Поступать по совести качества личности поведение поступки: Психология совести. Вина, стыд, раскаяниеТекст

Автор: | 19.06.1972

Содержание

совесть — это… Что такое совесть?

Морфология: (нет) чего? со́вести, чему? со́вести, (вижу) что? со́весть, чем? со́вестью, о чём? о со́вести

1. Совестью называют чьё-либо чувство моральной ответственности за своё дурное поведение, безнравственное отношение к кому-либо.

Упрёки, муки, угрызения совести. | Иметь совесть.

2. Если у кого-либо нет ни капли совести, то это означает, что этот человек не раскаивается в своём дурном поведении, безнравственном поступке.

3. Совестью называют чьи-либо нравственные принципы, взгляды, убеждения.

Чистая совесть. | Гражданская совесть.

4. Если кто-либо потерял совесть, то это означает, что этот человек не думает о последствиях своих поступков.

5. Если в ком-либо заговорила совесть, то это означает, что этот человек задумался о последствиях своих дурных поступков.

6. Если о ком-либо говорят, что он не имеет ни стыда, ни совести, то это означает, что этот человек не задумывается о вреде, о последствиях своего дурного поведения.

7. Если кто-либо делает что-либо со спокойной (чистой) совестью, то это означает, что этот человек уверен в правильности своего поведения, верности своего решения и т. п.

8. Если кто-либо поступает по совести, то это означает, что этот человек в своём поведении, в своих действиях руководствуется соображениями справедливости.

9. Если кто-либо идёт против своей совести, то это означает, что этот человек поступает вопреки своим нравственным принципам, убеждениям.

10. Если что-либо (лежит) на совести кого-либо, то это означает, что кто-либо виноват в чём-либо, ответствен за какой-либо проступок, преступление.

11. Если кто-либо делает что-либо для очистки совести, то это означает, что этот человек своими действиями пытается сгладить неприятное впечатление о чём-либо, неприятные последствия чего-либо.

12. Если у кого-либо совести хватило что-либо сделать, то это означает, что этот человек совершил неожидаемое кем-либо зло.

13. Фраза Пусть это будет на его (её) совести употребляется по отношению к человеку, который совершил, допустил что-то неприемлемое с точки зрения говорящего, и говорящий, не желая обсуждать это, возлагает всю ответственность на этого человека.

Он обманул нас? Ну что ж, пусть это будет на его совести.

14. Если кто-либо оставляет что-либо на чьей-либо совести, то это означает, что этот человек предоставляет другому человеку право самому оценить правильность своего поведения, поступков.

15. Свободой совести называют право граждан беспрепятственно высказывать собственные взгляды и убеждения.

16. Сделкой с совестью называют чью-либо способность поступать в разрез с собственными нравственными убеждениями.

17. Если кто-либо делает что-либо без зазрения совести, то это означает, что этот человек не ощущает неправедности своего поведения, своих поступков, не думает об этом.

18. Если кто-либо делает что-либо не за страх, а за совесть (на совесть), то это означает, что этот человек выполняет какую-либо порученную ему работу очень хорошо, добросовестно.

19. Если кто-либо является совестью чего-либо, то это означает, что этот человек, представитель какого-либо коллектива, общества воплощает в себе лучшие нравственные качества.

Быть совестью нации. | Люди, обладающие характером, — это совесть общества.

20. Выражение по совести говоря употребляется, когда кто-либо собирается сообщить что-либо откровенно, чистосердечно.

Вольному — воля – Учительская газета

Почему важно поступать по совести, а не по зову плоти

Один известный человек сказал: «Счастье – это быть в гармонии с самим собой». Другой известный человек уточнил: «Счастье – это не только возможность делать то, что хочешь, но и не делать того, чего не хочешь». Третий известный человек возразил: «Жизнь – борьба, и счастье – в борьбе». Но спешу вас разочаровать: наш разговор не о счастье (хотя в каком-то смысле и о нем тоже). Если обобщить эти три, а заодно и множество других высказываний, окажется, что все завязано на… воле. В смысле волевых качествах человека.

Одно из мероприятий, организованное на факультете психологии МГУ, доктор психологических наук, академик РАО Вячеслав Иванников целиком посвятил именно этой теме. За неимением возможности процитировать его высказывания буквально приведу их дословно в моем изложении.

«Проблему волевого поведения человека затрагивали во все времена. И сегодня она не менее, а может, и более актуальна, чем сто, пятьсот, две тысячи лет назад. В последние годы на Западе заметно возросло количество исследований, посвященных этой теме. Почему же? Все очень просто: на самом деле практически вся наша сознательная деятельность, а значит, и успех в этом деле так или иначе связаны с проявлением воли в той или иной ситуации. Чтобы что-либо сделать (или, наоборот, чего-то не сделать), человек должен совершить некое волевое усилие над самим собой, над своим организмом. Потому что воля – это всегда конфликт интересов личности и организма, духа и плоти».

«Глупо считать личность человека изначально нравственной, стремящейся только к свету и добру. Наши действия, наше поведение могут иметь самые разные последствия, и воспитание сводится к тому, чтобы научить человека просчитывать эти последствия и брать на себя ответственность за них. Только тогда можно говорить о нем как о полноценной Личности».

«Воля – производное от мотивации. Физиолог Иван Сеченов считал, что ее можно объяснить ценностями и смыслами, моралью и нравственностью, которые постоянно борются с инстинктами, естественными побуждениями, исходящими от нашего организма и требующими делать то, что противоречит нашим убеждениям и установкам».

«Ценности – основа мотивации, а значит, и основа волевого поведения. Ради них человек может быть готов на все, он способен перенести суровые испытания, страдания, боль, жажду, холод, голод и многое другое. История знает множество примеров того, как человек выживал в невыносимых, немыслимых условиях, потому что у него была цель, смысл, идея, ради которой он все это терпел и побеждал. Поэтому если вы хотите воспитать волевого человека, способного на подвиг и геройский поступок, работайте над его ценностями».

«Но что мы знаем о ценностях, как своих, так и чужих? На самом деле очень мало. Ведь и у преступников тоже бывают свои ценности, и они готовы за них страдать. А ведь если мы бы лучше разбирались в этой теме, то могли бы понять причины тех или иных поступков, мотивацию тех или иных действий, а может быть, смогли бы и повлиять на них, предложить вместо одних ценностей другие, чтобы помочь убежденному преступнику стать полноценным гражданином».

«В конфликте личности и организма всегда должна побеждать личность, иначе нет смысла говорить о волевом поведении. Не случайно есть такие понятия, как «высокие мотивы» и «низменные побуждения». Ведь организм постоянно требует еды, воды, ему нужно избавиться от лишней жидкости, газов, продуктов пищеварения, его пытаются подчинить себе гормоны, заставляющие следовать инстинкту размножения, и так далее. А личность должна действовать строго в соответствии с обстановкой, просчитывать разные варианты действий и выбирать из них оптимальный».

«Психология возникла вовсе не для того, чтобы познавать мир. Это прикладная наука, которая призвана помочь людям приспособиться к жизни в этом мире. А суть психотерапии заключается именно в том, что мы помогаем человеку найти смыслы существования и цели, к которым он хочет идти. Жизнь без смыслов – это безвольное существование. Но если в целом у людей смыслы изначально определяются их потребностями, то у Личности нет обязательных потребностей, тут все гораздо сложнее».

«Люди тренировали свою волю всегда. Но стоит особо отметить феномен религиозного послушания, когда человек готов следовать всем рекомендациям, наставлениям и поручениям, которые исходят от его духовного наставника. Со стороны это может показаться полным подчинением, уничтожением воли, однако, как говорят православные, «истинная свобода воли состоит в подчинении своей воли воле божественной». Иными словами, если человек волен чего-то не делать, потому что ему это неинтересно или просто не хочется, но он это делает, потому что так угодно Господу, налицо в высшей степени волевой поступок».

«У русских людей отмечается стремление реализовать себя именно в плане свободы воли. Этим они отличаются от многих других народов, у которых принято следовать культурным традициям, обычаям, установкам, общепринятым правилам и нормам. Все это когда-то было и у нас, но, к сожалению, с некоторых пор смыслы подобного поведения утеряны, люди предпочитают надеяться только на самих себя, свое представление о том, как должно быть и как следует поступать в той или иной ситуации. Казалось бы, мы все менее и менее зависим от кого-то и чего-то, и все более руководствуемся собственными мотивами. Но, как выясняется, чем более человек отказывается от традиционного, тем больше у него проблем с волевым поведением, тем более он управляем и безволен».

…На том мероприятии было сказано еще очень много интересного. Но давайте попробуем спроецировать услышанное на нашу реальность.

С некоторых пор людям усердно внушают мысль, что в своем поведении они должны руководствоваться прежде всего своими желаниями и интересами, и если это противоречит общественным интересам, то надо искать то общество, с которым интересы и желания совпадают. Поэтому да здравствует свобода перемещения, долой тоталитарное государство и вообще #поравалить туда, где лучше. А лучше там, где есть все для удовлетворения наших потребностей, прежде всего материальных и, пардон, физиологических. «Ты этого достоин!» – внушает тебе реклама, предлагая товары и сервисы на любой вкус. Разумеется, о том, чтобы добровольно отказаться от этого, смирив зов инстинктов, ни слова. В конфликте духа и плоти ставка сделана именно на плоть, поэтому так нещадно эксплуатируются образы соблазнительных форм и сексуальных тел, изображения блюд, от которых слюнки текут, напитков, которые хочется употребить как можно быстрее, одежд, в которые хочется облачиться…

К примеру, я не имею ничего против такого явления, как фриланс, что переводится как «свободная занятость». В самом деле, что может быть плохого в том, чтобы человек сам определял круг задач, объем работ, людей, с которыми ему для этого нужно контактировать, а также цену, приемлемую как заказчику, так и исполнителю? Пожалуй, ничего. Вот только явление это (очень красивое в идеале) на практике выглядит далеко не таким прекрасным. Потому что в конфликте духа и тела здесь, увы, организм опять уверенно берет свое, и именно потому, что человека так приучили, он не может иначе. Скажем, хочется спать – человек спит до обеда, потому что он так привык, он «сова», а не «жаворонок», примите это к сведению! Проголодался – отключил Интернет, бросил все дела и пошел на кухню. Или просто заказал пиццу по телефону и очень скоро получил ее с доставкой на дом. Устал – надо дать себе передышку, то есть переключиться с работы на развлекательные сайты или видеоролики.

И, кстати, опыт коронавирусной самоизоляции наглядно показал, что время, которое каждый из нас мог бы потратить с куда большей пользой для себя, своего работодателя и общества в целом, люди в целом тратят нерационально, бездумно, бездарно. Причем в основном ровно потому, что они предоставлены самим себе и не знают, что с этим делать. Режим? Не, не слышали. А что это и, главное, зачем это? Ведь режим – это по-любому самоограничение, но ведь я не хочу, чтобы меня кто-то в чем-то ограничивал, и я сам не хочу себя ограничивать! Поэтому выполняю то, что хочу, когда хочу. А если не хочу… то не выполняю.

Собственно, поэтому современные люди все меньше и меньше стремятся выстроить долговременные отношения, ибо это чревато значительным снижением свобод. Одно дело – провести с девушкой страстную ночь, и совсем другое – выполнять ее просьбы, а не свои прихоти, ездить в гости к ее родственникам, а не на рыбалку с друзьями, слушать ее капризы, а не музыку на полную мощность. А уж что касается детей, то это, извините, вообще кошмар, потому что здесь нужно собственные интересы засунуть куда-нибудь глубоко и надолго, заботясь только о потомстве. Оно нам надо? Никто никому ничего не должен и ничем не обязан, а в жизни еще столько всего надо увидеть и попробовать!

Вы наверняка помните, что стоит за фразой «Я могу бросить в любой момент!». Как правило, ее очень любят повторять люди, пристрастившиеся к алкоголю, табаку, наркотикам и «прочим нехорошим излишествам». Действительно, в ряде случаев их никто не ограничивает: хочешь – делай, не хочешь – не делай, ведь свобода – это святое! Вот только почему-то «бросают в любой момент» лишь единицы, остальные же продолжают травить себя вплоть до плачевного исхода, то есть болезни и смерти. Потому что они либо не понимают, с какой стати должны добровольно ограничивать себя в наслаждениях, либо уже не в силах отказаться от пагубной привычки, смертельного порока. А значит, организм и здесь оказался сильнее личности, сильнее воли.

«А что, это их выбор!» – скажет кто-то. В каком-то смысле это так. И есть люди, целенаправленно уничтожающие себя по причине отсутствия желания жить и развиваться, у них нет целей и смыслов, ради которых стоило бы развивать силу воли и противостоять соблазнам. А такое поведение сродни суициду…

Создавая одни ценности, мы можем сформировать нацию, государство, цивилизацию. И наоборот, если кто-то задался целью разрушить чью-то государственность, разобщить людей, превратить их в Иванов, родства не помнящих, манкуртов без прошлого и будущего, то тогда он должен постараться поставить ценности народа под сомнение, убедить людей, что все это бред и чушь, что этим надо не гордиться, а этого стыдиться.

Но если речь идет о ценностях, мотивации и смыслах, лежащих в основе волевого поведения, и если мы понимаем, что только человек, обладающий силой воли, способен добиться чего-то в жизни, сделать государство сильным и могучим, то почему же в образовательном процессе этому вопросу у нас уделяется так мало внимания? С одной стороны, в принятой пять лет назад Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года слово «ценности» упоминается аж двенадцать раз. В частности, отмечается, что «Стратегия опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития России, таких как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством». Очень правильные слова, согласитесь. Но если верить Вячеславу Иванникову (а не верить ему оснований нет), следовало бы куда больше внимания уделить вопросам воспитания именно силы воли. Причем у каждого школьника, коль скоро их будущее напрямую зависит от этого качества.

Почему же этого не делается? Не потому ли, что материя эта на самом деле крайне неоднозначная, особенно в контексте массового воспитания будущих граждан? Ведь хорошо, если человек проявляет силу воли там, где нужно нам, и так, как нас это устраивает. Например, честно, никого не боясь, сдает своих одноклассников, которые списывали на контрольной работе. Или, несмотря на усталость, остается после уроков, чтобы добровольно помочь учителю подготовить класс к лабораторной работе на завтра. Но что, если это сила воли ученика, готового бойкотировать уроки под предлогом привлечения внимания к борьбе с загрязнениями окружающей среды? Или это сила воли школьника, который возмущен царящей в обществе социальной несправедливостью, и рисует на стенах граффити с призывами к революции?

Не так уж и ошибаются те, кто говорит, что задача школы – подготовить максимально толерантное к действующей власти и государству поколение, способное на подвиги ради них, любимых. Но вдруг что-то пойдет не так и окажется, что на выходе получились граждане, способные на подвиг против власти и государства? Так не лучше ли обойтись красивыми разговорами о ценностях, не прикладывая особых усилий к реальному формированию у детей волевого (а значит, и полностью самостоятельного) поведения, поскольку безвольными управлять, согласитесь, легче?

Вадим МЕЛЕШКО, фото автора

Урок по самопознанию «Жить по совести»

Самопознание . 4 класс.

Тема: Жить по совести

Ценность Праведное поведение .

Качества: правда; совесть, уважение, ответственность, искренность.. Методы: рассказ, беседа, объяснение, работа с книгой, ролевая игра, работа в группе

Цель: способствовать воспитанию такого нравственного качества личности, совесть, через праведное поведение.

— Раскрывать значение понятий «совесть человека», «искренность», «честность» 
-Развивать стремление жить в ладу с совестью 
— Воспитывать такие качества, как честность, правдивость. Ресурсы: Классическая музыка, маркеры, стикеры, плакаты, песня на мотив «Голубой вагон» мультфильм «Совесть.»   Фильм «Тайны океана» . Музыкальная физ.минутка Ход у урока: 
1. Организационный момент. — Сегодня у нас необычный урок. К нам пришли гости.
2. Позитивный настрой «Путешествие на дно океана.» Закройте глаза и сделайте несколько глубоких вдохов, расслабьте тело. Через несколько секунд мы отправляемся в путешествие на дно океана. Представьте, что вы идёте вдоль берега океана. Прислушайтесь к мягкому всплеску волн и крику чаек. Почувствуйте песок под босыми ногами. На расстоянии вы видите чёрную точку: когда она приближается, вы понимаете, что это дельфин. Он приплыл, чтобы взять вас с собой в подводное путешествие. Это очень деликатное существо, и он терпеливо ждёт вас. Медленно заберитесь к нему на спину, держитесь крепко и отправляйтесь в путь. Как замечательно плыть под водой, когда вы чувствуете себя удобно и безопасно на спине у дельфина. . Посмотрите вокруг,: сколько здесь ярких, красивых рыбок, скользящих как радуга туда-сюда. Опускаясь вглубь, вы смотрите, как меняется всё вокруг; сколько причудливых водорослей покачивается вокруг.

Посмотрите, какие огромные попадаются рыбы, а теперь взгляните вон туда… этот огромный осьминог. До чего забавный и удивительный мир здесь под водой. Заметили ли вы, какая здесь глубокая, полная тишина? Побудьте в этом состоянии покоя.(пауза)А сейчас приготовьтесь в обратный путь наверх, в наш мир. Как следует посмотрите вокруг, рассмотрите ещё раз все удивительные цвета, прислушайтесь к тишине. Дельфин отправляется в обратный путь. Вы достигаете поверхности воды и приближаетесь к берегу. Спуститесь с дельфина, погладьте его и поблагодарите за то, что он взял вас с собой в такое интересное путешествие. Возвратитесь в класс, на своё место. Через несколько секунд вы откроете глаза, но сохраните в себе ощущение покоя и тишины.

Анализ состояния :Какие чувства вы испытали, опускаясь на морское дно? Что интересного и необычного увидели? Удалось ли ощутить тишину и покой? Фильм « Тайны океана»

Кроссворд.

Чувство сильного смущения, которое испытывает человек, совершив плохие поступки. От этого чувства можно «сгореть».

Чувство, которое испытывают люди, которых вы огорчили, обидели?

Чувство сильного возмущения, раздражения, негодования, которое может вызвать обида.

Недоброе чувство, мысль или дело.

Изменение оценки, которую человек дает своим поступкам, сожаление, испытываемое им от совершенных ошибок.

Ощущение большого душевного удовлетворения, которое испытывает раскаявшийся человек.

Состояние полной, высшей радости.

Учитель. Ребята, прочтите ключевое слово кроссворда.

— Какие вопросы мы поставим перед собой, что мы хотим узнать сегодня на уроке?

1.Что такое совесть?

2. Нужна ли она человеку?

3.Что значит поступать по совести?

3. Проверка домашнего задания. : (ЭССЕ «Что такое совесть?» (дети зачитывают свои работы)

Ребята, мы сегодня поговорим об одном из качеств человека, о совести.

Вы уже знаете, что обозначает это слово?

 Действительно, совесть – это чувство ответственности человека за своё поведение перед людьми. Верно, когда мы поступаем неправильно или совершаем нехороший поступок, нам становится очень неспокойно на душе, в сердце. Не надо скрывать своих ошибок, а нужно чистосердечно признаться в них. И тогда совесть будет спокойная, она не будет тревожить и беспокоить человека.

Для чего человеку нужна совесть?

Совесть – самый строгий судья для человека, потому что, например, мама, папа и учитель, если и накажут нас, потом непременно простят. Совесть всегда предупреждает человека, что так говорить либо поступать нельзя. Совесть – это наш внутренний голос, который обязательно нужно слушать и слышать

Какие слова являются лекарством для совести? (Ответы детей).

Надо просто каждому из нас, если мы совершаем неправильные действия, не скрывать своих ошибок и недочётов. Самое главное, нужно нам осознать свои ошибки.

Пословицы о совести: 
-Совесть без зубов, а загрызёт 
-Беги хоть на край света, а от совести не убежишь  Сильнее совести суда нет.

Умом можно добыть богатство, а совестью – почет и уважение. Совесть – не сосед, от нее не уйдешь.

Настоящий человек тот, кто совестью свои дела проверяет. Совесть без зубов, а грызет.
-В ком стыд, там и совесть   У кого совесть чиста, у того подушка под головой не вертится.
(объясняют смысл пословиц) 
-О чём наши пословицы? 
-Как вы думаете, почему мы приготовили именно эти пословицы? (сегодня на уроке мы будем рассуждать о совести) 
— Когда мы говорим от совести, то какие качества человека подразумеваем? (честность, ответственность…) 
-Подумайте, обладаете ли вы этими качествами? 

4. Позитивное высказывание (цитата) Цитата: Совесть – чувство ответственности за свое поведение перед окружающими людьми, обществом («Толковый словарь» С.И.Ожегова).

Совесть – чуткий страж человеческих поступков.
В.А. Сухомлинский

-Слышали ли вы выражение «голос совести»?

5. Подарок детям. Притча о покупки совести

-О чем говориться в этой притче?

-Охарактеризуйте качества богача, бедняка.

-Почему у богача ничего не вышло, с покупкой совести?

-Как вы думаете, почему бедняк не взял деньги за то, что рассказал о совести, и почему богач этого не понял? (ответы детей)

-Для чего богач захотел купить совесть?

-Скажите, а действительно ли у богача небыло совести?

6. Составление устойчивых словосочетаний.

Работа в группах.

На совесть, против совести, на (его) совести, по совести, без зазрения совести, со спокойной совестью.

– Я называю выражение, а Вы заменяете близким по смыслу:

Поступать вопреки своим убеждениям (поступать против совести).

Жить честно, справедливо (жить по совести).

Делать что-либо хорошо (делать на совесть).

Жить совершенно спокойно, не испытывая угрызения совести (жить со спокойной совестью).

Поступать без стыда, без стеснения (без зазрения совести).

Когда человек не выполнил того, что обязан был сделать, то говорят этот поступок… (на его совести).

-7. Мультфильм. А сейчас узнаем, что говорят о совести герои мультфильма.

После просмотренного отвечают на вопросы.

— Что делали гусеницы? Чего не было у гусениц?

— Зачем Лунтик пошел за ними? (Совестью стать)

— Помог ли Лунтик гусеницам?

8.Сейчас к вашему вниманию сценка “Цветы для бабушки”.

— Ребята, как вы думаете, для кого Анжела покупала подарки?

— Какой подарок может подарить бабушке?

— Можно назвать Анжелу благородной, справедливой, доброй? Анжела по совести поступила

9.Физ.минутка «Дракончик Рок»

Всегда ли легко поступать честно и говорить правду?

–Давайте подумаем, какие качества помогают быть честными и справедливыми?

Вывод: говорить правду трудно. Для того чтобы говорить правду, нужно быть человеком с сильным характером, обладать смелостью, решительностью. Помните, что человек может уважать себя только тогда, когда его совесть чиста. И только человека с открытой , добрым сердцем и чистой совестью уважают и любят другие

10. Творческая работа в группах.  «Дерево совести»

Задание. На постере рисуется яблоня. На зеленых яблочках написать качества , присущие человеку, поступающему по- совести, на красных яблочках качества, не присущие честному человеку Человек живет в государстве, которое устанавливает обязательные для всех законы. Например: есть закон об образовании, закон о правах ребенка и многие другие. Все они основаны на главном законе страны – ее конституции.

* Нарушение законов караются судом.

Современная жизнь сложна. Есть очень важный нравственный закон, который сложился в результате всей жизни человека в обществе. Говорят: “Он живет по совести”, или “Он учится на совесть”. Очень неприятно иметь дело с человеком, который не соблюдает этикет — правила поведения. Этикет обязывает быть вежливым, культурно вести себя дома, в школе, на улице, в обществе

11. Групповое пение «Совесть» на мотив «Голубой вагон» 

12.Творческая деятельность

Задание 1.Детям предлагается оборвать лепестки с цветка. На каждом лепестке цветка написана ситуация , “срывая” лепесток, ребята должны её обсудить, обыграть и сделать финальную сцену.

13.Стихотворение «Умирала Совесть»

14.» Учитель: У вас на партах лежат чистые листы бумаги. Закройте глаза и вспомните добрых людей, которых вы знаете. Нарисуйте дерево доброты. Сколько будет листочков, столько добрых людей вас окружает.

Защита постеров.

15.Заключительная минута тишины.(классическая музыка) Вспомним, что на «минутке тишины» нужно сесть поудобнее и постараться сделать так, чтобы в классе не было слышно ни одного звука..

— А теперь сядьте удобно, закройте глаза, подумайте о том, что мы говорили на этом уроке!  Вы все сегодня отлично занимались. Давайте же будем всегда жить по совести!

А теперь откройте глаза, спасибо вам за урок

Мысленно представьте себе теплый летний день. Яркое солнышко вам улыбается. Птички поют весел песни. Каждая травинка рада солнышку и теплу, которое оно дарит. На душе у вас тихо и спокойно. Идите вперед. Там, вдали, виднеется синева озера. Подойдите поближе к озеру. Взгляните на его зеркальную гладь, почувствуйте его спокойствие. Никакие бури и ветры не страшны ему, оно спокойно та же, как и ваше сердце. Сейчас, когда вы смотрите на это озеро, в мире ни один человек не обидел другого, ни один человек не причинил вреда Матушке-Природе и братьям нашим меньшим. Ни одно существо на земле не страдает. У всех на душе тишина и спокойствие. На земле царят мир и согласие. Сейчас вы можете ничего не бояться. Человечество забыло о предательстве и унижении, об обиде и страхе. И так будет всегда. Пока с вами будет совесть. На сердце мир и покой. Запомните это чувство, сохраните его как можно дольше. А сейчас возвращаемся в класс. Глазки открываем.

— Кому из вас удалось почувствовать мир в душе?

— А что людям нужно делать для этого? (Ответы детей).

— Спокойная совесть — условие спокойно жизни человека».

16.«Свободный микрофон»

Ребята! Представьте себе, что кому-то из вас, единственному на Земле, стало известно о том, что через пять минут на Планете произойдет страшная катастрофа… Перед вами микрофон, через который можно связаться сразу со всем человечеством! Что бы вы сказали миру? В чём бы вы хотели повиниться ?  (Ответы детей. Для учителя: не важно, если не всем детям удалось высказаться. Важно, что все они проговорили свой вариант обращения к людям – молча. Не рекомендуется оценивать слова и действия детей. Главное, интерес, мысли и слова, индивидуальное проявление личности младшего школьника. Желательно, чтобы звучала спокойная, приятная музыка)

17. Итог урока.

18.Домашнее задание. Написать сочинение о человеке, которого считают совестливым.

Учитель: Посмотрите на доску.

Какой была тема урока?

Каким было главное слово?

Каково было построение урока?

Справились ли мы с поставленными задачами?

Какая часть урока вам особенно понравилась?

Что бы вы пожелали будущему уроку?

Вслед за ответами учитель благодарит детей за живое творческое.

19. Кому урок понравился приклеить сердечки на поляну радости.

Учитель: Лабутина Людмила Ивановна.

Корниенко А.Ф. — Природа и психологические механизмы совести

Корниенко А.Ф.
Статья по общей психологии
Филология и культура. – 2014. – № 1(35). – С. 322-332.

Статья посвящена рассмотрению сущности совести c точек зрения религии и науки. Приводятся авторские определения понятий «сознание» и «осознавание», которые обеспечивают понимание совести не как божественного начала в человеке, а как нравственного сознания личности, возникающего в процессе социального развития человека. Обращается внимание на наличие различий в интерпретации морали и нравственности, морального и нравственного сознания, которые способствуют пониманию сущности совести. В качестве основных форм проявления совести рассматриваются переживания вины и стыда. Предпринимается попытка описания сущности и психологических механизмов совести с помощью математических (символьных) выражений. При этом совесть рассматривается как виртуальная личность, существующая в психике человека в форме персонифицированного образа его идеального «Я».

Ключевые слова: совесть, голос совести, сознание, осознавание, нравственное сознание, мораль, нравственность, вина, стыд.

Понятие о совести

Совесть является одной из основных философских и психологических категорий, которая наряду с такими категориями, как психика и сознание до сих пор не имеет удовлетворительного естественнонаучного толкования и в связи с этим является объектом пристального внимания не только науки, но и религии. Собственно в религии и были сформулированы первые определения и трактовки совести, которые носили ярко выраженный религиозно-философский характер [1: 2]. С точки зрения религии совесть – это некоторое божественное начало в человеке, которое, проявляя себя в форме «гласа Божьего», побуждает человека к совершению «праведных» поступков или удерживает его от искушения сделать что-либо запретное или предосудительное.

Несмотря на оппозиционные отношения науки и религии, следует признать, что и в науке, и в религии феноменология явлений, связанных с понятием «совесть», мало чем отличается. Проявлением совести считается регуляция поведения человека на основе его внутренних представлений о должном, о добре и зле. Принципиальные расхождения наблюдаются в интерпретации природы этих представлений. Если в религии считается, что совесть и представления о должном имеют божественную природу, то в науке их возникновение рассматривается как результат осознания человеком норм и правил поведения, существующих в обществе, то есть они определяются как явления социально обусловленное.

Научный анализ сущности совести обычно начинается с рассмотрения этимологического значения слова «совесть» и выделения в нем приставки «со-» в сочетании со словами «весть», «ведать», «знать» [2], что приводит к пониманию совести как совместного знания и признанию социальной обусловленности феномена совести. При этом под знаниями, связанными с понятием «совесть», имеются в виду моральные знания, т.е. знания норм и правил поведения, принятых в обществе. Характеризуя сущность и природу совести, Л. Фейербах, например, писал: «совесть ведет свое происхождение от знания и связана со знанием, но она обозначает не знание вообще, а особый отдел или род знания – то знание, которое относится к нашему моральному поведению и нашим добрым или злым настроениям и поступкам» [3: 467].

В анализе феноменов совести большое значение придается рассмотрению связи понятия «совесть» с понятием «сознание», которое благодаря наличию в нем той же приставки «со-» также интерпретируется как совместное знание. Взаимосвязь совести и сознания находит свое выражение в определении совести как нравственного сознания [4; 5]. Однако весь парадокс и сложность научного изучения сущности совести как нравственного сознания заключается в том, что в науке до сих пор нет общепризнанного научного определения исходного понятия «сознание». По мнению В.М. Аллахвердова, «о чем, собственно, идет речь, когда мы говорим о сознании, на самом деле никому неизвестно» [6: 52]. «К сожалению, – пишет В.П. Зинченко, – философия и наука не могут похвастаться тем, что они за тысячу лет своего существования и развития пришли к сколь-нибудь однозначному определению сознания» [7: 12].

В научной литературе под нравственным сознанием обычно понимается совокупность осознаваемых человеком представлений о добре и зле, о дозволенном и недозволенном, о моральных ценностях общества [8-9]. При этом под «осознаванием» понимается процесс, благодаря которому то, что подлежит осознаванию, становится достоянием сознания. Очевидно, что по-добное определение нравственного сознания, в котором понятие «сознание» раскрывается через понятие «осознавание», является не более чем тавтологией. Чтобы дать действительно научное определение совести как нравственного сознания, необходимо, прежде всего, определиться с такими понятиями, как «сознание», «осознавание» и «осознание».

Сознание, осознавание и осознание

В настоящее время в науке существует ряд научных положений относительно сознания, которые принимаются большинством членов научного сообщества и считаются общепризнанными. К ним можно отнести следующие [10]:

  1. Сознание есть высший уровень развития психики, присущий человеку.
  2. Сознание соотносится с наличием в психике человека образа «Я» и процессов рефлексии.
  3. Возникновение сознания является социально обусловленным процессом.
  4. Возникновение и развитие сознания связано с возникновением и развитием речи.

Формально первое положение является ответом на вопрос о том, что такое «сознание». Однако для понимания сущности сознания одного признания его высшим уровнем развития психики явно недостаточно. Необходимо уточнить, в чем состоит специфика или особенность этого высшего уровня развития психики по сравнению с другими уровнями, не говоря уже о том, что неплохо было бы дать научное определение и понятию «психика», интерпретация которого в современной психологии сама по себе представляет серьезную проблему [11].

Второе положение даже формально не является ответом на вопрос о том, что такое «сознание». В нем лишь указывается, что оно как-то связано с образом «Я».

Третье положение указывает на социальную природу сознания, на его обусловленность социальными отношениями. Но социальные отношения – это отношения между людьми, которые в отличие от животных обладают сознанием. Значит, до возникновения сознания ни социальных отношений, ни общества, в котором эти социальные отношения могут проявляться, быть не может по определению. В связи с этим, следует признать справедливым высказывание В.М. Аллах-вердова о том, что «часто встречающееся утверждение, что сознание порождается социальными процессами, вообще выглядит нелепостью» [6: 49].

Четвертое положение о связи сознания с речью не только не раскрывает сущности сознания, но и порождает новые вопросы о сущности языка и речи и о роли сознания в механизмах их возникновения.

В психологии наибольшее распространение получило определение сознания, предложенное А.Н. Леонтьевым, согласно которому «сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» [12: 166]. Если учесть, что субъективная картина мира обычно соотносится с субъективным отражением действительности и обозначается понятием «психика», то получается, что «сознание» – это расширенный вариант психики, в которой имеется образ «Я». Однако возникает вопрос о механизме возникновения образа «Я». Как, благодаря какому психическому процессу в психике человека возникает этот образа «Я»? Как указывал С.Л. Рубинштейн, «…психические образования не существуют сами по себе вне соответствующего психического процесса» [13: 36].

В наших работах в качестве такого психического процесса рассматривается не что иное, как сознание [14-15]. Под «сознанием» предлагается понимать не только высший уровень развития психики, но и особый психический процесс, относящийся к категории познавательных процессов, в результате которого в психике человека возникает образ самого себя, т.е. образ «Я».

Как же происходит возникновение сознания как познавательного психического процесса и его результата в виде образа «Я»?

Поскольку сознание считается высшим уровнем развития психики и его возникновение считается явлением социально обусловленным, рассмотрим ситуацию взаимодействия двух субъектов, обладающих достаточно высоким уровнем развития психики, при котором уже развиты такие познавательные психические процессы, как ощущение, восприятие и мышление.

При взаимодействии субъектов А и Б в психике каждого из них в результате процессов восприятия и мышления возникают образы друг друга, которые можно обозначить как  (образ субъекта Б в психике субъекта А) и  (образ субъекта А в психике субъекта Б). Кроме того, в психике субъекта А возникает образ поведения по отношению к нему субъекта Б, который можно обозначить как , а в психике субъекта Б – соответствующий образ поведения субъекта А, т.е. . Поскольку функцией психики и психических процессов является не только отражение особенностей объектов и явлений действительности в форме соответствующих образов, но и регуляция поведения, можно сказать, что в поведении субъектов А и Б происходит взаимная презентация образов друг друга. Образ субъекта Б, имеющийся в психике субъекта А, в поведении субъекта А презентуется субъекту Б и наоборот. Благодаря аналитическим возможностям процесса мышления в психике субъекта А из образа поведения субъекта Б вычленяется образ   и возникает образ . Точно также образ субъекта Б, имеющийся в психике субъекта А, презентуется субъекту Б, и в его психике, благодаря процессам мышления, возникает образ того, как он видится субъектом А, т.е. возникает образ .

Далее в психике каждого субъекта происходит трансформация отраженного образа себя в действительный образ самого себя, т.е. в психике субъекта А возникает образ   , а в психике субъекта Б – образ .  Эти процессы трансформации образов и есть процессы сознания. В символьной форме процессы сознания, протекающие в психике субъектов А и Б, можно записать, соответственно, как .

С возникновением сознания и образа «Я», как его результата, возникают и процессы осознавания, под которыми понимаются процессы образования связей образа «Я» с другими образами, имеющимися в психике. Поскольку, как показано в нашей работе [16], образование связей между образами в психике обеспечивается процессами мышления, процессы осознавания, по своей природе, оказываются разновидностью процессов мышления, в которых одним из связываемых образов является образ «Я». Результатом осознавания как процесса является то, что обычно обозначается понятием «осознание».

Таким образом, с появлением сознания в психике человека возникает образ самого себя (образ «Я»), начинают протекать процессы осознавания и возникать осознание того, что отражается в психике благодаря различным психическим процессам. В результате в структуре психики появляются две относительно автономные области – область «осознаваемого», которая и в научной, и житейской психологии обычно называется областью сознания или просто сознанием, и область «неосознаваемого», которая обычно соотносится с понятием «бессознательного». Содержанием области «осознаваемого» становятся те образы психики, в которых отражаются актуально значимые для человека особенности окружающей его предметной и социальной среды.

Если содержание окружающей среды и объективной действительности в целом отражается в психике человека благодаря познавательным психическим процессам, то отражение значимости этого содержания обеспечивается эмоциональными процессами, к которым относятся эмоции, чувства и переживания [17]. По определению, значимость того, что составляет содержание области «осознаваемого» находит свое эмоциональное выражение в переживаниях. Переживается человеком то, что для него является актуально значимым и непосредственно осознаваемым. То, что человеком не осознается, может быть значимым, но не может проявляться в форме переживания. Поскольку переживание связано с процессами осознавания, присущими только человеку, способность к переживанию следует рассматривать как исключительно человеческую способность. Точно также и совесть, и ее проявления в форме переживаний вины и стыда, обусловленные наличием сознания и процессов осознавания, являются достоянием исключительно человеческой психики.

На начальном этапе онтогенетического развития человека, когда процессы сознания и осознавания еще недостаточно развиты, неосознаваемым содержанием психики могут становиться образы тех социальных форм поведения, которые человек имеет возможность наблюдать в своем ближайшем социальном окружении. Достоянием области «неосознаваемого» могут становиться и образы тех форм поведения, которые ожидаются от человека и вольно или неволь-но навязываются ему в соответствии с занимаемым им или предписываемым ему социальным статусом.

Совесть как нравственное сознание личности

Проявлением совести, как уже отмечалось выше, служит, так называемый, «голос», который, возникая где-то внутри человека, побуждает его к совершению определенных поступков. По мнению М. Хайдеггера, то, что в обыденном толковании известно как «голос» совести, должно мыслиться «не столько озвучание, фактично никогда не обнаруживаемое», сколько «давание-понять» [18: 306]. «Голос» совести М. Хайдеггер называет «зовом», который идет не от кого-то другого, кто есть в мире, а от самого человека и «дает ему нечто понять» [18: 306].

Что же дает понять человеку совесть? Характеризуя общепринятое толкование совести, М. Хайдеггер указывает, что совесть, выполняя критическую функцию, всегда говорит по поводу определенного совершенного или намеченного поступка и дает понять, что человек виновен. Он пишет: «Весь опыт и толкования совести едины в том, что «голос» совести как-то говорит о «вине»» [18: 315].

Введение понятия о «вине» предполагает введение и понятия о «долженствовании». Совесть не дала бы человеку понять, что он виновен, если бы он не совершил поступок, ставший причиной его виновности. Поэтому, чтобы не стать виновным, он должен совершать поступки, которые являются правильными с точки зрения его совести, то есть должен поступать «по совести». Совесть, таким образом, выступает в качестве внутреннего регулятора поведения человека, побуждающего его поступать как должно. Но чтобы совесть могла выступать в качестве регулятора должного поведения, она должна иметь соответствующие знания о должном.

Известно, что поступки человека во многом детерминируется внешними социальными требованиями, обычаями и традициями, существующими в обществе и представляющими собой нормы морали. Человек, приобретая опыт социальных отношений, приобретает и совокупность знаний о моральных нормах поведения. Отражаясь в психике в форме соответствующих образов и будучи осознанными, знания моральных норм поведения или, просто, моральные знания становятся достоянием морального сознания. С другой стороны, поступки человека находятся под неусыпным контролем его совести, у которой имеется совокупность знаний о тех формах поведения и тех поступках, которые считаются правильными и должными. Принимая во внимание, что внутренние критерии правильности поступков принято обозначать понятием «нравственность» [19], можно сказать, что знания о формах поведения, которые отражаются в психике человека и осознаются им как правильные и должные, есть его знания о нравственных формах поведения, которые становятся достоянием его нравственного сознания. Очевидно, что содержанием нравственного сознания являются те знания о должном, которыми была наделена совесть. Значит, совесть действительно можно рассматривать не что иное, как нравственное сознание.

Дифференциация понятий «мораль» и «нравственность»

Для понимания сущности совести следует обратить внимание на различия в представлениях о морали и нравственности, о моральном и нравственном сознании. «Мораль и нравственность, – отмечается в работе С.А. Барсуковой, – различаются и содержательно, и функционально. Существо морали состоит в оценке человеческого поведения, в предписании или запрещении конкретных действий и поступков… В отличие от этого, нравственность не может быть выражена в конечных, конкретных нормах и формах поведения, она формируется вместе с личностью человека и неотделима от его «Я»» [20: 185]. Мораль – это совокупность норм и правил поведения, которые предъявляются человеку со стороны общества в качестве нормативных, и которые он дол-жен соблюдать независимо от того, нравятся они ему или не нравятся, признаются правильными или не признаются. Поведение, несоответствующее нормам морали, считается аморальным, а человек, совершающий аморальные поступки – аморальной личностью. Отражение моральных форм поведения в психике человека в виде соответствующих образов и их осознание представляет собой моральное сознание личности. С развитием морального сознания происходит и моральное развитие личности.

Что касается нравственности, то под ней понимается совокупность норм и правил поведения, которые не только отражаются в его психике и им осознаются, но и считаются им правильными. Любая правильная с его точки зрения форма поведения становится для него положительно значимой и приобретает статус нравственной ценности. Совокупность нравственных ценностей составляет содержание нравственного сознания и, соответственно, совести личности. Поведение считается нравственным, если оно продиктовано совестью, т.е. побуждается и регулируется содержанием нравственного сознания личности. Несоответствие поведения требованиям совести вызывает у человека появление негативных переживаний («угрызений совести»), а само поведение оценивается как безнравственное.

Из определения нравственности вытекает, что оценка поступка как нравственного или безнравственного в отличие от морального или аморального осуществляется самим человеком, совершившим данный поступок. В принципе, возможна ситуация, когда поступок личности оценивается окружающими как аморальный, непо-добающий или неуместный, но с точки зрения самой личности является нравственным, поскольку совершен согласно зову совести. Поступок может быть оценен как нравственный и другими людьми, но лишь в том случае, если они сочтут, что он совершен личностью действительно в соответствии с его совестью, которая, однако, не вступает в противоречие с нормами морали, которых придерживаются они сами, т.е. фактически не противоречит их представлениям о нравственности. Воспитание нравственности и нравственного сознания личности предполагает усвоение и осознание личностью значимости и необходимости соблюдения существующих в обществе норм и правил поведения, принятие личностью моральных и культурных ценностей общества в качестве своих собственных индивидуальных ценностей.

Очевидно, что представленные в индивидуальном сознании личности формы нравственного поведения не являются точной копией нравственного сознания и соответствующих нравственных представлений любой другой личности. Более того, их нравственные идеалы могут значительно отличаться и, как следствие, противопоставляться. Личность, ориентируясь на свою систему нравственных ценностей, может поступать вопреки ожиданиям других личностей, что может приводить к возникновению как межличностных, так и внутриличностных конфликтов.

Формы проявления совести

Когда человек понимает и осознает, что его поведение по тем или иным причинам не соответствует его представлению о нравственности, у него возникают, по выражению М. Хайдеггера, «совестливые переживания» или то, что обычно называется «укорами совести».

В качестве основных форм проявления совести обычно рассматриваются возникающие у человека переживания вины и стыда. Ориентируясь на психологический анализ совести, проведенный М. Хайдеггером, можно допустить, что первичным проявлением совести является переживание вины, которое возникает у человека вследствие субъективной оценки совершенного им поступка как причины последовавших за ним нежелательных событий. Человек признает себя виновным, если понимает и осознает, что не должен был поступать так, как поступил, и что наблюдаемые им нежелательные события являются следствием именно его поступка. Переживание человеком своей вины имеет две разновидности, которые отмечены М. Хайдеггером как «виновен в…» (в совершении неправильного поступка, который привел к нежелательным последствиям) и «виновен перед…» (перед тем, кто каким-либо образом пострадал от того, что он совершил).

Очевидно, что появление у человека переживаний вины обусловливается не только наличием у него совести, но и пониманием причинно-следственных отношений между своими поступками и происходящими вслед за ними событиями. Если, например, ребенок в силу недостаточ-ного уровня развития мышления не понимает наличие связи между своим поступком и последовавшими за ним негативными событиями, то он не будет считать себя виновным, и у него не будет возникать переживание вины. Чтобы «пробудить» совесть и вызвать у ребенка совестливые переживания, нужно объяснить ему, дать понять, что причиной негативных событий стал именно его поступок.

Данный механизм социальной регуляции поведения личности можно рассматривать как механизм «возложения вины» [21]. И здесь даже не обязательно, чтобы ребенок действительно был виновен. Главное, чтобы он поверил в свою виновность. В случае фактической виновности ребенка, когда он действительно совершил нехороший, неправильный поступок, механизм возложения вины можно рассматривать как обычный механизм его воспитания, развития у него нравственного сознания и, соответственно, совести. В случае фактической невиновности ребенка механизм возложения вины представляет собой мощное средство манипуляции его поведением. Чаще всего манипуляции такого рода осуществляются за счет введения ребенка в заблуждение либо путем неправильной интерпретации происходящих событий, либо путем демонстрации обиды. При отсутствии опыта социальных отношений и невысоком уровне развития мышления ребенок может не усомниться в предлагаемой ему интерпретации событий и не заметить фальши в проявлении обиды. Принимая все за «чистую монету», он оказывается подвласт-ным вольным или невольным манипуляциям своим поведением со стороны других людей. Воспитание человека и манипуляции его поведением фактически представляют собой «две стороны одной медали», где в качестве «медали» выступает развитие личности и совести человека.

Кроме механизма «возложения вины», существует и механизм «снятия вины». Путем вербальных и невербальных способов психологического воздействия можно добиться понимания ребенком не только своей виновности, но и невиновности, причем как в случае ложно понимаемой виновности, так и в случае фактической ви-новности. В случае снятия ложно понимаемой вины, когда человек считает себя виновным, не будучи действительно виновным, механизм снятия вины представляет собой процесс убеждения человека в том, что он неверно интерпретирует события и находится в заблуждении относительно истинных причин, по которым они произошли. В случае снятия фактической вины механизм снятия вины выступает как механизм манипуляции поведением человека, развития у него чувства вседозволенности и безнаказанности за совершаемые им фактически аморальные и безнравственные поступки.

Другой основной формой проявления совести является возникновение у человека переживаний стыда. В отличие от переживаний вины, которые возникают после совершения неправильных поступков, переживания стыда возникают до или во время совершения поступков и связано с ожиданием негативной оценки со стороны окружающих. Рассматривая застенчивость как разновидность стыда, Ф. Зимбардо писал: «Застенчивость – это внутренняя позиция человека, которая предполагает слишком большое внимание к тому, что о нем думают окружающие…» [22: 15]. Застенчивость, по его мнению, «служит неким естественным защитным устройством, позволяющим человеку оценить возможные последствия того или иного своего поступка, прежде чем совершать его» [22: 15].

Переживание стыда, как и переживание вины, имеет как положительную, так и отрицательную стороны. Положительная сторона связана с выполнением функции воспитания, нравственного развития личности, развития таких положительных свойств личности, как скромность, рассудительность, осмотрительность, ответственность, добросовестность, порядочность; отрицательная – с возможностью манипуляции поведением человека и развития у него негативных свойств личности, таких как комплекс неполноценности, заниженная самооценка, нерешительность, неуверенность в себе, замкнутость, необщительность.

Психологические механизмы совести в символьном представлении

Как было показано выше, в психике человека в результате сознания возникает образ самого себя, который можно обозначить как  . Отношение человека к самому себе есть не что иное, как самооценка, и ее можно обозначить как . Если человек, которого мы обозначаем символом «Я», взаимодействует с другим человеком, обозначаемым символом «Д», то можно записать, что в психике человека Я благодаря познавательным психическим процессам возникают образы другого человека  и своего поведения по отношению к нему . Кроме того, в психике человека Я благодаря эмоциональным психическим процессам возникают образы, в которых отражаются эмоциональные отношения человека Я к человеку Д, т.е. образ  и к своему поведению, т.е. образ .

В свою очередь, в психике человека Д при его взаимодействии с Я благодаря соответствующим познавательным и эмоциональным психическим процессам возникают образы  =  , а так же   =  . Эти образы, будучи имплицитно представленными в поведении человека Д, отражаются в психике человека Я в форме образов  . Возникновение указанных образов является результатом процессов мышления, сознания и осознавания. В психологии для обозначения механизма возникновения подобных образов обычно используется понятие «рефлексия».

По определению, рефлексия – это способность человека посмотреть на себя «со стороны», глазами другого человека. Из этого определения следует, что процесс рефлексии предполагает наличие не только рефлексирующего субъекта как такового, но и другого человека, в психике которого этот рефлексирующий субъект изначально отражается. И лишь затем особенности рефлексирующего субъекта, отраженные в психике другого человека, становятся достоянием психики самого рефлексирующего субъекта. В процессе рефлексии происходит своеобразное двойное отражение особенностей рефлексирующего субъекта и его поведения сначала в психике другого человека, затем в собственной психике. Проявление рефлексии на уровне познавательных психических процессов можно представить в виде соотношений (1) и (2):

Аналогичное проявление рефлексии, но на уровне эмоциональных психических процессов, описывается соотношениями (3) и (4):

Если человек Д является значимым для человека Я, и с его оценками человек Я склонен считаться, тогда отношения человека Д усваиваются человеком Я и становятся его собственными. В этом случае отношение Д к Я, то есть , путем трансформации становится самооценкой человека Я, а отношение Д к поведению Я, то есть  в  становится тем внутренним нормативом, критерием нравственности, которым человек Я начинает руководствоваться в своем поведении. В результате взаимоотношений с множеством значимых других в психике человека Я возникает определенная совокупность образов правильных с его точки зрения форм поведения, которым он должен следовать. Данная совокупность образов есть не что иное, как его нравственное сознание и, соответственно, его совесть.

Поступать «по совести» – значит, вести себя так, как считаешь правильным, как должно поступать в идеале. Человека, поступающего по совести и совершающего, таким образом, идеальные поступки, можно назвать идеальной личностью. Вместе с тем, идеальной личности в отличие от реальной реально не существует. Она может существовать лишь виртуально в форме субъективного образа, возникающего в психике реальной личности. Так вот эту виртуальную личность с присущей ей совокупностью идеальных форм поведения можно рассматривать как своего рода персонифицированный вариант совести. В психике реальной личности виртуальная личность представлена в форме образа идеального «Я», т.е. в форме образа . Введение понятия о виртуальной личности позволяет персонифицировать понятие совести и делает оправданным использование по отношению к совести таких выражений, как «совесть проснулась», «совесть спит», «голос совести» и т.п.

Обозначив совесть человека Я символом , можно записать, что в психике человека Я наряду с образом реального «Я», т.е. образа , существует образ совести как идеальной личности в форме  . Очевидно, что  т.е. совесть есть идеальное «Я» реального «Я». Поступок человека Я, совершенный «по совести», можно рассматривать как проявление совести СЯ. В этом случае при обозначении поступка, совершенного человеком Я «по совести», можно вместо .

Очень часто поведение человека, а также его помыслы в различных жизненных обстоятельствах оказываются далеко не идеальными. В тех случаях, когда тот или иной поступок человека не согласуется с его совестью, совесть вынуждена «просыпаться» и подавать свой «голос». Очевидно, что «просыпание» совести и подача ею «голоса», не более чем метафоры. В действительности в психике человека происходит актуализация образов усвоенных им ранее форм поведения и ставших для него идеальными и сравнение с ними образов реально совершаемых поступков или помыслов. Осознание и понимание человеком несоответствие реальных поступков и помыслов идеальным формам поведения начинает переживаться им либо в форме вины, либо в форме стыда.

Допустим, что человек Я совершил поступок , который не соответствует идеальному, т.е. не является правильным с точки зрения его совести. Негативную оценку совестью поступка человека Я, можно обозначить как . Возникновение в психике человека Я образа этой оценки в форме  можно рассматривать как появление «голоса» совести. В случае осознавания «голоса» негативное отношение совести к поступку человека Я трансформируется в негативное отношение самого человека к своему поступку и выражается в появлении у него переживания вины или стыда за совершенный поступок. Переживание вины возникает в том случае, если человек осознает, что в результате совершенного им поступка произошло нежелательное событие с нежелательными последствиями. Когда он полагает, что его поступок осуждается или будет осуждаться значимыми для него людьми, то у него возникает переживание стыда.

Очевидно, что для возникновения переживаний вины или стыда у человека не только должна быть совесть, но и должны быть хорошо развиты процессы мышления, благодаря которым он способен устанавливать причинно-следственные отношения между своим поступком и событиями, которые за ним следуют или могут последовать. У человека с нарушением или низким уровнем развития мышления, не позволяющим ему понять наличие связи между своим поступком и его последствиями, переживания вины или стыда возникать не будут.

Механизмы манипулирования совестью

Поскольку «просыпание» совести и появление переживаний вины или стыда связаны с развитием у человека процессов мышления и осознавания связи совершенного поступка с последовавшими за ним нежелательными событиями, существуют реальные психологические механизмы манипулирования совестью и ее проявлениями. В качестве основных можно выделить: а) механизм «усыпления» совести и б) механизм снижения силы «угрызений» совести.

«Усыпление» совести происходит в том случае, если человек уверует в то, что нежелательные события наступают не вследствие совершаемых им поступков, а совершенно по другим причинам. В качестве причины нежелательных событий могут рассматриваться либо «веления свыше» (в религии), либо предначертания судьбы (в фатализме), либо поступки других людей. В любом случае ответственность за такого рода события человек на себя не возлагает и каких-либо отрицательных переживаний не испытывает. «Усыпление» совести происходит и в том случае, если события, следующие за совершенным поступком, перестают оцениваться человеком как негативные и нежелательные.

Снижение силы «угрызений» совести происходит в том случае, если поступок человека, неправильный с точки зрения его совести, оценивается как правильный и положительный кем-то другим, особенно если этот другой является для него значимым и обладает высоким уровнем референтности.

В этом случае в психике человека в дополнение к «голосу» совести, негативно оценивающему его поступок, появляется образ другого человека, который оценивает его поступок как правильный и положительный. Возникает ситуация, когда в психике человека имеются два образа, в которых отражаются противоположные оценки одного и того же его поступка. Данная ситуация, согласно концепции Л. Фестингера [23], будет переживаться человеком как ситуация когнитивного диссонанса, порождающая у него чувство психологического дискомфорта и стремление к снижению степени как диссонанса, так и дискомфорта. В нашем случае психологический дискомфорт человека Я, находящегося в ситуации когнитивного диссонанса, выражается в том, что он оказывается перед выбором: либо стать на путь конформизма и принять точку зрения значимого для него человека Д, перестав обращать внимание на «голос» совести и ее «угрызения», либо поступать «по совести», не соглашаясь и отвергая оценку значимого для него человека, что может повлечь за собой нарушение взаимоотношений.

Поскольку ситуация когнитивного диссонанса и психологического дискомфорта человека Я связана с расхождением критериев нравственности, заложенных в его совести, и представлений о нравственности, имеющихся у человека Д, уменьшение диссонанса возможно в следующих случаях:

  1. если у человека Я изменятся критерии нравственного поведения, т.е. изменится совесть;
  2. если у человека Д изменятся его представления о нравственности и его критерии нравственного поведения;
  3. если человек Д перестанет быть значимым для человека Я, и его оценки не будут играть никакого значения.

Очевидно, что при уменьшении когнитивного диссонанса во всех трех случаях, снижение силы «угрызений» совести возможно лишь в первом случае. Именно в этом случае под влиянием положительной оценки значимого другого у человека Я будет происходить девальвация критерия нравственности, послужившего причиной отрицательной оценки его поступка со стороны совести. Соответственно, и проявление совести, основанное на нравственном критерии, подвергнутом девальвации, будет не столь ярким и убедительным. Более того, после некоторого сопротивления вследствие наличия психологических механизмов защиты своего Яид совесть перестроится и перейдет на новый уровень, на котором в структуру нового Яид будет инкорпорирован новый критерий нравственности. В итоге ранее возникавшие «угрызения» совести и вовсе исчезнут.

Следует отметить, что в качестве значимого другого, чьи оценки могут обеспечить изменение нравственного критерия и переход совести на новый уровень, может выступать не только тот, с кем осуществляется непосредственное межличностное взаимодействие, но и любой другой персонаж (реальный или вымышленный), к которому человек может мысленно апеллировать, полагая, что тот одобрил бы совершенный им поступок. В этом случае в психике человека Я кроме образа совести  и ее отрицательной оценки  совершенного им поступка  возникают образы персонажа П, то есть  и его положительной оценки того же поступка, то есть .  Далее образ положительной оценки поступка со стороны персонажа П противопоставляется укору совести, что и приводит к нейтрализации или временному блокированию последнего.

Данный механизм может рассматриваться как механизм самооправдания человеком совершенного им неблаговидного поступка. Однако если возникновение образа какого-либо персонажа не связано с попыткой самооправдания неблаговидного поступка, а наоборот, обеспечивает усвоение человеком положительных образцов поведения, то этот механизм можно рассматривать как механизм самовоспитания личности, повышения уровня ее нравственного развития.

Проведенный анализ природы и психологических механизмов совести позволяет сделать вывод, что, несмотря на всю сложность феномена совести и значительное влияние на его понимание религиозных представлений, научное исследование совести имеет хорошие перспективы. Научная трактовка сущности и механизмов совести, открывает широкие возможности для воспитания и самовоспитания высоконравственной личности на основе развития естественнонаучного, а не религиозного мировоззрения. Вместе с тем, очевидно, что научные знания о механизмах формирования совести и ее роли в регуляции поведения человека, могут быть использованы и в целях манипуляции поведением человека с тем, чтобы побудить его к совершению поступков, не только неприятных в обществе, но даже преступных, не испытывая при этом никаких угрызений совести. Как будет происходить развитие личности человека, его нравственного сознания и его совести, будет зависеть от того, в каких социальных условий он будет находиться, кто и как будет заниматься его воспитанием, и какие усилия он сам будет прикладывать к достижению высот нравственности.

 

Литература:

  1. Дружинин В.И. Проблема совести в русской религиозной философии второй половины XIX – первой половины XX вв. : дис… канд. филос. наук. – Тула, 2002. – 182 с.
  2. Стеклянникова С.В. Совесть как социокультурный регулятив : дис… канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2001. – 158 с.
  3. Фейербах Л. Эвдемонизм //Избранные философские произведения. Т. 1. – М.: Наука, 1955. – 502 с.
  4. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (современное напи-сание слов). – М.: Изд-во «Цитадель», 1998. – 4249 с.
  5. Братусь Б.С. Нравственное сознание лич-ности (Психологическое исследование). – М.: Знание, 1985. – 64 с.
  6. Аллахвердов В.М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. – СПб.: Изд-во «Речь», 2003. – 368 с.
  7. Зинченко В.П. Предисловие к русскому изданию //Хант Г. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения. – М.: ООО «Издательство АСТ и др.», 2004. – С. 11-15.
  8. Нойманн Э. Глубинная психология и новая этика. Человек мистический /пер. В.М. Донец. – СПб.: Академический проект, 1999. – 206 с.
  9. Титаренко А.И. Структуры нравственного сознания (опыт этико-философского исследования). – М.: Мысль, 1974. – 288 с.
  10. Корниенко А.Ф. Сущность сознания и меха-низмы его фило- и онтогенеза //Психология сознания: Истоки и перспективы изучения: Материалы XIV Международных чтений памяти Л.С. Выготского. В 2-х т. Т. 2. – М.: РГГУ, 2013. – С. 224-230.
  11. Корниенко А.Ф. Проблемы определения по-нятия «психика» //Российский психологический журнал. – 2008. – Т5. – №1. – С. 9-22.
  12. Леонтьев А.Н. Возникновение и эволюция психики //Избранные психологические произведения: В 2-х т. Т. I. – М.: Педагогика, 1983. – С. 143-279.
  13. Рубинштейн С.Л. Основы общей психоло-гии. – СПб.: Питер, 2001. – 720 с.
  14. Корниенко А.Ф. Проблемы сознания, осоз-нания и самосознания //Психология сознания: современное состояние и перспективы. Материалы I Всероссийской конференции. – Самара: Изд-во «Научно-технический центр», 2007. – С. 61-63.
  15. Корниенко А.Ф. Понятие о сознании как высшем уровне развития психики // Сибирский психологический журнал. – 2010. – № 36. – С. 20-26.
  16. Корниенко А.Ф. Сущность процессов мышления и мыслительной деятельности //Научный диалог. – 2013. – № 4 (16) : Психология. Педагогика. – С. 49-62.
  17. Корниенко А.Ф. Общая теория эмоцио-нальных психических процессов: Учебное пособие. – Казань, Изд-во ТГГПУ, 2005. – 66 с.
  18. Хайдеггер М. Бытие и время /пер. с нем. В.В. Бибихина. – Харьков: Фолио, 2003. – 503 с.
  19. Разин А.В. Этика: Учебник для вузов. – М.: Академический Проект, 2006. – 624 с.
  20. Барсукова С.А. Проблема становления со-вести в контексте зарубежных психологических теорий // Известия ПГПУ им. В.Г. Белинского. – 2010. – № 16 (20). – С. 179-187.
  21. Корниенко А.Ф. Возникновение и развитие допсихических, психических и социальных форм регуляции поведения организма, субъекта, личности. – Казань: Изд-во «Печать-Сервис-XXI век», 2010. – 185 с.
  22. Зимбардо Ф., Рэдл Ш. Застенчивый ребенок /пер. с англ. Е. Долинской. – М.: ACT Астрель, 2005. – 254 с.
  23. Фестингер Л. Теория когнитивного диссо-нанса / пер. с англ. А. Анистратенко, И. Знаешева. – СПб.: Ювента, 1999. – 318 с.

ШКОЛА-ИНТЕРНАТ V ВИДА с.ДМИТРЯШЕВКА ХЛЕВЕНСКОГО РАЙОНА ЛИПЕЦКОЙ ОБЛАСТИ Классный час. «Совесть – мерило нравственности»

                                                                        Классный час.                                   

                                         «Совесть – мерило нравственности»

 

Цель: воспитание  нравственных качеств у учащихся.

Оборудование: В.И.Даль. Толковый словарь.

 

                                                                Ход  занятия.

1   Вводная часть.

— Назовите хорошие качества  характера человека?

 —  Вы любите совершать хорошие  поступки?  Как вы понимаете слова «хороший поступок?

 —  Вы осуждаете себя за плохие поступки?

2. Рассказ учителя.

                                                       План беседы.

— Что такое совесть и какую роль она играет в совершенствовании человека?

— В чём проявляется совесть?

— Каковы пути формирования совести?

Многие выдающиеся люди указывали, что без чувства совести трудно стать нравственным человеком, хорошим человеком. Сократ высказался на этот счёт так: «Я считаю потерянным того человека, который потерял чувство стыда» Совесть служит регулятором поведения и деятельности человека, его внутренним моральным контролёром».

 Вот что написал о совести поэт  В.А.  Жуковский:

         Сколь неизбежна власть твоя,

         Гроза преступников, невинных утешитель,

         О  совесть, наших дел закон и обвинитель,

         Свидетель и судья!

 По мнению писателя  А.Д. Зурабашвили, «голос внутренней совести – эго святейший дар, без которого невозможны жизнь и деятельность человека».

 Обратимся к словарям, которые помогут лучше понять, что же такое совесть.

«Совесть – нравственное создание, нравственное чутье или чувство в человеке ; внутреннее создание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка, чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда в различной степени развития» (В.И.Даль. Толковый словарь живого великорусского языка В.4 т. IV. М., 1989.)

« Совесть- категория этики…, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формировать для себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков ; одно из выражений нравственного самосознания личности  (во многих европейских языках слово «совесть»  этимологически значит  «совестное знание» ; в русском языке оно имеет такой же смысл и происходит от  слов «со» и «ведать» — «знать»).  Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях     «спокойной совести»…Таким образом, совесть — это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Но  форма этого осознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед  самым  собой». ( Словарь по этике / Под ред.А.А. Гусейнова и И.С .Кона. М., 1989.)

Познакомимся  со стихотворением поэта Н.И. Рыленкова «Совесть» , которое показывает , насколько важно для человека  это нравственное чувство:  Читает ученик.

      Мы делаем для памяти зарубки,

      Не доверяя собственным  следам ,

      А совесть  помнит все  наши  поступки

      И  не стареет  вопреки  годам .

      Она  скромна .Не говорит  ни  слова ,

      Пока не взвесит помыслов и дел,

      И вдруг напомнит прямо и сурово

      Как  раз  о том, что ты и забыть хотел.

      Ей  все  равно – шумит ли в поле  вьюга,

      Поют  ли в перелеске соловьи –

      Держи ответ и ни жены . ни друга

      В  свидетели напрасно не зови.

      Чего  скрывать – с ней не  легко  живется,

      Но мы гордимся , в новый путь спеша,

      Что совестливой  издавна зовётся

      В народе  русская душа.

У писателя – сатирика М.Е.Салтыкова – Щедрина  есть рассказ «Пропала совесть» .Послушаем  и обсудим его.

« Пропала  совесть. По-старому толпились люди на улицах и в театрах ; по – старому они то догоняли друг друга, по — старому суетились и никто не догадывался , что чего-то вдруг стало  недоставать и что в общем жизненном оркестре перестала играть какая –то дудка. Многие начали даже чувствовать себя бодрее и свободнее. Легче сдался ход человека: ловчее стало подставлять  ближнему ногу, удобнее льстить, пресмыкаться, обманывать, наушничать и клеветать…

Совесть пропала вдруг… почти мгновенно! Ещё вчера  эта надоедливая приживала так и мелькала перед глазами, так и чудилась возбужденному воображению, и вдруг.. ничего!

Исчезли досадные признаки, а вместе с ними улеглась и та нравственная  смута, которую приводила за собой обличительница — совесть. Оставалось только смотреть на божий мир и радоваться: мудрые мира  поняли, что они,  наконец, освободились  от последнего ига, которое затрудняло их движения,  и, разумеется, поспешили воспользоваться плодами этой свободы. Люди остервенились; пошли грабежи и разбои, началось вообще разорение.

  А бедная совесть лежала между тем на дороге, затоптанная ногами пешеходов. Всякий швырял её как негодную ветошь, подальше от себя, всякий удивлялся,  каким образом  в благоустроенном городе и на самом видном месте, может валяться такое вопиющее безобразие.

…Долго таким образом шаталась бедная, изгнанная совесть по белому свету, и перебывала она у многих тысяч людей. Но никто её не хоте приютить, а всякий, напротив того, только  — о том и думал, как бы отделаться от неё и хоть бы обманом, да сбыть с рук. Наконец наскучило ей и самой, что негде ей бедной голову преклонить и должна она свой век проживать в чужих людях без пристанища. Вот и взмолилась она последнему своему содержателю,  какому-то мещанинишке, который в проходном ряду пылью торговал, никак не мог от этой торговли разжиться

   — За что вы меня тираните! – жаловалась бедная совесть, — за что вы мной, словно отымалкой какой, помыкаете?      

  — Что же я с тобою буду делать, сударыня совесть, коли ты никому не нужна? – спросил, в свою очередь, мещанинишка.

   — А вот что, — отвечала совесть, — Отыщи мне маленькое русское дитя, раствори передо мной его сердце чистое и схорони меня в нём. Авось он меня , неповинный младенец,  приютит и выхолит, авось он меня в меру возраста своего произведёт да и в люди со мной выйдет – не погнушается.     

  По этому её слову всё так и сделалось. Отыскал мещанинишка маленькое русское дитя, растворил его сердце чистое и схоронил в нём совесть.

  Растёт маленькое дитя , растёт в нём и совесть. И будет маленькое дитя большим человеком, и будет в нём большая совесть. И исчезнут тогда все неправды, коварства и насилия, потому что совесть будет не робкая и захочет распоряжаться всем сама».

  Совесть проявляется и в большом и в малом. «Летним жарким днём в битком набитом автобусе, следующем почти через весь город к реке, взгляд мой почему-то задержался на  семейной паре. Молодая, полная, пышно одетая женщина и девочка лет тринадцати сидели на местах, над которыми висела табличка: «Для пассажиров с детьми и инвалидов». Мать примостилась с краю.. Как на грех, в этом тряском автобусе, видимо управляемом неопытным водителем, скопилось на редкость много – старушек. Вот им – то обвешанным сумками, изнемогающим от духоты, приходилось особенно лихо.. При всяком толчке их нещадно кидало взад-вперёд. А девочка, которая сидела у окошка, притворно спала себе, занимая сиденье, предназначенных как раз для этих старых и немощных людей.

  Скорее всего мать, поместив дочку на месте у окна и загородив её собою от старух, шёпотом посоветовала: «Закрой глаза, а то сгонят…»

  Одна женщина средних лет язвительно окликнула «спящую»  девочку: «Ну-ка барышня у окошка, просыпайся! Встань-ка да уступи место старым!» — И к её матери: « А вы, мамаша, напрасно подолом дочку закрываете. Не пристало девочке с этих лет совесть терять, да и вам самой как бы после не наплакаться..»

  Девочка, вся пунцовая от стыда, вскочила и, ни на кого не глядя, стала протискиваться к выходу. Мать, переругиваясь с пассажирами, двинулась следом..  Освобождённые места поспешно заняли две старушки с поклажей. Их «заступница» по праву победителя оставила за собой последнее слово: «Так у нас повелось в семь лет —  сидят, а в семьдесят стоят. Кто тут виноват? Да сами мы, родители. Вот какую кралю отец с матерью вырастили, а совесть вложить в неё забыли. Ну, а человек без совести тот же калека, ему сидячее место будто положено…»

(Г.Г. Петроченко. Ситуативные задачи в педагогике. Минск.1999г).

  Мы часто вынуждены задумываться над нравственным смыслом своих поступков и вообще над вопросом дозволенности и недозволенности..

  Если человек совершает неблаговидный поступок, это нередко вызывает недовольство собой: раскаяние, угрызение совести. «Муки совести» — одна из самых сильных человеческих эмоций.

  Чистая совесть означает, как говорил Фейербах, что человек не чувствует за собой никакого злого поступка, никакого действия, которое  должно было бы бояться мнения других людей Нечистая совесть есть нечто иное, как страдание по поводу невыполненного долга, по поводу боли, причиненной другому человеку по недоразумению, оплошности или преднамеренно.                                                                                                           Вместе с тем есть люди, так сказать с больной совестью. У них развивается неуверенность в правильности своих поступков, постоянная боязнь сделать что-то не так, они постоянно казнят себя за поступки, в которых ничего предосудительного по существу не было..

3. Творческая работа.

  Давайте составим словесный собирательный  образ совестливого человека.

  Он всё делает по совести, стыдиться поступать нечестно, несправедливо.  Это – справедливый, добросовестный, ответственный человек.

  Он как бы сверяет каждый свой шаг с действующими нормами морали и поступает сознательно, обдуманно, в строгом соответствии с ними.

  Он не совершает поступков, которые уронят его в глазах других людей, даже тогда, когда вполне уверен, что никто об этом не узнает.

  Совестливый человек и работает с душой, а не для «галочки». Чтобы подчеркнуть отношение такого человека к труду, выполнению своих обязанностей, обязательств, мы употребляем слово «добросовестный»

  Совестливый человек не пройдёт равнодушно мимо чужой беды, не увильнёт трусливо в сторону там, где нужно постоять за правду

  Совестливый человек, если и совершает какие – то несправедливые поступки, то непреднамеренно  и они вызывают у него глубокое раскаяние.                         

  Совесть выражается в глубоком внутреннем осуждении или одобрении совершаемых действий и поступков. Она побуждает человека неукоснительно следовать добру, истине и справедливости, отвращает его от дурных поступков и действий, ущемляющих достоинство и интересы других людей.

  На совестливых людях держатся мир и порядок. Они несут в себе заряд нравственного здоровья, благотворно влияющего на окружающих. Их жизненная позиция во многом определяет моральный климат общества и уровень его идеалов.

4. Закрепление.

—  Что означают выражения:: «спокойная совесть»,  «чуткая совесть»,  «нечистая совесть»?

—  Какого человека называют совестливым и потерявшим совесть? Как могут складываться отношения таких людей с окружающими, с коллективом.   У  А.С. Пушкина есть выражение: «Жалок тот, в ком совесть нечиста»  Почему человек с нечистой совестью действительно жалок?                                    5.Итог занятия.

 Ваше мнение о сегодняшней теме занятия. Какие вы сделали выводы для себя.

«Большая пятерка» личностных качеств

Большой. Большая пятерка личностных качеств является наиболее принятой и наиболее часто используемой моделью личности в академической психологии. Большая пятерка пришла из статистического исследования ответов на вопросы личности. Используя метод, называемый факторным анализом, исследователи могут посмотреть на ответы людей на сотни вопросов, касающихся личности, и задать вопрос: «Что лучше всего было описать отдельного человека?». Это было сделано с множеством образцов со всего мира, и общий результат состоит в том, что, хотя, кажется, существует неограниченное количество личностных переменных, пять выделяются из общей массы с точки зрения объяснения многих ответов человека на вопросы об их личности: экстраверсия, невротизм, покладистость, сознательность и открытость опыту.Факторы «большой пятерки» и их составляющие можно резюмировать как аббревиатуру «ОКЕАН»:

  • Открытость к опыту — (изобретательный / любопытный против последовательного / осторожного). Признательность за искусство, эмоции, приключения, необычные идеи, любопытство и разнообразный опыт.
  • Добросовестность — (эффективный / организованный против легкомысленного / небрежного). Склонность проявлять самодисциплину, действовать послушно и стремиться к достижениям; запланированное, а не спонтанное поведение.
  • Экстраверсия — (уходящий / энергичный против одиночного / сдержанного). Энергия, положительные эмоции, срочность и склонность искать стимулы в компании других.
  • Доброжелательность — (дружелюбный / сострадательный против холодного / недоброго). Склонность к состраданию и сотрудничеству, а не к подозрительности и враждебности по отношению к другим.
  • Невротизм — (чувствительный / нервный против защищенного / уверенного).Склонность легко переживать неприятные эмоции, такие как гнев, тревога, депрессия или уязвимость.

Пять основных факторов были обнаружены и определены несколькими независимыми группами исследователей. Эти исследователи начали с изучения известных личностных черт, а затем проанализировали сотни показателей этих черт (в самоотчетах и ​​анкетных данных, оценках сверстников и объективных показателях экспериментальных настроек), чтобы найти основные факторы личности.

Первоначальная модель была предложена Эрнестом Тюпсом и Раймондом Кристалом в 1961 году, но не достигла академической аудитории до 1980-х годов. В 1990 году Дж. М. Дигман разработал свою пятифакторную модель личности. Было обнаружено, что эти пять всеобъемлющих областей содержат и включают в себя наиболее известные черты личности и, как предполагается, представляют базовую структуру, лежащую в основе всех черт личности.

Поскольку черты Большой пятерки обширны и всеобъемлющи, они не так эффективны в прогнозировании и объяснении фактического поведения, как более многочисленные черты низшего уровня.Многие исследования подтвердили, что при прогнозировании фактического поведения более эффективны более многочисленные аспекты или черты первичного уровня

При оценке индивидуальных отзывов эти черты часто представлены в виде процентилей. Например, рейтинг сознательности в 80-м процентиле указывает на относительно сильное чувство ответственности и упорядоченности, тогда как рейтинг экстраверсии в 5-м процентиле указывает на исключительную потребность в уединении и тишине. Хотя эти кластеры характеристик являются статистическими агрегатами, исключения могут существовать для индивидуальных личностных профилей.

Открытость опыту — одна из областей, которые используются для описания человеческой личности в пятифакторной модели. Открытость предполагает активного воображения, эстетическую чувствительность, внимательность к внутренним ощущениям, предпочтение разнообразия и интеллектуальное любопытство. Многие психометрические исследования показали, что эти качества статистически взаимосвязаны. Таким образом, открытость можно рассматривать как глобальную черту личности, состоящую из набора определенных черт, привычек и тенденций, которые сгруппированы вместе.

Открытость — это общая оценка искусства, эмоций, приключений, необычных идей, воображения, любопытства и разнообразия опыта. Люди, открытые к опыту, интеллектуально любопытны, ценят искусство и чувствительны к красоте. По сравнению с закрытыми людьми они, как правило, более креативны и более осведомлены о своих чувствах. Они чаще придерживаются нетрадиционных убеждений. Люди с низкими показателями открытости, как правило, имеют более традиционные, традиционные интересы. Они предпочитают простое, прямолинейное и очевидное сложному, двусмысленному и тонкому.Они могут относиться к наукам и искусствам с подозрением или даже считать эти усилия неинтересными

Открытость, как правило, обычно распределяется, когда небольшое количество людей имеет очень высокие или низкие оценки по признаку, а большинство людей имеет средний балл. Люди с низкими показателями открытости считаются закрытыми для опыта. Они, как правило, традиционны в своих взглядах и поведении. Они предпочитают знакомый распорядок новому опыту и, как правило, имеют более узкий круг интересов.

Люди, открытые к опыту, по психическому здоровью ничем не отличаются от людей, закрытых для опыта. Нет никакой связи между открытостью и невротизмом или какой-либо другой мерой психологического благополучия. Быть открытым и закрытым для опыта — это просто два разных способа отношения к миру.

Согласно исследованию Сэма Гослинга, можно оценить открытость, исследуя дома и рабочие места людей. Люди, которые очень открыты к опыту, как правило, имеют отличительные и нетрадиционные украшения.У них также, вероятно, будут представлены книги на самые разные темы, разнообразная музыкальная коллекция и произведения искусства.

У этой черты личности есть социальные и политические последствия. Люди, открытые к опыту, как правило, политически либеральны и терпимы к разнообразию. Как следствие, они, как правило, более открыты для разных культур и стилей жизни

Примеры элементов открытости

  • У меня богатый словарный запас.
  • У меня живое воображение.
  • У меня отличные идеи.
  • Я быстро все понимаю.
  • Я использую сложные слова.
  • Я провожу время в раздумьях.
  • Я полон идей.
  • Абстракции меня не интересуют. (обратное)
  • У меня плохое воображение. (обратное)
  • Мне трудно понять абстрактные идеи.

Добросовестность — это склонность проявлять самодисциплину, действовать послушно и стремиться к достижениям вопреки мерам или внешним ожиданиям.Эта черта свидетельствует о предпочтении спонтанного, а не спонтанного поведения. Он влияет на то, как мы контролируем, регулируем и направляем наши импульсы

Добросовестность — это качество кропотливости и осторожности или способность действовать в соответствии с велениями совести. Он включает в себя такие элементы, как самодисциплина, осторожность, тщательность, организованность, обдуманность (тенденция тщательно обдумывать, прежде чем действовать) и потребность в достижении. Это аспект того, что традиционно называют характером.Добросовестные люди, как правило, трудолюбивы и надежны. В крайнем случае они также могут быть трудоголиками, перфекционистами и склонны к компульсивному поведению. Люди с низким уровнем сознательности не обязательно ленивы или аморальны, но они, как правило, более расслаблены, менее ориентированы на цели и менее движимы успехом.

Люди с высокими показателями добросовестности, как правило, более организованы и менее загромождены в своих домах и офисах. Например, их книги, как правило, аккуратно разложены на полках в алфавитном порядке или сгруппированы по темам, а не разбросаны по комнате.Их одежда, как правило, складывается и складывается в ящиках или шкафах, а не лежит на полу. Наличие планировщиков и списков дел также является признаком добросовестности. Их дома, как правило, имеют лучшее освещение, чем дома людей, у которых эта характеристика невысока.

Добросовестность во многом связана с успешной успеваемостью студентов и работой менеджеров и рабочих. Низкий уровень сознательности тесно связан с прокрастинацией.Значительное количество исследований показывает, что добросовестность — один из лучших предикторов производительности на рабочем месте, и действительно, после учета общих умственных способностей, другие четыре личностных качества из Большой пятерки не помогают в прогнозировании карьерного успеха. Добросовестные сотрудники, как правило, более надежны, более мотивированы и трудолюбивее. Более того, добросовестность — единственная черта личности, которая коррелирует с производительностью во всех категориях должностей.Однако приятность и эмоциональная стабильность также могут быть важны, особенно на работе, предполагающей значительное социальное взаимодействие.

Хотя добросовестность обычно считается положительной чертой, недавние исследования показали, что в некоторых ситуациях она может быть вредной для благополучия. В проспективном исследовании 9570 человек за четыре года, очень сознательные люди пострадали более чем в два раза больше, если стали безработными. Авторы предположили, что это может быть связано с тем, что сознательные люди по-разному объясняют, почему они стали безработными, или с более сильной реакцией после неудачи.

Образцы добросовестности

  • Я всегда готов.
  • Обращаю внимание на детали.
  • Я сразу же делаю работу по дому.
  • Мне нравится порядок.
  • Я следую расписанию.
  • Я требователен в своей работе.
  • Я оставляю свои вещи. (обратное)
  • Я все запутал. (обратное)
  • Я часто забываю вернуть вещи на свои места. (обратное)
  • Я уклоняюсь от своих обязанностей.(обратное)

Экстраверсия характеризуется положительными эмоциями, настойчивостью и склонностью искать стимул и компанию других. Для этой черты характерна выраженная вовлеченность во внешний мир. Экстравертам нравится быть с людьми, и их часто считают полными энергии. Они, как правило, полны энтузиазма, ориентированные на действия люди, которые, скорее всего, скажут «да!» или «пошли!» к возможностям для волнения. В группах они любят разговаривать, самоутвердиться и привлекать к себе внимание.

Интровертам не хватает социальной активности и активности экстравертов. Они, как правило, кажутся тихими, сдержанными, неторопливыми и менее вовлеченными в социальный мир. Их отсутствие социальной вовлеченности не следует интерпретировать как застенчивость или депрессию. Просто интровертам нужно меньше стимуляции, чем экстравертам, и проводить больше времени в одиночестве. Они могут быть очень активными и энергичными, просто не в социальном плане. Экстраверсия-интроверсия является центральным аспектом теорий человеческой личности.

Экстраверты, как правило, общительны, напористы и заинтересованы в поиске внешних стимулов.Интроверты же, напротив, склонны к самоанализу, спокойны и менее общительны. Они не обязательно одиночки, но обычно у них меньше друзей. Интроверсия описывает не социальный дискомфорт, а скорее социальные предпочтения: интроверт может не стесняться, а просто предпочитает меньше социальной активности. Амбиверсия — это баланс экстравертных и интровертных характеристик. Большинство людей (около 68% населения) считаются амбивертами, в то время как экстраверты и интроверты представляют крайности на шкале, примерно по 16% для каждого.

Термины интроверсия и экстраверсия впервые были популяризированы Карлом Юнгом. Практически все комплексные модели личности включают эти концепции. Примеры включают аналитическую психологию Юнга, трехфакторную модель Айзенка, 16 личностных факторов Кеттелла, большую пятерку личностных черт, четыре темперамента и индикатор типа Майерса Бриггса.

Примеры предметов экстраверсии

  • Я жизнь партии.
  • Я не против быть в центре внимания.
  • Мне комфортно с людьми.
  • Завожу разговоры.
  • Я разговариваю с множеством разных людей на вечеринках.
  • Я мало говорю. (обратное)
  • Я держу в фоновом режиме. (обратное)
  • Мне нечего сказать. (обратное)
  • Не люблю привлекать к себе внимание. (обратное)
  • Я молчу с незнакомцами. (перевернутое) [33]

Доброжелательность — это склонность к состраданию и сотрудничеству, а не к подозрительности и враждебности по отношению к другим.Эта черта отражает индивидуальные различия в общей заботе о социальной гармонии. Ценность приятного человека в отношениях с другими. Как правило, они внимательны, дружелюбны, щедры, отзывчивы и готовы идти на компромисс в своих интересах с другими. Приятные люди также оптимистично относятся к человеческой природе. Они считают, что люди в основном честны, порядочны и заслуживают доверия.

Неприличные люди ставят личный интерес выше того, чтобы ладить с другими. Как правило, они не заботятся о благополучии других и с меньшей вероятностью распространятся на других людей.Иногда их скептицизм по поводу мотивов других людей заставляет их проявлять подозрительность, недружелюбие и отказ от сотрудничества.

Доброжелательность — это склонность быть приятным и любезным в социальных ситуациях. В современной психологии личности доброжелательность является одним из пяти основных параметров структуры личности, отражающим индивидуальные различия в заботе о сотрудничестве и социальной гармонии. Люди, получившие высокие оценки по этому параметру, чуткие, внимательные, дружелюбные, щедрые и отзывчивые.У них также есть оптимистический взгляд на человеческую природу. Они склонны полагать, что большинство людей честны, порядочны и заслуживают доверия.

Люди с низкими показателями доброжелательности обычно меньше заботятся о благополучии других, меньше сочувствуют и, следовательно, с меньшей вероятностью будут стараться изо всех сил помогать другим. Их скептицизм по поводу мотивов других людей может сделать их подозрительными и недружелюбными. Люди с очень низким уровнем покладистости склонны к манипуляциям в своих социальных отношениях.Они скорее будут соревноваться, чем сотрудничать.

Исследование также показывает, что люди с высоким уровнем согласия с большей вероятностью будут контролировать негативные эмоции, такие как гнев, в конфликтных ситуациях. Люди с высоким уровнем уступчивости с большей вероятностью будут использовать конструктивную тактику в конфликте с другими, тогда как люди с низким уровнем уступчивости с большей вероятностью будут использовать тактику принуждения. Они также более охотно уступают место своему противнику и могут «проигрывать» споры с менее согласными людьми.С их точки зрения, они не столько проиграли спор, сколько сохранили близкие отношения с другим человеком.

Центральным признаком послушания является его положительная связь с альтруизмом и помогающим поведением. В разных ситуациях люди, которые легко соглашаются, с большей вероятностью сообщат о заинтересованности и участии в помощи другим. Эксперименты показали, что в то время как большинство людей склонны помогать своим родственникам или когда возникает сочувствие, приятные люди могут помочь, даже если этих условий нет.Другими словами, приятные люди кажутся «склонными помогать» и не нуждаются в каких-либо других мотивах.

В то время как приятные люди обычно помогают другим, неприятные люди с большей вероятностью причинят им вред. Исследователи обнаружили, что низкий уровень покладистости связан с враждебными мыслями и агрессией у подростков, а также с плохой социальной адаптацией.

Образцы согласованности

  • Мне интересны люди.
  • Сочувствую чужим чувствам.
  • У меня мягкое сердце.
  • Я беру тайм-аут для других.
  • Я чувствую чужие эмоции.
  • Я заставляю людей чувствовать себя непринужденно.
  • Я не особо интересуюсь другими. (обратное)
  • Я оскорбляю людей. (обратное)
  • Меня не интересуют чужие проблемы. (обратное)
  • Я мало беспокоюсь о других. (обратное)

Невротизм — это склонность к отрицательным эмоциям, таким как гнев, тревога или депрессия.Иногда это называют эмоциональной нестабильностью. Те, кто набирает высокие баллы по невротизму, эмоционально реактивны и уязвимы для стресса. Они с большей вероятностью интерпретируют обычные ситуации как угрожающие, а мелкие разочарования — как безнадежно трудные. Их негативные эмоциональные реакции, как правило, сохраняются в течение необычно долгих периодов времени, что означает, что они часто находятся в плохом настроении. Эти проблемы с эмоциональной регуляцией могут снизить способность человека, имеющего высокие баллы по невротизму, ясно мыслить, принимать решения и эффективно справляться со стрессом.

На другом конце шкалы люди с низкими показателями невротизма менее легко расстраиваются и менее эмоционально реагируют. Они, как правило, спокойны, эмоционально стабильны и свободны от стойких негативных чувств. Свобода от негативных эмоций не означает, что люди с низкими баллами испытывают много положительных эмоций.

Невротизм — фундаментальная черта личности при изучении психологии. Это стойкая склонность к негативным эмоциональным состояниям. Люди с высокими показателями невротизма с большей вероятностью, чем в среднем, будут испытывать такие чувства, как беспокойство, гнев, вину и подавленное настроение.Они хуже реагируют на стресс окружающей среды и с большей вероятностью интерпретируют обычные ситуации как угрожающие, а мелкие разочарования — как безнадежно трудные. Они часто застенчивы и застенчивы, им трудно сдерживать побуждения и откладывать удовлетворение. Невротизм является фактором риска «интернализации» психических расстройств, таких как фобия, депрессия, паническое расстройство и другие тревожные расстройства (традиционно называемые неврозами).

На противоположном конце спектра люди с низкими показателями невротизма более эмоционально устойчивы и менее реагируют на стресс.Они, как правило, спокойны, уравновешены и реже чувствуют напряжение или нервозность. Хотя у них мало отрицательных эмоций, они не обязательно обладают высоким уровнем положительных эмоций. Кайф от положительных эмоций — это элемент независимой черты экстраверсии. Например, невротические экстраверты будут испытывать высокий уровень как положительных, так и отрицательных эмоциональных состояний, своего рода «эмоциональные американские горки». Люди с низким уровнем невротизма (особенно с высоким уровнем экстраверсии) обычно сообщают о большем счастье и удовлетворении своей жизнью.

Образцы предметов невротизма

  • Меня легко побеспокоить.
  • Я сильно меняю настроение.
  • Я легко раздражаюсь.
  • Я легко нервничаю.
  • Я легко расстраиваюсь.
  • У меня частые перепады настроения.
  • Я часто чувствую себя грустным.
  • Я беспокоюсь о вещах.
  • Большую часть времени я расслаблен. (обратное)
  • Я редко чувствую себя синим.

Есть несколько сайтов, где в рамках текущего исследования вы можете пройти оценку и получить обзор ваших процентильных баллов в каждой из 5 областей.

Одна ссылка здесь; еще один, который использует несколько иную интерпретацию в ответах с графиком, здесь

Выдержки с сайта Psychometrictests.com

Как добросовестность влияет на ваше поведение

Если вы недавно прошли личностный тест и получили высокие оценки по добросовестности, вам может быть интересно, что это значит для вас. Сознательность — одна из черт личности Большой пятерки, которая предполагает пять основных измерений личности, включая открытость, сознательность, экстраверсию, покладистость и невротизм.Психологи часто используют аббревиатуру ОКЕАН, когда говорят о личностном тесте Большой пятерки.

Даже если вы добились высоких результатов в сознании, это не значит, что вы не найдете других аспектов Большой пятерки в своей личности. В конце концов, каждое измерение рассматривается в континууме, что означает, что, хотя вы можете доминировать в сознании, у вас все же есть некоторый уровень из пяти других представленных.

Вы можете просто быть высокими, низкими или где-то посередине, когда дело доходит до каждой черты.Большая пятерка также является полезным инструментом для понимания личностных качеств и помогает определить, как люди реагируют на различные сценарии или стрессоры в своей жизни.

Общие характеристики добросовестности

Когда кто-то сознательный, он может проявлять самодисциплину и самоконтроль, чтобы преследовать и в конечном итоге достичь своих целей.

Как правило, люди с высокими показателями сознательности организованы, решительны и способны откладывать немедленное вознаграждение ради долгосрочного успеха.

В то время как некоторые люди с большей вероятностью выберут то, что хорошо или весело в данный момент, сознательные люди, как правило, усердно работают для достижения своих целей. Они также ответственные, целеустремленные, надежные, организованные и трудолюбивые. И они обращают внимание на детали, чтобы гарантировать выполнение своих обещаний.

Сознательность также имеет ряд преимуществ. Например, сознательные люди, как правило, получают более высокие оценки в школе и считаются лучшими сотрудниками.У них часто хорошая репутация, которая определяется их целеустремленностью, надежностью и производительностью. Исследования даже показали, что высокая сознательность может способствовать увеличению доходов.

В целом сознательные люди редко принимают импульсивные или необдуманные решения. Вот еще несколько способов описать сознательных людей:

  • Организовано
  • Принципиальный
  • Ответственный
  • Дальновидность
  • Постоянный
  • Целенаправленный

Хотя большинство людей считает, что сознательность — это хорошо, у этой черты характера есть некоторые потенциальные недостатки.Например, сознательные люди могут стать слишком серьезными, и им может потребоваться легкий толчок, чтобы расслабиться и повеселиться.

Между тем, люди с низкой сознательностью, как правило, в данный момент предпочитают развлечение. Их часто описывают как непринужденные, непринужденные и расслабленные. И они отказываются от графиков и обширного планирования.

Иногда недобросовестных людей считают безответственными и непредсказуемыми. Но они также с большей вероятностью выйдут за рамки и могут хорошо отреагировать на требования в последнюю минуту.

Преобладание добросовестности

Когда дело доходит до определения добросовестности и других четырех черт Большой пятерки, большинство людей заполняют анкету самоотчета. Эти описи обычно содержат утверждения, в которых испытуемые должны решить, в какой степени они согласны или не согласны с этими утверждениями.

Поскольку добросовестность измеряется инвентаризацией и рассматривается как измерение вашей личности, трудно определить распространенность добросовестности среди широкой публики.В конце концов, это не диагноз, а просто аспект личности, который помогает людям лучше понять, почему они делают то, что делают.

Более того, у каждого человека есть определенный уровень сознательности, который существует на протяжении всего континуума. Итак, люди, как правило, очень добросовестны, очень низки или находятся где-то посередине.

Как сознательность влияет на поведение

Когда кто-то проверяет добросовестность, он, вероятно, очень надежен и организован.Они также склонны контролировать свои порывы. Фактически, многочисленные исследования показали, что добросовестность может улучшить общее состояние здоровья и повысить продуктивность. Например, люди с высокими показателями сознательности, как правило, курят, пьют и употребляют наркотики реже, чем другие люди.

В пределах добросовестности есть шесть граней или суб-черт, которые дополнительно описывают личность человека. К ним относятся ориентированность на достижения, осторожность, послушание, упорядоченность, самодисциплина и склонность к самоэффективности.Вот обзор этих черт.

Ориентация на достижения

Люди с высокими показателями добросовестности обычно добиваются высоких результатов. Они всегда стремятся к совершенству во всем, что делают. Следовательно, они часто чрезвычайно амбициозны и, как правило, преследуют высокие цели.

Между тем, тех, кто набирает меньше очков по сознательности, иногда могут считать ленивыми. Они могут быть более довольны выполнением минимальной работы или экономией на ответственности.

Осторожный

Если кто-то добросовестен, он, скорее всего, внимательно изучит все факты, прежде чем принимать решения.Они склонны обдумывать большинство вещей и обдумывать последствия, прежде чем действовать.

Добросовестные люди склонны анализировать ситуации и взвешивать все «за» и «против», прежде чем двигаться дальше. С другой стороны, люди с низкими оценками склонны быть импульсивными и больше рисковать.

Послушный

Когда кто-то добивается высоких результатов в сознании, это, как правило, очень надежный человек с сильным чувством долга и морального долга. Они соблюдают свои обязательства и выполняют свои обещания.

Люди с низкими показателями сознательности склонны рассматривать правила и нормы как ограничивающие, ограничивающие и ограничивающие. Они могут не чувствовать ответственности ни за кого, кроме самих себя. Следовательно, люди с низкими показателями могут считаться безответственными и непокорными.

Дежурный

Обычно, когда кто-то очень сознательный, он высокоорганизован и преуспевает в расписании и распорядке. Им нравится составлять списки и часто они пунктуальны.

Часто люди описывают их как начинающих, которые одновременно организованы и аккуратны, в то время как кто-то с низким уровнем этой черты может показаться более неорганизованным или рассеянным.

Самодисциплина

Люди с высокими показателями добросовестности часто очень самодисциплинированы. Они склонны проявлять настойчивость, даже когда что-то становится трудным или неприятным. Более того, они могут оставаться сосредоточенными и придерживаться поставленной задачи, даже если им приходится отвлекаться.

Однако низкая сознательность может привести к невыполнению задач, которые могут быть сочтены слишком сложными.

Склонность к самоэффективности

Когда кто-то добивается высоких результатов в сознании, он часто полностью уверен в своей способности достичь своих целей и добиться успеха.

Они также склонны верить в себя и свои способности и очень амбициозны, чтобы довести дело до конца. И наоборот, люди с низким уровнем сознательности обычно чувствуют себя неэффективными. Они также считают, что не контролируют свою жизнь.

Если вы сознательный человек, есть несколько распространенных форм поведения, которые вы, вероятно, будете свидетелями в своей жизни. Например, вот что вы можете сказать о себе.

  • Старайтесь всегда быть готовыми
  • Обратите внимание на детали
  • Like порядок и организация
  • Планируйте заранее и следуйте графику
  • Работайте немедленно
  • Хотелось быть точным и обращать внимание на детали
  • Много работать и качественно выполнять работу
  • Нравится, чтобы все было аккуратно, чисто и организованно

Слово Verywell

Несмотря на то, что вы, возможно, добились высоких результатов в своей сознательности, важно помнить, что эта черта личности является лишь частью вашей личности в целом.У вас все еще есть другие черты, которые помогают подчеркнуть вашу индивидуальность. Итак, хотя понимание добросовестности может помочь вам понять, почему вы делаете то, что делаете, это не единственная ваша определяющая черта. Как правило, ваша личность будет содержать в себе все пять черт. Убедитесь, что вы готовы исследовать все аспекты своей личности.

Расшифровка измерений «Большой пятерки»

Подумайте на минутку о своих друзьях и коллегах: какие качества у них есть, что вам нравится и не нравится? Какие качества хорошо сочетаются с вашей личностью, а какие нет? Нас окружают люди, которые похожи на нас, а некоторые — просто наша полная противоположность.Иногда это работает, иногда нет. Отношения требуют усилий для поддержания. Познать себя и склонности других — отличный способ достичь целей и поддерживать высокий уровень удовлетворения как лично, так и на рабочем месте.

Определение личности и черт

Личность — это набор характеристик, лежащих в основе относительно стабильного образца поведения в ответ на идеи, людей и объекты. Черты — это отличительные черты личности, которые составляют уникальную личность человека.

Что такое «Большая пятерка»?

На протяжении многих лет исследователи строили теории, объясняющие и классифицирующие сложную тему человеческой личности, мотивации и поведения. Некоторые примеры — теория черт личности Гордона Олпорта, модель 16 факторов личности Раймонда Кеттелла и теории личности Карла Юнга.

Исследователи и психологи предполагают, что большинство личностных тестов имеют повторяющиеся темы / измерения, известные как «Большая пятерка». Большая пятерка личностных измерений Роберта МакКрея и Пола Коста была построена на пяти основных личностных факторах Льюиса Голдберга.В своем исследовании они классифицировали черты характера по пяти широким параметрам: открытость, сознательность, экстраверсия, покладистость и невротизм. Вы можете запомнить их, используя аббревиатуры OCEAN или CANOE.

Открытость — описывает открытость человека опыту. Высокая оценка этой черты — это хорошо для быстрорастущей компании, где много изменений и двусмысленностей. Средние бомбардиры, как правило, хороши, поскольку они обычно непредубеждены, но также практичны и уравновешены.Обратите внимание на нижний предел диапазона, поскольку люди с низкими показателями могут сопротивляться изменениям и препятствовать инновациям и прогрессу.

высокий — любознательный, творческий, любопытный, нестандартный, изобретательный, любит брать новые вызовы, предприимчивый

средний — открыт для изменений, но ценит проверенные методы

низкий — прямолинейный, предпочитает знакомство, не может открыто выражать эмоции, приземленный

Добросовестность — Степень, в которой человек характеризуется надежностью, эффективностью и целеустремленностью.Этот параметр является хорошим предиктором успешной индивидуальной работы на рабочем месте.

высокоорганизованный, любит рутину и планы, дисциплинированный, целеустремленный, тщательный, методичный, внимательный к деталям, может быть навязчивым перфекционистом

средний — предпочитает структуру, но может быть гибким, заботится о деталях и точности, если считает ситуацию важной

низкий — спонтанный, гибкий, более расслабленный, многозадачный, склонен к беспечности, может откладывать дела на потом

Экстраверсия — Относится к уровню комфорта человека в его или ее окружении.Человеку с высоким уровнем экстраверсии обычно комфортно разговаривать с новыми людьми. Он или она любит смотреть на картину в целом и является успешным влиятельным лицом. Эта черта обычно наблюдается у многих руководителей и предпринимателей.

высокий — ориентированный на действия, склонный к риску, энергичный, напористый, общительный

средний — легко перейти с работы в команде на самостоятельную

низкий — целеустремленный, сдержанный, расслабленный, любит замкнуться, тихий, уединенный

Доброжелательность — Измеряет, насколько хорошо человек ладит с другими, конкурентоспособность и сотрудничество.Люди, получившие высокие баллы в этом спектре, чутки и хорошо работают в команде. Очень приятные люди могут преуспеть в ролях, которые могут включать консультирование, социальную работу и лидерство. С другой стороны, очень приятный человек может подчиняться группам, возможно, для того, чтобы избежать разногласий и / или вписаться в них. Средний результат, скорее всего, поднимет сложные темы и будет более напористым в ситуациях, требующих принятия решений.

высокий — не любит конфронтации, сострадательный, услужливый, внимательный, терпимый и бескорыстный

средний — заботится как о себе, так и о других, стратегический, может быть напористым, если твердо верит в дело

сдержанный, выносит объективные суждения, прямой стиль общения, может быть эгоистичным, настойчивым, сомнительным, отказываться от сотрудничества, может быть агрессивным

Neuroticism — Измеряет эмоциональную стабильность человека.Высокий невротизм может привести к проблемам на рабочем месте. Но то, что человек получил высокие баллы по невротизму, не означает, что его следует полностью игнорировать. Беспокойство больше связано с типом работы, которую он или она будет выполнять. Например, человек, получивший высокие баллы по невротизму, может не очень хорошо работать официантом в оживленном ресторане, но может преуспеть в тихой, медленной обстановке, например в библиотеке. Некоторые люди, которые легко переживают стресс, хорошо справляются со своим стрессом и используют его в качестве мотивации для выполнения своих задач.

высокий — эмоционально реактивный, темпераментный, неуверенный, склонен легко переживать стресс, застенчивый, может быть перфекционистом

средний — обычно способен справляться и контролировать эмоции при нормальном стрессе

низкий — спокойный, уравновешенный, расслабленный, хорошо справляется со стрессовыми ситуациями

Понимание себя и окружающих, особенно ваших коллег, имеет решающее значение для достижения целей и повышения вашей производительности. Вот несколько бесплатных личностных тестов, которые помогут вам начать работу:

Хотите узнать больше об управлении по сильным сторонам? Специалист по приему пациентов Equiscript и инструктор MBS, Текоа Кристофер, предоставила нам обзор.Посмотрите здесь!

Глэдис Осея — аналитик по кадрам и финансам в Equiscript. Глэдис выполняет различные функции управления персоналом и помогает в разработке проектов в отделе финансов и бухгалтерского учета. В ее интересы входят личные финансы, здоровье и благополучие, а также самосовершенствование. В свободное время Глэдис любит читать и узнавать о своих телешоу.

Какая черта характера может определить ваше будущее?

Бекки Вон-Ферлоу | Карьера

Микаэла Шиффрин о том, как стать олимпийским чемпионом

Американская звезда лыжного спорта Микаэла Шиффрин рассказывает о том, что, несмотря на то, что есть много путей к величию, настойчивость и трудолюбие являются чертами всех олимпийцев.

США СЕГОДНЯ Спорт

Успех в работе зависит от множества качеств. Во главе списка стоит добросовестность.

Добросовестность — значит поступать правильно. Синонимы слова «добросовестный» включают «усердный», «трудолюбивый», «скрупулезный», «внимательный, внимательный, кропотливый, прилежный, целеустремленный, тщательный, строгий, особый и скрупулезный».

Любой человек на работе, независимо от должности, который хочет добиться успеха, должен желать, чтобы его описывали как такового. Принципами и поступком правит человеческая совесть.

Единственная проблема с практикой «пусть ваше сознание будет вашим проводником» возникает, когда сознание человека не руководствуется хорошими моральными принципами и принципами. Вы можете знать людей, у которых, кажется, нет совести, хотя на самом деле совесть есть у всех, но их действия меняются из-за велений совести.

Это внутреннее ощущение того, что правильно, а что нет. Он влияет на мотивы и поведение человека и может контролировать или подавлять действия и мысли человека.Чувство вины возникает, когда человек игнорирует какие-либо моральные достоинства или порицание своего поведения.

Между добросовестностью и успешным выполнением работы существует определенная взаимосвязь. Это верно в любой профессии для всех типов должностей. Многие должностные инструкции включают это как требование для приема на работу. Эта черта разделяет людей в составе рабочей силы. Надежные и трудолюбивые сотрудники будут проявлять желание хорошо выполнять свою работу и серьезно относиться к своим обязанностям.

Добросовестность — хороший показатель отличной работы и успеха. Он был назван наиболее важным фактором в поиске подходящей работы и сохранении занятости.

Добросовестные люди получают более высокую зарплату, чем их коллеги, и испытывают большее удовлетворение от работы. Брент Робертс, профессор психологии Университета Иллинойса, изучает этот предмет. Он сообщает, что сознательные люди лучше ставят и достигают своих целей и упорствуют, несмотря на любые неудачи.

Это также важная лидерская черта. Добросовестные менеджеры или лидеры обладают высокой степенью сосредоточенности и уделяют больше внимания правовым аспектам и правилам. Они также более внимательны к соблюдению высоких этических стандартов и принуждению членов своей команды к более высокому этическому уровню. Как правило, они более структурированы в своем подходе к управлению.

Исследование добросовестности в исследовании Макколла, Спрейцера и Мэлони, опубликованном в Harvard Business Journal, вдохновило Яна МакРэя и Адриана Фернхэма на дальнейшее исследование, в ходе которого было обнаружено, что шесть факторов могут использоваться в качестве меры потенциального будущего лидерства.За списком, возглавляемым сознательностью, следуют приспособление, любопытство, подход к риску (смелость), принятие двусмысленности и конкурентоспособность.

На что следует обратить внимание в стремлении к сознательности:

  • Сложность многозадачности.
  • Сосредоточение внимания на задачах, а не на людях.
  • Неспособность или затягивание принятия решений.
  • Погрязнуть в деталях.
  • Подавление мотивации в других.

Баланс необходим для успеха.Писатель Пэт Таф описал детей, которые добились успеха, как обладающих выдержкой, любопытством и характером. У них не всегда самые высокие оценки в школе. Он заявил, что такие качества характера, как самоконтроль, настойчивость, оптимизм и любопытство, являются наиболее важными чертами. Они определяют будущие пути к успеху.

Он также сообщил, что люди, у которых есть высокие показатели сознательности, получают более высокие оценки в школе и колледже, совершают меньше преступлений и дольше остаются в браке. Другие исследования показывают, что такие люди живут дольше и здоровее.

Есть много причин и преимуществ, по которым добросовестные сотрудники должны получать опыт на работе. В обеспечении успеха он перевешивает интеллект.

Обладаете ли вы этой чертой характера?

Вон-Ферлоу: Работодатели столкнутся с последствиями, если они будут несправедливыми и объективными

Подробнее Вон-Ферлоу: Руководители успешных компаний знают свои ABC

Свяжитесь с Бекки Вон-Ферлоу по адресу [email protected]

Гордон В.Allport | Кафедра психологии

Гордон Уиллард Олпорт провел почти всю свою академическую карьеру в Гарварде, получив в университете степень бакалавра и доктора философии, а с 1930 по 1967 год работал преподавателем.

Олпорт был пионером в исследованиях человеческой личности. В то время, когда бихевиоризм преобладал на факультетах психологии в США, а психоаналитические подходы доминировали в других местах, Олпорт отстаивал эмпирическую методологию, которая учитывала влияние текущего контекста и сознательных мотиваций, не отвергая возможного вклада бессознательных воспоминаний и / или механизмов в человеческий фактор. мысль и поведение.

«Я прошу… избегать авторитаризма, чтобы мы не допускали превращения психологии в культ, из которого исключаются оригинальные и смелые исследования путем применения односторонних методических тестов; что мы приходим к тому, чтобы оценивать нашу науку, скорее, по ее успеху в усилении … наших способностей предсказывать, понимать и контролировать человеческие действия. В помощь прогрессу я особенно старался укрепить аргументы в пользу исследования сложных паттернов человеческой психической организации, систем отсчета, точки зрения субъекта и акта понимания.»Гордон У. Олпорт, 1939 г. Послание президента АПА

Олпорт создал влиятельную трехуровневую иерархию личностных качеств, состоящую из:

Кардинальные черты: редко, но сильно детерминировано в поведении.

Центральные черты: в той или иной степени присутствуют у всех людей. Центральные черты влияют на поведение человека, но не определяют его.

Вторичные черты: также присутствуют у всех людей и могут влиять на поведение, но второстепенные черты сильно зависят от непосредственного контекста, так что они не проявляются во всех ситуациях.

Олпорт также провел плодотворное исследование психологических основ предрассудков и дискриминации. В 1954 году он опубликовал «Природу предубеждений» на основе своих исследований. Книгу широко читали и цитировали не только другие психологи, но и лидеры за гражданские права, такие как Мартин Лютер Кинг-младший и Малкольм Икс. Она до сих пор издается.

Олпорт был уважаемым учителем, который сформировал мышление многих учеников, включая Джерома Брунера и Стэнли Милгрэма.Влияние исследований Олпорта обширно и долговечно; он занимает 11-е место в списке 100 самых выдающихся психологов 20-го века Американской психологической ассоциации.

Источники

Олпорт, Г. (1979). Природа предрассудков. Ридинг, Массачусетс: Аддисон-Уэсли Паб. Co.

Олпорт, Г. (1940). Система взглядов психолога. Обращение президента к сорок седьмому ежегодному собранию Американской психологической ассоциации, Беркли, Калифорния, 7 сентября 1939 года.

Выдающиеся психологи ХХ века. (Июль / август 2002 г.). Монитор по психологии, 33 (7), с.29.

Николсон, И. (2003). Изобретая личность: Гордон Олпорт и наука о самости. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.

Открытость к опыту: врата разума

Что значит быть «непредубежденным?» Действительно ли некоторые люди более инклюзивны в своем мышлении, более экспансивны в том, как они обрабатывают информацию? Эксперименты в психологии личности показывают, что непредубежденные люди действительно обрабатывают информацию по-разному и могут буквально видеть мир по-другому, , чем средний человек.Черта личности, которая лучше всего отражает непрофессиональную концепцию непредубежденности, называется «открытостью опыту» или просто «открытостью». Открытые люди склонны быть интеллектуально любопытными, творческими и изобретательными. Они интересуются искусством и являются жадными потребителями музыки, книг и других плодов культуры. Они также склонны быть политически либеральными. Согласно теоретикам личности, открытость отражает большую «широту, глубину и проницаемость сознания» и склонность «когнитивно исследовать» как абстрактную информацию (идеи и аргументы), так и сенсорную информацию (образы и звуки).Другими словами, открытые люди взаимодействуют с различными восприятиями, паттернами и перспективами, которые требуют пространства в нашем сознании — информация для их мозга подобна кошачьей мяте.

Эти абстрактные понятия могут показаться академическим маханием рукой, но они основаны на конкретных данных многих исследований. Например, рассмотрим превосходные результаты открытых людей в тестах на творчество, называемых задачами дивергентного мышления. Для этого нужно, чтобы люди выработали множество разнообразных решений простой проблемы, например: «Сколько вариантов использования кирпича вы можете придумать?» Менее открытые люди обычно дают меньше и более очевидных ответов на этот вопрос — строят стены, строят дома, строят другие вещи.Но для очень открытых людей возможности наполняются. Кирпич можно использовать как оружие, пресс-папье, замену ножки сломанному дивану. Или его можно разбить и смешать с водой, чтобы сделать краску. Открытые люди видят больше возможностей даже в самых обыденных предметах.

Мы видим нечто подобное в исследованиях латентного торможения, процесса, также известного как усвоенная нерелевантность. Изучение того, что игнорировать, имеет решающее значение для эффективного психологического функционирования — было бы просто непосильно обрабатывать весь поток информации, доступной нашим органам чувств, пока мы путешествуем по миру.Таким образом, мы отбираем эту информацию для получения соответствующих деталей, отсеивая все остальное. Проблема в том, что отсеянная информация может быть полезна позже, но к тому времени мы медленно осознаем ее важность, так как забывает о ее нерелевантности. Этот процесс можно смоделировать в лаборатории, предварительно подвергнув участников, казалось бы, неважным стимулам, которые позже лягут в основу учебной задачи. Для обычного человека это предварительное воздействие подавляет последующее обучение — критический стимул становится «неуместным» и не может проникнуть в осознание.Однако это не так для тех, кто проявляет большую открытость и менее подвержен скрытому торможению. Это еще раз демонстрирует более инклюзивный способ мышления — «дырявую» когнитивную систему, если хотите, — которая пропускает информацию, которую другие отфильтровывают.

Эти исследования показывают, что открытые люди менее восприимчивы к психологическим «слепым пятнам», которые помогают нам уменьшить сложность мира. И исследования показывают, что эта характеристика — больше, чем метафора: открытые люди буквально видят вещи по-другому с точки зрения основного визуального восприятия.

Рассмотрим непреднамеренную слепоту — отсеивание визуальной информации за пределами нашего внимания. Вы испытали это, если когда-либо были настолько поглощены чем-то одним, что не могли увидеть что-то еще прямо перед вашими глазами. (Это означает, что вы толкаете смартфоны пешеходов, бродящих по велосипедной дорожке). В классическом исследовании, часто называемом тестом «Невидимая горилла», исследователи показали участникам видеоклип, на котором несколько человек передают баскетбольный мяч взад и вперед, и попросили их подсчитать количество ударов. количество передач между игроками в белом и игнорирование игроков в черном.Во время фильма кто-то в костюме гориллы бродит среди игроков. На виду этот волосатый нарушитель смотрит в камеру, бьет себя в грудь и снова уносится прочь. Удивительно, но большинство участников этого исследования сообщили, что не видели ничего необычного или удивительного во время клипа. С другой стороны, очень открытые люди менее подвержены невнимательной слепоте: они склонны видеть то, что блокируют другие.

Я и мои коллеги из Мельбурнского университета в Австралии дополнительно исследовали эти идеи.В одном недавнем исследовании мы изучили связь между открытостью и вечным явлением, называемым бинокулярным соперничеством. Это происходит, когда одно изображение представляется нашему левому глазу, а другое изображение — правому глазу. Поскольку мозг не может извлечь цельную картину из этих несовместимых восприятий, кажется, что эти два образа вертятся вперед и назад в нашем мысленном взоре, и каждое изображение соперничает с другим за доминирование. Но иногда оба изображения проникают в сознательное восприятие как перемешанное месиво.В нашем исследовании мы обнаружили, что открытые люди воспринимали это «смешанное восприятие» в течение более длительных периодов времени. Как будто врата восприятия открываются, позволяя большему количеству визуальной информации поступать в сознание открытых людей.

Мы также исследовали, как эти открытия распространяются на совершенно другой вид опыта, называемый смешанными эмоциями, — одновременное переживание контрастных состояний чувств (сладко-горького, нервного возбуждения и т. Д.). Могут ли открытые люди быть восприимчивыми к такому опыту, чтобы иметь, казалось бы, несовместимые чувств, прорваться в сознательный опыт, аналогично двум восприятиям в бинокулярном соперничестве? Действительно, мы обнаружили, что такие люди чаще сообщают о том, что испытывают смешанные эмоции в своей жизни.Это может быть еще одним примером «проницаемости сознания», в данном случае порождающей сложные эмоциональные переживания.

Что происходит в мозгу открытых людей, чтобы произвести этот особенный опыт? Здесь наши знания гораздо более туманные и менее достоверные, так как нейробиология личности является сложной и молодой областью. Некоторые данные свидетельствуют о причастности дофамина, нейрохимического вещества, которое — среди многих других функций — сигнализирует о стимулирующей ценности информации. Этот процесс может объяснить, почему у открытых людей, кажется, есть более чувствительные радары для обнаружения и обработки всех видов концепций, восприятий и квалиа.Другой ключ к разгадке — связь между открытостью и активностью в «сети по умолчанию», нейронной системе, которая имитирует различные переживания, такие как блуждание разума, мысленное путешествие во времени и воображение точки зрения других. Необходимы дополнительные исследования, чтобы определить, лежат ли эти нейронные процессы в основе гибкого и всеобъемлющего познания, которое характерно для открытых людей.

По мере того, как личностные психологи все глубже исследуют открытость опыту, мы раздвигаем границы познания этой увлекательной черты.Повышение открытости — это преимущество или есть недостатки? Можем ли мы изменить наш уровень открытости, и если да, то как? Открытость — это уникальная человеческая черта? Как оно развивалось? По мере того, как мы получаем ответы на эти вопросы, мы лучше понимаем, что значит быть непредубежденным и как это влияет на наше восприятие мира.

Антисоциальное расстройство личности — симптомы и причины

Обзор

Антисоциальное расстройство личности, иногда называемое социопатией, — это психическое расстройство, при котором человек постоянно не проявляет уважения к добру и злу и игнорирует права и чувства других.Люди с антисоциальным расстройством личности склонны к враждебности, манипулированию или обращению с другими людьми грубо или с бездушным безразличием. Они не проявляют вины или раскаяния за свое поведение.

Лица с антиобщественным расстройством личности часто нарушают закон, становясь преступниками. Они могут лгать, вести себя агрессивно или импульсивно, а также иметь проблемы с употреблением наркотиков и алкоголя. Из-за этих характеристик люди с этим расстройством обычно не могут выполнять обязанности, связанные с семьей, работой или школой.

Продукты и услуги

Показать больше товаров от Mayo Clinic

Симптомы

Признаки и симптомы антисоциального расстройства личности могут включать:

  • Игнорирование правильного и неправильного
  • Упорная ложь или обман с целью эксплуатации других
  • Черствость, циничность и неуважение к другим
  • Использование обаяния или смекалки для манипулирования другими для личной выгоды или личного удовольствия
  • Высокомерие, чувство превосходства и крайняя самоуверенность
  • Повторяющиеся проблемы с законом, в том числе преступное поведение
  • Неоднократное нарушение прав других лиц путем запугивания и нечестности
  • Импульсивность или неспособность планировать наперед
  • Враждебность, сильная раздражительность, возбуждение, агрессия или насилие
  • Отсутствие сочувствия к другим и отсутствие раскаяния в причинении вреда другим
  • Неоправданный риск или опасное поведение без заботы о безопасности себя или других
  • Плохие или оскорбительные отношения
  • Неспособность учесть негативные последствия поведения или извлечь уроки из них
  • Постоянная безответственность и неоднократное невыполнение рабочих или финансовых обязательств

Взрослые с антисоциальным расстройством личности обычно проявляют симптомы расстройства поведения в возрасте до 15 лет.Признаки и симптомы расстройства поведения включают серьезные, стойкие поведенческие проблемы, такие как:

  • Агрессия по отношению к людям и животным
  • Уничтожение имущества
  • Обман
  • Кража
  • Серьезное нарушение правил

Хотя антисоциальное расстройство личности считается пожизненным, у некоторых людей некоторые симптомы — особенно деструктивное и преступное поведение — могут со временем уменьшаться. Но неясно, является ли это снижение результатом старения или повышения осведомленности о последствиях антиобщественного поведения.

Когда обращаться к врачу

Люди с антисоциальным расстройством личности вряд ли обратятся за помощью самостоятельно. Если вы подозреваете, что у друга или члена семьи может быть заболевание, вы можете мягко посоветовать этому человеку обратиться за помощью к специалисту по психическому здоровью и предложить помощь в его поиске.

Причины

Личность — это сочетание мыслей, эмоций и поведения, которое делает каждого уникальным.Это то, как люди видят, понимают и относятся к внешнему миру, а также то, как они видят себя. Личность формируется в детстве благодаря взаимодействию унаследованных тенденций и факторов окружающей среды.

Точная причина антисоциального расстройства личности неизвестна, но:

  • Гены могут сделать вас уязвимыми для развития антисоциального расстройства личности, а жизненные ситуации могут спровоцировать его развитие
  • Изменения функций мозга, которые могли возникнуть в процессе развития мозга

Факторы риска

Некоторые факторы, по-видимому, увеличивают риск развития антисоциального расстройства личности, например:

  • Диагностика расстройства поведения у детей
  • В семейном анамнезе антисоциальное расстройство личности или другие расстройства личности или психические расстройства
  • Быть подвергнутым жестокому обращению или пренебрежению в детстве
  • Нестабильная, жестокая или хаотическая семейная жизнь в детстве

Мужчины подвержены большему риску антисоциального расстройства личности, чем женщины.

Осложнения

Осложнения, последствия и проблемы антисоциального расстройства личности могут включать, например:

  • Жестокое обращение с супругом, жестокое обращение с детьми или отсутствие заботы
  • Проблемы с употреблением алкоголя или психоактивных веществ
  • Находиться в СИЗО
  • Убийство или суицидальное поведение
  • Наличие других психических расстройств, таких как депрессия или тревожность
  • Низкий социально-экономический статус и бездомность
  • Преждевременная смерть, обычно в результате насилия

Профилактика

Не существует надежного способа предотвратить развитие антисоциального расстройства личности у групп риска.Поскольку считается, что антисоциальное поведение уходит корнями в детство, родители, учителя и педиатры могут обнаружить ранние предупреждающие признаки. Это может помочь попытаться выявить тех, кто подвергается наибольшему риску, например детей, у которых есть признаки расстройства поведения, а затем предложить раннее вмешательство.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *