Понятие воли: Воля. Что такое «Воля»? Понятие и определение термина «Воля» – Глоссарий — inakhan.ru

Содержание

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии

Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребенке

История исследований воли в педагогике и психологии имеет определенную закономерность. Так, один из периодов повышенного внимания к воле приходится на конец XIX – начало ХХ в., время, когда психологические и педагогические исследования велись с учетом метафизических условий бытия человека. К числу таких работ можно отнести труды У. Джемса, К.Д.Ушинского. В начале XX в. Исследования воли отошли на второй план в связи с общим кризисом методологии психологии.

В XX в. в науке возобладала тенденция экспериментального подтверждения и проверки теоретических построений. В контексте вновь создаваемой методологии изучение волевой сферы в человеке сделалось крайне затруднительным. Сама психологическая наука зарождалась как наука о душе, и определение понятия воли как одной из основных характеристик души являлось существенной стороной научного исследования. С освоением психологией методов лабораторного экспериментирования качественно изменился контекст научного исследования воли как важнейшей из функций человеческой души. «Эта проблема оказалась самой трудной из тех, которые необходимо было ставить и решать на новой методологической основе.

Но игнорировать ее и полностью не замечать было невозможно, так как воля относится к числу тех психических явлений (наряду с воображением), жизненно важную роль которых нет особой необходимости доказывать».

Следствия неудовлетворенности состоянием исследований воли посредством экспериментального подхода в психологии сказались на том, что многие ученые в первые десятилетия XX в. стремились вообще отказаться от этого понятия, полагая его ненаучным. Результатом такого подхода явилась замена описания волевых проявлений в психике человека его поведенческими характеристиками или какими-либо другими, операционализируемыми и верифицируемыми, т.

е. такими, которые можно наблюдать, оценивать и исследовать в практико-экспериментальной плоскости. «Так, в американской поведенческой психологии вместо понятия воли стали употреблять понятие «устойчивость поведения» – как настойчивость человека в осуществлении начатых поведенческих актов, в преодолении возникающих на их пути преград. Эту настойчивость, в свою очередь, объясняли такими характеристиками личности, как целеустремленность, терпение, упорство, стойкость, последовательность и т. п.». Можно сказать, что при такой постановке вопроса вместе с водой выплескивается ребенок: отказавшись от метафизических оснований воли, ученые отказались и от самого понятия воли, оставив в качестве предмета исследований не волю, как одну из важнейших качеств человеческой души, а проекции волеизъявления человека. Современные психологические теории изучают различные аспекты проявления воли: в бихевиористски ориентированной науке изучаются соответствующие формы поведения, в психологии мотивации исследуются внутриличностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности выделяются и изучаются соответствующие волевые характеристики личности.

Рассмотрим основы учения о воле, изложенные в работах ученых XIX в. – К.Д. Ушинского, У. Джемса; XX в. – Л.С. Выготского, С.Л. Рубинштейна; а также учение о воле, разработанное в VII в. Преподобным Максимом Исповедником.

В своей книге «Человек как предмет воспитания: опыт педагогической антропологии» К.Д. Ушинский (1824–1870) анализирует различные теории воли и приходит к признанию того, что вопрос «Что такое воля?» в них является безответным. Рассматривая жизнь души в человеке, Ушинский пишет: «Никто и не представляет себе, чтобы душа могла быть источником физических сил. Но невозможно отвернуться от того факта, что душа со своею сознательной и чувствующей деятельностью дает направление физическим силам». И далее: «…беспристрастный психолог должен признать в душе источник особой силы, не физической, и которая не может заменить собою сил физических, но, тем не менее, может нарушать равновесие этих сил в организме и давать направление процессу их выработки». Эту особую силу души, которая не имеет никакого влияния ни на что другое в материальном мире, как только на направление процесса выработки физических сил, Ушинский называет волей.

Примечательным является тот факт, что, различая категории «душевное» и «духовное» в своей педагогической антропологии, К.Д. Ушинский относит волю к категории духовных явлений, которые проявляются в жизни души. «Мы всецело приписываем волю душе, хотя признаем в то же время, что мотивы, дающие ей направление, могут проистекать и из тела… мы называем волею власть души над телом». Таким образом, в антропологии Ушинского четко обозначена иерархичность устроения природы человека с одновременным указанием взаимной связи душевной и телесной сферы. Отмечая, что воля есть вполне выработавшееся желание, Ушинский указывает, что воля в полной мере не оформлена в душе младенца. Данное утверждение ученого основано на ведущем положении его педагогической антропологии, заключающемся в том, что возраст детства является возрастом проявления и раскрытия врожденных качеств и потребностей души.

«Противоборствующие представления, замедляющие выработку желаний», свойственные душе уже взрослого человека, которые впоследствии будут именоваться в психологии «борьбой мотивов», Ушинский называет причиной того, что не все желания достигают ступени воли. «В русском языке два глагола хотеть и желать означают тоже только разные ступени одного и того же процесса, и если бы признать еще третий глагол – волить, то мы имели бы три прекрасных выражения для трех ступеней одного и того же процесса, взятого в начале, в середине и в конце». Таким образом, воля в понимании К.Д. Ушинского – процесс, присущий душе взрослого человека и выражающийся во власти души над телом. Однако, «отказываясь объяснить таинственное рождение первых попыток появления власти души над телом, мы, тем не менее, видим ясно, как эта власть, данная душе, а не приобретенная ею (курсив мой. – Т.С.), точно так же данная, как и способность чувствовать, формируется потом мало-помалу именно через посредство опытов».

Автор педагогической антропологии отмечает, что данные, а не приобретенные душою качества в течение детства формируются опытным путем. Христианская антропология учит о том, что душа каждого человека наделена от рождения особым даром свободы, который непосредственно связан с проявлением воли самого человека, также данной ему при рождении.

И вот именно этот дар свободы постепенно осваивает ребенок, учась опытным путем управлять своей волей. Свобода человека понимается в православной антропологии в двух смыслах – как формальная психологическая) и нравственная (духовная). «Формальная свобода – это способность направлять свою волю, деятельность на те или другие предметы, избирать тот или другой путь, отдавать предпочтение тем или другим побуждениям к деятельности». Эта формальная (психологическая) свобода присуща душе человека даже в аду. Свобода духовная возможна только в Боге, потому что только Бог является совершенно свободным существом.

Поэтому путь к подлинной свободе возможен для человека только через освобождение от порабощения грехом. Проделать этот путь в состоянии человек с крепкой волей, которая развивается и воспитывается в течение всей его жизни. Первый опыт деятельности ребенка, по мысли К.Д. Ушинского, формирует качества детской души. Можно предположить, что и освоение дара свободы (пока только формальной) для ребенка осуществляется в его умении опытным путем управляться со своей волей.

В этой связи к третьей части педагогической антропологии Ушинским были собраны материалы по развитию и воспитанию воли у ребенка. «Одна из главных целей воспитания именно в том и состоит, чтобы подчинить силы и способности нервного организма ясному сознанию и свободной воле человека». Обращаясь же к приложению идеи, развитой в этой части, Ушинский пишет о конечной цели воспитательного воздействия (в том числе и воспитания воли): «…дать человеку деятельность, которая бы наполнила его душу и могла бы наполнять ее вечно, – вот истинная цель воспитания, цель живая, потому что цель эта – сама жизнь». О том, какая деятельность может наполнять душу человека вечно, исследователи наследия Ушинского могут только предполагать. Сделаем и мы свое предположение – вечным для души может быть только опыт живого богообщения.

У. Джеймс (1842–1910) в своей книге «Научные основы психологии » пишет: «…следует признать фактом, что вопрос о свободной воле не разрешим на узко-психологической почве». Объяснение своей точки зрения Джеймс связывает с таким непременным свойством любого научного исследования, как измерение. Строгая зависимость проявлений воли от каких-либо других параметров психического состояния человека, а также возможность измерения свободной воли не представляются возможными автору «Научных основ психологии»: «…научная психология должна иметь дело исключительно с общими законами хотения, с возбудительным или задерживающим свойством идей, с природой того свойства, которое позволяет им возбуждать наше внимание, с условиями, при которых может возникать усилие… Таким образом, научная психология, не отрицая свободной воли, ведет свое дело, устраняя ее из счета».

Отмечая, что часть современных ему психологов в своих исследованиях не абстрагируются от существования свободной воли, а, не колеблясь, отвергают ее, У. Джеймс пишет, что «вопрос о свободной воле должен быть предоставлен метафизикам». Однако этическое значение явлений усилия (воли) Джеймс рассматривает весьма подробно.

«Усилие кажется нам принадлежащим совершенно другому миру, оно кажется нам как бы существенной частью нас самих, тогда как все другое кажется нам чем-то внешним, что мы только несем на себе или в себе. Если бы эта внутренняя борьба человека имела своим назначением открытие того, что ведет нас в жизни, то оказалось бы, что это есть именно усилие, которое, как нам кажется, мы можем делать. Тот, кто не может сделать его, – есть только тень, тот, кто может сделать его много, – герой».

В приведенной цитате усилие воли относится к «совершенно другому миру», одновременно являясь «частью нас самих». В данном случае так же, как и у К.Д. Ушинского, воля в человеке рассматривается в том числе и как его духовная характеристика. Иллюстрирует это качество У. Джеймс следующим образом: «Обширный мир, окружающий нас со всех сторон, задает нам все возможные вопросы и испытывает нас всеми возможными способами. Некоторые из этих испытаний мы преодолеваем при помощи нетрудных действий и на некоторые вопросы мы отвечаем отчетливо сформулированными словами.

Но на самый глубочайший из всех вопросов, которые когда-либо предлагаются нам миром, не допускается другого ответа, кроме немого сопротивления воли и сжимания фибр нашего сердца, когда мы как бы говорим: пусть так, а я все же буду делать вот этак».

Вся характеристика волевых усилий в человеке, приводимая У. Джеймсом, в конечном итоге сводима к признанию того, что настоящая сила воли проявляется человеком не в том, что он побеждает или овладевает обстоятельствами, а в том, что человек становится в состоянии преодолевать самого себя. Сделанный ученым вывод о конечной цели воспитания воли как умении человека преодолевать самого себя, можно применить к задачам воспитания ребенка в разные возрастные этапы становления его воли. Об этом и пойдет речь в статье.

Л.С. Выготский (1896—1934) рассматривает структуру волевого акта в теме «Овладение собственным поведением». Примечателен, на наш взгляд, контекст описания психологом волевых процессов в человеке. Так, Выготский пишет, что самым характерным для овладения собственным поведением для ребенка является выбор, «и недаром старая психология, изучая волевые процессы, видела в выборе самое существо волевого акта». Описывая различные типы выбора у ребенка, ученый отмечает, что существуют различные принципы осуществления выбора ребенком – при помощи внимания, при помощи памяти и третий тип выбора – свободный, определяемый не извне, но изнутри самим ребенком. Выготский отмечает, что у растущего ребенка «воля развивается, она есть продукт культурного развития ребенка».

Так же, как и К.Д. Ушинский, Л.С. Выготский считает, что воля в человеке развивается опытным путем и ее формирование зависит от взаимодействия ребенка и окружающей его действительности. Традиция культурно-исторического метода в психологии, берущая начало в работах В. Вундта и наиболее объемно разработанная Л.С. Выготским, вполне согласуется с православным учением о человеке. Характеризуя экспериментальные ситуации свободного выбора, когда у ребенка разворачивалась борьба мотивов и выбор становился крайне затруднительным, Выготский приводит следующее наблюдение: «…когда мотивы адресуются к разным инстанциям личности ребенка, естественный выбор задерживается, и ребенок охотно предоставляет решить свою судьбу игральной кости». Принятие ребенком свободного решения о выборе психолог сравнивает с известным философским анекдотом о буридановом осле, демонстрируя факт парализации и бездействия воли при равновесии мотивов. «Человеческая свобода заключается именно в том, что он мыслит, то есть познает создавшуюся ситуацию… Человек, помещенный в ситуацию буриданова осла, бросает жребий и тем самым выходит из создавшегося затруднения. Вот операция, невозможная у животных, операция, в которой с экспериментальной отчетливостью выступает вся проблема свободы воли».

Проблема свободной воли и свободы выбора, конечно же, свойственна только человеческому сознанию и душе. Однако сводить ее решение однозначно к бросанию жребия было бы неверно. Думается, корректнее говорить о том, что борьба мотивов зачастую побуждает человека обращаться к внешним источникам, опираясь на которые, он принимает решение. Таким образом, первый тип волеизъявления Выготский

связывает с борьбой мотивов, обусловленной свободой выбора.

Второй тип волевых поступков у него связывается с влиянием стимулов на волевой аппарат человека. Этот тип проявляется в ситуациях, когда у человека существует мощнейший стимул выполнить какое-либо

действие, и он подчиняет этому стимулу все свое естество (например, человек объявляет голодовку и выдерживает ее; или переносит боль, стиснув зубы). Такой тип волеизъявления Выготский называет выбором, установленным самим человеком. Два типа проявления воли в человеке отличаются, по мнению психолога, следующим: «Разница между выбором установленным и выбором свободным заключается в том, что в одном случае испытуемый выполняет инструкцию, а в другом – создает инструкцию».

Пользуясь терминологией Л.С. Выготского, можно сказать, что человек, отказывающийся при помощи жребия осуществлять свой выбор и распоряжающийся несколько иначе своей свободой выбора, создает иную инструкцию для своего волеизъявления. К этому аспекту целесообразно будет обратиться при рассмотрении учения о двух типах воли (физической и гномической) в православной антропологии, что и будет сделано далее.

История развития высших психических функций, в том числе развития воли в человеке, происходит, по словам Л.С. Выготского, строго «на эмпирической почве». В этой связи ученый полемизирует с У. Джеймсом, который «признал эту проблему неразрешимой на почве научного детерминистического рассмотрения воли и должен был допустить вмешательство духовной силы». Сам Выготский считает, что процесс развития воли в человеке детерминирован социокультурными условиями и может и должен быть исследован. «Перед психологом-генетистом встает в высшей степени важная задача отыскать в развитии ребенка линии, по которым происходит вызревание свободы воли. Перед нами стоит задача представить постепенное нарастание этой свободы, вскрыть ее механизм и показать ее как продукт развития».

Сформулированная таким образом задача представления постепенного развития свободы воли в ребенке, по нашему мнению, отчасти была решена Л.С. Выготским в раскрытии механизмов возрастных кризисов – первого года, трех и семи лет.

С.Л. Рубинштейн (1889–1960) в книге «Основы общей психологии», начиная характеристику природы воли, пишет: «Волевое действие сформировалось у человека в процессе труда, направленного на производство определенного продукта». Не обозначая отдельно субстанционального существования воли, С.Л. Рубинштейн не противопоставляет волевые процессы интеллектуальным и эмоциональным, подчеркивая, что один и тот же процесс может быть и интеллектуальным, и эмоциональным, и волевым. «Изучая волевые процессы, мы изучаем волевые компоненты психических процессов». Эмпирический подход к рассмотрению основ воли выражается у С.Л. Рубинштейна в том, что волевые проявления характеризуются им через удовлетворение возникающих у человека потребностей посредством предметной деятельности. «С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие потребность, но не включающие осознания тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой – предметы, в которых человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осознанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным – влечение должно перейти в желание. Это «опредмечивание» является необходимой предпосылкой возникновения волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который направляется влечение, и объективное выражение потребности становится осознанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переход к предметным формам сознания».

Волевые процессы в характеристике С.Л. Рубинштейна направлены во внешний план бытия человека и лишь отчасти касаются внутреннего мира человека. Так, рассмотрение структуры волевого акта, с присущими ему размышлением и борьбой мотивов, психолог сопровождает достаточно расплывчатыми пояснениями: «Желательное само по себе действие может при определенных условиях привести к нежелательным последствиям». Полагаем, что этими словами он характеризует очевидное несовершенство акта волеизъявления человека.

В этой связи в структуру волевого акта им вводится понятие самоограничения. «Сила воли заключается не только в умении осуществлять свои желания, но и в умении подавлять некоторые из них, подчиняя одни из них другим и любое из них – задачам и целям, которым личные желания должны быть подчинены. Воля на высших своих ступенях – это не простая совокупность желаний, а известная организация их».

С.Л. Рубинштейн отмечает, что волевое действие опосредовано работой сознания, а также связано с наличием у человека определенных убеждений. Зрелая воля, по мысли психолога, обусловлена сформированным характером, мировоззрением и самосознанием человека и проявляется в умении господствовать над своими желаниями, а не только следовать им. Подробно характеризуя волевые качества личности, С.Л. Рубинштейн пишет о двух различных свойствах воли – умении принять решение (выбор) и умении исполнить принятое решение (настойчивость). Учет обширнейшего эмпирического психологического материала позволяет ученому говорить о том, что «развитие воли, начинаясь в раннем возрасте, проходит длинный путь. На каждой ступени развития воля имеет свои качественные особенности», «сам характер тех правил, которым подчиняется поведение ребенка, и его отношение к ним различны на разных этапах развития».

Именно эти положения, на наш взгляд, имеет смысл рассмотреть с позиций православной антропологии.

Учение о человеческой воле в христианской антропологии получило свое обоснование в трудах преподобного Максима Исповедника, в VII веке. Преподобный Максим Исповедник различает две категории волений, или два типа воли, равно присущие человеческой личности.

Первая категория связана с тяготением человеческой природы к тому, что ей подобает и свойственно. Это воля человеческого естества, и ее преподобный называет волей физической. Физическая воля есть «природная сила, тяготеющая к тому, что соответствует природе, сила, объемлющая все основные природные свойства». Православная антропология рассматривает структуру человеческой личности в трех состояниях – до грехопадения (естественное состояние человека), после грехопадения (нижеестественное состояние) и человека преображенного, или обоженого (сверхъестественное состояние человека).

Человеческая природа в естественном своем состоянии, то есть в состоянии, не искаженном грехом, имела преимущественное тяготение к добру, но, будучи разумной, содержала в себе возможность свободного выбора. Грехопадение, которое явилось следствием сделанного человеком свободного выбора не добра, но зла, затуманило это сознание. После грехопадения человеческая природа тяготеет чаще всего к «противоприродному», ее желания погрязают в грехе.

«Однако человеку дана и другая воля, «воля суждения» – как воля, присущая личности. Это воля выбора, тот личный суд, которым я сужу природную волю, принимая ее, отвергая или направляя к другой цели, и, очищая ее от греха, превращаю в волю подлинно естественную».

Второй тип волеизъявления человека преподобный Максим Исповедник называет волей выбирающей, которая не зависит от природного стремления, но есть возможность свободного решения, и относится к категории личности. Этот тип воли преподобный называет волей гномической. Таким образом, гномическая воля обусловлена личностными качествами, которые в xристианской антропологии соотносятся с образом Божиим в человеке и данной ему онтологической свободой. В антропологии преподобного Максима Исповедника наиболее последовательно определена сущность человеческого волеизъявления.

С одной стороны – физическая воля, которая есть непременная составляющая человеческого естества, с другой – гномическая, которая есть проявление духовного начала в эмпирической жизни человека. Можно сказать, что гномическая воля и есть та воля, которая, по словам У. Джеймса, есть часть совершенно другого мира, одновременно являясь частью нас самих.

Комментируя учение Максима Исповедника о гномической воле, многие авторы отмечают, что ее существование обусловлено грехопадением и несовершенством человеческой личности. В книге протоиерея Иоанна Мейендорфа «Введение в святоотеческое богословие» читаем: «Именно она (гномическая воля. – Т.С.), поскольку мы живем в падшем мире, заставляет нас колебаться в выборе между добром и злом, а потом мучиться в сомнениях по поводу правильности сделанного выбора. Адам в раю обладал естественной волей и ел от древа жизни. Гномическая воля была в нем лишь потенцией. Когда он отведал от древа познания добра и зла, его естественная воля стала гномической». В ранних творениях преподобный Максим Исповедник писал, что у Христа была гномическая человеческая воля, но впоследствии он отказался от этого мнения. «Трудность и противоречие состояли в том, что если мы верим, что Христос есть воплощенное Слово, то из этого следует, что Он был не в состоянии грешить. В то же время мы верим, что в Его лице Бог испытал все то, что в обычном человеке ведет к греху. Он предстал перед всеми невзгодами человеческого существования и не поддался им. Поэтому в системе Максима Христос обладает естественной человеческой волей, но гномической воли у Него нет, поскольку она предполагает неизбежность греха». Таким образом, гномическая воля, или «воля суждения», которая позволяет человеку делать выбор, предполагает «неизбежность греха».

Схожие мысли находим в книге протоиерея Георгия Флоровского «Восточные отцы V–VIII веков»: «Свобода выбора не только не принадлежит к совершенству свободы; напротив, есть умаление и искажение свободы. Подлинная свобода есть безраздельное, непоколебимое, целостное устремление и влечение души к Благу. Это есть целостный порыв благоговения и любви. «Выбор» совсем не есть обязательное условие свободы. Бог волит и действует в совершенной свободе, но именно Он не колеблется и не выбирает… Выбор (т. е. Собственно предпочтение, как замечает сам Максим) предполагает раздвоение и неясность, т. е. неполноту и нетвердость воли. Колеблется и выбирает только грешная и немощная воля».

О гномической воле по учению Максима Исповедника В.Н. Лосский в книге «Догматическое богословие» пишет: «Пользоваться этой «волей суждения» обязывает нас возрастание истинной нашей свободы.

Свободный выбор соответствует состоянию, в которое поверг нас грех; именно потому, что мы в грехе, мы должны непрестанно выбирать. Поэтому во Христе есть две естественные воли, но нет человеческого «свободного выбора». В Его Личности не может быть конфликта между двумя природными волями потому, что эта личность не есть человеческая ипостась, которая, вкусив от рокового плода, должна непрестанно выбирать между добром и злом. Его Личность есть Ипостась Божественная, чей выбор был сделан раз и навсегда: выбор кенозиса, выбор безусловного послушания воле Отца».

Так что же такое возможность свободного выбора для человеческой личности – дар или наказание? Только ответив на этот вопрос можно обозначить пути воспитания воли. Если свободный выбор является даром человеческой личности, то пользование этим даром необходимо развивать. Если отнестись к свободе выбора как к неизбежной условной причине последующего наказания человека, то, видимо, воспитательные меры должны быть направлены на минимизацию проявления свободы выбора в воспитаннике. И здесь важно определиться в том, что есть причина, а что следствие. Для этого вновь необходимо обратиться к основам христианской антропологии.

Личность человека сотворена Богом свободной по образу и подобию Божию. Онтологически присущая человеческой личности свобода предполагает наличие у человека свободы выбора. Человек свободен делать выбор, в том числе делать выбор зла. Однако выбор зла не соответствует Божественному замыслу о человеке, этот выбор неестествен его природе. Можно сказать, что именно выбор добра богосообразен человеческой личности и позволяет ей существовать в полной мере, а выбор зла разрушает структуру человеческой личности.

Нарушение Божественной заповеди человеком в раю, грехопадение привело к искажению человеческой природы, и свобода человеческой личности, оставшись неотъемлемой ее частью, вместе со всем человеческим естеством оказалась поврежденной коррозией первородного греха. Очень наглядно это выражено в словах апостола Павла «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19–23).

Искажение естества человеческой свободы сказывается и на осуществлении человеком его свободного выбора. Это и позволяет в православной антропологии говорить о том, что «любой выбор связан с некоторым несовершенством: незнанием, сомнением, колебанием…». Для того, чтобы преодолеть это несовершенство, человек должен постигать и исполнять волю Божию, которая есть единственное абсолютное благо. В согласовании человеческой воли с волей Божией и совершается преодоление власти греха и начало спасению.

Отсюда берет начало в православии практика послушания как отказ от собственного выбора, или «уже сделанный выбор» подчинения собственной воли воле духовного наставника. Этот тип воспитания позволяет объяснить парадокс становления крепкой воли, который заключается в том, что зачастую сила воли проявляется в умении подчиняться.

Однако сохранение в человеческой личности Богом дарованной свободы является причиной того, что у человека всегда есть свобода выбора. А несовершенство этого выбора есть следствие грехопадения.

Поэтому в воспитательной области отчетливо можно обозначить стратегию и тактику воспитания воли. В стратегическом плане ребенка необходимо учить пользоваться постепенным нарастанием свободы, и в том числе свободы выбора. В тактическом плане стоит учитывать несовершенство человеческой свободы и выбора и необходимость преодоления его посредством послушания. Поэтому воспитательная задача может быть отчасти сформулирована здесь как задача помощи ребенку выбирать добро, но не зло, или, как написано апостолом Павлом, «отвращаться зла, прилепляться к добру» (Рим. 12: 9). Но определяющим моментом является то, что право выбора остается за человеком, и никто не вправе делать за человека выбор, потому что этого не делает Сам Бог. «Любовь Бога к человеку так велика, что она не может принуждать, ибо нет любви без уважения. Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному согласию. Таков божественный промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дерзающего их взломать».

Эти слова призваны, на наш взгляд, показать глубину замысла о человеческой свободе и вектор приложения педагогических усилий. Но они ни в коей мере не могут быть однозначно истолкованы в аспекте педагогики ненасилия. Само назначение педагогики есть детоводительство, которое необходимо растущему ребенку в силу того, что он только овладевает своим даром свободы, учится управляться с неокрепшей еще волей и зачастую просто не в состоянии сделать свой свободный выбор (в экспериментальных ситуациях Л.С. Выготского дети доверяли свой выбор жребию, как было сказано выше). Вместе с тем, в христианском воспитании значительное место занимает проблема преодоления греховных наклонностей в человеке, в том числе в ребенке. Грех искажает человеческую природу, тем самым обуславливая необходимость некоторого принуждения человеческого естества.

О разумной дозволенности принуждения в воспитании говорится в работах святителя Иоанна Златоуста и многих других христианских авторов. Мы же, рассматривия проблему становления воли в человеке, можем обозначить наличие своеобразного «коридора свободы», или, что будет точнее и благозвучнее, определим царский путь в воспитании воли человека. Это тем более актуально, что в работах всех выше цитированных педагогов и психологов однозначно показано, что воля в ребенке зреет постепенно, и четко определяются этапы этого возрастания.

Обратившись к наследию Л.С. Выготского, можно проследить, каким образом возможна эта помощь взрослого ребенку в овладении постепенным нарастанием свободы. На наш взгляд, максимально отчетливо степень возрастания свободы проявляется именно во время так называемых возрастных кризисов развития ребенка. Рассмотрим структуру этих кризисов в контексте теории Л.С. Выготского . Каждый кризис напрямую связан с вызреванием определенных новообразований в психике растущего человека, что позволяет проявляться новому качеству формирующейся воли, которое можно назвать новообразованием воли. Изживание ребенком очередного кризисного проявления должно повлечь за собой появление у него новой «степени свободы», связанной с новообразованием воли.

Первый кризис жизни – кризис перехода, связан с рождением человека. Выготский называет его кризисом новорожденности и пишет о том, что никогда человек не бывает так близок к смерти, как во время рождения. Это событие можно назвать первым подвигом в его жизни.

Резкая смена всех предшествующих условий жизнедеятельности – переход от водного к воздушному типу существования, изменение температурного режима, действие сильнейшего раздражителя – света, действие атмосферного давления – все эти условия в комплексе обуславливают сильнейший стресс всего организма новорожденного.

Важнейшее приобретение пережитого кризиса новорожденности – начало «индивидуальной психической жизни новорожденного». Кризис новорожденности способствует вызреванию многих психических функций человека, в том числе и воли.

Вторым возрастным кризисом становится кризис первого года жизни. Выготский отмечает три важных момента в содержании данного кризиса – становление прямохождения, развитие речи, специфические реакции со стороны аффектов и воли. Появление нового типа волевых реакций в поведении ребенка одного года свидетельствует о новой ступени в развитии воли. Однако волевые действия ребенка еще не дифференцированы по воле и аффекту. Ребенок овладевает новым типом взаимодействия с окружающей его действительностью, но так как внутренняя дифференциация ему еще не свойственна, то можно утверждать, что ответственности за это взаимодействие ребенок не несет. По наблюдениям Выготского, при неправильном воспитании иногда возможны острые реакции ребенка, которые приобретают характер форменных гипобулических припадков.

«Обычно ребенок, которому в чем-нибудь отказано или которого не поняли, обнаруживает резкое нарастание аффекта, заканчивающегося часто тем, что ребенок ложится на пол, начинает неистово кричать, отказывается ходить…». Из приведенного примера явствует, что неправильное руководство взрослыми ребенком приводит к тому, что ребенок словно возвращается на прежние ступени своего развития – перестает ходить и не пользуется речью для урегулирования ситуации. Важно понимать, что в переходе от первого года жизни ко второму в психике ребенка зарождается новообразование, которое связано с освоением ребенком окружающего его предметного мира, что и позволяет формироваться предметной деятельности в качестве ведущей в следующем за кризисом одного года возрасте раннего детства. Первые собственно волевые реакции в поведении ребенка связаны с так называемым своеволием предметного замысла.

Иллюстрируя этот тезис, можно приводить множество примеров этого «предметного своеволия», но все они объединены одним принципом – ребенок пробует формы и методы того, как можно взаимодействовать с окружающим предметным миром. И в данной ситуации позиция взрослых определяет границы дозволенного и недозволенного в этой области.

Неблагоприятно пережитый кризис первого года может заключаться в тяготении ребенка к двум взаимно противоположным и одинаково опасным для детской психики крайностям – либо анархия в предметном поведении, либо отчуждение от активной предметной деятельности, проявляющееся в некоторой закомплексованности и боязни вещей. Благоприятно пережитый кризис первого года позволяет ребенку быть активным исследователем окружающего предметного мира и наполняет смыслом ведущую в раннем детстве предметную деятельность.

Новообразованием воли становится полевое поведение, которое позволяет максимально реализоваться предметной деятельности. Экспериментальные наблюдения К. Левина позволили ему сформулировать определенную закономерность в поведении детей раннего возраста – предмет в восприятии ребенка имеет притягательный или отталкивающий аффект. «Каждый предмет «тянет» ребенка к тому, чтобы он его потрогал, взял в руки, пощупал или, наоборот, не касался его… У него нет равнодушного или «бескорыстного» отношения к окружающим вещам». Как образно говорит Левин, «лестница манит ребенка, чтобы он пошел по ней, дверь, чтобы он ее закрыл и открыл; круглый шарик, чтобы он его покатил». Таким образом, возраст раннего детства можно практически целиком охарактеризовать как возраст в большей степени полевого, а не волевого поведения. Однако уже в этом возрасте ребенка стоит познакомить с запретами, которые по большей части как раз и относятся к невозможности делать с определенными предметами то, что «манит сделать» ребенка его представление об этом предмете. К завершению раннего детства ребенку предстоит уяснить, что не за каждым восприятием непременно следует действие.

Заканчивается возраст раннего детства кризисом трех лет. Научившийся ориентироваться и действовать в предметном окружении ребенок начинает иначе воспринимать самого себя и свое ближайшее окружение. Сутью кризиса трех лет, по мысли Выготского, являются две взаимосвязанные тенденции – тенденция к эмансипации, к отделению от взрослого, и тенденция не к аффективной, а к волевой форме поведения. Возрастающая самостоятельность и активность ребенка свидетельствуют об изменении его аффективно-волевой сферы. С этим и связано завершение «материнской школы», которое обычно и происходит на границе третьего и четвертого года. Девиз детей этого возраста – «Я сам!» – является величайшим достижением в развитии их психики.

Следующий за кризисом трех лет возраст дошкольного детства предполагает освоение ребенком многообразия человеческих проявлений в окружающем ребенка мире. Делать это надо будет самому, но при помощи взрослого. Позиция взрослых является определяющей в недопущении или «укрощении» семизвездия симптомов кризиса трех лет: негативизма, строптивости, упрямства, своеволия, протеста, обесценивания взрослых, деспотизма. Л.С. Выготский отмечает, что эти симптомы свидетельствуют о бунте ребенка против авторитарного воспитания. «Это как бы протест ребенка, требующего самостоятельности, переросшего те нормы и формы опеки, которые сложились в раннем возрасте». Важным мыслится тот факт, что в кризисе трех лет закладываются основы структуры воли ребенка, определяется «костяк волеизъявления». Реакция взрослых может сделать многое – от повсеместного истребления любого волевого проявления со стороны ребенка (все запретить, ни с чем не считаться, полностью подчинить ребенка воле родителей), лишая тем самым ребенка способности управляться с собственной волей, до подчинения родителей требованиям юного деспота, которое выражается в аморфности взрослых реакций, нежелании и неумении противостоять поведенческому натиску малыша. Наиболее разумным в деле воспитания свободы будет мудрое руководство взрослыми самостоятельным волеизъявлением и поведением дитя, которое так емко выражено в совете святителя Феофана Затворника: «Пусть дитя резвится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему приказано. Воля родителей должна запечатлевать всякий их шаг, разумеется, в общем». В описываемый период в ребенке рождается очередное новообразование воли – самостоятельность волеизъявления. Она дает возможность реализоваться ведущей деятельности в дошкольном возрасте – игре.

Окончание возраста второго детства обусловлено кризисом семи лет. Основное новообразование, вызывающее этот кризис, – утрата детской непосредственности. Появление рефлексии, которая вклинивается между внутренней и внешней жизнью ребенка, приводит к тому, что его поведение может резко измениться. Если до этого внешнее поведение ребенка непосредственно выражало происходящие в нем процессы: «что думаю, то и говорю, и делаю», то теперь мышление развилось настолько, что можно увидеть себя со стороны. В.В. Зеньковский пишет о том, что в этом возрасте определяются и оформляются правила и законы, объективно предстоящие человеку и подлежащие исполнению, идеи «нормы» и «долга». Важной психологической и нравственной задачей для ребенка становится задача определения себя «внутреннего» и соотнесения с тем, «каким я должен быть» во внешних проявлениях. Это возраст первого знакомства растущего человека с самим собой. Выготский отмечает, что у ребенка дошкольного возраста нет еще настоящей самооценки и самолюбия, а к началу школьного возраста возникает обобщенное отношение к самому себе, которое остается одним и тем же в разных ситуациях и дает основания для самооценки и самолюбия. Уровень запросов человека к самому себе, к своему успеху, положению возникает, по мысли психолога, именно в связи с кризисом семи лет. В процессе него зарождается очередное новообразование воли – способность соотносить свои внутренние переживания с внешними моральными правилами и установками… Внутренняя борьба в человеке, которая выражается в противоречии переживаний и выборе собственных переживаний, становится возможной только в кризисе семи лет. Появление этих качеств в психике является показателем готовности ребенка к сознательной исповеди как началу осознанной работы над собой «внутренним».

После кризиса семи лет начинается школьный возраст, ведущей деятельностью в котором является учеба. Парадокс учебной деятельности состоит в том, что, усваивая знания, ребенок ничего в них не меняет. Предметом изменений становится он сам. Впервые ребенок выполняет деятельность, которая поворачивает его на самого себя, требует рефлексии, оценки того, «кем я был» и «кем я стал». Важным показателем процесса обучения является изменение духовного опыта человека.

Православный смысл такого изменения определяется словом «покаяние», вот почему в православной традиции обучение называют частным случаем покаяния. Не научившийся разбираться в себе «внутреннем» ребенок не готов к истинному научению, которое меняет и преображает самого человека.

Кризис подросткового возраста Выготский назвал кризисом тринадцати лет. Центральное новообразование, порождаемое этим кризисом, – способность самосознания. Кризис подросткового возраста связан с возникновением в этот период нового уровня самосознания, характерной чертой которого является появление у подростков способности и потребности познать себя как личность, обладающую именно ей, в отличие от других людей, присущими качествами. В этот период подросток выбирает из многообразия себя «внутреннего». Становление соподчинения мотивов является новообразованием воли.

Ведущая деятельность следующего за кризисом тринадцати лет возраста – общение, социально значимая деятельность. Параметры этих видов деятельности зависят от того, каким образом растущий человек выстроил собственную иерархию ценностей и какие приоритеты для себя выбрал. Важным фактором в этом выборе является то, какие воспитательные принципы преобладали до этого в воспитании ребенка. Не то, что говорили, а как делали воспитатели и родители. В этом возрасте подросток определяет для себя существенные стороны собственного самосознания, которые и позволяют ему осуществлять процесс соподчинения мотивов. Если этого не происходит в самосознании подростка, потребность в автономии и самоопределении находит свое гипертрофированное выражение во внешнем поведении подростка. Это может приводить к конфликтам с родителями и педагогами.

Скрепление себя определенными обязательствами помогает растущей личности обрести волевой стержень. Таким образом, говоря о воспитании воли в этом возрасте, можно обозначить границы ее становления. С одной стороны, для подростка существует неминуемая необходимость скрепить себя обетами, и это та грань, которую нарушить нельзя. С другой стороны – содержание обязательств, даваемых самому себе, зависит только от самой личности подростка. В этом случае родители и наставники помогают родиться истинному самосознанию личности, но само рождение – результат работы развивающейся личности.

Кризис семнадцати лет. Принятие на себя ответственности за свою жизнь. На пороге зрелости человек в очередной раз делает собственный выбор. В этом возрасте он решает, кем ему быть и каким быть. В труде «Путь ко спасению» святитель Феофан Затворник пишет о том, что «человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными». Человек, сделавший свой выбор в юношеском возрасте, вступает в пору зрелых возрастов жизни.

Только здесь можно констатировать факт полного вызревания воли в человеке – он свободен, разумен и имеет сформированную волю, что проявляется в том, что он имеет целый арсенал ограничения и сдерживания себя самого. Новообразование воли, формирующееся в кризисе юности, – самоограничения.

Если это произошло, то мы имеем дело со зрелой личностью. Поэтому далее нет смысла говорить о воспитании кем-либо человека, так как он сам себя воспитывает. Терпение и смирение становятся основными воспитателями воли в зрелом человеке. Становление воли продолжается, но взрослый человек сам контролирует этот процесс и несет ответственность за его последствия. Парадокс становления воли, как уже было показано ранее, заключается в том, что сила воли проявляется в умении подчиняться.

Критерием крепкой воли человека становится его способность совладать с самим собой и обстоятельствами.

Московский музей современного искусства — Свобода / Liberty. Воля / Freedom

Двухчастный проект «Свобода / Liberty» и «Воля / Freedom»

Живопись, скульптура, фотографии, инсталляции, видеоарт, графика, объекты, перформансы.

Дата проведения: 2 июля — 2 августа
Адрес: Московский музей современного искусства, Ермолаевский пер., 17
Открытие: 1 июля в 19.30

Кураторы: Дарья Камышникова, Сергей Ерков.

Участники «Свободы» (31): Дмитрий Аблин, Полина Друскинас, Александр Дорохов (Россия), Светозара Александрова / Svetozara Alexandrova (Болгария — Австрия), Хабиб Асал / Habib Asal (Иордания — Швейцария), Рания Беллоу / Rania Bellou (Греция), Дафна Вайнштейн / Daphna Weinstein (Великобритания), Никита Гарец (Украина), Бенедикт Дихганс / Benedikt Dichgans (Германия), Альфред Донг (Джинминг Донг) / Alfred Dong (Jinming Dong) (Китай — США), Иварс Друлле / Ivars Drulle (Латвия), Вита Думчюте (Россия), Алексей Дьяков (Россия), Оксана Капишникова (Киргизия), Таисия Короткова (Москва), Робертас Наркус & Милда Забараускайте / Robertas Narkus & Milda Zabarauskaite (Литва), Иван Новиков (Россия), Татьяна Паутов / Tatyana Pautov (Россия — Израиль), Виктор Петросян (Украина — Россия), Ян Пищиков (Россия), Жанна де Петрикони / Jeanne de Petriconi (Франция), Симона да Поццо / Simona da Pozzo (Италия), Тамас Ретей-Приккел / Tamás Réthey-Prikkel (Венгрия), Алексей Рудиков (Россия), Яна Сметанина (Россия), Самуил Стоянов / Samuil Stoyanov (Болгария), Бойана Таминджия / Bojana Tamindžija (Босния и Герцеговина), Хэйди Ханкньеми / Heidi Hankaniemi (Финляндия — Испания), Анастасия Хорошилова (Россия), Флориан Эгерманн / Florian Egermann (Германия).

Участники «Воли» (26): Мария Анвандер / Maria Anwander (Австрия), Лиля Буркова, Мария Иванова (Россия), Алин Бьясутто / Aline Biasutto (Франция), Кристина Георгиу / Christina Georgiou (Кипр), Александер Гландьен / Alexander Glandien (Германия — Австрия), Манос Графанакис / Manos Grafanakis (Греция — Испания), Наталья Дю (Казахстан), Михаэль Йоханссон / Michael Johansson (Швеция), Антуан Кокар / Antoine Coquard (Франция), Виктория и Дмитрий Король (Украина), Татьяна Кочемасова, Мария Вяжевич, Надежда Мухина (Россия), Александра Мазур-Князева (Россия), Эллисон Малец / Allison Maletz (США), Александр Погоржельский (Россия), Майма Пушкарева (Россия), Йоханна Рейх / Johanna Reich (Германия), Анастасия Саутенко (АСя) (Россия), Светлана Хансеманн (Узбекистан — Россия), Сабрина Харри / Sabrina Harri (Финляндия), Анна Херготт / Anna Herrgott (Германия), Фотини Чандра / Fotini Chandra (Швейцария — Греция), Елена Чобану / Elena Ciobanu (Румыния).

Двухчастный проект «Свобода / Воля» анализирует восприятие молодыми авторами проблемы преодоления границ. Что делает нас свободными? Какова допустимая степень свободы? Что человек может противопоставить разнообразным ограничениям? Что мы вольны делать и свободны выбирать? Насколько близко восприятие Свободы и Воли молодыми художниками из разных стран?

Авторы анализируют два смысловых аспекта: Свободу как систему ценностных ориентиров, которые определяют социальное бытие личности, и Волю как экзистенциальное понятие, продиктованное собственными интересами и потребностями индивида.

Свобода социальная — то, что гарантируют нам конституции и декларации. Как чувствует себя современный молодой человек в определённых законом пределах? Насколько добровольным и осознанным является его пребывание внутри «границ свободы»?

Понятие Воли, корнями уходящее в глубокую древность, почти исчезло из современного русского языка, сохранив свое узкое значение в тюремно-лагерном сленге. Воля — это, прежде всего, независимость поведения личности, ее неподвластность другому, свобода выбора и поступков, часто противоречащих установленным границам норм и правил. Никакие ограничения не имеют значения, когда человек «волен». Волен подчиниться или протестовать. Волен принять или отказаться от способа действий, навязанных обществом, от внутренних и внешних границ, которые определяют место внутри социального пространства для каждого из нас.

Новости территорий — Иркутская область. Официальный портал

06.08.2021 Международный день светофора
Современная жизнь автострад уже не мыслима без трёхглазого устройства, которое называется – СВЕТОФОР. Международный день светофора 5 августа облюбовал себе ясный, жаркий день и празднует свой индивидуальный праздник трёхцветным подмигиванием. 06.08.2021 Варим, парим, кашеварим!
Получатели социальных услуг Чунского психоневрологического интерната «Радуга», проживающие в общежитии сопровождаемого проживания, имеют разные функциональные нарушения. 06.08.2021 Продолжается работа по организации отдыха и оздоровления детей
В Комплексном центре социального обслуживания населения г.Бодайбо и Бодайбинского района продолжается работа по организации отдыха и оздоровления детей, находящихся в трудной жизненной ситуации, в санаториях и санаторных оздоровительных лагерях круглогодичного действия. 04.08.2021 Мобильная мультидисциплинарная бригада
Мобильная мультидисциплинарная бригада, организованная Комплексным центром социального обслуживания населения Слюдянского района, — это возможность получить высококвалифицированную медицинскую помощь жителям отдалённых территорий. 04.08.2021 День доброго сердца
Воспитанники Центра помощи детям, оставшимся без попечения родителей Заларинского района, провели акцию «День доброго сердца», в ходе которой дети вместе с воспитателями на улицах посёлка раздавали прохожим воздушные шары в виде сердца. 04.08.2021 Железнодорожный марафон
Ежегодно в России в первое воскресенье августа отмечается профессиональный праздник – День железнодорожника. В этом году праздник отмечали 1 августа. 04.08.2021 Вкусная кругосветка на гриле
В рамках кружка «Вкусная кругосветка» специалисты Комплексного центра социального обслуживания населения г.Саянска с ребятами стационарных отделений впервые приготовили овощи на гриле. 03.08.2021 Выжигание по дереву
С 22 по 27 июля 2021 года в областном государственном бюджетном учреждении социального обслуживания «Комплексный центр социального обслуживания населения Шелеховского района» специалистами по социальной работе проводились индивидуальные занятия «Выжигание по дереву» для детей, состоящих на обслуживании в отделении социальной реабилитации инвалидов. 03.08.2021 Азбука здоровья
В Комплексном центре социального обслуживания населения г.Зимы и Зиминского района для детей, находящихся под опекой и попечительством, проведено мероприятие «Азбука здоровья. В мероприятии приняло участие 9 приемных детей. 03.08.2021 Заслуженная награда
В селе Подъеланка Усть-Илимского района живет и работает участковый специалист по социальной работе Комплексного центра социального обслуживания населения г.Усть-Илимска и Усть-Илимского района Ухалюк Валентина Викторовна. 03.08.2021 Профилактическая акция «Безопасность»
В связи с участившимися случаями нахождения детей вблизи рек и водоёмов без присмотра родителей, а также в связи с пожароопасной обстановкой 28 июля 2021 года специалистом по социальной работе Комплексного центра социального обслуживания населения г. Тулуна и Тулунского района Ефимовой С.И. на территории Бурхунского сельского поселения Тулунского района были проведены профилактические акции «Безопасность на воде» и «Защити своё жильё от природных пожаров». 02.08.2021 Общаемся играя
В областном государственном бюджетном учреждении социального обслуживания «Реабилитационный центр для детей и подростков с ограниченными возможностями «Сосновая горка» большое внимание уделяется оборудованию детских площадок, так как именно они способствуют физическому развитию и хорошему настроению детей во время прогулки 02.08.2021 Реализация образовательного проекта «Улицы нашего города»
В детском оздоровительном лагере «Солнышко» кипит насыщенная и разнообразная жизнь. Ребята не только участвуют в интересных конкурсах, занимательных викторинах, постигают азы новых игр и развлечений, но и участвуют в различных проектах. 02.08.2021 Онлайн-выставка корзин из бумажной лозы
Всех мастериц — получателей услуг Комплексного центра социального обслуживания населения Киренского и Катангского районов захватило новое увлечение: плетение изделий из газет. 02.08.2021 Малые олимпийские игры
Открытие малых олимпийских игр началось 25 июля среди мальчиков блока «Олимп». В программе были спортивные соревнования по футболу, бегу на 100 метров, волейболу, дартсу, бадминтону. 30.07.2021 Это чудо — огурец!
В Братском доме-интернате для престарелых и инвалидов был проведен Праздник огурца. 30.07.2021 Зов джунглей
27 июля в детском оздоровительном лагере «Черемушки» Центра помощи детям, оставшимся без попечения родителей, Правобережного округа г. Иркутска день прошел под названием «Зов джунглей». 30.07.2021 Калейдоскоп профессий
Для воспитанников стационарных отделений Саянского детского дома-интерната для умственно отсталых детей прошла игровая программа «Калейдоскоп профессий». 29.07.2021 Шаг к независимости…
Согласно концепции одного из действующих проектов в Усть-Илимском доме – интернате для престарелых и инвалидов «Лидер» люди с ограниченными возможностями не рассматриваются как лица с «остаточной трудоспособностью», а воспринимаются как люди с особыми, дополнительными потребностями специальных и специфических услуг.
Новости 1 — 20 из 3713
Начало | Пред. | 1 2 3 4 5 | След. | Конец

«Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения»

В канун 305-летия со дня рождения Михаила Васильевича Ломоносова (1711–1765), который отмечается 19 ноября 2016 года, на портале Президентской библиотеки можно ознакомиться с коллекцией, посвящённой жизни и научным изысканиям гениального русского учёного. В коллекции представлены исследования, очерки и архивные материалы о жизни и деятельности М. В. Ломоносова, его собственные труды по грамматике русского языка, истории и металлургии, а также отдельные письма. В ряде раритетных книг великий учёный предстаёт и как талантливый литератор.

Б. Меншуткин в книге «Михайло Васильевич Ломоносов. Жизнеописание» прослеживает, что сделало из простого холмогорского парня учёного мирового уровня: «В течение многих лет, проведённых в Белом и Ледовитом морях (он ходил на промысел до 19-летнего возраста), Ломоносов многое видел и многому научился. Нельзя не удивляться внимательности, с какою наблюдал он все проявления северной природы, обычаи и образ жизни тамошних жителей и животных. Впоследствии Ломоносов нередко пользовался в своих учёных трудах почерпнутыми в отрочестве впечатлениями, наблюдениями и умозаключениями».

О самобытности, силе и способностях к развитию отрока, ушедшего за обозом в Москву с двумя книгами под мышкой, написано немало: «19 лет от роду холмогорский рыбак засел за школьную науку в Московской славяно-греко-латинской академии, – можно прочесть в электронной копии юбилейного издания «Празднование двухсотлетней годовщины рождения М. В. Ломоносова Императорским Московским университетом». – У себя на родине он только выучился бегло и с разумением читать по-церковнославянски; земские и церковные дьячки, насколько умели, научили писать по-русски. По прошествии первого полугодия перевели его из нижнего класса во второй; в том же году из второго в третий. Через год после того он уже был настолько силён в латинском языке, что стал сочинять на нём небольшие стихи. На этом языке в 1734 году, следовательно, на четвёртом году школьного учения, Ломоносов написал уже учебник риторики, весьма близкий по содержанию к его же “Краткому руководству по красноречию”, которое он издал в 1848 году уже в качестве академика».

Швейцарец по рождению, великий математик Леонард Эйлер высоко оценил труды русского коллеги. «Все сии диссертации не токмо хороши, но и весьма превосходны, ибо он (Ломоносов) пишет о материях физических и химических весьма нужных, которые доныне не знали и истолковать не могли самые остроумные люди, что он учинил с таким успехом, что я совершенно уверен в справедливости его изъяснений». Дружба двух корифеев науки продлилась до конца жизни Ломоносова, в которой череда блестящих побед, увы, сопровождалась завистью коллег и нападками западной прессы.

На критику лейпцигских и гамбургских рецензентов Ломоносов жаловался Эйлеру, на что тот ответил: «Несправедливость и тон немецких газетчиков мне очень хорошо известны и нисколько меня не трогают. Я смеюсь, видя, как они бранятся и унижают прекраснейшие сочинения. Без сомнения, они думают прославиться, становясь судьями, блеснуть мнимою учёностью». Комментируя подобные выступления в печати, Ломоносов писал: «Журналист учёный, проницательный, справедливый и скромный – это что-то вроде Феникса».

В электронной копии книги Я. Грота «Очерк академической деятельности Ломоносова» описаны и житейские неурядицы Ломоносова: «С самого приезда из-за границы он находился в крайне тесных обстоятельствах. К прежним заграничным долгам (он женился в Германии, в семье появилась дочь) присоединились новые, так как скудное академическое жалованье задерживалось по нескольку месяцев, и он, как сам говорил, не только не мог покупать инструментов, но с великою нуждою иметь пропитание».

Не удивительно поэтому, что несколько позже Екатерина II, удостоившаяся двух од Ломоносова, писала своему статс-секретарю А. Олсуфьеву: «Адам Васильевич, я чаю, Ломоносов беден; сговоритесь с гетманом, не можно ли ему пенсию дать, и скажи мне ответ».

Особое место в жизни Ломоносова заняла литература. Под не совсем обычным ракурсом в работе «Корифеи русского слова» исследует эту тему Н. Прилуко-Прилуцкий: «Не будучи поэтом, Ломоносов берётся за стихи, потому что эта форма речи была привлекательнее для тех, на убеждения которых он должен был действовать».

Так, скажем, в своё время он преподнёс оду императрице Елизавете Петровне, ожидая от неё решения ряда проблем по организации науки в отставшей по этому критерию от Европы России. Вполне прагматичный расчёт оправдался, что явствует из электронной копии книги А. Кизеветтера «Ломоносов»: «Шувалов был знатный вельможа и всегда мог видеть императрицу. Он-то и разъяснил государыне, как важно и необходимо всё то, что написал Ломоносов об устройстве в Москве первого университета. Когда открывали университет, Ломоносов очень хлопотал о том, чтобы туда свободно допускали без различия и знатных, и самых простых людей, и дворян, и купцов, и крестьян – всех, кто захочет».

Сегодня Московский государственный университет носит имя Михаила Васильевича Ломоносова. С недавних пор на юридическом факультете МГУ создан электронный читальный зал Президентской библиотеки. Открывая бесплатный доступ к своим цифровым ресурсам на базе учреждений науки и культуры, представляя на портале тематические подборки и коллекции, подобные «ломоносовской», Президентская библиотека стремится оцифровать национальное наследие и дать ему вечную жизнь.

Понятие свободы воли в концепции культуры С. И. Гессена

The Notion of Free Will in Sergey Hessen’s Conception of Culture

DOI: 10.5922/0207-6918-2018-4-3
Страницы / Pages: 67-82

Аннотация

Свою философию культуры С. И. Гессен выстраивает, опираясь на теорию ценностей Г. Риккерта. Подобно Риккерту, Гессен отводит индивиду важнейшую роль в формировании культуры. Индивид проявляет свою свободу лишь в творчестве, и степень реализации его творческого потенциала зависит не только от культурного контекста, в условиях которого это происходит, но и от регламентации возможностей для самоактуализации в определенном обществе. В связи с этим Гессен рассматривает общество как сферу коммуникаций множества индивидов, чье творчество служит продолжению процесса структурирования культуры как таковой. Эффективность реализации ценностей в культурной действительности, таким образом, находится в прямой зависимости от обеспечения условий реализации свободы воли. Потенциально существует неограниченное множество вариантов раскрытия понятия свободы воли, каждый из которых предполагает определенные ограничения в актуализации индивида в культуре. Возникает вопрос, каким образом каждый индивид осознает возможность творчества в условиях конкретной культуры, а также что позволяет ему выстраивать векторы самоактуализации. В поисках ответа на этот вопрос Гессен прибегает к диалектическому методу как универсальному формальному инструменту оценки развития культуры. Преодолеть в теории распад культуры на множество вариаций актуализации свободы воли Гессену позволяет трактовка общей воли как перманентно обновляющегося результата взаимодействия множества индивидов. Отдельный человек, согласно Гессену, может осмыслить собственное прошлое как континуальность, только сопоставив составляющие ее социальные практики с чем-то превосходящим его цели.

Abstract

Sergey Hessen builds his philosophy of culture on Heinrich Rickert’s theory of values. Like Rickert, he believes that the individual plays a key role in the formation of culture. The individual exercises freedom only in creative activity and the degree to which he fulfils his creative potential depends not only on the cultural context in which it happens, but also on the regulation of the opportunities for self-actualisation in any given society. Accordingly, Hessen defines society as the sphere of communication among a multitude of individuals whose creative activities serve to continue the process of culture-structuring. Thus the effectiveness of the realisation of values in cultural reality depends directly on ensuring the conditions for the exercise of free will. There is potentially an unlimited number of ways of defining the concept of free will, each imposing certain limitations on the actualisation of the individual in culture. The question arises, how does each individual understand the possibility of creative activities within a concrete culture and what permits him to determine the vectors of self-actualisation? In seeking an answer to this question Hessen resorts to the dialectical method as a universal formal instrument for assessing the development of culture. What enables Hessen to overcome in theory the fragmentation of culture into a multitude of variations of actualisation of free will is the interpretation of the common will as a continuously renewed result of interaction among a multitude of individuals. An individual, according to Hessen, can understand his own past as a continuity only by comparing its component social practices to something that transcends his goals and that is not reduced to a fragment of personal being.

Список литературы

Белов В. Н. [Рец.:] Мелих Ю. Б. Иррациональное расширение философии Канта в России // Кантовский сборник. 2016. № 4 (35). С. 103—105.
Валицкий А. Философия права русского либерализма. М. : Мысль, 2012.
Воробьев М. В. Философско-правовое содержание концепции личности С. И. Гессена // Кантовский сборник. 2017. Т. 36, № 2. С. 73—86. doi: 10.5922/0207-6918-2017-2-6.
Гессен С. И. Крушение утопизма // Современные записки. 1924. Кн. 19. С. 277—295.
Гессен С. И. Проблема правового социализма (эволюция либерализма) // Современные записки. 1924. Кн. 22. С. 257—293; 1925. Кн. 23. С. 313—342; 1926. Кн. 27. С. 382—430; 1926. Кн. 28. С. 299—345; 1926. Кн. 29. С. 308—342; 1926. Кн. 30. С. 380—409; 1927. Кн. 31. С. 328—358.
Гессен С. И. Идея социального права // Современные записки. 1932. Кн. 49. С. 421—435.
Гессен С. И. Правда демократии // Современные записки. 1935. Кн. 58. С. 361—377.
Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М. : Школа-Пресс, 1995.
Гессен С. И. Идея нации // Гессен С. И. Избранные сочинения. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999а. С. 78—105.
Гессен С. И. Мое жизнеописание // Избранные сочинения. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999б. С. 723—782.
Гессен С. И. Политическая свобода и социализм // Избранные сочинения. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999в. С. 106—144.
Гессен С. И. Правовое государство и социализм // Избранные сочинения. М. : Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 1999г. С. 147—542.
Гессен С. И. Герцен // Кронер Р., Бубнов Н., Мелис Г., Гессен С., Степун Ф. О мессии. Эссе по философии культуры / сост., послесл., примеч. А. А. Ермичева ; пер. с нем. А. А. Ермичева [и др.]. СПб. : Изд-во Русской христианской гуманитарной академии, 2010. С. 42—55.
Гессен С. И. Современная демократия / пер. с пол. Н. В. Данилкиной // Кантовский сборник. 2011. № 3 (37). С. 93—97.
Гессен С. И. Современная демократия / пер. с пол. Н. В. Данилкиной // Кантовский сборник. 2012. № 1 (39). С. 75—84.
Дмитриева Н. А. Понятие «априори» в немецком и русском неокантианстве // Многообразие априори: матер. междунар. конф. на философском факультете РГГУ 19—20 апреля 2012 г. М. : «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2013. С. 129—147.
Дмитриева Н. А., Воробьев М. В., Миронова К. Ю. Человек в истории и культуре: забытые страницы русского неокантианства // Вестник РФФИ. Гуманитарные и общественные науки. 2017. № 3 С. 94—102.
Загирняк М. Ю. Диалектика Г. В. Ф. Гегеля в политической философии С. И. Гессена // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. 2017. № 37. С. 30—36. doi:10.17223/ 1998863Х/37/3.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре / пер. с нем. ; общ. ред. и предисл. А. Ф. Зотова ; сост. А. П. Полякова, М. М. Беляева ; подгот. текста и прим. Р. К. Медведевой. М. : Республика, 1998а. С. 43—128.
Риккерт Г. О понятии философии // Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М. : Республика, 1998б. С. 15—42.
Эко У. Миграция, терпимость и нестерпимое // Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб. : Symposium, 2003. С. 128—158.
Bambach Ch. Neo‐Kantianism // A Companion to the Philosophy of History and Historiography / ed. by A. Tucker. Chichester : Wiley-Blackwell, 2009. P. 477—487.
Crowe B. Faith and Value: Heinrich Rickert’s Theory of Religion // Journal of the History of Ideas. 2010. Vol. 71, № 4. P. 617—636.
Hans N. Sergius Hessen // The Slavonic and East European Review. 1950. Vol. 29, № 72. P. 296—298.
Hardtwig W. Macht, Emotion und Geselligkeit. Studien zur Soziabilität in Deutschland 1500—1900. Stuttgart : Franz Steiner, 2009.
Hessen S. Studia z filozofii kultury, wybór i opracowanie. Warszawa : Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1968.
Hessen S. I. The Rights of Man in Liberalism, Socialism and Communism // Human Rights: Comments and Interpretations. A Symposium edited by UNESCO / UNESCO, Doc. PHS/3 (rev.) (Paris, 25 July 1948). P. : UNESCO, 1948. P. 99—130.
Masłowski A. Sergiusz Hessen — filozof kultury // Acta Universitatis Nicolai Copernici. Nauki Humanistyczno-Społeczne. Filozofia. 1982. T. 6 (130). S. 87—98.
Styczyński M. Sergei Hessen, Neo-Kantian: Dedicated to Professor Andrzej Walicki // Studies in East European Thought. 2004. Vol. 56, № 1. P. 55—71. doi:10.1023/B: SOVI. 0000007365.04004.5b
Withington P. Company and Sociability in Early Modern England // Social History. 2007. Vol. 32, № 3. P. 291—307.

Reference

Bambach, C., 2009. Neo-Kantianism. In: A. Tucker, ed. 2009. A Companion to the Philosophy of History and Historiography. Chichester: Wiley-Blackwell, pp. 477-487.
Belov, V. N., 2016. (Book Review) Yu. Melikh. Irrational Expansion of Kant’s Philosophy in Russia. Kantian Journal, 4(35), pp. 103-105. (In Russ.)
Crowe, B., 2010. Faith and Value: Heinrich Rickert’s Theory of Religion. Journal of the History of Ideas, 4(41), pp. 617-636.
Dmitrieva, N. A., 2013. The Concept of A priori in German and Russian Neo-Kantianism. Mnogoobrazie apriori. Materialy mezhdunarodnoy konferentsii na filosofskom fakultete RGGU 19-20 Aprelya 2012 [The Variety of A Priori. Proceedings of the International Conference in the Faculty of Philosophy of the Russian State University for the Humanities on April 19-20, 2012]. M.: “Kanon+” ROOI “Rehabilitation”, pp. 129-147. (In Russ.)
Dmitrieva, N. A., Vorobiev, M. V. and Mironova, K. Yu., 2017. Man in History and Culture: Forgotten Pages of Russian Neo-Kantianism. Russian Foundation for Basic Research Journal. Humanities and Social Sciences, 3(88), pp. 94-102. (In Russ.)
Eco, U., 2002. Migration, Tolerance and Intolerance. In: U. Eco, 2002. Five Moral Pieces. Translated by A. McEwen. New York & San Diego & London: Houghton Mifflin Harcourt, pp. 89-111.
Hans, N., 1950. Sergius Hessen. The Slavonic and East European Review, 72(29), pp. 296-298.
Hardtwig, W., 2009. Macht, Emotion und Geselligkeit. Studien zur Soziabilität in Deutschland 1500-1900. Stuttgart: Franz Steiner.
Hessen, S. I., 1909. Herzen. In: R. Kroner, N. Bubnoff, G. Mehlis, S. Hessen, F. Steppuhn, 1909. Vom Messias: kulturphilosophische Essays. Leipzig: W. Engelmann, pp. 42-59.
Hessen, S. I., 1924. The Collapse of Utopianism. Sovremennye zapiski / Annales Contemporaines, 19, pp. 277-295. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1924—1927. The Problem of Legal Socialism (Evolution of Liberalism). Sovremennye zapiski / Annales contemporaines, 22, pp. 257-293; 23, pp. 313-342; 27, pp. 382-430; 28, pp. 299-345; 29, pp. 308-342; 30, pp. 380-409; 31, pp. 328-358. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1932. The Idea of Social Right. Sovremennye zapiski / Annales Contemporaines, 49, pp. 421-435.
Hessen, S. I., 1935. True about Democracy. Sovremennye zapiski / Annales Contemporaines, 58, pp. 361-377. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1948. The Rights of Man in Liberalism, Socialism and Communism. In: UNESCO, ed. 1948. Human Rights: Comments and Interpretations. A Symposium edited by UNESCO (Paris, 25 July 1948). Paris: UNESCO, pp. 99-130.
Hessen, S., 1968. Studia z filozofii kultury, wybór i opracowanie. Warszawa: Państwowe Wydawnictwo Naukowe.
Hessen, S. I., 1995. Osnovy pedagogiki. Vvedenie v prikladnuyu filosofiyu. [Principals of Pedagogy. Introduction to Applied Philosophy]. M: School-press. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1999a. The Idea of the Nation. In: S. I. Hessen, 1999. Izbrannye sochineniya [Selected Writings]. M: ROSSPEN, pp. 78-105. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1999b. My Biography. In: S. I. Hessen, 1999. Izbrannye sochineniya [Selected Writings]. M: ROSSPEN, pp. 723-782. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1999c. Political Freedom and Socialism. In: S. I. Hessen, 1999. Izbrannye sochineniya [Selected Writings]. M: ROSSPEN, pp. 106-144. (In Russ.)
Hessen, S. I., 1999d. State of Law and Socialism. In: S. I. Hessen, 1999. Izbrannye sochineniya [Selected Writings]. M: ROSSPEN, pp. 147-542. (In Russ.)
Hessen, S. I., 2011. Modern Democracy. Translated by N. V. Danilkina. Kantian Journal, 3(37), pp. 93-97. (In Russ.)
Hessen, S. I., 2012. Modern Democracy. Translated by N. V. Danilkina. Kantian Journal, 1(39), pp. 75-84. (In Russ.)
Masłowski, A., 1982. Sergiusz Hessen — filozof kultury. Acta Universitatis Nicolai Copernici. Nauki Humanistyczno-Społeczne. Filozofia, 6 (130), pp. 87-98.
Rickert, H., 1910—1911. Vom Begriff der Philosophie. Logos: Internationale Zeitschrift für Philosophie der Kultur, 1, pp. 1-34.
Rickert, H., 1915. Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft. 3rd ed. rev. Tübingen: J. C. B. Mohr.
Styczyński, M., 2004. Sergei Hessen, Neo-Kantian: Dedicated to Professor Andrzej Walicki. Studies in East European Thought, 1(56), pp. 55-71. http://dx.doi.org/10.1023/B:SO VI.0000007365.04004.5b.
Vorobiev, M. V., 2017. The Philosophical and Legal Content of Sergey Hessen’s Concept of Personality. Kantian Journal, 2(36), pp. 73-86. http://dx.doi.org/10.5922/0207-6918-2017-2-6. (In Russ.)
Walicki, A., 1987. The Legal Philosophies of Russian Liberalism. New York: Clarendon Press of Oxford University Press.
Withington, P., 2007. Company and Sociability in Early Modern England. Social History, 3(32), pp. 291-307.
Zagirnyak, M. Yu., 2017. Hegel’s Dialectic in Political Philosophy of Sergius Hessen. Tomsk State University Journal of Philosophy, Sociology and Political Science, 37, pp. 30-36. http://dx.doi.org/10.17223/1998863Х/37/3 (In Russ.)

Понятие о воле и ее функции Физиологический механизм воли. Структура волевого акта

1. Проявления жизнедеятельности человека весь-ма разно-сторонни. Одни из них являются осмыс-ленными, преднамеренными, другие — неосмыс-ленными (например, неосознанные движения при ожоге, во сне, импульсивные движения детей и т.п.). Такие движения не могут быть отнесены к волевым. Волевые или произвольные движения являются более или менее сложными актами це-ленаправленных действий.
Волевое действие, сохраняющее все значимые признаки преднамеренного действия, включает в качестве необходимого условия преодоление трудностей. То или другое преднамеренное
действие может принадлежать или не принадле-жать к волевым в зависимости от того, связано оно с преодолением трудностей или нет.
Выделяют два вида волевых действий: простые и сложные. К простым относят навыки, привычки, которые сложились в результате множественного повторения соответствующих действий. Простые волевые действия включают два звена: постановка цели и выполнение. Сложные волевые действия состоят из простых и связаны с преодолением внутренних и внешних препятствий.
Воля — это осознанная организация и саморегу-ляция человеком своих действий и поведения, на-правленных на преодоление трудностей при дос-тижении поставленных целей.
Воля обеспечивает выполнение двух взаимосвя-занных функций — побудительную и тормозную, и в них себя проявляет. Побудительная функция обеспечивает активность человека. Активность характеризуется произвольностью, что означает обусловленность действия сознательно постав-ленной целью. Тормозная функция воли, высту-пающая в единстве с побудительной, проявляется в сдерживании неожиданных проявлений актив-ности. Личность способна тормозить побуждение мотивов и выполнение действий, которые не со-ответствуют ее мировоззрению, идеалам, убежде-ниям. Регулирование поведения было бы невоз-можным без торможения.
Таким образом, единство побудительной и тор-мозной функций воли обеспечивает личности преодоление препятствий на пути к достижению цели.
2. Физиологический механизм воли. Волевые про-цессы имеют рефлекторную природу. Волевые действия как действия осознанные связаны с дея-тельностью второй сигнальной системы. Именно слова внутреннего языка являются сигналами, ко-торые вызывают и направляют необходимые дей-ствия. По И.П. Павлову вторая сигнальная систе-ма является высшим регулятором поведения че-ловека. Механизмы второй сигнальной системы оказывают регулирующее влияние на сигналы первой сигнальной системы и подкорковые цен-тры произвольных движений (например, физиоло-гическим механизмом таких проявлений воли как самообладание, сдержанность является торможе-ние второй сигнальной системы). Таким образом, в соответствии с учением Павлова о высшей нерв-ной деятельности физиологической основой воле-вой деятельности является сложная система вре-менных связей первой и второй сигнальных сис-тем при преимущественной роли второй.
3. Структура волевого акта включает три компо-нента: мотивацию, принятие решения и его вы-полнение.
Причиной постановки цели является то, что по-буждает человека к действию, поступку, т. е. мо-тив. В волевом акте представлены все 3 вида мо-тивации:
а) мотивация как источник активно-сти. В этом случае мо тив выступает в качестве побуждения к действию, связанному с удовлетво-рением потребностей индивида. Мотивация объяс няет, почему вообще возникает состояние актив-ности как по требности, побуждающей субъекта к действию;
б) мотивация как направленность ак-тивности. В этом слу чае мотивы выступают как причины-выбора определенной на правленности поведения, которые в своей совокупности созда ют направленность личности человека в целом. Мотивация объясняет, на что направлена актив-ность, почему выбрано имен но такое, а не другое поведение;
в) мотивация как средство саморегу-ляции поведения и дей ствий человека. К этим средствам относят эмоции, желания и др.
Таким образом, потребности превращаются в раз-личные мотивы, которые принуждают к одним действиям и препятствуют выполнению других. Возможна и борьба мотивов, что связано с изме-нением значения разных потребностей у человека: одно желание противопоставляется другому и сталкивается с ним (например, общественные и личные интересы).
В результате обдумывания или борьбы мотивов принимается решение, что предполагает поста-новку цели и определение способа ее достижения.
Выполнение волевого действия. Принятое реше-ние переходит в действие. Исполнение решения представляет собой сущность волевого акта. Именно здесь люди раскрываются как волевые или слабовольные. Воля проявляется в преодоле-нии внутренних преград.

Понятие воли. Признаки волевого акта. Волевая регуляция. Формирование воли у человека

1. Воля

ВОЛЯ
ПРЕЗЕНТАЦИЯ ДОКЛАДА

2. Понятие воли

ПОНЯТИЕ ВОЛИ
•Воля — сознательное регулирование человеком своего
поведения (деятельности и общения), связанное с
преодолением внутренних и внешних препятствий.
•Задача воли – управление нашим поведением,
сознательная саморегуляция нашей активности, особенно в
тех случаях, когда возникают препятствия для нормальной
жизни.
•Функция волевой регуляции – повышение эффективности
соответствующей деятельности, а волевое действие
предстает как сознательное, целенаправленное действие
человека по преодолению внешних и внутренних
препятствий с помощью волевых усилий
Функции воли
Инициирующая
Стабилизирующая
Ингибирующая

4. Основные признаки волевого акта

ОСНОВНЫЕ ПРИЗНАКИ
ВОЛЕВОГО АКТА
•приложение усилий для выполнения
волевого акта;
•наличие продуманного плана
осуществления поведенческого акта;
•усиленное внимание к такому
поведенческому акту и отсутствие
непосредственного удовольствия,
получаемого в процессе и в результате его
исполнения;
•нередко усилия воли направлены не
только на победу над обстоятельствами,
сколько на преодоление самого себя.
Возникновение
Стадия
обсуждения и
«борьба
мотивов»
побуждения и
предварительная
постановка цели
Волевое
действие
Исполнение
решения
Принятие
решения
•Волевая регуляция – это прижизненное образование.
Волевая регуляция связанна с проявлением усилий,
реализующих активность личности, направленную на
сознательную мобилизацию её психических и физических
сил.
•Волевое усилие – механизм волевой регуляции, средство
мобилизации субъектом своих психических и физических
возможностей.
•Волевое действие – действие осознанное и
целенаправленное, принятое по решению самого субъекта.
Ситуация преодоление трудностей как внешних, так и
внутренних, детерминированных дополнительными
побуждениями, связями с изменениями смысла действия
(нельзя с одного раза решить проблему, нужно приложить
какие-то усилие).
•Волевое поведение – целенаправленное поведение личности,
проявляется в умении управлять собой, своими действиями и
поступками на основе стремления к достижению
определенной цели, путем реализации специальных
действий. Специфика волевого регулирования.
Компоненты волевого
регулирования
когнитивный
эмоциональный
поведенческий
(деятельный)

8. Формирование воли у человека

ФОРМИРОВАНИЕ
ВОЛИ У ЧЕЛОВЕКА
Усложнение исполняемых
целей и задач
Выработка волевых
качеств личности
Приобретение человеком
контроля над своим
поведением
Преобразование непроизвольных
психических процессов в
произвольные

9. Основные волевые качества личности

ОСНОВНЫЕ ВОЛЕВЫЕ
КАЧЕСТВА ЛИЧНОСТИ
Положительные
Отрицательные
Самостоятельность
Негативизм
Решительность
Нерешительность
Настойчивость
Упрямство
Упорство

10. Приемы самовоспитания воли

ПРИЕМЫ
САМОВОСПИТАНИЯ
ВОЛИ
Волевые качества следует проявлять во всех видах
деятельности и не только в экстремальных ситуациях, но и в
повседневной жизни.
Стараться ставить только достижимые цели. Нельзя
браться за такие задачи, которые заведомо не могу быть
выполнены.
Поставленная цель должна быть достигнута. Любое дело
надо доводить до конца, не откладывать его окончание на
неопределенное время.
Не следует сразу пытаться преодолевать сравнительно
большие трудности. Надо сначала научиться преодолевать
несложные препятствия. При неудаче не следует отчаиваться. Надо
снова и снова пытаться преодолеть трудности, проявляя
настойчивость и упорство.

11. Приемы самовоспитания воли

ПРИЕМЫ
САМОВОСПИТАНИЯ
ВОЛИ
Если не получается какое-либо дело не бросай его.
Прояви выдержку и терпение, начни все сначала, исправь
допущенные ошибки, придумай более рациональные
способы и приемы его осуществления.
Оказавшись в экстремальной ситуации, не теряй
самообладания, мобилизуй все свои силы и возможности
для достойного выхода из нее. Постарайся, чтобы принятое
решение было выполнено, несмотря ни на какие
препятствия.
Приступая к делу, сначала спланируй его
выполнение, потом предусмотри возможные трудности и
способы их преодоления, подумай о результатах своих
действий и об их последствиях.

Определение завещания Merriam-Webster

\ wəl, (ə) l, ᵊl, ˈwil \ прошлое будет \ wəd, (ə) d, ˈwu̇d \; настоящее единственное и множественное число

вспомогательный глагол

1 — привык, чтобы выразить будущее завтра утром, я проснусь в этом первоклассном гостиничном номере — Теннесси Уильямс

2 —Используется для выражения желания, выбора, готовности, согласия или отказа в отрицательных конструкциях не возьмется на работу, если мы все сделаем все возможное, вы остановите этот рэкет

3 — используется для выражения команды, увещевания или запрета, вы сделаете, как я говорю, сразу

4 — используется для выражения частых, привычных или привычных действий, естественных склонностей или предрасположенностей, будет злиться из-за того, что один день не сработает, а завтра будет бездельничать

5 —Используется для выражения вероятности и часто эквивалентен простому глаголу «няня»

6а — используется для выражения неизбежности несчастных случаев

б — используется для выражения решимости, настойчивости, настойчивости или своенравия. Я решил пойти и уйти.

7 —Используемое для выражения возможностей или достаточности заднее сиденье вмещает трех пассажиров

если вы будете
: , если вы хотите называть это так своего рода озабоченность или навязчивая идея , если хотите, — Луи Окинклосс
\ ˈWil \
1 : юридическое заявление о желании лица в отношении распоряжения его или ее собственностью или имуществом после смерти особенно : юридически оформленный письменный документ, с помощью которого лицо распоряжается своим имуществом, чтобы оно вступило в силу после смерти.
4а : умственные способности, проявляющиеся в желании, выборе, желании или намерении
б : склонность действовать в соответствии с принципами или целями
c : коллективное желание группы воля народа
5 : сила контроля над собственными действиями или эмоциями человек железной воли
6а : что-то желаемое особенно : выбор или определение лица, обладающего властью или властью
б (1) [из фразы наше завещание — это , которая вводит его] : часть вызова, выражающая королевскую команду
по желанию
: по желанию : по своему усмотрению или по своему усмотрению
\ ˈWil \
переходный глагол
1а : вызвать или изменить волеизъявлением считал, что он сможет добиться успеха также : , чтобы попытаться это сделать
d : для определения актом выбора
2а : утилизировать по завещанию или как бы по завещанию : по наследству завещал все свое имение своему сыну
б : заказать или направить по завещанию пожелали, чтобы ее имущество было разделено между ее детьми
Концепция завещания
Завещание или завещание — это, по сути, юридическая декларация, посредством которой лицо, Завещатель, назначает одного или нескольких лиц в качестве исполнителя для управления своим имуществом и обеспечения передачи его / ее собственности после его смерти.Завещание может составить любой человек старше 21 года в Индии.
Однако завещание может быть составлено только для собственности, приобретенной самим, но не для наследственной собственности. Может быть завещана даже будущая собственность, которая переходит к Завещателю после исполнения Завещания. Завещание вступает в силу после смерти Завещателя и может быть отозвано только при его жизни. Однако следует предостеречь, что Завещатель не может завещать свое имущество благотворительной организации, оставляя свою семью в состоянии бедности и, таким образом, лишать ее, не давая очень веских оснований для такого лишения наследства, которое выдержало бы рассмотрение суда.
ПОТРЕБНОСТЬ В ЗАВЛЕЧЕНИИ:
У исполнения завещания есть несколько преимуществ, а именно:
Хорошо составленное завещание помогает избежать семейных споров относительно собственности наследодателя, а в случае возникновения спора у бенефициара наследства есть убедительный документ в его пользу.
Закон о наследовании не учитывает тот факт, что умерший желал или не хотел, чтобы кто-либо из членов семьи унаследовал его имущество, и в какой пропорции, тогда как посредством завещания наследодатель может распределить имущество по своему желанию.
Иногда было замечено, что покойный обладал недвижимым и движимым имуществом, о котором его наследники могли не знать, однако завещание гарантирует, что все виды собственности справедливо распределяются Завещателем в течение его жизни.
Сейчас это очень стандартное юридическое требование для передачи недвижимости, банковских вкладов, акций и долей, доли в бизнесе. Хорошо составленное и зарегистрированное завещание обеспечивает соблюдение юридических требований.
Завещание гарантирует, что после смерти Завещателя не будет никаких ложных требований.
ПРАВО НА ЗАЯВЛЕНИЕ:
Завещатель должен быть здравомыслящим и располагающим.
Он должен быть свободен от ненадлежащего влияния или принуждения.
Составление завещания должно быть добровольным.
Завещатель должен быть полностью осведомлен о содержании Завещания.
НЕОБХОДИМЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАЯВЛЕНИЯ:
Следующий контрольный список в завещании помогает обеспечить его исковую силу:
В завещании должны быть реквизиты Завещателя, например: имя, адрес.
Необходимость составления Завещания должна быть разъяснена вместе с тем фактом, что Завещатель находится в здравом уме и составляет Завещание добровольно, и принуждения нет.
Использование ясного и однозначного языка при передаче имения.
Следует указать имя исполнителя (лицо, назначенное Завещателем для исполнения пожеланий Завещателя).
Список свойств должен быть добавлен и
Завещание должно быть подписано Завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями.
ТРЕБОВАНИЕ РЕГИСТРАЦИИ:
Хотя, по сути, завещание не требуется регистрировать, и его также можно нарисовать на обычной бумаге, но желательно, чтобы завещание было зарегистрировано.Регистрация может быть произведена у Регистратора заверений по месту жительства Завещателя. Завещание может быть зарегистрировано при жизни Завещателя или исполнителем или наследодателем после смерти Завещателя. Более поздние поправки также должны быть зарегистрированы. Регистрация завещания гарантирует, что завещание не будет изменено, подлинность завещания будет установлена, обвинения в составлении завещания под принуждением могут быть отклонены, завещание завещания может не потребоваться для изменения арендуемой собственности.
ВЫПОЛНЕНИЕ ЗАВЕДЕНИЯ:
Завещание может быть исполнено Исполнителем. Он является хранителем прав бенефициаров по завещанию. Положение Закона о наследовании в Индии делает обязательным исполнение прав по завещанию только посредством завещания. Однако этот запрет не распространяется на индусов в Индии, за исключением случаев, когда недвижимое имущество находится в Калькутте, Мумбаи и Ченнаи. Завещание означает удостоверение завещания судом соответствующей юрисдикции.
Исполнитель может ходатайствовать о предоставлении завещания в суде соответствующей инстанции путем подачи соответствующего заявления.
Рекомендуется оформлять завещание в Индии в соответствии с индийскими законами, применимыми к активам, расположенным в Индии.

— По состоянию на 1 июля 2019 года
Проект MUSE — Концепция воли в ранней латинской философии
Концепция воли в ранней латинской философии Нил У. ГИЛБЕРТ ИСТОРИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ концепции воли лучше всего начать с анализа использования voluntas в латинской философии, начиная с самых ранних его появлений у Лукреция и Цицерона, вплоть до Августина и средневековья.Это развитие можно проследить без особых споров, потому что линия передачи и развития более или менее непрерывна. Но сопоставление латинских психологических терминов с их греческими оригиналами представляет проблемы. Греческая философия действительно была источником развития латинской философской психологии: Лукреций отражает эпикурейское учение, в то время как Цицерон и Сенека находились под сильным влиянием стоической философии, когда они обсуждали моральное действие. Однако многие современные ученые убеждены, что у греков вообще не было слова, которое соответствовало бы нашей «воле», и поэтому нам кажется, что у нас нет другого выбора, кроме как рассматривать волю как оригинальное творение латинской философии.Но это означало бы упустить из виду тот факт, что древние латинские авторы иногда специально приравнивали voluntas к определенным греческим терминам, и такие свидетельства не должны оставаться без внимания. Voluntas был хорошо известен в латинском обиходе до того, как римские писатели начали интересоваться философскими проблемами, но это не имело технического смысла. Оно означало просто «добрая воля», или «благосклонность», или, конкретно, «завещание». Вокруг него были собраны другие производные от «volo», такие как «benevolentia» и «malevolentia», «хорошо … желающий «и» недоброжелательный «.«Когда римские писатели начали заниматься философскими проблемами, существовало несколько различных контекстов, в которых волюнтасы могли играть ведущую роль. Главным из них, естественно, была« свобода воли », которая, как тогда, так и сейчас, интриговала обычных людей. человек или моралист. Однако дискуссии, вращающиеся вокруг детерминистско-либертарианской проблемы, часто не могут прояснить концепцию самой воли. Крупные философы (Хрисипп, Августин или Юм, например) предлагают тонкие различия в моральном действии, рассматривая детерминистский: либертарианский спор, но менее значимые фигуры склонны к «C’est seulement lot de la creation du vkabulairephilosophiqueque voluntas a pris le sens abstrait et method de ‘volont6».Эрноут, А., и А. Мейе, Dictionnaire Etymologique de la langue latine, 4-е изд. (Париж, 1959), sub «volo» [17]. метафизические высказывания. Когда латинский писатель хотел сказать, что человек сделал что-то по своей воле, наиболее естественным для него было слово «sua sponte», аблативный абсолют, происходящий от того же корня, что и наше слово «спонтанный». слова «sponte» («спонсор») почти никогда не использовалось, поэтому словари, возможно, вводят в заблуждение, предполагая, что слово «спонсор» означает «свободную волю»: было бы правильнее сказать, что фраза «sua sponte» означает «по собственному желанию.«Латинские писатели также указывают, что кто-то сделал что-то добровольно, говоря, что он сделал это« non invitus »(« не против воли »). Наконец, они могут применить прилагательное« voluntarius »к такому действию или сказать, что это было сделано» ex добровольно ». Когда последний термин начинает использоваться как обозначение отдельной способности души, отличной от разума или разума, он начинает напоминать современное понятие воли. Августину обычно приписывают введение концепции воли в философию. , но даже самые ранние латинские трактовки проблемы свободы воли формулировали проблему в терминах волюнтаризма.Тем не менее, я думаю, что полученная точка зрения по существу верна, хотя правильнее было бы сказать, что то, что Августин ввел в философию, было не концепцией воли вообще, а концепцией злой воли. То, что Августин называл «доброй волей» («bona voluntas»), было тесно связано с «разумным желанием» мудреца-стоика, переведенным Цицероном на латынь как voluntas без какого-либо прилагательного. Добавление злой воли значительно изменило контуры морального анализа, включая, среди прочего, серьезный сдвиг от сократовской или платонической психологии и этики (обычно обозначаемых «интеллектуалистической») к христианской психологии и этике (обычно обозначаемой «волюнтаристской»).Подобная характеристика, вероятно, будет сделана слишком резко и упустить из виду ожидания волюнтаризма в греческой мысли или воспоминания о греческом интеллектуализме в христианской мысли. Следовательно, это может быть полезно …
Завещание юридическое определение завещания
Завещание
Документ, в котором лицо определяет метод, который будет применяться в управлении и распределении своего имущества после его смерти.
Завещание — это юридический инструмент, который позволяет лицу, завещателю, принимать решения о том, как его имущество будет управляться и распределяться после его смерти.В общем праве инструмент распоряжения личной собственностью назывался «завещанием», тогда как завещание распоряжалось недвижимым имуществом. Со временем это различие исчезло, и завещание, которое иногда называют «последней волей и завещанием», распоряжается как недвижимым, так и личным имуществом.
Если человек не оставит завещание или завещание будет объявлено недействительным, это лицо умрет без завещания, в результате чего наследство будет распределено в соответствии с законами о происхождении и распределении штата, в котором это лицо проживало.Из-за важности завещания закон требует, чтобы в нем были определенные элементы, чтобы иметь силу. Помимо этих элементов, завещание может быть признано недействительным, если завещатель сделал завещание в результате ненадлежащего влияния, мошенничества или ошибки.
А будет служить множеству важных целей. Это позволяет человеку выбирать своих наследников, а не разрешать законам штата о происхождении и распределении выбирать наследников, которые, хотя и являются кровными родственниками, могут быть людьми, которые не нравятся наследодателю или с которыми он не знаком.Завещание позволяет человеку решать, какое лицо лучше всего может выполнять функции исполнителя его имущества, справедливо распределяя имущество между бенефициарами и одновременно защищая их интересы, вместо того, чтобы разрешать суду назначать незнакомца в качестве администратора. Завещание гарантирует право человека выбрать человека, который будет опекуном для воспитания его маленьких детей в случае его смерти.
Ховард Хьюз и завещание мормонов
Когда в 1976 году скончался миллиардер-отшельник Говард Хьюз, оказалось, что он не оставил завещания.Адвокаты и руководители корпораций Хьюза начали интенсивный поиск завещания, в то время как росли слухи, что Хьюз мог оставить голографическое (написанное от руки) завещание. Один адвокат публично заявил, что Хьюз спрашивал его о законности голографического завещания.
Вскоре после того, как поверенный сделал заявление, на столе в штаб-квартире Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, более известной как Церковь мормонов, появилось голографическое завещание, предположительно написанное Хьюзом.После предварительного просмотра эксперт по документам пришел к выводу, что завещание могло быть написано Хьюзом. Затем мормонская церковь подала завещание в окружной суд в Лас-Вегасе, штат Невада, где находилось поместье Хьюза.
Завещание, которое стало известно как завещание мормонов, привлекло внимание страны к положению, согласно которому одна шестнадцатая часть имущества стоимостью 156 миллионов долларов была передана Мелвину Даммару, владельцу небольшой заправочной станции в Уилларде, штат Юта. Даммар сообщил репортерам, что в 1975 году он подобрал человека, назвавшегося Говардом Хьюзом, и высадил его в Лас-Вегасе.
Хотя Думмар сначала сказал, что не знал заранее о завещании или о том, как оно появилось в главном здании церкви, позже он утверждал, что к нему на станцию обслуживания приехал человек и дал ему завещание с инструкциями доставить его в Солт-Лейк-Сити. Даммар сказал, что уничтожил инструкции.
Следователи обнаружили, что Даммар проверил библиотечный экземпляр книги под названием «Обман», в которой рассказывалось о подделке Клиффордом Ирвингом «автобиографии» Хьюза. В книге были примеры почерка Хьюза.Эксперты по документам продемонстрировали, что почерк Хьюза изменился еще до того, как якобы было написано Мормонское завещание. Кроме того, эксперты пришли к выводу, что завещание было грубой подделкой. Тем не менее, потребовалось семимесячное судебное разбирательство и миллионы долларов от поместья Хьюза, чтобы доказать, что завещание было подделкой. В итоге суд постановил, что завещание было подделкой.
Действительного завещания не найдено. История Даммара позже стала сюжетом фильма 1980 года «Мелвин и Ховард».
Дополнительная литература
Фриз, Пол Л. 1986. «Говард Хьюз и Мелвин Даммар: криминалистический факт против художественного кино». Journal of Forensic Sciences 31 (январь).
Marks, Марлен Адлер. 1981. «Там, где есть желание… Роден восстанавливается после Фиаско Говарда Хьюза». Национальный юридический журнал (5 января).
Право распоряжаться собственностью по завещанию полностью регулируется законом. С 1970-х годов многие штаты полностью или частично приняли Единый наследственный кодекс, который пытается упростить законы, касающиеся завещаний и наследства.Когда человек умирает, закон его места жительства (постоянного проживания) будет определять способ распределения его личной собственности, такой как деньги, акции или автомобили. Недвижимость, такая как ферма или свободная земля, перейдет к предполагаемым наследникам в соответствии с законодательством штата, в котором находится недвижимость. Хотя наследодатель может осуществлять большой контроль над распределением собственности, законы штата защищают супругов и детей, обеспечивая способы гарантировать, что супруг получит минимальную сумму имущества, независимо от положений завещания.
Требования к завещанию
Действительное завещание не может существовать, если не присутствуют три основных элемента. Во-первых, должен быть грамотный завещатель. Во-вторых, документ, претендующий на роль завещания, должен отвечать требованиям исполнения статутов, часто называемых Статутом завещаний, призванных гарантировать, что документ не является подделкой, а является честным выражением намерений наследодателя. В-третьих, должно быть ясно, что наследодатель намеревался придать документу юридическую силу завещания.
Если завещание не удовлетворяет этим требованиям, любое лицо, имеющее финансовую заинтересованность в наследстве в соответствии с законами происхождения и распределения, может подать иск в суд по наследственным делам, чтобы оспорить действительность завещания. Лица, наследующие по завещанию, являются сторонниками воли и защищают ее от такого нападения. Этот процесс известен как конкурс завещания. Если люди, выступающие против признания завещания, будут успешными, имущество наследодателя будет распределено в соответствии с законами происхождения и распределения или положениями более раннего завещания, в зависимости от обстоятельств дела.
Компетентный завещатель Компетентный завещатель — это лицо в здравом уме и необходимого возраста на момент составления завещания, а не на дату его смерти, когда оно вступает в силу. Любой человек старше минимального возраста, обычно 18 лет, имеет право составить завещание при условии, что он компетентен. Лицо, не достигшее минимального возраста, умирает без завещания (независимо от попытки составить завещание), и его имущество будет распределено по законам происхождения и распределения.
Лицо имеет дееспособность по завещанию (в здравом уме), если он способен понять природу и размер своей собственности, природные объекты своей щедрости (которым он хотел бы передать наследство) и характер завещательного акта (распределение его имущества после его смерти).Он также должен понимать, как эти элементы связаны между собой, чтобы он мог выразить метод распоряжения собственностью.
Завещатель считается умственно неполноценным (неспособным составить завещание), если у него есть признанный тип умственной отсталости, такой как тяжелое психическое заболевание. Простые эксцентричности, такие как отказ от купания, не считаются безумным заблуждением, равно как и ошибочными убеждениями или предубеждениями в отношении членов семьи. Человек, употребляющий наркотики или алкоголь, может законно исполнять завещание, если он не находится под воздействием наркотиков или алкогольного опьянения в то время, когда он составляет завещание.Неграмотность, преклонный возраст или тяжелое физическое заболевание не лишают человека завещательной дееспособности автоматически, но они являются факторами, которые следует учитывать наряду с конкретными обстоятельствами дела.
Исполнение завещания
В каждом штате есть законы, предписывающие формальности, которые необходимо соблюдать при составлении действительного завещания. Требования касаются написания, подписания, засвидетельствования или заверения завещания в дополнение к его публикации. Эти законодательные гарантии не позволяют предположительным, сомнительным или принудительным выражениям желания контролировать способ распределения имущества человека.
Написание Завещания обычно должны быть в письменной форме, но могут быть на любом языке и начертаны любым материалом или устройством на любом веществе, что приводит к постоянной записи. Как правило, большинство завещаний печатается на бумаге, чтобы удовлетворить это требование. Многие государства не признают действительным завещание, составленное от руки и подписанное наследодателем. В государствах, которые действительно принимают такое завещание, называемое голографическим завещанием, оно обычно должно соблюдать формальности исполнения, если иное не предусмотрено законом.В некоторых юрисдикциях также требуется, чтобы такие завещания были датированы рукой наследодателя.
Подпись Завещание должно быть подписано наследодателем. Любая отметка, такая как X , ноль, галочка или имя, предназначенное компетентным наследодателем в качестве подписи для подтверждения завещания, является действительной подписью. Некоторые штаты разрешают другому лицу подписывать завещание наследодателя по его указанию, просьбе или с его согласия.
Законы многих штатов требуют, чтобы подпись наследодателя стояла в конце завещания.Если это не так, все завещание может быть признано недействительным в этих штатах, и собственность наследодателя перейдет в соответствии с законами происхождения и распределения. Завещатель должен подписать завещание до подписания свидетелями, но обычно допускается обратный порядок, если все подписывают в рамках одной сделки.
Свидетели Устав требует наличия определенного количества свидетелей для составления завещания. Для большинства требуется два, а для других — три. Свидетели подписывают завещание и должны иметь возможность засвидетельствовать (удостоверить), что завещатель был дееспособен на момент составления завещания.Хотя нет никаких формальных требований к свидетелю, важно, чтобы свидетель не имел финансовой заинтересованности в завещании. Если у свидетеля есть интерес, его показания об обстоятельствах будут подозрительными, потому что он получит выгоду от его признания в завещании. В большинстве штатов такие свидетели должны либо «очистить» свои интересы по завещанию (утратить свои права по завещанию), либо им запрещается давать показания, тем самым нарушая план завещания наследодателя. Однако, если свидетель также унаследует по законам происхождения и распределения, если завещание будет признано недействительным, он утратит только проценты, превышающие сумму, которую он получил бы, если завещание было признано недействительным.
Подтверждение Завещатель обычно должен опубликовать завещание, то есть заявить свидетелям, что документ является его завещанием. Это объявление называется подтверждением. Однако ни одно государство не требует, чтобы свидетели знали содержание завещания.
Хотя некоторые штаты требуют, чтобы завещатель подписывал завещание в присутствии свидетелей, в большинстве случаев требуется только подтверждение подписи. Если наследодатель показывает подпись на завещании, которое он уже подписал свидетелю, и подтверждает, что это его подпись, завещание тем самым признается.
Аттестация Аттестационная оговорка — это свидетельство, подписанное свидетелями завещания, в котором декларируется выполнение формальностей исполнения, которые наблюдали свидетели. Обычно не требуется, чтобы завещание было действительным, но в некоторых штатах это свидетельство того, что утверждения, сделанные в аттестации, верны.
Намерение завещателя
Для того, чтобы завещание было допущено к завещанию, должно быть ясно, что завещатель действовал свободно, выражая свое завещательное намерение.Завещание, исполненное в результате ненадлежащего влияния, мошенничества или ошибки, может быть объявлено полностью или частично недействительным в процессе рассмотрения дела о наследстве.
Чрезмерное влияние Чрезмерное влияние — это давление, которое лишает человека свободы воли принимать решения, заменяя волю влиятельного лица. Суд сочтет неправомерное влияние, если на наследодателя можно было повлиять, если на наследодателя было оказано ненадлежащее влияние, и положения о завещании отражают эффект такого влияния.Простой совет, убеждение, привязанность или доброта сами по себе не являются чрезмерным влиянием.
Вопросы о ненадлежащем влиянии обычно возникают, когда завещание несправедливо относится к лицам, которые считаются естественными объектами награды наследодателя. Однако неправомерное влияние не устанавливается неравенством положений завещания, поскольку это помешало бы наследодателю распоряжаться имуществом по своему усмотрению. Примеры неправомерного влияния включают угрозы насилием или уголовное преследование наследодателя или угрозу оставить больного наследодателя.
Мошенничество Мошенничество отличается от неправомерного влияния тем, что первое включает искажение существенных фактов другому, чтобы убедить его составить и подписать завещание, которое принесет пользу лицу, которое искажает факты. Завещатель по-прежнему свободно составляет и подписывает завещание.
Два типа мошенничества — это мошенничество при исполнении и мошенничество при побуждении. Когда кто-то обманывает человека относительно характера или содержания подписываемого им документа, он становится жертвой мошенничества при исполнении.Мошенничество при исполнении включает ситуацию, когда содержание завещания заведомо искажено для наследодателя кем-то, кому это будет выгодно.
Мошенничество в побуждении происходит, когда лицо сознательно составляет завещание, но его условия основаны на существенном искажении фактов, сделанных завещателю кем-то, кто в конечном итоге выиграет.
Лица, лишенные возможности получать пособия по завещанию из-за мошенничества или ненадлежащего влияния, могут получить компенсацию только путем оспаривания завещания.Если суд обнаружит мошенничество или неправомерное влияние, он может помешать правонарушителю получить какую-либо выгоду от завещания и может распределить имущество между теми, кто оспорил завещание.
Ошибка Когда завещатель намеревался исполнить свое завещание, но по ошибке подписал не тот документ, исполнение этого документа не будет выполнено. Такие ошибки часто происходят, когда муж и жена составляют взаимные завещания. Документ, на котором стоит подпись завещателя, не отражает его завещательного намерения, и поэтому его имущество не может быть распределено в соответствии с его условиями.
Особые типы завещаний
Законы некоторых штатов признают определенные виды завещаний, которые исполняются с меньшей формальностью, чем обычные завещания, но только тогда, когда завещания составлены при обстоятельствах, снижающих вероятность мошенничества.
Голографические завещания Голографическое завещание полностью написано и подписано почерком наследодателя, например, письмо, в котором конкретно обсуждается предполагаемое распределение имения после его смерти.Многие государства не признают действительность голографических завещаний, а те, которые действительно требуют, чтобы формальности исполнения были соблюдены.
Посвященное завещание Посвященное завещание — это устное завещание. Большинство штатов не признают действительность таких завещаний из-за большей вероятности мошенничества, но те, которые предъявляют определенные требования. Завещание должно быть составлено во время последней болезни наследодателя или в ожидании неминуемой смерти. Завещатель должен указать свидетелям, что он хочет, чтобы они засвидетельствовали его устное завещание.Такое завещание может распоряжаться только личным, а не недвижимым имуществом.
Завещания солдат и моряков В некоторых штатах действуют законы, смягчающие требования к исполнению завещаний, составленных солдатами и моряками во время активной военной службы или на море. В этих ситуациях по устному или собственноручному завещанию наследодателя можно передать личное имущество. В тех случаях, когда такие завещания признаются, в законах часто оговаривается, что они действительны только в течение определенного периода времени после того, как наследодатель уволился со службы.Однако в других случаях завещание остается в силе.
Отмена завещания
Завещание является амбулаторным, что означает, что компетентный завещатель может изменить или отозвать его в любое время до своей смерти. Отмена завещания происходит, когда лицо, составившее завещание, предпринимает определенные действия, чтобы указать, что он больше не хочет, чтобы его положения были обязательными, и закон подчиняется его решению.
Для того, чтобы отзыв был эффективным, намерение завещателя, явное или подразумеваемое, должно быть ясным, и должен произойти акт отзыва, соответствующий этому намерению.Лица, желающие отозвать завещание, могут использовать кодицил, который представляет собой документ, который изменяет, отменяет или исправляет часть или все законно исполненное завещание. Когда лицо выполняет распоряжение, отменяющее некоторые положения предыдущего завещания, суды признают это действительным отзывом. Аналогичным образом, новое завещание, которое полностью отменяет предыдущее завещание, указывает на намерение наследодателя отозвать завещание.
Заявления, сделанные лицом в момент или почти в то время, когда он намеренно уничтожает свою волю, сжигая, искалечив или разорвав ее, ясно демонстрируют его намерение отозвать свою волю.
Иногда аннулирование происходит в силу закона, например, в случае брака, развода, рождения ребенка или продажи имущества, указанного в завещании, что автоматически изменяет юридические обязанности наследодателя. Многие штаты предусматривают, что, когда наследодатель и супруг развелись, но завещание наследодателя не было пересмотрено после изменения семейного положения, любое распоряжение бывшему супругу отменяется.
Защита семьи
Стремление общества защитить супруга и детей умершего является основной причиной как для разрешения распоряжения имуществом по завещанию, так и для ограничения свободы наследодателей.
Переживший супруг Для защиты пережившего супруга (а) от лишения наследства разработано три законодательных подхода: вдовство или присяга, выборная доля и общественная собственность.
Приданое или любезность По общему праву жена имела право на приданое, пожизненное право на одну треть земли, принадлежавшей ее мужу во время брака. Curtesy был правом мужа на пожизненный интерес ко всем землям его жены. Большинство штатов отменили гражданское приданое и вежливость и приняли законы, которые одинаково относятся к мужу и жене.Некоторые законодательные акты обуславливают приданое и возмездие за выплату долгов, а другие распространяют права на личную собственность, а также на землю. В некоторых штатах разрешено приданое или присягание в дополнение к положениям о завещании, хотя в других штатах приданое и присягание заменяют положения о завещании.
Избирательная доля Хотя наследодатель может распоряжаться своим имуществом по своему усмотрению, закон признает, что оставшийся в живых супруг, который обычно способствовал накоплению имущества во время брака, имеет право на долю в имуществе.В противном случае этот супруг может в конечном итоге стать зависимым от государства. По этой причине выборная доля была создана законом в штатах, не имеющих общинной собственности.
В большинстве штатов есть законы, позволяющие пережившему супругу выбирать либо установленную законом долю (обычно одну треть наследства, если дети выживают, половину в противном случае), которая представляет собой долю, которую супруг получил бы, если бы умерший умерший без завещания. , или положение, сделанное в завещании супруга. Как правило, оставшимся в живых супругам запрещается брать свою выборную долю, если они несправедливо дезертировали или совершили двоеженство.
Супруг обычно может отказаться, освободить или передать свои законные права на выборную долю, приданое или любезность посредством добрачного (также называемого до брака) или послеродового соглашения, если оно является справедливым и заключено со знанием всех относящихся к делу фактов. . Такие соглашения должны быть в письменной форме.
Общинная собственность Система общинной собственности обычно рассматривает мужа и жену как совладельцев имущества, приобретенного каждым из них во время брака.В случае смерти одного оставшийся в живых имеет право на половину имущества, а оставшаяся часть переходит в соответствии с волей умершего.
Дети Обычно родители могут полностью лишить наследства своих детей. Суд оставит в силе такие положения, если наследодатель конкретно укажет в завещании, что он намеренно лишает наследства определенных поименованных детей. Однако во многих штатах есть предварительные положения о наследниках, которые дают детям, рожденным или усыновленным после исполнения завещания и не упомянутых в нем, долю без завещания, если упущение не представляется преднамеренным.
Другие ограничения положений завещания
Закон сделал другие исключения из общего правила, согласно которому наследодатель имеет безоговорочное право распоряжаться своим имуществом любым способом, который он считает нужным.
Благотворительные подарки Законы многих штатов защищают семью наследодателя от лишения наследства, ограничивая право наследодателя делать благотворительные подарки. Такие ограничения обычно действуют только в том случае, если выживают близкие родственники, такие как дети, внуки, родители и супруга.
Количество благотворительных подарков ограничено определенным образом. Например, размер подарка может быть ограничен определенной долей наследства, обычно 50 процентами. Некоторые штаты запрещают подарки на смертном одре благотворительным организациям, аннулируя подарки, сделанные наследодателем в течение определенного периода перед смертью.
Принятие и уменьшение расходов Выкуп — это когда лицо делает заявление в своем желании передать некоторую собственность другому, а затем отказывается от этого заявления, либо изменяя собственность, либо удаляя ее из наследства.Уменьшение расходов — это процесс определения порядка, в котором имущество в имении будет использоваться для выплаты долгов, налогов и расходов.
Подарки, которые человек должен получить в соответствии с завещанием, обычно классифицируются в соответствии с их природой для целей принятия и смягчения. Конкретное завещание — это дар определенного идентифицируемого предмета личной собственности, например старинной скрипки, тогда как конкретное устройство — это идентифицируемый подарок недвижимого имущества, например, специально обозначенной фермы.
Демонстративное завещание — это дар определенной суммы имущества — например, 2000 долларов — из определенного фонда или идентифицируемого источника имущества, такого как сберегательный счет в определенном банке.
Общее завещание — это дарение имущества, выплачиваемого из общих активов наследодателя, например дар в размере 5000 долларов.
Остаточный дар — это дар оставшейся части наследственного имущества после удовлетворения других распоряжений.
Когда определенные завещания и завещания больше не находятся в наследстве или существенно изменились по своему характеру на момент смерти наследодателя, это называется изъятием путем исчезновения, и это происходит независимо от намерения наследодателя.Если наследодатель конкретно указывает в своем завещании, что бенефициар получит свои золотые часы, но часы будут украдены до его смерти, даритель наследует, а бенефициар не имеет права ни на что, включая любые страховые выплаты, произведенные в наследство в качестве возмещения расходов. потеря часов.
Возмещение путем удовлетворения происходит, когда наследодатель в течение своей жизни передает своему предполагаемому бенефициару весь или часть подарка, который он намеревался передать бенефициару по ее завещанию.Намерение завещателя является важным элементом. Получение удовлетворения применимо как к общему, так и к частному наследству. Если предмет подарка, сделанного при жизни наследодателя, совпадает с тем, который указан в завещательном положении, предполагается, что подарок заменяет завещательный дар, если существуют отношения между родителями и бабушками и дедушками. .
В процессе уменьшения налога намерение наследодателя, если оно выражено в завещании, определяет порядок, в котором имущество будет освобождено от уплаты налогов, долгов и расходов.Если в завещании ничего не сказано, обычно применяется следующий порядок: дары остатка, общие завещания, показательные завещания и особые завещания и завещания.
Дополнительная литература
Браун, Гордон В. 2003. Управление завещаниями, трастами и имуществом. 3-е изд. Клифтон-Парк, Нью-Йорк: Thomson / Delmar Learning.
Перекрестные ссылки
Налоги на наследство и дарение; Исполнители и администраторы; Муж и жена; Незаконность; Воля к жизни; Родитель и ребенок; Послеродовое соглашение; Добрачное соглашение; Доверять.
Энциклопедия американского права Веста, издание 2. © Gale Group, Inc., 2008 г. Все права защищены.
Концепция завещания
«Завещание» или «Завещание» — это юридический документ, посредством которого лицо, завещатель, выражает пожелания относительно того, как его / ее имущество (движимое или недвижимое) должно быть распределено в случае смерти, и назначает одного или нескольких лиц, исполнителей, для управления имуществом до его окончательного распределения. Во всем мире распоряжение имуществом было делом социальных обычаев.Завещание может составить любой человек, достигший совершеннолетия и обладающий «дееспособностью» (в здравом уме). Несовершеннолетний не может составить завещание. Если на момент составления завещания человек находится в нездоровом уме, оно не подлежит исполнению. Завещание — это юридическое заявление. Для составления завещания необходимо выполнить определенные формальности. Завещание должно быть подписано и засвидетельствовано, как того требует закон. Завещание предназначено для отчуждения собственности. Должно быть какое-то имущество, которое передается другим после смерти наследодателя.
Завещание вступает в силу только после смерти наследодателя. Он не дает никаких прав наследодателю (лицу, которое наследует) до самой смерти наследодателя. Он не действует в течение жизни завещателя. Завещатель может изменить свое завещание в любое время любым способом, который он сочтет нужным. Завещание, полученное с помощью силы, принуждения или ненадлежащего влияния, недействительно, поскольку оно лишает человека свободы воли. Завещание, составленное под воздействием алкогольного опьянения или в таком состоянии тела или духа, которое лишает наследодателя свободы воли, также является недействительным.Завещание может быть зарегистрировано, хотя завещание не является обязательным, его можно зарегистрировать у субрегистратора. Завещание может быть составлено в любой момент жизни человека. Нет никаких ограничений на то, сколько раз завещатель может составлять завещание. Однако только последнее завещание, сделанное перед его смертью, может быть исполнено. Завещание должно быть исполнено завещателем путем подписания или проставления на нем отпечатка большого пальца руки. Это должно быть засвидетельствовано двумя или более свидетелями, каждый из которых должен был видеть, как наследодатель подписывает завещание.Если в любое время наследодатель пожелает отозвать завещание, он может это сделать.
Завещание также можно запечатать и хранить в надежном месте. В случае смерти наследодателя ходатайствовать о завещании может исполнитель завещания или наследник умершего наследодателя. Суд спросит других наследников умершего, есть ли у них возражения против завещания. Если нет возражений, суд присудит завещание. Завещание представляет собой копию завещания, заверенную судом, и является неопровержимым доказательством подлинности завещания.Если завещатель намеревается внести несколько изменений в завещание, не изменяя при этом завещание целиком, он может сделать это, сделав поправку к завещанию. Кодицил может быть выполнен так же, как и Завещание. Will или Codicil могут быть изменены или отозваны в любое время. В случае возражений со стороны наследников, необходимо сделать ссылку с призывом к согласию. Это должно быть заметно в суде. Если не будет получено возражений, будет предоставлено завещание. Только после этого вступает в силу Воля.Можно предусмотреть верного слугу, няню, друга, нуждающегося в деньгах, и так далее. Кроме того, можно выполнять свои духовные желания, такие как создание доверия, пожертвование на добрые дела, такие как детские дома, храмы, дома престарелых, больницы, образовательные учреждения, организации социальных услуг и т. Д.
Зарегистрированное завещание хранится в офисе Регистратуры. Если незарегистрированное завещание потеряно, желание завещателя не может быть исполнено, так как его будет сложно отследить.Верховный суд недавно постановил, что ходатайство о завещании или административные письма о завещании наследодателя должны быть поданы в течение трех лет с даты смерти наследодателя. Для христианских и мусульманских завещаний завещание не требуется. По мусульманским законам также действует завещание от женщины Парданашина. Исполнитель — самое главное в завещании. Исполнитель обязан собрать и реализовать имущество умершего, выплатить его долги и распределить наследство, как указано в завещании наследодателем.Обязанностью исполнителя является завещание завещания в порядке, требуемом в соответствии с законом.
Суд предоставляет завещание только исполнителю, указанному в завещании. Завещания могут быть отозваны прямо или косвенно, либо в соответствии с поведением, либо в соответствии с конкретным документом. Поведением завещание может быть отозвано наследодателем. Например, наследодатель может завещать имущество в завещании лицу, но он может распоряжаться этим имуществом даже при жизни. Это называется подразумеваемым отзывом.Предположим, наследодатель передает в завещание незанятую землю в своем завещании, но впоследствии наследодатель сам строит на нем жилой дом, в таких обстоятельствах завещание может считаться явно аннулированным наследодателем. Лучше всего вести видеозапись завещания, чтобы свести к минимуму возможность оспаривания завещания в суде в отношении его подлинности. В случаях, когда завещание не было составлено, вступает в силу закон о наследовании по завещанию, и его имущество приобретается его наследниками в соответствии с законом о нем.Завещание — это законное заявление о добровольном посмертном отчуждении собственности. Закон, касающийся завещаний, можно найти в Законе о наследовании в Индии 1925 года, где в статье 58 говорится, что закон применим ко всем, кроме мусульман.
Основные характеристики завещания:
Должно быть намерение, чтобы завещание вступило в силу после смерти завещателя.
Это юридическое заявление о намерениях в отношении собственности (декларация не выполняется, если формы и формальности, предусмотренные законом, не выполняются).
Заявление в отношении собственности должно включать распоряжение имуществом, а не простое назначение правопреемника.
В случае отсутствия исполнителя, администратор может быть назначен компетентным органом (для управления имуществом умершего лица). Бремя доказательства того, что составитель завещания сделал это свободно и когда он способен составить завещание, лежит на том, кто его исповедует. Если человек обычно невменяем, но временами у него случаются приступы безумия и в здравом уме создается завещание, тогда завещание будет действительным.Бенефициаром завещания может быть любое лицо, которое может владеть имуществом. Это означает, что даже корпорация, юридическое лицо, несовершеннолетние и психически нездоровые лица могут быть бенефициаром завещания. Рассматриваемая недвижимость должна быть собственностью, приобретенной самостоятельно. Что касается наследственной собственности, раздел 30 Закона о наследовании индуистов позволяет индусу отдавать по своей воле свою долю в совместном имуществе, что индусу при других обстоятельствах не разрешается делать. Что касается недвижимого имущества, то составление завещания регулируется законом места, где оно находится.Однако это предложение важно только в том случае, если есть недвижимость за пределами Индии. Что касается движимого имущества, это будет регулироваться законом места жительства наследодателя.
Виды завещаний
Непривилегированные и привилегированные завещания:
Привилегированные завещания — это те завещания, которые могут быть сделаны моими членами вооруженных сил, задействованных в экспедиции или участвующих в реальных боевых действиях, а также могут быть составлены в устной форме. Для них предусмотрено смягчение формальностей с учетом присущих им опасностей и возможности внезапной смерти в сочетании с нехваткой времени и средств для преднамеренного составления письменных завещаний.Непривилегированные завещания — это завещания, которые могут быть созданы любым человеком, кроме тех, кто может создать привилегированное завещание. Для исполнения привилегированного завещания, прежде всего, необходимо, чтобы оно было составлено в письменной форме. Закон не требует особой формы, за исключением того, что слова должны быть понятными и ясными. Завещатель должен подписать завещание или поставить свою отметку в завещании либо подписать его другим лицом в его присутствии или по его указанию. Требуются два или более свидетеля по факту выражения согласия завещателя путем проставления отметки в завещании.Закон не требует наличия завещания на гербовой бумаге. Любая попытка лица, излагающего завещание, которое было сделано устными средствами, должна быть строго доказана очень убедительными доказательствами. Если документ, претендующий на роль Привилегированного завещания, написан полностью или частично другим лицом и не подписан наследодателем, он будет считаться его завещанием, если будет показано, что он был написан по указанию наследодателя или был признан им как его завещание. Если солдат, летчик или моряк имеют письменные инструкции для подготовки своего завещания, но не умер до того, как оно могло быть подготовлено и выполнено, эти инструкции считаются его завещанием, и если такое лицо в присутствии двух свидетелям были даны устные инструкции по составлению его завещания, и такие инструкции были сведены к письму при его жизни, но он умер до того, как завещание могло быть подготовлено и выполнено, тогда такие инструкции должны рассматриваться как составляющие его завещания, хотя они не могли быть сведены к письму в его присутствии или зачитаны ему.Солдат, летчик или моряк могут составить завещание устно, заявив о своем намерении перед двумя свидетелями, присутствующими одновременно, но такое завещание становится недействительным по истечении одного месяца после того, как наследодатель, еще жив, прекратил свое существование. иметь право составить привилегированное завещание.
Непривилегированное завещание, подобное Codicil, может быть отозвано наследодателем только другим завещанием или письменным заявлением о намерении отозвать то же самое и исполнить таким образом, каким непривилегированное завещание может быть выполнено в соответствии с Законом или путем сжигания, разрыва или уничтожения того же самого наследодателем или другим лицом в его присутствии и по его указанию с намерением отозвать то же самое.Простая потеря завещания не означает аннулирования, но если завещание уничтожено наследодателем или с его конфиденциальностью или одобрением, оно считается отозванным. Никакое стирание, вставки или иное изменение, сделанное в каком-либо непривилегированном Завещании после его исполнения, не может иметь никакого эффекта, за исключением тех случаев, когда слова или значение Завещания становятся неразборчивыми или неразборчивыми, если такое изменение не было выполнено таким же образом. как требуется для исполнения Завещания.Измененное завещание считается должным образом исполненным, если подпись завещателя и подписка свидетелей сделаны на полях или в какой-либо другой части завещания, противоположной или близкой к такому изменению, или в основании, или в конце, или напротив. к меморандуму, относящемуся к такому изменению, и написанному в конце или какой-либо другой части завещания. Непривилегированное завещание, которое однажды было законно отозвано, не может быть восстановлено иначе, как путем повторного исполнения с соблюдением предписанных формальностей или путем распоряжения, выполненного с такими формальностями и демонстрирующего намерение возобновить его.
Когда завещание или распоряжение, которое было частично отозвано, а впоследствии полностью отозвано, такое возрождение не может распространяться на ту их часть, которая была отозвана до отмены всего этого, если только намерение обратного не было продемонстрировано завещанием или кодицил. В случае индуистов, буддистов, сикхов и джайнов действительное завещание может быть составлено устно, и никаких формальностей для исполнения завещания не требуется. Это правило не распространяется на завещания, составленные индуистами, буддистами, сикхами или джайнами 1 сентября 1870 года или после этой даты на территориях, которые находились под властью правительства провинции Бенгалия, или в пределах местных границ обычной гражданской юрисдикции. высших судебных инстанций Мадраса и Бомбея, а также ко всем таким завещаниям и постановлениям, вынесенным за пределами этих территорий или пределов, в той мере, в какой они касаются недвижимого имущества, расположенного на этих территориях или пределах.Выполнение таких завещаний ранее регулировалось Законом об индуистских завещаниях.
Условные или условные завещания:
Завещание, выраженное для вступления в силу только в случае возникновения некоторого непредвиденного обстоятельства или условия, является условным / условным завещанием. Если непредвиденное обстоятельство не наступает или условие не выполняется, завещание не имеет юридической силы. Условное завещание недействительно, если наложенное условие недействительно или противоречит закону.
Совместные завещания:
Совместное завещание — это завещательный документ, посредством которого два или более человека соглашаются составить совместное завещание.Совместное завещание должно вступить в силу после смерти обоих лиц. Ни того, ни другого не будет. Совместные завещания могут быть отозваны в любое время одним из наследодателей в течение их совместной жизни или после смерти одного из них, оставшимся в живых. Завещание, оформленное двумя или более наследодателями как единый документ, должным образом оформленное каждым наследодателем, распоряжающимся его отдельными или совместными свойствами, не является единым завещанием. Он действует при смерти каждого и действует для двух или более завещаний.После смерти каждого наследодателя наследодатель получает право на собственность умершего наследодателя.
Взаимное завещание:
Завещание является взаимным, когда два наследодателя передают друг другу взаимные выгоды, считая другого его наследником. Но когда наследники отличаются от наследодателей, взаимное завещание быть не может.
Дубликаты завещаний:
Завещатель в целях безопасности может составить завещание в двух экземплярах, одно будет храниться у него, а другое — на хранение в банке, исполнителю или доверительному управляющему.Если завещатель искалечит или уничтожит то, что находится у него под стражей, это аннулирует и то, и другое.
Параллельные завещания:
Для удобства наследодатель может распоряжаться одним имуществом в одной стране по одному завещанию, а другим имуществом в другой стране — по отдельному завещанию.
Ложное завещание:
Если документ намеренно оформлен с соблюдением всех надлежащих формальностей, претендующих на роль завещания, он все равно будет считаться недействительным, если можно будет доказать, что наследодатель не намеревался совершать какие-либо завещательные операции, а имел лишь некоторый предмет залога.Следует понимать, что намерение составить Волю необходимо для действительности Воли.
Завещания голографа:
Завещания, полностью написанные почерком наследодателя.
Устные завещания:
Они не действуют в Индии в случае мусульман или солдат на фронте.
Когда женщина составляет завещание, используется слово «Testatrix». Завещание может быть составлено на ограниченную часть имущества человека. Наследование нерожденному человеку регулируется разделами 112 и 113 Закона о наследовании индейцев.В соответствии с указанными разделами прямое завещание в пользу лиц, не существовавших на момент смерти наследодателя, признается недействительным. В качестве исключения из вышеуказанного положения раздел предусматривает ситуацию, когда имеется предварительное завещание в пользу существующего лица, которое должно предшествовать завещанию нерожденному лицу, которое находится в определенной степени родства с определенным лицом, и наделение правами в противном случае завещание передается такому еще нерожденному лицу до времени, более позднего, чем смерть наследодателя.В такой ситуации в соответствии с вышеуказанным исключением, если лицо, отвечающее описанию, живо либо на момент смерти наследодателя, либо появилось в период между этим событием и таким более поздним временем, тогда наследство переходит к такому лицу, хотя он, возможно, не был в существование на момент смерти наследодателя, и если такое лицо умерло, то наследство переходит к его законным представителям. Кроме того, u / s 113, завещание нерожденному лицу должно включать всю оставшуюся долю наследодателя в завещанном имуществе.В обоих случаях завещание не может оставаться в бездействии ни в какой момент времени.
Раздел 117 Закона о наследовании в Индии предусматривает полное или частичное накопление дохода в течение максимум 18 лет после смерти наследодателя. Накопление сверх этого срока аннулируется. Из этого положения есть определенные исключения, а именно:
1. Если это для оплаты долгов наследодателя или любого другого лица, получающего проценты по завещанию, или
2.Если это касается предоставления частей детям или более отдаленной выдачи наследодателя или любого другого лица, имеющего какой-либо интерес в соответствии с завещанием, или
3. Если это необходимо для сохранения или обслуживания завещанного имущества; и такое направление может быть сделано соответственно.
Завещание исполнителю, упомянутому в завещании, для выполнения положений завещания является недействительным, если он не докажет завещание или иным образом не проявит намерение действовать в качестве исполнителя. Наследство недействительно согласно закону о наследовании индейцев 67, но этот раздел не применяется к индуистам и т. Д.Следовательно, это было бы справедливо для индусов и т. Д. Если наследодатель не желает регистрировать завещание, он и свидетели могут исполнить то же самое в присутствии нотариуса. Это будет достаточным доказательством того, что завещание было исполнено завещателем и засвидетельствовано двумя свидетелями. Нотариус требует, чтобы в конце документа была прикреплена фотография паспортного размера. Имущество, подлежащее обременению, не может быть завещано без ответственности. Ответственность должна быть погашена наследством наследодателя или наследодателем в соответствии с завещанием.Даже если собственность, такая как акции или дом в обществе, содержит номинацию в пользу жены или сына, она может быть передана кому угодно, потому что кандидат не имеет права быть владельцем после смерти наследодателя, но он сохраняет то же самое на от имени законных наследников, указанных в завещании или по завещанию. Ситуация будет иной, если в записи есть совладельцы (например, жена или сын). Затем второй владелец становится владельцем собственности. Если человек, составивший завещание, перестает быть индуистом и становится христианином, он не будет подчиняться индуистским законам, но будет полностью подчиняться всем положениям Закона о наследовании индейцев.
ПРЕИМУЩЕСТВА ЗАВЕДЕНИЯ
Каждый человек, у которого есть активы и имущество, и семья должны составить завещание, независимо от того, молод он или в возрасте. Пусть возраст и плохое здоровье не будут решающими факторами при составлении завещания.
Вкратце, преимущества составления завещания:
(i) Разные завещания могут быть исполнены для разных свойств.
(ii) Его можно легко отозвать, выполнив необходимую процедуру.
(iii) Дискреционный траст может быть создан Завещанием для получения налоговой выгоды.
(iv) Прирост капитала от передачи основных средств предотвращается путем передачи имущества по завещанию в отличие от передачи его в течение срока жизни наследодателя.
(v) Это позволяет наследодателю передать собственность любому, кого он пожелает, в отличие от обязательных положений Раздела 8 (в случае мужчин) или Раздела 15 (в случае женщин) в соответствии с Законом о наследовании индуистов.
В случае обременительного завещания наследодатель должен либо взять на себя наследство и обязательство, либо ни то, ни другое. Он не может принять только бенефициарное завещание и отказаться от обязательства или отказаться от него (раздел 122).При обращении в ислам новообращенный должен подчиняться мусульманскому закону. Другие новообращенные, а также повторно обращенные в индуизм будут регулироваться индуистским законодательством, и положения Закона о наследовании индейцев будут применяться к ним в той же степени, что и к другим индуистам.
ДИСКРЕЦИОННОЕ ДОВЕРИЕ, СОЗДАННОЕ ВОЛЕЙ
Дискреционное доверие по завещанию является наиболее часто используемым способом налогового планирования по причине второго исключения из Раздела 164 Закона о подоходном налоге. Раздел 164 предусматривает, что если доход подлежит получению по трасту, объявленному Уиллом, максимальная предельная ставка не применяется, и только соответствующая ставка будет привлечена на доход или богатство такого дискреционного траста.Таким образом, наиболее выгодно создать дискреционный траст в отношении дохода, оставленного наследодателем группе наследодателей.
Применимость наследственного права
Наследственное право определяет правила перехода собственности в случае смерти человека без составления завещания. Эти правила предусматривают категорию лиц и процентную долю собственности, которая переходит к каждому из таких лиц.
Concept Of Will — Оксфордская стипендия
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (Оксфорд.Universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 06 августа 2021 г.
Глава:
(стр.319) 21 Концепция воли
Источник:
Эмоции и душевный покой
Автор (ы):
Ричард Сорабджи (веб-страница автора)
Издатель:
Oxford University Press
DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780199256600.003.0022
Термин «свобода воли» впервые появляется на латыни Лукреция, но до Августина воля не играла особой роли в описаниях свободы, и это нововведение не проясняло. Концепция воли была составлена Августином из элементов, которые лучше всего процветали в языческой философии, когда они были разделены. «Воля» переводится с греческого boulêsis или thelêsis . Свобода и ответственность рассматриваются вместе в платоне Republic , но сила воли рассматривается отдельно, и ни одна из них не обсуждается под названием boulêsis ни им, ни до Посидония.У Аристотеля boulêsis — это рациональное стремление к цели, а не к средствам, и к добру, а не к удовольствию или чести, но оно не имеет тесной связи со свободой, ответственностью или силой воли. Связь между волей ( voluntas ) и ответственностью ( voluntarius ) проявляется в латыни Сенеки, но его воля неотделима от разума. Александр (аристотелевец) следует Эпиктету (стоику), который первым тесно связал ответственность с Аристотелем prohairesis , рациональным стремлением к средствам.
Ключевые слова: свободный, ответственность, сила воли, Платон, Аристотель, Лукреций, Александр, Августин, Сенека и Эпиктет
Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии
Oxford Online требуется подписка или покупка. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста свяжитесь с нами .
Понятие воли согласно мусульманскому праву
Понятие воли согласно мусульманскому праву
Завещание или завещание или васият были определены как «инструмент, с помощью которого распоряжение лицом вступает в силу после его смерти.
Тябджи определяет завещание как «передачу права собственности на конкретную вещь или в виде прибыли или преимущества или чаевых, которые вступят в силу в случае смерти завещатель ».
Отличительной чертой завещания является то, что оно вступает в силу после смерть наследодателя и отзывная.
В отличие от любого другого распоряжения (например, продажа или дарение) завещатель осуществляет полную контроль над завещанным имуществом, пока он жив: наследник или бенефициар по Завещанию не может каким-либо образом вмешиваться в право наследодателя пользоваться имуществом, включая его распоряжение или передачу (в этом случае завещание отменяется).
Предмет и значение завещания
Согласно традиции Пророка, цель Завещания — обеспечить содержание членов семьи и других родственников, где они не могут быть должным образом предусмотрено законом о наследстве.
В то же время пророк объявил, что власть не должна осуществляться на причинение вреда законным наследникам.
Завещание в пользу наследника нанесет ущерб другим наследникам, как и уменьшить свои доли и, следовательно, вызвать нарушение связей между родня.
Таким образом, политика мусульманского права заключается в том, чтобы позволить мужчине отдать все его собственность даром inter vivos, но чтобы помешать ему, за исключением одной трети его состояние, от вмешательства Воли в процесс передачи имущество по наследственному праву.
Завещание предлагает завещателю средства исправления в определенной степени право наследования, и позволяя некоторым из тех родственников, которые исключены из наследование для получения доли в его собственности и признание услуг оказал ему незнакомец.
Формальность завещания
Как правило, для составления завещания не требуется никаких формальностей ( Abdul Manan Khan v Миртуза Хан ).
Для того, чтобы завещание действовало, не требуется письменной формы, даже в какой-либо конкретной форме. устное заявление необходимо, если намерение завещателя достаточно установлено.
Когда завещание сводится к написанию, оно называется «васиятнама». при написании его не нужно подписывать. Не требует аттестации и если есть засвидетельствовано, нет необходимости регистрировать его.
Поручения завещателя, написанные на простой бумаге или в форме письмо, в котором в четких условиях предусматривается распределение его имущества после его смерть будет представлять собой действительное завещание (Абдул Хамид В. Махомед Юнус).
В случае, если завещание является устным, намерение завещателя должно быть достаточно установлено. По сравнению с письменным завещанием, которое легче доказать, бремя доказательства устного завещания тяжело.
Реквизиты действительного завещания
# Завещатель (наследодатель) должен быть компетентен составить завещание.
# Наследник (завещатель) должен иметь право принимать наследство или завещание.
# Предмет (свойство) завещания должен быть действительным (Качественный реквизит).
# Завещание должно быть в пределах, налагаемых завещательной властью Муслим (Количественный реквизит).
Завещатель и его компетенция (Кто может составить завещание?)
Каждый крупный мусульманин (старше 18 лет) в здравом уме может составить завещание.
Возраст совершеннолетия регулируется Законом о индийском большинстве 1875 года, в соответствии с которым лицо достигает совершеннолетия по достижении 18 лет (или по завершении 21 года, если он находится под наблюдением Палаты представителей).
Таким образом, завещателю должно быть 18 или 21 год, в зависимости от случая, на момент исполнение завещания.
Во время исполнения завещания (т.е. когда оно составляется) завещатель должен быть в здравом уме.
Согласно мусульманскому праву, легатор должен обладать идеальным «распоряжением», т.е. Законодатель должен быть в состоянии полностью осознавать правовые последствия своего деятельности не только в течение короткого периода времени, когда было сделано объявление, но и после этого.
Завещание, которое исполняется в предвкушении смерти, является действительным, но согласно шиитскому закону. закон, если человек выполняет какое-либо завещание после попытки самоубийства, завещание недействительна.
Несовершеннолетний не может составить завещание (такое завещание недействительно), но завещание составлено несовершеннолетний может быть впоследствии подтвержден его ратификацией по достижении совершеннолетия.
Завещание, полученное путем ненадлежащего влияния, принуждения или мошенничества, недействительно, и суд проявляет большую осторожность при признании завещания парданашинской дамы.Таким образом, воля должно быть исполнено наследодателем с его свободного согласия.
Легатор должен быть мусульманином «во время составления или исполнения завещания». Завещание действует только после смерти легатора; перед смертью это просто декларация, на основании которой наследодатель может получить собственность в будущем.
Если завещание было выполнено мусульманином, который перестает быть мусульманином во время его смерть, завещание действует согласно мусульманскому праву.
Кроме того, завещание регулируется правилами той школы мусульманского права, к которой принадлежал легатору на момент исполнения завещания.Например, если легатор был мусульманином-шиитом в то время, когда он написал завещание, только шиитский закон Воля сделана применимой.
Легат и его компетенция (Кому может быть сделано завещание?)
Любое лицо, способное владеть собственностью (мусульманин, немусульманин, невменяемый, несовершеннолетний, ребенок в утробе матери и т. д.) может быть наследником по завещанию. Таким образом, секс, возраст, вероисповедание или религия не являются препятствием для получения наследства.
Легат (включая ребенка в утробе матери) должен существовать в время составления завещания.Таким образом, завещание нерожденному человеку ничтожно.
Завещание может быть действительно передано в пользу «юридического лица» или учреждение (но оно не должно быть учреждением, которое продвигает религию, другую чем мусульманская религия, а именно. Индуистский храм, христианская церковь и т. Д.).
Завещание в пользу религиозного или благотворительного объекта является действительным. это незаконно передать завещание в пользу объекта, противоположного исламу, например идолу в индуистском храме, потому что идолопоклонство противоречит исламу.
Никто не может быть назначен бенефициарным владельцем акций против своей воли. Следовательно, право собственности на предмет завещания может быть дополнено только выражением или подразумеваемое согласие наследодателя после смерти наследодателя. У наследника есть право на отказ.
Лицо, ставшее причиной смерти наследодателя, не может быть правомочным наследодателем. Завещание действует только после смерти легатора, поэтому жадный и нетерпеливый наследник может привести к немедленной смерти наследодателя, чтобы получить собственность.Однако также неважно, знал ли наследодатель о том, что он получатель по Завещанию или нет.
Совместные легаты
Завещание может быть передано двум или более наследникам совместно, и если нет конкретных доля любого из них была указана, имущество делится поровну между все наследники. Но там, где сам легатор указал соответствующие тогда акции наследодателя, каждый наследник получал выделенные ему акции.
Предмет завещания (завещаемое имущество) и его действительность
Завещатель должен быть собственником имущества, подлежащего распоряжению по завещанию; в собственность должна быть передана; и собственность должна быть в существование на момент смерти наследодателя, необязательно, чтобы оно было в существовании во время создания Воли.
Любое имущество, движимое или недвижимое, материальное или нематериальное, может быть предмет завещания.
Для того, чтобы быть действительным завещанием, грант в завещанном имуществе должен быть полный или абсолютный. Завещание должно быть безусловным. Если какое-либо условие прилагается, скажем, наследодатель не может отчуждать предмет наследства, условие недействительно, и завещание действует без условий.
Аналогичным образом, завещание в футуро недействительно, как и условное завещание.
Однако альтернативное завещание имущества (т.е. другое лицо) действительно.Таким образом, когда наследодатель пожелал, чтобы его сын, если он существовал, на момент смерти возьмет завещание, если не будет, наследство его сына сын будет, и в противном случае он пойдет на благотворительность, было признано действительным (Адвокат Генерал В. Джимбабай)
Создание «пожизненного имущества» запрещено суннитским законодательством; завещание пожизненное имущество в пользу человека будет действовать так, как если бы оно было абсолютным пособием.
Однако по шиитскому закону передача пожизненного имущества по наследству в пользу одного и нескольких оставшаяся часть после его смерти действительна.
Завещательная власть и ее пределы (завещанная одна треть)
Мусульманин не обладает неограниченной властью по волеизъявлению.
Есть двоякие ограничения на право мусульманина распоряжаться своим имущество по завещанию, которые принадлежат лицу, в пользу которого завещано завещание сделано, и насколько он может распоряжаться своим имуществом.
Это очевидно, поскольку целью данного ограничения является защита интересы наследников наследодателя.
# Ни один мусульманин не может завещать более одной трети своих чистых активов после оплата похорон и долгов. Если завещанная собственность превышает для одной трети необходимо согласие других наследников (законы суннитов и шиитов).
Передача по наследству всего имущества одному наследнику за исключением других наследников недействительна — Husaini Begum V. Mohd. Мехди

Если наследники отказываются дать свое согласие, завещание будет действительным только для размер одной трети собственности, а остальные две трети пойдут по наследству по закону.
# В отношении завещания одной трети наследнику согласие других наследников является требуется по законам суннитов, но не по законам шиитов. В случае ненаследника (незнакомца) в обоих случаях согласие наследников не требуется.
# Вышеупомянутое правило завещания одной трети не применяется к случаю, когда наследодателя нет. Право правительства на владение имуществом наследника никоим образом не будет ограничивать право человека на распоряжение своим имуществом по своему усмотрению.Таким образом, правительство не является наследником лицо без наследника.
# Завещание, сделанное в благочестивых целях, действительно в пределах одной трети собственность, как по суннитским, так и по шиитским законам.
# Правило «1/3 лимита» не применяется, если мусульманин вступает в брак по особому Закон о браке 1954 года, потому что тогда он имеет все полномочия наследодателя в соответствии с Законом о браке. Закон о наследовании в Индии 1925 года.
Согласие наследников
Согласие должно быть от наследников, а не от предполагаемых наследников.
Является ли человек наследником или нет, будет определено во время смерть завещателя, потому что лицо, являющееся наследником на момент составления завещания не оставаться наследником на момент смерти наследодателя и наоборот.
Согласие наследников по суннитским законам должно быть дано только после смерти завещатель, в то время как у шиитов это может быть до или после смерти наследодателя.
Согласие должно быть окончательным, будь то явное или подразумеваемое позитивным поведением, и простое молчание со стороны наследника не является подразумеваемым согласием.
Заверение завещания наследниками и согласие наследника на получение владение имуществом считается достаточным согласием.
В случаях, когда только некоторые из наследников дают свое согласие, доли этих согласие будет связано, а чрезмерное наследство подлежит оплате из согласная доля наследника. Согласие несостоятельных наследников состоялось. эффективен при подтверждении завещания.
Одноразовое согласие не может быть позже отозвано.Точно так же нельзя дать согласие после того, как наследник ранее отказался от него.
Наследникам и ненаследникам
Если наследодатель передает завещание наследнику, а также ненаследнику одним и тем же наследства, при отсутствии согласия наследников, наследство не будет недействительным в полностью, но вступит в силу в отношении ненаследников. Правило таково, что как насколько это возможно, Воля получит максимальный эффект, на который она способна. из.
Например, если наследодатель завещает все свое имущество наследнику и ненаследник, без согласия наследников, ненаследник получит одну треть имущества, а остальные две трети перейдут наследникам завещатель по наследству — Мухаммад В.Аулия Биби.
Отмена завещания
Мусульманский закон наделяет наследодателя неограниченным правом отозвать свое завещание. Мусульманин завещатель может отозвать в течение своей жизни любое завещание, сделанное им прямо или подразумевается.
Таким образом, если он продает, передает в дар предмет завещания или имеет дело с тем же любым другим способом, например, построить дом на переданном участке земли. Раньше подразумевал бы отзыв.
Например, если наследодатель дает землю своему другу по завещанию, но на год позже дарит то же самое своей дочери, завещание в пользу друга автоматически аннулируется.
Если завещатель составляет завещание и последующим завещанием передает то же имущество кому-то другому предшествующее завещание аннулируется. Но последующее завещание (хотя той же собственности) другому лицу в том же завещании не действует как аннулирование предшествующего завещания, и собственность будет разделена между двумя наследники в равных долях.
Необязательно, чтобы для отмены более раннего завещания необходимо было другое завещание. сделали. Завещание может быть отозвано простым и ясным заявлением об этом или официальным актом об аннулировании или аннулировании Завещания.
Смерть легата до операции по волеизъявлению (прекращение действия наследия)
Согласно суннитскому закону, до того, как завещание вступит в силу, наследник умирает, завещание истечет, а завещанное имущество останется у наследодателя и на его смерть перейдет к его наследникам, если он не распорядится иначе.
Согласно шиитскому закону, наследство теряет силу только в том случае, если наследник умрет, не оставив наследником или если наследодатель после смерти наследника отзывает завещание.Однако, если наследодатель даже после смерти наследодателя не отзывает Завещание, в день действия Завещания, льгота по нему переходит к наследники наследника.
Закон суннитов
Шиитский закон
Наследство ребенку в утробе матери действительно, если он родился в течение 6 лет. месяцы. Действителен, даже если родился в самый продолжительный период беременность i.е. 10 месяцев.
Применяется тарифное сокращение устаревшего. Применяется правило хронологического приоритета.
Согласие наследника должно быть дано после смерти завещатель. Согласие наследника может быть дано до или после смерти завещатель.
Принятие наследства до смерти завещателя никакого эффекта. Принятие наследства при жизни наследодателя законно.
Уменьшение наследства
Оцениваемое снижение выбросов
Если завещание более одной трети имущества передается двум или более лица и наследники не дают согласия, доли уменьшаются пропорционально снизить его до одной трети, или, другими словами, завещание постепенно утихает.

Закон суннитов	Шиитский закон
Наследство ребенку в утробе матери действительно, если он родился в течение 6 лет. месяцы.	Действителен, даже если родился в самый продолжительный период беременность i.е. 10 месяцев.
Применяется тарифное сокращение устаревшего.	Применяется правило хронологического приоритета.
Согласие наследника должно быть дано после смерти завещатель.	Согласие наследника может быть дано до или после смерти завещатель.
Принятие наследства до смерти завещателя никакого эффекта.	Принятие наследства при жизни наследодателя законно.

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии

Понятие воли в педагогике, психологии, богословии

Возрастные кризисы как опорные точки развития воли в ребенке

Московский музей современного искусства — Свобода / Liberty. Воля / Freedom

Новости территорий — Иркутская область. Официальный портал

«Соединяя необыкновенную силу воли с необыкновенною силою понятия, Ломоносов обнял все отрасли просвещения»

Понятие свободы воли в концепции культуры С. И. Гессена

Понятие свободы воли в концепции культуры С. И. Гессена

Аннотация

Abstract

Список литературы

Reference

Понятие о воле и ее функции Физиологический механизм воли. Структура волевого акта

Понятие воли. Признаки волевого акта. Волевая регуляция. Формирование воли у человека

1. Воля

2. Понятие воли

4. Основные признаки волевого акта

8. Формирование воли у человека

9. Основные волевые качества личности

10. Приемы самовоспитания воли

11. Приемы самовоспитания воли

Определение завещания Merriam-Webster

Концепция завещания

ПОТРЕБНОСТЬ В ЗАВЛЕЧЕНИИ:

ПРАВО НА ЗАЯВЛЕНИЕ:

НЕОБХОДИМЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ЗАЯВЛЕНИЯ:

ТРЕБОВАНИЕ РЕГИСТРАЦИИ:

ВЫПОЛНЕНИЕ ЗАВЕДЕНИЯ:

Проект MUSE — Концепция воли в ранней латинской философии

Завещание юридическое определение завещания

Завещание

Ховард Хьюз и завещание мормонов

Дополнительная литература

Требования к завещанию

Исполнение завещания

Намерение завещателя

Особые типы завещаний

Отмена завещания

Защита семьи

Другие ограничения положений завещания

Дополнительная литература

Перекрестные ссылки

Концепция завещания

Concept Of Will — Оксфордская стипендия

Ричард Сорабджи (веб-страница автора)

Понятие воли согласно мусульманскому праву

Формальность завещания

Реквизиты действительного завещания

Отмена завещания

Закон суннитов

Шиитский закон

Добавить комментарий Отменить ответ