Понятие милосердие: Милосердие | Понятия и категории

Автор: | 16.04.2021

Содержание

Милосердие | Понятия и категории

МИЛОСЕРДИЕ — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку. В европейской христианской культуре понятие М. восходит к Пятикнижию, где словс «hesed» обозначало «доброту», «любящую доброту». Так в иудаизме выражался принцип отношения Бога к людям, а также то, что он ждал от людей в их отношении друг к другу: доверительность и верность. В греческом тексте Нового Завета М. передается главным образом словом ауале — специфически христианским термином, означающим деятельную одаряющую любовь к ближнему. В христианской этике милосердная любовь приобретает этически особое значение как одна из трех богословских добродетелей. С этической точки зрения М. составляет долг человека: в М. человек призван осуществить нравственный идеал. На это указывает заповедь любви (Лук. 10:27). М. достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, направленных не только на удовлетворение интересов другого, но и на стремление к совершенству. Однако М. — не только средство в процессе самосовершенствования, но и содержание его. Человек является милосердным не столько потому, что стремится к самосовершенствованию, а скорее потому, что милосердное поведение является выражением его совершенствования.

М. соотносится с положительным идеалом, а не с себялюбием, хотя последнее и является отправной точкой любви к ближнему. Заповедь любви как будто следует в этом за золотым правилом нравственности: собственные предпочтения и ожидания выставляются в качестве основания для отношения у другим людям. Но именно в рамках такого понимания М. стали возможными предположения, высказывавшиеся разными мыслителями: если требуется возлюбить ближнего, то почему бы прежде не возлюбить себя? В разные эпохи такого рода вызовы христианской этике как доминирующей идеологии могли определяться различными мотивами. Призывы любить себя могут иметь под собой гуманистическую подоплеку, но в целом в них игнорируется собственно содержание заповеди любви: она и исходит из того, что если человек уже любит самого себя, то надо хотя бы так же возлюбить других.

В новозаветных текстах М. казалось универсальным требованием, содержащим в себе смысл Моисеевых заповедей. Этот взгляд сохраняется и в ряде современных работ по моральной теологии. Однако уже ап. Павел проводит различие между законом Моисея и заповедью любви. Это различие помимо чисто теологических причин основывалось и на этическом содержании, а именно на том, что в христианстве от человека требуется не скрупулезное соблюдение правил, нередко формальных, а праведность, покоящаяся на непосредственном движении души и зове сердца. Этический аспект различения Декалога и заповеди любви был воспринят в новоевропейской мысли, которая перенесла эту проблему в социально-философский контекст. Так, Гоббс, интерпретируя заповедь любви как золотое правило, понимал ее тем самым как стандарт справедливых отношений людей в обществе. Такое соотнесение справедливости и М. оказало значительное влияние на последующее развитие европейской этико-социальной мысли. Анализ традиции разделения справедливости и М. в истории западной философии приводит к следующим выводам: а) хотя М. представляет собой высшее моральное требование, непосредственно задает человеку идеал и в этом смысле универсально, оно отнюдь не может рассматриваться в качестве требования, исполнение которого всегда ожидается от человека; в действительных отношениях между людьми как членами сообщества М. является лишь рекомендуемым требованием, между тем как справедливость — непреложным; б) М. вменяется человеку в обязанность, однако он сам вправе требовать от других лишь справедливости и не более того. Вместе с тем, этически неправомерен и нравственно несовершенен такой выбор, в котором принимается справедливость как непосредственный долг человека, но предполагается, что М. в императивном отношении является не нравственным долгом, а лишь рекомендацией.

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Как личная нравственная задача М. нелегко. Трудность М. связана с тем, что: а) М. может провоцировать конфликты: оказание помощи ставит того, кому она оказана, т. е. нуждающегося, в положение, которое может восприниматься как ущемляющее его нрав-ственное достоинство, в этом случае М. может привести к неравенству; б) М. творится другому, чье понимание собственного блага может отличаться от понимания благотворителя; непозволительно навязывание блага другому; в) М. совершается в немилосердном, несовершенном мире. Последовательное М. предполагает не только самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сострадание к нему, а в последовательном своем выражении — деятельное участие в жизни другого. Отсюда следует, что М. опосредствовано служением; этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В нормативном плане М. непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу насилием и любви к врагам.

Литература:

Аристотель. Риторика/Античные риторики. М., 1978. С. 76-90;

Гоббс Т. О человеке/Соч. В 2-х т. Т. 1. М., 1989. С. 258- 259;

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы;

Зарин С.М Аскетизм по православно-христианскому учению: Этико-богословское учение. М., 1996. С. 356—544;

Соловьев B.C. Оправдание добра/Соч. В 2-х т. Т. 1. М„ 1991. С. 152-169;

Outka G. Agape: An Ethical Analysis. New Haven-L., 1972.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 328-329.

МИЛОСЕРДИЕ — это… Что такое МИЛОСЕРДИЕ?

    МИЛОСЕРДИЕ — сострадательное, доброжелательное, заботливое, любовное отношение к другому человеку; противоположно равнодушию, жестокосердию, злонамеренности, враждебности, насилию.     В европейской христианской культуре идея милосердия формируется на пересечении ряда традиций. Понятие милосер дия восходит к Пятикнижию, где слово “hesed” обозначало “доброту”, “любящую доброту”. В добиблейской греческой литературе слово είδος обозначает чувство, которое возникает при виде незаслуженных страданий. У Аристотеля — чувство, противоположное гневу: сочувствие, жалость, сострадание.
В греческом тексте Нового Завета милосердие передается гл. обр. специфически христианским термином агапе. В христианской этике милосердная любовь приобретает особое значение как одна из трех богословских добродетелей; в милосердии человек посвящает себя Богу и тем самым открывается добру. С этической точки зрения милосердие составляет долг человека: в нем человек призван осуществить нравственный идеал, на что указывает заповедь любви. Милосердие достигает нравственной полноты, когда воплощается в действиях, не только направленных на удовлетворение интересов другого, но и основанных на стремлении к совершенству Уже в Пятикнижии Бог выступает не только как устрашающий, но и как милосердный, многомилостивый, человеколюбивый, снисходительный; в Новом Завете милосердность Бога непосредственно задается как объект для подражания. В заповеди любви требование милосердного отношения к ближнему обосновывается и подкрепляется требованием любви к Богу, в которой человек должен проявить себя во всей внутренней полноте и цельности сердца, души, воли и разума. Однако милосердие — ие только средство в процессе самосовершенствования, но и содержание его. Человек не является милосердным потому, что стал совершенствующимся; скорее милосердное поведение является выражением его совершенствования. Поэтому несостоятельно мнение, что милосердие как путь служения Богу не предполагает непременно чувства благожелательности. Также несостоятельно сведение милосердия к альтруизму, который исчерпывается доброжелательным отношением к другим. Однако вне телеологического и перфекционистского контекстов отсутствие идеала милосердия теряет стандарт совершенства.     В новозаветных текстах милосердие предлагалось в качестве универсального требования, содержащего в себе и требования Моисеевых заповедей (см. Дека/юг). Этот взгляд сохраняется и в ряде современных работ по моральной теологии. Однако уже у апостола Павла получает развитие различение закона Моисея и заповеди любви, которое помимо чисто теологических аспектов имело и существенное этическое содержание, а именно то, что в христианстве от человека требуется не скрупулезное соблюдение правил, нередко формальных, а праведность, покоящаяся на непосредственном движении души и зове сердца.
Этический аспект различения Декалога и этики любви был воспринят в новоевропейской мысли и проблематизирован в контексте сопоставления справедливости и милосердия (Гоббс, Прудон, Шопенгауэр). Анализ этой традиции в истории западной философии приводит к следующим выводам: а) хотя милосердие представляет собой высшее моральное требование, непосредственно задает человеку идеал и в этом смысле универсально, оно отнюдь не может рассматриваться в качестве требования, исполнение которого всегда ожидается от человека; в действительных отношениях между людьми как членами сообщества милосердие является лишь рекомендуемым требованием, между тем как справедливость — непреложным; б) милосердие вменяется человеку в обязанность, однако он сам вправе требовать от других лишь справедливости и не более того. Впрочем, разделение справедливости и милосердия, тем более в соотнесении с различными сферами коммуникативного опыта, относительно: этически неправомерен и нравственно несовершенен такой выбор, в котором справедливость принимается как непосредственный долг человека, но при этом предполагается, чтомилосердие в императивном отношении является не нравственным долгом, а лишь рекомендацией.     В той мере, в какой социальная жизнь воспроизводит различие, обособленность и противоположность интересов индивидов как членов сообществ, милосердие предстает психологически и практически непростой задачей. Возникающие проблемы связаны с тем, что: а) милосердие может провоцировать конфликты: оказание помощи ставит того, кому она оказана, т. е. нуждающегося, в положение, которое может восприниматься как ущемляющее его нравственное достоинство; милосердие может вести к неравенству; б) милосердие творится другому, чье понимание собственного блага может отличаться от понимания благотворителя; непозволительно навязывание блага другому; в) милосердие совершается в немилосердном, несовершенном мире. Последовательное милосердие предполагает не только самоотверженность и не просто доброжелательность, но и понимание другого человека, сострадание к нему, а в последовательном своем выражении — деятельное участие в жизни другого.
Милосердие опосредовано служением; этим оно возвышается над подаянием, услугой, помощью. В нормативном плане милосердие непосредственно связано с требованиями прощения обид, непротивления злу насилием и любви к врагам.     Лит.: Соловьев В. С. Оправдание добра. — Соч. в 2т., т. 1. M., 1988, с. 152—69; Зарин С. M. Аскетизм по православно-христианскому учению: Этико-богословское учение. М., 1996, с. 356—544; Гоббс Т. О человеке (XIÎI, 9). — Соч. в 2 т., т. 1. M., 1989, с. 258-59; Outka G. Agape: An Ethical Analysis. New Haven—L., 1972.

    P. Г. Апресян

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.

Милосердие как социокультурный феномен Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ

И.И. Ремезова

МИЛОСЕРДИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Как молния сверкает раньше грома, Так сострадание предшествует любви.

Т. Тассо

Аннотация. Статья посвящена анализу такого социокультурного явления, как милосердие. Рассматриваются различные виды его проявления в жизни человека и общества.

Ключевые слова: сострадание; этика благоговения перед жизнью; прощение; милостыня; милость; милосердие и закон.

I.I. Remezova Charity as a sociocultural phenomenon

Abstract. The Article is devoted to the analysis of such socio-cultural phenomenon as mercy. Various types of its manifestation in the life of a person and society are considered.

Keywords: compassion; ethics of reverence for life; forgiveness; charity; mercy; mercy and law

Мотивом для написания данной статьи явились мои размышления по поводу противостояния зоозащитников и их противников. На одной стороне баррикады — те, кто с энтузиазмом, порой яростным и безрассудным, защищает жизнь несчастных бессловесных созданий, которые страдают по вине людей, на другой — те, кому в лучшем слу-

чае безразлична судьба этих существ, в худшем — те, кто готов пойти на преступление ради уменьшения поголовья этих «ненужных тварей». Постоянно появляются сообщения о новых «деяниях» так называемых «догхантеров» — отравленное мясо во дворах и парках, где гуляют люди со своими питомцами. Им не жалко животных, не жалко и их хозяев, им неведомы страдания тех и других. Почему люди не могут найти общий язык? Почему дело доходит до судебных тяжб, скандалов и всяческих разборок? Откуда взялось оскорбительное прозвище «зоошизики»? Неужто сам Франциск Ассизский, который, согласно легенде, был готов сойти с тропинки, чтобы ненароком не наступить на муравья, также мог заслужить подобные насмешки? Что такое сострадание к боли другого, причем не только другого человека, но всякого другого, включая котенка, щенка, букашку?

Сострадание как наиболее зримая форма милосердия

По словам Т. Горичевой, животное «предстает в качестве молчаливого и таинственного другого. Еще романтики открыли животное как абсолютно другое. Прекрасный и дикий мир живой природы стал восприниматься как противовес деградирующему человечеству и, в то же время, как та область сущего, которую необходимо оградить от посягательства человека… <…> Фигуру другого, этого извечного страдающего козла отпущения, представляют собой в наше время именно животные. Рильке писал, что животное открыто всему целому бытия, в отличие от человека, который чаще всего блокирован в своей открытости бытию и не способен освоить это целое» (5, с. 34, 35).

В чем смысл и причина указанной блокированности? Может ли человек преодолеть эту свою ограниченность и ощутить в себе отражение бесконечной целостности Вселенной? Интересную интерпретацию этой проблемы можно найти в монографии Зинаиды Миркиной «Невидимый собор». Анализируя сочинение Р.-М. Рильке «Записки Мальте Лауридса Бриге», З. Миркина задается вопросом: «Что это такое, религиозное чувство жизни? <. > Чувство, что находишься под защитой чего-то огромного, бесконечно большего, чем ты сам, или чувство полной беззащитности, совершенного одиночества перед лицом этого огромного, непомерного. <…> В том-то и дело, что религиозное чувство включает в себя ВСЁ вышеперечисленное и не сводится ни к одному, ни к чему — вырванному из переплетения и обособленному» (9, с. 12). Ограниченное сознание, замечает Миркина, 12

боится громадности. Необходимость впустить ее в себя приводит человека в ужас: «…первые подступы Бесконечного могут ощущаться как ужас. Это священный ужас твари перед Творцом. Тварь чувствует бесконечность Творца в себе, внутри. И сквозь ужас чувствует, что она не только тварь. И душу одновременно охватывает ужас и ликование. И оба эти чувства борются в ней. Вот Оно. То. Громадное. Сознание может не выдержать его и помрачиться. <…> Но те, кто выдерживают, становятся святыми и творцами. После огромной духовной работы освоения внутреннего пространства, которое вначале только приоткрылось, только мелькнуло им в озарениях. И как ни велик ужас этих священных озарений, любовь пересиливает его. Возврат назад в темную норку своего малого «я» уже немыслим» (9, с. 13-14). Итак, свершилось, сознание человека открылось всему миру, впустило в себя бесконечность. Человек с расширенным сознанием, по словам Миркиной, весь живет во внутреннем и вечном. «Внутренне ты чувствуешь единство с каждой травинкой и каждой звездой небесной, и с каждым живым существом, ощущаешь весь мир как единое тело и тебе внятно все. Всё живо. Мертвых нет. Они живы в тебе. <…> Внутренне ты неразделим с ними, чувствуешь за всех, знаешь то, чего они сами в себе не ведают. И ты совершенно не можешь примириться со злом, ибо тебе жалко и того, против кого оно направлено, и того, от которого оно исходит. Ты хорошо знаешь, что зло прежде всего разрушает своего носителя. Все бесконечно связано друг с другом невидимой нитью.» (9, с. 13).

Выявление бесконечного в конечном есть, по словам В.В. Глебкина, одна из ключевых интенций немецких романтиков, основная тема творчества которых — «стремление к целостности, в которой преодолевается индивидуальная незавершенность отдельного человека, и души отдельных людей становятся частями единой мировой души, обретая при этом и всю полноту собственной индивидуальности» (4, с. 83).

Очевидно, что именно из этой мировой гармонии и рождается такая человеческая способность, как сострадание к боли другого. Она настолько естественна для человека с расширенным сознанием, что он даже не задается вопросом, который ему часто задают другие: «Зачем ты спасаешь каких-то зверей? Оно тебе надо?». Судя по всему, надо. Иначе нарушится всеобщая связь, мировая гармония, замысел Творца.

Каждый человек, рожденный на земле, проживает свою индивидуальную драму, свою коллизию между ограниченностью своего

физического бытия и безграничностью духовного мира, которому он причастен, мира, который порождает в его душе жажду бессмертия. На практике это выливается в стремление к бессмертию символическому, носителем которого становится человечество, созидающее культуру и духовный мир. Путь к этому созиданию пролегает для всякой отдельной личности только через диалог, через общение с другими личностями. Но чтобы это общение состоялось, необходимо, как подчеркивает Мигель де Унамуно, «ощутить в другом человеке боль, возникающую при осознании человеком своей смертности и разделить с ним жажду бессмертия. Эта общая боль выливается в любовь к «другому» как «ближнему», в основе которой лежит сострадание» (цит. по: 8, с. 278). На практике сострадание возникает не только как реакция на такого рода «метафизическую» боль, но, пожалуй, на всякую боль, на несправедливость, жестокость, бесчеловечность, на всякого рода безобразие и беззаконие. Возникает также вопрос: что первично — любовь или сострадание? Что чем порождается и чем подпитывается? Вероятнее всего, это пара близнецов, которым трудно жить друг без друга.

Размышляя о принципах этики А. Шопенгауэра, А. Гулыга и И. Андреева подчеркивают, что сострадание является ее альфой и омегой. «Природа не могла сделать ничего более действенного, как вложить в человеческое сердце этот чудесный задаток, благодаря которому страдание одного ощущается одновременно другим и из которого исходит голос, сильно и внятно взывающий к одному — «пощади!», к другому — «на помощь!». Человечность — синоним сострадания. Венцом ее является не благоразумие, а подлинная, добровольная и бескорыстная справедливость» (6, с. 248).

Этика Шопенгауэра, вне всякого сомнения, вытекает из его мировоззрения, интересную характеристику которого можно найти у Георга Зиммеля: «Когда Шопенгауэр обозначает сущность мира волей, то не человеческая воля, как незначительный вырезок мира, принимается за меру бесконечности, но наоборот: таинственная связь. с бытием как целым дает ему (человеку. — И. Р.) определенное, соответствующее его душевному своеобразию, ощущение и истолкование этого целого; и лишь исходя от этого переживания целого находит он ту точку в пределах душевно-человеческого бытия, в которой такой смысл бытия может быть нами представлен с наибольшей наглядностью и недвусмысленностью» (7, с. 397).

Такой же принцип единения человеческой души с мировым целым усматривает Зиммель и в основании гётевского мировоззрения, подчеркивая, что, согласно Гёте, «человек является духовным отображением в себе единого мира, лишь путем создания в себе единства и «согласованности» с самим собою» (7, с. 370). Нарушение этого единства, утрата гармонии порождают то чувство, которое Зиммель называет томлением по целостности. «Если. согласованность с собой является не столько логически-систематической связанностью содержаний, но жизненной функцией человека, объединяющей его в себе и приближающей его к смыслу его бытия, то тотчас же в этой согласованности выступает отношение человека как целого к бытию как целому. С правильным функционированием духа связано и гармоническое отношение к объекту» (там же).

Томление по целостности неизбежно порождает стремление поддерживать элементы этой целостности в состоянии гармонии, желание не утратить чувства обретенного единения, что по сути и представляет проявление любви и сострадания, которые есть — суть милосердия.

Милосердие — понятие многоплановое и многоаспектное. Это и человеческое качество (не случайно его называют экзистенциальным ресурсом человека), и основа социальных движений, и черта внутренней политики государства (что находит свое отражение, в частности, в практике помилования людей, преступивших закон, но раскаявшихся и желающих искупить свою вину). Как социокультурное явление милосердие неразрывно связано с мировыми религиями. Согласно христианству, человек милосердный посвящает себя Богу и выбирает в жизни путь добра, любви, служения людям, духовного развития и самосовершенствования. Многие века оно служило основой и важнейшим условием существования человеческого общества, в том числе и в России. Однако начало прошлого, ХХ в. явилось тяжелым испытанием для этого явления. Из общего употребления было изъято само слово. (Например, вместо привычного всем «сестра милосердия» появилось дежурное «медсестра» и т.п.) В середине 80-х годов слово вернулось в язык публицистики. Но, как отмечают исследователи, утратило первоначальный объем значений, было практически сведено к понятию «благотворительность».

Справедливости ради следует заметить, что было бы ошибкой считать, что вместе со словом «вышло из моды» и само явление милосердия и сострадания. Детские и юношеские воспоминания дают бога-

тый материал на эту тему, рисуют картины множества жизненных ситуаций, в которых проявлялись замечательные человеческие качества -доброта, щедрость, сострадание, самоотверженность — все, что составляет суть милосердия. Не напрасно наш великий поэт «милость к падшим призывал». Как известно, в нашем народе всегда была очень сильна жалость к тем, кто обездолен, кто пострадал от неправедного суда, жестокости или просто от несчастного случая. Как известно, в некоторых диалектах слово «жалость» заменяет слово «любовь». Как не вспомнить героя чеховского рассказа «Крыжовник» (кстати, ветеринарного врача.) Ивана Ивановича Чимша-Гималайского, который напоминает своим друзьям по охоте о необходимости заботиться о ближних и делать добро: «.счастливый чувствует себя хорошо только потому, что несчастные несут свое бремя молча, и без этого молчания счастье было бы невозможно. Надо, чтобы за дверью каждого довольного, счастливого человека стоял кто-нибудь с молоточком и постоянно напоминал бы стуком, что есть несчастные, что как бы он ни был счастлив, жизнь рано или поздно покажет ему свои когти, стрясется беда — болезнь, бедность, потери, и его никто не увидит и не услышит, как теперь он не видит и не слышит других. Пока молоды, сильны, бодры, не уставайте делать добро!» (11, с. 301, 303.).

В постсоветский период отмечается всплеск научного интереса к феномену милосердия со стороны педагогов и психологов. Как замечает Б. С. Братусь, «сейчас идет постоянно обозначающийся поворот — если не к душе в ее полном понимании, то по крайней мере к душевности, к душевным проявлениям человека.» (3, с. 14). Размышляя о заповеди милосердия, которая требует от человека самоотречения и жертвенности, Р.Г. Апресян пишет: «Милосердие требует не только щедрости, но духовной чуткости и нравственной зрелости; и человеку надо самому возвыситься до добра, искоренить в себе зло, чтобы суметь другому сделать добро» (1, с. 60).

Милосердие есть исключительно человеческая способность выходить за пределы личных эгоистичных интересов, «наступать на горло собственной песне», как сказал поэт. Как известно, оно отличается такой любовью и искренностью в сердце человека, которой свойственно радоваться при оказании любого вида помощи ближнему. Эта способность не поддается логическому обоснованию, поскольку связана с областью чувств и эмоций, областью внерациональной, а порой -иррациональной. Чем иначе можно объяснить поступок, о котором упоминал в одном из своих интервью В. Путин? Речь шла о том, что

его дедушка, участник Первой мировой войны, совершил поистине необъяснимый с точки зрения логики войны поступок: он выстрелил в противника, который был готов убить его самого, ранил его и вскоре услышал стоны раненого. Не долго думая, он, рискуя жизнью, покинул свой окоп и пополз на поле боя, чтобы оказать помощь раненому. Перевязал его и затем вернулся в окоп.

Благоговение перед жизнью как торжество милосердия

Согласно словам замечательного человека, врача, теолога и философа Альберта Швейцера, добро — это то, что служит сохранению и развитию жизни, а зло — то, что уничтожает жизнь или препятствует ей. Швейцер уверен, что поистине нравствен человек только тогда, когда он повинуется внутреннему побуждению помогать любой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. «Он не спрашивает, насколько та или иная жизнь заслуживает его усилий, он не спрашивает также, может ли она и в какой степени ощутить его доброту. Для него священна жизнь как таковая. Он не сорвет листочка с дерева, не сломает ни одного цветка и не раздавит ни одного насекомого. Когда он летом работает ночью при лампе, то предпочитает закрыть окно и сидеть в духоте, чтобы не увидеть ни одной бабочки, упавшей с обожженными крыльями на его стол» (12, с. 307). Швейцер уверен, что понятие благоговения перед жизнью адекватно выражает сострадание, любовь, все, что связано с энтузиазмом самоотречения во имя помощи ближнему. «С неутомимой жизненной энергией чувство благоговения перед жизнью вырабатывает в человеке определенное умонастроение, пронизывая его и привнося в него беспокойство постоянной ответственности. Подобно винту корабля, врезающемуся в воду, благоговение перед жизнью неудержимо толкает человека вперед» (12, с. 309). Как полагает Швейцер, борьбу против зла, заложенного в человеке, мы ведем не с помощью суда других, а с помощью собственного суда над собой. «Борьба с самим собой и собственная правдивость — вот средства, которыми мы воздействуем на других. Мы их незаметно вовлекаем в борьбу за глубокое духовное самоутверждение, проистекающее из благоговения перед собственной жизнью» (12, с. 312). Благоговение перед собственной жизнью и благоговение перед жизнью, в котором человек готов отдавать свои силы ради другой жизни, по утверждению Швейцера, тесно переплетаются между собой. Швейцер

задается вопросом о том, что говорит этика благоговения перед жизнью об отношениях между человеком и другими творениями природы. Он рассматривает сложные ситуации, в которых люди вынуждены проводить эксперименты над животными для разработки новых медикаментов. Он подчеркивает, что эти люди «никогда не должны вообще успокаивать себя тем, что их жестокие действия преследуют благородные цели. Они должны быть постоянно обеспокоены тем, чтобы ослабить боль, насколько это возможно» (12, с. 315-316). Там, где животное принуждается служить человеку, пишет Швейцер, «каждый из нас должен заботиться об уменьшении страданий, которые оно испытывает ради человека» (12, с. 316). Каждый из нас, согласно Швейцеру, должен «делать по отношению к любой твари любое возможное добро . Никто из нас не имеет права пройти мимо страданий, за которые мы, собственно, не несем ответственности, и не предотвратить их. Никто не должен успокаивать себя при этом тем, что он якобы вынужден будет вмешаться здесь в дела, которые его не касаются. Никто не должен закрывать глаза и не считаться с теми страданиями, которых он не видел» (там же). Этика благоговения перед жизнью заставляет нас «вместе следить за тем, чтобы отплатить животным за все причиненные им человеком страдания доброй помощью и таким путем избавить их хотя бы на мгновение от непостижимой жестокости жизни» (12, с. 317).

Вся жизнь Швейцера явилась проявлением подлинного милосердия и человеколюбия. Как отметил исследователь его жизни и творчества, «возрождение культуры может произойти только благодаря мировоззрению, основанному на благоговении перед жизнью. Этот принцип — залог нравственного обновления человечества — становится ключевым для всей деятельности Швейцера» (2, с. 351). Этика Швейцера, подчеркивает Е.Г. Балагушкин, вполне реалистично учитывает то, что проза жизни противоречит нравственному принципу, что «человек не может не наносить ущерба другим жизням, а поэтому должен руководствоваться принципом благоговения перед жизнью в своих действиях и тем сводить к минимуму причиняемый им вред» (2, с. 352).

Мысль о неизбежности причинения вреда другому перекликается с высказыванием Ж.-П. Сартра «Ад — это другие», но перекликается специфическим образом. Если у Сартра местоположение ада определено совершенно однозначно, то у Швейцера этот образ расширен до своего рода призыва: Не быть адом для других! Уважать и ценить

все жизни, которые окружают твою, относиться к ним с благоговением всегда и везде! Верность этому принципу А. Швейцер продемонстрировал всей своей жизнью, которую можно назвать подвигом служения ближнему. Причем, согласно Швейцеру, чем сильнее благоговение перед естественной жизнью, тем в большей степени человек будет его испытывать перед жизнью духовной.

Что есть прощение? Милосердие к другим? Или к самому себе?

Проблема неизбежности причинения вреда другому неразрывно связана с такими вопросами, как обида, страдание, вражда, грех, покаяние и, наконец, прощение. Прощение может быть так же многолико, как и нанесение вреда. Можно обидеть нечаянно и не заметить, можно легко простить случайную обиду и годами помнить сознательно нанесенное оскорбление. Можно ли простить виновнику аварии потерю дорогого и близкого человека? Что делать, если прощение кажется невозможным?

Как полагает В. Янкелевич, «благодать прощения и бескорыстной любви нам дается на миг и «как мимолетное виденье», т.е. как нечто, что мы в один и тот же миг находим и снова теряем» (13, с. 144). Подлинное и искреннее прощение есть очень хрупкое и эфемерное образование, так что «нескольких зерен плохо переваренного злопамятства или же каких-то чересчур дипломатичных расчетов достаточно для того, чтобы усложнить, сгустить, смутить прозрачную искренность подлинного прощения» (13, с. 145). Искреннее и бескорыстное прощение — это божий дар человеку обиженному и в то же время милость и дар, который человек обиженный преподносит обидчику. На практике место подлинного прощения подчас занимают суррогаты прощения, о которых Янкелевич пишет: «Прежде всего, перед нами три продукта замещения: темпоральный износ, рассудочное извинение, устранение… когда и они могут занимать место прощения, т.е. выполнять его функцию. эти три «прощениеподобные» формы вызовут приблизительно те же внешние последствия, что и чистое прощение.» (там же). Ведь обидчику все равно, прощают ли его от усталости или из милосердия. И все-таки подлинное прощение существует. «Но где сердце прощения? Как бы там ни было, между прощением подлинным и прощениями недостоверными имеется нечто общее: они уничтожают ситуацию критическую, напряженную, ненормальную, такую, которая рано или поздно должна будет разрешиться.» (13,

с. 145-146). Но подлинное прощение есть уникальный «благодатный дар» оскорбленного оскорбителю. По мнению Янкелевича, прощение обретает смысл, когда моральный должник все еще остается должником; «спешите простить прежде, чем должника выпустят! Прощайте скорее, как для того, чтобы сократить срок наказания, так и в более общем случае, чтобы освободить обвиняемого от наказания, оказав ему тем самым милость. Если вы будете слишком долго ждать, прощение окажется всего лишь дурной шуткой» (13, с. 150. Курсив мой. — И. Р.).

Но подлинное прощение есть милость оскорбленного не только для обидчика, но и для самого себя, поскольку только оно, снимая с души обиженного тяжелый груз, освобождает и «реанимирует» ее. «Только подлинное прощение, как обращение в новую веру, в состоянии построить новый дом для новой жизни. Ибо забвение, приносимое нам одним лишь временем, есть слабо действующее лекарство, ненадежное и временное решение проблемы, а мир, которым мы ему обязаны, скорее похож на перемирие. <.> Единственное окончательное и полное выздоровление оскорбленного наступит, если у него хватит сил раз и навсегда принять внезапное для себя решение. <.> Прощение будет прощением лишь в случаях, если его можно будет по своей воле не дать или же дать безвозмездно, до срока и даже не принимая во внимание сроки, определяемые законом» (13, с. 174). Как пишет Янкелевич, прощение — это интенция, направленная на другого человека; «ведь она адресована грешнику, ведь смысл ее — в отпущении грехов.» (13, с. 175). Иными словами, человек прощающий, «отпуская грехи», берет на себя в некотором смысле функцию духовника, во всяком случае, приближается к образу и подобию Бога, исполняя заповедь из молитвы «Отче наш»: «.и прости нам долги наши, яко же и мы оставляем должником нашим».

Понятие милостыни у В. С. Соловьёва

К заповедям о любви к ближнему и необходимости прощать своих должников органично примыкает также заповедь «Просящему у тебя дай и от хотящего занять не отвращайся». В.С. Соловьёв пишет в связи с этим, что «принцип благотворения или милостыни есть высшее развитие общественности» (10, с. 339). По мысли Соловьёва, человек, нравственно соединенный с Богом, должен относиться к людям по-божьи, иначе говоря, он должен относиться к другим так, как Бог относится к нему самому. <Даром получили, даром и давайте; да-

вай ближнему больше, чем заслуживает, относись к ближнему лучше, чем он того достоин. Отдавай, кому не должен, и не требуй с того, кто тебе должен. Так с нами поступают вышние силы, так и мы должны поступать между собою» (10, с. 339). Соловьёв уверен: везде, где у человека проявляется начало внутренней духовной жизни, везде, где он возвышается над физической силой и над формальным законом, «там везде милостыня признается одной из коренных религиозных обязанностей» (10, с. 342). Но, как ни странно, пишет В.С. Соловьёв, «именно в христианском мире, получившем совершенный идеал милостыни, являются противники всякой милостыни, желающие вовсе исключить принцип благотворительности из общественных отношений. Два разряда этих врагов милостыни имеют, по-видимому, противоположные цели, хотя руководятся одним и тем же духом противохристианским и противорелигиозным. Одни — безусловные приверженцы существующей ныне экономической свободы, другие — ее противники, социалисты. Одни отвергают благотворительность потому, что не желают поделиться ничем своим, другие -потому, что желают сами взять все чужое» (10, с. 343). Соловьёв выражает изумление по поводу того, что существуют христианские государства, в которых закон запрещает просить милостыню и «еще более суживает те «игольные уши», сквозь которые богатым приходится вступать в царствие Божие» (10, с. 345). Религиозное государство, по мысли Соловьёва, должно служить не природному, а чисто нравственному, или благодатному порядку мира. «Природный порядок держится на взаимном истреблении или, в лучшем случае, на взаимном ограничении людей. Порядок нравственный, или благодатный основывается на взаимной солидарности или единодушии, и первое начальное и простейшее выражение этого нравственного порядка есть даровая помощь, бескорыстная благотворительность или просто милостыня» (там же).

В наше время можно наблюдать несколько странную и двусмысленную ситуацию в отношении проблемы милостыни. С одной стороны, официальное неодобрение «попрошайничества», с другой -широкое развитие различных форм волонтерства, сбор средств при помощи смс-сообщений и переводов на различные счета для помощи тяжело больным людям.

Можно ли считать, что милосердие выше закона?

В эпилоге к своему фильму «Двенадцать» Никита Михалков ссылается на общественное расхожее утверждение о том, что закон превыше всего, но иногда милосердие оказывается выше закона. Хотелось бы поспорить с этим странным выводом. Полагаю, что милосердие не может быть выше закона, но оно может оказать закону и справедливости неоценимую услугу именно тем, что порой способно проложить дорогу для осуществления закона и торжества справедливости. Но может, увы, и не проложить. И тогда зло останется безнаказанным, кто-то еще будет невинно осужден, чья-то мать состарится раньше срока и не доживет до встречи с сыном. К сожалению, есть множество примеров, когда именно немилосердие попирает закон и позволяет торжествовать беззаконию, цинизму и несправедливости. Увы, нельзя обольщаться и наивно полагать, что наше общество стоит на пороге «эры милосердия» (о чем мечтали братья Вайнеры). «Полная и окончательная» победа милосердия — это, конечно, утопия. Даже в фантастическом фильме невозможно представить себе такую картину. Оно и понятно. Ведь если исчезнет тьма, то как мы сможем узнать, где свет?

Так может быть, нет смысла стараться в своем «благоговении перед жизнью», если все предопределено, если диалектика жизни такова, что добро и милосердие будут вечно вступать в борьбу со злом и жестокостью, но безо всякой надежды на окончательную победу? Отнюдь! Всегда есть смысл стараться хотя бы для того, чтобы не было утрачено это неустойчивое равновесие, чтобы был сохранен этот базовый алгоритм социального взаимодействия — творить то, что мило сердцу, говоря проще — милосердие.

Вместо заключения

С детства меня завораживала привычная и часто употребляемая и в то же время загадочная формула «Милости просим». Почему, приглашая людей в дом, мы о чем-то их просим? — думалось мне. Взрослые объяснили мне тогда, что это — устойчивое, идиоматическое выражение, форма вежливости.

Полагаю, что это не просто форма. В этом выражении кроется реальное приглашение — не просто посетить дом, это приглашение к диалогу, глубинное содержание которого — милость, человечность, добро.

Список литературы

1. Апресян Р.Г. Дилеммы благотворительности // Общественные науки и современность. — М., 1997. — № 6. — С. 56-67.

2. Балагушкин Е.Г. Швейцер (Schweitzer) Альберт (1875-1965) // Культурология ХХ век: Энциклопедия / Гл. ред. и автор проекта С.Я. Левит. — СПб.: Университетская книга: Алетейя, 1998. — Т. 2. — С. 351-352.

3. БратусьБ.С. К проблеме человека в психологии // Вопросы психологии. -М., 1997. — № 5. — С. 3-19.

4. Глебкин В.В. Категории русской культуры XVIII-XX веков. — М.; СПб.: Центр гуманит. инициатив, 2018. — Кн. 1: Скука. — 416 с.

5. Горичева Т., Орлов Д., Секацкий А. Беседа 2. Презумпция Другого // Гори-чева Т., Орлов Д., Секацкий А. От Эдипа к Нарциссу. Беседы. — СПб.: Алетейя, 2001. -С. 34-50.

6. Гулыга А.В., Андреева И.С. Шопенгауэр. — М.: Молодая Гвардия, 2003. —

367 с.

7. Зиммель Г. Гёте / Пер. с нем. А. Габричевского // Габричевский А. Избранное. Гётеана. — М.; СПб.: Петроглиф, 2013. — С. 327-584.

8. Зыкова А.Б. Унамуно (Unamuno) Мигель де (1864-1936) // Культурология. ХХ век: Энциклопедия / Гл. ред. и автор проекта С.Я. Левит. — СПб.: Университетская книга: Алетейя, 1998. — Т. 2. — С. 277-280.

9. Миркина З.А. Невидимый собор. — М.; СПб.: Центр гуманит. инициатив, 2013. — 272 с.

10. СоловьёвВ.С. Собрание сочинений и писем: В 15 т. — М.: Логос, 1993. -Т. 3: Духовные основы жизни. 1882-1884. — 430 с. — (Репринт).

11. Чехов А.П. Крыжовник // Чехов А.П. Собр. соч.: В 12 т. — М.: Худож. литра, 1962. — Т. 8. — С. 294-333.

12. Швейцер А. Культура и этика / Пер. с нем. — М.: Прогресс, 1973. — 343 с.

13. Янкелевич В. Прощение // Янкелевич В. Ирония. Прощение. — М.: Республика, 2004. — С. 144-327.

References

1. Apresyan R.G. Dilemmy blagotvoritel’nosti // Obshchestvennye nauki i sovre-mennost’. — M., 1997. — № 6. — S. 56-67.

2. BalagushkinE.G. Shvejcer (Schweitzer) Al’bert (1875-1965) // Kul’turologiya. XX vek: Enciklopediya / Gl. red. i avtor proekta S. Ya. Levit. — SPb.: Universitetskaya kniga: Aletejya, 1998. — T. 2. — S. 351-352.

H.H. PeMe3oea

3. Bratus’ B.S. K probleme cheloveka v psihologii // Voprosy psihologii. — M., 1997. — № 5. — S. 3-19.

4. Glebkin V.V. Kategorii russkoj kul’tury XVIII-XX vekov. — M.; SPb.: Centr gumanit. iniciativ, 2018. — Kn. 1: Skuka. — 416 s.

5. Goricheva T., Orlov D., Sekackij A. Beseda 2. Prezumpciya Drugogo // Goricheva T., Orlov D., Sekackij A. Ot Edipa k Narcissu. Besedy. — SPb.: Aletejya, 2001. -S. 34-50.

6. GulygaA.V., AndreevaI.S. Shopengauer. — M.: Molodaya Gvardiya, 2003. —

367 s.

7. Zimmel’ G. Gyote / Per. s nem. A. Gabrichevskogo // Gab-richevskijA. Izbrannoe. Gyoteana. — M.; SPb.: Petroglif, 2013. — S. 327-584.

8. Zykova A.B. Unamuno (Unamuno) Migel’ de (1864-1936) // Kul’turologiya. XX vek: Enciklopediya / Gl. red. i avtor proekta S. Ya. Levit. — SPb.: Universitetskaya kniga: Aletejya, 1998. — T. 2. — S. 277-280.

9. Mirkina Z.A. Nevidimyj sobor. — M.; SPb.: Centr gumanit. iniciativ, 2013. —

272 s.

10. Solov’yov V.S. Duhovnye osnovy zhizni. 1882-1884 // Solov’yov V.S. Sobranie sochinenij i pisem: V 15 t. — M.: Logos, 1993. — T. 3. — 430 s. (Reprint.).

11. ChekhovA.P. Kryzhovnik // Chekhov A.P. Sobr. soch.: V 12 t. — M.: Hudozh. lit-ra, 1962. — T. 8. — S. 294-333.

12. ShvejcerA. Kul’tura i etika / Per. s nem. — M.: Progress, 1973. — 343 s.

13. Yankelevich V. Proshchenie // Yankelevich V. Ironiya. Proshchenie. — M.: Respublika, 2004. — S. 144-327.

Сочинение Что такое Милосердие 9 класс 15.3 ОГЭ

Милосердие в моем понимании означает «оказание кому-либо бескорыстной помощи  и содействия», но на самом деле смысл здесь гораздо глубже – ведь речь также идет и о всепрощении.

Соответственно, бескорыстно свершая добрые деяния, милосердный человек преисполнен любви к людям, потому способен простить и врагов своих, отдав им последнее, что имеет. Милосердному человеку чужды алчность и зависть, порой он ставит духовные ценности намного выше материальных.

Милосердный человек всегда готов помочь обездоленному, больному либо бездомному тогда, когда все остальные отвернутся либо будут смотреть с пренебрежением. Подобной личности свойственны такие чувства, как сострадание, дружелюбие, тепло и забота – причем, проявляющий милосердие способен помочь даже тем, кто вряд ли оценит его широкий жест – то есть даже людям жестоким, злым и неблагодарным. Для него все, в ком присутствует Божья искра и с кем он живет под одним небом, уже достойны помощи и участия.

В некоторых случаях милосердию сопутствует чувство жалости и сострадания. Кстати, Аристотель считал милосердие антиподом гнева. Так или иначе, добро в милосердном человеке зарождается именно благодаря религиозным доктринам: то есть к данной черте характера личность приходит именно путем духовной переоценки ценностей.

Милосердие можно назвать долгом человека – в данном случае индивид понимает свою необходимость в воплощении нравственных идеалов и именно это, по сути, является основной движущей силой.

Неудивительно, что данное качество приравнивается к главным христианским добродетелям. Тем не менее, проявлять его может даже атеист – ведь зачастую все дело в характере. То, что человек не верит в Бога, еще не означает, что он не способен на доброту и бескорыстную помощь.

Увы, в наше время милосердные люди встречаются все реже и реже – виной тому сложное время, вынуждающее каждого так или иначе, задумываться о выгоде для себя практически в любой ситуации. Тем не менее, не стоит думать, что милосердие не дает никаких плодов – наверняка, оно «зачтется» многим, правда не в денежном эквиваленте.

2 вариант

Милосердие-это одно из положительных качеств личности, которое проявляет человек. Люди, проявляющие милосердие, также наделены сочувствием, пониманием и бескорыстной помощью к другим людям. Милосердные люди часто являются активными помощниками для детских домов, приютов для животных, бездомных и других благотворительных акциях.

К сожалению, современное поколение мало знакомо с таким понятием как милосердие, а самое главное с его проявлением. Большинство подростков ведут себя крайне высокомерно, и считают, что если помогут нуждающемуся человеку, то будут высмеяны сверстниками. Таких подростков сразу же хочется обвинить в их глупости в силу возраста, но если вникнуть, то такое поведение проявляется из-за невоспитанности. Воспитывать милосердие в детях нужно с самого раннего возраста, когда малыш только начал познавать окружающий мир. Прежде всего, родители должны быть примером для своего подрастающего ребенка, например, вместе покормить бездомного щенка или котенка, приютить где-нибудь у себя или найти ему дом, а также собрать нужные вещи для детского дома. Из таких детей, в которых родители вкладывают понятие милосердие, вырастают очень добрые и отзывчивые, которые приносят пользу обществу.

Проявлять милосердие можно не только помощью денежными средствами, а также просто физической помощью, вещами, лекарствами и другими необходимыми предметами, для людей, оказавшихся в трудной ситуации. Например, безвозмездно помочь одинокой бабушке по дому, во дворе или огороде, или многодетной семье, отдав им игрушки или вещи. Способов чтобы помочь очень много, главное это желание.

К большому сожалению, милосердные люди часто становятся жертвами обманов и даже мошенников. Это происходит, потому что они более доверчивые и могут всей душой проникнуться в проблемы человека. По этой же причине, существует и другая проблема милосердия. Многие милосердные люди, бояться оказаться обманутыми, что даже и не пытаются уже проявить милосердие. И очень часто от этого страдают те, кто действительно нуждается в помощи. Поэтому милосердным людям следует быть аккуратнее и стараться больше разбираться в людях.

Проблема милосердия описана в многих произведениях русских писателей. Самый яркий пример милосердного человека показан в произведении Шолохова «Судьба человека». Ведь по сюжету рассказа главный герой Андрей Соколов настолько проникся проблемой сироты Вани, что его доброе сердце просто не смогло бросить его на произвол судьбы. Тогда он решил приютить его у себя и представился его отцом. И ведь он не просто ему помог, а можно даже сказать спас жизнь, ведь неизвестно, чтобы случилось с этим мальчишкой на улице после войны.

В заключение сочинения можно сделать следующий вывод, что милосердные люди это добрые, отзывчивые и готовые бескорыстно помогать другим. И если в наше современное время каждый человек будет вести себя более милосерднее, наш мир станет намного добрее.

Образец 3

В моем понимании, милосердие – это умение оказать бескорыстную помощь тому, кто в ней очень нуждается. Возможно, даже в ущерб себе и своим собственным интересам. Вопреки всему – предубеждениям, гордости и предрассудкам, вопреки толкам людей и пересудам, вопреки всем законам логики.

Просто протянуть руку тогда, когда человеку очень необходима поддержка – не важно, какого рода. Ведь помочь можно как финансово, так и советом, добрым словом либо же действием. Соответственно, милосердие может проявить каждый, в ком есть хоть малая толика доброты, участия к ближнему,  либо же сострадание.

Но милосердие не приемлет корысти – поэтому, если человек обещает помочь, но при этом преследует свою выгоду либо подразумевает некий обмен – это уже не милосердие, а взаимовыручка либо же плодотворное сотрудничество.

Неоднократно был замечен факт, что на милосердие способны те, кто и сам небогат. Но отзывчив. Отчего же так происходит? Возможно, потому, что бедный человек более остро ощущает нехватку жизненно необходимых вещей, нежели богатый. Допустим, поделиться с нищим одеждой либо едой может лишь тот, кто сам знает, что такое жизнь в голоде, холоде и с плохими жилищными условиями.

Конечно же, это не значит, что обеспеченные не способны на благотворительность. Но вряд ли они настолько чувствуют чужую боль. Конечно же, у христиан любовь к ближнему является соблюдением заповеди любви к Богу.

Однако не стоит делать добро только лишь потому, что цель – соблюсти наставление из Библии. Желание совершить милосердный, благородный поступок должно быть обусловлено личными мотивами, оно должно зарождаться внутри самого человека, внутри его естества.

Ведь милосердие, проявленное, «просто потому, что надо прослыть хорошим» не имеет ценности. В отличие от милосердия, проявленного «потому, что так подсказывает сердце, так велит душа».

Можно сказать, что для того, чтобы научиться быть милосердным, важно видеть Божью искру в любом живом существе и понимать, что бескорыстная помощь способна порой не только выручить его, но и даже спасти жизнь.

Кстати, милосердие заключается не только в умении удовлетворить потребности другого человека, но и в том, чтобы совершенствовать свою личность в процессе таких поступков,  извлекать урок, становиться духовно выше, расти над собой. Так, что можно сказать, что каждый добрый поступок способен сделать человека немного чище и лучше.

Сочинение на тему Милосердие

Прощение проступка или обиды часто считается признаком слабости; когда на самом деле это настоящий признак силы. Легко позволить себе увлечься обидой и ненавистью, хотеть обидчику мести; но для сдерживания этих естественных страстей нужен сильный характер. Человек, который прощает рану, доказывает, что он превосходит человека, который обидел его, и обличает правонарушителя. Прощение может даже превратить врага в друга. Так что милосердие — самая благородная форма мести.

Милосердие в лучшей форме показывает характер человека, который проявляет его. Милосердие имеет большую ценность, когда оно проявляется в трудные времена. Чтобы обладать способностью проявлять милосердие, для начала нужно научиться усмирять свой гнев и смягчать ярость, особенно в несправедливых ситуациях, а их в нашей жизни предостаточно. Множество людей часто исключают милосердие из своей жизни, так как им начинают злоупотреблять. Что делает милосердие еще более редким качеством в людях.

Милосердие питает сострадание, обеспечивая многообещающие блики света в затемненном мире. Это доброта, прощение и сочувствие. Милосердие позволяет людям не обижаться и сочувственно видит одинокое сердце за обиженными словами. Милосердие — это продолжение и выражение любви. Милосердие — это акт доброты, сострадания или милости.

Милость тесно связана с прощением. Однако не всякая милость исходит из чистого сердца. Некоторые люди склонны проявлять милость для того, чтобы заслужить Божью благосклонность. Несмотря на это, в обществе по-прежнему преобладают нуждающиеся и угнетенные. Именно поэтому, мы не должны сидеть сложа руки. Наша необходимая тенденция — действовать; только с преобразованным, чистым сердцем мы можем быть по-настоящему милосердными по отношению к кому-либо. Милосердие высвобождает человеческое понимание, чтобы принимать и любить людей, которых посылает нам жизнь.

В наших интересах и в интересах нашего общества узнать о милосердии как можно больше и передать то, что оно приносит пользу всем. Нет ничего плохого в проявлении милосердия, потому что это не инструмент слабых, а привилегия сильных.

Образец 5

Милосердие, сострадание, доброта… Не правда ли, замечательные слова?

Действительно, кто из нас не хотел бы жить среди людей, чьи сердца излучают эти незаменимые нравственные качества!

Что же такое милосердие? Я не раз задумывался над этим вопросом и пришел к определенным выводам. На мой взгляд, милосердием называется умение поддержать человека, который столкнулся с тяжелыми жизненными обстоятельствами. Это готовность пожертвовать чем-то важным ради удобства и пользы другого человека.

Значение термина «милосердие» объясняет сам состав слова, в основе которого лежит словосочетание «милое сердце». Человек с таким сердцем никогда не пройдет мимо чужого горя, потому что для него чужой беды не бывает.

Проблема милосердия всегда была в центре внимания литературы. К ней обращались такие именитые писатели, как Достоевский, Толстой, Тургенев, Чехов… Большое внимание уделял ей и А. И. Куприн. В своем замечательном рассказе «Чудесный доктор» он показывает чудотворную силу милосердия.

Невозможно без боли читать страницы, описывающие душевное состояние главы семейства. Лишившись работы, Мерцалов теряет смысл жизни. Дома голодные дети, один из которых очень болен. У супругов нет денег на лечение. Поиски работы не дают никаких результатов. Помощи ждать неоткуда. Будучи не в силах что-то изменить, Мерцалов решает покончить жизнь самоубийством.

Случайная встреча с врачом стала для мужчины спасением от смерти, избавила его семью от голода и нищеты. Доктор оказался очень отзывчивым, добрым и мудрым человеком. Узнав о тяжелом положении, в котором пребывает семья его нового знакомого, Пирогов идет с главой семьи, чтобы осмотреть больного ребенка. Помощь его не ограничилась выписыванием рецепта. Вместе с рецептом врач кладет деньги и на лекарство, и на необходимые расходы.

Читая о таких людях, невольно думаешь: «Мир без добра, что казна без серебра».

Разве может человеческое общество обойтись без сострадания и отзывчивости? Ответ очевиден. Милосердие – это то, без чего нельзя представить нашу жизнь. Именно готовность прийти на помощь, умение сочувствовать и делают нас людьми. Думаю, без милосердия мир обеднеет.

Также читают:

Картинка к сочинению Что такое Милосердие

Популярные сегодня темы

  • Человека и природа в рассказе Царь-рыба Астафьева сочинение

    Рассказ «Царь – рыба» — один из рассказов одноименного сборника новелл писателя В. Астафьева. В рассказе автор поднимает две главных проблемы – отношения человека с обществом и отношения человека с природой.

  • Сочинение Описание неба 3, 5 класс

    Небо… что еще может быть прекраснее в мире? Я считаю, что именно оно притягивает к себе своей красотой, своими разнообразными красками

  • Сочинение по произведению Кладовая Солнца Пришвина (6 класс)

    В произведении «Кладовая солнца» описана жизнь двух детей сирот – Митраши и Насти. Митраша – десятилетний мальчик, небольшого роста и крепкого телосложения, за что его прозвали «мужичок в мешочке»

  • Образ и характеристика Кнурова в пьесе Бесприданница Островского сочинение

    Одним из второстепенных персонажей произведения является Мокий Парменыч Кнуров, представляющий собой пожилого, состоятельного дельца с громадным состоянием.

  • Сочинение по картине Зима Саврасова 3 класс

    В 1873 была написана непростая картина « Зима », кистью талантливого русского художника Саврасова Алексея Кондратьева. На картине как вы, наверное, уже догадались, изображена зима, по свежему

Что такое милосердие? (сочинение-рассуждение) | краткое содержание, анализ, биография, характеристика, тест, отзыв, статья, реферат, ГДЗ, книга, пересказ, сообщение, доклад, литература | Читать онлайн

В сочинении имеются отсылки к рассказу А. Приставкина «Золотая рыбка».

Вариант 1

Милосердие — это доброта сердца, ведь не зря слово это образовалось от слов «милое» и «сердце». Мне кажется, что отсутствие или наличие милосердия во многом определяет поведение человека.

В рассказе А. Приставкина девочки, поймавшие у аква­риума малышку с рыбкой, проявили настоящее милосердие. Они не стали ни ругать Люсю, ни наказывать её. Вид этой девчушки поразил их. Она сама была похожа на прозрач­ных рыбок. Девочки поняли, что только страшный голод заставлял Люсеньку есть золотых рыбок.

Выпрошенный девочками среди ночи кусочек хлеба для Люсеньки заставляет поверить, что они вырастут добрыми, неравнодушными людьми.

Милосердные люди делают этот мир лучше и добрее.

Вариант 2

Милосердие — это доброта, это умение сердцем почувст­вовать чужую боль и делами облегчить её. В основе мило­сердия лежат, на мой взгляд, искренняя жалость и настоя­щая любовь к человеку.

Разве не эти чувства уничтожили гнев девочек, персона­жей рассказа А. Приставкина, как только они увидели по­хитительницу рыбок раздетой? Жалость к Люсеньке, так похожей на тех же прозрачных рыбок, заста­вила дрогнуть сердца девочек. И ответ Инны на вопрос ноч­ной няни свидетельствует о том, что малышка не останется без внимания. Я думаю, что этот урок со­страдания запомнят все: и Люсенька, и девочки.

Примером милосердия в наши дни может служить пове­дение людей, которые откликаются на просьбу сдать кровь для больных. Так поступили и мой дедушка, и множество других людей, когда они стали донорами для пострадавших от катастрофы в метро.

Я думаю, милосердие объединяет людей, делает их лучше.

Вариант 3

Милосердие — это доброта в сочетании с жалостью к ко­му-то, желание помочь. В жизни очень важно быть мило­сердным, потому что милосердие рождает ответное чувство любви и благодарности.

Можно представить, что чувствовали девочки из текста А. Приставкина, наблюдая, что одна за другой исчезают зо­лотые рыбки из аквариума. Каково же было их изумление, когда на месте преступления они застали самую маленькую девочку — Люсеньку. Но вид раздетой малышки лишил их дара речи: Люсенька сама была похожа на бескровную рыб­ку. Жалость к ребёнку и доброта заставили девочек понять, что за этой малышкой необходимо присмат­ривать, подкармливать её. Потому и пошла Инна среди ночи на кухню, чтобы попросить для Люси кусочек хлеба.

Я думаю, что Люсенька никогда не будет злой, потому что она получила прививку милосердия.

В рассказе Л.Н. Толстого «Кавказский пленник» девочка Дина тоже проявила милосердие к пленному офицеру Жи­лину: видя, как он страдает, помогла ему бежать.

Милосердие способно творить чудеса.

Вариант 4

Милосердие — это сложное понятие, которое включает доброту, сострадание, сердечность, желание позаботиться о слабом, защитить его. Я считаю милосердие одним из самых главных качеств человека.

Девочки из детского дома, о которых мы узнаём из рас­сказа А. Приставкина, проявили милосердие, когда не стали наказывать Люсеньку за съеденных рыбок. Её хрупкость, измождённость поразили их. Поэтому они не рассказали ночной няне о воровстве Люсеньки, а попросили у неё немного хлеба для малышки.

Я могу назвать милосердной своего педагога по художе­ственной гимнастике Марину Юрьевну. Она организовала приют для бездомных собак, привлекла для этого неравно­душных горожан. Волонтёры помогают ей находить хозяев для питомцев приюта. Я считаю, его создание было бы не­возможным, если бы не доброта всех, кто участвовал и уча­ствует в этом деле.

Милосердие даже самого слабого человека делает сильным.

Вариант 5

Под милосердием я понимаю умение сострадать другому человеку. Это понятие включает в себя жалость и желание помочь кому-то, кто оказался в беде или в сложной ситуации.

История, с которой мы знакомимся в рассказе А. Приставкина, конечно же, о милосердии. Воспитанницы детского дома не замечали самую маленькую из них, Лю­сеньку, им не было до неё дела. Когда девочки поймали её с рыбкой в руке, они могли жестоко наказать малышку за воровство. Но они не стали этого делать. Без­защитность Люсеньки пробудила в них милосердие. Она ведь сама напоминала худенькую рыбку, кото­рую хотелось защитить. Поэтому и бросилась Инна за хле­бом для малышки.

В России живёт много милосердных людей. По телевиде­нию регулярно благодарят зрителей за то, что они помогли собрать деньги детям на дорогостоящее лечение или всем миром не оставили в беде регион, пострадавший от природ­ного катаклизма.

Милосердие объединяет людей, и это прекрасно! Материал с сайта //iEssay.ru

Вариант 6

Я думаю, что милосердие — это гуманность, жалостли­вость, сердобольность, доброта. Милосердие проверяется только поступками человека.

Обратимся за примером к тексту А. Приставкина. Когда обнаружилось, что рыбок из аквариума воровала Люсенька, читатель увидел её глазами девочек. «Смотреть на неё было страшно», «худенькое, без кровинки, тельце», прозрачная кожа. Истощённость Люсеньки заставила девочек тут же простить ей воровство, и в этом они проявили настоящее милосердие!

В нашей жизни тоже немало примеров истинного мило­сердия. Всем известны благотворительные фонды Чулпан Хаматовой и Натальи Водяновой. Думаю, не что иное, как милосердие, подтолкнуло этих людей к решению использо­вать свою славу в благом деле. Результат их деятельности — тысячи спасённых жизней по всей стране и десятки детских площадок в разных районах России.

Чем больше будет в нашей жизни милосердия, тем меньше в ней будет горя и страданий.

Что для вас значит милосердие?

Отвечают полицейский, студент-медик из Малайзии, «Владимир Ленин», школьница, писатель, офицер, израильский инженер на пенсии, историк философии, начальник юридического отдела из Челябинска. Опрос на улицах Москвы показал, что милосердия не хватает всем, но люди понимают это слово по-разному.

Павел, 24 года, полицейский

– Что для вас милосердие?
– Это доброта.

– Нужно ли в современном мире милосердие?
– Конечно, нужно, потому что мир стал жестоким. Люди стали более эгоистичными, это проявляется в жадности каждого отдельного человека. Потому что каждый человек хочет выжить в данной среде и не хочет помочь другому. А помогать нужно всем.

– Даже тем, кто сам виноват в своей беде, например алкоголикам?
– Если человек неизлечим, то это же не значит, что ему нельзя помочь.

– Приходилось ли вам сталкиваться с милосердием в своей жизни.
– Я сирота, и родственники взяли меня в семью и довольно сильно мне помогли в плане воспитания, становления идей, мыслей и мечты на будущее. Для меня это много значило. Если потеряешь обоих родителей, то нет особого желания к чему-то стремиться.

– В вашей работе есть место милосердию?
– Вот поймали мы какого-то преступника, который ограбил человека. А сколько людей пострадали? У кого-то он, может быть, последнее забрал? Его поимка – это милосердие по отношению к тем, кто мог стать следующей жертвой.

– Расскажите какой-нибудь конкретный случай из вашей жизни.
– Была драка на вокзале. Я был одет не по форме и шел по вокзалу, увидел, как незнакомые мне люди дерутся, и я их разнял.
–Как вам это удалось, это же не так просто?
–Ну как, репа то не маленькая.

Игорь, 30 лет, начальник юридического отдела компании по производству насосного оборудования

– Что для вас значит милосердие?
– Это сострадание не только к близким, но и вообще, ко всем окружающим. Сочувствие, выражающееся в определенной помощи людям в трудные для них моменты.

– Нужно ли милосердие в современном мире?
– Обязательно. Без милосердия никуда. Если у нас в наших сердцах не будет милосердия, то мы и людьми себя считать не имеем права. Без милосердия появляется равнодушие к общим проблемам, человек начинает замыкаться на себе, на своих благах, становится безразличным. Я считаю, у нас такого не должно быть в обществе.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Я лично и наша компания помогаем детскому дому и дому престарелых в Челябинской области. Мы организуем детские праздники, недавно построили игровые площадки, а в дом престарелых собираем необходимые вещи. Есть группа людей, которые проявляют неравнодушие. Это не только личная вера, но еще и воспитание.

Аравинден, студент-медик из Малайзии

– Что для вас значит милосердие?
– Милосердие – это когда один человек помогает другому, это должно происходить везде. Милосердие нужно, чтобы снять груз с плеч некоторых людей.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– На прошлой неделе я ехал в метро, и одна дама ехала с большой сумкой и не могла спуститься. Она попросила меня о помощи, и я помог ей, а потом пошел дальше. А дальше была еще одна лестница, и я решил дождаться женщины и помочь ей еще раз, и она сказала «спасибо большое».

– В вашей стране больше милосердия?
– Да, конечно. Я живу в России три года. Жизнь людей здесь и в Малайзии сильно отличается. Я не вижу здесь людей, которые помогают окружающим. Между тем, это обычное дело в моей стране, я это видел множество раз. Где бы ты ни был, если у тебя на улице что-то случилось, к тебе подходят и спрашивают «чем могут вам помочь». А здесь люди просто проходят мимо и не обращают внимания, им все равно.

«Владимир Ильич Ленин»

– Что для вас значит милосердие?
– Если жалеть человека, который сам себе вредит, сам себя в гроб загоняет, например, пьяниц, то это не милосердие. Наверное, их не стоит жалеть, потому что они сами выбрали себе дорогу. Но если человек заболел или как-то иначе попал в беду по независящим от него причинам, тогда естественно можно проявить милосердие.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Я в своей жизни стараюсь больше надеяться на свои силы и больше сам помогаю, чем мне помогают. Несколько раз было, что и мне помогли, но в основном препятствуют. Здесь, например, наши доблестные органы сделали преступников, таскают и таскают в свое отделение.

Я подарил племяннику квартиру. Дочке оставил другую квартиру. А когда уйду, то сразу осчастливлю большое количество родственников, потому что заработал не Ленине за 20 лет на четыре квартиры и собираю на пятую.

Когда я начинал, то надеялся, что у меня будет собственный самолет – так резво все начиналось. Но вдруг всего этого не стало, поэтому остановился на квартирах.

С меня начали копировать образ, но другим «Ленинам» как-то не везет. Я думал, кто-нибудь меня превзойдет, появится нормальный, достойный Ленин. Когда они приходили, от меня зависело, оставить их здесь или нет – я имел влияние на милицию. По доброте своей я решил ладно, пусть работают. Мало того, дарил им вещи с собственного плеча, то пиджак, то кепку. Но все они начали вместо того, чтобы идти вверх, опускаться, стали алкоголиками. Деньги легкие, под рукой, они их зарабатывают и сразу пропивают. Получилось, что вместо добра я причинил им зло.

Евгения, 16 лет, школьница

– Что для вас значит милосердие?
–Сейчас так мало милосердия и у нас, и везде. Люди помогают только если заболел, например, ребенок, и надо его вылечить, но и то очень мало. Люди становятся злыми, становится меньше добра, мир деградирует.

– Почему вы так думаете?
– Из-за людей, их поступков. Люди и знакомые мне, и незнакомые в интернете смеются над больными, над немощными. Это плохо, и это я считаю злым. Или они говорят в лицо одно, а за спиной могут говорить совсем по-другому, и на самом деле они оказываются совсем другие, скрывают свои эмоции и свой характер.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Я помогаю больным детям или могу немного денег подать прохожим на улице или положить в ящик для сбора на какую-нибудь операцию. Могу помогать родным, в том числе душевно. Например, если у них проблема, то можно подсказать решение, а если человек плохо себя чувствует, то помочь ему добрым словом, как-нибудь поддержать. Может, это и есть милосердие?

Сергей Павлович, писатель, бывший энергетик

– Что для вас значит милосердие?
– Милосердие это сложное понятие. Для некоторых людей милосердие – это так, знаете, развлечение. А настоящее милосердие – это когда ты отдаешь последнее и действительно хочешь помочь кому-то.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Я писатель и эту тему тоже прорабатывал. За всю жизнь, а она у меня была большая, так чтобы по-настоящему милосердие, такого не было. Доброта была, забота, а милосердия – не было. Милосердие это что-то более высокое.

В мое время люди как-то лучше относились друг к другу. Так воспитывают сегодня – ты должен сам побеждать, быть эгоистом и все пробивать в этой жизни. Основа сегодняшней жизни – конкуренция.

Вот я читал, что Шварценеггер за годы своей актерской карьеры в своих фильмах убил 549 человек. Хотя он не очень много убивал, а больше красовался. Такие фильмы немножко вызывают жестокость. Особенно много в детских играх, непрерывно убивают и убивают. Для многих сейчас убийство человека – это уже так, ничего особенного.

Я четыре года жил на Кубе, там милосердие может быть проявить сложно, потому что все с одинаковым уровнем достатка, но люди там были добрее.

Н., 39 лет, историк философии и религии

– Что для вас значит милосердие?
– Никогда не задумывалась об этом. Русский язык такой богатый. Составное слово – милующее сердце.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– По отношению ко мне – да. С моей стороны – намного реже. У меня, например, очень тяжело заболела мама, у нее нашли рак, и я фактически осталась одна с этой бедой. Я заканчивала институт, поступала в аспирантуру, и денег у меня не было совсем, а оплачивать надо было все.

Я сразу подготовилась к тому, что попаду в страшную передрягу, чуть ли не до продажи квартиры. Все люди, с которыми я встречалась, может быть, видя мой возраст, не взяли с меня ни копейки, все врачи помогали как могли. А когда надо было заплатить очень большие деньги за химиотерапию, они сделали так, что мы смогли получить ее бесплатно.

Я вылечила маму. От меня не потребовалось продавать квартиру, хотя я бы это сделала. Для меня это был колоссальный акт милосердия, абсолютно не банальный. Причем сопли никто не разводил – есть у человека работа, и он ее делал. Очень конкретно, очень спокойно, меня буквально водили за руку по этапам лечения. И я пришла немного в себя. В итоге врачи сохранили не одну, а две жизни.

– Что, вы совсем никому не помогали?
– Почему никому? Что я, совсем урод что ли? Деньги я даю, просто целенаправленно – не нищим, а конкретным людям, которых я знаю. Старым, соседям, близким. Я не совершаю каких-то поступков. Это очень просто, делать какие-то посильные конкретные вещи, без совершения «акта милосердия». Покупаю, например, достаточно дорогие лекарства одинокому человеку, который не может их купить.

Или моя мама лежала в палате, в которой было девять человек. Нет ни санитарок, никого. Приди, помоги, убери, правильно? Все в пыли, убери ты эту пыль, людям дышать легче станет. То есть какие-то элементарные вещи. Не думаю, что это милосердие. С другой стороны, людям полегче стало, доброе слово от меня услышали. Может быть, боль несколько уменьшилась.

Константин, 41 год, офицер

– Что для вас значит милосердие?
– Как гражданин России я считаю, что милосердие – это бескорыстная помощь.

– Нужно ли милосердие и почему?
– Нужно обязательно, потому что оно является одной из основ общества. Если в обществе отсутствует милосердие, то оно само себя погубит. Воины, идущие на войну, должны быть уверены, что если они погибнут, их семьи будут поддержаны. А воины, вернувшиеся с войны, должны быть уверены, что их государство тоже поддержит. Так же и социальные катаклизмы, которые дорого обходятся многим слоям общества.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Конечно. Я долго служил в Азии, приходилось спасать людей, которые попадали в тяжелые ситуации. Мы там служили, места пустынные, поселки через 150-200 километров, а морозы зимой бывают по 30-40 градусов.

Ситуации разные были: техника ломается, местное население, охотники, иногда застревали в глуши, мы их спасали. На стойбищах до сих пор сакманщиками работают без документов славяне, в том числе русские. Они бегут из рабства, их ловят, это ни для кого ни секрет. Беглых мы тоже спасали.

Эйтан Дегани, пенсионер из Израиля, бывший инженер

– Что для вас значит милосердие?
– Это способность одного человека действовать с любовью по отношению к другому человеку или множеству людей, или к животным. Это способность давать другому. Лично для меня милосердие это действовать с личным чувством по отношению к другим. Я не уверен, равняется ли милосердие состраданию. Сострадание – это видеть другого с высшей точки зрения, понять, чего он хочет, и помочь ему с этим.

– Нужно ли милосердие в современном мире?
– Не знаю, понимает ли кто-нибудь мир, если только он не смотрит на него с религиозной точки зрения. Религиозная точка зрения дает общую картину с Богом и так далее. Мир нуждается в милосердии. Чем больше мир стремится смотреть на все с точки зрения экономики, тем меньше он замечает людей. Он думает только о развитии, о том, как заработать больше денег, и он не заботится о людях.

То же самое можно сказать про политиков и олигархов. Вы слышали про 99%, что элита составляет менее 1% населения, и им принадлежат все богатства? Это несправедливость по отношению к остальным людям. Повсюду в мире сейчас восстания и беспорядки. В Испании, России, в США на Уолл-стрит. Конечно, правительства действуют без сострадания. Они действуют с точки зрения того, как управлять людьми. А я бы хотел, чтобы политики смотрели на людей с большим состраданием, а не с этой эгоистичной точки зрения «как сохранить правительство». Да и некоторым религиям нужно больше сострадания.

– Вы сталкивались с милосердием в своей жизни?
– Да, вчера мы остановили такси… Надеюсь, это не пойдет в КГБ? Нет? Хорошо. Мы увидели женщину с табличкой и попросили водителя такси остановиться. Она выглядела бедной, а на табличке было написано, что у нее двое детей. Все трое из нас, сидевшие в такси, дали ей немного денег. Это произошло просто автоматически.

Тема 24 МИЛОСЕРДИЕ. Этика

Читайте также

64. «Милосердие его – на всех созданиях» Еврейская этика и животные

64. «Милосердие его – на всех созданиях» Еврейская этика и животные Немногие обращают внимание, что в Десяти Заповедях утверждается гуманное отношение к животным: А день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб

1. Милосердие (Karitas) и любовь.

1. Милосердие (Karitas) и любовь. — Поскольку человек живет не только в борьбе, но также и во взаимной помощи, этой помощи свойственна некоторая упорядоченная правильность, границы которой в обществе в силу его нравов и учреждений бывают во всякое время неопределенны. Помощь

Справедливость и милосердие

Справедливость и милосердие Смысловым центром этики Моисея является идея справедливости. Отсюда — ее суровость и беспощадность. Идея милосердия в ней выражена крайне слабо. Говоря точнее, милосердие в ветхозаветной этике не обрело самоценного значения, оно существует

Милосердие и справедливость

Милосердие и справедливость Бог Иисуса — любящий, милосердный бог. Этим он отличается от сурового и справедливого бога Ветхого завета. Ветхозаветному богу тоже присуще милосердие. В Торе он часто именуется человеколюбивым, милосердным. Знакомое нам из Евангелия

2. Милосердие как основа гуманизма

2. Милосердие как основа гуманизма Милосердие было нужно людям всегда. Что же это такое? Чувство? Мысль? Слово? Действие? Или общественное событие, которое можно организовать и которым можно управлять?Попытаемся заглянуть за ширму внешней суеты вокруг явления, которое

26 ЯНВАРЯ (Милосердие)

26 ЯНВАРЯ (Милосердие) Богатому нельзя не быть немилосердным. Дай он волю естественному чувству милосердия, он скоро перестанет быть богатым.1 Не крайняя ли несообразность в том, что мы сами сидим за трапезою в смехе и пресыщении, а между тем, слыша, как другие плачут,

11 ИЮЛЯ (Милосердие)

11 ИЮЛЯ (Милосердие) Истинное милосердие – только милосердие сильного, отдающего свои труды и усилия слабому.1 Подача милостыни только тогда доброе дело, когда то, что подается, есть произведение труда.Пословица говорит: сухая рука прижимиста, потная рука торовата. Так и в

24 НОЯБРЯ (Милосердие)

24 НОЯБРЯ (Милосердие) Милосердие состоит не столько в вещественной помощи, сколько в духовной поддержке ближнего. Духовная же поддержка прежде всего в неосуждении ближнего и уважении к его человеческому достоинству.1 Будьте сострадательны к тем бедным, которые

25 ДЕКАБРЯ (Милосердие)

25 ДЕКАБРЯ (Милосердие) Милосердие, чтобы быть истинным, должно быть совершенно независимо от одобрения людей и предполагаемой награды в загробной жизни.1 Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего

Тема 11 МИЛЛЬ

Тема 11 МИЛЛЬ Джону Стюарту Миллю — английскому философу, логику, социальному мыслителю — принадлежит заслуга систематизации и методологического обоснования особой этической доктрины — утилитаризма (от лат. utilitas — польза). Начала ей положил Джереми Бентам, который

Тема 12 НИЦШЕ

Тема 12 НИЦШЕ Ницше был самым необычным из всех моралистов. Он утверждал мораль через ее критику, даже радикальное отрицание. Он исходил из того, что исторически сложившиеся и получившие господство в Европе формы морали стали основным препятствием на пути возвышения

Тема 13 ТОЛСТОЙ

Тема 13 ТОЛСТОЙ По мнению Л.Н. Толстого, жизнь человека наполняется нравственным смыслом в той мере, в какой она подчиняется закону любви, понимаемому как ненасилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием — таково основное требование толстовской программы

Милосердие и долг

Милосердие и долг В истории этики милосердная любовь как нравственный принцип в той или иной форме, естественно, признавалось большинством мыслителей. Однако высказывались и серьезные сомнения: во-первых, достаточно ли милосердие в качестве этического принципа и,

Милосердие и справедливость

Милосердие и справедливость Заповедь любви была выдвинута христианством в качестве универсального требования, содержащего в себе по смыслу и все требования Декалога. Но вместе с тем и в проповедях Иисуса, и в посланиях апостола Павла намечается различие между законом

Милосердие

Милосердие Милосердие – в том смысле, какой я вкладываю в этот термин, – есть добродетель прощения.Что значит прощать? Если, следуя сложившейся традиции, подразумевать под прощением готовность зачеркнуть совершенную ошибку, считая, что ее никогда не было, то это не в

Милосердие (Charité)

Милосердие (Charit?) Бескорыстная любовь к ближнему. Милосердие – вещь весьма полезная, ибо далеко не всякий ближний способен вызвать в нас бескорыстный интерес.Поскольку к ближнему мы по определению относим любого человека без исключения, милосердие в принципе

Определение милосердия от Merriam-Webster

Mer · cy | \ ˈMər-sē \ 1а : Сострадание или снисходительность (см. Смысл снисходительности 1), особенно проявляемые к обидчику или к человеку, находящемуся в его власти также : снисходительное или сострадательное обращение умолял о пощаде

б : тюремное заключение вместо смертной казни за убийство первой степени

: благословение, являющееся актом божественной милости или сострадания. Да помилует нас Бог.

б : удачное обстоятельство это была милость, они нашли ее, прежде чем она замерзла

3 : Сострадательное отношение к тем, кто попал в беду дела милосердия среди бедных

на милость

: полностью во власти : без возможности защитить себя от

Как дизайн Mercy изменился от концепции к Overwatch 2

Благодаря взглядам на концепт-арт из Overwatch фанаты теперь знают, насколько изменился дизайн Мерси, от оригинальной концепции до Overwatch 2.

Хотя Overwatch 2 может быть еще через год или больше, игроки могут увидеть, как изменился дизайн героев по сравнению с концепцией оригинальной игры. Хотя Анжела Зиглер — Мерси в Overwatch и уже претерпевает некоторые изменения в дизайне в сиквеле, персонаж выглядел почти иначе. Вот как сильно изменился дизайн Mercy от концепции до Overwatch 2 .

В преддверии презентаций BlizzCon 2021, посвященных Overwatch 2 , Blizzard поделилась некоторыми изменениями в дизайне персонажей Overwatch с течением времени.Хотя до сих пор неизвестно, когда (или если) новый герой будет добавлен в Overwatch в ближайшее время, фанаты могут оглянуться назад и увидеть, насколько некоторые из текущих персонажей изменились с течением времени.

Продолжайте прокручивать, чтобы продолжить чтение Нажмите кнопку ниже, чтобы начать эту статью в режиме быстрого просмотра.

Связано: Дата выхода Overwatch 2: почему Blizzard нужно обновить Overwatch сейчас

Все текущие герои в Overwatch получили изменения скинов для Overwatch 2 .Изменения Мерси для Overwatch 2 включают новую стрижку и некоторые изменения цветовой палитры (например, замену белых частей снаряжения оранжевыми или желтыми). В целом, ее волосы — одно из самых заметных отличий, вызывающих переполох у поклонников. Однако оригинальный концепт-арт Мерси для Overwatch выглядел совсем иначе. Вот как сильно изменилась Мерси с тех пор.

Как «Милосердие Overwatch» превратилось из концепт-арта в игровой

Благодаря концепт-арту, представленному в официальном аккаунте Overwatch в Twitter, фанаты могут увидеть, насколько сильно изменился дизайн персонажей Мерси за эти годы.В первоначальном дизайне использовались как мужские, так и женские варианты персонажей Валькирии, до того, как был определен окончательный дизайн Мерси — с Анжелой Зиглер в качестве популярного героя. Давние поклонники, возможно, не будут слишком удивлены этим, поскольку иллюстрации уже демонстрировались и раньше, но это все еще интересный взгляд на процесс дизайна и то, как много всего изменилось до выпуска Overwatch 2 .

Конечно, много внимания было уделено новым героям, пополнившим список Overwatch 2 , таким как долгожданный Соджурн и известные по слухам персонажи, такие как Ёкаи.Но хотя подробностей о новых героях и о том, какой информацией мы поделимся на BlizzCon в этом году, по-прежнему мало, этот взгляд на разработку Mercy довольно интересен. Также стоит упомянуть, какая часть игры (и фанатов) могла бы быть изменена, если бы Мерси была мужским персонажем — или кем-то другим, кроме Анджелы Зиглер — с тех пор, как она стала фаворитом фанатов.

Изменения в дизайне Mercy от концепции до Overwatch довольно заметны, мягко говоря, и они даже более значительны, если посмотреть на эти ранние проекты и сравнить их с Mercy в Overwatch 2 .Хотя фанаты с нетерпением ждут, чтобы узнать больше о будущем Overwatch , все же приятно заглянуть в прошлое игры.

Далее: Почему Overwatch 2 не выйдет в 2021 году (и почему это хорошо)

Источник: Overwatch / Twitter

Rocket League: новый автомобиль и ракетный абонемент на 3-й сезон раскрыты в трейлере

Об авторе Остин Кинг (Опубликовано 886 статей)

Остин Кинг — автор нескольких книг и ведущий подкастов Dragon Quest FM и JRPGs & Me.Вы можете найти его в Twitter @DragonQuaustin.

Ещё от Austin King Концепт-арт

Early Overwatch показывает неожиданный взгляд Blizzard на Mercy

Сегодняшнее появление Mercy в Overwatch разительно отличается от ее оригинальных дизайнов, как показал недавно выпущенный концепт-арт.

Первоначально часть отмененной MMO Blizzard, «Project Titan», дизайн персонажей Мерси претерпел множество изменений за годы, прошедшие с момента начала разработки.

Недавно представленный концепт-арт, похоже, пролил свет на ряд ранних образов и ряд ранних названий, подчеркнув, насколько другим мог бы быть герой поддержки в игре сегодня.

Blizzard: оригинальный взгляд на героев в Overwatch, когда он носил кодовое название «Прометей».

В то время как официальный артбук Overwatch, выпущенный еще в 2017 году, дал первый взгляд на первоначальную внешность Мерси как крылатую мужскую фигуру, несколько различных дизайнов, похоже, продемонстрировали дополнительные взгляды на персонажа в процессе разработки.

Размещено в Твиттере популярным участником сообщества Overwatch, Наери , девять версий Поддержки демонстрируются, поскольку самые ранние модели сравниваются с текущим дизайном героя.

Первые три произведения искусства показывают как мужские, так и женские варианты Милосердия в красно-белых доспехах с распростертыми крыльями.

В некоторых версиях этого наряда герой изображен с козырьком, закрывающим верхнюю половину лица, а светлые волосы заменены колючими белыми волосами.

Overwatch Официальный концепт-арт Mercy История

오버 워치 공식 메르시 컨셉 아트 변천사 pic.twitter.com/9sefwy4g0S

— Naeri x 나 에리 (@OverwatchNaeri) 19 февраля 2020 г.

Интересно, что козырек и общий дизайн старого красно-белого снаряжения Мерси несколько похож на внешний вид Echo в рекламных материалах Overwatch 2.

Хотя подробностей о предстоящем добавлении в состав героев было мало, возможно, Echo осуществит несколько ранних идей, которые были отброшены.

Дизайн, больше ориентированный на медицинский скраб, ранее был показан в официальном артбуке, но все эти уникальные костюмы разительно отличаются от ее внешнего вида в сегодняшней игре. Даже имя Мерси чередовалось в процессе разработки, от Pharah до Angelica и, в конце концов, до Mercy.

Возможно, единственный аспект героя, который, похоже, не сильно изменился в процессе разработки, — это Посох Кадуцея Милосердия.

Одним из первых героев проекта Мерси было имя Анжелика.’

Ранний концепт-арт пролил свет на то, насколько разным мог быть общий дизайн карт в популярном шутере о героях.

Хотя неизвестно, увидят ли когда-нибудь эти оригинальные произведения искусства в таком огромном масштабе, нельзя отрицать, что некоторые из этих ранних костюмов могут стать отличными скинами в ближайшем будущем.

игроков Overwatch влюбятся в эту концепцию скина Mercy.

Mercy предлагает множество крутых скинов, но новая концепция скинов в Twitter заставит поклонников Overwatch снова влюбиться с первого взгляда.

Mercy стал одним из самых знаковых героев Overwatch. Альпийская целительница играет важную роль практически в каждой игре, как на профессиональном, так и на обычном уровне, и даже о ней написана песня. Да, она настолько популярна.

Это, в свою очередь, привело к тому, что Blizzard разработала целый ряд удивительных скинов для героя, включая ее культовый скин ведьмы на Хэллоуин и скин дьявольского беса. Тем не менее, одним из самых популярных скинов Mercy был розовый скин Mercy от рака груди, и фанаты умоляли разработчиков Overwatch выпустить его обратно в игру, несмотря на его высокую цену.

Однако на помощь пришел один пользователь Twitter. Несмотря на то, что розовый скин Mercy, к сожалению, не кажется, что он снова появится в ближайшее время, эта концепция скина в стиле Валентина — это фантазия каждого розового любовника.

Lovebringer Mercy Concept, если @PlayOverwatch решил провести Еженедельное испытание ко Дню святого Валентина 😳💕 # OverwatchFanart #Overwatch #MercyOverwatch pic.twitter.com/LLprhVWHdG

— 👀 (@Sunshxvine) 11 декабря 2020 г.

Fan создает идеальную концепцию Valentine Mercy

Один пользователь Twitter приложил дополнительные усилия, чтобы создать красивый скин под названием «Lovebringer Mercy», скин, который станет для Overwatch идеальным способом отпраздновать вековой праздник.

Художница Дана Херберг (@Sunshxvine) вложила всю душу в то, чтобы превратить Мерси в маленькую нахальную пикси на День святого Валентина. Ярко-розовые доспехи с золотыми сердечками, нежно-розовые оборки, перевязанные вместе украшенным розой бантом, поразительное внимание к деталям кожи.

Отличительной чертой дизайна Sunshxvine является то, как она так легко вложила маленькие сердечки в каждый элемент дизайна, сделав его мгновенно узнаваемым, но не слишком. ее пистолет, стреляющий очаровательными, но смертоносными сердцами, и ее Посох Кадуцея были преобразованы в романтическую, богато украшенную версию самого себя.

Но это еще не все, потому что после того, как ее дизайн оказался безумно популярным, Sunshxvine продолжила создавать полный 3D-рендеринг, который выглядит так хорошо, мы не знаем, почему Джефф еще не добавил его в Overwatch.

Sunshxvine / Twitter: Серьезно, Джефф, все, что ты хочешь, просто сделай это.

Наклейки милосердия Любовника

Если вы думали, что 3D-рендеринг — это все, то угадайте еще раз, потому что концепция скина сама по себе послужила основой для более широкой идеи Еженедельного конкурса на День святого Валентина на тему милосердия (до которого, кстати, всего пара месяцев в феврале).

В набор Lovebringer также включены некоторые возможные концепции распыления, а также очень симпатичный значок. На спреях изображены пастельно-розовый голубь и любовное письмо, а также нахальный вид Милосердия, заключенный в сердечко любви (которое вы можете увидеть в твите в верхней части этой статьи).

Значок идеально сочетается со значками еженедельных испытаний, которые мы видели ранее, полностью повторяя стиль Blizzard.

Мы влюбимся в Мерси в этот День святого Валентина? Кто знает, но концепция Sunshxvine хорошо реализована, увлекательна и прекрасно передает ощущение романтического праздника.Так вы выберете Lovebringer Mercy в качестве своей валентинки?

76 и концепт-арт Sombra

Blizzard представляет оригинальные концепт-арты различных персонажей Overwatch, в том числе популярных персонажей, таких как Милосердие и Солдат: 76.

Blizzard Entertainment в этом месяце отмечает свое 30-летие, которое будет включать в себя большую презентацию BlizzCon 19 и 20 февраля. Пока фанаты Blizzard ждут, пока не пройдет BlizzCon 2021, они могут взглянуть на некоторые концепт-арты компании. публиковал в сети свои различные игры, в том числе изображения некоторых персонажей популярного шутера для героев Overwatch .

Blizzard выпустила оригинальный концепт-арт для Overwatch героев Mercy, Soldier: 76 и Sombra. Концепт-арт Милосердия показывает оригинальный дизайн Милосердия, который был мужской версией персонажа с красно-белой цветовой схемой, в отличие от бело-желтой.Эта версия Милосердия уже давно известна сообществу Overwatch и даже вдохновила на создание некоторых впечатляющих косплеев Милосердия.

СВЯЗАННЫЙ: Игрок Overwatch обнаруживает пропущенное пасхальное яйцо World of Warcraft

Концепт-арт Сомбры показывает, как выглядел персонаж в те времена, когда она была известна как Омниблейд.Эта версия Сомбры была японской, а не мексиканской, и они в основном использовали метательные кинжалы. И наоборот, версия Sombra, которая вошла в собственно Overwatch , использует пистолет-пулемет.

Концепт-арт «Солдат: 76», пожалуй, самый интригующий из всех, поскольку на нем изображен дизайн Криса Метцена, созданный еще в 1998 году.Этот образ для Soldier: 76 представляет собой версию персонажа, которая не слишком отличается от того, как он выглядит в реальной игре, хотя он закрывает лицо синей маской. Blizzard также поделилась изображением концепт-арта Soldier: 76 от 2013 года Арнольда Цанга, которое намного ближе к реальной сделке, хотя и с некоторыми небольшими изменениями.

В этом раннем концепт-арте Overwatch для Soldier: 76 указано имя персонажа как «Семьдесят шесть» и он оснащен пистолетом-пулеметом.В частности, в этой версии персонажа отсутствуют его фирменная маска и забрало, что позволяет игрокам ясно видеть его лицо. Тем не менее, в остальном, этот арт-солдат: 76 довольно близок к финальному продукту, с тем же цветом волос, шрамами, одеждой и цветовой схемой, в основном одинаковыми.

Поскольку Overwatch регулярно добавляет новые скины, удивительно, что скины, основанные на этих концепциях, еще не были добавлены.Возможно, Blizzard удастся убедить, если будет достаточно фанатов, чтобы увидеть, как эти версии популярных персонажей наконец дойдут до самой игры, хотя она не сообщила о каких-либо планах сделать эти образы доступными в игре в виде скинов.

Будущее Overwatch , несомненно, будет состоять из большего количества скинов, даже если они не эти, хотя это также будет намного больше.Blizzard усердно работает над Overwatch 2 и, как ожидается, представит игру на BlizzCon в этом месяце. Дата выхода Overwatch 2 на данный момент не ожидается раньше 2022 года, поэтому неясно, что Blizzard будет показывать, когда дело доходит до игры.

Overwatch теперь доступен для ПК, PS4, Switch и Xbox One.

БОЛЬШЕ: Лучшие косплеи милосердия Overwatch

Персонажи Overwatch смотрят в Google на День дурака

Об авторе Далтон Купер (Опубликовано 6823 статей)

Далтон Купер, редактор Game Rant, профессионально пишет о видеоиграх с 2011 года.Написав тысячи обзоров игр и статей за свою карьеру, Далтон считает себя историком видеоигр и стремится играть в как можно больше игр. Далтон освещает последние новости Game Rant, а также пишет обзоры, материалы руководств и многое другое.

Ещё от Dalton Cooper

Фанат Overwatch создает впечатляющий концепт-арт милосердия в стиле стимпанк

Игрок Overwatch поделился отличной концепцией скина для героя поддержки Мерси, придав ей потрясающий редизайн в стиле стимпанк.

В то время как Overwatch может похвастаться множеством отличных скинов для персонажей, трудно спорить с тем, что у Mercy одни из лучших. Благодаря тому, что из ее базового дизайна так легко создавать специальные наряды, Blizzard сделала много запоминающихся скинов для героя Overwatch — и сообщество сделало то же самое.

В предыдущих концепциях скина Мерси она получила особый, сделанный фанатами макияж ко Дню святого Валентина, причем скин получил признание благодаря тому, насколько замысловато он был разработан.Хотя скин Mercy’s Lovebringer сложно превзойти, теперь у него есть серьезная конкуренция, поскольку Redditor leo_queval поделился невероятным дизайном для любимого доктора Overwatch . Фан-арт, изображающий Мерси в новом смелом стиле «Темный стимпанк», собрал более 18 000 голосов на Reddit.

СВЯЗАННЫЙ: Таинственное письмо Наблюдателя может намекнуть на нового владеющего мечом героя

Пользователь Reddit, создавший этот особый дизайн Mercy, поделился, что они не знали, как назвать стиль, использованный для этого произведения, поскольку он уникальным образом сочетает в себе Fantasy и Steampunk.С механическими птицами на перилах возле Милосердия и героем, расположенным в каком-то соборе с великолепными окнами, влияние стимпанка можно увидеть отчетливо. Тем не менее, «Темное» описание было любезно предоставлено самой Мерси, поскольку одежда, которую носит персонаж, похожа на то, что будет носить Йеннифэр из франшизы Ведьмак .

Хотя Мерси может похвастаться своей традиционной прической, все остальное в ее дизайне отличается от костюма.На ее голове красуется пушистый черный нимб, а колье и колье придают дизайну немного индивидуальности. Целитель носит длинные перчатки и замысловатый топ с блестящими металлическими вставками, делающими одежду более эффектной. Стильные сапоги темно-фиолетового цвета гармонируют с остальным нарядом, а черные чулки завершают блестящий дизайн от leo_queval. Тем не менее, именно впечатляющая пара крыльев Мерси действительно поразила сообщество Overwatch .

Сообщество шутера Blizzard взяло перерыв в веселом танцевальном глюке Overwatch , чтобы поделиться своей признательностью за крылья Мерси в фан-арте «Темного стимпанка».Массивные и покрытые черными перьями, напоминающие ворона, фантастический вид крыльев далек от механического устройства, которое носит герой. Однако, несмотря на то, что это был шаг в другом направлении, смелое художественное решение leo_queval было стоящим, поскольку уникальные конечности завершали образ Мерси и произведение искусства в целом.

С игроками Overwatch , недавно воплотившими в жизнь концепцию скинов с помощью косплея, этот дизайн Mercy кажется отличным выбором для будущего наряда.Поистине впечатляющий вид, который было бы здорово увидеть в игре как скин и в реальной жизни с помощью косплея. Внешний вид Мерси в «Темном стимпанке» достоин внимания, уделяемого ей до сих пор.

Overwatch доступен на ПК, PS4, Switch и Xbox One.

БОЛЬШЕ: Лучшие косплеи Overwatch

Looney Tunes Мир беспредела дразнит большого Чунгуса

Об авторе Ричард Уоррен (Опубликовано 954 статей)

Пожизненный геймер и фанат комиксов, который любит писать обо всем в культуре ботаников… и имеет небольшое пристрастие к охоте за трофеями и достижениями.

Ещё от Richard Warren

Что такое милосердие?

Вопрос: «Каково определение милосердия?»

Ответ:

Милосердие , жалость и сострадание примерно синонимы. В то время как большинство современных версий очень хорошо передают значение языков оригинала, лучший способ понять значение слова в том виде, в каком оно используется в Священном Писании, — это прочитать каждое слово в Священном Писании.Это можно сделать с помощью стандартного согласования или любой из нескольких онлайн-библейских программ или программного обеспечения Logos Bible Software. Эти методы позволяют легко найти все слова, встречающиеся в Библии.

Для иллюстрации служат несколько стихов. Следующие стихи подчеркивают милосердие в том, что касается прощения или отказа от наказания:

• Помилуй меня, Боже, по Своей неизменной любви; согласно своему великому состраданию изгладь мои проступки. (Псалом 51: 1)

• Ты, Господь Бог Вседержитель, ты, Бог Израиля, пробудись, чтобы наказать все народы; не проявляйте милосердия к злым предателям.(Псалом 59: 5)

• Да оставят нечестивые пути свои, а нечестивые — свои мысли. Пусть они обратятся к Господу, и Он помилует их, и к Богу нашему, ибо Он щедро простит. (Исайя 55: 7)

• И он призвал его: «Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, потому что я в агонии в этом огне». (Луки 16:24)

• Но сборщик налогов стоял вдали. Он даже не смотрел на небо, но бил себя в грудь и говорил: «Боже, помилуй меня, грешника.(Луки 18:13)

• Как вы, некогда непослушные Богу, теперь получили милость в результате своего непослушания, так и они теперь стали непослушными, чтобы и они теперь могли получить милость как результат милости Божией к вам. Ибо Бог всех привязал к непослушанию, чтобы всех помиловать. (Римлянам 11: 30–32)

• Но именно по этой причине ко мне было проявлено милосердие, чтобы во мне, худшем из грешников, Христос Иисус мог показать свое безмерное терпение как пример для тех, кто верит в Него и получит вечное жизнь.(1 Тимофею 1:16)

Эти стихи подчеркивают милосердие в том, что касается сострадания к нуждающемуся человеку:

• Ханаанская женщина из той местности подошла к нему и воскликнула: «Господи, Сын Давидов! помилуй меня! Моя дочь одержима бесами и ужасно страдает «. (Матфея 15:22)

• «Господи! Помилуй сына моего», — сказал он. «У него судороги, и он сильно страдает. Он часто падает в огонь или в воду ». (Матфея 17:15)

• Двое слепых сидели у дороги и, услышав, что Иисус проходит мимо, закричали: «Господи, Сын Давидов! Помилуй нас!» (Матфея 20:30)

• Когда Иисус садился в лодку, человек, который был одержим бесами, умолял пойти с ним.Иисус не позволил ему, но сказал: «Иди домой к своему народу и расскажи им, как много Господь сделал для тебя и как Он помиловал тебя». (Марка 5: 18–19)

• У нас есть разные дары в зависимости от благодати, данной каждому из нас. Если ваш дар пророчествует, то пророчествуйте в соответствии со своей верой; если обслуживает, то подавай; если учит, тогда учите; если это воодушевление, тогда ободрите; если дает, то давайте щедро; если он хочет руководить, делайте это усердно; если нужно проявить милосердие, делайте это с радостью.(Римлянам 12: 6–8)

В Библии милосердие проявляется к обидчику в форме прощения или к страданиям в форме исцеления или другого утешения. В любом случае милосердие можно охарактеризовать как сострадательное отношение к тем, кто попал в беду. Независимо от того, вызвано ли страдание виной или наказанием за грех или изнурительным физическим состоянием, милость всегда поможет.

Обычно, mercy и grace используются как взаимозаменяемые. Они не означают одно и то же, но они неразрывно связаны и могут считаться двумя сторонами одной медали в спасении.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *