия в политических процессах или на обучение получателей услуг, предоставляемых тем или иным правительственным или неправительственным учреждением. Тем не менее, эти меры, похоже, не соответствуют описанному выше виду участия. Кажется, что в любом регионе, микрорегионе или кластере требуется вовлечение все большего числа людей в коллективный процесс обучения, который сосредоточен на природе и динамике пути, ведущего к материальному и духовному прогрессу. своих деревень или кварталов.Такой процесс позволил бы его участникам участвовать в генерировании, применении и распространении знаний, которые являются наиболее мощной и незаменимой силой в развитии цивилизации.
В этой связи важно понимать, что применение и распространение существующих знаний неизменно сопровождается генерированием новых знаний, большая часть которых принимает форму идей, полученных на основе опыта. Здесь решающее значение имеет систематизация обучения. Когда группа людей, работающих на низовом уровне, начинает приобретать опыт социальной деятельности, первые извлеченные уроки могут состоять лишь из случайных историй, анекдотов и личных рассказов.Со временем появляются закономерности, которые можно задокументировать и тщательно проанализировать. Чтобы облегчить систематизацию знаний, на местном уровне должны быть созданы соответствующие структуры, в том числе учреждения и агентства, наделенные полномочиями для обеспечения целостности процесса обучения и обеспечения того, чтобы он не сводился к мнению или простому сбору различных переживаний — короче говоря, для того, чтобы генерировать истинные знания. В этом отношении власть, облеченная в институты Административного порядка, работающие на низовом уровне для согласования индивидуальной воли с коллективной волей, наделяет общину бахаи замечательной способностью развивать участие.
Каким бы важным ни был процесс обучения на местном уровне, его эффективность останется ограниченной, если он не будет связан с глобальным процессом, связанным с материальным и духовным процветанием человечества в целом. Следовательно, необходимы структуры на всех уровнях, от местного до международного, чтобы облегчить изучение вопросов развития. На международном уровне такое обучение требует определенной степени концептуализации, которая учитывает более широкие процессы происходящих глобальных преобразований и служит для соответствующей корректировки общего направления деятельности в области развития.В этом отношении OSED рассматривает себя как обучающуюся организацию, посвященную систематизации растущего мирового опыта, ставшего возможным благодаря участию все большего числа людей, агентств и сообществ. По мере расширения этого участия Управление стремится развивать свой собственный потенциал по наблюдению за деятельностью на низовом уровне, выявлять и анализировать закономерности, возникающие при одном или нескольких стечениях обстоятельств, и распространять полученные таким образом знания, укрепляя структуры для этой цели и предоставляя кредиты. стимул к процессу обучения на всех уровнях.Таким образом, подход к развитию, которому уделяется особое внимание, не поддается разделению на «нисходящий» или «восходящий»; это, скорее, взаимность и взаимосвязь.
(iii) Создание потенциала
Когда развитие рассматривается с точки зрения участия все большего числа людей в коллективном процессе обучения, концепция наращивания потенциала приобретает особое значение. Таким образом, хотя любое социальное действие, естественно, будет направлено на улучшение некоторых аспектов жизни населения, оно не может быть сосредоточено только на предоставлении товаров и услуг — подход к развитию, столь распространенный сегодня в мире, который часто сопровождается это отношение патернализма, в котором используются методы, лишающие сил тех, кто должен быть главными действующими лицами перемен.Постановка и достижение конкретных целей по улучшению условий является законной заботой социальных действий; тем не менее, гораздо более важным является сопутствующий рост способности участников вносить свой вклад в прогресс. Конечно, необходимость наращивания потенциала актуальна не только для человека, как бы это ни было важно; он в равной степени применим к институтам и сообществу, двум другим участникам развития цивилизации.
На индивидуальном уровне влияние учебного заведения является жизненно важным.Поскольку он помогает вооружить людей духовными прозрениями и знаниями, качествами и взглядами, а также навыками и способностями, необходимыми для выполнения актов служения, неотъемлемых от жизни общины бахаи, институт создает пул человеческих ресурсов, который делает возможным для процветания усилий социального и экономического развития. Участники таких усилий могут, в свою очередь, приобретать знания и навыки, относящиеся к конкретным сферам деятельности, в которых они участвуют — здравоохранению, сельскохозяйственному производству и образованию, и это лишь некоторые из них, — при этом продолжая уже укреплять эти возможности. культивируемые институтом, например, укрепление единства в разнообразии, продвижение справедливости, эффективное участие в консультациях и сопровождение других в их усилиях по служению человечеству.
Точно так же вопрос институционального потенциала требует должного внимания. По мере того, как институты Веры приобретают опыт, особенно в контексте их усилий по обеспечению выполнения положений глобальных Планов, они становятся все более искусными в предоставлении помощи, ресурсов, поддержки и любящего руководства для соответствующих инициатив; в свободном и гармоничном консультировании между собой и с людьми, которым они служат; и в направлении индивидуальной и коллективной энергии на преобразование общества.Точно так же все усилия, предпринимаемые в сфере социальной деятельности, должны учитывать вопрос об институциональных возможностях. В конце концов, даже самая небольшая группа людей, работающих на низовом уровне, должна быть в состоянии поддерживать консультативную среду, характеризующуюся качествами честности, справедливости, терпения, терпимости и вежливости. На более высоком уровне сложности организации, занимающейся социальными действиями, необходимо развивать способность читать общество и выявлять силы, действующие в нем, переводить видение прогресса в проекты и отдельные, взаимосвязанные направления действий для управления финансовыми ресурсами, и взаимодействовать как с правительственными, так и с неправительственными организациями.
Наращивание потенциала отдельных лиц и организаций идет рука об руку с развитием сообществ. В деревнях и районах по всему миру бахаи занимаются деятельностью, которая обогащает религиозный характер их общин, направлена на духовное воспитание детей, усиливает духовное восприятие юной молодежи и усиливает их способность к самовыражению, а также дать возможность все большему количеству людей исследовать применение учений Веры в их индивидуальной и коллективной жизни.Однако процесс развития сообщества должен выходить за рамки уровня активности и касаться тех способов выражения, моделей мышления и поведения, которые должны характеризовать человечество, достигшее совершеннолетия. Короче говоря, он должен войти в сферу культуры. В этом свете социальные действия могут стать поводом для повышения коллективного осознания таких жизненно важных принципов, как единство, справедливость и равенство женщин и мужчин; способствовать созданию среды, отличающейся такими качествами, как правдивость, справедливость, надежность и щедрость; повысить способность сообщества противостоять влиянию деструктивных социальных сил; продемонстрировать ценность сотрудничества как организующего принципа деятельности; для укрепления коллективной воли; и наполнить практику пониманием учений.Ибо, в конечном счете, многие из вопросов, наиболее важных для возникновения процветающей глобальной цивилизации, должны решаться на уровне культуры.
Что кажется необходимым здесь признать, так это то, что увеличение способностей каждого из этих трех главных героев не происходит изолированно; развитие любого из них неразрывно связано с прогрессом двух других. Следующее утверждение Шоги Эффенди говорит об этом:
Мы не можем отделить человеческое сердце от внешней среды и сказать, что как только одно из них будет преобразовано, все станет лучше.Человек органичен миру. Его внутренняя жизнь формирует окружающую среду и сама находится под ее сильным влиянием. Одно действует на другое, и каждое постоянное изменение в жизни человека является результатом этих взаимных реакций.
(iv) Степени сложности
Невозможно отрицать то, что процесс разработки по своей сути сложен. Он может включать деятельность в таких областях, как сельское хозяйство и животноводство, производство и маркетинг, управление фондами и природными ресурсами, здравоохранение и санитария, образование и социализация, общение и организация сообщества.Таким образом, знания, которые необходимо использовать для решения проблем развития сообществ мира, не укладываются в какую-то одну область или дисциплину. Совершенно очевидно, что необходимы междисциплинарные и многосекторальные действия. Однако способность осуществлять такие скоординированные действия появится в сообществе бахаи только в течение десятилетий, как и способность решать вопросы развития на все более высоких уровнях сложности и эффективности.
Социальные действия могут варьироваться от довольно неформальных ограниченных по времени усилий, предпринимаемых небольшими группами людей, до программ социального и экономического развития с определенным уровнем сложности и изощренности, реализуемых организациями, вдохновленными бахаи.Опыт ясно показывает, что взаимодействие процессов, порождающих социальное действие, не поддается единому шаблонному описанию. Однако, независимо от обстоятельств, масштабы и сложность социальных действий в любой данный момент должны быть соизмеримы с человеческими ресурсами, имеющимися в сообществе для их продвижения. Более того, право собственности на предприятие принадлежит самому сообществу, что предполагает наличие определенной степени коллективной воли.
Усилия, независимо от их характера, обычно начинаются в скромных масштабах.Часто в местности, где образовательная деятельность учебного заведения прочно налажена и существует ярко выраженное чувство общности, первые признаки повышенной социальной осведомленности можно наблюдать в появлении небольшой группы, которая, обращаясь к конкретной социальной и экономической реальности , инициирует простой набор соответствующих действий. В то время как некоторые усилия такого рода, естественно, завершатся, когда их цели будут достигнуты, другие будут продолжены. Настаивать на сохранении или даже расширении каждой инициативы, будь то с точки зрения количества участников, расходов, географического охвата или сложности работы, контрпродуктивно.Тем не менее, могут быть обстоятельства, при которых усилия в результате непрерывного процесса консультаций, действий и размышлений приведут к более устойчивым усилиям. Что важно в таких случаях, так это то, чтобы вовлеченным сторонам было разрешено расширить диапазон своей деятельности органичным образом, без чрезмерного давления со стороны мнений, которые часто основываются исключительно на теоретических соображениях. Процесс гибко продвигается вперед, поскольку они отражают результаты опыта. Местное Духовное Собрание, конечно же, служит голосом морального авторитета, который гарантирует, что по мере того, как небольшие группы людей стремятся улучшить условия, целостность их усилий не будет поставлена под угрозу.Он также остается бдительным, следя за тем, чтобы усилия не противоречили общему направлению, в котором движется сообщество.
В какой-то момент члены общины могут также воспользоваться образовательными программами, продвигаемыми вдохновленной бахаи организацией, действующей в регионе при поддержке OSED. Постоянное расширение такой программы в сообществе будет способствовать увеличению его человеческих ресурсов и укреплению организационных структур, поддерживающих текущую работу.В конце концов, многие из тех, кто извлекает выгоду из таких программ, в свою очередь, направят свою энергию на реализацию упомянутых выше социальных действий на низовом уровне. Тем не менее, здесь, опять же, каким бы ни было окончательное видение, необходимо начинать работу в одной области деятельности и постепенно расширять деятельность с течением времени. Общественная школа, например, в принципе может стать центром для таких видов деятельности, как сельскохозяйственное производство, санитарное просвещение и семейное консультирование. Но в большинстве случаев желательно начать просто как школу, сосредоточив все свои ресурсы на детях, которых она предлагает обслуживать.
В этом отношении усилия OSED по укреплению институционального потенциала организаций, вдохновленных бахаи, приобретают важное значение, и здесь следует добавить несколько слов о появлении таких организаций во всем мире. Будь то в практике своей профессии, при выполнении профессиональных обязанностей или в других делах, все бахаи черпают вдохновение из учений и принципов Веры и стараются отражать свои высокие стандарты в повседневном общении. .Кроме того, учитывая характер области развития, ряд бахаи предпочтут присоединиться к тому или иному национальному или международному агентству, работающему на благо человечества, и будут, насколько это возможно, нести учение бахаи до сведения людей. несут ответственность за свои операции. В этом смысле их усилия вдохновлены Верой. Тем не менее, в контексте работы самого сообщества бахаи этот термин стал использоваться очень специфическим образом. Как правило, создаваемая небольшой группой верующих организация, вдохновленная бахаи, оставаясь под общим руководством и моральным авторитетом институтов бахаи, может осуществлять ряд инициатив в области развития в регионе с определенной степенью свободы действий. управляет своими повседневными делами.Когда такая организация создается, акцент, естественно, делается на качестве ее деятельности; Постепенно достигается ясность в отношении оптимального размера, поскольку понятие «чем больше, тем лучше» отбрасывается. Учреждения и агентства бахаи, в том числе OSED, оказывают поддержку и руководство и, при необходимости, направляют ресурсы этим организациям. Небольшая горстка из них за многие годы превратилась в полноценные организации развития, способные участвовать в относительно сложных сферах деятельности и устанавливать рабочие отношения с правительственными учреждениями и гражданским обществом.
Какой бы полезной ни была концепция организации, вдохновленной бахаи, ее применение в различных обстоятельствах требует внимательного рассмотрения. То, как такая организация появляется из жизни региона и способствует его прогрессу, имеет первостепенное значение. Его создание не может быть случайным, и его создание не может исходить исключительно из стремления двух или трех человек выполнить личное, хотя и альтруистическое, желание. Организация, вдохновленная бахаи, действующая в регионе, отчасти черпает смысл в своем отношении к другим видам деятельности; это одно из нескольких взаимодействующих усилий, благодаря которым достигается постоянный прогресс.Ценность таких организаций в различных регионах мира для работы по развитию очевидна. Тем не менее, не следует недооценивать преобразующую силу тысяч и тысяч простых действий, предпринимаемых на низовом уровне, объединенных в общую структуру.
(v) Поток ресурсов
Вся деятельность бахаи осуществляется в свете фундаментальной веры в единство человечества. Все вкладывают свои таланты и ресурсы в достижение общей цели, и все разделяют радость прогресса.Таким образом, очевидно, что акцент на местных действиях не следует толковать как предпочтение изоляции.
Социально-экономическое развитие требует притока ресурсов, как материальных, так и интеллектуальных. Сообщества бахаи связаны учреждениями и агентствами на местном, региональном, национальном, континентальном и международном уровнях, каждое из которых привержено поддержанию принципа единства человечества. Эти институциональные механизмы позволяют ресурсам течь структурированным и систематическим образом, и общины в сельских районах, а также в высокоиндустриальных регионах получают от них равные выгоды.Практика разделения мира на дихотомические группы «развитых» и «слаборазвитых», «продвинутых» и «отсталых» чужды усилиям бахаи в области развития, да и вообще всем бахаи. í усилия.
Однако следует прямо признать, что бедность не может быть уменьшена без справедливого распределения материального богатства между народами мира. Фактически, институт uqúqu’lláh предоставляет мощные средства для содействия процветанию человечества.Соблюдая закон Хукукулла, который требует от них пожертвовать часть своего избыточного богатства, бахаи по всему миру понимают, что, предоставляя средства в распоряжение Всемирного Дома Справедливости, они способствуют передаче денежных средств. материальные ресурсы таким образом, чтобы способствовать благосостоянию общества. На данный момент имеющихся сумм намного меньше, чем потребности обширных регионов планеты, не имеющих необходимых финансовых средств. Тем не менее, соблюдение этого закона позволяет Дому Справедливости выделять средства на проекты развития, реализуемые на всех континентах.
Помимо средств, доступных через институт uqúqu’lláh, и регулярных взносов в другие учреждения, в том числе предназначенных специально для социальных действий, усилия в области социального и экономического развития могут задействовать ресурсы, доступные от правительств и донорских агентств. Тем не менее, независимо от их источников, такие фонды никоим образом не определяют повестку дня усилий в области развития в сообществах, которые принимают помощь. Отношения зависимости, столь распространенные сегодня в мире, когда одни регионы обязаны другим за доступ к ресурсам, являются неприемлемыми.
«Социальные изменения», — заявил Всемирный Дом Справедливости в своем послании в Ризване 2010 года, — «это не проект, который одна группа людей осуществляет на благо другой», и, как правило, бахаи из одной области не делают этого. создавать проекты развития для других. Однако перемещение людей из общины в общину и через границы действительно происходит, и здесь каждый бахаи руководствуется словами Бахауллы: «Закрой глаза на отчуждение, а затем устреми свой взор на единство». Когда бахаи переезжают в другое место жительства или переезжают в другое место в контексте какой-либо работы, они составляют часть коллектива своих новых местных сообществ, и все остальные также видят их таковыми.Теперь они находятся под руководством местных институтов, которые несут ответственность за содействие потоку знаний и за направление энергии каждого члена их сообществ; Таким образом, избегается идея о том, что внешнему эксперту разрешено навязывать свои профессиональные устремления местному населению.
Таким образом, в усилиях бахаи повсюду можно увидеть появление глобального сообщества, которое, связанное через свои институты, стремится установить такую модель деятельности, которая должным образом уважает местную автономию, не создавая чувства изолированности. в целом, это придает значение материальным средствам, не позволяя им стать инструментами контроля, что обеспечивает поток знаний, не привнося патерналистские установки, что укрепляет способности людей без какого-либо учета их экономического происхождения.Активно участвуя в деятельности по улучшению своего непосредственного окружения, бахаи чувствуют себя частью процесса развития, который имеет глобальные масштабы и влияние.
IV. Методология социального и экономического развития бахаи
Помимо тех элементов концептуальной основы, которые определяют природу усилий бахаи в области развития, существует ряд концепций, которые проливают свет на методы, которые следует принять. Что коллективное исследование реальности может лучше всего проводиться в атмосфере, которая поощряет отстранение от личных взглядов, что такое продолжающееся исследование должно уделять должное внимание достоверной эмпирической информации, что простое мнение не должно быть доведено до статуса факта, что выводы должны соответствуют сложности рассматриваемых вопросов и не должны быть разбиты на ряд упрощенных моментов, что формулировка наблюдений и выводов должна быть представлена точным и беспристрастным языком, что прогресс в каждой области деятельности зависит от создания среда, в которой силы умножаются и проявляются в единых действиях — подобные общие концепции, почерпнутые как из науки, так и из религии, определяют конкретную методологическую перспективу, обсуждаемую ниже.
(i) Чтение общества и формулирование видения
Как упоминалось ранее, усилия в сфере социальных действий часто принимают форму скромных действий, выполняемых небольшими группами людей, проживающих в данной местности. В некотором смысле эти волнения на низовом уровне можно рассматривать как реакцию на прочтение социальной реальности, даже если они редко выражаются явно как таковые на этом уровне. Для более сложных усилий по социальному и экономическому развитию, читающее общество с все более высокой степенью точности должно стать явным элементом методологии обучения.
Можно сказать, что каждое усилие в области развития представляет собой ответ на определенное понимание природы и состояния общества, его проблем, действующих в нем институтов, сил, влияющих на него, и возможностей его народов. Так понимать общество — это не исследовать каждую деталь социальной реальности. Это также не обязательно предполагает формальные исследования. Условия необходимо понимать постепенно, как с точки зрения цели конкретного начинания, так и в контексте видения коллективного существования человечества.В самом деле, жизненно важно, чтобы общественное восприятие соответствовало учениям Веры. Истинная природа человека духовна, что каждое человеческое существо — это «кладовая, богатая драгоценными камнями» с безграничным потенциалом, что силы интеграции и дезинтеграции, каждая по-своему, продвигает человечество к его судьбе, — это лишь несколько примеров учений, которые могли бы сформировать понимание социальной реальности. Организации, вдохновленные бахаи, поддерживающие относительно сложные направления деятельности, должны постоянно совершенствовать свое понимание общества, используя научные методы в меру своих возможностей.
Важно отметить, что чтение социальной реальности населения изнутри отличается от изучения ее со стороны. В тех случаях, когда рассматриваемое население относительно бедно материальными ресурсами, посторонние, имеющие доступ к большим средствам, часто видят только лишения — богатство талантов населения, чаяния его членов и их способность возникать и становиться главными действующими лицами перемен. все может быть упущено из виду. Более того, внешние наблюдатели за бедностью слишком часто не осознают тенденцию позволять собственным чувствам жалости, страха, негодования или двойственности влиять на их восприятие общества и основывать предлагаемые решения на том значении, которое они придают собственному опыту.Однако, когда усилие является совместным, в том смысле, что оно направлено на вовлечение самих людей в генерирование и применение знаний, поскольку все вместе прокладывают путь прогресса, возникают дуальности, такие как «аутсайдер-инсайдер» и «знающий-невежественный» быстро исчезают.
Согласно их пониманию общества, те, кто участвует в социальных действиях, формируют и уточняют видение своей работы в доступном им социальном пространстве. Слово «видение» здесь не означает просто набор целей или описание идеализированного будущего состояния.В частности, когда задействована организация, вдохновленная бахаи, видение должно выражать общее представление о том, как должны быть достигнуты цели: природа разрабатываемых стратегий, подходы, которые необходимо принять, отношение, которое следует принять, и даже краткое описание некоторых из используемых методов. Видение работы, сформулированное такой организацией, никогда не бывает полным; он должен становиться все более и более точным, быть способным приспособиться к постоянно развивающимся и все более сложным действиям и достигать все более высокого уровня точности в своей работе.
(ii) Консультации
Если обучение в действии должно быть основным способом работы в области социального и экономического развития, необходимо в полной мере оценить принцип консультации бахаи. Независимо от того, связаны ли они с анализом конкретной проблемы, достижением более высокого уровня понимания данной проблемы или изучением возможных вариантов действий, консультации могут рассматриваться как коллективный поиск истины. Участники консультативного процесса видят реальность с разных точек зрения, и по мере изучения и понимания этих взглядов достигается ясность.В этой концепции коллективного исследования реальности истина не является компромиссом между противоборствующими группами интересов. Желание обладать властью друг над другом не воодушевляет участников консультативного процесса. Скорее они ищут силы единства мысли и действия.
В контексте социального действия принцип консультации выражается в различных формах, каждая из которых соответствует пространству, в котором она происходит. Часто, когда небольшая группа занимается каким-либо делом, каждый вопрос, вызывающий беспокойство, становится предметом консультаций.Однако внутри организации этот принцип найдет свое выражение по-разному. В этой связи следует отметить, что время от времени между теми, кого считают равными, проводятся консультации с целью выработки совместного решения, как в случае обсуждений Духовного Собрания. При других обстоятельствах это принимает форму обсуждения, если это может быть необходимо, чтобы выявить мысли и информацию, направленные на обогащение общего понимания, но решение принимается теми, кто наделен властью.Именно эта последняя форма отличает деятельность организации, вдохновленной бахаи, где определенная степень индивидуальной или групповой власти предоставляется тем, на кого возложена ответственность.
Таким образом, очевидно, что не все сотрудники организации будут в равной степени участвовать в принятии каждого решения. Ответственность должна быть должным образом структурирована и определена. Например, будет много пространств, в которых люди, вовлеченные в конкретный компонент работы, будут иметь возможность поделиться своими мыслями, достичь более высокого уровня понимания и принять определенные решения, относящиеся к их сфере деятельности.В случае организации с советом и исполнительным директором они часто принимают решения без необходимости консультироваться с каждым членом организации. Но в их обязанности входит также создание атмосферы, в которой актуальная информация и знания передаются открыто и в которой результаты консультаций во всех сферах организации передаются способами, способствующими пониманию и консенсусу между ее членами.
Помимо этих соображений, консультативный дух пронизывает взаимодействие тех, кто участвует в социальной деятельности, любого размера и сложности, и населения, которому они служат.Это не означает, что для этой цели обязательно существуют формальные механизмы. Это скорее предполагает, что чаяния людей, их наблюдения и идеи всегда присутствуют и сознательно включаются в планы и программы.
(iii) Действия и размышления о действиях
В основе каждого стремления к развитию лежат последовательные, систематические действия. Однако действия должны сопровождаться постоянными размышлениями, чтобы они продолжали служить целям усилий.Стратегии развития, которые формулируются просто в терминах проектов с четко сформулированными целями, с последующей оценкой того, как и почему они были или не были достигнуты, имеют ограничения. Подход к развитию, определяемый в терминах обучения, иногда допускает формальную оценку. Тем не менее, это гораздо больше зависит от структурированного размышления, вплетенного в схему действий, благодаря которой могут возникать вопросы и корректироваться методы и подходы.
Учитывая множество потребностей человечества и энтузиазм, с которым часто принимаются программы, вдохновленные учением Веры, для организации, вдохновленной бахаи, может возникнуть соблазн использовать любую возможность и принять участие в неистовых действиях.Научиться быть систематическим и целенаправленным — это задача, с которой должны столкнуться все, кто участвует в усилиях по развитию, от небольшой группы до самого сообщества.
Понятие, которое оказалось полезным в этом отношении, — это линия действий. Линия действий задумана как последовательность действий, каждая из которых основывается на предыдущей и подготавливает почву для следующей. Усилия часто начинаются с одной линии действия, но постепенно появляется ряд взаимосвязанных линий, составляющих целую область действия.Например, чтобы быть эффективными, даже усилия на низовом уровне, сосредоточенные исключительно на области образования детей, должны одновременно следовать таким направлениям действий, как подготовка учителей и повышение осведомленности общества об образовании, а также участие педагогический опыт.
Целенаправленное, систематическое мышление и настойчивый, кропотливый труд, конечно же, не умаляют духа служения, который стимулирует общественные действия. Уделяя внимание мельчайшим практическим деталям, можно заниматься самыми глубокими духовными вопросами.Отличительной чертой любого начинания бахаи должен быть упор на дух, с которым предпринимаются действия. Это требует от участников чистоты мотивов, безупречного поведения, смирения, самоотверженности и уважения человеческого достоинства. Как утверждает Бахаулла:
Одно праведное деяние наделено силой, которая может так поднять пыль, чтобы заставить ее уйти за пределы небесных небес. Он может разорвать любую связь и обладает силой восстановить израсходованную и исчезнувшую силу.
(iv) Использование материальных средств
Для достижения своих целей деятельность в области социальной деятельности требует материальных средств. Многие организации в мире, в том числе те, которые работают над достижением достойных похвалы целей, склонны измерять успех главным образом количеством полученных и потраченных денег. Ожидается, что усилия бахаи в области развития отвергают такие критерии. В скромных случаях социальных действий ресурсы обычно предоставляются сообществом.Более сложное предприятие должно будет расширить возможности для привлечения и использования средств. В случае организации, вдохновленной бахаи, это может распространяться, как упоминалось ранее, на получение грантов от донорских агентств. Здесь требуется большая осторожность, чтобы гарантировать, что, пытаясь получить средства, организация не отвлекается от своей основной цели: наращивания потенциала в рамках данной группы населения.
Какими бы скромными ни были израсходованные суммы, жизненно важно создать систему надзора за надлежащим управлением финансами.Безусловно, честность предприятия обеспечивается надежностью и честностью его участников. Тем не менее, проверенная система финансового управления внутри организации служит для защиты от атмосферы небрежности и неточности, которая может открыть дверь для соблазна.
Помимо надежной финансовой системы, внимания требует вопрос эффективности. Следует избегать ограниченных концепций эффективности, например, тех, которые рассматривают только отношение выпуска к материальным затратам, даже если последние включают некоторую количественную меру усилий.Кажется, требуется более сложное понимание эффективности. Что касается вклада, например, работа, которая мотивируется духом служения и внутренним побуждением к превосходству, явно имеет иную ценность, чем работа, которая используется как средство продвижения личных интересов. Что касается результатов, то приведу другой пример: выполнение конкретной задачи — скажем, строительство небольшого помещения для школы — может быть гораздо менее важным, чем развитие способности участников сотрудничать и участвовать в совместных действиях.
Существует также множество духовных и интеллектуальных ресурсов, на которые можно опираться в любых усилиях, независимо от имеющихся материальных ресурсов. Некоторые из них упоминаются в писаниях бахаи, например, «неослабевающая решимость и гармоничное сотрудничество», «энергия, верность и находчивость», «решимость», «дух абсолютного посвящения», «организаторские способности», «рвение». , «Упорство, прозорливость и верность», «целеустремленная преданность», «абсолютная преданность», «настойчивость», «энергия», «отвага», «смелость», «последовательность», «стойкость к цели», «стойкость решимость »и« неослабная бдительность ».То, что община бахаи до сих пор достигла в работе по расширению и консолидации с ограниченными материальными средствами, является свидетельством эффективности этих духовных ресурсов, которые следует все больше распространять на сферу социальной деятельности.
Те, кто участвует в общественной деятельности, также должны постоянно осознавать торжественную ответственность за деньги, которые были предоставлены в их распоряжение. В этой связи полезно помнить об отношении бахаи к священным фондам Веры: пожертвования вносятся щедро, радостно и жертвенно, а учреждения соблюдают осторожность и высокую степень экономии в расходах. этих денег.
V. Руководящие принципы
Социальные действия, как было предложено в этой статье, должны осуществляться в контексте гораздо более крупного предприятия, а именно, развития цивилизации, которая обеспечивает материальное и духовное процветание всего человеческая раса. Фундаментальные учения Веры, которые вдохновят эту цивилизацию, некоторые из которых были упомянуты на этих страницах, должны найти выражение в сфере социальной деятельности. Ясно, что применение необходимых принципов к социальному и материальному прогрессу сообществ требует обширного процесса обучения.
В общем, вызов для любого случая социального действия состоит в том, чтобы обеспечить согласованность между явными и неявными убеждениями, лежащими в основе инициативы, ценностями, которые она продвигает, отношениями, принятыми ее участниками, методами, которые они используют, и целями. они ищут. Достижение согласованности между верой и практикой — непростая задача: глубоко укоренившееся признание единства человечества должно препятствовать тому, чтобы все усилия способствовали разобщению, изоляции, разобщенности или конкуренции; непоколебимая убежденность в благородстве людей, способных подчинять их низшие страсти и проявлять небесные качества, должна служить защите от предрассудков и патернализма, которые унижают достоинство людей; непоколебимая вера в справедливость должна направлять усилия по распределению ресурсов в соответствии с реальными потребностями и чаяниями общества, а не с прихотями и желаниями немногих избранных; принцип равноправия женщин и мужчин должен открыть путь не только женщинам для того, чтобы они могли взять на себя свою роль сторонников развития и извлекать выгоду из его плодов, но также и для того, чтобы опыту этой половины населения мира уделялось все больше и больше внимания в мысль развития.Эти несколько примеров показывают, насколько духовные принципы должны определять практику развития.
Чтобы избежать противоречий, участники предприятия должны все больше осознавать среду, в которой продвигается их работа. С одной стороны, они должны свободно черпать идеи из ряда философий, академических теорий, общественных программ и социальных движений в этой среде и быть в курсе технологических тенденций, влияющих на прогресс.С другой стороны, им следует сохранять бдительность, чтобы не допустить, чтобы учения приводили в соответствие с той или иной идеологией, интеллектуальными причудами или модными практиками. В этой связи жизненно важна способность измерять ценность преобладающих подходов, идей, взглядов и методов в балансе Веры. Эта способность позволяет, например, обнаруживать возвышение себя, которое так часто скрывается за инициативами, номинально связанными с расширением прав и возможностей, различать тенденцию определенных усилий в области развития навязывать бедным полностью материалистическое мировоззрение, постигать тонкие пути в конкурентоспособность и жадность которых можно продвигать во имя справедливости и процветания, и, в конечном итоге, отказаться от представления о том, что та или иная теория или движение, которые могут быстро получить известность в более широком обществе, могут стать кратчайшим путем к значимым изменениям.Следующий отрывок, написанный Всемирным Домом Справедливости, дает руководство в этой связи:
Откровение Бахауллы обширно. Это требует глубоких изменений не только на уровне личности, но и в структуре общества. «Не является ли целью каждого Откровения, — провозглашает Он Сам, — преобразование всего характера человечества, преобразование, которое проявится как внешне, так и внутренне, что повлияет как на его внутреннюю жизнь, так и на внешние условия?» Работа, продвигающаяся сегодня во всех уголках земного шара, представляет собой последний этап непрекращающихся усилий бахаи по созданию ядра славной цивилизации, воплощенной в Его учениях, построение которой представляет собой предприятие бесконечной сложности и масштаба, которое будет требуются столетия усилий человечества для достижения результатов.Нет ни ярлыков, ни формул. Только когда будут предприняты усилия, чтобы черпать озарения из Его Откровения, использовать накопленные знания человеческого рода, разумно применять Его учения в жизни человечества и консультироваться по возникающим вопросам, будет происходить необходимое обучение и способность быть развитым.

23.Понятие и структура социального действия.

24.Основные типы социального действия по м.Веберу и ю. Хабермасу.

1 Сущность и структура социального действия . Социология

Функции социального действия

Понятие социального действия

Структура социального действия

Готовые работы на аналогичную тему

Виды социального действия

Функции социального действия

Эссе по работе Талкотта Парсонса «О структуре социального действия».

Понятие и структура социального действия. Социальные взаимодействия

Понятие и структура социального действия. Социальные взаимодействия

Понятие и структура социального действия. Социальное взаимодействие (36)

Структура социального действия

Структура социального действия

ВВЕДЕНИЕ

ПРОБЛЕМА

ТЕОРИЯ И ЭМПИРИЧЕСКИЙ ФАКТ

ОСТАТОЧНЫЕ КАТЕГОРИИ

ТЕОРИЯ, МЕТОДОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

Талкотт Парсонс, Различные теории социального действия, Социальное действие, Определения социального действия

Добавить комментарий Отменить ответ