Другого концепция: Сартр и Левинас — Моноклер

Сартр и Левинас — Моноклер

Рубрики : Последние статьи, Философия

Кто такой Другой? Насколько он ограничивает нашу свободу? И чем нам грозит столкновение с Другим? Еще раз разбираемся в этих вопросах вместе с философами-экзистенциалистами Жаном-Полем Сартром и Эммануэлем Левинасом.

Экзистенциализм является одним из ярчайших направлений философии XX века. В фокусе внимания этого философского течения находятся вопросы существования (лат. existentia), бытия человека. Бытие толкуется как непосредственно данное переживание конкретным субъектом собственного существования, что дает право считать философский подход экзистенциалистов иррациональным. В противоположность классическому онтологическому подходу с опосредованным восприятием объектов, в экзистенциализме и объектом, и субъектом познания является конкретный, отдельно взятый индивид, понимающий, осознающий и проживающий собственное существование. Однако, несмотря на повышенное внимание экзистенциализма к существованию конкретного индивида, своего рода индивидуализм и «эгоцентричность» данного философского направления, одно из главных мест (а в некоторых случаях – центральное) в нем занимает фигура Другого.

Чтобы разобраться в этом кажущемся противоречии, мы решили рассмотреть феномен Другого у философов-экзистенциалистов на примере философских взглядов Жана-Поля Сартра и Эммануэля Левинаса. Начнём, пожалуй, с первого.

Проблема Другого у Сартра: Другой как необходимое условие Бытия

Жан Поль Сартр (1905-1980) — один из немногих экзистенциалистов, которых можно однозначно отнести к представителям этого философского течения, о чем сам философ манифестировал в своей лекции «Экзистенциализм – это гуманизм» (1946 г.). Основные концепции философии экзистенциализма популяризированы в его литературных произведениях, а более подробно обоснованы в философских работах. «Бытие и ничто» (1943 г. ) — главная из них. Именно на этот труд Сартра мы и будем опираться в дальнейшем.

Согласно Сартру, бытие тройственно. Оно воплощает себя в трех взаимосвязанных формах: «бытие-в-себе», «бытие-для-себя» и «бытие-для-другого». Это три стороны единой человеческой реальности, разделяемые лишь в абстракции. Первая её форма – «бытие-в-себе». Сартр раскрывает эту форму через три лаконичных данности: «Бытие есть. Бытие есть в себе. Бытие есть то, что оно есть»[1].«Бытие-для-себя» — непосредственная жизнь самосознания, опыт собственного индивидуального сознания, чистое «ничто» по сравнению с миром. Оно может существовать только как отталкивание, отрицание, «отверстие» в бытии как таковом.

Последняя, третья форма существования сознания, – «бытие-для-другого». Именно это его воплощение представляет для нас особый интерес. Эта форма возникает лишь с возникновением феномена «Другого» и претерпевает значительные изменения с эволюцией взаимоотношений Я и Другого. Первая реакция человека на появление Другого – отрицание, отторжение. Понятие Другого у Сартра – «не являющийся мной». Первоначально Другой может быть воспринят сознанием как объект, но вскоре становится понятно, что Другой — это не просто объект, непредмет окружающего мира, а нечто совсем иное.

Появление Другого нарушает привычную окружающую обстановку субъекта, «врывается в его универсум», привносит с собой что-то новое, неизведанное.

После реакции отторжения наступает период борьбы. Прежде всего — борьбы взглядов.«Взгляд» у Сартра обладает особенным значением во взаимодействии с Другим. Именно взгляд является тем самым уникальным инструментом, посредством которого Другой сообщает сознанию, что оно было познано этим Другим в качестве объекта. Борьба взглядов имеет определенный исход – проигравший станет объектом и подчинится Другому, победитель сохранит свой внутренний мир, универсум. Красочный пример такой битвы можно найти на страницах художественных произведений Сартра, например:

Доктор смеется, он бросает на меня призывный взгляд сообщника (…). Я не смеюсь и не отвечаю на его заигрывания – тогда, не переставая смеяться, он испытывает на мне устрашающий огонь своих глаз. Несколько секунд мы неотрывно смотрим друг на друга (…). И все-таки первым отводит глаза он – подумаешь, спасовал перед каким-то одиночкой, никакой общественно значимости не имеющим, стоит ли об этом тужить, это тут же забудется [2].

Бой окончен. Проигравший не смог удержать Другого в качестве объекта, а сам им стал и теперь вынужден искать себе оправдания и восстанавливать гармонию своего внутреннего мира.

«Присутствие Другого для меня и меня для Другого есть объектность». Превратив Я в объект, Другой окончательно убивает «все возможности» сознания на самостоятельное существование.

Это проявление Другого связано с возникшей с его появлением угрозой свободы для «Я». Категория свободы является одной из основополагающих для экзистенциализма. Бытие-для-себя, мыслившее себя самостоятельно, обладая безграничной свободой выбора в позиционировании себя в окружающем мире и пространстве, с появлением Другого вынуждено осознавать ограниченность собственных желаний и свободы проявления себя вовне. «Объективировавшись» под взглядом Другого в конкретном виде, Я больше не обладает исключительной привилегией проявлять и мнить себя любым мыслимым и желаемым образом. Другой «зафиксировал» меня, определил мое место в пространстве, обозначив границы моего физического присутствия, и «оценив» каким-то (непостижимым, одному ему известным способом) мои содержательные характеристики и «то, что я из себя представляю».

Тем самым Другой лишил меня части моей свободы.

При таких обстоятельствах взаимодействия с Другими момент потери свободы является драматическим и крайне напряженным для сознания. Присутствие Другого сопряжено с невыносимыми переживаниями и чрезвычайно неприятными ощущениями. У героя одноименного романа Сартра таким непреодолимым ощущением была «Тошнота».

Чувства, вызванные взглядом другого – стыд, смущение и т.д., на самом деле призваны заставить человека почувствовать его существование. «Постигнуть себя в качестве рассматриваемого – значит постигнуть себя пространственным и осуществляющим пространство», почувствовать свою объективность. В этот момент между Я и Другим возникает некоторое отношение. Обнаруживается вся сущность человеческой реальности – одновременно «быть для себя» и «быть для другого». Понимание этого способствует определению собственной самости, способности отличить себя от Другого, поскольку «есть граница между двумя сознаниями».

---

Читайте также Декарт ошибался: человек осознает себя через Другого

---

Упрощенно Сартр формулирует концепцию взаимодействия с Другим через телесность следующим образом:

Я существую своим телом — таково его первое измерение бытия. Мое тело используется и познается Другим — таково его второе измерение. Но поскольку я есть для другого, он раскрывается во мне как субъект, для которого я — объект. Речь идет здесь, собственно, как мы видели, о моем фундаментальном отношении с другим. Следовательно, я существую для себя как познанный другим, в частности, в самой моей фактичности. Я существую для себя как познанный Другим в качестве тела. Таково третье онтологическое измерение моего тела [3].

Нежелание быть всего лишь объектом, вещью для Другого, тем не менее не является основанием для отказа от взаимодействия с Другим. Напротив, только в общении, во взаимодействии, бытие может «отвлечься» от собственного ничтожества «для-себя» и определить себя и свое место в мире. Как герой романа «Тошнота» Антуан Рокантен, можно мучиться приступами тошноты, каждый раз покидая границы привычной свободы пребывания в собственных мыслях и одиночества, но отчетливо понимать, что только пребывание с «тошнотворными» окружающими позволят сохранить чувство реальности и, в конечном итоге, самого себя как полноценного человека.

Одиночество губительно, бессмысленно и скучно, оно убивает саму природу человека.

Здесь будет уместно привести цитату, в которой Сартр исчерпывающе объясняет необходимость существования Другого:

В противоположность философии Декарта, в противоположность философии Канта, через «я мыслю» мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами. Таким образом, человек, постигающий себя через cogito, непосредственно обнаруживает вместе с тем и всех других, и притом — как условие своего собственного существования. Он отдаёт себе отчёт в том, что не может быть каким-нибудь (в том смысле, в каком про человека говорят, что он остроумен, зол или ревнив), если только другие не признают его таковым. Чтобы получить какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого. Другой необходим для моего существования — так же, впрочем, как и для моего самопознания. При этих условиях обнаружение моего внутреннего мира открывает мне в то же время и другого, как стоящую передо мной свободу, которая мыслит и желает «за» или «против» меня.

Таким образом, открывается целый мир, который мы называем интерсубъективностью. В этом мире человек и решает, чем является он, и чем являются другие [4].

Таким образом, Другой обусловливает существование третьей, завершающей категории – «бытия-для-другого». Единство всех трех категорий составляют теорию бытия Сартра. Присутствие Другого обнаруживает себя и становится необходимым для человеческого существования. Негативная реакция на появление Другого – лишь необходимая реакция перед обнаружением собственного бытия. Сколь невыносимым бы ни было присутствие Другого, лишь оно наполняет смыслом существование человека. В отсутствии Другого человек – «ничто» и его бытие посредством признания целиком и полностью зависит от Другого.

Проблема Другого у Левинаса: ответственность и милосердие к Другому как неотъемлемый атрибут существования

Кроме философии Сартра, концепция Другого как необходимый элемент существования получила развитие в работах Эммануэля Левинаса (1906-1995). Фигура Другого является главным действующим лицом целой плеяды его философских работ: «Время и Другой» (1948), «Тотальность и бесконечное» (1961), «Гуманизм другого человека» (1973). У Левинаса Другой является ключевым элементом бытия, но при этом не воспринимается, в отличие от Сартра, как нечто враждебное. Во введении к книге «Тотальность и бесконечное» мы сразу обнаруживаем такую оговорку: «субъективность в этой книге предстанет как приемлющая Другого, как гостеприимство»[5]. Как противопоставление картине войны, в декорациях которой написана указанная работа Левинаса, Другой и его доброе и милосердное приятие является главными действующими лицами в философском сюжете «Тотальности и бесконечного».

Стремление личности к окружающему миру является базовой для метафизики, которая «возникает как движение, ищущее от привычного нам мира» к «чуждому нам «не-себя к «там»[6]. Поиск иного и абсолютно другого – первичное желание индивида. Самым радикальным «иным» для него является Другой.

Другой, поскольку он другой, не просто – «alterego», он есть то, что я не есмь [7] (и в этом понимание Другого у Сартра и Левинаса совпадают. — О. К.).

С другим меня ничто не связывает, над ним я не имею власти. Взаимодействие с Другим является отношением, которое может складываться в «общих условиях экономики бытия, только если оно направлено от Я к Другому». Если у Сартра общение происходит посредством взгляда, то у Левинаса Я и Другой предстают друг перед другом «лицом к лицу», а инструментом их взаимодействия выступает язык. Стремление к Другому, к общению с ним – естественное желание человека. Желание Другого существа (то есть общительность) рождается в существе, у которого все в достатке.

Отношения с Другим проблематизируют меня, изымают и продолжают менять меня самого, раскрывая во мне все новые дарования. Я и не знал, что настолько богат, хотя и не вправе теперь оставить что-то себе [8].

Желание общения – желание выразить доброту и сопереживание Другому. Проявить свое лицо можно, начав общаться с посторонним посредством языка, то есть заговорить, а значит, «выйти из своей кажимости, своего облика»[9]. Другое лицо возбуждает в сознании этическое движение, и отныне быть Я значит невозможность отстраниться от ответственности. Неповторимость Я заключается в том, что никто не может ответить вместо меня. Выявить в Я такую направленность – значит отождествлять Я и нравственность. Перед лицом Другого Я бесконечно ответственно.

У Левинаса появление Другого также, как и у Сартра, угрожает свободе: «принять Другого значит поставить под вопрос мою свободу»[10]. Однако в заключении своего труда «Тотальность и бесконечное», Левинас рассматривает этот вопрос уже в другом ключе, смещая акцент от собственно ограничения к необходимости такового. Насколько вообще плохо ограничение свободы? Ведь иррациональная свобода субъекта не ограничена, не имеет пределов, а значит является бесконечным произволом. В этом смысле появление Другого легитимизирует свободу индивида, не столько ограничивая ее, сколько обосновывая ее необходимые пределы, позволяющие ей не покидать границы справедливости и «спасая» от опасного произвола. В этом смысле ограничение свободы Другим служит делу истины, а значит, не может являться угрозой, но лишь благом [11].

Опыт общения с Другим, согласно Левинасу, возникает не из стремления к знанию или обладанию, а из особого состояния близости одной субъективности к другой. Этот опыт возник до субъектно-объектных отношений, тогда, когда в естественном вздохе одного человека другой человек впервые и с удивлением услышал призыв выслушать его, понять и совместно оберегать бытие. Это удивление и было выходом «за-пределы-себя».

Ответственность за Другого у Левинаса, –

Это более строгое название того, что обычно именуют любовью к ближнему, милосердием… Я ответственен за Другого даже тогда, когда он совершает преступление. Это сущность человеческого сознания: все люди ответственны одни за других, и Я – больше всех других. Сознательность человека заключается отнюдь не в его возможностях, а в его ответственности, в сострадательном отношении к Другому, в согласии с ним, в обязательстве перед ним. Хочу я этого или нет, мне есть дело до Другого. Ответственность за Другого – вот призвание человека в бытии; становясь ответственным, я обретаю высшую реальность [12].

Здесь появляется справедливость, которая «рождается при столкновении с лицом Другого, из чувства ответственности за Другого. Справедливость – это беспристрастность. Справедливость рождается из любви»[13].

Таким образом, феномен Другого – это неотъемлемый элемент существования индивида. Появление Другого обозначает границы собственного Я, способствуют установлению границ свободы, формированию принципов справедливости и ответственности. Другой – неотъемлемая часть меня самого, Общество в целом – это братство, каждый член которого добр, милосерден и ответственен за другого.

Подведем итог.

Прежде всего, необходимо отметить, что в трудах обоих философов феномен Другого играет ключевую роль. Только наличие Другого является завершающим элементом для формирования реального сознания субъекта. Я является неполноценным до тех пор, пока не появляется Другой. Лишь вместе с Другим существование Я оправданно, имеет смысл и будущее.

Общение и взаимодействие между Я с Другим – важнейшее условие завершения целостности бытия. Сартр использует в качестве способа общения взгляд, Левинас отдает предпочтение вербальному языку.

Главным предметом изучения экзистенциализма является существование. Но неизменно – сосуществование с Другим. Еще раз подтверждая суждение Аристотеля, Сартр и Левинас доказывают, что «человек –животное социальное». Не автономное существование индивида и его внутренние переживания являются основным фокусом внимания экзистенциализма. Именно феномен взаимодействия, сосуществования, сообщества, и в целом — общества — является главным предметом изучения рассматриваемого философского направления. Еще в начале своей работы «Бытие и ничто» Сартр задает рамки своего исследования и подчеркивает, что изучение многообразия действия индивида служит единственной цели — «проникнуть в глубокий смысл отношений «человек-мир»»[14].

Взаимодействие с Другим не только обусловливает его приятие собственным Я, но и накладывает на Я определенную ответственность за Другого. Левинас прямо говорит об ответственности за Другого как проявление милосердия и сострадания. Сартр распространяется на тему ответственности в своей статье «Экзистенциализм – это гуманизм», отвечая на критику эгоцентризма этого философского направления. Философ так кристаллизует тезис об ответственности: «Человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только своё собственное бытие, но что он ещё и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности», «каждый человек должен себе сказать: действительно ли я имею право действовать так, чтобы человечество брало пример с моих поступков?», «наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество»[4].

Действительно, тема лекции, которую прочитал Сартр в Париже в октябре 1945 года как нельзя лучше отвечала реалиям окружающего мира и высветила эту актуальную для своего времени и емкую сущность экзистенциализма.

Именно гуманизм мог стать альтернативой чудовищной войне, потрясшей мир и перевернувшей сознание всего человечества и каждого отдельного индивида. Вторая мировая война, унесшая миллионы жизней и явившая планете чудовищный по своей жестокости лик фашизма, требовала от общества новых философских взглядов. Кричащее желание противопоставить новое понимание мирового правопорядка и обоснования возможности мирного сосуществования стало стимулом к разработке новых концепций бытия. И Сартр, и Левинас, будучи современниками этих страшных событий, представили свое видение «миру мира». Существование само по себе возможно только при соблюдении ключевых условий – уважении свободы Другого, признания существования, субъектности каждого отдельного человека, общения с Другим, ответственности за свои поступки, поступки Другого и всего человечества, сочувствия, сопереживания.

Философы экзистенциализма выступают в защиту гуманизма, в защиту каждого отдельного человека, и главное — мира как единственно возможной и оправданной формы существования человечества.

---

Также по теме Я и Другой в структурализме и экзистенциализме

---

Ссылки на источники

[1]Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Введение «В поисках бытия», § 6. Бытие-в-себе.

[2]Сартр Ж.П. Тошнота. М.,2008. С. 88.

[3] Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Часть 3, Глава II «Тело». § 3. Третье онтологическое измерение тела.

[4]Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм.

[5]Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 71.

[6]Там же. С. 73.

[7]Левинас Э. Время и другой. Санкт-Петербург, 1998. С. 90.

[8]Левинас Э. Гуманизм другого человека. Санкт-Петербург, 1998. С. 165.

[9]Там же. С. 168.

[10]Левинас Э. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 116.

[11] Там же. С.284.

[12] Философия, справедливость и любовь. Беседа с Э. Левинасом/Избранное. Тотальность и бесконечное. М.-Санкт-Петербург, 2000. С. 357.

[13] Там же. С. 359.

[14]Сартр Ж.П. Бытие и ничто, Часть 1 «Проблема ничто», Глава I «Источник отрицания», § 1. Вопрос. 

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Похожие статьи

Портал между мирами. Ученые смогли войти в сны другого человека

https://ria.ru/20210527/sny-1733880663.html

Портал между мирами. Ученые смогли войти в сны другого человека

Портал между мирами. Ученые смогли войти в сны другого человека — РИА Новости, 27.05.2021

Портал между мирами. Ученые смогли войти в сны другого человека

Недавнее исследование показало, что спящий человек не только реагирует на внешние сигналы и понимает заданные вопросы, но и следует инструкциям, даже выполняет… РИА Новости, 27.05.2021

2021-05-27T08:00

2021-05-27T08:00

2021-05-27T10:27

наука

сон

психология

биология

нейрофизиология

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn25.img.ria.ru/images/07e5/05/19/1733862410_0:197:3068:1923_1920x0_80_0_0_e5f0efc4a7db6a04252739f602f48e80. jpg

МОСКВА, 27 мая — РИА Новости, Владислав Стрекопытов. Недавнее исследование показало, что спящий человек не только реагирует на внешние сигналы и понимает заданные вопросы, но и следует инструкциям, даже выполняет простейшие математические действия. Такое состояние назвали интерактивным сновидением. О том, какую практическую пользу сулит это открытие, — в материале РИА Новости.Проникая в подсознаниеМы проводим во сне примерно треть жизни, и исследователи до сих пор не знают, как различается работа мозга у спящего и бодрствующего — остается ли человек самим собой, сохраняет ли связь с реальностью или полностью перемещается в мир грез.Самая популярная сегодня научная концепция предполагает, что сон — бессознательное состояние, при котором мозг занят анализом и сортировкой впечатлений и воспоминаний. Считается, что установить разумный двусторонний контакт со спящим невозможно — внешние воздействия либо выводят его из сна, либо отражаются в виде трансформированных образов на уровне подсознания. Чтобы выяснить, насколько глубоко можно туда проникнуть, ученые проводят эксперименты с людьми в так называемом состоянии осознанных сновидений. Спящий понимает, что видит сон, и соответствующим образом воспринимает происходящее в нем. Впервые это явление описал греческий философ Аристотель, живший в IV веке до нашей эры.Судя по опросам, каждый второй человек хотя бы раз в жизни видел осознанные сны, а примерно у десяти процентов такое бывает раз в месяц или чаще. Возможность в какой-то мере управлять сновидениями, по мнению ученых, открывает широкий спектр возможностей для прикладного применения — от обучения во сне до психоанализа и психотерапевтических воздействий. Сон быстрый и медленныйУ спящего чередуются две основные фазы: медленного (глубокого) и быстрого (поверхностного) сна, причем сперва преобладает медленная фаза, а перед пробуждением нарастает длительность поверхностной. Последнюю еще называют фазой БДГ — быстрого движения глаз. Самый отчетливый ее признак — едва уловимые колебания век, связанные с движениями глазных яблок, а также учащенные дыхание и сердцебиение. Обычно фазы БДГ составляют 20-25 процентов от общей продолжительности ночного сна — суммарно около 90-120 минут. Одна фаза длится 10-20 минут и чередуется с «медленными» периодами. У большинства сон состоит из четырех-шести таких циклов по 80-100 минут каждый. Во время быстрого сна активность мозга увеличивается, тогда нас посещают сновидения и вызванные ими переживания — беспокойство, раздражительность, галлюцинации. Поэтому неудивительно, что большинство экспериментальных исследований посвящены изучению работы мозга во время фазы БДГ. И прежде всего их проводят с участием людей, способных контролировать себя во сне, то есть, входить в состояние осознанных сновидений. Тем более, как выяснили ученые, эту способность можно натренировать.»Беседы» во снеДо сих пор исследования ограничивались отслеживанием на электроэнцефалограмме ответных сигналов на внешние воздействия. Но недавно ученые доказали: с человеком в состоянии осознанных сновидений можно выстроить достаточно сложную двустороннюю коммуникацию посредством «вхождения» в его сны. Чтобы повысить достоверность результатов, эксперимент проводили в четырех независимых друг от друга лабораториях во Франции, Германии, США и Нидерландах. Ученые набрали 36 добровольцев, среди которых были как те, кто владел навыком осознанных сновидений, так и те, кто им не обладал. Когда участники засыпали, специалисты следили за показателями быстрого сна — движениями глаз и сокращениями лицевых мышц, а мозговую активность регистрировали с помощью электроэнцефалограммных шлемов, снабженных электродами.Впервые авторы не только передавали спящим световые, звуковые и тактильные сигналы, но и вели «беседы», ставили простейшие математические задачи типа сложения или вычитания. При этом ни один из вопросов участники не слышали ранее во время тренировок.Для ответа сновидцы использовали сигналы, которым их учили перед сном, — улыбались или хмурились, а чтобы указать число, двигали несколько раз глазами из стороны в сторону или, как в немецкой лаборатории, действовали по шаблонам азбуки Морзе.Всего исследователи задали участникам 158 вопросов. В результате 18,6 процента ответов оказались верными, 3,2 — неверными, 17,7 — неопределенными, а 60,8 процента вопросов остались без ответа. По мнению авторов, эти результаты существенно отличаются от случайного распределения и указывают на то, что во время сна люди могут получать и обрабатывать сложную внешнюю информацию.По ту сторону реальностиНе менее интересно было выяснить, в какой форме достигают сознания спящих внешние сигналы. Поэтому после успешного ответа участников будили и просили рассказать о снах. Иногда воздействия извне накладывались на сон, иногда воспринимались как его часть. Например, один из участников признался, что вопрос «Сколько будет восемь минус шесть?» во сне прозвучал из автомобильного радиоприемника. Другой рассказывал, что был на вечеринке, когда вдруг по громкой связи раздался вопрос «Говорите ли вы по-испански?», и он ответил: «Нет».Авторы надеются, что разработанную технику используют в терапевтических целях для борьбы с расстройствами сна, фобиями, психологическими травмами, тревогами и депрессиями, а также в образовательных целях. Но важно, чтобы это было именно состояние осознанного сновидения, когда человек способен «проснуться» во сне, иначе есть риск запутаться в том, где сон, а где реальность. А у людей с неустойчивой психикой это может привести к тяжелым расстройствам типа шизофрении.

https://ria.ru/20210514/sny-1732310343.html

https://ria.ru/20210422/kofe-1729465297.html

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23. img.ria.ru/images/07e5/05/19/1733862410_833:372:3068:2048_1920x0_80_0_0_819ddeb083fa292abfbedc51a0b3536e.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

сон, психология, биология, нейрофизиология

МОСКВА, 27 мая — РИА Новости, Владислав Стрекопытов. Недавнее исследование показало, что спящий человек не только реагирует на внешние сигналы и понимает заданные вопросы, но и следует инструкциям, даже выполняет простейшие математические действия. Такое состояние назвали интерактивным сновидением. О том, какую практическую пользу сулит это открытие, — в материале РИА Новости.

Проникая в подсознание

Мы проводим во сне примерно треть жизни, и исследователи до сих пор не знают, как различается работа мозга у спящего и бодрствующего — остается ли человек самим собой, сохраняет ли связь с реальностью или полностью перемещается в мир грез.

Самая популярная сегодня научная концепция предполагает, что сон — бессознательное состояние, при котором мозг занят анализом и сортировкой впечатлений и воспоминаний. Считается, что установить разумный двусторонний контакт со спящим невозможно — внешние воздействия либо выводят его из сна, либо отражаются в виде трансформированных образов на уровне подсознания.

Чтобы выяснить, насколько глубоко можно туда проникнуть, ученые проводят эксперименты с людьми в так называемом состоянии осознанных сновидений. Спящий понимает, что видит сон, и соответствующим образом воспринимает происходящее в нем. Впервые это явление описал греческий философ Аристотель, живший в IV веке до нашей эры.

Судя по опросам, каждый второй человек хотя бы раз в жизни видел осознанные сны, а примерно у десяти процентов такое бывает раз в месяц или чаще. Возможность в какой-то мере управлять сновидениями, по мнению ученых, открывает широкий спектр возможностей для прикладного применения — от обучения во сне до психоанализа и психотерапевтических воздействий.

14 мая, 18:00НаукаПредложена новая гипотеза, объясняющая природу сновидений

Сон быстрый и медленный

У спящего чередуются две основные фазы: медленного (глубокого) и быстрого (поверхностного) сна, причем сперва преобладает медленная фаза, а перед пробуждением нарастает длительность поверхностной. Последнюю еще называют фазой БДГ — быстрого движения глаз. Самый отчетливый ее признак — едва уловимые колебания век, связанные с движениями глазных яблок, а также учащенные дыхание и сердцебиение.

Обычно фазы БДГ составляют 20-25 процентов от общей продолжительности ночного сна — суммарно около 90-120 минут. Одна фаза длится 10-20 минут и чередуется с «медленными» периодами. У большинства сон состоит из четырех-шести таких циклов по 80-100 минут каждый. Во время быстрого сна активность мозга увеличивается, тогда нас посещают сновидения и вызванные ими переживания — беспокойство, раздражительность, галлюцинации.

Поэтому неудивительно, что большинство экспериментальных исследований посвящены изучению работы мозга во время фазы БДГ. И прежде всего их проводят с участием людей, способных контролировать себя во сне, то есть, входить в состояние осознанных сновидений. Тем более, как выяснили ученые, эту способность можно натренировать.

«Беседы» во сне

До сих пор исследования ограничивались отслеживанием на электроэнцефалограмме ответных сигналов на внешние воздействия. Но недавно ученые доказали: с человеком в состоянии осознанных сновидений можно выстроить достаточно сложную двустороннюю коммуникацию посредством «вхождения» в его сны.

Чтобы повысить достоверность результатов, эксперимент проводили в четырех независимых друг от друга лабораториях во Франции, Германии, США и Нидерландах. Ученые набрали 36 добровольцев, среди которых были как те, кто владел навыком осознанных сновидений, так и те, кто им не обладал. Когда участники засыпали, специалисты следили за показателями быстрого сна — движениями глаз и сокращениями лицевых мышц, а мозговую активность регистрировали с помощью электроэнцефалограммных шлемов, снабженных электродами.

Впервые авторы не только передавали спящим световые, звуковые и тактильные сигналы, но и вели «беседы», ставили простейшие математические задачи типа сложения или вычитания. При этом ни один из вопросов участники не слышали ранее во время тренировок.

Для ответа сновидцы использовали сигналы, которым их учили перед сном, — улыбались или хмурились, а чтобы указать число, двигали несколько раз глазами из стороны в сторону или, как в немецкой лаборатории, действовали по шаблонам азбуки Морзе.

Всего исследователи задали участникам 158 вопросов. В результате 18,6 процента ответов оказались верными, 3,2 — неверными, 17,7 — неопределенными, а 60,8 процента вопросов остались без ответа. По мнению авторов, эти результаты существенно отличаются от случайного распределения и указывают на то, что во время сна люди могут получать и обрабатывать сложную внешнюю информацию.

По ту сторону реальности

Не менее интересно было выяснить, в какой форме достигают сознания спящих внешние сигналы. Поэтому после успешного ответа участников будили и просили рассказать о снах.

Иногда воздействия извне накладывались на сон, иногда воспринимались как его часть. Например, один из участников признался, что вопрос «Сколько будет восемь минус шесть?» во сне прозвучал из автомобильного радиоприемника. Другой рассказывал, что был на вечеринке, когда вдруг по громкой связи раздался вопрос «Говорите ли вы по-испански?», и он ответил: «Нет».

Авторы надеются, что разработанную технику используют в терапевтических целях для борьбы с расстройствами сна, фобиями, психологическими травмами, тревогами и депрессиями, а также в образовательных целях. Но важно, чтобы это было именно состояние осознанного сновидения, когда человек способен «проснуться» во сне, иначе есть риск запутаться в том, где сон, а где реальность. А у людей с неустойчивой психикой это может привести к тяжелым расстройствам типа шизофрении.

22 апреля, 14:34НаукаУченые выяснили, как меняется мозг у любителей кофе

Концепция расширенных рабочих процессов—ArcGIS Pro

Доступно с лицензией Workflow Manager.

Инструменты рабочего процесса в ArcGIS Workflow Manager (Classic) Administrator позволяют настраивать рабочие процессы, которые будут выполняться автоматически, или которые позволят вам выполнять серию шагов до определенной точки рабочего процесса задания; или которые будут выполнять другой рабочий процесс в рамках существующего рабочего процесса. Все это можно задать при разработке рабочих процессов, чтобы при создании задания автоматизировать некоторые процессы.

Автоматическое выполнение задания

Опция автоматического выполнения доступна в качестве свойства типа задания. При включении этой опции в окне Типы заданий, приложение создаст задания и выполнит все автоматизированные шаги.

При задании таких рабочих процессов, следует рассмотреть возможность добавления нескольких шагов, требующих участия пользователя, чтобы процесс проходил без ошибок. Если в рабочий процесс включен шаг, требующий участия пользователя, задание на этом шаге будет остановлено и перейдет в режим ожидания действий пользователя, необходимых для продолжения работы.

Выполнение рабочего процесса из другого процесса

Тип шага Выполнить рабочий процесс был добавлен в типы шагов, поставляемые с Workflow Manager (Classic). Этот шаг позволяет запускать рабочий процесс задания из другого задания.

Чтобы воспользоваться этой возможностью, необходимо создать два рабочих процесса и два типа заданий: первичное задание, которое имеет пользовательский шаг для выполнения другого рабочего процесса, и вторичное задание с серией шагов в своем рабочем процессе.

Задание вторичного типа должно иметь рабочий процесс с автоматическим выполнением шагов. Некоторые шаги рабочего процесса могут ожидать действий пользователя, их выполнение будет продолжено после завершения этих действий.

У всех шагов рабочего процесса должна быть включена опция автоматического выполнения.

В первичное задание необходимо добавить шаг типа «рабочий процесс» и указать имя вторичного задания в качестве аргумента шага.

Когда в задании выполняется этот шаг, создается временное задание и выполняется его полный рабочий процесс. По завершении вторичного задания, удалите его и продолжите выполнять шаги основного рабочего процесса.

---

Отзыв по этому разделу?

Этика поступка и концепция «Другого» М.М. Бахтина

Диалогическое понимание межчеловеческих отношений «Я» и «Другого» в философско-антропологической онтологии М.М.Бахтина (2, 5, 6) представляет фундаментальный интерес для современной теоретической и практической психологии. Диалогические воззрения выдающегося российского мыслителя приобретают все большую популярность среди отечественных психологов и психотерапевтов (11, 12, 14 — 20, 22 — 26, 29, 30, 35), однако, экзистенциально-онтологические содержание, смысл и потенциал воззрений М.М.Бахтина остаются недостаточно исследованными.

Следует сказать, что в большинстве отечественных психологических исследований нравственно-моральной регуляции человеческого поведения глубокие идеи этической концепции поступка М.М.Бахтина (5, 6) почти не используются. Позитивным исключением из этой тенденции является концепция психологии поступка выдающегося украинского психолога В.А.Роменца, для которого концепция россйского ученого явилась мощным теоретико-методологическим импульсом при разработке фундаментальной психологической концепции поступка (23, 24).

Несмотря на недостаточную научно-психологическую изученность гуманитарно-культурной парадигмы М.М.Бахтина, мы считаем, что его диалогическое мировоззрение открывает значительные перспективы экзистенциально-онтологического осмысления этики поступка, философии диалога и психологии диалога, а также выявления их органической взаимосвязи.

Актуальность теоретического исследования этики поступка и философии диалога М.М.Бахтина весьма велика и определяется прежде всего возможностью развития экзистенциально-онтологического понимания сущности и феноменологии самобытия личности и межчеловеческого со-бытия.

Целью настоящего исследования является теоретическое изучение онтологических оснований этики поступка и концепции «Другого» М. М.Бахтина как экзистенциальной концепции субъектно-личностного самобытия и экзистенциальной концепции межчеловеческого со-бытия.

Обращаясь к анализу этики поступка выдающегося мыслителя, следует сказать, что уже в первый период творчества М.Бахтин разрабатывает свое философское представление о мире, о бытии, свое онтологическое мировоззрение (5, 6, 9). В отличие от многих философов, он усматривает истоки и первоначала бытия не в рационализме и гносеологизме, а в нравственной философии, ориентированной на личность, на индивидуальность, живущую в обществе и культуре.

Человеческая личность, в единстве ее уникальности и универсальности для М.М.Бахтина — центр мироздания. «Три области человеческой культуры — наука, искусство и жизнь — обретают единство только в личности, которая приобщает их к своему единству», — утверждает он в своей статье «Искусство и ответственность» (4, с.3) и даже название статьи выражает главную идею М. М.Бахтина о том, что «искусство и жизнь не одно, но должны стать во мне единым, в единстве моей ответственности» (4, с.8).

Радикализм морально-этической онтологии М.М.Бахтина столь глубок, что именно единство ответственности является гарантией внутренней связи различных элементов, составляющих личность, причем ответственность неразрывно связана с чувством вины, которую должны понести жизнь и искусство друг за друга. «Поэт должен помнить, что в пошлой прозе жизни виновата его поэзия, а человек жизни пусть знает, что в бесплодности искусства виновата его нетребовательность и несерьезность его жизненных вопросов» (там же, с.3).

Вследствие рационалистического монологизма, по Бахтину, сущность человеческого бытия сводится к совокупности общих моментов, абстрагированных (т.е. оторванных) от уникальности Я человека и «в результате встают друг против друга два мира, абсолютно не сообщающиеся и не проницаемые друг для друга: мир культуры и мир жизни. ..» (6 с. 11). Миры всеобще-теоретической культуры и свободно-ответственного бытия индивида могут встретиться только в акте нашей деятельности, нашего переживания, если они рассматриваются как единственное единство события свершаемого бытия, т.е. как поступок.

М.М.Бахтин определяет специфику метода познания мира поступка как феноменологию, как участное описание, которое исходит не из общих понятий, положений и законов о мире, и не из мира, создаваемого поступком, а из того мира, в котором субъект себя ответственно сознает и в котором свершается этот поступок. Противопоставляя поступок замкнутой в себе теоретичности, М.Бахтин подчеркивает, что «ответственный поступок один преодолевает всякую гипотетичность» (6, с.32) и указывает, что «…нельзя разомкнуть теоретически познанный мир изнутри самого познания до действительного единственного мира. Но из акта-поступка… есть выход в его смысловое содержание…» (там же, с. 20).

М.М.Бахтин характеризует поступок как «последний итог, всесторонний окончательный вывод; поступок стягивает, соотносит и разрешает в едином и единственном и уже последнем контексте и смысл, и факт, и общее, и индивидуальное, и реальное, и идеальное, ибо все входит в его ответственную мотивацию» (6, с. 32). Несмотря на кажущуюся усложненность философско-онтологического бахтинского описания поступка, именно в этом описании ярко очерчивается активно-субъектная и жизненно-практическая природа поступка, что имеет первостепенное значение не только для теоретической психологии, но и для практической психологии и психотерапии.

Поступок как «событие свершаемого бытия» представляет собой «неслиянное взаимопроникновение» индивидуального бытия в процессе его становления и своеобразного среза культурно-исторической ситуации, отражающего картину бытия человека. «Каждая мысль моя с ее содержанием есть мой индивидуально-ответственный поступок, один из поступков, из которых слагается вся моя единственная жизнь как сплошное поступление…» (там же, с.12), а способами (и инструментами) совершения поступка являются также слово, переживание, чувство, действие, прошедшие через нравственное сознание человека. В таком понимании поступка М.М.Бахтин преодолевает границы деятельностной парадигмы понимания сущности человека и его психологии и выходит в экзистенциальное пространство постижения существования человека и экзистенциальной феноменологии его бытия. Очевидно, что экзистенциальное понимание природы человеческого поступка позволяет занять вненаходимую точку зрения относительно действенно-операционального, деятельностно-прагматического и идеально- созерцательного, интеллигибельно-рефлексивного понимания сущности и природы человека и его бытия.

«Поступок» как «событие бытия», по М.Бахтину, — это результат ответственно воспринятого, осмысленного и пережитого, а не навязанного извне долженствования и возможность осознанного и свободно-ответственного поступка становится решающим условием единства и субъектности личности. Онтология индивидуального бытия определяется как «сплошное поступление», причем, «бытие-событие» мира является целостным (единым) и уникальным (единственным) актом и, в свою очередь, слагается из множества конкретно-индивидуальных «событий бытия» или «поступков» личностей, индивидуальностей.

Теоретически истинное не определяет должного и не обосновывается им. «Нет научного, эстетического и прочего долженствования, — подчеркивает М. Бахтин, — но нет и специально этического долженствования в смысле совокупности определенных содержательных норм… Долженствование есть своеобразная категория поступления-поступка, есть некая установка сознания.. Нет определенных и в себе значимых нравственных норм, но есть нравственный субъект с определенной структурой (конечно, не психологической или физической)…» (6, с.14). Сказанное означает, что фокус нравственно-этической проблематики переносится из плоскости теоретической этики, эстетики, психологии и других наук в сферу практической жизни, практического действия субъекта, ответственной личности.

Философии, которая говорит о мире, т.е. рассматривает мир как объект, М.Бахтин противопоставляет «философию в мире», которая не объемлет этот мир, а причастна к нему и потому предполагает не монологическое философствование, а «участное мышление», «участное переживание» как способ диалога с миром. Сам по себе мир не дан как «бытие в его готовости», но задан как возможность, как диалогическое становление, как совершающееся «событие бытия». «Участное мышление», «участное переживание» являются не абстрактно-индифферентными, «вообще человечными» способами мышления и чувствования, а формами ценностно-целостного, уникального взаимоотношения конкретных людей, при котором субъект-объектные отношения сменяются интерсубъектными, диалогическими отношениями. С точки зрения философии поступка, не может быть «чистого мышления», ибо «Действительно поступающее мышление есть эмоционально-волевое мышление, интонирующее мышление, и эта интонация существенно проникает во все содержательные моменты мысли» (6, с.36) и только «эмоционально-волевой тон размыкает замкнутость и себе давление возможного содержания мысли, приобщает его к единому и единственному бытию-событию…» (там же, с. 38).

Стратегия «поступления» как единства ответственности личности, «участности» мышления и переживания в понимании М.М.Бахтина, по сути дела, близка жизненно-творческой позиции Ф.М.Достоевского, выраженной им в простой и глубокой формуле: «Сострадание есть главнейший и, может быть, единственный закон бытия всего человечества» (13, с. 158).

Вершинной моделью сострадания и «участности» в бытии для Бахтина является Иисус Христос, ибо «Мир, откуда ушел Христос, уже не будет тем миром, где его никогда не было, он принципиально иной» (6, с.23). Однако, по логике, а, вернее, по онтологии поступка Бахтина то же самое можно сказать о любом человеке или, точнее говоря, так же может сказать о себе каждый человек, осознавая свое уникальное и универсальное место в мире.

М.Бахтин продолжает свою мысль: «Вот этот-то мир, где свершилось событие жизни и смерти Христа в их факте и смысле, принципиально неопределим ни в теоретических категориях, ни в категориях исторического познания, ни эстетической интуицией; в одном случае мы познаем отвлеченный смысл, но теряем единственный факт действительного исторического свершения, в другом случае — исторический факт, но теряем смысл, в третьем — имеем и бытие факта, и смысл в нем как момент индивидуации, но теряем свою позицию по отношению к нему, свою долженствующую причастность, т. е. нигде не имеем полноты свершения, в единстве и взаимопроницании единственного факта-свершения-смысла-значения и нашей причастности (ибо един и единствен мир этого свершения)» (6, с.23). Эта развернутая цитата заслуживает комментария.

Прежде всего отметим «вершинно»-онтологический смысл данного рассуждения М.Бахтина, в котором убедительно раскрывается сущность онтологики бытия, онтологики поступка, онтологии личности. Как по содержанию, так и по методу размышления, М.Бахтин здесь оказывается близок русским философам-мыслителям С.Л.Франку (33, 34), А.Ф.Лосеву (21), Н.А.Бердяеву (7, 8), П.А.Флоренскому (31, 32) и др. Раскрывая уникальную универсальность субъективности и ее жизненно-сверхжизненного «поступления», М.Бахтин следует логике (онтологике), весьма похожей на металогику мышления С.Л.Франка, утверждающего наличие Реальности и ее Непостижимости как онтологического основания бытия человека в его субъектности и субъективности (33, с.223-232).

Рассматривая нравственно-онтологическую сущность человека — и Христа — как существование посредством совершения «событий бытия», т.е. «поступления», М.М.Бахтин строит свое размышление в духе «апофатического» метода А.Ф.Лосева, который анализирует природу мифа и приходит к выводу, что «миф есть в словах данная чудесная личностная история» (21, с.169). И поскольку абсолютная мифология, по Лосеву, представляет собою «диалектику вообще», опирающуюся в отличие от монологической диалектики (например, Гегеля) на множество антиномических принципов, то апофатически-антиномическая диалектика представляет собой органистически-персоналистическую онтологию.

Обращение к фигуре Иисуса Христа при всей ее «вершинности» и непостижимости, имеет глубокий онтологический смысл именно в аспекте проблемы личности, поскольку в свете религиозно-философских воззрений Н.А.Бердяева мифологема Христа — это мифологема тайны и трагедии отношений между Богом и человеком. По мнению российского философа, миф не противоположен реальному, а наоборот, указывает на глубочайшую метафизическую реальность (7, с.43), т.е. отображает подлинную онтологию человеческого бытия в божественном мире. Разгадка метафизики европейской истории для Н.А.Бердяева заключается в том, что у истоков и в центре этой земной и небесной истории — «Абсолютный человек Христос, сын Божий и Сын человеческий» (7, с.46) и потому христианская религия драматична и человечна, а онтология христианского бытия подлинно персоналистична и открыта для «человеко-человеческого» «поступления».

Таким образом, для Бахтина, как и для многих российских философов, нравственно-этическая и онтологическая плоскости философии оказываются созвучными и весьма близкими. В представлениях М.М.Бахтина, человек универсально причастен бытию и миру, он не может скрыться от мира или уклониться от бытия, от своего единственного места в мире, у него нет «алиби» от неизбежности бытия. «Единственность наличного бытия — нудительно обязательна. Этот факт моего не-алиби в бытии, лежащего в основе самого конкретного и единственного долженствования поступка, не узнается и не познается мною, а единственным образом признается и утверждается» (5, с.168).

Нравственно-онтологическая ситуация, вытекающая для человека из «не-алиби-в-бытии», оставляет человеку две возможности — «принудительного» бытия, т.е. бытия, диктуемого внешним долженствованием, и «нудительного» бытия, исходящего из долженствования по внутреннему убеждению, т.е. из ответственного бытия, бытия как поступка.

Нравственная онтология поступка М.М.Бахтина представляет собой радикальную гуманитарную концепцию, утверждающую субъектность и субъективность индивидуальности в широком социокультурном контексте и высоком духовно-онтологическом горизонте. Человеческий поступок не может быть автономным по отношению к культуре, ибо тогда он «ниспадает на степень элементарной биологической и экономической мотивировки» (5, с. 123). М.М.Бахтин констатирует, что современный человек часто ощущает себя уверенно лишь в сфере стереотипной цивилизации, то есть там, где его как индивидуальности нет, но неуверенно, несвободно и тревожно там, «где он центр исхождения поступка» и где он может совершить то, что кроме него «никем и никогда совершено быть не может» (Там же, с. 112). В наши дни, как и во времена Бахтина (то есть более чем полвека назад), современный человек является объектом многочисленных социальных, политических, экономических, масс-культурных и других манипуляций, в результате которых он становится массовым потребителем, массовым зрителем, массовым слушателем, наконец, электоратом, но не является «центром истоков собственных поступков» и уникальным субъектом, настоящей личностью.

Ф.М. Достоевский был глубоко убежден, что «…Возлюбить человека как самого себя, по заповеди Христовой, — невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует… Высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я, — это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастие. Таким образом, закон я сливается с законом гуманизма. Тут-то и равновесие земное. Иначе земля была бы бессмысленна» (3, с.172, 174). В этих словах из записной книжки писателя (16 апреля 1964 г.) предельно четко выражена нравственно-гуманистическая позиция жизни и творчества Ф.М.Достоевского, а ее «человеко-человеческий» пафос глубоко созвучен нравственно-онтологическому мировоззрению и мироотношению М.М.Бахтина, воплощенному в его работе «К философии поступка» (5, 6).

Бахтин отвергает как позицию жизни только для себя или одержания бытием, так и позицию противопоставления себя и бесконечного мира. Нравственная позиция Бахтина позволяет выйти за рамки жизни для себя и подняться к жизни «из себя», т.е. исходить из своей ответственной «участности»» и приобщенности к ценностям человечества и в то же время быть открытым и причастным ко всему единственно-уникальному в мире, к конкретному, к другому, моему близкому, современнику. Бахтинское понимание «другости» предполагает «неслиянную нераздельность» Я и Другого, Я и культуры, смыслы которых взаимопроникают в уникальных «событиях бытия», в диалогах с другим человеком, с другими людьми, с иными культурами.

Весьма актуальны для современной теоретической и практической психологии и психотерапии мысли М.Бахтина о том, что представления психологов о психике, личности, сознании, мышлении являются абстрактным продуктом психологических теорий и экспериментов, но для подлинного постижения человека и онтологии его бытия недостаточно только психологического взгляда, поскольку жизненная реальность личности всегда сопряжена со многими другими сферами его бытия — этической, эстетической, религиозной, культурной и др.

Нам представляется, что рассмотреннные рассуждения М.М.Бахтина открывают широкие возможности для развития экзистенциально-гуманистических представлений о природе человеческой личности, о диалогической природе социальности человека, об «участно-диалогическом» решении проблемы соотношения эгоцентризма, альтруизма и диацентризма.

Столь же убедительно М.Бахтин развенчивает и представления о том, что эстетическое видение, эстетическое произведение, эстетическое переживание способны воплощать в себе всю полноту реальной жизни, ибо эстетическое вживание в участника еще не есть постижение события, поскольку само по себе эстетическое событие еще не открывает мне правду моего взаимоотношения с персонажами эстетического произведения, правду моего эстетического созерцания как поступка. М.Бахтин пишет об этом так: «Только изнутри моей участности может быть понята функция каждого участника. На месте другого, как и на своем, я нахожусь в том же бессмыслии. Понять предмет — значит, понять мое долженствование по отношению к нему… понять его в его отношении ко мне в единственном бытии-событии, что предполагает не отвлечение от себя, а мою ответственную участность» (6, с. 24).

Применительно к психологии и психотерапии (как и литературе и искусству) это означает, что они не могут претендовать на роль подлинной онтологии человеческой жизни, поскольку являются частными проекциями универсально-уникальной природы человека. Эти мысли М.М.Бахтина свидетельствуют о необходимости специального методологического исследования онтологического статуса психологии и психотерапии и выяснения как серьезных ограничений, так и перспектив расширения онтологических горизонтов психологии и психотерапии. Одним из таких путей является развитие диалогической парадигмы в теоретической и практической психологии и психотерапии, которая изначально несет в себе онтологический, «участный» потенциал.

Взаимоотношения Я и «другого» в мироздании М.М.Бахтина строятся по «модели» эстетического творчества, эстетического авторства и отношения «дара к нужде, прощения…к преступлению, благодати к грешнику… подобны эстетическому отношению автора к герою или формы к герою и его жизни» (4, с. 86). Само существование Я у Бахтина понимается как спасение д у ш и, причем «внешность души… есть художественная индивидуальность: характер, тип, положение…» (там же, с.97), а «душа как становящееся во времени внутреннее целое построяется в эстетических категориях; это дух, как он выглядит извне, в другом…» (там же, с. 89).

Проблема души есть проблема эстетики, но душа же является и образом эстетической жертвы. «Этический подвиг» Христа Бахтин трактует как идеальную в своей чистоте «норму другого»: «Во всех нормах Христа противопоставляется Я и Другой: абсолютная жертва для себя и милость для другого» (там же, с.56). Во взаимоотношениях Я и Другого мерцает и светится образ божественных отношений, божественной милости, божественного принятия-утверждения Другого, ибо «…Чем я должен быть для другого, тем бог является для меня. То, что другой преодолевает и отвергает в себе самом как дурную данность, то я приемлю и милую в нем как дорогую плоть другого» (там же, с.56).

В антропологических сочинениях Бахтина образ жертвы актуализируется в связи с необходимостью предстояния «другому» как условию этико-эстетического спасения человека. Для Бахтина нет большего греха, чем гордыня самосознающего Я, отвергающего дары «другого». Отвергая «другого», несущего благодать эстетической любви, автономное Я лишает себя надежды на спасение и искупление и выпадает из ценностного плана бытия в плоское и эстетически безнадежное пребывание. Таинство эстетического спасения совершается в акте жертвенного пресуществления Я в «другом», причем «жрец» и «жертва» не «ритуально», но благоговейно-серьезно и доверительно меняются местами, чтобы состоялось этико-эстетическое событие «встречи» и произошло Откровение личностей.

Многие исследователи трактуют творчество М.М.Бахтина как нерелигиозное, культуро-эстетическое, однако, вышеприведенные представления об отношениях Я и Другого свидетельствуют о глубоком этико-христианском пафосе мировоззрения М.Бахтина как духовного мыслителя. Здесь обнаруживается очевидная близость его воззрений представлениям П.А.Флоренского, выдвинувшего концепцию «трагической дружбы», похожей на самораспятие во имя религиозно-мистического «откровения Истины» (31, с.391-392). Размышления православного духовного мыслителя о «видении себя глазами другого» (там же, с.439), о «снятии граней Я, выхождении из себя и обретении своего Я в Я другого — Друга» (там же, с.392-393), о греховном распадении единств «я и он», «я о себе и я для другого» (там же, с. 212) обнаруживают значительное сходство с этико-антропологическими представлениями М.Бахтина.

«Другой» у Бахтина — субъект этико-эстетического оправдания эстетически-непродуктивного и морально-неукорененного Я, охваченного гордыней духа, экзистенциальным одиночеством и безысходной конечности. Бахтин выдвигает категории «вины-ответственности», «вины-судьбы» и «вины-бытия». Первый шаг к «другому» как шаг от себя возможен, если вина вменяется самосознанию, которое и понимается как сознание «вины-ответственности» (9, с.163-164).

Здесь очерчивается бахтинская концепция покаяния, полагаемого онтологической характеристикой Я: «Только в покаянных тонах может быть достигнута внутренняя данность в нравственном рефлексе самого себя» (3, с.107). В искупительном предстоянии другому обретается у ж е — онтологический статус «я», ибо «уже-быть» — значит, нуждаться» (3, с.126). Для осуществления бытия события нужна некая внеположная сознанию ценность, которой для классического характера является Судьба, а для романтического героя — «ценность идеи». В общебытийном плане искупление мира возможно потому, что человеческая личность вносит в этот мир — природы и бытия — человеческую нравственную деятельность, а потому Бахтин обосновывает «абсолютную нужду в другом» как нравственную необходимость и как онтологический Завет человека и бытия. Для этого вводится понятие «не-алиби-в-бытии» как императивный референт «вины-ответственности» в сфере «поступающего сознания».

Отсюда вытекает невозможность автономно-релятивистской этики, которая для С.Булгакова «…есть или прямое глумление над добром…, или аффектация и поза» (10, с.50) и которая близка бахтинским образам онтологического Зла и мыслям о неустранимой ответственности за Зло. С.Булгаков и В.Несмелов обосновывают идею онтологического «восполнения» бытия нравственной деятельностью человека и, согласно православной доктрине, тем самым открывается путь к спасению.

Ад — это неудача творения, но в этическом творчестве она преодолевается с помощью того, что В. Соловьев называл «свободной человечностью» (28, с.125), С.Булгаков — «антропоургией» (10, с.376), С.Франк — «жизненной гениальностью» (34, с.85), а Бахтин определял как «не-алиби-в-бытии» (6). Если для Ж.Сартра «Ад — это другие» (27, с.6), то для Бахтина «ад» — это одинокая и смертная частность, отпавшая от формотворческой мощи бытия и обреченная на трагедию эстетической неадекватности в сиротском круге Я.

Таким образом, экзистенциальная онтология индивидуального бытия у М.М.Бахтина актуализуется как «сплошное поступание», которое не является лишь индивидуальным, а воплощает в себе «участное мышление», «участное переживание» и потому становится «участным поступанием», «участным поступком» или «диалогическим поступком». Поэтому уместно снова подчеркнуть, что бахтинское понимание «другости» предусматривает «неслиянность-нераздельность» Я и Другого, Я и культуры, которые взаимно проникают в «участных поступках» как уникальных «событиях бытия» и становятся диалогами Я с «Другим», с другими людьми и другими культурами. Вследствие этого нравственно-этическая концепция поступка М.М.Бахтина обнаруживает свою подлинную экзистенциально-онтологическую сущность и раскрывает интерсубъектно-диалогическую феноменологию человеческого бытия.

Мы убеждаемся, что нравственно-этическая концепция поступка М.М.Бахтина представляет собой радикальную гуманитарно-онтологическую концепцию, утверждающую субъектность и субъективность индивидуальности и личности в широком социокультурном пространстве бытия и высоком духовно-онтологическом горизонте.

С другой стороны, бахтинская концепция поступка как свободно-ответственного и субъективно-творческого деяния личности предполагает имманентно-органичную связь субъектно-субъективной онтологии поступка с интерсубъектно-диалогической сущностью и природой реального человеческого поступка.

Принципиальным моментом бахтинского понимания поступка является выход за пределы многих научно дисциплинарных измерений — этики, эстетики, психологии, психотерапии и др. Вследствие этого содержание нравственно-этической проблематики переносится из плоскости теории в измерения реального бытия человека, в сферу практического действия субъекта, который «неслиянно-нераздельно» связан с «Другим» (т.е. с другими людьми) отношениями и действиями личностной ответственности. Это означает, что все разнообразные сферы и проекции человеческого бытия находят свою реальность только в событии поступка, только в событиях свободно ответственного действия и эти события воплощают в себе настоящую экзистенциальность человеческого самобытия и со-бытия.

В научно-дисциплинарном плане выясняется, что диалогийная этика М.М.Бахтина органично сопряжена с эстетическими и культурными измерениями человеческого бытия. Более того, в соответствии с междисциплинарным двуголосием (определяющим взаимоотношения этики и эстетики в диалогическом мировоззрении русского мыслителя) можно сказать, что этика поступка Бахтина эстетична, а эстетика творческого деяния глубоко этична.

Наше исследование показывает, что экзистенциальные и диалогические подходы обнаруживают ряд принципиальных ограничений узко дисциплинарных концепций и конкретно-научных теорий в современной психологической науке. Все это прямо указывает на необходимость фундаментального осмысления и переосмысления многих психологических и психотерапевтических представлений и концепций — индивидуальности, личности, деятельности, сознания, поступка, общения, конфликта и др. — с точки зрения экзистенциально-онтологического и интерсубъеєктно-диалогического подходов.

Литература

1. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. — М.: Художественная литература, 1975. — 504 с.
2. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. — М.: Советская Россия,1979. — 320 с.
3. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. Сост. С.Г.Бочаров. — М.: Искусство, 1979. — 424 с.
4. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. — М.: Художественная литература, 1986. — 543 с.
5. Бахтин М.М. Архитектоника поступка / Социологические исследования, 1986, № 2.
6. Бахтин М.М. Работы 1920-х годов. — Киев: «Next», 1994. — 384 с.
7. Бердяев Н.А. Смысл истории. — М.Мысль, 1990. — 173 с.
8. Бердяев Н.А. Опыт парадоксальной этики. — М.: ООО «Издательство АСТ»; Харьков «Фолио», 2003. — 701 с.
9. Богатырева Е.А. М.М.Бахтин: этическая онтология и философия языка // Вопросы философии, 1993, № 1, с.51 — 58.
10. Булгаков С.Н. Свет невечерний. — М.: Республика, 1994. — 415 с.
11. Васильева И.И. О значении идей Бахтина о диалоге и диалогических отношениях для психологии // Психологические исследования общения. Под ред. Б.Ф.Ломова и др. — М.: Наука, 1985. — с. 81-93.
12. Вертч Дж. Голоса разума. Социокультурный подход к опосредованному действию. — М.: Тривола, 1996. — 176 с.
13. Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч. В 30-ти т. — М.: Худ. Литература, 1974. — т. 20.
14. Ковалев Г.А. Три парадигмы в психологии — три стратегии психологического воздействия. // Вопросы психологии, 1987, № 3, с. 41 — 49.
15. Ковалев Г.А. Психология воздействия. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора психологических наук. — М.: Изд- во НИИ ОПП АПН СССР, 1991. — 56 с.
16. Ковалев Г.А., Радзиховский Л.А. Проблема общения и детерминация психического в работах советских психологов. // Общение и развитие психики. Сб. науч. трудов./ Под ред. А.А.Бодалева, Г.А.Ковалева. — М.: Изд-во АПН СССР, 1986. — с. 7-21.
17. Копьев А.Ф. Психологическое консультирование: опыт диалогической интерпретации // Вопросы психологии, 1990. — № 3 — с.17 — 25.
18. Копьев А.Ф. Диалогический подход в консультировании и вопросы психологической клиники. // Московский психотерапевтический журнал, 1992, №1. — с. 31 — 48.
19. Кучинский Г.М. Диалог и мышление. — Минск: Изд-во БГУ, 1983. — 190 с.
20. Кучинский Г.М. Психология внутреннего диалога. — Минск: Университетское, 1988. — 206 с.
21. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. Философия имени. Музыка как предмет логики. Диалектика мифа. — М.: Изд-во «Правда», 1990. — 656 с.
22. Петровский А.В. М.М.Бахтин, Ф.М.Достоевский: психология вчера и сегодня. — Вестник МГУ, серия 14. Психология, 1985. — № 3, С.56-59.
23. Роменець В.А. Вчинковий підхід // Основи психології. За загальною редакцією О.В.Киричука, В.А.Роменця. — Київ: «Либідь», 1995. — сс. 161 — 230, 383 — 402, 605 — 622.
24. Роменець В.А., І.П.Маноха. Історія психології ХХ століття: Навч. Посібник / Вступ. стаття В.О.Татенка,Т.М.Титаренко. — К.: Либідь, 1998. — 992 с.
25. Розин В.М. Психология: теория и практика. — М.: Изд. Дом «Форум», 1997. — 296 с.
26. Рыжов В.В. Духовно-ориентированный диалог и диалогическая личность // Гуманизм и духовность в образовании. Нижний Новгород: НГЛУ, 1999. — с. 65-66.
27. Сартр Ж.П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. / Пер. с фр., предисловие, примечания В.И.Колядко. — М.: Республика, 2000. — 639 с.
28. Соловьев В.С. Соч. в 2-х томах. Т.2. — М.: Правда, 1989.
29. Флоренская Т.А. Психологические проблемы диалога в свете идей М.М.Бахтина и А.А.Ухтомского // Общение и развитие психики. Под ред. А.А.Бодалева. — М. : Изд-во НИИ ОПП АПН СССР, 1986. — с. 21-31.
30. Флоренская Т.А. Диалог в практической психологии: наука о душе. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001. — 208 с.
31. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. В 3-х т. — М.: Правда, 1991.
32. Флоренский П.А. Христианство и культура. — М.: ООО «Издательство АСТ», Харьков: «Фолио», 2001. — 672 с.
33. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии // Сочинения. — М.: Правда, 1990. — С. 183- 559.
34. Франк С.Л. Реальность и человек. — М.: Республика, 1997. — 479 с.
35. Хараш А.У. «Другой « и его функции в развитии «Я» // Общение и развитие психики. Под ред. А.А.Бодалева. — М.: Изд-во НИИ ОПП АПН СССР, 1986. — с. 31-46.

Дьяконов Г.В.,

Данная статья впервые была опубликована в украинском журнале «Соціальна психологія»: Етика вчинку і концепція «Іншого» М.Бахтіна // Соціальна психологія, № 3 (23), 2007. — с.18 -28.

См. также

Нулевой травматизм на предприятии в охране труда: концепция, типовая программа

Концепция нулевого травматизма. Как это работает?

Представьте ситуацию: родитель впервые берет своего ребенка на руки. Вряд ли в вопросе безопасности его цель «запланировать снижение уровня рисков травматизма ребенка при играх на площадке на 82% и снизить количество ссадин и ушибов на 56% по сравнению с остальными одноклассниками в средней школе».

Цель — абсолютная безопасность ребенка. И вот это есть отношение! Это то, как мы можем относиться к безопасности другого человека. Даже иррациональность такого посыла совершенно не мешает вам опять и опять не отступать и не менять цель — ноль травматизма.

Именно так большинство родителей на всех уровнях сознания и подсознания строят стратегию безопасности ребенка в семье.

Почему же, когда мы переходим в промышленную среду, мы снижаем цель до какого-то процента? Если руководитель изначально считает нулевой травматизм утопией, то именно этот руководитель никогда не достигнет осознанной безопасности для сотрудников. Сам-то он осознает, что травматизм допустим, естественен и ничего с этими «работягами» поделать невозможно, все равно будут «лезть» куда не надо.

Приведу пример из опыта нефтяной компании.

• До шестидесятых годов XX века нефть в Советском Союзе в основном добывали на Каспии и на Северном Кавказе. Месторождения в этих регионах разработали еще в царской России. За многие годы добычи там сложились нефтяные рабочие династии — традиции преемственности, семейные догмы безопасности.
• После 60-х начали открывать первые нефтяные месторождения в Западной Сибири. Естественно, для начала добычи приглашали семейные династии из регионов Каспия и Кавказа. Вахтовым методом в западной Сибири с первых дней освоения нефтяных месторождений работали семейные бригады, в которых за многие годы были свои непреложные правила и уважение младших к старшим.
• Через несколько лет количество месторождений выросло. Опытных бригад стало не хватать. Появились сборные бригады со всего Советского Союза.
• Через три года, когда начали свою работу сборные бригады, кто-то из западных специалистов по охране труда, проведя наблюдения, сделал вывод о том, что травматизм у семейных бригад был в три раза меньше, чем у сборных. Почему? Потому что, например, если дядя увидел, что племянник работает в перчатках, из которых вылезли нитки, и отправил его сменить их, племянник сменит перчатки без лишних слов. Это отношение старшего опытного мастера к младшему. Младший же беспрекословно слушается.

Ключевой фактор рисков травматизма на производстве — отношение к своей жизни, к обязанностям и коллективу. Давайте разберемся, почему в разное время один и тот же работник может быть в разной степени подвержен риску травматизма, и ответим на вопрос, можно ли этим управлять?

Программа нулевого травматизма в организации

Риски травматизма на рабочих местах. Можно ли этим управлять?

Вебинар в Школе охраны труда

Узнайте, как вовлечь работников в безопасное производство

Посмотреть программу

Работник может прийти на смену мотивированный, заинтересованный, внимательный, обученный. А на следующий день тот же самый человек придет на то же самое рабочее место рассеянный и безразличный.

Подобные перемены в настроении, в отношении к себе и к рабочему процессу могут происходить еще быстрее: до обеда работник в прекрасном конструктивном рабочем настрое, в обед позвонил домой, а там что-то случилось.

После этого он возвращается к рабочему месту: знания и навыки остаются, а отношение меняется. Это всего лишь один из примеров, когда работник максимально подвержен риску травматизма. Можно ли этим управлять? Можно и нужно.

Присоединиться к программе нулевого травматизма означает, что количество травм на производстве должно приближаться к нулю.

Спешка, рассеянность, невнимательность, неправильно оцененная ситуация — это те человеческие факторы, которые приводят к несчастным случая на производстве. И от этого, к сожалению, не застрахованы сотрудники в первую очередь на средних и мелких предприятиях.

Мировые тенденции в отношении безопасности труда подтянули руководство больших компаний к пониманию комплексного системного отношения к охране труда. Наибольшая опасность для работников кроется, как правило, на небольших предприятиях. Наказания, штрафы, запреты часто не эффективны. Развитие культуры труда начинается с первого лица компании.

Семь золотых правил нулевого травматизма. Концепция Vision Zero

Комментирует Наталья Герасименко, эксперт по охране и экономике труда, руководитель Школы охраны труда:

«В перспективе в ближайшие 10 лет вырастет новое поколение, которое уже со школьной скамьи будет знать про основные принципы безопасности.

Напомню семь основных золотых правил, известных во всем мире как концепция Vision Zero:

1. Личный пример руководителя организации по соблюдению правил безопасной работы.
2. Деятельность по обнаружению угроз и мониторинг рисков для жизни и здоровья на конкретных работах.
3. Разработка мероприятий, обеспечивающих безопасность для конкретной специфики отдельно взятой организации.
4. Совершенствование профессиональных навыков и повышение уровня квалификации сотрудников.
5. Мотивация работников путем привлечения их к решению вопросов по охране труда.
6. Достижение эффективно действующей системы безопасности в организации.
7. Обеспечение безопасных условий рабочих мест во время работы с различным оборудованием.

Если ваша организация готова достичь нулевого травматизма, первым делом необходимо разработать макет программы движения к цели «ноль». И на основе этого макета внедрять поэтапно концепцию».

Какими инструментами пользоваться, чтобы внедрить нулевой травматизм? Примеры из практики

Как показывает практика, 95% несчастных случаев связаны с человеческим фактором. К этому фактору относят не только деятельность работника, но и административную бездеятельность, которая зачастую равна активной деятельности работника. И как пример, случай из практики моего знакомого руководителя службы охраны труда.

Случай 1

Ситуация: сотрудник пришел на работу, работает на погрузчике, вокруг стекло, тяжести и так далее. Он обязан переобуться в рабочие ботинки. Он остался в кроссовках.

Что произошло: бригадир это видел, но поскольку непереобувшийся работник был уважаемым человеком, в возрасте, у него болели ноги и он дружил с самим директором, никто не сделал ему замечание. В результате в середине смены человек попал в ДТП и, как следствие, остался инвалидом без ноги. Бригадир обязан был остановить работу. Почему он этого не сделал, когда увидел сотрудника без спецобуви? Как говорит мой коллега, для себя он разделяет два понятия: добрый и добренький. В данном случае беда произошла в том числе из-за того, что «добренький» решил не становиться жестким и принципиальным ради безопасности подчиненного.

Случай 2

Другой пример привел мой коллега из британской компании.

Ситуация: на одном из западных предприятий за ношение спецодежды отвечает лично сам работник. Это прописано в договоре. Он знает, где склад, когда взять средства защиты, какие именно, когда сдать. Никаких норм, никаких напоминаний. За собой следит он сам.

Что произошло: в один день работник пришел на рабочее место без спецобуви. Его увидел мастер, сделал замечание, и через два дня работника уволили, потому что не выполнил требование, прописанное в трудовом договоре.

Отношение у работников на западе к труду другое. Если немцу сказали, что вот эту бумажку надо класть вот в этот контейнер, то он будет класть ее в этот контейнер. Но он не родился таким сознательным. Он знает, что если он не положит бумажку в этот контейнер — заплатит штраф двести евро. Система штрафов довлеет над этим.

Инструменты, которые помогут приблизить вашу организацию к нулевому травматизму

1. Штраф — это один из реально работающих инструментов.
2. Работа с мастерами (бригадирами). Они хотят учиться. Организуйте обучение, например, вокруг темы «Культура безопасности». Как правило, после такого обучения мастер приходит к персоналу, доверительно рассказывая про свои проблемы и выслушивая в ответ проблемы подчиненных, касающиеся безопасности. Если сделать такой простой, но эффективный инструмент постоянным мероприятием, то результаты не заставят себя ждать: растет доверие работников, получаете обратную связь. Это эффективно в отношении работников. А что эффективно в отношении руководителей — первых лиц? Первые лица, к сожалению, часто не берут в расчет, что если в организации произойдет тяжелый или смертельный несчастный случай, то их могут наказать штрафом и лишить свободы. Задача специалистов по охране труда объяснить им это.
3. Аудит системы управления охраной труда и расследование несовершившихся происшествий — не формально проведенные, просто для галочки мероприятия, а позволяющие выявить и устранить или минимизировать негативные последствия в случае наступления негативных событий.

Подробнее о том, как достичь в организации нулевого травматизма, вы узнаете на вебинаре «Эмоциональный интеллект в охране труда. Как вовлечь сотрудников в безопасное производство?».

новая концепция была показана во время церемонии открытия Олимпийских игр — MerchNews

Во время церемонии открытия Олимпийских игр Visa представила новую рекламную кампанию и изменила имидж бренда. Visa уже давно является спонсором Олимпийских игр, но ее новая кампания относится не только к играм. Руководство фирмы утверждает, что этот ребрендинг заново откроет Visa для потребителей. 

«Данная кампания и брендинговая стратегия не завязаны на Олимпийские игры. Они намного шире», — утверждает Лин Биггар, исполнительный вице-президент и генеральный директор по маркетингу в Сан-Франциско. Она также отметила, что работы по разработке обновленного брендинга ведутся уже больше года: «Visa воспринимают как компанию, выпускающую кредитные карты, но она представляет собой нечто гораздо большее».

60-секундный рекламный ролик рассказывает о том, как Visa, которая уже 63 года присутствует на рынке, выступает в качестве связующей сети между предпринимателями и покупателями, позволяя с легкостью обмениваться платежами, особенно электронными. «За кулисами происходит волшебство, которое соединяет всех со всеми», — говорит женский голос. Ролик заканчивается фразой «Встречайте Visa, сеть, которая работает для всех».

Предыдущие масштабные рекламные кампании Visa озвучивал Морган Фриман, но Visa расторгла с ним контракт в 2018 году, после обвинений актера в сексуальных домогательствах. 

Visa представила обновленный логотип без слов, содержащий синий, белый и золотой цвета с торговой маркой Visa голубого цвета. Компания продолжит использовать слоган «Везде, где вы хотите быть» («Everywhere you want to be»). Конкурент Visa — компания Mastercard — обновила логотип два года назад, убрав из него название фирмы.

На протяжении последних лет Visa несколько раз меняла свой логотип. В 2005 году компания избавилась от обводки вокруг слова Visa, имитирующей очертания кредитной карты. В 2014 году буква «V» перестала быть золотой, а вся надпись стала темно-синей.

Подписаться на еженедельную рассылку

Концепция “обобщенного другого”

Страница 1 из 2

Концепция “обобщенного другого”

Джордж Герберт Мид продолжил разработку идей Кули и сделал множество собственных открытий. Дж. Мид утверждал, что мы обретаем ощущение индивидуальности, когда подходим к себе в целом с той же меркой, как и к другим людям. При этом мы “принимаем на себя роль других в отношении самих себя”. Внутренне мы принимаем двойную точку зрения: одновременно являемся субъектом – наблюдателем и объектом – наблюдаемым. В собственном воображении мы принимаем позицию другого человека и с этой позиции изучаем самих себя.

В соответствии с концепцией Дж. Мида, «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный «Я»-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя как другую личность. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого». Каждый из нас знает ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место и представляет, что они думают о нем.

Дж. Мид обозначил субъективный аспект процесса формирования собственной индивидуальности словом “я” (I), а объективный – словом “меня” (me). Использование личных местоимений в утверждении иллюстрирует взаимоотношение аспектов объект-субъект. По Дж. Миду, ключ к развитию самосознания детей лежит в освоении ими языка. С помощью языка мы стараемся настроиться на те действия, каких хотели бы добиться от других. Язык позволяет людям вести внутренний диалог. Мы говорим сами с собой и отвечаем сами себе в основном точно так же, как ведем беседу с другими. Таким образом мы судим о том, как будут отвечать нам другие люди.

Социолог Ральф Тернер уточнил и расширил идеи Дж. Мида. Р. Тернер указывает, что, говоря или делая что-либо, мы, как правило, приобретаем внутреннее состояние готовности к некоторым типам реакций, могущих последовать в наш адрес от других людей. Если мы машем рукой профессору, задаем вопрос милиционеру или обнимаем товарища, мы ожидаем, что другой человек ответит на наше действие действием, соответствующим нашему. Получая ответ или реакцию другого человека, мы вступаем в стадию проверки и пересмотра наших ожиданий, мысленно оценивая его поведение. При этом мы приписываем такому поведению определенное значение и в соответствии с этим планируем свои последующие действия. Например, если другой человек отреагировал так, как мы не ожидали, мы можем прервать общение, можем попытаться “вернуться на исходные позиции” и перепроверить свои намерения, можем не принять во внимание реакцию другого человека или отказаться от своих первоначальных замыслов, можем последовать по пути, предложенному нашим собеседником. Поэтому представители символического интеракционизма утверждают, что процесс самокоммуникации имеет первоочередное значение для социального взаимодействия.

Согласно концепции Дж. Мида, в процессе выработки полного самосознания дети, как правило, проходят три стадии: стадию “ролевой игры”, “коллективной игры” и “обобщенного другого”.

На первой стадии ребенок в игре берет на себя роль только одного человека и “примеряет” на себя модель его поведения. Модель, которая обычно представляет собой важную личность в жизни ребенка, например одного из родителей, называется “значимый другой”. К примеру, двухлетний ребенок может осмотреть штанишки куклы, сделать вид, что они мокрые, пожурить куклу и отнести ее в ванную. Таким образом, в этой ситуации ребенок принимает на себя родительскую точку зрения и ведет себя, как его отец или мать.

На второй стадии коллективных игр ребенок уже принимает в расчет одновременно множество ролей. Это напоминает случай организованной спортивной игры, в которой каждый индивид должен учитывать роли большого числа людей и  каждый игрок должен представлять свою роль во взаимодействии со всеми остальными игроками. То же происходит и в жизни. Детям предстоит познакомиться с ожиданиями, связанными с множеством ролей, если они хотят научиться успешно играть собственные роли.

На третьей стадии дети осознают, что они принадлежат к более крупному сообществу людей и это сообщество придерживается вполне определенных взглядов на то, что является соответствующим поведением, а что – несоответствующим. Социальная группа, дающая индивиду осознание цельности собственной личности, называется “обобщенный другой”. Отношение такого “обобщенного другого” отражает отношение более крупного сообщества. Хотя мы приобретаем представления об установленных правилах от конкретных людей (от матери, учителя или сверстника), эти понятия генерализируются или распространяются на всех людей в рамках схожих ситуаций. Следовательно, размышлять над своим поведением означает мысленно взаимодействовать с самим собой с позиции абстрактного человеческого сообщества. По мнению Мида, “обобщенный другой” – это средство связи каждого из нас с нашим обществом. С помощью обобщенного образа другого человека мы впитываем в себя, или интернализуем, организованную систему взглядов нашего общества в рамках наших собственных личностей так, что социальный контроль преобразуется в самоконтроль.
Пред. — След. »
Бесплатная система онлайн-бронирования (записи) для любого бизнеса

120 примеров концепции

Концепция — абстрактная идея или обобщение. Любая идея, не соответствующая какой-либо конкретной физической вещи, является концепцией. Таким образом, они являются основополагающим элементом мысли, языка и общения. Ниже приведены общие примеры концепции. 9007 9000 9000 9000 9000 0006 Военный 9000 9000 9000 9000 Стратегия 9000

Адаптация	Развитие
Приключение	Алгоритм
Архитектура	Искусство
Искусственный интеллект	Допущения
					9000 9000 9000 9000 6
Причина	Изменение
Хаос	Вежливость
Коммуникация	Конкуренция
Ограничения	Контракт
10	Coolness	Coolness Танцы	Дизайн
Развитие	Сложное
Цифровое	Легкое
Экономика	Образование
Эффект	Эмпатия 9 0007
Этика	Эксперимент
Факт	Неудача
Справедливость	Семья
Свобода	Друг
0006
	Future Government Group
Счастье	Смирение
Идеализм	Воображение
Импровизация	Бесконечность
Влияние	Инфраструктура
Инфраструктура
	Инфраструктура
	Правосудие	Закон
Лидерство	Любовь
Магия	Менеджмент
Маркетинг	Значение
Измерение	Медиа
Деньги
Мотивация	Музыка
Оптимизм	Прошлое
Пессимизм	Философия
Играть
Pragmatic Принципы	Продукт
Производительность	Качество
Случайное	Реализм
Реальность	Устойчивость
Права	Риск	9000 6 Здравомыслие
Наука	Самореализация
Сервис	Общество
Программное обеспечение	Спорт
Стабильность	История
000 Студент	000 7
Стиль	Система
Талант	Материальный
Учитель	Технологии
Теория	Мысль
10	Истина
10
Виртуальный	Win
Чудо	Работа

Абстракции

Абстракции — это все, что не имеет физического проявления.Например, радость — это реальная вещь, которая существует как часть человеческого опыта, но не существует как физический объект. Все абстракции — это концепции.

Обобщения

Обобщение — это концепция, основанная на общих свойствах вещей. Например, слово дерево — это общий термин для триллионов растений, которые имеют общие свойства, такие как ствол, ветви и листья.

Конкретные существительные

Язык в основном концептуален, так что большинство слов являются концептами, соответствующими абстракциям и обобщениям.Не весь язык концептуален, как, например, собственные имена людей и мест и конкретные существительные, описывающие физические предметы. Например, слово «дерево» является концептуальным, когда вы говорите о неспецифическом дереве, как в примере ниже.

Деревья дышат кислородом.

Дерево также может быть конкретным существительным, которое относится к определенному физическому растению, как в этом примере:

Их дерево упало на их дом во время шторма.

Визуальное мышление

Все вышеперечисленные концепции основаны на языке. Также возможно, чтобы концепция была визуальной.Например, флаг нации, представляющий общество.

Если вам понравилась эта страница, добавьте в закладки Simplicable.

34 Примеры идей — простые

Идея — это понимание, мнение, стратегия, замысел или концепция, которые формируются в сознании человека. Они могут передаваться от одного человека к другому с помощью языка, изображений и языка тела. Ниже приведены распространенные типы идей. Абстракция Абстракция — это идея, не имеющая физической формы.Способность мыслить абстрактно — одна из замечательных черт когнитивных способностей человека. Хотя абстракции физически не существуют, это не делает их менее реальными. Например, свобода — это абстракция, существующая как элемент человеческого опыта. Интуиция Интуиция — это чувство или идея, которая, кажется, возникает из подсознательных процессов, поэтому человек не может объяснить, как она была сформулирована. Например, человек, который интуитивно чувствует, что с конкретным продуктом что-то не так, и решает не покупать его. Интуиция Интуиция — это внезапная и глубокая идея, которая приходит к человеку обычно после длительного периода безрезультатных размышлений о проблеме. Это можно охарактеризовать как вдохновение и может происходить из-за процессов в подсознании. Например, основатель стартапа, который годами боролся с неудачной бизнес-моделью, внезапно осознает, что небольшое изменение приведет к значительному улучшению результатов. Эмоция Эмоция — это состояние ума, окрашивающее все идеи. Например, человек в расслабленном настроении, который смотрит на незначительные проблемы с чувством юмора, в отличие от человека в напряженном настроении, который считает те же проблемы непреодолимыми. Воображение Способность размышлять и исследовать идеи за пределами реальности мира. Творческие идеи Креативность — это способность развивать ценные идеи, которые неочевидны, например, художник, развивающий новую перспективу, или технику, которая положила начало художественному движению. Истории Истории — это идеи, которые интересно передают смысл и эмоции. Это может быть реальность, вымысел или и то, и другое. Идея о том, что что-то визуально привлекательно или непривлекательно. Это может включать абстрактные концепции, такие как стиль архитектуры, который легко узнаваем. Конвергентное мышление Конвергентное мышление — это процесс использования установленных знаний для определения надежного ответа на проблему. Например, студент, который знает правила грамматики английского языка, такие как соглашения, относящиеся к исчисляемым и неисчисляемым существительным. Дивергентное мышление Дивергентное мышление — это способность выстраивать свой собственный путь решения проблем без установленного ответа или решения. Например, способность написать произведение на английском языке, которое другие сочтут бесценной литературой. Мысленный эксперимент Мысленный эксперимент — это аналогия, которая помогает упростить задачу. Например: Если вселенная конечна, у нее есть край. Если бы вы могли подойти к этому месту и бросить копье в край, что бы произошло? Если копье куда-то улетит, значит, за краем остается место. Если копье отскакивает, значит, что-то за гранью. Это основано на предположении, что конечная вселенная имеет край, а не сворачивается обратно в себя. Критическое мышление Критическое мышление — это процесс оценки вещей.Это не обязательно отрицательно и может привести к положительному мнению, например, к мнению рецензента, который считает фильм великолепным. Неизвестные Люди часто используют идеи, чтобы восполнить неизвестное. Например, если вы слышите ночью в лесу громкий звук, вы можете предположить, что это за звук. Серые области Серые области — это исключения, степени истинности и вероятности, которые делают жизнь очень сложной. Например, мнение о том, что сотрудник блестяще креативен, но не имеет под собой никаких оснований.Это можно противопоставить однозначной информации, такой как результат теста IQ. Серые области могут быть более точными и информативными, но однозначную информацию легче использовать. Логика Идеи, подтвержденные фактами и системой логики. Традиционная логика не может обрабатывать серые области из-за ограничения, известного как исключенная середина. Логику также трудно применить к человеческому фактору, так что это иногда считается холодным. Рациональная мысль Рациональная мысль описывает идеи, которые люди считают разумными в контексте общества и культуры.Например, мнение о том, что работодатель неразумно просить сотрудника выполнить некритическую работу в важный праздник. Эвристика Эвристика — это умственные сокращения, такие как эмпирическое правило. Например, студент, развивающий теорию о том, что по понедельникам у профессора обычно плохое настроение. Мотивированное мышление Идеи, сформированные тем, что вы хотите воплотить в жизнь. Принято искать доказательства в поддержку своих мотивов, а не объективно оценивать все доказательства.Идеи, не соответствующие реальности. Например, руководитель компании, который считает, что волшебная технология повысит доход и снизит затраты, не может объяснить, почему. Заблуждения Заблуждения — это идеи, основанные на логических ошибках или неподдерживаемых предположениях, таких как ошибка базовой ставки, распространенный тип математической ошибки, проиллюстрированный в приведенном ниже примере. Один ученик украл бумажник учителя из учительской комнаты. Чтобы найти виновных, всем 5000 ученикам школы проводится ДНК-тест.Частота ложных срабатываний теста составляет 5%. Сара соответствует ДНК, найденной на месте происшествия. Какова вероятность того, что Сара невиновна? Самый распространенный ответ на указанную выше проблему заключается в том, что вероятность того, что Сара невиновна, составляет 5%. Это неверно. 5% ложных срабатываний среди 5000 студентов приведет к 250 ложным срабатываниям только с одним виновным. Таким образом, вероятность того, что Сара невиновна, составляет 99,6%. Предубеждения Предубеждения — это повторяющиеся модели мышления, которые порождают заблуждения, такие как предвзятость выживаемости, когда люди рассматривают только победителей в той или иной ситуации.Например: Стив Джобс часто носил джинсы и был соучредителем одной из крупнейших мировых компаний. Таким образом, причинная мода является показателем предпринимательских способностей. Приведенный выше аргумент не учитывает всех основателей компании, которые носили джинсы и потерпели крах. Если 0 основателей причинно-следственной связи потерпят неудачу, приведенная выше теория начинает выглядеть сомнительной. Адвокат дьявола Адвокат дьявола — это общедоступная идея, призванная бросить вызов другим и стимулировать интересную беседу.Термин «адвокат дьявола» предполагает, что вы не считаете эту идею истинной, а полагаете, что она полезна для разговора. Например, предположение, что глобальная капиталистическая система совершенно справедлива, просто для того, чтобы зажечь живую беседу. Big Picture Идеи, относящиеся к широкому контексту, а не к деталям. Например, старшеклассник, который считает, что долгосрочное значение своего образования заключается в том, чтобы научиться думать, исследовать, составлять, общаться и усваивать основополагающие концепции, а не заучивать факты и выкладывать их обратно на контрольную работу.Идеи, которые открываются, передаются или запоминаются в виде картинок, например, архитектор, который может нарисовать концепцию здания лучше, чем объяснить его словами. Дизайн-мышление Дизайн-мышление — это процесс решения проблем с дизайном, например, ученик, который помогает решить экологическую проблему, разрабатывая новый способ выращивания кукурузы с меньшим воздействием на экосистемы. Системное мышление Идеи, объединяющие крайние сложности, присущие системам, таким как общества, культуры, экономики и экосистемы.Например, частичное решение экологической проблемы, которое снижает политическую поляризацию вокруг проблемы, так что у него есть шанс быть реализованным. Скептицизм Скептицизм — это склонность сомневаться в достоверности знания из-за очень высокого стандарта истины. В крайнем случае, некоторые скептики считают, что единственное, что мы знаем наверняка, — это то, что мы существуем, а все остальное неизвестно, потому что мы не знаем, является ли то, что мы обнаруживаем без наших органов чувств, симуляцией или реальным. Цинизм Цинизм — это мышление, окрашенное недоверием к людям, например, мнение, что люди эгоистичны, мелочны и нечестны.Например, менеджер по найму, который по умолчанию предполагает, что кандидат на работу, вероятно, сфальсифицировал половину вещей в своем резюме. Пессимизм Пессимизм — это склонность переоценивать риск и сосредотачиваться на негативе. Например, тетя, которая считает, что новый бизнес ее племянника не имеет никаких шансов на успех. Оптимизм Оптимизм — это склонность недооценивать риск и сосредотачиваться на позитиве. Например, племянник, который думает, что у его нового бизнеса нет шансов на провал. Идеализм Идеализм — это точка зрения, согласно которой мир является продуктом идей, а не наоборот, например, теория о том, что вымысел создает реальность. Реализм Реализм — это точка зрения, согласно которой мир не заботится о наших идеях и имеет свою собственную реальность, которую можно измерить и понять. Например, идея о том, что поведение полностью объясняется биологией организма. Прагматизм Прагматизм рассматривает вещи как истинные, если они истинны для всех практических целей, таких как аргумент, что если люди обычно верят, что музыка имеет ценность, то она имеет ценность. Прагматиков не интересуют тяжелые универсальные теории, когда достаточно простого объяснения, основанного на очевидных реалиях. Излишнее мышление Излишнее мышление — это процесс усложнения проблемы или решения, чем требуется. Например, вы неделями исследуете спецификации десятков продуктов, а затем, наконец, покупаете продукт, который вам интуитивно понравился с самого начала. Мышление Это полный список статей, которые мы написали о мышлении. Если вам понравилась эта страница, добавьте в закладки Simplicable. Определение понятия с примерами.Полное руководство по мыслительным процессам, техникам и ошибкам. Определение теории систем с примерами. Определение оптимизма с примерами. Определение абстрактного существительного с примерами. Определение обобщения с примерами. Примеры разных типов мышления. Определение логического мышления с примерами. Обзор интеллекта с примерами разных типов интеллекта. Рациональное мышление часто в некоторой степени логично, но включает такие факторы, как эмоции, воображение, культура, язык и социальные условности.Определение преимущества сомнения с примерами. Определение внутриличностного с примерами. Определение самоанализа с примерами. Определение парадокса с примерами. Определение абстрактного понятия с примерами. Обзор логических аргументов с примерами. Определение теории рационального выбора с примерами. Определение рефлексивного мышления с примерами. Определение разума с примерами. Самые популярные статьи о Simplicable за последние сутки.Последние сообщения или обновления на Simplicable. Карта сайта © 2010-2020 Простое. Все права защищены. Воспроизведение материалов, размещенных на этом сайте, в любой форме без явного разрешения запрещено. Просмотреть сведения об авторских правах и цитировании этой страницы.

Концептуальные синонимы, концептуальные антонимы | Тезаурус Мерриам-Вебстера

1 идея или утверждение обо всех членах группы или всех случаях ситуации

• пытается изменить общественную концепцию ночного выпуска новостей

2 что-то воображаемое или изображенное в уме

• концепт для нового типа автомобилей, который может произвести революцию в отрасли

• абстракция,
• размышление,
• зачатие,
• идея,
• образ,
• оттиск,
• интеллект,
• мысленный взор,
• понятие,
• картина,
• мысль

См. Определение словаря

Часто задаваемые вопросы о концепции

Как существительное

понятие контрастирует с его синонимами?

Некоторые общие синонимы концепции : концепция , идея , впечатление , понятие и мысль .В то время как все эти слова означают «то, что существует в сознании как представление (как нечто осмысленное) или как формулировка (как план)», концепция может применяться к идее, сформированной путем рассмотрения примеров вида или рода. или, в более широком смысле, к любому представлению о том, чем должна быть вещь.

общество без понятие частной собственности

Как связаны друг с другом концепция

и концепция ?

Conception часто взаимозаменяем с concept ; он может подчеркивать скорее процесс воображения или формулировки, чем результат.

наша изменяющаяся концепция того, что составляет искусство

Когда разумно использовать идею

вместо концепции ?

Синонимы идея и концепция иногда взаимозаменяемы, но идея может применяться к мысленному образу или формулировке чего-то видимого, известного или воображаемого, к чистой абстракции или к чему-то предполагаемому или смутно ощущаемому.

инновационные идеи

моя идея рая

Когда оттиск

будет хорошей заменой концепции ?

Слова впечатление и концепция являются синонимами, но различаются по нюансам.В частности, впечатление применяется к идее или понятию, непосредственно возникающему в результате некоторой стимуляции чувств.

первый оттиск парящей высоты

Где понятие

могло бы быть разумной альтернативой понятию ?

Слова понятие и понятие могут использоваться в аналогичных контекстах, но понятие предлагает идею, не решаемую анализом или размышлениями, и может указывать на капризность или случайность.

у вас самые странные понятия

Когда можно было использовать

мысль для замены концепции ?

Значения мысли и концепции в значительной степени пересекаются; тем не менее, думал, что , скорее всего, предполагает результат размышлений, рассуждений или медитации, а не воображения.

перенесите свои мысли на бумагу

Определение различного по Merriam-Webster

различный | \ ˈDi-f (ə-) rənt , ˈDi-fərnt \ 1 : частично или полностью непохожи по характеру, форме или качеству : несходны вряд ли может быть более разным — часто за ним следует , затем , или в основном британские — , маленькие, аккуратные руки, сильно отличающиеся от шатких персонажей капитана — Р.Л. Стивенсон разительно отличался по размеру от того, что было двадцать пять лет назад — ситуация Н. М. Пусея, совершенно отличная от той … в которой мы живем — сэр Уинстон Черчилль

2 : не то же самое: например,

б : различных разные члены класса c : другой переключился на другую телепрограмму

Пример одних и тех же понятий с разным значением.

Контекст 1

… 3. Вычислив сходства между концепциями на рисунке 2, мы можем получить четыре концепции центроидов для обеих онтологий: визуальное искусство, история, история искусства, организация. Теперь мы опишем процесс разделения онтологий на основе концепций центроидов, выбранных из онтологий. Интуиция разделения состоит в том, что объекты в одном наборе разделов должны быть близки или связаны друг с другом как семантически, так и структурно. Сходство структуры Ву и Палмер [20] предложили метод измерения сходства между концепциями в одной концептуальной области.Концептуальная область построена как иерархическая структура, поэтому этот метод учитывает только структуру домена и не использует никаких других дополнительных …

Контекст 2

… этот алгоритм, если есть только один центроид Концепция разделения не требуется, поэтому алгоритм разделения применяется, когда существует более одной концепции центроида. Пример 4. Продолжить Пример 3. Мы можем разделить онтологии на рисунке 2, как показано …

Контекст 3

… отображение — это решение проблемы семантической неоднородности в интеграции и обмене информацией. Он устанавливает соответствия между семантически связанными сущностями в разных онтологиях [1]. Практически любое приложение, которое включает в себя несколько онтологий, должно устанавливать семантические сопоставления между ними, чтобы гарантировать совместимость [2]. Различные приложения возникают в бесчисленных доменах [3]: инженерия онтологий, интеграция информации, веб-сервисы, многоагентная связь и т. Д. Большинство подходов к отображению онтологий используют методы сопоставления на элементарном уровне [4–6] (напр.g., строковые методы, лингвистические методы), которые отображают элементы, анализируя объекты изолированно, игнорируя их отношения с другими объектами [7]. Но определение истинной семантики объекта часто бывает затруднительным без контекста, поэтому структурная информация онтологии играет важную роль для отображения онтологии. Когда онтология рассматривается как граф, сущность онтологии (узел в графе) наследует семантику своих родителей, а также передает свою собственную семантику своим дочерним элементам.Следовательно, рассмотрение структурной информации — естественный способ улучшить отображение онтологий, как показано в следующих двух примерах. Пример 1 показывает, что два явно разных объекта из двух онтологий похожи, когда их соседние концепции похожи. С другой стороны, в Примере 2, даже когда два объекта двух онтологий похожи, если их соседние концепции недостаточно похожи, то эти два объекта, скорее всего, не совпадают. Пример 1. На рисунке 1 показан фрагмент сопоставления между двумя онтологиями, который описывает библиографические ссылки из эталонного теста OAEI.В этом примере сопоставления концепт Proceedings и концепт Proc имеют разные метки и, по-видимому, не очень похожи семантически. Но если они встроены в онтологии, к которым они принадлежат, то соседи Proceedings: Book, Monograph, Collection очень похожи на соседей Proc: Book, Monograph, Collection, так что Proceedings и Proc могут быть сопоставлены вместе. Пример 2. На рисунке 2 показан пример фрагмента отображения между двумя иерархиями концепций, которые извлекаются из Google Directory 1 и Yahoo Directory 2 отдельно.Мы замечаем, что концепция History на рисунке 2 (a) имеет точно такое же название, что и концепция History на рисунке 2 (b). При использовании традиционных методов для сравнения сходства между этими двумя концепциями, таких как методы на основе расстояния редактирования или лексические методы, будет получено высокое значение сходства, что означает, что они должны отображаться вместе. Однако это неверно, потому что мы видим, что соседние концепции этих двух сущностей не похожи: одна говорит об истории музыки, а другая описывает историю архитектуры.Таким образом, эти две сущности не должны отображаться. Идея семантического распространения была исследована в [6] при отображении схемы при интеграции данных, называемом наводнением подобия, при котором используются графы для вычисления сходства структур между элементами данных. В этой статье мы распространяем эту идею на отображение онтологий. Разница между отображением онтологий и отображением схемы состоит в том, что онтологии обычно имеют более богатую семантику и более сложные структуры, чем схемы. Если мы применим алгоритм лавинной рассылки схемы сопоставления для сопоставления онтологий напрямую, вычислительные затраты на хранение графов будут слишком высоки, чтобы их можно было применить на практике.Хотя было несколько расширений распространения подобия для отображения онтологий, например [8, 9], все они страдают некоторыми недостатками. Главный недостаток [8] заключается в том, что распространение подобия выполняется каждый раз для всего графа онтологии. Однако сходство может быть сохранено только для тех сущностей, которые находятся не слишком далеко от данной сущности, то есть распространение должно выполняться локально по отношению к данной сущности. Подход, предложенный в [9], попытался преодолеть это ограничение, добавив некоторые ограничения при генерации парных графов связности, так что распространение осуществляется через эти локальные графы.Однако условие для создания графов связности может исключить некоторые полезные ссылки, которые следовало использовать для распространения сходства. В этой статье мы предлагаем другое расширение подхода с использованием лавинной рассылки, направленное на изучение только локально связанных соседних объектов с помощью техники разделения. Этот подход может снизить вычислительную сложность, встречающуюся в [8], с одной стороны, и избежать опасности игнорирования любых полезных сущностей, с другой стороны, как это может случиться в [9], потому что только те соседние концепции, которые очень близки к данной сущности структурно и семантически тесно связанные с этим понятием.Например, как показано на рисунке 2 (a), концепция Organization не близка к концепции History, и их семантика не тесно связана, поэтому взаимодействие (распространение сходства) между ними можно игнорировать. Чтобы распространять сходства локально, нам нужно сначала определить, как разбить граф онтологии. Чтобы облегчить это, набор концепций (сущностей) центроидов выбирается из двух заданных онтологий. Из этих концепций центроидов можно построить некоторые наборы разделов. Наша идея выбора концептов центроидов основана на признании того факта, что для двух онтологий в одной и той же области большинство концептов часто повторяются, например, Справочник концептов, Книга первой онтологии также появляются во второй онтологии.Следовательно, можно начать с хорошо согласованных концепций, выбранных в качестве концепций центроидов. Эта идея была использована в [10] для нахождения якорей (пары похожих концепций) для выравнивания затоплением соседей якорей. Разница между их подходом и идеей здесь заключается в том, что [10] наводит выравнивание, но наш подход распространяет сходство и пересматривает значение сходства узлов, когда значения сходства узлов в его разделе изменяются. Также обсуждалась идея использования якорей. в [11].Разница между нашим подходом к поиску центроида и подходом [11] заключается в том, что вычисление структурных сходств между объектами совершенно разное. Наш подход к отображению реализуется с помощью следующих трех основных шагов. Шаг первый: установите предварительные сопоставления между любыми двумя объектами из двух заданных онтологий на основе их описательной (семантической) информации. Шаг второй: выберите концепции центроидов из двух онтологий на основе сходства между сущностями, у которых значение сходства равно 1.Каждый центроид принимается за начальную точку набора разделов, и каждая оставшаяся концепция в каждой онтологии назначается набору разделов, где значение сходства между центроидом этого набора разделов и этим концептом является наивысшим. Шаг третий: метод распространения подобия на основе структур выполняется для обновления сходства между объектами, а метод жадного сопоставления используется для поиска окончательных результатов сопоставления. Основными вкладами предлагаемого нами подхода являются: — Мы предлагаем метод сопоставления на основе структуры, основанный на алгоритме лавинной рассылки подобия.- Подбираем концепции центроидов для определения …

Teachinghistory.org

Что это такое?

«Формирование концепции» — это стратегия индуктивного обучения, которая помогает учащимся сформировать четкое понимание концепции (или идеи) посредством изучения небольшого набора примеров концепции.

Обоснование

Концепции — это «мебель» нашего разума. Хорошо оснащенный ум — это источник радости, академических успехов, гражданственности, удовлетворенности карьерой и обучения на протяжении всей жизни.Когда учащийся формирует концепцию на основе своих примеров, он или она знает больше, чем определение термина (например, река : он или она также знает несколько ярких примеров концепции, которые добавляют плоти к простому определению, например как Миссисипи, Амазонка, Янцзы и Волга). Это глубокое концептуальное изучение, а не поверхностное знание словарного слова.

Описание

Концепция определяется критическими характеристиками, присущими всем примерам концепции.Чтобы что-то могло служить примером концепции, оно должно содержать все эти критические характеристики. Чтобы помочь ученикам сформировать концепцию, учитель помогает им сначала увидеть эти критические характеристики на разных примерах, а затем суммировать эти характеристики в определении, которое сами ученики пишут. Вот несколько концепций и примеров: Справедливость (справедливость) По очереди Составление правил Применение правил одинаково для всех Технологии Пароход, азбука Морзе Самолет Компьютерный чип Сообщество Меса Верде Джеймстаун Вашингтон, округ Колумбия Токио Миграция Орегон Трейл Эллис-Айленд Иммиграция Великая миграция Иммиграция с острова Ангелов Формирование концепции состоит из двух ключевых частей.Учащиеся начинают с изучения нескольких примеров концепции, которую нужно изучить, а затем учитель помогает им увидеть сходство в этих примерах. Когда эти сходства устанавливаются в умах студентов, они формируют концепцию.

Подготовка учителей

1. Выберите концепцию . Выберите тот, который лежит в основе вашей учебной программы. Это может быть одна из пяти тем географии (движение, регион, взаимодействие человека и окружающей среды, местоположение или место) или ключевой инструмент исторического мышления (тезис, доказательства, источники, контекстуализация, подтверждение).Это может быть понятие, используемое для понимания медиа (реклама, документальный фильм, домашняя страница) или экономики (товар, услуга, производство, распространение, деньги).
2. Перечислите критические характеристики концепта . Проверьте несколько источников, чтобы найти наиболее четкий набор характеристик. Например, Демократия — это (1) вид правительства, в котором (2) правила большинства (правила и законы принимаются всеми гражданами или их представителями), (3) права меньшинств и индивидуальные свободы защищены, и (4) ) правила и законы записаны.Или, модернизация включает (1) использование технологий для управления природными ресурсами, (2) использование неодушевленных (неживотных) источников энергии и энергии и (3) использование инструментов для увеличения воздействия человека. энергия. Обязательно в перечислите критических характеристик. Это поможет вам и вашим ученикам легче понять, какие характеристики присутствуют или отсутствуют в конкретном случае.
3. Собрать хороший набор примеров . Хороший набор примеров невелик по количеству (3–4), разнообразен (показывает множество различий, допустимых в рамках концепции) и приемлем с точки зрения развития и культуры (знайте своих учеников).Убедитесь, что каждый пример имеет все критические характеристики, необходимые для концепции. Кроме того, выберите примеры, по которым доступно много актуальной информации.
4. Составьте организационную схему данных . Внизу слева представьте 3–4 примера. Вверху задайте 3–5 основных вопросов . Эти вопросы помогают сосредоточить сбор данных ваших учащихся на важной информации в каждом примере. Каждому студенту понадобится копия таблицы; также повесьте таблицу на стену или спроецируйте ее на экран.См. Раздаточный материал один.
5. Соберите хороший набор не примеров . Определите 2–3 не являющихся примерами, которые можно использовать, чтобы помочь учащимся классифицировать после того, как они сформировали концепцию. Непример имеет некоторые, но не все, критические характеристики, определяющие концепцию. Непримеры — отличные практические задания.

В классе

За концепцию демократия:

1. Здание процентов .Напомните учащимся о недавнем собрании в классе, на котором проводилось голосование для решения проблемы в классе или на игровой площадке. Проведите дискуссию по вопросу: «Всегда ли правило большинства справедливо?»
2. Оцените того, насколько ваши ученики понимают эту концепцию до начала обучения.
   • • Что такое демократия?
     • Являются ли Соединенные Штаты демократией? Почему или почему нет?
     • Демократичны ли наши еженедельные собрания в классе? Почему?
3. Изучение нескольких примеров .Создайте диаграмму организации данных, содержащую четыре примера в левом столбце и сфокусируйте вопросы вверху. Эти вопросы сосредотачивают внимание студентов на важнейших атрибутах. См. Раздаточный материал 1. Посоветуйте учащимся использовать эту таблицу для записи информации о каждом примере. Дайте учащимся время в классе, чтобы они могли найти информацию в своих учебниках и заполнить таблицу. Поручите им закончить таблицу в качестве домашнего задания. Предложите им поискать регулярные выборы в ответ на первый вопрос и подтолкнуть их к выяснению, кто может, а кто не может голосовать.
4. Обратите внимание на различия . На следующий день убедитесь, что ученики заполнили таблицу. Затем спросите студентов: «Чем отличаются эти четыре правительства?»
5. Отмечая сходство . Спросите: «Чем все эти четыре правительства похожи?» Запишите ответы учащихся на доске для использования на следующем этапе. ( Примечание: Это этап урока, когда учащиеся сами определяют критические характеристики концепции, то есть сходства в примерах.)
6. Обобщая . Предложите студентам «выделить несколько минут, чтобы кратко изложить эти сходства в одном полном предложении. Давайте начнем резюме со слов: «Это все способы управления этим. . . . ’» Учащиеся составляют собственное определение концепции, работая со списком сходств, который все еще находится на классной доске из шага 5. Дайте время для обсуждения и внимательно выслушайте концепции, которые они сформировали. При необходимости предоставьте обратную связь и исправьте. Затем студенты составляют второй проект, уделяя больше внимания включению в свои резюме всех важнейших атрибутов демократии.
7. Маркировка . Спросите: «Какое слово вы могли бы использовать для описания подобных правительств? Будьте изобретательны — придумывайте слово, если хотите. Убедитесь, что он отражает суть такого правительства ». Получив несколько прозвищ, скажите студентам, что общепринятым ярлыком для такого типа правительства является демократия . Затем используйте хороший словарь, чтобы прочитать вслух этимологию этого греческого термина, означающего «власть народа».
8. Заявление .Теперь, когда учащиеся построили приблизительное представление о демократии, пришло время подкрепить его и применить на практике классифицирующим заданием.
   • • Тип классификации 1 . Попросите студентов прочитать краткое описание Плимутской колонии в своих учебниках, а затем решить, была ли это демократия. Попросите показать большой палец (большой палец вверх означает «Да, это была демократия»; большой палец вниз означает «нет»; большой палец сбоку — «не уверен»). Затем спросите о причинах.
     • Тип классификации 2 .Дайте учащимся информацию о двух или трех других правительствах (Китае, Дании, Японии) и попросите их решить, какое из них, если таковое имеется, является демократическим. На этот раз попросите их записать свои причины. Попросите нескольких студентов поделиться своими решениями и причинами. См. Раздаточный материал 2.
     • Тип классификации 3 . Сформируйте команды из трех-четырех студентов и дайте каждой команде задание провести мозговой штурм над вымышленным примером демократии. Пусть они представят себя потерпевшими кораблекрушение на острове без шансов на спасение; следовательно, они должны создать общество с нуля.Напомните им, чтобы они оглянулись на свои резюме, чтобы убедиться, что создаваемый ими пример имеет все атрибуты, которые должны иметь все примеры демократий. Предложите командам поделиться своими вымышленными примерами и рассказать, почему они являются демократическими странами.
     • Тип классификации 4 . Скажите студентам, что вы опишете организацию, которая не является примером демократии. Задача студентов — описать изменения, которые потребуются для перехода к демократии. (Опишите современную военную диктатуру или бейсбольный клуб Малой лиги.)
9. Резюме . Попросите группу студентов проанализировать важнейшие характеристики демократии.

Оценка

Любой из четырех типов классификации в Шаге 8 послужит хорошей оценкой степени, в которой учащиеся сформировали концепцию. Доказательство не в принимаемых ими решениях (большой палец вверх; большой палец вниз), а в причинах, которые они приводят.

Общие ловушки

• Студентам может быть трудно запоминать сразу все примеры.Вот почему диаграмма организации данных является полезным инструментом.
• Отличие примеров от не-примеров — это акт классификации. Если учащиеся имеют в виду список критических характеристик, им будет легче увидеть, какие из них присутствуют или отсутствуют в данном задании; следовательно, их классификационная практика будет более успешной.
• Учащиеся не могут классифицировать предмет, если у них недостаточно информации о нем. Чтобы ответить на вопрос «Является ли Япония демократией?», Студенты должны будут изучить Японию, чтобы выяснить, обладает ли ее правительство критическими характеристиками, присущими демократии.

В книге The Process of Education Джером Брунер пишет: «Мы начинаем с гипотезы, что любой предмет может быть эффективно преподан в некоторой интеллектуально честной форме любому ребенку на любой стадии развития». Это относится к большинству концепций. Но учитель должен найти примеры, которые могут понять учащиеся определенного возраста, и при необходимости упростить критические характеристики. Важнейшие характеристики, общие для правительств Соединенных Штатов, Мексики, Канады и демократических классных собраний, таковы: правила большинства (правила и законы принимаются всеми гражданами или их представителями), права меньшинств защищены, а правила и законы — записано.Это три характеристики, которые студенты в конечном итоге должны обобщить под названием демократия . Является ли получившаяся в результате концепция такой же сложной, как концепция, сформулированная университетскими специалистами по политологии? Конечно, нет, но для детей 4-5 классов это было бы настоящим достижением.

Сноски

Для получения дополнительной информации

Аллеман Дж. И Дж. Брофи. Экскурсии по обществоведению, K – 3, Книга первая: Мощные разделы по вопросам питания, одежды и жилья .Портсмут, Нью-Хэмпшир: Heinemann, 2001. Паркер, В. К. «Понижение Плутона в должности и глубокое концептуальное обучение в социальных исследованиях». Обзор социальных исследований Весна / Лето (2008). Паркер, В. К. Социальные исследования в начальном образовании . 14-е изд. Бостон: Аллин и Бэкон, 2011. Таба, Х., М.С. Дуркин, Дж.Р. Френкель и А.Х. Макнотон. Пособие для учителя элементарных социальных исследований: индуктивный подход . Ридинг, Массачусетс: Эддисон-Уэсли, 1971.

Концептуальные карты

— Учебный центр

Что такое концептуальные карты?

Концептуальные карты — это визуальные представления информации.Они могут иметь форму диаграмм, графических органайзеров, таблиц, блок-схем, диаграмм Венна, временных шкал или T-диаграмм. Концептуальные карты особенно полезны для учащихся, которые лучше учатся визуально, хотя они могут принести пользу любому типу учащихся. Это мощная стратегия обучения, потому что они помогают вам увидеть общую картину: начиная с концепций более высокого уровня, концептуальные карты помогают вам разбивать информацию на части на основе значимых связей. Другими словами, знание общей картины делает детали более значимыми и легче запоминаются.

Концептуальные карты очень хорошо подходят для классов или контента, которые имеют визуальные элементы, или в тех случаях, когда важно видеть и понимать отношения между разными вещами. Их также можно использовать для анализа информации, сравнения и сопоставления.

Создание и использование концептуальных карт

Сделать один — просто. Не существует правильного или неправильного способа составить концептуальную карту. Один из ключевых шагов — сосредоточиться на том, как идеи связаны друг с другом. Чтобы получить несколько идей о том, как начать работу, возьмите лист бумаги и попробуйте выполнить следующие действия:

• Определите концепцию.
• По памяти попробуйте создать графический органайзер, связанный с этой концепцией. Начать с памяти — отличный способ оценить, что вы уже понимаете и что вам нужно повторить.
• Просмотрите конспекты лекций, чтения и любые другие ресурсы, которые могут вам понадобиться, чтобы заполнить пробелы.
• Сосредоточьтесь на том, как понятия связаны друг с другом.

Ваша законченная концептуальная карта — отличный инструмент для изучения. При обучении попробуйте выполнить следующие действия:

• Проработайте (вслух или письменно) каждую часть карты.
• Перечислите соответствующие примеры, если применимо, для разделов карты.
• Воссоздайте свою концептуальную карту, не глядя на оригинал, обсуждая каждый раздел, как вы.

Примеры концептуальных карт

Пример 1 : Этот пример иллюстрирует сходства и различия между двумя идеями, такими как последовательные и параллельные схемы. Обратите внимание, что сходство находится на пересечении двух кругов.

Пример 2 : Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между идеями, которые являются частью процесса, например пищевой цепочки.

Пример 3 : Этот пример иллюстрирует взаимосвязь между основной идеей, такой как изменение климата, и вспомогательными деталями.

Пример 4 : Наброски — это менее наглядная форма отображения концепций, но, возможно, она вам наиболее знакома. Изложение, начиная с общих концепций курса, а затем углубляясь в детали, — отличный способ определить, что вы знаете (и чего не знаете), когда учитесь.Создание плана для начала обучения позволит вам оценить свою базу знаний и выяснить, какие пробелы вам необходимо заполнить. Вы можете ввести свой план или создать рукописный план с цветовой кодировкой, как показано в Примере 5.

Дополнительные стратегии обучения

Концептуальная карта — это один из инструментов, который вы можете использовать для эффективного обучения, но есть много других эффективных стратегий обучения. Ознакомьтесь с этими ресурсами и поэкспериментируйте с несколькими другими стратегиями в сочетании с картированием концепций.

Назначьте встречу с академическим тренером, чтобы попрактиковаться в использовании концептуальных карт, составить план обучения или обсудить любые академические вопросы.

Посетите семинар по стратегиям обучения, чтобы узнать о дополнительных возможностях, попрактиковаться и поговорить с тренером.

Чем могут помочь технологии?

Вы можете создавать виртуальные концептуальные карты с помощью таких приложений, как Mindomo, TheBrain и Miro. Возможно, вас заинтересуют функции, которые позволят вам:

• Подключайте ссылки, встраивайте документы и мультимедиа, а также интегрируйте заметки в свои концептуальные карты
• Поиск на картах по ключевым словам
• Взгляните на свои концептуальные карты с разных точек зрения
• Преобразование карт в контрольные списки и схемы
• Добавьте фотографии ваших рукописных карт

Отзывы

Узнайте больше о том, как тренер Центра письма использует TheBrain для создания концептуальных карт, в нашем блоге TheBrain и Zotero: Tech for Research Efficiency.

Консультации по работам

Holschuh, J. и Nist, S. (2000). Активное обучение: стратегии успеха в колледже. Массачусетс: Аллин и Бэкон.

---

Эта работа находится под лицензией Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 4.0 License.
Вы можете воспроизвести его для некоммерческого использования, если вы используете весь раздаточный материал и указали источник: Учебный центр, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл,

Если вам нравится использовать наши раздаточные материалы, мы ценим вклад в благодарность.

Сделать подарок

.