Пример самопожертвования из жизни: Самопожертвование, примеры из жизни 🤓 [Есть ответ]

10 Вдохновляющих историй самопожертвования

В средствах массовой информации изредка мелькают сообщения о героических поступках тех или иных людей. Тем не менее, это лишь крохи из целого множества людей, героически отдавших свою жизнь во имя спасения других.

В этом списке представлены десять таких благородных героев, истории нескольких из них могут показаться вам известными, однако о большинстве из них, вы, скорее всего, не слышали.

10. Чернобыльская тройка

Чернобыльская авария является одним из самых ужасающих примеров того, какую опасность может представлять собой ядерная энергетика, если её не держать под постоянным контролем. Однако сама авария могла бы обернуться чем-то гораздо более ужасным, если бы не действия трёх человек.

Ситуация была следующей: камера, в которой находился огромный кусок радиоактивного углерода была на опасной грани расплавить пол камеры и упасть прямо в резервуар с водой. Если бы это случилось, это бы вызвало паровой взрыв невиданных масштабов, который в свою очередь привёл бы к тому, что тысячи тонн радиоактивного материала были бы с силой выброшены в воздух.

Было быстро решено, что кому-то нужно было как можно скорее осушить резервуар, для того, чтобы спасти жизни миллионов человек. Трое мужчин вызвались это сделать. Алексей Ананенко, Валерий Безпалов и Борис Баранов самоотверженно решили прыгнуть в воду и открыть клапан. Позже все они погибли от огромных доз радиации, которые они получили, спасая жизни своих соотечественников.

9. Офицер Артур Каспрзак (Artur Kasprzak)

Во время урагана Сэнди погибло много людей. Однако количество погибших было не настолько большим, насколько оно могло быть, и за это люди должны благодарить Артура Каспрзака. Когда вода начала затоплять район, Каспрзак быстро перенёс шесть взрослых и своего молодого племянника на чердак своего дома.

Поняв, что его отца нет среди тех людей, которых он спас, Каспрзак ещё раз пошёл в затопленную часть своего дома. Молодой офицер полицейского департамента Нью-Йорка не знал, что его отец к этому моменту уже был в безопасности. Каспрзака нашли мёртвым спустя несколько часов.

8. Максимилиан Кольбе (Maximilian Kolbe)

Монаха Максимилиана Кольбе послали в Освенцим (Auschwitz), что само по себе описывает деликатность его ситуации.

Однако, будучи человеком бога, Кольбе остался решительно настроенным против нацистов. Когда нацисты решили, что они заморят десять человек голодом до смерти для того, чтобы доказать свою точку зрения, многие люди заволновались, «многие» — это читайте все кроме Кольбе.

Когда один из заключенных выбранных для того, чтобы его заморили голодом, воззвал к своей семье, Кольбе вышел вперед и предложил умереть вместо него. Затем, он громко пел в течение трёх недель, чтобы поддержать других голодающих, он пел до тех пор, пока нацистам это не надоело, и они не решили его убить с помощью смертельной инъекции. Однако время расставило всё по своим местам, Кольбе был канонизирован как святой, а нацисты стали предметом несметного количества шуток.

7. Муельмар Мегалланес (Muelmar Magallanes)

В 2009 году, наводнения нанесли серьёзный ущерб Филиппинам. Примерно в это время, восемнадцатилетний Муельмар Мегалланес решил, что если природа попытается убить всех людей, то это произойдёт только через его труп.

Когда Муельмар заметил повышение паводковых вод, он привязал верёвку к поясу и спас всю свою семью, затем своих соседей, а затем и соседей своих соседей, потому что в тот день Муельмар решил сразиться со смертью. К сожалению, последний спасательный заплыв Муельмара наконец добил его, после того, как он будучи изнеможенным после спасения двадцати людей решил плыть ещё раз.

По показаниям людей, Муельмар увидел молодую мать с ребёнком, которых тащило течением. Невзирая на ту опасность, которой он себя подвергал, и, наверное, думая о том, каким потрясающим будет его надгробный камень, Муельмар ещё раз прыгнул в воду, чтобы спасти мать с ребёнком, перед тем как, наконец, сдаться на волю течения.

6. Кейси Джонс (Casey Jones)

Кейси Джонс это американский герой, память о котором была увековечена в песне – эту честь он заслужил тем, что спас целый поезд полный людей.

Машинист Кейси, который находился в поезде, мчавшемся в Миссисипи на огромной скорости, чтобы нагнать потерянное время, заметил, что на путях стоит застрявший грузовой поезд. Не раздумывая ни минуты, Кейси приказал своим помощникам выпрыгнуть из поезда, а сам решил остаться и что есть мочи давить на тормоза. Поразительно то, что Кейси смог замедлить поезд настолько, что в результате столкновения погиб только один человек – он сам.

5. Джордан Райс (Jordan Rice)

Также как и Муельмар, Джордан Райс спас члена семьи во время наводнения. Однако в отличие от Муельмара ему на тот момент было тринадцать лет – и он даже не умел плавать. Когда наводнение настигло машину его семьи по дороге в Квинсленд, Джордан оказался в западне, вместе со своим младшим братом и матерью.

Вскоре спасатели добрались до них – и когда они попытались спасти Джордана, он самоотверженно попросил их сначала доставить его младшего брата в безопасное место. К сожалению, сразу после того, как спасателям удалось освободить его брата, машину накрыло стеной воды. Джодж и его мать погибли на месте. Тем не менее, брат Джордана выжил – несомненно, из-за самопожертвования своего брата.

4. Альфред Вандербильт (Alfred Vanderbilt)

Альфред Вандербильт был спортсменом, носившем высокие шляпы, джентльменом и хорошим парнем во всех отношениях. Будучи членом безумно богатого хозяйства Вандербильтов, Альфред наслаждался роскошной жизнью и тем, что ему хотелось делать.

Однако под маской добряка-богатея скрывалось сердце настоящего героя. В то время как Вандербильт был на борту океанского лайнера «RMS Lusitania», экипаж немецкой подводной лодки принял решение торпедировать судно. Когда торпеды проделали в судне брешь, Вандербильт немедленно приступил к раздаче спасательных жилетов другим пассажирам, направляя их в близлежащие спасательные шлюпки. Будучи джентльменом, Вандербильт отдал свой спасательный жилет молодой матери с ребёнком на руках. Оказалось, что он не умел плавать.

Но вот что потрясает больше всего, Вандербильт на самом деле должен был быть на Титанике, но отказался от поездки в последнюю минуту. И вот спустя три года он умер именно так, как он бы погиб при крушении Титаника. И некоторые люди ещё сомневаются в реализме серии фильмов «Пункт Назначения»…

3. Молодые люди с расстрела на премьере «Тёмного Рыцаря»

Расстрел, произошедший в 2012 году в городе Орора (Aurora) отозвался волной шока по всей Америке, волной шока состоящей из злости, страха и непонимания того, как такое могло произойти. Однако истинные герои всегда найдут способ вдохновить людей, несмотря на то, что умалишённый человек пытался доказать обратное – будь это в фильме, или, как оказалось, в реальной жизни.

Когда Джеймс Холмс (James Holmes) открыл огонь в кинотеатре, три молодых человека инстинктивно прыгнули, чтобы прикрыть своих девушек, заслонив их от пуль, спасая их таким образом ценой своей жизни.

2. Доктор Ливиу Либреску (Liviu Librescu)

Доктор Ливиу Либреску был профессором в Вирджинском политехническом институте (Virginia Tech). Если название этого института не вызвало у вас мурашек, значит вы не знаете о трагедии, произошедшей там.

Когда невменяемый подросток Чо Сын Хи (Seung-Hui Cho) начал расстреливать всех без разбору, Либреску понял, что все студенты в его аудитории находятся в опасности. И он решил не допустить их гибели. Держа дверь закрытой, 76-летний румын остановил Чо и не дал ему пройти в аудиторию. За это он получил пять пуль, включая смертельную пулю – в голову. В результате действий Либреску, всем, кроме одного студента из аудитории удалось выжить.

За его самоотверженные действия, Либреску был провозглашён героем, и это звание он заслужил по праву.

1. Олег Иванович Охрименко

Официальное звание Олега Ивановича Охрименко было гораздо более длинным, чем собрание имён половины состава Ву Танг Клана (Wu Tang clan): «Старший оперуполномоченный омского специального отряда быстрого реагирования»

В дополнение к этому, Олегу удалось заслужить посмертное звание «Героя Российской Федерации» за его выдающийся героический поступок. Олег и его отряд должны были усмирить опасно помешанного преступника, который был вооружён как пистолетом, так и гранатой.

Когда преступник попытался прорваться через полицейскую баррикаду взяв женщину в заложники, штурмовая команда быстро попыталась его нейтрализовать. Понимая, что он имеет дело с русским спецназом, преступник бросил гранату на землю, а Олег, осознав опасность ситуации, бросился на гранату, нейтрализовав взрыв своим телом. Таким образом, ему удалось спасти жизни своих сослуживцев, находившихся неподалёку гражданских и женщины, которую преступник взял в заложники.

Героизм, самопожертвование — аргументы ЕГЭ

Тезисы

• Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
• Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
• Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
• Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека — собственной жизнью
• Только нравственный человек способен совершить героический поступок
• Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
• Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
• Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л. Н. Толстой «Война и мир». Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он — настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

 

И.А. Бунин «Лапти». В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что «нужно добывать», потому что «душа желает». Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

 

А.С. Пушкин «Капитанская дочка». Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

 

Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». То, что Соня Мармеладова пошла по «желтому билету», является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее «профессия», Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

 

Н.В. Гоголь «Тарас Бульба». Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап — настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

 

В. Распутин «Уроки французского». На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в «замеряшки» на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

 

Н.Д. Телешов «Домой». Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

 

А. Платонов «Песчаная учительница». Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники — от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

 

М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита». Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

 

А.Т. Твардовский «Василий Теркин». Главный герой произведения — простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.

«Самопожертвование в годы войны» − сочинение / Litfest.ru

Самопожертвование в годы войны описано многими мировыми литераторами, воспето великими композиторами и запечатлено талантливыми художниками. Тема героизма никогда не перестает быть интересной.

Аргументы по направлению «Героизм и самопожертвование»

Тезисы

• Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
• Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
• Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
• Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека – собственной жизнью
• Только нравственный человек способен совершить героический поступок
• Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
• Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
• Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л. Н. Толстой ”. Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он – настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

И.А. Бунин “Лапти”. В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что “нужно добывать”, потому что “душа желает”. Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

А.С. Пушкин “”. Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

Ф.М. Достоевский “”. То, что Соня Мармеладова пошла по “желтому билету”, является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее “профессия”, Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

Н.В. Гоголь “”. Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап – настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

В. Распутин “”. На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в “замеряшки” на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

Н.Д. Телешов “Домой”. Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

А. Платонов “Песчаная учительница”. Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники – от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

М.А. Булгаков “”. Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

А.Т. Твардовский “”. Главный герой произведения – простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.

Проблема самопожертвования в годы войны − сочинение

Вариант 1

Война. Сколько боли, страха и безысходности стоит за этим словом? Но это только одна сторона медали. Героизм, патриотизм и самопожертвование – вот, что заставляет людей жить дальше и не сдаваться.

Обратимся к тексту . Автор раскрывает проблему готовности к самопожертвованию в годы войны. Именно благодаря героям данного текста мы узнаем то, что движет людьми, готовыми пожертвовать собственной жизнью. Вениамин Александрович Каверин пишет историю о двух разведчиках, которым необходимо взорвать батарею, так как советская армия несет от нее «немалые потери». Но цена самоотверженного поступка велика – жизни главных героев.

Корнев и Тумик соглашаются незамедлительно. Это обдуманное решение, которое родилось из любви к Отечеству. В последние часы Тумик вспоминает детство и родной дом. «Недаром же я жил на земле» — таким образом он определяет цель своего существования. Причина второго самоотверженного поступка – любовь к другу. Тумик готов пожертвовать своей жизнью ради Корнева, у которого «были жена и маленький сын».

Такой подвиг невозможно не оценить по достоинству. Вениамин Александрович Каверин восхищается самоотверженностью главных героев. Автор считает, что людьми, готовых к самопожертвованию, движет желание защищать родных людей и Отечество. Позиция Вениамина Александровича Каверина мне близка и понятна: любящий человек способен на великие поступки. Чувство долга перед Отечеством и уважение к людям – основные мотивы самопожертвования в период войны.

Безусловно, самоотверженные поступки достойны уважения и вечной памяти. Хотелось бы привести пример самопожертвования людей ради Отечества из литературы.

В период войны не только мужчины славились подвигами. Представительницы прекрасного пола также самоотверженно вставали на путь защиты Родины. Произведение Бориса Львовича Васильева «А зори здесь тихие» известно своими храбрыми героинями. Пять девушек отозвались на долг защиты Отечества. Их самоотверженность внесла большой вклад в победу над врагами.

Итак, самопожертвование ради родных людей и Родины является поступком, который требует невероятной силы воли. Не каждый сможет попрощаться с жизнью, поэтому важно помнить подвиги наших соотечественников и чтить их светлую память.

Вариант 2

Русский советский писатель – Владимир Максимович Богомолов в своем тексте рассуждает о проблеме самопожертвования, героизма в годы войны.

В тексте говорится об истории, произошедшей в годы Великой Отечественной войны: необходимо было доставить боеприпасы. Люди, выполнявшие задание, понимали. что могут в любой момент погибнуть под немецкими снарядами. Несмотря на это, все продолжили выполнять задание. И когда баржа загорелась от мины, бойцы и Ирина отважно принялись тушить ее.

В. М. Богомолов считает, что люди во время войны совершают героические поступки, потому что ими движут чувства патриотизма, любовь к Родине.

Рассуждая над этой проблемой, вспоминаю произведение Васильева “А зори здесь тихие”, в котором герои проявляют героизм и мужество. Они понимали, что ни в коем случае нельзя отступать, нужно держаться до последнего.

Зоя Космодемьянская – известнейшая партизанка, которая, попав в плен к немцам. несмотря на все ужасные пытки, не сказала врагу даже своего имени. Николай Гастелло – летчик, который направил горящий самолет на врага, пожертвовав собственной жизнью.

Очень тяжело говорить о том, что пришлось пережить людям, прошедшим войну. Я считаю, что каждый человек, который по-настоящему гордится своей Родиной, страной, должен стремиться к тому, чтобы и страна гордилась им.

«Днем и ночью висели над Волгой вражеские бомбардировщики. Они гонялись не только за буксирами, самоходками, но и за рыбацкими лодками, за маленькими плотиками – на них иногда переправляли раненых. Но речники города и военные моряки Волжской флотилии несмотря ни на что доставляли грузы.»

Вариант 3

Что такое самопожертвование? Необходимо ли жертвовать собой ради других? Именно над этими вопросами размышляет Б. Васильев в своём тексте. В нём писатель поднимает важную проблему самопожертвования. Автор, рассуждая по данной теме, приводит жизненный пример из жизни доктора Янсена, который спас детей, ценою своей жизни, проявив отважность и героизм. Публицист восхищён поступком главного героя, умеющего «жить не для себя, думать не о себе», а об окружающих людях.

Благодаря этому качеству, его прозвали «святым города Смоленска». Спасая подростков, доктор Янсен задохнулся в колодце, что показывает читателям огромный внутренний мир человека, не побоявшегося умереть ради жизни других. Писатель обращает наше внимание на то, что «весь Смоленск … хоронил своего Доктора», тем самым показывая отношение людей к человеку, умеющему жертвовать собой. Позицию автора можно сформулировать следующим образом: на самопожертвование способен отважный и храбрый человек, готовый принести себя в жертву. С точкой зрения Б. Васильева нельзя не согласиться.

Действительно, человек, способный на смерть во имя спасения других достоин уважения и восхищения. Ярким доказательством жертвенности выступает образ героя рассказа М. Горького «». Главный герой повёл свой народ через лес, чтобы победить тьму, однако в пути многие люди начали падать духом, а некоторые и вовсе умирать. Герой из-за любви к народу вырвал из груди своё сердце, освещая им путь. Подвиг Данко – это истинное проявление милосердия и гуманизма.

Подтверждение данной проблемы можно найти в романе Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание». Соня Мармеладова, молодая девушка, из неблагополучной семьи была вынуждена отдать себя в жертву ради спасения близких людей. Она зарабатывала на хлеб собственным телом, но при этом оставалась отзывчивой и нравственно чистой.

Таким образом, поднятая прозаиком проблема заставляет каждого из нас задуматься о цене самопожертвования людей, об их силе духа и храбрости, которые толкают на осознанную гибель ради спасения других людей.

Самопожертвование ради спасения Отечества

Когда в мирную жизнь людей врывается война, она всегда приносит горе и несчастье в семьи, нарушает привычный порядок вещей. Русский народ испытал на себе тяготы многих войн, но никогда не склонял голову перед врагом и мужественно переносил все невзгоды. Великая Отечественная война, затянувшаяся на пять долгих лет, стала настоящей катастрофой для многих народов и стран, а для России особенно. Фашисты преступили законы человеческие, поэтому оказались сами вне всяких законов.

И юноши, и мужчины, и даже старики поднялись на защиту Отечества. Война дала им возможность проявить все свои лучшие человеческие качества, показать силу, мужество и отвагу. Так уж исторически сложилось, что война — это дело мужское, требующее от воина смелости, стойкости, самопожертвования и даже порой черствости сердца. Но если человек равнодушен к несчастьям других, то он не сможет совершить героического поступка; его эгоистическая натура не позволит ему сделать этого. Поэтому многие писатели, затрагивавшие тему войны, подвига человека на войне, всегда уделяли много внимания проблеме человечности, гуманности. Война не может ожесточить честного, благородного человека, она лишь раскрывает лучшие качества его души.

Среди произведений, написанных о войне, мне особенно близки книги Бориса Васильева. Все его герои — люди сердечные, отзывчивые, с нежной душой. Одни из них героически ведут себя на поле боя, храбро сражаясь за Родину, другие — герои в душе, их патриотизм никому не бросается в глаза.

Роман Васильева «В списках не значился» посвящен молодому лейтенанту Николаю Плужникову, героически сражавшемуся в Брестской крепости. Молодой боец-одиночка олицетворяет собой символ отваги и стойкости, символ духа русского человека.

В начале романа Плужников — неопытный выпускник военного училища. Война резко меняет жизнь юноши. Николай попадает в самое пекло — в Брестскую крепость, первый русский рубеж на пути фашистских орд. Оборона крепости — это титаническая схватка с врагом, в которой погибают тысячи людей, ведь силы не равны. И в этом кровавом человеческом месиве, среди развалин и трупов, зарождается юношеское чувство любви молодого лейтенанта Плужникова и девушки-калеки Мирры. Зарождается, как огонек надежды на светлое будущее. Не будь войны, возможно, они бы и не встретились. Скорее всего, Плужников дослужился бы до высокого звания, а Мирра вела бы скромную жизнь инвалида. Но война свела их, заставила собраться с силами для борьбы с врагом. В этой борьбе каждый из них совершает подвиг.

Когда Николай идет в разведку, идет напомнить, что защитник жив, что крепость не сдалась, не покорилась врагу, он не думает о себе, его беспокоит судьба Мирры и тех бойцов, которые сражаются рядом с ним. Идет жестокая, смертельная схватка с фашистами, но сердце Николая не очерствело, он не ожесточился. Он бережно заботится о Мирре, понимая, что без его помощи девушка не выживет. Но Мирра не хочет быть обузой для смелого солдата, поэтому она решает выйти из укрытия. Девушка знает, что это последние часы в ее жизни, но ею движет только одно чувство: чувство любви. Она не думает о себе, ее заботит судьба Николая. Мирра не хочет, чтобы он видел ее страдания и винил в этом себя. Это не просто поступок — это подвиг героини романа, подвиг нравственный, подвиг-самопожертвование. «Военный ураган невиданной силы» закрывает героическую борьбу молодого лейтенанта. Мужественно встречает Николай свою смерть, даже враги оценили храбрость этого русского солдата, который «в списках не значился».

Война не обошла стороной русских женщин, фашисты заставили воевать и матерей, настоящих и будущих, в которых самой природой заложена ненависть к убийству. Стойко работают женщины в тылу, обеспечивая фронт одеждой и продовольствием, ухаживая за больными солдатами. Да и в бою женщины не уступали опытным бойцам по силе и отваге.

Повесть Васильева «…» посвящена героической борьбе женщин и девушек на войне. Пять совершенно различных девичьих характеров, пять разных судеб. Отправляются девушки-зенитчицы в разведку под командованием старшины Васкова, у которого «в запасе двадцать слов, да и те из уставов». Несмотря на ужасы войны, этот «пенек замшелый» сохранил лучшие человеческие качества. Он сделал все ради спасения жизни девушек, но его душа все равно не может успокоиться.

Он осознает свою вину перед ними за то, что «мужики со смертью их оженили». Смерть пяти девчат оставляет глубокую рану в душе старшины, он не может найти оправдания ей даже в своей душе. В скорби этого простого человека заключен высший гуманизм. Он совершил подвиг, взяв в плен немецких разведчиков, он может гордиться своими действиями. Пытаясь захватить врага, старшина не забывает и о девушках, он все время старается увести их от грозящей опасности. Нравственный подвиг совершил старшина, пытаясь защитить девушек.

Поведение каждой из пяти девушек — это тоже подвиг, ведь они совершенно не приспособлены к военным условиям. Страшна и в то же время возвышенна смерть каждой из них. Мечтательная Лиза Бричкина гибнет, желая поскорее перейти * болото и позвать подмогу. Эта девушка умирает с мыслью о своем завтрашнем дне. Впечатлительная Соня Гурвич, любительница поэзии Блока, тоже погибает, возвратившись за оставленным старшиной кисетом. И эти две «негероические» смерти, при всей их кажущейся случайности, связаны с самопожертвованием. Особенное внимание писатель уделяет двум женским образам: Рите Осяниной и Евгении Комельковой.

По словам Васильева, Рита «строга, не смеется никогда». Война разбила ее счастливую семейную жизнь, Рита все время беспокоится о судьбе своего маленького сына. Умирая, Осянина поручает заботу о сыне надежному и мудрому Васкову, она покидает этот мир, осознавая, что никто не сможет обвинить ее в трусости. Ее подруга гибнет с оружием в руках. Писатель гордится озорной, дерзкой Комельковой, посланной на разъезд после штабного романа. Вот как описывает он свою героиню: «Высокая, рыжая, белокожая. А глаза — детские, зеленые, круглые, как блюдца». И эта чудесная девушка погибает, погибает непобежденной, совершая подвиг ради других.

Многие поколения, читая эту повесть Васильева, будут вспоминать героическую борьбу русских женщин в этой войне, будут чувствовать боль за прерванные ниточки человеческих родов. О подвигах русского народа мы узнаем и из древнерусских былин и сказаний, и из знаменитого романа-эпопеи Л. Н. . В этом произведении подвиг скромного капитана Тушина никем даже не замечен. Героизм и храбрость охватывают человека внезапно, одна-единственная мысль владеет им — победить врага. Для достижения этой цели необходимо объединение полководцев и народа, необходима моральная победа человека над своим страхом, над врагом. Девизом всех смелых, храбрых людей можно провозгласить слова генерала Бессонова, героя произведения Юрия Бондарева «Горячий снег»: «Стоять — и о смерти забыть!»

Таким образом, показывая подвиг человека на войне, писатели разных времен особое внимание уделяют силе русского национального духа, нравственной стойкости, способности к самопожертвованию ради спасения Отечества. Эта тема вечна в русской литературе, и поэтому мы не раз еще будем свидетелями явления миру литературных образцов патриотизма и нравственности.

Васильева интересовала не сама война, не сражения, а жизнь и смерть человеческой души на войне. Действующих лиц в произведении немного, время действия сжато. И вот на таком узком участке ведется глубинное исследование характеров, поступков и мотивов этих поступков. Герои в повести «А зори здесь тихие…» попадают в драматические ситуации, их судьбы — оптимистические трагедии. Герои — вчерашние школьники, а теперь участники войны. Васильев, как бы проверяя персонажей на прочность, ставит их в экстремальные обстоятельства. Писатель считает, что в таких ситуациях наиболее ярко проявляется характер человека.

Б. Васильев подводит своего героя к последней черте, к выбору между жизнью и смертью. Умереть с чистой совестью или остаться жить, запятнав себя. Герой могли сохранить себе жизнь. Но какой ценой? Нужно лишь чуть-чуть отступиться от собственной совести. Но герои Васильева не признают таких нравственных компромиссов. Что нужно для спасения девушек? Бросить без помощи Васкова и уйти. Но каждая из девушек совершает подвиг в соответствии со своим характером. Девушки были чем-то обижены на войну. У Риты Осяниной убили любимого мужа. Остался ребенок без отца. У Женьки Комельковой на глазах расстреляли немцы всю семью.

О подвигах героев почти никто не знает. В чем состоит подвиг? В этой жестокой, нечеловечески трудной борьбе с врагами остаться человеком. Подвиг — это преодоление себя. Мы выиграли войну не только потому, что были гениальные полководцы, но были и такие незаметные герои, как Федот Басков, Рита Осянина, Женя Комелькова, Лиза Бричкина, Соня Гурвич.

Истинно человеческие отношения между «бойцами» покажет Б. Васильев. Комендант разъезда старшина Басков заботится о каждой девушке. Следит, чтобы не сидели на камнях, не промочили ноги, не заболели. Не забывает похвалить и сказать душевно. «Лапнику ей приволок. Устелил, шинелью своей покрыл:

— Отдыхай, товарищ боец.

— А вы как же без шинели-то?

— А я здоровый, не боись. Выздоровей только к завтраму. Очень тебя прошу, выздоровей». «Хотел на камнях сесть, да Гурвич вдруг задержала, быстро шинельку свою подсунула». Герои — Рита и Женя — удивительно добросовестные: не бросили в беде старшину, а попрощались, обнялись и приняли свой последний бой. Лично мне читать это произведение было очень тяжело. На войне убивают солдат, но люди свыклись с мыслью, что солдат — мужского рода. Это — брат, сын, это — муж и отец, это — любимый, это — друг и товарищ. Это — всегда мужчина. На войне были убиты не только мужчины, но женщины и дети. И, убивая их, война совершала преступление против человечности, против совести, против разума. Убивая женщин, война совершала преступление против будущего. Потому что вместе с женщиной убивала детей, внуков. Убивая женщин, фашизм рубил корни человечества.

Сороковые годы — роковые в нашей истории. Россия была не подготовлена к войне. Подготовленных мужчин было мало, а в бой шли женщины и дети. Правительство не обеспечивало материально людей. Люди без крова, без семьи, голодные. Это страшная картина.

Мне понравилось, что заканчивается повесть не совсем трагически. Васильев нам показывает, что добро всегда побеждает зло. Еще есть надежда на спасение. Девушки погибли, но остался старшина Басков. Сын Риты живет с хорошим человеком, который его воспитывает. Басков и Ритин сын расскажут эту трагическую историю следующему поколению. И эти мужественные, сильные духом девушки навсегда останутся в памяти человечества как герои Великой Отечественной войны.

Проблема самопожертвования в годы войны (по тексту В. А. Каверина )

Исходный текст по В. А. Каверину

(1) Накануне вечером комиссар вызвал Корнева и Тумика в свою каюту и заговорил об этой батарее, дальнобойной, которая обстреливала передний край и глубину и которая всем давно надоела.

— (2)Мы несём от неё немалые потери, — сказал он, — и, кроме того, она мешает одной задуманной операции. (3)Нужно эту батарею уничтожить.

(4)Потом он спросил, что они думают о самопожертвовании, потому что иначе её нельзя уничтожить. (5)Он спросил не сразу, а начал с подвига двадцати восьми панфиловцев, которые отдали за Отчизну свои молодые жизни. (6)Теперь этот вопрос стоит перед ними — Корневым и Тумиком — как лучшими разведчиками, награждёнными орденами и медалями.

(7) Тумик первый сказал, что согласен. (8)Корнев тоже согласился, и решено было высадиться на берег в девять часов утра. (9)По ночам немцы пускали ракеты, хотя стоял декабрь и днём было так же темно, как и ночью.

(10)Времени вдруг оказалось много, и можно было полежать и подумать, тем более что это, наверно, уже в последний раз, а больше, пожалуй, не придётся.

(11)Тумик воевал уже полтора года и дважды был ранен. (12)Он участвовал в захвате знаменитой сопки «Колпак», когда восемьдесят моряков семь часов держались против двух батальонов, и боезапас кончился, и моряки стали отбиваться камнями. (13)Как вчера, он видел перед собой маленький дом, крыльцо с провалившейся ступенькой и отца в саду — коротко стриженного, седого, с худым носом и ещё такого стройного, ловкого, когда он быстро шёл навстречу гостям, опираясь на трость, в своей кубанке набекрень и со своими тремя орденами.

(14) Когда началась война, он прислал Тумику письмо: «Воюй и за себя, и за меня».

(15) Тут Тумик вспомнил всю свою жизнь, самое главное, самое интересное в жизни. (16)Отец — это был родной дом, детство и школа, девушка Шура — это была любовь, а Миша Рубин — друг, который всегда говорил, что, может быть, и есть на свете любовь, но верно то, что на свете есть настоящая дружба навеки.

(17) Они были с ним всю войну — отец, та девушка и Миша — и были теперь, когда он лежал на своей койке под иллюминатором и слышно было, как волна, плеща, набегает на борт. (18)Это была его Отчизна!

(19) И вдруг всё стало так ясно для него, что он даже присел на койке, обхватив руками колени.

— (20)Недаром же я жил на земле, — сказал он себе.

(21)Он видел, как при свете огарка Корнев пишет письмо, и ему хотелось сказать Корневу, что нет для них смерти и что для них пришла эта торжественная, последняя ночь, когда замер весь свет и только под лёгким ветром волна, плеща, набегает на борт. (22)Но он ничего не сказал. (23)У Корнева были жена и маленький сын. (24)Он писал им, и кто знает, о чём он думал сейчас, хмуря крупные чёрные брови…

(25)Утром они с первого взгляда поняли, что нельзя заложить тол и уйти: батарея работала, и кругом было слишком много народу. (26)Можно было только сделать, как сказал комиссар: подорвать её и самим подорваться. (27)И это было легко: неподалёку от батареи штабелями лежали снаряды.

(28)Они стали тянуть жребий, потому что достаточно было подорваться одному, а другой мог вернуться к своим. (29)Они условились: вернётся тот, кто вытащит целую спичку. (30)И Тумик взял в обе руки две целые спички и сказал шёпотом:

— Ну, Корнев, тащи.

(31) У Корнева были жена и маленький сын…

(32) Они обнялись, поцеловались. (33)На прощание Тумик отдал Корневу свою фотографию, где был снят с автоматом, лёжа, прицеливаясь, — ребята говорили, что вышел отлично. (34)И Корнев ушёл. (35)Он был метрах в сорока от батареи, когда раздался взрыв и пламя метнулось до самого неба, осветив пустынный край — снег и тёмные ущелья между скал, диких скал Отчизны…

(По В. А. Каверину*)

Вениамин Александрович Каверин (1902–1989) — русский советский писатель, драматург и сценарист, автор приключенческого романа «Два капитана».

Вариант сочинения 1

Какова роль воспоминаний в годы войны? Почему мысли о доме, о близких людях помогают выстоять в годы войны? Этими вопросами задается Вениамин Каверин в данном тексте.

Отвечая на поставленные вопросы, автор рассказывает историю о подвиге солдата во время Великой Отечественной войны. Командир вызывал к себе двух разведчиков Тумика и Корнева и «спросил, что они думают о самопожертвовании», затем изложил свой план по уничтожению фашистской батареи, которая мешала продвижению русской армии вперед. Разведчики понимали, что за одну ночь кто-то из них должен решиться на смерть. И эту ночь каждый из них провел в раздумьях и воспоминаниях. Тумику вспомнился родной дом: «Как вчера, он видел перед собой маленький дом, крыльцо с провалившейся ступенькой и отца в саду – коротко стриженного, седого, с худым носом и ещё такого стройного, ловкого, когда он быстро шёл навстречу гостям, опираясь на трость, в своей кубанке набекрень и со своими тремя орденами». Здесь автор показывает, как мысли о доме, слова отца: «Воюй и за себя, и за меня», воспоминания о друге Мише, девушке Шуре сложились в голове Тумика в единую картину. «Это была его Отчизна!», – это то, ради чего не страшно и умереть. Читатель видит, что воспоминания облегчили состояние Тумика, помогли ему сделать невозможное – отдать свою жизнь за счастье других, за Родину: «раздался взрыв и пламя метнулось до самого неба, осветив пустынный край – снег и тёмные ущелья между скал, диких скал Отчизны…».

Позиция автора в данном тексте состоит в том, что воспоминания о детстве, о родных и близких людях поддерживают человека в суровые военные годы, придают ему сил.

С данной позицией трудно не согласиться. Сотни, а может быть, и тысячи солдат, вспоминая в промежутках между боями дом и семью понимали, что завтра они могут не вернуться из боя. Но готовность отдать свою жизнь за то, чтобы дети спокойно выросли в мирной обстановке в родной стране придавала им мужества и стойкости. Сколько известно примеров, когда бойцы накрывали собой мины и гранаты, таким образом погибали, но спасали жизнь однополчан. Все знают о подвиге Александра Матросова, закрывшего своим телом немецкий дзот, о подвиге Александра Талалихина, который погиб, направив в воздухе свой самолет на фашистский бомбардировщик. И таких примеров еще тысячи и тысячи, за годы войны звание Героя Советского Союза получили двенадцать тысяч человек, некоторые становились Героями дважды, а то и трижды. Но совершенно ясно и понятно другое, что все подвиги человек совершает ради кого или чего-то, каждого героя поддерживали мысли о доме, воспоминания о чем-то дорогом и близком.

В заключение вспоминаются строки Александра Павлоградского:

Я помню. Я горжусь. И преклоню колено

У мраморной стены… У Вечного Огня…

И многие, как я, склонятся непременно,

Ведь каждый, кто погиб, погиб и за меня…

Вариант сочинения 2

Проблема готовности к самопожертвованию в годы войны.

Что движет людьми, готовыми пожертвовать собственной жизнью? Ради чего они готовы пожертвовать собственной жизнью? Именно эти вопросы возникают при чтении текста В. А. Каверина.

Раскрывая проблему готовности к самопожертвованию в годы войны, автор повествует об одном эпизоде из истории Великой Отечественной войны. Комиссар вызвал к себе двух лучших разведчиков, награждённых орденами и медалями, – Корнева и Тумика, поставив перед ними боевую задачу – уничтожить дальнобойную батарею, которая обстреливала передний край, мешала одной задуманной операции. От деятельности этой батареи советская дивизия несла большие потери.

Но эту батарею без самопожертвования нельзя было уничтожить, поэтому комиссар и спросил разведчиков, что они думают о самопожертвовании, предварительно начав с подвига двадцати восьми панфиловцев, которые отдали за Отчизну свои молодые жизни. Корнев и Тумик дали согласие. Автор показывает, как в последнюю ночь перед выполнением задания Тумик вспоминал самое главное в своей жизни: отца, родной дом, детство, школу, девушку Шуру, друга Мишу Рубина. Это и было его Отчизной. К нему пришло осознание того, что он недаром прожил свою жизнь. А утром Тумик предложил Корневу тянуть жребий, зажав две длинные спички. Он знал, что у товарища жена и маленький сын, и поэтому решил подорвать батарею и самому подорваться, сохранив жизнь семейному товарищу.

Автор подводит читателя к мысли о том, что на войне ради Отчизны, ради близких и родных людей воины готовы жертвовать собой.

Невозможно не согласиться с мнением автора. Советские бойцы в годы Великой Отечественной войны жертвовали своими жизнями, чтобы защитить свою страну и народ от немецко-фашистских захватчиков.

В заключение хочу сказать, что подвиг советского народа в годы Великой Отечественной войны вызывает трепетное и священное чувство уважения. Нужно помнить о нём всегда. Помнить и свято чтить имена тех, кто пожертвовал своей жизнью, спасая мир от фашизма.

Сочинение: самопожертвование (примеры в литературе)

Что такое самопожертвование? Если верить словам в Гугле, самопожертвование — это жертвовать своими личными интересами для других. В литературе есть множество историй и рассказов с ними. Их совершают по разным причинам. Например: любовь к родине, к людям и детям. Самыми известными произведениями с самопожертвованием являются Л.Н. Толстой «Война и мир», А.С. Пушкин «Капитанская дочка»и Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание». Во всех этих рассказах люди, совершающие героические поступки, преследуют разные цели и намерения.

В произведении «Война и мир» Пьер Безухов, имеющий огромное количество денег и возможность уехать из Москвы, которую осадил его враг, остаётся там. Всех портят деньги, но он настоящий человек. Он никогда не предавал материальному положению большого значения. Рискуя собственной жизнью, он спасает девчонку из огня. Героический поступок, не так ли ? Также в этом произведении есть капитан Тушин, и он далеко не последний герой этого произведения. Изначально автор показывает нам самые мерзкие и подлые его стороны, но в сражении его душа раскрывается и он оказывается героем: батарея под его командованием отражает нападки врагов, спасая свой народ. После такого его плохие черты кажутся мелочью.

В рассказе Пушкина » Капитанская дочка» Петр Гринёв постоянно рискует своей жизнью из-за искренней любви к капитанской дочке Марье Мироновой. Девушку крадут и он пробирается в крепость Швабрина, чтобы забрать ее. В любой момент его могли убить люди из войска Пугачева. Даже под следствием он проявлял полную готовность жертвовать собой и своей жизнью ради Марьи тем, что отрицал ее причастность. Петр является человеком с высокими моралями.

В «Преступление и наказание» Соня Мармеладова совершает самопожертвование, когда идёт по «жёлтому билету». Она безумно любила свою семью, не смотря на то, что ее отец пьяница и мать ей не родная, она готова пойти на все, лишь бы только прокормить семью. Какой грязной работой она не занималась, она действительно достойна уважения читателя. На протяжении всего произведения она раскрывается нам, как человек с прекрасным внутренним миром.

Знаете, а это отличает наше поколение эгоизма от других. В наше время все ценят только деньги, свои жизни, модную одежду, смартфоны. В нынешнее время слов » он сделал такой благородный поступок» можно ни разу не услышать в реальной жизни и прямом контексте.

Сочинение на тему «Самопожертвование в годы войны»

В современном мире, в мире развитых технологий и повышенного уровня стрессовых ситуаций, времени изменения нравственности человека, все еще существует такое понятие как самопожертвование.

Что означает слово самопожертвование

Согласно словарным толкованиям, самопожертвование – это личностное пожертвование, человек жертвует собой, своими личностными интересами ради единственной цели, ради благополучия других, отречение от самого себя ради чего-то или кого-то.

Самопожертвование ради других

Существует такое понятие как приоритетный инстинкт. Он способен управлять человеком в определенной ситуации. Но не всегда при одних и тех же обстоятельствах человек поступает одинаково. Самопожертвование, как во имя любви, так и ради других чувств, людей относится к человеческому инстинкту защиты рода, потомства, группы людей, семьи, родины (последнее приобретается вследствие воспитания).

Можно сказать, что эгоизм и самопожертвование являются противоположными значениями. Ведь случается и такое, когда в сложной ситуации, когда один человек смог бы пожертвовать своей жизнью ради спасения кого-то, другой, в свою очередь, занялся бы спасением собственной души. В подобной ситуации инстинкт самопожертвования сменяется, замещается или иным словом выдавливается инстинктом самосохранения.

Самопожертвование может быть как неосознанным (к примеру, спасения человека при экстремальных обстоятельствах), так и осознанным (солдат на войне).

Проблема самопожертвования

В настоящем времени являет в себе угрозу проблема самопожертвования в виде терроризма. Согласно мнению современного человека, действия террористов-самоубийц вполне логичны для нас и объясняются с точки зрения его мировоззрения. То есть главными мотиваторами к действиям такого типа является рационализм тактики террористических организаций и его решение разрешения различных личных проблем таким образом.

Но на самом деле к личностным стимулам террористов-смертников относится их видение самопожертвования во имя религии. У террористов исламского фундаментализма наиболее ярко проявляется такая логика в действиях. Так, самые крупные террористические организации под названием «Хезболлах», «Хамас» осуществляя террористические акты, свой главный упор видят в жертвенном самоубийстве.

Также, помимо личных мотиваций экстремистов, существует мотивация в самопожертвовании еще в связи с якобы общественном необходимостью. Так, используя восприимчивость общества по отношению к терроризму, группы экстремистов поддерживают, таким образом, повышенное внимание к себе, своим требованиям и действиям.

Примеры самопожертвования

Пожертвовать своей жизнью ради другого человека – это самый смелый поступков жизни каждого человека. Это достойно всеобщего уважения и памяти. Приведем пример героических поступков современности.

На самопожертвование способен не каждый человек, но люди, которые уже стали героями способны вдохновлять жить будущие поколения.

Говоря о жертвенности, самопожертвовании, хочется вспомнить строки А. Вознесенского: Самый знаменитый пример жертвенности – это, конечно же, пример Христа. Согласно Библии, он принял смерть на кресте для того, чтобы спасти человечество. Его смерть стала искупительной жертвой за грехи людей. Главная заповедь Иисуса в том и состоит, чтобы возлюбить ближнего своего как самого себя, а следовательно, прожить свою жизнь в заботе о других людях и помощи им. Истинная жертвенность никогда не требует благодарности: всё, что делается для людей, делается с открытым сердцем и абсолютно бескорыстно, потому, что по-другому просто нельзя.

Пример истинной христианской жертвенности мы видим

Он показан в образе родственницы отца Сергия, Прасковьи Михайловны. Была она обедневшей дворянкой, которая, чтобы прокормить дочь, пьющего неврастеника зятя и пятерых внуков, вынуждена подрабатывать, давая уроки музыки. Но она не ропщет, а смиренно принимает то, что послала судьба, любит больного зятя и не попрекает ни за что. И только здесь отец Сергий с горечью осознает, что он-то всю свою жизнь прожил для «славы людской», а истинно жить для Бога – это жить для людей и не требовать от них благодарности. Ярким примером жертвенности может служить образ Сони Мармеладовой

Она готова жить по «желтому билету», чтобы спасти от голодной смерти свою семью. Но эти страдания только укрепляют душу Сони (страдание как путь к духовному спасению – одна из центральных идей творчества Фёдора Михайловича Достоевского). Идея страдания за других также воплотилась в образах Дуни Раскольниковой, ради родных готовой выйти замуж за Лужина, и Миколки, который берёт на себя вину другого (не отказывается от обвинения в убийстве старухи процентщицы) и готов

всю свою жизнь жила как-то незаметно, добротой её постоянно пользовались другие люди и зачастую даже не благодарили за это. А Матрёна Васильевна Григорьева, или попросту Матрёна, и не требовала к себе особого отношения. Всю жизнь она прожила как будто не для себя. Работая постоянно то на колхоз, то на соседей, героиня выполняет тяжелую, «мужицкую» работу и не просит за это не то что денег, но даже благодарности. Родственники, не дожидаясь её смерти, забирают избу, завещанную ею приемной дочери, и разбирают на брёвна, чтобы сложить новый дом. При перевозке через железную дорогу этих самых брёвен Матрёна и погибает. И только после её смерти люди как будто начинают понимать, кем в действительности была эта неприметная женщина, о которой Солженицын сказал:

Еще одним примером жертвенности может служить персонаж

Мария Николаевна, баба Маша – сестра Николая Николаевича Бессольцева – деда главной героини повести. Он говорит о ней

Её жениха убили под Плевной, она же после получения известия о его смерти не пожелала выходить замуж, а посвятила свою жизнь делу образования и просвещения. Создала женскую гимназию, выпускницы которой работали в деревнях учителями. И работали они

Именно на Марию Николаевну похожа Лена Бессольцева, которая в своей ещё такой короткой жизни тоже успела показать себя как жертвенница, взяв на себя вину за не совершенный ею очень некрасивый поступок, чтобы спасти одноклассника.

Горячую любовь к Родине, гордость за ее красоту чувствуем мы в произведениях классиков. Тема героического подвига в борьбе с врагами Родины звучит и в стихотворении М. Ю. Лермонтова “Бородино”, посвященном одной из славных страниц исторического прошлого нашей страны. Тема Родины поднимается в произведениях С.Есенина . О чём бы ни писал Есенин: о переживаниях, об исторических переломах, о судьбах России в «суровые грозные годы» , — каждый есенинский образ и строка согреты чувством безграничной любви к родине: Но более всего. Любовь к родному краю Известный писатель рассказал историю декабриста Сухинова, который после разгрома восстания смог скрыться от полицейских ищеек и после мучительных скита­ний, наконец, выбрался к границе. Еще минута — и он обретет свободу. Но беглец посмотрел на поле, лес, небо и понял, что не сможет жить на чужбине, вдали от родины. Он сдался поли­ции, его заковали в кандалы и отправили на каторгу. Выдающийся русский певец Федор Шаляпин, вынужден­ный уехать из России, все время возил с собой какой-то ящик. Никто не догадывался, что в нем находится. Лишь спустя много лет близкие узнали, что Шаляпин хранил в этом ящике горсть родной земли. Недаром говорится: родная земля и в горсти мила. Очевидно, великому певцу, горячо любившему свою отчизну, необходимо было ощущать близость и тепло родной земли. Фашисты, оккупировав Францию, предложили генералу Деникину, воевавшему против Красной Армии во время граж­данской войны, сотрудничать с ними в борьбе против Советского Союза. Но генерал ответил резким отказом, потому что родина для него была дороже политических разногласий. Африканские невольники, вывезенные в Америку, тос­ковали о родной земле. В отчаянии они убивали себя, надеясь на то, что душа, сбросив тело, сможет, будто птица, унестись домой. Самым страшным наказанием в древности считалось изгнание человека из племени, города или страны. За пределами своего дома — чужбина: чужая земля, чужое небо, чужой язык… Там ты совсем один, там ты никто, существо без прав и без имени. Вот почему покинуть родину значило для человека утратить все. Выдающемуся русскому хоккеисту В. Третьяку предло­жили переехать в Канаду. Пообещали купить ему дом, платить большую зарплату. Третьяк показал рукой на небо, землю и спросил: «А это вы тоже для меня купите?». Ответ знаменитого спортсмена привел всех в замешательство, и больше никто к этому предложению не возвращался. Когда в середине 19 века английская эскадра осадила сто­лицу Турции Стамбул, все население встало на защиту своего города. Горожане разрушали собственные дома, если они ме­шали турецким пушкам вести прицельный огонь по вражес­ким кораблям. Однажды ветер решил свалить могучий дуб, который рос на холме. Но дуб только гнулся под ударами ветра. Спросил тогда ветер у величественного дуба: «Почему я не могу побе­дить тебя?». Дуб отвечал, что не ствол его держит. Сила его в том, что он в землю врос, корнями за нее держится. В этой бесхитростной истории выражена мысль о том, что любовь к родине, глубин­ная связь с национальной историей, с культурным опытом предков делает народ непобедимым. Когда над Англией нависла угроза страшной и опусто­шительной войны с Испанией, то все население, доселе разди­раемое враждой, сплотил ось вокруг своей королевы. Купцы и дворяне на свои деньги снаряжали армию, люди простого зва­ния записывались в ополчение. Даже пираты вспомнили о своей родине и привели свои корабли, чтобы спасти ее от врага. И «непобедимая армада» испанцев была разгромлена. Турки во время своих военных походов захватывали пленных мальчиков и юношей. Детей насильно обращали в ислам, превращали в воинов, которых называли янычарами. Турки надеялись на то, что лишенные духовных корней, забывшие свою родину, воспитанные в страхе и покорности, новые вои­ны станут надежным оплотом государства.

• Не всегда самопожертвование связано с риском для жизни
• Совершать героические поступки человека побуждает любовь к Родине
• Человек готов пожертвовать собой ради того, кого он действительно любит
• Для спасения ребенка порой не жалко пожертвовать самым ценным, что есть у человека – собственной жизнью
• Только нравственный человек способен совершить героический поступок
• Готовность к самопожертвованию не зависит от уровня доходов и социального статуса
• Героизм выражается не только в поступках, но и в умении быть верным своему слову даже в самых сложных жизненных ситуациях
• Люди готовы на самопожертвование даже во имя спасения незнакомого им человека

Аргументы

Л.Н. Толстой “Война и мир”.

Порой мы не подозреваем, что тот или иной человек может совершить героический поступок. Это подтверждает пример из данного произведения: Пьер Безухов, будучи богатым человеком, принимает решение остаться в осажденной неприятелем Москве, хотя имеет все возможности уехать. Он – настоящий человек, не ставящий на первое место свое материальное положение. Не жалея себя, герой спасает из огня маленькую девочку, совершая героический поступок. Можно обратиться и к образу капитана Тушина. Сначала он не производит на нас хорошего впечатления: Тушин предстает перед командованием без сапог. Но сражение доказывает то, что этого человека можно назвать настоящим героем: батарея под командованием капитана Тушина самоотверженно отражает атаки неприятеля, не имея прикрытия, не жалея сил. И совершенно не важно, какое впечатление на нас производят эти люди при первом знакомстве с ними.

И.А. Бунин “Лапти”.

В непроглядную вьюгу Нефед отправился в Новоселки, находящиеся в шести верстах от дома. Сделать это его побудили просьбы больного ребенка принести красные лапти. Герой решил, что “нужно добывать”, потому что “душа желает”. Он хотел купить лапти и покрасить их фуксином. К ночи Нефед не вернулся, а утром мужики привезли его мертвое тело. За пазухой у него нашли пузырек с фуксином и новенькие лапти. Нефед был готов на самопожертвование: зная, что подвергает себя опасности, решил действовать на благо ребенка.

А.С. Пушкин “Капитанская дочка”.

Любовь к Марье Мироновой, капитанской дочке, не раз побуждала Петра Гринева подвергать свою жизнь опасности. Он отправился в захваченную Пугачевым Белогорскую крепость, чтобы вырвать девушку из рук Швабрина. Петр Гринев понимал, на что идет: в любой момент его могли поймать люди Пугачева, он мог быть убит неприятелями. Но героя ничто не остановило, он был готов спасти Марью Ивановну даже ценой собственной жизни. Готовность к самопожертвованию проявилась и тогда, когда Гринев был под следствием. Он не стал рассказывать о Марье Мироновой, любовь к которой и привела его к Пугачеву. Герой не хотел делать девушку причастной к следствию, хотя это позволило бы ему оправдаться. Петр Гринев своими поступками показал, что готов вытерпеть что угодно ради счастья дорогого ему человека.

Ф.М. Достоевский “Преступление и наказание”.

То, что Соня Мармеладова пошла по “желтому билету”, является тоже своего рода самопожертвованием. Девушка решилась на это сама, сознательно, чтобы прокормить свою семью: отца-пьяницу, мачеху и ее маленьких деток. Каким бы грязным занятием не была ее “профессия”, Соня Мармеладова достойна уважения. На протяжении всего произведения она доказывала свою духовную красоту.

Н.В. Гоголь “Тарас Бульба”.

Если Андрий, младший сын Тараса Бульбы, оказался предателем, то Остап, старший сын, проявил себя как сильная личность, настоящий воин. Он не предал отца и Родину, сражался до последнего. Остапа казнили на глазах у отца. Но как бы тяжело, больно и страшно ему ни было, во время казни он не издал ни звука. Остап – настоящий герой, отдавший жизнь за свою Родину.

В. Распутин “Уроки французского”.

На самопожертвование оказалась способна Лидия Михайловна, обыкновенная учительница французского языка. Когда ее ученик, герой произведения, пришел в школу побитым, и Тишкин рассказал, что он играл на деньги, Лидия Михайловна не поспешила рассказать об этом директору. Она узнала, что играет мальчик из-за того, что у него не хватает денег на еду. Лидия Михайловна начала заниматься с учеником французским, который ему не давался, на дому, а потом предложила играть с ней в “замеряшки” на деньги. Учительница знала, что это делать нельзя, но желание помочь ребенку было для нее важнее. Когда обо всем узнал директор, Лидию Михайловну уволили. Ее, казалось бы, неправильный поступок оказался благородным. Учительница пожертвовала своей репутацией ради помощи мальчику.

Н.Д. Телешов “Домой”.

Семка, так желающий вернуться в свои родные края, по пути встретил незнакомого дедушку. Они шли вместе. В дороге мальчик заболел. Неизвестный отнес его в город, хотя знал, что ему там появляться нельзя: дед уже третий раз сбегал с каторги. В городе дедушку поймали. Он понимал опасность, но жизнь ребенка была для него важнее. Дед пожертвовал своей спокойной жизнью ради будущего незнакомого ему человека.

А. Платонов “Песчаная учительница”.

Из села Хошутово, находящегося в пустыне, Мария Нарышкина помогла сделать настоящий зеленый оазис. Она вся отдалась работе. Но прошли кочевники – от зеленых насаждений не осталось и следа. Мария Никифоровна уехала в округ с докладом, где ей предложили перевестись работать в Сафуту, чтобы обучить переходящих на оседлость кочевников культуре песков. Она согласилась, в чем и проявилось ее готовность к самопожертвованию. Мария Нарышкина решила посвятить себя благому делу, не думая ни о семье, ни о будущем, а помогая людям в нелегкой борьбе с песками.

М.А. Булгаков “Мастер и Маргарита”.

Ради Мастера Маргарита была готова на все. Она решилась на сделку с дьяволом, была королевой на балу у сатаны. И все ради того, чтобы увидеть Мастера. Истинная любовь заставила героиню пойти на самопожертвование, пройти все испытания, подготовленные ей судьбой.

А.Т. Твардовский “Василий Теркин”.

Главный герой произведения – простой русский парень, честно и самоотверженно выполняющий свой солдатский долг. Его переправа через реку стала настоящим героическим поступком. Василия Теркина не испугал холод: он знал, что нужно передать просьбу лейтенанта. То, что сделал герой, кажется невозможным, невероятным. Это подвиг простого русского солдата.
admin
Личностное качество самопожертвование является способностью посвящать собственную жизнь высшим целям, дарить себя человеку или чему-то возвышенному.

Самопожертвование ради спасения Отечества

Когда в мирную жизнь людей врывается война, она всегда приносит горе и несчастье в семьи, нарушает привычный порядок вещей. Русский народ испытал на себе тяготы многих войн, но никогда не склонял голову перед врагом и мужественно переносил все невзгоды. Великая Отечественная война, затянувшаяся на пять долгих лет, стала настоящей катастрофой для многих народов и стран, а для России особенно. Фашисты преступили законы человеческие, поэтому оказались сами вне всяких законов.

И юноши, и мужчины, и даже старики поднялись на защиту Отечества. Война дала им возможность проявить все свои лучшие человеческие качества, показать силу, мужество и отвагу. Так уж исторически сложилось, что война — это дело мужское, требующее от воина смелости, стойкости, самопожертвования и даже порой черствости сердца. Но если человек равнодушен к несчастьям других, то он не сможет совершить героического поступка; его эгоистическая натура не позволит ему сделать этого. Поэтому многие писатели, затрагивавшие тему войны, подвига человека на войне, всегда уделяли много внимания проблеме человечности, гуманности. Война не может ожесточить честного, благородного человека, она лишь раскрывает лучшие качества его души.

Среди произведений, написанных о войне, мне особенно близки книги Бориса Васильева. Все его герои — люди сердечные, отзывчивые, с нежной душой. Одни из них героически ведут себя на поле боя, храбро сражаясь за Родину, другие — герои в душе, их патриотизм никому не бросается в глаза.

Роман Васильева «В списках не значился» посвящен молодому лейтенанту Николаю Плужникову, героически сражавшемуся в Брестской крепости. Молодой боец-одиночка олицетворяет собой символ отваги и стойкости, символ духа русского человека.

В начале романа Плужников — неопытный выпускник военного училища. Война резко меняет жизнь юноши. Николай попадает в самое пекло — в Брестскую крепость, первый русский рубеж на пути фашистских орд. Оборона крепости — это титаническая схватка с врагом, в которой погибают тысячи людей, ведь силы не равны. И в этом кровавом человеческом месиве, среди развалин и трупов, зарождается юношеское чувство любви молодого лейтенанта Плужникова и девушки-калеки Мирры. Зарождается, как огонек надежды на светлое будущее. Не будь войны, возможно, они бы и не встретились. Скорее всего, Плужников дослужился бы до высокого звания, а Мирра вела бы скромную жизнь инвалида. Но война свела их, заставила собраться с силами для борьбы с врагом. В этой борьбе каждый из них совершает подвиг.

Когда Николай идет в разведку, идет напомнить, что защитник жив, что крепость не сдалась, не покорилась врагу, он не думает о себе, его беспокоит судьба Мирры и тех бойцов, которые сражаются рядом с ним. Идет жестокая, смертельная схватка с фашистами, но сердце Николая не очерствело, он не ожесточился. Он бережно заботится о Мирре, понимая, что без его помощи девушка не выживет. Но Мирра не хочет быть обузой для смелого солдата, поэтому она решает выйти из укрытия. Девушка знает, что это последние часы в ее жизни, но ею движет только одно чувство: чувство любви. Она не думает о себе, ее заботит судьба Николая. Мирра не хочет, чтобы он видел ее страдания и винил в этом себя. Это не просто поступок — это подвиг героини романа, подвиг нравственный, подвиг-самопожертвование. «Военный ураган невиданной силы» закрывает героическую борьбу молодого лейтенанта. Мужественно встречает Николай свою смерть, даже враги оценили храбрость этого русского солдата, который «в списках не значился».

Война не обошла стороной русских женщин, фашисты заставили воевать и матерей, настоящих и будущих, в которых самой природой заложена ненависть к убийству. Стойко работают женщины в тылу, обеспечивая фронт одеждой и продовольствием, ухаживая за больными солдатами. Да и в бою женщины не уступали опытным бойцам по силе и отваге.

Повесть Васильева «А зори здесь тихие…» посвящена героической борьбе женщин и девушек на войне. Пять совершенно различных девичьих характеров, пять разных судеб. Отправляются девушки-зенитчицы в разведку под командованием старшины Васкова, у которого «в запасе двадцать слов, да и те из уставов». Несмотря на ужасы войны, этот «пенек замшелый» сохранил лучшие человеческие качества. Он сделал все ради спасения жизни девушек, но его душа все равно не может успокоиться.

Он осознает свою вину перед ними за то, что «мужики со смертью их оженили». Смерть пяти девчат оставляет глубокую рану в душе старшины, он не может найти оправдания ей даже в своей душе. В скорби этого простого человека заключен высший гуманизм. Он совершил подвиг, взяв в плен немецких разведчиков, он может гордиться своими действиями. Пытаясь захватить врага, старшина не забывает и о девушках, он все время старается увести их от грозящей опасности. Нравственный подвиг совершил старшина, пытаясь защитить девушек.

Поведение каждой из пяти девушек — это тоже подвиг, ведь они совершенно не приспособлены к военным условиям. Страшна и в то же время возвышенна смерть каждой из них. Мечтательная Лиза Бричкина гибнет, желая поскорее перейти * болото и позвать подмогу. Эта девушка умирает с мыслью о своем завтрашнем дне. Впечатлительная Соня Гурвич, любительница поэзии Блока, тоже погибает, возвратившись за оставленным старшиной кисетом. И эти две «негероические» смерти, при всей их кажущейся случайности, связаны с самопожертвованием. Особенное внимание писатель уделяет двум женским образам: Рите Осяниной и Евгении Комельковой.

По словам Васильева, Рита «строга, не смеется никогда». Война разбила ее счастливую семейную жизнь, Рита все время беспокоится о судьбе своего маленького сына. Умирая, Осянина поручает заботу о сыне надежному и мудрому Васкову, она покидает этот мир, осознавая, что никто не сможет обвинить ее в трусости. Ее подруга гибнет с оружием в руках. Писатель гордится озорной, дерзкой Комельковой, посланной на разъезд после штабного романа. Вот как описывает он свою героиню: «Высокая, рыжая, белокожая. А глаза — детские, зеленые, круглые, как блюдца». И эта чудесная девушка погибает, погибает непобежденной, совершая подвиг ради других.

Многие поколения, читая эту повесть Васильева, будут вспоминать героическую борьбу русских женщин в этой войне, будут чувствовать боль за прерванные ниточки человеческих родов. О подвигах русского народа мы узнаем и из древнерусских былин и сказаний, и из знаменитого романа-эпопеи Л. Н. Толстого «Война и мир». В этом произведении подвиг скромного капитана Тушина никем даже не замечен. Героизм и храбрость охватывают человека внезапно, одна-единственная мысль владеет им — победить врага. Для достижения этой цели необходимо объединение полководцев и народа, необходима моральная победа человека над своим страхом, над врагом. Девизом всех смелых, храбрых людей можно провозгласить слова генерала Бессонова, героя произведения Юрия Бондарева «Горячий снег»: «Стоять — и о смерти забыть!»

Таким образом, показывая подвиг человека на войне, писатели разных времен особое внимание уделяют силе русского национального духа, нравственной стойкости, способности к самопожертвованию ради спасения Отечества. Эта тема вечна в русской литературе, и поэтому мы не раз еще будем свидетелями явления миру литературных образцов патриотизма и нравственности.

Васильева интересовала не сама война, не сражения, а жизнь и смерть человеческой души на войне. Действующих лиц в произведении немного, время действия сжато. И вот на таком узком участке ведется глубинное исследование характеров, поступков и мотивов этих поступков. Герои в повести «А зори здесь тихие…» попадают в драматические ситуации, их судьбы — оптимистические трагедии. Герои — вчерашние школьники, а теперь участники войны. Васильев, как бы проверяя персонажей на прочность, ставит их в экстремальные обстоятельства. Писатель считает, что в таких ситуациях наиболее ярко проявляется характер человека.

Б. Васильев подводит своего героя к последней черте, к выбору между жизнью и смертью. Умереть с чистой совестью или остаться жить, запятнав себя. Герой могли сохранить себе жизнь. Но какой ценой? Нужно лишь чуть-чуть отступиться от собственной совести. Но герои Васильева не признают таких нравственных компромиссов. Что нужно для спасения девушек? Бросить без помощи Васкова и уйти. Но каждая из девушек совершает подвиг в соответствии со своим характером. Девушки были чем-то обижены на войну. У Риты Осяниной убили любимого мужа. Остался ребенок без отца. У Женьки Комельковой на глазах расстреляли немцы всю семью.

О подвигах героев почти никто не знает. В чем состоит подвиг? В этой жестокой, нечеловечески трудной борьбе с врагами остаться человеком. Подвиг — это преодоление себя. Мы выиграли войну не только потому, что были гениальные полководцы, но были и такие незаметные герои, как Федот Басков, Рита Осянина, Женя Комелькова, Лиза Бричкина, Соня Гурвич.

Истинно человеческие отношения между «бойцами» покажет Б. Васильев. Комендант разъезда старшина Басков заботится о каждой девушке. Следит, чтобы не сидели на камнях, не промочили ноги, не заболели. Не забывает похвалить и сказать душевно. «Лапнику ей приволок. Устелил, шинелью своей покрыл:

— Отдыхай, товарищ боец.

— А вы как же без шинели-то?

— А я здоровый, не боись. Выздоровей только к завтраму. Очень тебя прошу, выздоровей». «Хотел на камнях сесть, да Гурвич вдруг задержала, быстро шинельку свою подсунула». Герои — Рита и Женя — удивительно добросовестные: не бросили в беде старшину, а попрощались, обнялись и приняли свой последний бой. Лично мне читать это произведение было очень тяжело. На войне убивают солдат, но люди свыклись с мыслью, что солдат — мужского рода. Это — брат, сын, это — муж и отец, это — любимый, это — друг и товарищ. Это — всегда мужчина. На войне были убиты не только мужчины, но женщины и дети. И, убивая их, война совершала преступление против человечности, против совести, против разума. Убивая женщин, война совершала преступление против будущего. Потому что вместе с женщиной убивала детей, внуков. Убивая женщин, фашизм рубил корни человечества.

Сороковые годы — роковые в нашей истории. Россия была не подготовлена к войне. Подготовленных мужчин было мало, а в бой шли женщины и дети. Правительство не обеспечивало материально людей. Люди без крова, без семьи, голодные. Это страшная картина.

Мне понравилось, что заканчивается повесть не совсем трагически. Васильев нам показывает, что добро всегда побеждает зло. Еще есть надежда на спасение. Девушки погибли, но остался старшина Басков. Сын Риты живет с хорошим человеком, который его воспитывает. Басков и Ритин сын расскажут эту трагическую историю следующему поколению. И эти мужественные, сильные духом девушки навсегда останутся в памяти человечества как герои Великой Отечественной войны.

Что такое самопожертвование

Самопожертвование – это жертвование собой или собственными интересами во имя других добровольно. Оно бывает осознанное (работники МЧС, военные в бою) и неосознанное (помощь людям в экстремальной ситуации).

жертвенное, чистосердечное стремление защитить других, собственную землю, дом. Подобное намерение выступает итогом чувства , его идеалов и воспитания. Индивид не способен поступать по-другому. Такие личности бросаются на помощь без раздумий, это духовный порыв; исполнение собственных . Здесь стоит привести пример. Есть люди, которые стремятся попасть в «горячие точки», чтобы спасать там жизни людей. Но зачем им это нужно? Можно подумать, что это стремление защитить Родину. Но на деле они стремятся получить медали и награды за смелость ради того, чтобы ими гордились близкие.

В свою очередь жертвенность в понимании религии выступает добродетелью, которая выражается в чистосердечном стремлении посвятить себя окружающим.

Стремление к самопожертвованию

В людях встроено желание самопожертвования. Это не простое жертвование какими-то материальными благами. Это принесение в жертву собственного избранного пути, собственной энергии, сил, времени. То есть всего, что есть у человека. Высшим проявлением самопожертвования выступает отдача себя самосознанию, развитию разума, достижению чистоты сознания, а также помощь другим в достижении духовности. В виде личностного качества самопожертвование это проявление достоинства наряду с патриотизмом, бескорыстием, добротой.

Самопожертвование обладает женской природой. Первым примером его выступает безоговорочная материнская любовь. Мать стать благополучие ребенка выше всего. Любовь в качестве добровольного рабства предполагает жертвование собой, но самопожертвование – это не отдать жизнь во имя любви. Это абсолютное желание служить любимому человеку.

Проблема самопожертвования

Считается, что готовность жертвовать собой за основу использует любовь. Мощные чувства заставляют людей совершать подвиги: одни посвящают себя бескорыстно половинке, другие отдаются любимому делу. Но эксперты уверены, что подобная теория ошибочна.

Проблемой самопожертвования выступает непривлекательность причин, вызывающих данное желание. В жизни стремление жертвовать собой порождают другие чувства: страх и сомнения. Последние становятся причиной потери ощущения силы и уверенности. Подобные люди уверены, что их личность ничего не значит, они не готовы совершить поступки, потому живут проблемами и достижениями другого человека. Кроме того, они уверены в личных неудачах, потому считают, что снисхождение им недоступно. Результатом такого мнения выступает самопожертвование собой. Этим способом люди пытаются получить расположение, признание.

По этой причине часто смыслом самопожертвования выступает не искреннее желание пренебрегать своими интересами, а простое манипулирование людьми для достижения внутренней цели. Страх в виде главного мотива жертвенности появляется из-за .

Примеров из жизни есть немало: дети, которые вырвались из-под душащей опеки матери, забывают о ней; жены, которые отказались от реализации себя ради семьи, оказываются одинокими или терпят неуважение мужа. От таких индивидов можно часто слышать жалобы, что они делали все ради других, но в итоге ничего не получили. Но их не просили о таких жертвах, их действия – собственный выбор.

Осознанное самопожертвование – это понимание человеком жертвы, ее сути, цели и ценности. Солдат, когда прикрывает собой других или идет на врага, осознает, что это станет причиной его смерти, но его действия спасут других. Именно это жертвование собой называется героизмом.

Жертвование не слишком опасно, если относится к одной семье или коллективу, т.к. его пагубное влияние не слишком глобально. Но если оно касается интересов целой страны или общества, то результат будет плачевным. Нередко основой действий террористов-суицидников выступает проблема самопожертвования. Их аргументы основываются на любви к Родине, религии.

Самопожертвование, связанное с профессией

1. М.А. Булгаков «Записки юного врача».В произведении М.Ю. Булгакова «Записки юного врача» перед нами раскрывается образ молодого врача, который только что закончил учебу и отправляется на практику в какое-то забытое Богом село. Он оказывается в условиях, которые не особо соответствуют тем, к которым он успел привыкнуть, находясь в городе, в цивилизованной больнице. Но, несмотря на окружающую бедность, юноша невольно проникается к каждому своему пациенту и вкладывает все свои знания и профессионализм в процесс лечения. Находясь в сложных ситуациях, он чудом находит ответы, восхищая всех остальных своими способностями. Именно в этом и заключается его жертвенность, молодой врач пытался любой ценой спасти каждого пациента, который приходил к нему за помощью.
2. И.С. Тургенев «Отцы и дети». Образ Евгения Базарова в романе И.С. Тургенева «Отцы и дети» всегда восхищал читателей. Но была в этом молодом герое такая особенность, которая выделялась более всех. Он был чрезвычайно любознателен и трудолюбив. Базаров каждый день пытался посвящать время изучению чего-то нового и совершенствованию уже усвоенных навыков. Он видел свою жизнь в постоянном развитии и просвещении. Его уверенность в том, что только тяжелый и упорный труд может спасти погрязшее в грехах общество, была не напрасна. И момент, когда Евгений случайно ранит себя во время работы, тоже является показательным. По сути, он умирает от желания стать хорошим врачом и помогать людям, то есть жертвует собой ради любимого дела всей жизни.

Чем опасно самопожертвование

Первое, что приходит на ум при произнесении слова «самопожертвование» – нечто возвышенное. Это отказ от себя ради высших целей, жертва собственными интересами во имя более ценного. Но Лев Толстой говорил, что наиболее обидным выражением эгоизма выступает самопожертвование. Чем оно опасно? Что имел в виду Толстой?

Славянскому народу присуще самопожертвование, мы не являемся индивидуалистами. Помимо этого, у нас поощряется стремление приносить себя в жертву. Но случается, что жертвование собой – это стиль существования, оно обретает необычные формы.

Считается, что жертвование собой во имя любимого – показатель хорошего тона. Нам приводят в пример декабристских жен, а родителям не оставляют выбора вовсе – они обязаны делать все ради детей, подчиняя себя их желаниям. Да, любовь – это не эгоизм, но зачем кому-то страдать? Так ли нужны жертвы?

Как уже упоминалось, базой самопожертвования не всегда выступает любовь. Часто его основой и . Человек уверен, что он не достоин признания и любви, потому завоевывает их. Самопожертвование становится элементом манипуляции. Личность читает себя не настолько хорошей, чтобы рядом с ней вторая половинка осталась просто так, потому требуется приложить недюжинные усилия. А боязнь здесь того, что человек, ради которого совершается жертва, уйдет.

Но негатив не только в этом, чем дальше личность идет в стремлении отдать себя, тем страшнее заканчивается история. Вокруг существует много примеров того, как люди не оценивают подобные жертвы. Но предателями их называть нельзя. Если другой человек добровольно отказался от чего-то, то рано или поздно он услышит вопрос, зачем он это делал, кто его просил.

По этим причинам жертвование собой считается проявлением эгоистичности. Человек ведет себя так, как считает верным, не учитывая мнение других людей об этом. Но он также требует благодарности за свои действия. Не получая этого, он чувствует обиду. В итоге возникает ненависть к тому, ради которого совершалась жертва, кому она оказалась ненужной. Человеку требуется оставлять право выбора, нужна ему эта жертва или нет, отказаться от нее или принимать.

Но, как же альтруизм, отречение от себя? Жертвование собой, конечно, имеет право существовать. Ведь каждый решает, что делать и как себя вести. Главное, не ждать признания за собственные действия, тогда вы не совершите поступков, направленных на удовлетворение внутренних потребностей за счет других.

Определение понятия

Самопожертвование — это полная готовность жертвовать своими личными интересами и чувствами во благо других людей, при этом ничего не ждать взамен. Добровольно отказаться от собственных удовольствий и личных целей может только сильный человек, который в данном случае называется жертвой. Примеров самопожертвования в литературе огромное количество. Именно это значительно облегчает задачу написания итогового сочинения. Самопожертвование может быть осознанным и неосознанным.

Героизм и жертвенность можно отнести ко множеству сфер деятельности человека, его поведению. Но следует чётко понять, что же такое истинное самопожертвование. Ведь вряд ли можно назвать героизмом только то, что солдат отправился воевать за свою Родину. Во-первых, он солдат, и его долг — защищать своё Отечество. Во-вторых, необязательно он будет героем этой войны. Он может оказаться слабым человеком и ничем не отличиться в боевых действиях.

Например, нельзя назвать самопожертвованием и девушку, которая выходит замуж за богача преклонных лет. По сути, это просто сделка. Она меняет своё прекрасное молодое тело на материальное благополучие. Ещё пример: молодой человек, который безотрывно зубрит уроки, меняя сложную учёбу на прелести беззаботных дней. Он тоже не занимается самопожертвованием, а заранее планирует своё блестящее будущее в перспективной профессии. К этим примерам нельзя отнести ни одно из синонимов самопожертвования.

К синонимам слова самопожертвование можно отнести:

• героизм;
• жертвенность;
• мужество;
• самозабвение;
• самоотречение.

Самопожертвование может быть благородным, героическим, добровольным, великим, подобным.

Чем объясняется самопожертвование

Эксперты психологии отмечают, что на самопожертвование способен не каждый человек. Чем объясняется феномен самопожертвования? Исследователи уверены, что это качество передается на генном уровне. Иными словами, подобное стремление посвящать себя окружающим закладывается генетикой.

Помимо этого, в развитие данного личностного качества вклад вносит воспитание. Ребенок, видя действия родителей, считает их правильными.

Но часто недостаток любви в раннем возрасте становится причиной, толкающей на жертвование собой в . Люди, которых «недолюбили» в детстве, способны пожертвовать своим интересами ради признания, гордости родителей.

Так что самопожертвование объясняется желанием получить похвалу, доказать что-то обществу, получить признание, знаменитость. Помимо этого душевные порывы спасти другого человека, природное желание защитить слабого, бескорыстные порывы помочь окружающим тоже выступают причиной стремления жертвовать собой.

1 апреля 2014, 17:05

это крайняя форма альтруизма. Примеры самопожертвования

admin

Личностное качество самопожертвование является способностью посвящать собственную жизнь высшим целям, дарить себя человеку или чему-то возвышенному.

Что такое самопожертвование

Самопожертвование – это жертвование собой или собственными интересами во имя других добровольно. Оно бывает осознанное (работники МЧС, военные в бою) и неосознанное (помощь людям в экстремальной ситуации).

жертвенное, чистосердечное стремление защитить других, собственную землю, дом. Подобное намерение выступает итогом чувства , его идеалов и воспитания. Индивид не способен поступать по-другому. Такие личности бросаются на помощь без раздумий, это духовный порыв;
исполнение собственных . Здесь стоит привести пример. Есть люди, которые стремятся попасть в «горячие точки», чтобы спасать там жизни людей. Но зачем им это нужно? Можно подумать, что это стремление защитить Родину. Но на деле они стремятся получить медали и награды за смелость ради того, чтобы ими гордились близкие.

В свою очередь жертвенность в понимании религии выступает добродетелью, которая выражается в чистосердечном стремлении посвятить себя окружающим.

Стремление к самопожертвованию

В людях встроено желание самопожертвования. Это не простое жертвование какими-то материальными благами. Это принесение в жертву собственного избранного пути, собственной энергии, сил, времени. То есть всего, что есть у человека. Высшим проявлением самопожертвования выступает отдача себя самосознанию, развитию разума, достижению чистоты сознания, а также помощь другим в достижении духовности. В виде личностного качества самопожертвование это проявление достоинства наряду с патриотизмом, бескорыстием, добротой.

Самопожертвование обладает женской природой. Первым примером его выступает безоговорочная материнская любовь. Мать стать благополучие ребенка выше всего. Любовь в качестве добровольного рабства предполагает жертвование собой, но самопожертвование – это не отдать жизнь во имя любви. Это абсолютное желание служить любимому человеку.

Проблема самопожертвования

Считается, что готовность жертвовать собой за основу использует любовь. Мощные чувства заставляют людей совершать подвиги: одни посвящают себя бескорыстно половинке, другие отдаются любимому делу. Но эксперты уверены, что подобная теория ошибочна.

Проблемой самопожертвования выступает непривлекательность причин, вызывающих данное желание. В жизни стремление жертвовать собой порождают другие чувства: страх и сомнения. Последние становятся причиной потери ощущения силы и уверенности. Подобные люди уверены, что их личность ничего не значит, они не готовы совершить поступки, потому живут проблемами и достижениями другого человека. Кроме того, они уверены в личных неудачах, потому считают, что снисхождение им недоступно. Результатом такого мнения выступает самопожертвование собой. Этим способом люди пытаются получить расположение, признание.

По этой причине часто смыслом самопожертвования выступает не искреннее желание пренебрегать своими интересами, а простое манипулирование людьми для достижения внутренней цели. Страх в виде главного мотива жертвенности появляется из-за .

Примеров из жизни есть немало: дети, которые вырвались из-под душащей опеки матери, забывают о ней; жены, которые отказались от реализации себя ради семьи, оказываются одинокими или терпят неуважение мужа. От таких индивидов можно часто слышать жалобы, что они делали все ради других, но в итоге ничего не получили. Но их не просили о таких жертвах, их действия – собственный выбор.

Осознанное самопожертвование – это понимание человеком жертвы, ее сути, цели и ценности. Солдат, когда прикрывает собой других или идет на врага, осознает, что это станет причиной его смерти, но его действия спасут других. Именно это жертвование собой называется героизмом.

Жертвование не слишком опасно, если относится к одной семье или коллективу, т.к. его пагубное влияние не слишком глобально. Но если оно касается интересов целой страны или общества, то результат будет плачевным. Нередко основой действий террористов-суицидников выступает проблема самопожертвования. Их аргументы основываются на любви к Родине, религии.

Чем опасно самопожертвование

Первое, что приходит на ум при произнесении слова «самопожертвование» – нечто возвышенное. Это отказ от себя ради высших целей, жертва собственными интересами во имя более ценного. Но Лев Толстой говорил, что наиболее обидным выражением эгоизма выступает самопожертвование. Чем оно опасно? Что имел в виду Толстой?

Славянскому народу присуще самопожертвование, мы не являемся индивидуалистами. Помимо этого, у нас поощряется стремление приносить себя в жертву. Но случается, что жертвование собой – это стиль существования, оно обретает необычные формы.

Считается, что жертвование собой во имя любимого – показатель хорошего тона. Нам приводят в пример декабристских жен, а родителям не оставляют выбора вовсе – они обязаны делать все ради детей, подчиняя себя их желаниям. Да, любовь – это не эгоизм, но зачем кому-то страдать? Так ли нужны жертвы?

Как уже упоминалось, базой самопожертвования не всегда выступает любовь. Часто его основой и . Человек уверен, что он не достоин признания и любви, потому завоевывает их. Самопожертвование становится элементом манипуляции. Личность читает себя не настолько хорошей, чтобы рядом с ней вторая половинка осталась просто так, потому требуется приложить недюжинные усилия. А боязнь здесь того, что человек, ради которого совершается жертва, уйдет.

Но негатив не только в этом, чем дальше личность идет в стремлении отдать себя, тем страшнее заканчивается история. Вокруг существует много примеров того, как люди не оценивают подобные жертвы. Но предателями их называть нельзя. Если другой человек добровольно отказался от чего-то, то рано или поздно он услышит вопрос, зачем он это делал, кто его просил.

По этим причинам жертвование собой считается проявлением эгоистичности. Человек ведет себя так, как считает верным, не учитывая мнение других людей об этом. Но он также требует благодарности за свои действия. Не получая этого, он чувствует обиду. В итоге возникает ненависть к тому, ради которого совершалась жертва, кому она оказалась ненужной. Человеку требуется оставлять право выбора, нужна ему эта жертва или нет, отказаться от нее или принимать.

Но, как же альтруизм, отречение от себя? Жертвование собой, конечно, имеет право существовать. Ведь каждый решает, что делать и как себя вести. Главное, не ждать признания за собственные действия, тогда вы не совершите поступков, направленных на удовлетворение внутренних потребностей за счет других.

Чем объясняется самопожертвование

Эксперты психологии отмечают, что на самопожертвование способен не каждый человек. Чем объясняется феномен самопожертвования? Исследователи уверены, что это качество передается на генном уровне. Иными словами, подобное стремление посвящать себя окружающим закладывается генетикой.

Помимо этого, в развитие данного личностного качества вклад вносит воспитание. Ребенок, видя действия родителей, считает их правильными.

Но часто недостаток любви в раннем возрасте становится причиной, толкающей на жертвование собой в . Люди, которых «недолюбили» в детстве, способны пожертвовать своим интересами ради признания, гордости родителей.

Так что самопожертвование объясняется желанием получить похвалу, доказать что-то обществу, получить признание, знаменитость. Помимо этого душевные порывы спасти другого человека, природное желание защитить слабого, бескорыстные порывы помочь окружающим тоже выступают причиной стремления жертвовать собой.

1 апреля 2014

Самопожертвование: славная добродетель или глупое самоотречение

В настоящие дни не существует четкого определения важных понятий, связанных с моралью и нравственностью. Расплывчатость терминологии, смещение видения мира у многих людей в сторону злобного материализма привело к тому, что слились воедино различные дефиниции.
В головах рядового обывателя царит путаница, что делает его беззащитным перед двумя противоположными крайностями – эгоцентризмом и самопожертвованием. Большинство привыкло считать, что эгоизм – вовсе не качество, позволяющее блюсти свои интересы, а черта, присущая себялюбивым и корыстным персонам. Под альтруизмом подразумевают вовсе не бескорыстную заботу о других людях, а свойство, характерное для слабохарактерных персон.

А вот к такому качеству личности, как самопожертвование у общества вообще не существует единого мнения. Для одних людей способность к самопожертвованию сродни с высоконравственным героизмом. В понимании других особ самопожертвование – глупый и бессмысленный стиль жизни. Однако для большинства современников истинный эгоизм – требуемое порицания и наказания зло. В то время как способность к самопожертвованию – высшая степень добродетели. Одним словом: эгоизм всегда ужасен, а самопожертвование прекрасно.

Можно ли однозначно судить о свойстве личности – готовности к самопожертвованию? Аморально ли заботиться о собственной жизни, в то время как беспокоиться о бытие других нормально? Ответы на эти вопросы постарается дать эта публикация. С точки зрения разумного, независимого, свободного, творческого и уважающего себя человека, коим считает себя ваш автор.

Что есть самопожертвование: суть явления
Что представляет собой самопожертвование? Согласно толковым словарям, самопожертвование – это свойство личности, проявляющееся в готовности человека отказаться от собственных интересов, игнорировать личные потребности, отмахнуться от жизненных удовольствий ради удобства и благополучия других людей. Самопожертвование – это решимость человека по доброй воле посвятить свою энергию, время, усилия, знания и навыки какой-либо цели.
В разных религиях, культурах, философских учениях самопожертвование оценивается по-разному. В христианстве это свойство личности признано высшей добродетелью и идет наравне с самоотречением ради Господа. Психологи считают самопожертвование крайней степенью проявления альтруизма и утверждают, что данное качество человека является причиной многих психических явлений, в числе которых патологическая ненависть к себе, известная как феномен self-hating Jew.

Самопожертвование часто идет вкупе со связкой иных достоинств человека, среди которых: героизм, добросердечность, совестливость, патриотизм, бескорыстие, великодушие. Самопожертвование может наблюдаться в разных сферах жизни и проявлять себя различным поведением. Например: солдат отдает свою жизнь, защищая Отечество. Родитель лишается одной почки, спасая жизнь своего ребенка. Женщина, посвятившая свою жизнь развитию отпрысков. Малыш, добровольно отдающий любимую игрушку несчастному сироте.

Можно утверждать, что самопожертвование предполагает принесение на алтарь избранной цели большой ценности, чем размеры выгоды, которую мы получим от деяния. Вряд ли можно назвать пожертвованием добровольную раздачу ненужных вещей страдающим нищим. Ведь в итоге человек получает большую выгоду – освобождение личного пространства и очищение души. Так же нельзя назвать самопожертвованием сделку, которую совершает юная девица, выходя замуж за богатого старика, и лишившаяся возможность быть в кругу сверстников. В этой ситуации срабатывает договор: она отдает свое время и тело, получая взамен материальные блага. Поэтому необходимо четко разделять, что есть истинное самопожертвование, а что есть обыкновенная сделка.
К разновидностям самопожертвования альтруисты также относят сознательный отказ человек от получения удовольствий в настоящем ради получения благ в будущем. Однако такая трактовка вовсе абсурдна. Разве можно назвать самопожертвованием изнуряющую зубрежку студента, который отказался от сегодняшних развлечений ради того, чтобы стать именитым хирургом в будущем? Можно ли считать самопожертвованием активную деятельность предпринимателя, который сознательно лишился досуга ради того, чтобы поставить на ноги свой бизнес? Вряд ли такие деяния можно отнести к категории героических добродетелей, ведь сознательное пожертвование ладьей, чтобы завладеть ферзем – грамотный и продуманный ход.

Не всегда и случаи героизма являются самопожертвованием. К примеру: солдат, отважно идущий на встречу с противником, напавшим на его Родину, просто выполняет свой долг, защищая свою же свободу от агрессора. Однако если он отправляется на край земли в составе «гуманитарной миссии», его поведение можно назвать самопожертвованием, поскольку межплеменная резня в каких-то африканских государствах вовсе не затрагивает его личных интересов.

Из-за чего появляется синдром спасительницы: причины жертвенности
Сегодня немало персон постоянно приносят себя в жертву ради удобства других людей. Чаще всего в роли спасительницы Ифигении выступают представительницы женского пола: у них потребность кого-то опекать заложена в крови. Однако у добровольных спасительниц мира эта потребность зашкаливает. Ифигении взваливают на свои плечи тяжелую ношу: бесконечно входят в чье-то положение, оберегают других от неприятностей, разрешают чужие проблемы. Они советуют и настаивают, охраняют и защищают. Они мирятся с любой несправедливостью и терпят любые недостатками.

Их акт самопожертвования направлен на супруга, потомство, предков, друзей, коллег. Они действуют наперекор своим интересам, увлечениям, целям и наносят немалый вред психическому здоровью. Из-за чего эти «матери Терезы» приносят свою жизнь в бессмысленную жертву?
Психологи указывают, что причина бессмысленного героизма пускает корни в ранние детские годы, когда в подсознании ребенка закрепилось чувство собственной никчемности и ощущения виновности. Неправильная стратегия родительского воспитания, моральный прессинг, излишняя требовательность, нездоровая критика, вечные упреки формируют у маленькой личности бессознательное чувство вины. И психика неокрепшего создания подсказывает единственный выход, как сгладить эти мучительные ощущения – жертвовать собой, утверждая свою добродетель.

Еще одна причина склонности к самопожертвованию – равнодушие родителей к потребностям ребенка. Если отец и мать вели себя отстраненно, не учитывали интересы малыша, не интересовались его достижениями, не помогали разрешить проблему, то ребенок всеми силами стремится привлечь внимание близких людей и завоевать их любовь. Как это сделать? Полной покорностью и самопожертвованием: учиться на отлично, тянуть на себе бытовые хлопоты, безропотно выполнять команды родителей. Детство быстро пролетает, а привычка жертвовать собой, дабы заслужить признание людей, остается.
Привычка к самопожертвованию может развиться на фоне своеобразного личностного портрета. Как правило, характерные черты матери Терезы – мягкосердечие, доброта, отзывчивость, сострадание. Они способны идентифицировать себя с другим человеком, прочувствовать, что он ощущает. Это впечатлительные, мнительные, легкоранимые персоны.

Польза и вред самопожертвования: чем опасна жертвенность собой
Многие ошибочно полагают, что жертвовать собой – добродетель. Что быть спасительницей Ифигенией – почетно. Действительно, идти на самопожертвование ради высоких целей или при крайней необходимости во имя спасения жизни другого – героизм.
Однако в реальной жизни самопожертвование больше напоминает нездоровое безрассудство. В действительности великомучениц Ифигений редко награждают: самопожертвование часто идет им во вред.
Как правило, окружающие манипулируют такими людьми, злоупотребляя их безотказностью и мягкосердечием. Их используют в своих интересах, унижают и делают объектом для издевательств.
Привычка к самопожертвованию приводит к тому, что матери Терезы забывают о себе. Они перестают ухаживать за внешностью, не следят за здоровьем, деградируют как личность. В итоге близкие люди начинают видеть в таких дамах не женщину, даже не человека, а бесправное существо.

У людей, привыкших к самопожертвованию, существует много проблем в личных отношениях. К таким персонам быстро теряют интерес их партнеры, поскольку общаться с загнанной жертвой неинтересно, а заниматься любовью с замухрышкой не хочется. Очень часто мужчины бегут от таких спутниц, поскольку их жертвенность очень схожа с тотальным контролем. А находится под жестким контролем, когда за тебя все делают и решают, нравится не многим.
Иными словами, безрассудное самопожертвование чревато полным разрушением жизни человека. Он перестает быть независимой личностью, не может вести полноценную жизнь, утрачивает понимание истинных ценностей, существует по лживым приоритетам. Спасительницы Ифигении – частые пациенты психиатрических клиник, которые утратили свое душевное здоровье в результате никому не нужной жертвенности.

Как избавиться от бессмысленной жертвенности: шаги к здоровому эгоизму
Как перестать жертвовать собой бессмысленно и не быть спасительницей недостойных людей? Уделяем внимание изучению следующих рекомендаций психологов.

Шаг 1
Чтобы перестать быть безрассудной Ифигенией, необходимо пристально изучить свое поведение во всех аспектах жизни. Определить, какие из наших поступков являются действенной и необходимой помощью нуждающемуся человеку, а какие деяния являются медвежьей услугой. Нам следует установить, какие из совершаемых дел приносят нам чувство собственного удовлетворения и улучшают настроение, а какие занятия мы выполняем со скрипом на душе. Мы должны выяснить, какие из выполняемых обязанностей идут нам на пользу, способствуют нашему совершенствованию и раскрытию потенциала, помогают скрасить действительность, а какие дела отбрасывают нас на низшую ступень развития хомо сапиенс.
Такой анализ собственной жизни желательно проводить в спокойной обстановке, фиксируя установленные факты на листе бумаге.

Шаг 2
После того, как мы установили, какие акты нашей жертвенности несут пользу собственной личности и являются незаменимыми для близких людей, а какие дела являются проявлением безрассудного альтруизма, нам следует составить программу поэтапного устранения «приступов героизма».
Следует помнить, что в одно мгновение избавиться от привычки жертвовать собой и стать отпетым эгоистом, вряд ли удастся. Запасаемся терпением, действуем последовательно и постепенно, но решительно.

Шаг 3
Как применить программу по устранению собственной жертвенности на практике? Начинаем с малого. Если наше самопожертвование заключается в игнорирование своих интересов во благо домочадцев, и наши будни заключаются в удовлетворении желаний близких, то коренным образом перестраиваем свое поведение.
Позволяем членам семьи быть свободными, независимыми, самостоятельными. Перестаем контролировать их каждый шаг. Делегируем им часть домашних обязанностей. Не стараемся ублажить их желания. Даем им возможность самостоятельно расхлебывать кашу, которую они заварили.
Это вовсе не означает, что мы должны полностью отмахнуться от проблем близких людей. Но их трудности необходимо пропускать через фильтр «реальных проблем» и «искусственно созданных сложностей».
К примеру, если наш благоверный супруг за три дня умудрился пропить всю зарплату, пусть теперь сам решает, где раздобыть средства на пропитание. Если нерадивый партнер, не советуясь ни с кем, влез в кредитное ярмо, то пусть сам подыскивает средства для погашения долга. Если драгоценный муж вложил все семейные накопления в сомнительную аферу, то пусть крутится как белка в колесе и пашет на трех работах, а не перекладывает решение проблем на нас.

Такие кардинальные решения мы должны принять насчет всех аспектов бытия, которые вынуждают нас жертвовать своими интересами, временем, здоровьем. Хотят домочадцы изысканных обедов, то пусть зарабатывают на яства в дорогом ресторане или сами творят на кухне кулинарные шедевры. Хочет юный отпрыск последнюю модель айфона, пускай разыскивает способы заработка, например: раздает листовки, а не требует от вас дорогого подарка, ради приобретения которого можно положить зубы на полку.

Шаг 4
Чтобы избавиться от привычки к самопожертвованию, необходимо переключить внимание на себя. Героически и вдохновленно играя роль идеальной супруги и совершенной мамы, мы совсем забываем про то, что мы – уникальная личность и привлекательная женщина. А не рабочая лошадь, бесплатная уборщица, кухарка, посудомоечная машина, нянька, сиделка и карманный психолог в одном лице. Признав для себя, что вы являетесь свободной личностью, позвольте себе делать все то, что раньше было под строгим запретом.
Начинаем со своей внутренней «обложки»: маски для волос, обертывания для тела, спа-процедуры для лица. Посещение сауны, бассейна, салона красоты, массажного кабинета и тренажерного зала должны обязательно войти в нашу жизнь.

Шаг 5
Чтобы перестать жертвовать собой ради чужих благ, нам надо обрести мощный внутренний стержень. Развиться духовно, трансформировать свои деструктивные черты характера в позитивные свойства личности, отказаться от разрушающей программы мышления. Как это сделать? Читать литературу, посещать психологические тренинги, обсуждать свои проблемы со специалистом. Хороший способ развить свою личность – созерцать окружающую действительность, ощутив себя беспристрастным мудрецом. Наблюдать, подмечать, анализировать, восхищаться прекрасным миром, отбросив привычку вешать категорические ярлыки.

Шаг 6
Избавиться от привычки к самопожертвованию и стать гармоничной натурой поможет посещение разнообразных мероприятий. Просмотр качественных кинолент, визиты в художественные галереи и музеи, посещение концертов и спектаклей помогут обрести новый взгляд на жизнь и внесут яркие краски в повседневные реалия.
Возможно, что на первых порах будет немного неуютно и тревожно. Ведь мы привыкли жертвовать собой и ставили под запрет удовольствия. Чтобы отвлечься от тревожных мыслей можно взять за правило устраивать длительные прогулки по лесу и записаться на секцию йоги.

Шаг 7
Чтобы избавиться от привычки к самопожертвованию, мы должны научиться уважать себя. Для этого отмечаем даже мельчайшие достижения, фиксируем на бумаге свои успехи. Не забываем хвалить и благодарить себя даже за крошечные деяния.
Личность, которая любит и ценит себя, встречает у окружающих уважение. Помним, что от уверенных и самодостаточных персон невозможно требовать стать жертвой.

Вместо послесловия
Чтобы избавиться от разрушающего качества – бессмысленного самопожертвования – следует научиться говорить твердое «нет» на просьбы, которые нам неприятны и тяжело выполнимы. Овладеть мастерством тактичного отказа, если предложения других людей вызывают у нас внутренний протест. Уметь аргументировать свою точку зрения и смело отстаивать свои взгляды.
Помним о том, что в гармоничной личности дружно сочетаются здоровый эгоизм и обоснованный альтруизм. Поэтому от потребности к самопожертвованию необходимо освободиться, чтобы жить счастливо и полноценно.

Сравнительно не так давно готовность к самопожертвованию ради абстрактной общей цели считалась даже не геройством и не особо отличительным качеством — нормой. Советские газеты пестрели образцово-показательными очерками, которые должны были мотивировать безответственных граждан на великие свершения, а на фоне отдельных образцово-показательных примеров самоотверженности росло поколение новых людей. Синонимы самопожертвования — героизм, жертвенность, доблесть — не сходили с уст и призывали встать в ряды на пути к общему делу, дойти до которого можно было, только присовокупив личные мотивы к благородной цели.

Отказ от себя или путь к себе?

Французский философ Рене Декарт обозначил самопожертвование как оценку себестоимости личности: «Не быть полезным никому — значит ничего не стоить». Человек как отдельная личность и как понятие массовости, если говорить обо всей нашей цивилизации, — это явление временно присутствующее, суетное. Польза, приносимая конкретным элементом этого пазла, ничтожна, но, являясь единицей целого, она складывается во благо.

А есть ли благо от самопожертвования ради других для самого дарителя? В идеале жертва, приносимая человеком, должна доставлять ему искреннюю радость, ибо она преподносится в добровольном порядке и словно отождествляет дарителя с существом высшего порядка, во скорби утешающего. Однако насколько это так, можно судить по внутренней мотивации, которая присутствует даже в отрицании таковой.

Причины и мотивация

Прежде чем жертвовать собой ради кого-то (мы не говорим о вопросах жизни и смерти, эта внутренняя этика разберется нами далее), неплохо было бы взвесить, насколько необходима наша добровольная дань. Корыстная материальная цель при всей нашей испорченности не входит даже в тройку пунктов-лидеров, ради которых приносятся жертвы, но если считать за корысть ожидание аналогичной отдачи, то да, увы, тут человек недалеко ушел от того рыбака, который, глядя, как оборванная сеть уплывает по волнам, кричит запоздало в бушующее море: «А ты мне взамен что за это дашь?»

Отказываясь от карьеры ради мужа, женщина фактически жертвует своей самодостаточностью, ожидая от супруга как минимум поддержки в других ее начинаниях. Однако чаще всего за первой жертвой идет другая, затем третья… Логика берущего проста: он не в состоянии оценить важность приношения, так как не воспринимает его как отречение, но лишь как один из вариантов выбора. А разве можно возложить на него ответственность за ваш выбор, какими бы благими намерениями он ни мотивировался?

Поэтому единственным секретом самопожертвования истинного будет следующее: не ожидайте отдачи в виде ответной жертвы, принося свою. Или цените себя настолько, чтобы не раздавать свою энергию напрасно там, где не ощутите встречного потока. Запомните: жертвуя, вы всегда только отдаете. Иначе это называется авансированием.

Самопожертвование и самореализация

Другой философ, американец Эрик Хоффер, заметил вскользь, что пожертвовать собой гораздо проще, чем самореализоваться. И правда, оба слова означают вещи, противоположные в принципе (развитие себя и отказ от себя — что может быть непохожее?), но разве не ведут они к одному итогу?

Поясним: саморазвитие как личностный рост подразумевает приложение определенных усилий путем отрыва от привычной зоны комфорта. Самопожертвование — это, как мы знаем, отстранение собственных целей и потребностей ради чьих-то целей и потребностей. В результате сознание удовлетворено чувством собственной значимости (не все ли равно, как она достигнута?), а при этом все, что нам понадобилось, — это приглушить зов индивидуальности и временно поменять местами приоритеты. Впрочем, удовольствие от осознания собственного жертвенного героизма, говорят, такое, что некоторые люди без особых колебаний кладут на этот алтарь остаток дней своих.

Самопожертвование осознанное и бессознательное

Самые яркие примеры самопожертвования можно наблюдать в явлениях эпохи становления христианства, хотя и на просторах нашей великой Родины было немало образцов истинного альтруизма, обозначающего, как известно, крайнюю степень подвижничества. Заметьте, сколько синонимов самопожертвования начинается с упора на добровольное движение души: самоотречение, самоотверженность, самозабвение, самозаклание…

Другое дело, что, анализируя данный вопрос, важно изначально понимать, что самопожертвование — это на самом деле очень редко одно из перечисленных «само-». Если это все-таки так, то речь идет о неосознанном механизме, заложенном где-то на генном уровне и включающемся в моменты необходимости принести жертву ради блага и только ради него.

Другой механизм, имеющий больше винтиков, так как он не слеп и не глух, — это самопожертвование осознанное, замотивированное. Цель, несомненно, при этом высока и благородна, но человек точно отдает себе отчет, почему он поступает именно так или иначе.

Самопожертвование бессознательное

Самопожертвование бессознательное подразумевает незрелые мотивы, в которых человек себе отчета не дает.

Сюда можно отнести проявленный героизм нашего соотечественника, майора Сергея Солнечникова, накрывшего своим телом боевую гранату РГД-5, неудачно брошенную солдатом на учении. Разорвавшаяся граната могла унести жизни нескольких призывников, если бы не реакция майора, сработавшая на его высочайший профессионализм и исключительные человеческие качества. Выжить Сергей Солнечников просто не мог, и возможно, в последние мгновения жизни он осознавал это, но и поступить иначе ему не позволила его совесть.

Что есть самопожертвование осознанное

Приведем пример из истории, известный многим очень хорошо. Януш Корчак, варшавянин, врач и один из самых известных детских писателей мира, из-под пера которого вышел маленький философ Король Матиуш, в 1942 году принял смерть в концлагере Треблинка. За несколько дней до того, как его вместе с еще несколькими воспитателями и 192 детьми-сиротами отправили в лагерь смерти, к самому эшелону, набитому смертниками, доставили бумагу о разрешении еврейскому писателю сойти с поезда.

Последним вопросом писателя к офицеру, протянувшему ему документ с помилованием, был, касается ли бумага и детей, находящихся в вагоне. На последовавший отрицательный ответ 62-летний доктор молча вошел в вагон и закрыл за собой дверь. Задохнулся Корчак в газовой камере, окруженный своими воспитанниками и до конца верный своему внутреннему долгу.

Приведенный образец самопожертвования — это совершенный и безоговорочный альтруизм, ценный именно глубоким осознанием ситуации и последующей перспективы.

Я считаю, что самоотверженность — это моральное качество человека, выражающееся в готовности пожертвовать собственными благами и интересами ради других.

Но помимо людей, самоотверженными бывают и животные. В тексте Е.И. Носова повествуется о подвиге гуся, заслонившего крыльями своих птенцов от сильного града. Те минуты могли бы стать последними в жизни гусят, если бы не доблесть Белого гуся.

Пример самоотверженности можно проследить и в героизме из сюжета «Повести о настоящем человеке», основанном на событиях, произошедших с советским летчиком Алексеем Маресьевым. Однажды, во время Великой Отечественной войны, самолет Маресьева был подбит, а сам солдат ранен. Он был вынужден совершить посадку на территории, захваченной немцами. Более двух недель Алексей ползком добирался до линии фронта. Алексей выжил и был найден деревенскими жителями недалеко от поселения.

Позже его доставили в госпиталь, где ему ампутировали обе ноги. Вопреки случившемуся, Алексей, приноровившись к протезам, добился отправки на фронт, тем самым вернувшись к пилотированию.

Таким образом, я делаю вывод, что самоотверженность — это важное свойство личности, присущее беззаветному и отважному человеку. Самоотверженные люди готовы сделать все ради других, вплоть до самопожертвования.

Эффективная подготовка к ЕГЭ (все предметы) — начать подготовку

Обновлено: 2017-04-29

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter .
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.

.

В современном мире, в мире развитых технологий и повышенного уровня стрессовых ситуаций, времени изменения нравственности человека, все еще существует такое понятие как самопожертвование.

Что означает слово самопожертвование

Согласно словарным толкованиям, самопожертвование – это личностное пожертвование, человек жертвует собой, своими личностными интересами ради единственной цели, ради благополучия других, отречение от самого себя ради чего-то или кого-то.

Самопожертвование ради других

Существует такое понятие как приоритетный инстинкт. Он способен управлять человеком в определенной ситуации. Но не всегда при одних и тех же обстоятельствах человек поступает одинаково. Самопожертвование, как во имя любви, так и ради других чувств, людей относится к человеческому инстинкту защиты рода, потомства, группы людей, семьи, родины (последнее приобретается вследствие воспитания).

Можно сказать, что эгоизм и самопожертвование являются противоположными значениями. Ведь случается и такое, когда в сложной ситуации, когда один человек смог бы пожертвовать своей жизнью ради спасения кого-то, другой, в свою очередь, занялся бы спасением собственной души. В подобной ситуации инстинкт самопожертвования сменяется, замещается или иным словом выдавливается инстинктом самосохранения.

Самопожертвование может быть как неосознанным (к примеру, спасения человека при экстремальных обстоятельствах), так и осознанным (солдат на войне).

Проблема самопожертвования

В настоящем времени являет в себе угрозу проблема самопожертвования в виде терроризма. Согласно мнению современного человека, действия террористов-самоубийц вполне логичны для нас и объясняются с точки зрения его мировоззрения. То есть главными мотиваторами к действиям такого типа является рационализм тактики террористических организаций и его решение разрешения различных личных проблем таким образом.

Но на самом деле к личностным стимулам террористов-смертников относится их видение самопожертвования во имя религии. У террористов исламского фундаментализма наиболее ярко проявляется такая логика в действиях. Так, самые крупные террористические организации под названием «Хезболлах», «Хамас» осуществляя террористические акты, свой главный упор видят в жертвенном самоубийстве.

Также, помимо личных мотиваций экстремистов, существует мотивация в самопожертвовании еще в связи с якобы общественном необходимостью. Так, используя восприимчивость общества по отношению к терроризму, группы экстремистов поддерживают, таким образом, повышенное внимание к себе, своим требованиям и действиям.

Примеры самопожертвования

Пожертвовать своей жизнью ради другого человека – это самый смелый поступков жизни каждого человека. Это достойно всеобщего уважения и памяти. Приведем пример героических поступков современности.

На самопожертвование способен не каждый человек, но люди, которые уже стали героями способны вдохновлять жить будущие поколения.

Матросов и другие герои, закрывшие собой амбразуру

27 февраля исполняется ровно 71 год с того момента, как Александр Матросов совершил легендарный подвиг. Его героический поступок стал еще одним символом несгибаемой мощи Красной Армии, а случаи подобного самопожертвования стали все чаще встречаться на всех фронтах Великой Отечественной войны. Интересно, что многие герои совершали броски на амбразуру еще до подвига Александра Матросова, однако именно он получил наибольшую популярность.

«РГ» вспоминает подвиг самого Матросова, а также наиболее известные аналогичные поступки советских воинов.

Александр Матросов

5 мая 1924 года в Екатеринославе (ныне Днепропетровске) родился Александр Матросов. Будущий герой рано лишился родителей и провел детство и юность сначала в детских домах, а потом — в интернатах. В 1939 году, в пятнадцатилетнем возрасте, был направлен в Куйбышев (Самара) на вагоноремонтный завод, но, не проработав там и двух недель, сбежал. Этот побег «обошелся» Матросову в два года лишения свободы в трудовой колонии под Уфой.

С самого начала Великой Отечественной войны Александр просился на фронт, куда, наконец, попал в ноябре 1942 года. 27 февраля 1943 года 2-й батальон, в составе которого служил будущий герой, получил приказ атаковать немцев в районе деревни Плетень Псковской области. Подобравшись к деревне со стороны леса, красноармейцы попали под шквальный пулеметный огонь, ведущийся из трех дзотов. Первые два укрепления удалось захватить и уничтожить, но огонь третьего дзота никак не утихал. Тогда в его сторону пополз стрелок-автоматчик Матросов. Оказавшись на расстоянии броска гранаты, он кинул две в черный прямоугольник бетонного укрепления. Огонь стих лишь на несколько секунд: как только бойцы двинулись в атаку вслед за Матросовым — дзот опять открыл по ним огонь, тогда Александр одним рывком добрался до дзота и накрыл амбразуру своим телом, дав шанс перегруппироваться остальному батальону.

Матросов посмертно был удостоен звания Героя Советского Союза, его самопожертвование родине и боевым товарищам стало нарицательным.

Григорий Кунавин

Григорий Павлович Кунавин родился в 1903 году и практически всю свою жизнь провел в небольшом уральском городе Каменск-Уральский. Трудолюбивый старший сын отца-крестьянина с детства был опорой матери и младших братьев. Когда обзавелся собственной семьей, то устроился на железнодорожную станцию недалеко от города. В первые дни войны Григорий Павлович призван не был, так как железная дорога была важным фронтовым объектом и ее работники имели льготный статус. Но буквально несколько недель спустя, после легендарного обращения Левитана, ефрейтор Кунавин, уговорив военкомат, уже был на передовой. В музее, посвященному герою в Каменске-Уральском, до сих пор хранятся письма, которые он регулярно слал своей жене после битвы под Москвой, освобождения Минска и других городов.

Свой подвиг 41-летний ефрейтор совершил недалеко от польской деревни Харасимовиче. На узком участке боевого столкновения стоял фашистский дзот, который, не прекращая, стрелял в ответ на любые попытки бойцов Красной Армии приблизиться к нему. Тогда Кунавин, уже не имевший гранат, прыжком приблизился к дзоту, взобрался на него и перегородил бойницу укрепления своим телом. Те несколько мгновений, которые потребовались немцам, чтобы убрать отчаянного советского война с амбразуры, позволили красноармецам в упор закидать гранатами бетонное укрепление.

В знак благодарности русскому брату-освободителю общее собрание жителей деревни Герасимовичи постановило каждый год начинать первый урок в первом классе деревенской школы с рассказа о воине-герое и его соратниках, чьей кровью было добыто право на счастье и свободу.

И спустя десятилетия после подвига Кунавина здесь вспоминают уральского героя, а к его памятнику водят школьные экскурсии. Он получил звание Героя Советского Союза посмертно, в его любимом городе Каменске-Уральском ему установлен памятник и названа прилегающая к городу железнодорожная станция.

Римма Шершнева

Единственная женщина, которая повторила подвиг Матросова, а точнее было бы сказать — опередила его, родилась в 1925 году в белорусском городе Добруш. Еще не успев окончить школу, в 16 лет, она рвалась на фронт и уже спустя несколько дней после окончания учебы была зачислена на курсы радистов. На этом хрупкая шестнадцатилетняя девушка не остановилась и научилась прыгать с парашютом, постигла тонкости подрывного дела. Не удивительно, что сразу после окончания обучения она попала в партизанский отряд имени Гастелло.

В конце ноября 1942 года отряд партизан, в котором была и Римма, вместе с красноармейцами освобождал небольшую деревню Ломовичи недалеко от Минска. Зачищая улицу за улицей, партизаны наткнулись на непреступный каменный дзот. Первая попытка подорвать его гранатой привела к смерти красноармейца. Немедля ни секунды, Шершнева выхватила у мертвого товарища гранату и бросилась к дзоту, несмотря на то, что пулеметчик внутри каменного сооружения уже повернул оружие в ее сторону. Забросив в укрепление гранату, партизанка повисла на вражеском пулемете.

— Я все видел своими глазами. Впереди неожиданно появились Римма Шершнева и еще один паренек. Его тут же подкосила фашистская пуля. А Римма пробежала метров пятнадцать — двадцать, упала. Мгновение — и она уже ползла к дзоту. Снова вскочила и что-то крикнула нам, бросила гранату, а еще через минуту бросилась на амбразуру, и фашистский пулемет умолк. На какое-то мгновение партизаны застыли в изумлении. Потом с неистовым «Ур-рра-а!» рванулись вперед. Я подбежал к дзоту, залез на него. Гляжу — наша Римма безжизненно повисла на вражеском пулемете, закрыв собой смертельный прямоугольник амбразуры. Я осторожно подтащил ее наверх, на купол дзота. Смотрю, еще дышит…, — вспоминал впоследствии боевой товарищ девушки Виктор Чистов.

Поразительно, но девушка еще 10 дней после подвига боролась за жизнь, прежде чем погибнуть от потери крови. Посмертно она была удостоена Ордена Красного Знамени, в ее родном городе в ее честь названа улица и гимназия.

Чолпонбай Тулебердиев

Красноармеец 6-й стрелковой армии Воронежского фронта родился в 1922 году в Республике Кыргызстан, в семье крестьянина. Односельчане запомнили его как веселого и отзывчивого парня. С первых дней войны он хотел служить и защищать родину и в декабре 1942 года оказался на передовой.

6 августа 1942 года недалеко от села Селявное Воронежской области отряд из 11 стрелков девятой роты преодолел вплавь реку Дон для проведения разведки боем. Но по другую сторону реки их встретил ожесточенный огонь неприятельского дзота. Вызвавшись первым, Тулебердиев обогнул «каменную крепость» с фланга и метнул гранату, но вражеский огонь не утихал. Тогда, преисполненный мужества солдат своим телом закрыл вражескую амбразуру, чем дал шанс своим боевым товарищам уничтожить немецкого пулеметчика.

Указом Президиума Верховного Совета СССР от 4 февраля 1943 года красноармейцу Тулебердиеву Чолпонбаю присвоено звание Героя Советского Союза посмертно. Чолпонбай установлены несколько памятников, как в родной для него Киргизии, так и на месте подвига — в Воронежской области, ему посвящены книги и документальные фильмы.

Иосиф Лаар

Родился в 1905 году, в селе Подгорное Ставропольского края, эстонец. Окончил 4 класса, работал в колхозе и пользовался там огромным уважением за любовь к труду и постоянной готовности помочь ближнему. Как и Кунавин, Лаар посвятил свою «гражданскую жизнь» железной дороге и имел возможность не принимать участия в войне, но самостоятельно вызвался на передовую.

Сражался на Западном, Южном и Северо-Кавказском фронтах, был награжден орденом Красной Звезды, имел несколько ранений и впоследствии был переведен в гвардейских стрелковый полк. Свое имя в историю Лаар вписал 7 августа 1943 года во время прорыва фражеских позиций в районе хутора Ленинский Краснодарского края. Его подвиг полностью совпадает с подвигами других матросовцев.

Рядовой Лаар, воспользовавшись секундной заминкой пулеметчика и не имея гранат, пал смертью храбрых, прикрыв изрыгающее огонь орудие, чем спас десятки жизней. Помимо звания Героя Советского Союза, Иосиф Лаар зачислен навечно в списки своей воинской части. Его имя носят улицы в городах Невинномысск и Черкесск, а также в городе Йигева республики Эстонии.

Петр Барбашев

Командир автоматчиков мотострелкового полка и Герой Советского Союза Петр Парфенович Барбашев был человеком незаурядных талантов. Он родился 23 января 1919 года в деревне Большой Сюган Новосибирской области. Еще до войны работал в колхозе «Память Кирова», потом руководил Мариинской избой-читальней, даже избирался сельским депутатом. Во многом из-за своих организаторских способностей по прибытию в армию он сразу попал в школу младших командиров, которую с успехом окончил. На передовой оказался с первых дней войны, числился по спискам особо отличившихся в обороне Северного Кавказа осенью 1942 года. «…В период подготовки наступательных операций 8-9.11.1942. выполнял задание командования по разведке сил противника. В разведке действовал умело и мужественно», — отмечается в наградном листке.

9 ноября 1942 года в ожесточенном бою в селе Гизель Северной Осетии младший сержант Барбашев вместе с малой разведгруппой наткнулся на фашистский пулеметный дзот. Израсходовав на укрепление две гранаты и, не видя других путей подавления вражеского огня, Барбашев перегородил сектор обстрела пулеметчику и пал смертью храбрых.

Его имя высечено на мраморной доске у Новосибирской ГЭС, в честь него названы улицы и школы во Владикавказе, Новосибирске и Гизели.

Анатолий Комар

Анатолий, или, как его звали за юный возраст сослуживцы, Толя — Комар родился в станице Курчанской Краснодарского края в 1928 году. Когда в 1941 году на фронт ушел его отец, тринадцатилетний Толя решил во что бы то ни стало тоже попасть туда. Поэтому, когда в сентябре 1943 года через его селение проходила группа разведчиков, нуждающаяся в знающем местность человеке, он вызвался помочь им. Впоследствии Комар был принят в разведывательную роту в качестве сына полка, а за помощь разведчикам получил медаль «За отвагу».

В ноябре 1943 года уже на правах полноценного члена группы разведчиков Толя участвовал в обследовании тыловых территорий неприятеля. Недалеко от деревни Онуфриевка Кировоградская области в тылу врага разведчики наткнулись на автомобиль с немецкими офицерами. Уничтожив их, красноармейцы обнаружили планы немецких войск и другую ценнейшую информацию.

На обратной дороге к части разведгруппа наткнулась на немецкую огневую точку — пулемет, установленный в окопе, со всех сторон защищенный насыпями. На правах самого маленького и незаметного Толя подкрался к окопу и метнул гранату. Пулемет замолчал. Но как только группа продолжила движения, немец снова открыл огонь, убив и ранив нескольких красноармейцев, которые оказались перед ним как на ладони. Чувствуя, что еще несколько секунд и добытые ценные бумаги погибнут вместе с остатками группы, Комар прыгнул на амбразуру и закрыл ее своим телом.

Пятнадцатилетний герой стал самым молодым солдатом, решившимся на такой отчаянный шаг. «Звезды Героя» посмертно он не получил, зато его именем названы несколько улиц в городах на Украине и в России, а также — один из пароходов.

«Отшумит огневая година,

Битв жестоких и грозных пора,

Но всегда, как любимого сына,

Будет помнить и чтить Украина

Анатолия Комара»

Сергей Тельнаков

Что такое хроническое самопожертвование? Схема самопожертвования — это плохо?

На первый взгляд самопожертвование не кажется плохим. Когда вы жертвуете собой, вы помогаете другим. Кроме того, вас считают добрым, щедрым и самоотверженным. По этой причине многим людям трудно понять, почему самопожертвование — это нехорошо.

Нет ничего плохого в том, чтобы быть щедрым и приходить на помощь тем, кого любишь, но есть предел. Вам нужно убедиться, что у вас нет хронического самопожертвования.Психология определяет этот тип самопожертвования как отрицание удовлетворения своих потребностей, целей и интересов по отношению к другим.

Вы отказываетесь от своих личных интересов и отказываетесь от важных аспектов своей личности. Короче говоря, вы цените других больше, чем себя. Хроническое самопожертвование превращается в крайний случай альтруизма. Поэтому, хотя самопожертвование воспринимается обществом положительно, когда оно перестает функционировать, оно не идет вам на пользу.

Когда самопожертвование может стать патологическим альтруизмом?

Примеры самопожертвования повсюду.Мать бросает карьеру, чтобы оставаться дома и заботиться о своей семье. Солдат отдаёт жизнь за свою страну. Дети приносят жертвы, чтобы заботиться о своих родителях. Список бесконечен. Однако есть разница между этими примерами и хроническим самопожертвованием.

Человеку, находящемуся в состоянии хронического самопожертвования, не нужна причина, чтобы жертвовать своими потребностями ради приоритета потребностей других. В основе хронического самопожертвования лежит обесценивание собственного эго. Поэтому со временем человек твердо верит, что он не достоин быть приоритетом.

Со временем это хроническое самопожертвование приводит к стиранию эго, и они перестают обращать внимание на себя. Это называется патологическим альтруизмом. В этом состоянии у человека низкая самооценка, он продолжает ставить других в приоритет перед собой и всегда чувствует себя неудовлетворенным. Они отрицают свои собственные потребности и то, что делает их счастливыми и удовлетворенными.

Как узнать, что вы даете слишком много?

Мы выросли щедрыми и заботливыми.Поэтому в какой-то степени мы все в какой-то момент жертвуем собой ради других. Но когда это перебор? Как узнать, что у вас хронический случай самопожертвования, переходящего в патологический альтруизм? Если вы ответите утвердительно на следующие вопросы, у вас, вероятно, есть хроническая склонность к самопожертвованию.

• Чувствуете ли вы себя виноватым, когда ставите свои нужды выше других?
• Чувствуете ли вы большую эмоциональную пустоту?
• Вам не хватает времени и ресурсов, чтобы позаботиться о себе, потому что вы тратите их на других?
• Вы верите, что ваше самопожертвование — это скорее обязанность, а не добровольное действие?
• Кажется, что люди вокруг вас имеют право на вашу склонность к самопожертвованию?
• Вы говорите «да» на все, даже если правильный ответ — «нет»?
• В большинстве случаев в ваших отношениях вы даете больше, чем получаете?

По каким причинам вы жертвуете своими потребностями ради других?

Если вы отождествляете себя с хроническим самопожертвованием и считаете, что у вас есть такая модель поведения, вам, вероятно, интересно, как вы к этому пришли.Скорее всего, вы тоже безуспешно пытались избавиться от этой хронической привычки. Вы не одиноки, и отказаться от хронического поведения непросто. Это потому, что вы усваиваете эти привычки со временем.

Это может произойти по разным причинам. Вот некоторые из них.

Вы были принуждены к привычке по обстоятельствам

Некоторые люди оказываются в ситуации, когда у них неизбежно развивается самоотверженное поведение. Возможно, вам приходилось заботиться о больном брате, сестре или родителе с раннего возраста.Такие социальные условия заставляют вас думать, что вы всегда должны заботиться о других, потому что они важнее. Чем больше вы сталкиваетесь с подобными условиями, тем больше перестаете расставлять приоритеты в своих потребностях.

Это заставляет вас чувствовать себя хорошо

Помогая другим, даже когда вы жертвуете собой, вы чувствуете себя хорошо. Вы чувствуете, что выполнили или добавили к их жизни. Самое главное, вы чувствуете себя «хорошим человеком».

Страх конфронтации или огорчения других

У вас также может быть случай хронического самопожертвования, потому что как бы вы ни старались, вы не можете сказать «нет».Сказать «нет» кажется, что это разрушит и положит конец вашим отношениям. Поэтому вы выбираете легкий выход и жертвуете собой.

Как правильно позаботиться о себе и других

Помните, что вам не нужно отказываться от того, что вы любите, чтобы быть достойным. Хотя отказаться от самопожертвования сложно, это не невозможно. Есть несколько вещей, которые вы можете сделать, чтобы не пренебрегать собой или другими, когда они в вас нуждаются. Учтите эти советы.

Установить границы и пройти до

Установка границ — это не возведение стен для ограждения других.Это способ сохранить ваше благополучие. Когда вы определяете свои физические и эмоциональные пределы, вы можете сказать, когда вы истощены. Найдите время, чтобы следить за своими эмоциями. Когда вы чувствуете себя обиженным, подавленным, обиженным или злым, помогая другим?

Если вы так себя чувствуете, скорее всего, вы пересекаете какие-то границы. Установите некоторые ограничения и выполняйте их, чтобы убедиться, что вы помогаете только в пределах своих возможностей, а не жертвуете собой.

Расставьте приоритеты в том, что вы хотите

Неплохо помогать любимым людям.Однако вы должны помнить, что ваши потребности тоже имеют значение. Определите, чего вы хотите достичь, и поставьте это на первое место в списке приоритетов. Если другие тоже подходят, вы можете помочь. Но никогда не делайте этого в ущерб собственному счастью.

Остановить включение зависимости

Люди воспользуются вашим хроническим самопожертвованием, если вы им позволите. Научитесь говорить «нет». Если у кого-то есть возможность делать то, что они просят вас сделать для себя, позвольте им. Это особенно важно для детей.Они не будут независимыми, если будут знать, что вы всегда все делаете за них.

Заключение

Прекращение цикла хронического самопожертвования не произойдет в одночасье. В некоторые дни вам удастся поставить ногу на ноги, а в другие дни будет трудно ее поставить. Тем не менее, не прекращайте попытки. Если становится слишком сложно, подумайте о том, чтобы обратиться к лицензированному консультанту. Эксперт поможет вам справиться с проблемами хронического самоотверженного поведения и предоставит вам инструменты для поиска правильного решения проблемы.

Вы жертвуете собой? | Психология сегодня

Жертвы обычно требуются в случае конфликта ценностей: нельзя иметь две ценные вещи одновременно, и от одной нужно отказаться ради другой. Но не все жертвы — это самопожертвования, — жертвы. Например, человек, который отказывается от чего-то, что приносит им пользу, ради большей выгоды для себя — оставляя комфорт просторного дома, чтобы жить в маленькой квартире поближе к работе, — приносит жертву, но не самопожертвование. .

Для того, чтобы что-то засчитать как случай себя — жертва:

• то, что приносится в жертву, должно составлять, приносить пользу или иметь значение для «я» в каком-то более сильном смысле, чем то, ради кого / чего оно принесено в жертву; и,
• Жертва должна быть принесена ради кого-то другого.

В этом определении есть некоторая преднамеренная двусмысленность, поскольку «составлять», «приносить пользу» и «иметь значение для» — это три разные возможности. Что-то можно сказать о том, что составляют кого-то, если это он сам или является частью его сущности.Жертвовать чем-то, что составляет личность, если кто-то жертвует своей жизнью или, например, своей памятью, своими конечностями или органами, своим достоинством, своей идентичностью, своей целостностью или своими основными способностями. Что-то приносит пользу кому-то, если это что-то, что в их узко понимаемых интересах иметь или сохранить. Например, обычно понимается, что тот, кто отказывается от возможности пройти собеседование или своих ресурсов или физического комфорта, жертвует чем-то полезным для него как личности.Что-то имеет значение для кого-то, если это что-то, что важно для них, что-то, что им небезразлично, что они ценят или любят, или что они привержены. Если люди могут быть обязаны принести определенное самопожертвование, они могут быть обязаны пожертвовать чем-то, что для них важно; они могут даже быть вынуждены пожертвовать тем, что для них важнее всего остального.

Источник: Майкл Д. Кеннеди / Wikimedia Commons

Например, родители, которые подтверждают решение своего взрослого ребенка участвовать в опасном, даже опасном для жизни, гуманитарном вмешательстве, готовы пожертвовать своим ребенком, которого они любят больше всего на свете, ради достойных целей вмешательства.Человек, решивший участвовать в таком опасном действии, явно жертвует собой (своей собственной безопасностью и, возможно, своей жизнью), но то же самое делают и те, кто их любит, жертвуя тем, что для них наиболее важно, и делая так что ради кого то другого.

Что составляет «я» или что приносит ему пользу, также может иметь значение для него, или не . И то, что имеет значение для «я», может также составлять или приносить пользу «я», или не .Даже если то, что составляет или приносит пользу самому себе, имеет значение для него, кто-то или что-то еще может иметь значение больше .

Если бы мы были психологическими эгоистами, то только мы сами (или наше благополучие и т. Д.) Имели бы для нас неинструментальное значение; все, что мы ценим, будет либо (частично) составлять, либо приносить пользу нам самим. Однако мы (то есть большинство из нас) не психологические эгоисты; мы обычно ценим как эгоистично, так и альтруистически, а также беспристрастно. Вот почему то, что не составляет нас и не приносит нам пользы в узко корыстном смысле, все еще может иметь для нас значение.Когда мы ценим что-то (или кого-то) больше, чем себя, и когда мы вынуждены выбирать между тем, что составляет или приносит пользу нам, и тем, что для нас наиболее важно, мы можем защищать то, что для нас важнее всего, а не свое собственное. себя. Это покажется очевидным каждому родителю, который работает до изнеможения, чтобы его ребенок имел лучшую жизнь, или кто знает, что они с готовностью умрут за своего ребенка. Когда становится ясно, что для нас важнее всего то, что действительно имеет наибольшее значение — то, что мы больше всего ценим, является самым ценным — также ясно, что жертвовать ради того, что для нас важнее всего, оправдано, хотя это все еще может быть трагичным.

Случаи самопожертвования сложны, потому что человек может не ценить себя или что-то еще, что для него важно, так, как в некотором смысле им следовало бы. Они могут переоценивать или недооценивать себя; или то, что (или кто-либо еще) имеет для них наибольшее значение, может не быть тем (или кем) действительно имеет наибольшее значение. Это может привести к их самопожертвованию, когда они не должны этого делать, или к отказу от самопожертвования, когда им следует.

Мы не должны считать само собой разумеющимся, что для нас важнее всего то, что действительно важно.Когда что-то идет не так в процессе формирования наших ценностей, мы должны с подозрением относиться к тем ценностям, которые у нас в итоге останутся. Женщины, которые были социализированы принудительными гендерными нормами, чтобы быть особенно самопожертвованными, могут недостаточно ценить себя, потому что что-то пошло не так в том, как формировались их ценности. «Добрые люди» могут иметь такую ​​же самоотверженную систему ценностей, не (обязательно) из-за принудительных гендерных норм, а из-за своего рода патологического альтруизма. Но есть и другие, которые ошибаются в противоположном направлении: недостаточно жертвуют собой, например, действуя в целях несправедливой выгоды для своих семей, не работая политически, чтобы сделать недоступными механизмы накопления возможностей.В этом последнем случае, возможно, беспокойство по поводу того, будут ли те, кого они любят, достаточно хорошо справиться с более эгалитарными нормами, портит то, как формируются ценности.

Нет простого ответа на вопрос о том, что наиболее важно, особенно когда существует конфликт между двумя действительно важными вещами. Но чтобы понять, слишком ли мы жертвуем собой или недостаточно, нам нужно хотя бы открыть вопрос.

Любовь исходит из самопожертвования — Разбитый Halo

Элизабет Мерсия, Тереза ​​Петерсен, Патрисия Рейн, Дэвид Бак, Валери Бекерт, Мария Немет, Томас Ариниелло, Екатерина Цвиллинг, Дженис Уотерман, Анн Римкус, Мириам Граватте, Кели Джексон, Линн Вебстер, Пенни Ментон, Бонни Андерсон, Линда Уэлдон, Лилиан Райдер, Дон и Дайан Сидделл, Альфонсо Лигес, Энн Лонгория, Дебби Агилера, Мелисса Шахан, Кэтлин Эриксон, Лиза Берт, Патрисия и Роберт Ходсон, Иоанн Прочаска, Полли Марш, Сюзетт Плетчер, Вив Вудворт, Кэтлин Хабик, Карен Бобак, Хавьер Вильярреал, Кэтлин Дельвеккио, Стефано Карпенетти, Джоан Осборн, Жюли Бернье, Кэрол Браун, Патрисия Чопски, Шелли Эллиотт, Дебби Коблер, Кен Сполдинг, Холли Шарбоно, Робин Снайдер, Майкл Савицкий, Джудит Риал, Сьюзан МакКормак, Рой Харрис, Жанна Смит, Нэнси и Джим Юинг, Джуди Никотера, Ян Уэйд, Розмари Каллаган, Шон Купп, Уильям Майер, Мэри Ли Триполи, Барбара Хатчисон, Вирджиния Тангалакис, Рея Танкерсли, Кей Филдинг, Андреа Хоррелл, Мартин Лихтнер, Лоуренс Потоски, Шарон Мейпс, Грегг Стюарт, Крисса Кэмпбелл, Сьюзан Кранич, Нэнси Мактайр, Джо Севич, Джерри Галлиган, Гейл Швальм, Гейл Дэвидсон, Дебра Кронин, Марсия Костелней, Чарльз Харкинс, Джеймс Райт, Джеймс Хант, Лиза Веллик, Шон Патрик Монахан, Крис Уолш, Элизабет Мерсия, Жанна Мэлони, Катика Курт, Джоди и Стив Калабро, Патрисия Бакман, Конни Аранда, Елена Ангус, Тереза ​​Петерсен, Клод Франкарт, Патрисия Рейн, Розалин Танишита, Чарльз Харкинс, Джози Кинтанилья, Брайан Андервуд, Том Реал, Джон Пьетрас, Лиза Пьетрас, Перла Киркпатрик, Джеймс Ламас, Харрисон Ли, Крис Карлтон, Карен Инлинг, Меган Челлуччи, Лорейн Шеринг, Джон и Дотти Келли, Джули Хут, Дэвид Бак, Лео и Ивонн Расин, Михаил Огрин, Пол Фоли, Джон Гофф, Рональд Адамс, Колин Пиннавая, Линда Бланшар, Лиза Маркезини, Барбара Стефл, Марта ДиПаоло, Шинейд О’Догерти, Валери Бекерт, Мария Немет, Ванесса Браун, Томас Ариниелло, Сандра Круз, Екатерина Цвиллинг, Дженис Уотерман, Джон Дотсон, Екатерина Росси, Фрэнсис Билотта, Йозеф Яновецкий, Пэт Тейлор, Лаура Лопес, Летисия Ким, Джеймс Де Франческо, Патрисия Уильямс, Б.Тери Бернс, Линда Гуин, Ками Крари, Бет Буш, Эми Кастроново, Кимберли Ланкастер, Ноэми Эрнандес, Меррил Страчан, Кендра Подземные воды, Уильям Риди, Энтони Фернандес, Майкл Браун, Кэрол Колодзиески, Оливер Шнузенберг, Вероника Басуэлл, Мэри Розенбаум, Лаура Люк, Майкл Даффи, Рене Нили, Мишель Холл, Стивен Мак, Майкл Хеннесси, Шейла Салас, Фил и Паула ЛаФортюн, Дебора Дженки, Элейн Фюрст, Тони Петерсен, Джоанна Вулф, Роберт Рандл, Лоретта Субхи, Колетт Биглер, Хорхе Каталани, Анне Фуэртес, Марк Смит, Маргарет Берджесс, Мадонна А Брин, Кэтрин Брэдли, Холли Шинн, Марсия Костелней, Маргарет Фаррелл, Фрэнк Добникар, Мэдлин Калири, Джон Поланин-младший, Линда и Роберт Нитес-Литтл, Лоуренс Козиарц, Энтони Вайнинг, Анита Конвицкая, Доминик Джаннанджело, Слой Дебры, Джон Мелвин, Дэвид Солис, Скотт и Рэйчел Таннер, Джерри Галлиган, Джозеф Кашио, Дженнифер Малхолл, Кристи и Дин Куинн, Кевин Хартнетт, Джени Томпсон, Барбара Атчисон, Глория Санчес, Берт Сартори, C Inverso, Кэтлин Шмид, Барбара Козловски, Джеймс Уайз, Шерри Элкинсон, Гейл Швальм, Патрисия Томлинсон, Тереза ​​Хейворд, Сью Василик, Лоуренс Хальм, Кэтрин Бём, Тереза ​​Беккетти, Сара Буль, Мэтью Монахан, Паула Рауш, Майкл Страчан, Марк Стивенсон ГЕЙЛ ДЭВИДСОН, Херардо Рейес Ретана, Джеймс Магуайр, Кэтрин МакКей, Мередит Бегли, Скотт Поттрац, Бренда Хэтч, Сьюзан Кресич, Лори Гардинер, Дженнифер Шири, Линн Вайман, Рут Статтс, Линда Гулло, Донна Чарник, Джефф Берр, Джон Фацио, Хатха Пэрриш, Хелен Киснер, Томас Бернс, Мартин Вагнер, Коллин Бенджамин, Лиза Адамс, Расс и Стефани Хики, Эдвард Маршалл, Дин Браун, Алиса Келли, Райан Стайнс, Анми Торрес, Майкл и Дорин Монахан, Илеана Г.Мояно, Арлин Чемберлен, Дебра Кронин, Маргарет Хики, Иветт Джексон, Энн и Томас Донахью, Бетти Кортес, Джеклин Лорет де Мола, Клаудия Ли, Мэри Салливан, Мэри МакСорли, Стив Гриффит, Майкл Файн, Кэти Кастро, Мелани Смит, Джеймс Ширан, Даниэль Ротон, Джон Трестон, Джеймс Бокело, Молли Йок, Стив Карни Джуди Мольнар Уилсон, Дайан Шмит, Эйлин Келли, Курт Фрайтаг, Джон Уилсон, Дезира Петерсен, Линда и Мэтт Райан, Ирен Н. Родригес, Хайме Гонсалес, Рик Прайс, Гэри Альтман, Памела Контрери, Дебра Райт, Льюис Кендалл, Филлис Смит, Тим Гроув, Сезар Карраско, Джим Балма, Патрисия Мур, Крисса Кэмпбелл, Аида Гонсалес, Руди Келли, Дженнифер Виджангко, Дори Лаге, Мэри Лу Ларами, Кэтлин О’Нил, Нэнси Каммарата, Сьюзан Кранич, Джеки Габриэле, Кэти Джадж, Джон Мусто, Карен Рид,

Самопожертвование ради идеального

Дисциплины> Рассказывание историй> Сюжеты> Ситуации Полти> Самопожертвование ради идеального

Описание | Обсуждение | Также

Предыдущая: Неизвестное убийство родственника

Далее: Самопожертвование за родных

Описание

Элементы

• Герой
• Идеал
• Кредитор или лицо или вещь, принесенная в жертву

Резюме

Герой отказывается от чего-то ради Идеала.

Варианты

А

1. Жертвовать жизнью ради слова
2. Жизнь, принесенная в жертву собственному народу
3. Жизнь, принесенная в жертву сыновнему почтению
4. Жизнь, принесенная в жертву своей веры

Б

1. И любовь, и жизнь принесены в жертву за веру
2. И любовь, и жизнь принесены в жертву делу
3. Любовь принесена в жертву интересам государства

С

1. Жертвовать благополучием долгу

D

1. Идеал «чести» принесен в жертву идеалу «веры»

Обсуждение

Нанесение вреда ради идеалов для некоторых довольно глупо, в то время как для многих он демонстрирует исключительно высокую личную честность.

Может возникнуть вопрос, совершается ли такое самопожертвование по внутренним причинам. веры или внешнего признания, которое будет получено. Мученичество в некоторых общества считается большой честью для семьи (а также многообещающим райские наслаждения мученику).

Большинство из нас, однако, дважды подумали бы, прежде чем пожертвовать собой, поскольку инстинкт самосохранения имеет приоритет над когнитивным выбором жертва. Это делает истории о жертвах трогательными или устрашающими, в зависимости от задействованного действия.В любом случае эмоциональная стимуляция заставляет эффектный сюжетный элемент.

Жертвовать не обязательно, чтобы жертвовать своей жизнью. Все это на самом деле означает отказаться от чего-то, от чего вы не хотели бы отказываться. Часто это связано с дилемма, когда одна желаемая вещь уступает место чему-то еще большему желанный.

«Самопожертвование ради идеала» — 20-я из 36 драматических ситуаций Жоржа Полти.

См. Также

Почему слишком много самопожертвования негативно влияет на вашу жизнь | Кристин Карлсон

Вы жертвуете собой? Твои нужды? Ваше желание? Твои мечты?

Вы, как и многие люди, возможно, верите, что вам нужно практиковать приемлемый уровень самопожертвования; что вам нужно отказаться от важных для вас вещей, чтобы помочь тем, кого вы любите, достичь своих целей.

В конце концов, возможно, у вас и вашего партнера рано были дети, поэтому вы отказались от своей мечты о путешествии, чтобы остаться дома и заботиться о них.

Или, может быть, ваш супруг (а) получил столь необходимое продвижение по службе и нуждался в том, чтобы вы отпустили некоторые из своих мечтаний, чтобы вы оба могли переехать в новый город по работе.

Может быть, это еще проще: разрешить детям есть мороженое, которое вы выбрали специально для себя, потому что у них припадок — даже если это то, чего вы с нетерпением ждали в конце дня.

СВЯЗАННЫЕ С: Как освободиться от негативного мышления за 5 простых шагов

Самопожертвование может показаться благородным и здоровым, но во многих случаях это наоборот из вас? Иногда это удерживает вас от того, кем вы действительно должны быть.

Самопожертвование проявляется во многих формах, от малых до больших, и все эти вещи влияют на вас так, как вы, возможно, даже не подозреваете.

Итак, почему это сбивает вас с пути? Для начала важно обдумать, зачем вы здесь.

Мы все здесь, чтобы испытать и выразить себя.

Мы приходим на Землю в физической форме, чтобы ощутить отдельность, а также узнать и выразить себя как личности. Вы забираете это с собой, когда снова возвращаетесь домой, на другую сторону, где есть единство и единство со всеми.

Будучи разделенным на тела, вы можете сравнивать себя с другими и действительно можете учиться, испытывать и выражать то, кем вы являетесь.

Вы узнаете, чем вы отличаетесь от всех остальных, поэтому для вас так важно ценить себя и искренне выражать то, кем вы являетесь, иначе вы не сможете полностью сделать то, ради чего пришли сюда.

Многие считают самопожертвование этой благородной вещью, но на самом деле это не так. Есть разница между давать / помогать и жертвовать.

Когда вы даете с места жертвоприношения, вы истощаете себя.

И в большем масштабе истощение себя истощает и других. Когда вы жертвуете собой, вы не можете полностью выразить себя, поэтому вы здесь.

Когда вы ставите себя на первое место, вы можете дать гораздо больше и можете сделать это, не причиняя себе вреда и не жертвуя собой вообще.Итак, будучи полностью неистощенным, вы действительно можете уступить больше.

Когда вы жертвуете, вы ограничены и в конечном итоге выгораете — и тогда вы никому не годны.

СВЯЗАННЫЕ С: 5 важных шагов, которые нужно предпринять, чтобы принять самое подлинное «я»

Чрезмерное родительское самопожертвование — плохой пример для детей.

Кроме того, когда родители постоянно приносят себя в жертву, дети неизбежно начинают это делать и по мере взросления, и они также не могут полностью выразить себя.

Это превращается в порочный круг.

Демонстрация того, что вы цените себя и можете делать то, что вам нужно, не жертвуя собой и не ставя себя на последок, — лучший подарок, который вы можете передать своим детям.

Слишком большие жертвы ведут в тупик.

Жертвоприношение ведет только к нехватке и истощению и привлекает больше обстоятельств, в которых вам нужно жертвовать. Это тупиковый путь, который добавляет проблемы в вашу жизнь.

Это как кислородная маска в самолете. Если вы пожертвуете собой, чтобы сначала надеть маску на своего ребенка, вы можете не продержаться достаточно долго, чтобы надеть маску на него, и тогда вы оба умрете.

Но если вы позаботитесь о себе, цените себя и сначала наденете эту маску на себя, вы сможете спасти вас обоих, а также, возможно, других по пути.

Подпишитесь на нашу рассылку новостей.

Привет! Хотите еще лучших статей на YourTango , , гороскопы, вызывающие серьезную зависимость, и , советы лучших экспертов ? Подпишитесь на нашу бесплатную ежедневную рассылку новостей!

Цените себя и ставьте себя на первое место! Это передаст поколения и поможет многим на этом пути.

Жертвовать и быть мучеником — неблагородно.

Забота в первую очередь о себе — вот как вы действительно можете изменить мир к лучшему. И, конечно же, выражать себя и то, чего вы хотите, — вот для чего вы здесь.

Жертва в вашей жизни также может повлиять на ваши финансы и все остальные области вашей жизни.

Связанные истории от YourTango:

Энергия жертвоприношения пронизывает всю вашу жизнь и может вызвать у вас множество негативных паттернов.Это того не стоит.

Посмотрите на свою жизнь — чем вы жертвуете?

Начните вносить изменения, начните ценить себя больше и отпустите все эти жертвы!

Это поможет не только вам, но и тем, ради кого вы жертвуете. Сосредоточьтесь на том, чтобы заботиться о себе и выражать себя на уровне души.

Используйте свой целеустремленный дар во всем, что вы делаете, чтобы привлекать к вам все больше и больше, а затем вы можете использовать их для помощи другим. Это то, кем вы являетесь на уровне души, поэтому чем больше вы используете это, тем больше вы делаете то, для чего вы здесь.

Отпустите это самопожертвование и впустите гораздо больше! Сойдите с этого тупикового пути и встаньте на свой истинный путь!

СВЯЗАННЫЕ С: 3 небольших шага, которые вы можете делать каждый день, чтобы научиться любить себя

Больше для вас на YourTango:

Кристин Карлсон — медиум, продвинутый специалист по перестройке души и автор. Если вам нужны ответы о вашей личной жизни или о чем-либо еще, вы можете получить удобное личное письмо для чтения или очистки электронной почты от Кристины на ее веб-сайте.

Эта статья была первоначально опубликована Кристиной в журнале Psychic Medium Readings. Печатается с разрешения автора.

Роль самопожертвования в моральных дилеммах

PLoS One. 2015; 10 (6): e0127409.

, ¹ , ² , ^{3 , 4} и ^{* 5 , 6}

Соня Сачдева

¹ Подразделение социальных исследований, Лесная служба США, Эванстон, Иллинойс, Соединенные Штаты Америки,

Румен Илиев

² Школа государственной политики им. Форда, Мичиганский университет, Анн-Арбор, Мичиган, Соединенные Штаты Америки,

Хамед Эхтиари

³ Исследовательский центр молекулярной и клеточной визуализации, Иранский национальный центр исследований зависимости, Тегеранский университет медицинских наук, Тегеран, Иран,

⁴ Программа трансляционной нейробиологии, Институт исследований когнитивных наук, Тегеран, Иран,

Мортеза Дехгани

⁵ Департамент психологии Университета Южной Калифорнии, Лос-Анджелес, Калифорния, Соединенные Штаты Америки,

⁶ Институт мозга и творчества, Университет Южной Калифорнии, Лос-Анджелес, Калифорния, Соединенные Штаты Америки,

Thomas Boraud, научный редактор

¹ Подразделение социальных исследований, Лесная служба США, Эванстон, Иллинойс, Соединенные Штаты Америки,

² Школа государственной политики им. Форда, Мичиганский университет, Анн-Арбор, Мичиган, Соединенные Штаты Америки,

³ Исследовательский центр молекулярной и клеточной визуализации, Иранский национальный центр исследований зависимости, Тегеранский университет медицинских наук, Тегеран, Иран,

⁴ Программа трансляционной нейробиологии, Институт исследований когнитивных наук, Тегеран, Иран,

⁵ Департамент психологии Университета Южной Калифорнии, Лос-Анджелес, Калифорния, Соединенные Штаты Америки,

⁶ Институт мозга и творчества, Университет Южной Калифорнии, Лос-Анджелес, Калифорния, Соединенные Штаты Америки,

Национальный центр научных исследований, ФРАНЦИЯ,

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Задумал и спроектировал эксперименты: НС НИИ МД. Выполнял опыты: СС ВО МД. Проанализированы данные: ГН НИИ МД. Внесенные реактивы / материалы / инструменты анализа: НС НИИ ВО МД. Написал статью: СС НИИ МД.

Поступила 21 декабря 2014 г .; Принято 15 апреля 2015 г.

Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии надлежащего указания автора и источника.

Эта статья цитируется в других статьях в PMC.

Дополнительные материалы

S1 Файл: Сценарии трех экспериментов. (PDF)

GUID: 36A26E54-ACA3-4FF0-A896-458E565194F9

S2 Файл: Данные для трех экспериментов. (XLS)

GUID: 5B4E6BFE-7B3B-48DD-B0A9-87A6B96C99BE

Заявление о доступности данных

Все соответствующие данные находятся в документе и его вспомогательных информационных файлах.

Abstract

Культурные истории, насчитывающие столетия, предполагают, что самопожертвование может быть краеугольным камнем наших моральных концепций, однако это понятие в значительной степени отсутствует в недавних теориях моральной психологии. Например, в версии известной проблемы с троллейбусом в версии пешеходного моста единственный способ спасти пятерых человек от сбежавшего троллейбуса — это столкнуть одного человека с рельсов. В явной форме указывается, что посторонний не может жертвовать собой, потому что его вес недостаточен, чтобы остановить тележку.Но представьте, если бы это было не так. Неужели люди предпочтут пожертвовать собой, чем подтолкнуть других? В исследовании 1 мы обнаружили, что люди одобряют самопожертвование больше, чем причинение прямого вреда другому человеку для достижения того же результата. В исследованиях 2 и 3 мы демонстрируем, что эффект не в широком смысле связан с чувствительностью к собственной стоимости, вместо этого есть что-то уникальное в том, чтобы жертвовать собой. Обсуждаются важные теоретические выводы об относительности агентов и роли причинности в моральных суждениях.

Введение

Уместно ли «я» в сфере морали? Хотя этот вопрос поначалу может показаться тривиальным, он является предметом дискуссий в моральной философии в течение нескольких десятилетий [1–5]. В частности, философы подчеркнули асимметрию между собой и другими, когда дело доходит до принятия морально значимых решений, когда действия, допустимые для себя, не обязательно допустимы для других. Однако в связи с недавним всплеском психологической работы над моральными дилеммами эта дискуссия практически отсутствовала.В большинстве исследований не учитывалась роль личности в морально-мотивированных решениях — обычно не проводилось различия между последствиями для себя и других (заметным исключением является относительно новая работа по моральному лицензированию, которая предполагает, что личность людей -восприятия и оценки, т. е. нравственных или аморальных личностей, влияют на их моральное поведение в последующих случаях). Однако в данной работе мы предполагаем, что «я» играет центральную роль в моральной сфере, и понимание этой роли является предпосылкой для нашего понимания человеческой морали.

Один интуитивный ответ на вопрос о роли личности в моральной сфере состоит в том, что нравственные поступки и действия с пользой для себя по своей сути противоречивы, то есть моральные действия — это те действия, которые не продвигают личный интерес. Хайдт [6], например, начинает свою влиятельную статью с заявления: «Люди эгоистичны, но морально мотивированы», подразумевая конфликт между моралью и личными интересами. Хотя теория Хайдта содержит несколько нюансов, центральный момент, который он подчеркивает, заключается в том, что мораль можно рассматривать как механизм, который контролирует личный интерес и, таким образом, делает возможными социальность и сотрудничество.Когда ситуация рассматривается как часть моральной сферы, выбор, противоречащий эгоизму, часто может рассматриваться как морально правильный. Одним из примеров является то, что большинству людей труднее воткнуть булавку в ладонь незнакомого ребенка, чем в собственную ладонь, что позволяет предположить, что в моральном отношении причинение боли другим может быть менее предпочтительным, чем причинение боли самому себе.

Контраст между нравственными поступками и личными интересами проявляется во многих аспектах культурных убеждений.Например, самопожертвование часто лежит в основе многих мифов и религиозных учений [7]. Самопожертвование также связано с героическими поступками в рассказах, связанных с национальной идентичностью [8], и его часто преподают как добродетель в детских рассказах [9]. Самопожертвование ради определенной цели также может быть особенно мощным сигналом силы моральной позиции [10,11]. Недавняя волна революции, распространившаяся по арабскому миру, известная как «арабская весна», в значительной степени была вызвана актом самопожертвования продавца фруктов в маленькой деревне в отдаленном районе Туниса.Символика такого акта побудила тысячи людей требовать справедливости [12,13].

Несмотря на сильное присутствие концепции самопожертвования в различных культурах и контраст Хайдта между моралью и личным интересом, большая часть недавних работ по моральным дилеммам в значительной степени игнорировала роль личности. Самый популярный пример — исследование, связанное с проблемой троллейбуса [14]. В этой парадигме обычно используются две версии: в версии с переключателем наблюдатель может щелкнуть переключателем, чтобы перенаправить тележку на другой путь, что в противном случае убило бы группу из пяти человек, но загвоздка в том, что на перенаправленном пути есть еще один человек.В версии с пешеходным мостом прохожий может спасти пятерых человек, столкнув одного человека с пешеходного моста на пути встречной тележки. Типичный результат состоит в том, что люди одобряют действия в версии с выключателем, но не на пешеходном мосту [15–20]. Обратите внимание, однако, что в обеих версиях проблемы жизнь лица, принимающего решения, не поставлена ​​на карту. В версии с переключателем лицо, принимающее решения, не стоит ни на одном из путей, поэтому любой выбор, который она делает, касается жизней других людей. Версия с пешеходным мостом несколько более искусственная, где возможность самопожертвования лица, принимающего решение, явно исключается путем добавления условия, что человеческое тело, которое будет останавливать тележку, должно быть очень тяжелым, и так уж получилось, что есть толстый прохожий рядом.

Несколько исследований, в которых жизнь лица, принимающего решения, рассматривалась как важный фактор дилеммы, дали несколько неоднозначные результаты. Наиболее тщательная проверка проведена в работе Moore et al. (2008), которые поставили испытуемых перед 24 дилеммами, варьировавшими несколько различных факторов, одним из которых был личный интерес. Основывая свою гипотезу на утверждении Петриновича и его коллег [15], что моральные интуиции часто отражают эволюционные принципы, авторы предсказывали, что люди одобрят убийство, чтобы спасти себя, больше, чем убийство, чтобы спасти других.Эмпирические результаты подтвердили их предсказание: когда лицо, принимающее решение, входило в группу риска, он или она с большей вероятностью одобряли принесение в жертву другого человека для спасения группы и себя, по сравнению с условием, при котором лицо, принимающее решение, жизнь не была поставлена ​​на карту. Аналогичную роль эгоизма обнаружили Хюбнер и Хаузер [21] в трехколейном варианте стрелочной версии задачи о троллейбусе. Участникам этой версии сказали, что они могут перенаправить тележку на другого человека, на себя или ничего не делать.Множество участников предпочли перенаправить тележку к другому человеку (48%) и от себя. Однако была также значительная группа (33%), которая предпочла перенаправить тележку на себя. Этот результат был неожиданным для авторов исследования, но для нас он предполагает, что самопожертвование является жизненно важным компонентом дилеммы троллейбуса и требует более тщательного рассмотрения.

Другой способ решить вопрос о личной заинтересованности в моральных дилеммах — это варьировать не явную роль лица, принимающего решение в дилемме, а его отношения с людьми, чьи жизни находятся под угрозой.Петринович и др. [15] обнаружили, что люди ценят жизнь незнакомца меньше, чем жизнь родственника в моральных дилеммах. Аналогичным образом Swann et al. [22] обнаружили, что при рассмотрении альтруистического самопожертвования люди делают различие между жертвами внутри группы и вне группы. То есть испанские участники одобрили самоотверженное вмешательство для спасения жизней других испанцев, но в меньшей степени ради спасения жизней американцев. Последующая работа также предполагает, что готовность пожертвовать собой ради членов своей группы является функцией идентифицирующего слияния — чем больше воспринимаемое совпадение между собой и внутри группы, тем больше желание пожертвовать собой [23,24].

Если принять за чистую монету, существует множество свидетельств того, что люди довольно эгоистичны в отношении моральных дилемм. Они придают большее значение своей жизни, жизни родственников и группам, чем жизни незнакомцев. Тем не менее, если Хайдт [6, 25] прав в отношении морали, подавляющей личный интерес, тогда мы должны быть в состоянии обнаружить, что причинять вред другим труднее, чем вредить самому себе. Обратите внимание, что исследования, которые мы рассмотрели до сих пор, не изучали, легче ли столкнуть незнакомца с моста в пешеходной версии дилеммы троллейбуса, чем совершить акт самопожертвования, спрыгнув с себя.Хюбнер и Хаузер [21] напрямую сравнили жертвоприношение собой с кем-то другим, но только в версии задачи о тележке с переключателем. Вдобавок они использовали структуру трех лемм, которая могла бы привести к сильным контекстным эффектам [26] или эффектам порядка [27]. В эксперименте Мура и др. [28] лицо, принимающее решение в условиях личной заинтересованности, является частью группа, чьи жизни находятся в опасности, поэтому отказ от спасения себя также означает отказ от спасения остальной группы.

Насколько нам известно, прямых тестов на самопожертвование в полной версии проблемы с тележкой не проводилось.Хотя Хюбнер и Хаузер [21] действительно сообщают о некоторых анекдотических свидетельствах, предполагающих, что вариант самопожертвования спонтанно предложен несколькими участниками (например, «Я бы прыгнул впереди, я вешу 220») в версии своих исследований с пешеходным переходом, это был отклонен авторами на том основании, что участники предлагают «абсурдный акт альтруистического самопожертвования» в ответ на «абсурдность сценария [троллейбуса]». Это упущение может легко привести к недооценке важности личности в моральных дилеммах или к потенциальному выводу о том, что люди преимущественно эгоистичны при принятии моральных решений.В этой статье мы приводим эмпирические данные трех экспериментов, чтобы проверить, в какой степени люди одобряют самоотверженное вмешательство. В исследовании 1 мы оцениваем рейтинги одобрения себя по сравнению с другими жертвами дилеммы троллейбуса как в версии пешеходного моста, так и в версии со стрелкой. В исследованиях 2 и 3 мы показываем, что принесение в жертву близкого человека может иметь отличные свойства от принесения в жертву себя или далекого другого.

Исследование 1

Этот эксперимент был разработан, чтобы выяснить, различают ли люди различия между причинением вреда себе и другим при решении моральных дилемм.Чтобы ответить на этот вопрос, мы использовали несколько вариантов дилеммы тележки.

Метод

Участники

Сто двадцать два студента из Индии и США приняли участие в исследовании для получения кредита за курс. Из них 98 студентов были набраны из индийского технического университета, а остальные были из крупного университета Среднего Запада в США. Выборка состояла из 96 мужчин, средний возраст составил 19,4 года.

Дизайн и процедура

Каждый испытуемый получил четыре сценария.В качестве стимулов использовались словесные сценарии, в которых испытуемых ставили в положение актера, который должен решить, спасти ли несколько человек, пожертвовав жизнью одного человека. Событие произошло в четырех различных контекстах, включая версию оригинальной проблемы с троллейбусом. Для каждого контекста мы построили четыре разные версии, управляя двумя бинарными факторами: типом проблемы с тележкой (переключатель вместо пешеходного моста) и идентичностью единственной жертвы (я против другого).Эта комбинация привела в общей сложности к 16 сценариям (Исследование 1 в файле S1). Сценарии были представлены в четырех уравновешенных заказах.

После прочтения каждого сценария участники должны были указать, одобряют ли они конкретное вмешательство. Ответы оценивались по 6-балльной шкале, где 1 — «полностью не одобряю», а 6 — «полностью одобряю». Индийских участников попросили принять участие в массовом тестировании, в то время как американские участники участвовали в лабораторных занятиях в отдельных группах по 4 человека.Это исследование было одобрено институциональным наблюдательным советом Северо-Западного университета. Информированное письменное согласие было получено в соответствии с инструкциями, утвержденными IRB Северо-Западного университета.

Результаты и обсуждение

Данные были проанализированы с помощью ANOVA смешанного дизайна с двумя факторами повторных измерений: типом вмешательства и идентичностью отдельной жертвы. Для целей анализа, представленного здесь, мы свернули контекст, поскольку он не влиял систематически на зависимую переменную (средние значения во всех контекстах см. Во вспомогательной информации).Культура рассматривалась как фактор между субъектами. Отсутствующие точки данных были исключены по каждому отдельному случаю.

Имитируя типичный эффект тележки, основной эффект от типа вмешательства: вмешательство в версии с переключателем оценивается выше, чем вмешательство в корпус пешеходного моста ( M _{переключатель} = 3,92; M _{пешеходный мост} = 3,54, F (1, 460) = 7,57, p = 0,006, η _p ² =.016). Хотя различие между собой и другим не имело значительного основного эффекта ( F (1, 460) = 1,58, p = 0,21, η _p ² = 0,003), эти два фактора показали значимое взаимодействие ( F (1460) = 4,48, p = 0,035, η _p ² = 0,010). Культура не взаимодействовала ни с одной из других представляющих интерес переменных, она оказывала основное влияние на рейтинги одобрения (F (1, 460) = 6,40, p = 0,012, η ​​ _p ² =.014). Американские участники в целом более одобряли вмешательство (M _Amer = 3,83, SD = 1,47; M _Ind = 3,71, SD = 1,54).

Как показано в, когда моральная дилемма была проблемой переключателя, когда вред был косвенным и вызван как побочный эффект, не было разницы между оценками одобрения жертвоприношения собой ( M = 3,87, SD = 1,49 ) против кого-то другого ( M = 3,98, SD = 1,37). Однако в дилеммах типа «пешеходный мост» испытуемые находили принесение себя в жертву более нравственно похвальным ( M = 3.78, SD = 1,58), чем жертвовать кем-то другим ( M = 3,31, SD = 1,57).

Результаты исследования 1.

Средние оценки одобрения в исследовании 1 в зависимости от типа проблемы с троллейбусом, собственного поведения по сравнению с другими жертвами и культурного происхождения участников.

Кроме того, средний рейтинг одобрения самопожертвования в версии с пешеходным мостом достоверно не отличался от общего одобрения в версии с переключателем. Другими словами, добавление опции самопожертвования скрыло разницу между пешеходной и стрелочной версиями проблемы с троллейбусом.Это исследование предполагает, что причинение прямого вреда (как в версии с пешеходным мостом) более оправдано с моральной точки зрения, чем нанесение косвенного вреда (как в версии с переключателем), только тогда, когда этот вред постигает кого-то другого, а не самого себя. В случае самопожертвования прямой вред эквивалентен косвенному вреду и заслуживает похвалы, если причинен для спасения пяти других.

Исследование 2

Результаты исследования 1 поднимают ряд вопросов, два из которых мы считаем особенно важными и решаем во втором эксперименте.Первый — о масштабах самопожертвования. Широкое толкование самопожертвования заключается в том, что оно заключается в нанесении ущерба себе любым возможным способом. Например, мать, отказавшаяся от своего ребенка по какой-либо причине, была бы большим актом самопожертвования из-за душевных страданий или смятения, которые, несомненно, испытала бы мать. С этой точки зрения принесение в жертву родственников или членов группы должно быть так же похвально, как и «чистые» акты самопожертвования. Интересно, что некоторые религиозные традиции делают упор именно на такого рода жертвоприношениях, т.е.грамм. Готовность Авраама принести в жертву Исаака, и поэтому есть причина признать, что принесение в жертву близкого человека приведет к таким же суждениям, как и самопожертвование.

В качестве альтернативы можно представить, что акт самопожертвования строго ограничен рамками «я». С этой точки зрения агент, который причиняет вред себе (и только себе), может рассматриваться как добродетельный, а мужчина, приносящий в жертву своего сына, жену или свою мать, может рассматриваться как нарушитель. Возвращаясь к примеру Хайдта [6], эта точка зрения предполагает, что, когда булавка втыкается в мою руку, предпочтительнее воткнуть булавку в чью-то руку; воткнуть булавку в руку моего ребенка хуже любого из этих вариантов.В этом исследовании мы эмпирически проверяем, какая из этих точек зрения является более точной.

Второй вопрос, поднятый в исследовании 1, касается обобщаемости обнаруженного нами эффекта. Соответственно, мы расширили наши стимулы и использовали более широкий набор морально значимых ситуаций (в значительной степени основанных на Greene et al., [16]). Мы также протестировали иранских субъектов, расширив популяцию, которую мы тестировали в предыдущем исследовании.

Метод

Участники

Триста шестьдесят четыре студента из иранского университета и нескольких институтов подготовки к колледжу вызвались добровольцами во время занятий, а 58 студентов из крупного американского университета Среднего Запада приняли участие для получения кредита за курс.В выборке было 224 мужчины, средний возраст составил 18,9 года.

Дизайн и процедура

Мы создали семь общих контекстов, в которых одним человеком можно было пожертвовать ради спасения нескольких других. В зависимости от уместности конкретной описанной ситуации у каждого контекста было несколько различных вариантов, в которых мы манипулировали личностью человека, которого нужно принести в жертву (я, незнакомец или близкий родственник). Каждый участник видел все семь контекстов, но случайным образом был представлен один из вариантов.Так, например, для Контекст 1 участник мог видеть либо версию самопожертвования, либо версию с другим жертвоприношением, либо версию близкого относительного жертвоприношения. Точно так же в контексте 2 участнику снова случайным образом была представлена ​​одна из трех версий и так далее, и так далее для оставшихся шести контекстов (Исследование 2 в файле S1). Поскольку задание было случайным, некоторые участники видели больше вариантов самопожертвования, чем другие участники. Прочитав каждый сценарий, участники оценили конкретное вмешательство по 6-балльной шкале в диапазоне от «-3 совершенно не подходит» до «3 определенно подходит».Это исследование было одобрено IRB Северо-Западного университета. Информированное письменное согласие было получено в соответствии с инструкциями, утвержденными IRB Северо-Западного университета, до того, как участники начали эксперимент.

Результаты и обсуждение

Данные были проанализированы с использованием ANOVA смешанного дизайна с одним фактором внутри субъектов, личностью человека, которого нужно принести в жертву (т. Е. Я, другой или близкий родственник), и одним фактором между субъектами, участниками. культурный фон (Иран или США). Отсутствующие данные были исключены по каждому отдельному случаю.

Как и предполагалось, мы обнаружили главный эффект идентичности жертвы: F (2, 578) = 30,3, p <0,001, частичное η ² = 0,1. Разрушаясь по сценариям, участники больше всего одобряли самопожертвование (M = 0,82, SD = 1,78), за которым следовало принесение в жертву незнакомца (M = -14, SD = 1,55), и меньше всего одобряли принесение в жертву близкого родственника (M = -,67, SD = 1,91). Как показано в, не было никакого основного эффекта культивирования (F (1, 289) = 9,05, нс, ) и никакого взаимодействия между культурой и идентичностью жертвы (F (2, 578) = 4.16, нс ).

Результаты исследования 2.

Средние оценки одобрения в исследовании 2 человеком, которого приносят в жертву (например, себя по сравнению с другим в сравнении с родственником), и культурным происхождением участников.

Исследование 2 воспроизводит основные модели из предыдущего исследования, но при этом существенно расширяет эти результаты. Мы находим, что самопожертвование предпочтительнее с моральной точки зрения, чем принесение в жертву незнакомца, однако эти результаты также предполагают, что принесение в жертву близкого человека считается более предосудительным, чем любой из этих вариантов.

Исследование 3

Результаты исследования 2 подтвердили выводы первого исследования о том, что самопожертвование в проблеме троллейбуса предпочтительнее, чем жертвовать кем-то другим. Это особенно верно в версии задачи с пешеходным мостом, когда участники предпочитают спрыгивать с моста сами, а не отталкиваться от кого-то другого. Исследование 2 также показало, что самопожертвование одобряется с моральной точки зрения только тогда, когда вред причинен самому себе, а не близкому человеку. Таким образом, эти результаты начинают рисовать картину того, что самопожертвование является нравственно похвальным действием (по сравнению с принесением в жертву других), но только тогда, когда оно рассматривается как прямое отношение к границам «я».

Исследование 3 дополнительно исследует понятие асимметрии себя-другого в самопожертвовании. Мы проверили идею о том, что самоотверженное действие, совершенное вами, будет рассматриваться как более нравственное, чем кто-либо другой. Другими словами, мы предсказали, что, хотя самопожертвование будет предпочтительнее принесения в жертву кем-то еще, эффект будет наиболее выражен, когда действие будет описано и увидено с точки зрения 1 ^-го человека, а не 3 ^-го человека. Эта гипотеза расширила результаты двух предыдущих исследований, исследуя степень, в которой моральное достоинство самоотверженного действия обусловлено действием самого себя.Манипулируя визуальной и повествовательной перспективой (1 ^{человек против} человек против 3 ^{человек} ) жертвенного акта, мы пытались ответить на вопрос: является ли акт самопожертвования, совершенный кем-то другим, столь же ценным, как и мое собственное?

Метод

Участники

Сто восемьдесят шесть участников были набраны с помощью Amazon Mechanical Turk, онлайн-платформы краудсорсинга. Участники были из США и Индии (n = 71 и 113, соответственно, из тех, кто сообщил о стране проживания).Женщины составили 42% пула участников, а средний возраст участников составлял 32,5 года. По завершении опроса участникам было выплачено 50 центов, а участие во всех опросах длилось менее пяти минут.

Дизайн и процедура

Участников случайным образом распределили по одному из четырех межсубъектных условий, в которых мы манипулировали Типом жертвы (Я против другого) и Перспективой (1 ^{человек} против 3 ^{человек} ).Все сценарии были вариантами пешеходной версии задачи о троллейбусе. Каждый участник получил графическое изображение ситуации и краткое словесное описание. Изображения, использованные в этом исследовании, показаны в (полный текст сценариев см. В исследовании 3 в файле S1). В каждом сценарии говорилось, что актер совершил жертвенное действие с самим собой или другим человеком. После прочтения сценариев и обращения к изображениям участников попросили оценить, насколько они одобряют действие по шкале от 1 до 6, причем более высокие числа указывают на большее одобрение.Это исследование было одобрено IRB Северо-Западного университета в дополнение к IRB Иранского института когнитивных исследований. Информированное письменное согласие было получено перед экспериментом в соответствии с руководящими принципами, утвержденными IRB Северо-Западного университета в дополнение к IRB Иранского института когнитивных исследований.

Рисунки, использованные в Исследовании 3.

Рисунки, использованные в Исследовании 3 для управления визуальной перспективой жертвенного действия. Столбцы указывают на тип жертвоприношения, изображенного на рисунках, в то время как строки показывают изменяемую перспективу.

Результаты и обсуждение

Два участника были исключены из анализа из-за отсутствия данных. Мы проанализировали данные, используя трехфакторный дисперсионный анализ между субъектами, где страна проживания, тип жертвы и перспектива были фиксированными факторами. Было обнаружено предсказанное взаимодействие между типом жертвы (Я против другого) и перспективой (1 ^{человек} против 3 ^{человек} человека) (F (1, 176) = 5,28, p = 0,023, η _{). р} ² =.029). Участники предпочитали самопожертвование жертвоприношению другими, но только тогда, когда оно было показано и описано от первого лица (M = 4,44 против 3,47, SD = 1,57 и 1,87, соответственно). Ни один из других основных эффектов или взаимодействий не был статистически значимым (см.). Исследование 3 предоставляет дополнительные доказательства того, что самопожертвование при решении моральных дилемм рассматривается как поступок, достойный похвалы, по сравнению с жертвоприношением кем-то другим. Однако самопожертвование ценится только в определенных границах «я», чем дальше человек удаляется от этих границ, как в перспективе третьего лица в этом исследовании, тем менее значительным самопожертвование кажется.Как заметил полезный рецензент, смещение психологической дистанции путем манипулирования визуальной и повествовательной перспективой [29, 30] может устранить эмоциональную значимость дилеммы пешеходного моста, сделав сценарий от третьего лица похожим на версию с переключателем. Без интуитивного участия в сценарии от первого лица вред нельзя считать серьезным, а самопожертвование — достойным восхищения. Таким образом, результаты исследования 3 в значительной степени аналогичны результатам сравнения, сделанного в исследовании 1, между версиями пешеходного моста и стрелочного перевода тележки, даже несмотря на то, что настоящее исследование было направлено на достижение точки зрения.

Результаты исследования 3.

Средние оценки одобрения в исследовании 3 по типу жертвы (собственное или другое) и перспективам (1 ^{человек} против 3 ^{человек} ).

Общие обсуждения

Результаты представленных здесь исследований имеют три основных значения. Первый — это эмпирическая демонстрация того, что в моральных дилеммах, связанных с прямым вредом, принесение в жертву другого человека считается менее уместным, чем принесение в жертву себя. Этот результат наблюдался в трех экспериментах и ​​среди различных культурных групп.Наши результаты показывают, что Moore et al. [28] и результаты Хюбнера и Хаузера [21] о том, что люди довольно эгоистичны в отношении моральных дилемм, не поддаются широкому обобщению. В сценарии с пешеходным переходом люди оценивают прыжок с моста, чтобы спасти пятерых, как более приемлемый с моральной точки зрения, чем толкать кого-то. Проще говоря, исчисление пяти на одного может показаться одинаковым, но разница между самопожертвованием и убийством кажется важной для наших участников. Поскольку мы использовали несколько иную методологию, наши результаты не обязательно расходятся с конкретными выводами предыдущих исследований эгоизма в отношении моральных дилемм.В отличие от Мура и др. [28], мы не контролировали личный интерес, заявляя, что лицо, принимающее решения, было частью группы, смешивая возможную внутригрупповую лояльность с личным интересом. Вместо этого мы сравнили случаи, когда лицо, принимающее решения, должно было принести в жертву другого человека или принести себя в жертву, чтобы спасти другую группу людей, и обнаружили, что в случаях с пешеходным переходом принесение в жертву другого человека одобрялось меньше, чем самопожертвование. Хотя такие результаты новы и несколько удивительны, учитывая предыдущие открытия, они могут быть предсказаны Хайдтом определения морали как противоположности корысти.

Помимо эмпирического оспаривания предыдущих утверждений о личной заинтересованности в решении моральных дилемм, эти результаты имеют значение для текущих теорий принятия моральных решений. Большинство недавних работ по моральной психологии основано на предположении, что нормативные принципы нейтральны по отношению к агенту [31,21]. Например, согласно Золотому правилу [32], которое, возможно, является основой нашего нынешнего понимания универсальных прав человека, человек должен относиться к другим так, как он желает, чтобы другие относились к ней, по существу сводя к минимуму различие между собой и другим.Тем не менее, мы обнаружили, что это различие нетривиально, и в случаях прямого вреда принесение в жертву себя отличается от принесения в жертву другого. В то время как предыдущая работа уже продемонстрировала, что суждения могут зависеть от конкретной роли морального агента [33] и что моральные обязательства одного человека не обязательно рассматриваются как обязательства для другого [34], различие между собой и другим в наших результатах далее подчеркивает роль агента-относительности морального выбора. Другими словами, при прочих равных условиях я мог бы пожертвовать собой, но я мог бы не одобрять принесение в жертву кого-то другого или кого-то другого, приносящего в жертву меня.

В-третьих, мы обнаружили, что предпочтение самопожертвования не обязательно может быть предпочтением причинения высокой самооценки [35]. Если самопожертвование — это просто крайняя форма дорогостоящего сигнала, то мы могли бы ожидать, что и принесение в жертву себя, и принесение в жертву родственника будет одобрено больше, чем принесение в жертву незнакомца. Тем не менее, в исследовании 2 мы обнаружили, что принести в жертву незнакомца труднее, чем жертвовать собой, но легче, чем принести в жертву родственника. Паттерн «я-относительный-другой» подчеркивает роль относительности агента в моральных суждениях, предполагая, что важны как роль «я» как агента, так и отношение «я» к пациентам действия.Будущий анализ причинной составляющей моральных суждений [36,37] должен учитывать уникальную каузальную роль, которую «я» может играть в моральных дилеммах. Включение жизни лица, принимающего решения, в причинную структуру и манипулирование его отношениями с другими заинтересованными сторонами представляет собой проблему для некоторых основных причинных различий, используемых для анализа структуры моральной дилеммы, таких как жертва и вред, агент и пациент или средства и цели.

Прежде чем мы закончим, мы должны рассмотреть два важных предостережения.Первый связан с экспериментально контролируемым, но, по общему признанию, искусственным характером задействованных сценариев. Наши данные предполагают, что личность является важным фактором для моральных суждений о гипотетических событиях, но в будущем необходима работа, чтобы показать, насколько хорошо такой вывод будет распространен на реальные жизненные ситуации (см. 9). Как отмечали другие, в то время как относительно узкая область «троллейологии» выявила важные параметры, лежащие в основе морального познания, она почти исключительно опирается на гипотетические сценарии и абстрактные моральные суждения, а не на фактическое моральное поведение.Настоящие исследования подлежат аналогичной критике. Участников этих исследований спросили о моральной уместности различных гипотетических сценариев, которые могут отличаться от их моральных решений или поведения в реальных ситуациях. В частности, Tassy et al. [38] показывают, что выбор действия в моральных дилеммах, таких как проблема с троллейбусом, часто приводит к более утилитарным решениям, чем к выбору суждений. Это указывает на то, что если бы участники столкнулись с ситуациями, которые мы использовали в текущем наборе исследований, они могли бы с большей готовностью поддержать самопожертвование, особенно если альтернативой было пожертвовать кем-то другим.Это интригующая, хотя и непроверенная гипотеза, но, как и в случае с другими моральными сценариями, основанными на троллейбусах, мы надеемся, что включение самопожертвования в эти сценарии выявит важное различие, которое до сих пор недостаточно представлено в литературе.

Второе предостережение связано с возможностью сильных контекстных эффектов. Могут существовать очень специфические нормы, определяющие баланс между самопожертвованием и личными интересами. Запрыгнуть на гранату, чтобы спасти пятерых сослуживцев, можно легко рассматривать как поступок, достойный похвалы, однако здоровый солдат, жертвующий все органы своего тела, чтобы спасти других солдат, вероятно, будет рассматриваться не как герой, а как отклонение от нормы.Изменение структуры дилеммы, в которой происходит самопожертвование, например, с использованием вариантов Дилеммы добровольцев, может также дать дальнейшее понимание контекстов, в которых самопожертвование является морально похвальным, а когда оно воспринимается как глупое или, что еще хуже, аморально. действие.

Заключение

Отчасти задача психологов-моралистов состоит в том, чтобы выбрать, какие факторы изучать. Решение о том, важны ли самопожертвование и личный интерес для нравственного исследования, в значительной степени является вопросом определения и теоретической основы, тем не менее, мы показали, что включение себя как агента и жертвы фактически устраняет эффект трамвайного вагона.Мы также обнаружили, что это не просто из-за собственной цены, потому что принесение в жертву родственника, казалось, сильно отличалось от принесения в жертву себя. Кроме того, мы обнаружили, что несовместимая визуальная перспектива самопожертвования от третьего лица устраняет положительную ценность самопожертвования. Эти результаты имеют важное теоретическое значение для области моральной психологии, побуждая к будущей работе по агент-относительности моральных суждений и более тщательному анализу роли, которую играет причинность.Помимо теоретической важности, различие между собой и другим в моральной сфере может иметь отношение к поведению в реальном мире в его крайних формах, начиная от героических альтруистических действий [39] и заканчивая самоотверженным терроризмом [40,41].

Дополнительная информация

Файл S1

Сценарии для трех экспериментов.

(PDF)

S2 Файл

Данные для трех экспериментов.

(XLS)

Благодарности

Авторы хотели бы поблагодарить Дуга Медина, Скотта Атрана, Джереми Гингеса и Пурниму Сингх за их ценную проницательность и безмерную поддержку при написании этой статьи.

Заявление о финансировании

Эта работа была поддержана грантом Национального научного фонда SES 0962185. Спонсоры не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Доступность данных

Все соответствующие данные находятся в документе и его файлах с вспомогательной информацией.

Ссылки

1. Стокер М. (1976) Агент и другие: против этического универсализма Австралазийский журнал философии, 206–220.

2. Слот М. 1984. Нравственность и асимметрия самих себя. Журнал Философии 81: 179–192. [Google Scholar] 3. Нагель Т. (1986). Вид из ниоткуда. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. [Google Scholar] 4. Сидер Т. (1993). Асимметрия и самопожертвование. Философские исследования 70: 117–132. [Google Scholar] 5. Блумфилд П. (2008) Нравственность и личная выгода Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008. [Google Scholar] 6. Хайдт Дж. (2007). Новый синтез в моральной психологии. Наука, 316, 998–1002. [PubMed] [Google Scholar] 7.Филдс Р.М., Оуэнс К. (2004). Мученичество. Издательская группа «Гринвуд». [Google Scholar]

8. Дехгани М. (2009). Когнитивная модель принятия моральных решений на основе признания. Докторская диссертация, Северо-Западный университет, факультет электротехники и информатики, Эванстон, Иллинойс.

9. Сачдева С. (2010). Норма самопожертвования. Докторская диссертация, Северо-Западный университет, факультет психологии, Эванстон, Иллинойс.

10. Атран С., Аксельрод Р. (2008) Переосмысление священных ценностей.Журнал переговоров, 24, 221–224. [Google Scholar] 11. Атран С., Аксельрод Р., Дэвис Р. (2007) Священные барьеры на пути к разрешению конфликтов. Наука, 317, 1039 [PubMed] [Google Scholar]

12. Киркпатрик Д.Д., Сангер Д.Е., Фахим К., Эль-Наггар М., Маццетти М. (2011). Тунисско-египетская связь, которая потрясла арабскую историю. Нью-Йорк Таймс, 13.

13. Даджани Дж., Зунес С., Ахмадейн Н., Мохиелдин А., Тейор С., Уильямс Д. (нет данных). Египет и Ближний Восток: революции 2.0. Ближний Восток в смятении.

14.Томсон Дж. (1985). Проблема с тележкой. Йельский юридический журнал, 94, 1395–1415. [Google Scholar] 15. Петринович Л., О’Нил П., Йоргенсен М. (1993). Эмпирическое исследование моральных интуиций: к эволюционной этике. Журнал личности и социальной психологии, 64 (3), 467–478. [Google Scholar] 16. Грин Дж. Д., Соммервилл Р. Б., Нистром Л. Е., Дарли Дж. М., Коэн Дж. Д. (2001). ФМРТ-исследование эмоциональной вовлеченности в моральное суждение. Наука, 293 (5537), 2105–2108. [PubMed] [Google Scholar] 17. Ройзман Е.Б., барон Дж.(2002). Предпочтение косвенному вреду. Исследование социальной справедливости, 15, 165–184. [Google Scholar] 18. Хаузер М. (2006). Моральные умы: как природа создала наше универсальное чувство правильного и неправильного Нью-Йорк: Ecco. [Google Scholar] 19. Михаил Дж. (2007). Универсальная моральная грамматика: теория, доказательства и будущее. Тенденции в когнитивных науках, 11 (4), 143–15 [PubMed] [Google Scholar] 20. Вальдманн MR, Дитерих JH. (2007). Бросок бомбы в человека против того, чтобы бросить человека в бомбу: интервенционная близорукость в моральной интуиции.Психологическая наука, 18 (3), 247–253. [PubMed] [Google Scholar] 21. Huebner B, Hauser MD. (2011). Моральные суждения об альтруистическом самопожертвовании: когда философские и народные интуиции сталкиваются. Философская психология, 24 (1), 73. [Google Scholar] 22. Суонн В.Б., Гомес Б., Довидио Дж. Ф., Харт С., Джеттен Дж. (2010). Умирать и убивать для своей группы. Психологическая наука, 21 (8), 1176–1183. 10.1177 / 0956797610376656 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 23. Суонн В.Б. младший, Гомес Б, Бурместер, доктор медицины, Лопес-Родригес Л., Хименес Дж., Васкес А.(2014). Созерцание окончательной жертвы: слияние идентичности направляет про-групповой аффект, познание и принятие моральных решений. Журнал личности и социальной психологии, 106 (5), 713–727. 10.1037 / a0035809 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar] 24. Лукас Б.Дж., Ливингстон Р.В. (2014). Чувство социальной связи увеличивает утилитарный выбор в моральных дилеммах. Журнал экспериментальной социальной психологии, 53, 1–4. [Google Scholar] 25. Хайдт Дж. (2012). Праведный разум: почему хороших людей разделяют политика и религия Нью-Йорк: Книги Пантеона.[Google Scholar] 26. Shallow C, Илиев Р., Медин Д. (2011). Проблемы с тележкой в ​​контексте. Суждение и принятие решений. 6 (7), 593–601. [Google Scholar]

27. Ди Нуччи Э. (2012). Самопожертвование и проблема тележки. Философская психология, 1–11.

28. Мур А.Б., Кларк Б.А., Кейн М.Дж. (2008). Кто не убьет? Индивидуальные различия в объеме рабочей памяти, исполнительном контроле и моральном суждении. Психологическая наука: журнал Американского психологического общества / APS, 19 (6), 549–557.[PubMed] [Google Scholar] 29. Либби Л.К., Шеффер Э.М., Эйбах Р.П., Слеммер Дж.А. (2007). Представьте себя в опросах. Визуальная перспектива в ментальных образах влияет на самовосприятие и поведение. Психологическая наука, 18 (3), 199–203. [PubMed] [Google Scholar] 31. Камм FM (2007). Сложная этика: права, обязанности и допустимый вред Издательство Оксфордского университета; НАС. [Google Scholar] 32. Холлис М. (1996). Причина в действии: Очерки философии социальных наук Издательство Кембриджского университета. [Google Scholar] 33.Хайдт Дж., Барон Дж. (1996). Социальные роли и моральное суждение о действиях и бездействии. Европейский журнал социальной психологии, 26, 201–218. [Google Scholar] 34. Барон Дж., Спранка М. (1997). Защищенные ценности. Организационное поведение и процессы принятия решений людьми, 70 (1), 1–16. [Google Scholar] 35. Оливола CY, Шафир Э. (2013). Эффект мученичества: когда боль и усилия увеличивают просоциальный вклад. Журнал принятия поведенческих решений, 26 (1), 91–105. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 37.Илиев Р.И., Сачдева С, Медин ДЛ. (2012). Моральная кинематика: роль физических факторов в моральных суждениях. Память и познание, 40 (8), 1387–1401. [PubMed] [Google Scholar] 38. Тасси С, Улье О, Манчини Дж, Викер Б. (2013). Расхождения между суждением и выбором действия в моральных дилеммах. Границы в психологии, 4. [Бесплатная статья PMC] [PubMed] [Google Scholar] 39. Беккер С.В., Игли А.Х. (2004). Героизм женщин и мужчин. Американский психолог, 59, 163–178. [PubMed] [Google Scholar] 40.Атран С. (2003). Генезис самоубийственного терроризма. Science, 299, 1534–1539. [PubMed] [Google Scholar] 41. Джингес Дж, Атран С., Сачдева С., Медин Д. (2011). Психология вне лаборатории: вызов насильственному экстремизму. Американский психолог, 66, 507–519. 10.1037 / a0024715 [PubMed] [CrossRef] [Google Scholar]

Самопожертвование • Схема-терапия онлайн

На первый взгляд Самопожертвование кажется хорошей схемой. Все дело в том, чтобы помогать другим людям, быть добрыми, щедрыми и щедрыми.По этой причине многим людям трудно увидеть в этом проблему и отпустить ее.

Особенность «Самопожертвования» в том, что это СЛИШКОМ много хорошего. Конечно, хорошо заботиться о людях, помогать другим в нужде и СОВРЕМЕННО действовать самоотверженно.

Но с самопожертвованием это происходит за счет нашего собственного благополучия и заставляет нас игнорировать и подавлять наши собственные чувства и потребности.

Откуда это?

Самопожертвование начинается в семьях, где родитель или родители нуждались в той или иной помощи.

Они могли быть инвалидами, эмоционально незрелыми, эмоционально нестабильными или борющимися с зависимостью.

Какими бы ни были обстоятельства, в детстве вам, возможно, приходилось каким-то образом заботиться о своих братьях и сестрах или родителях.

Может быть, вам приходилось прислушиваться к эмоциональным проблемам родителей или брать на себя взрослые обязанности в молодом возрасте.

Или, возможно, вам пришлось поднять с пола пьяного родителя или привести его домой из паба. Вероятно, вам приходилось каким-то образом защищать своих младших братьев и сестер — водить их в школу, помогать им с домашними заданиями, следить за тем, чтобы они ели и носили чистую одежду

Y наша роль и личность стали ролью опекуна , и вы, вероятно, слышали комментарии типа «ты такой хороший мальчик / девочка — что бы я без тебя делал? в вашем подсознательном мозгу вместе с «Я должен ставить чужие выше себя» и «Мои потребности не так важны, как потребности других людей»

В случае самопожертвования трещины обычно начинают проявляться позже в жизни.

Как это влияет на нас

Мы начинаем чувствовать усталость и усталость от беготни и помощи другим людям. Все больше и больше людей начинают полагаться на нашу помощь, и мы можем закончить тем, что закончим работать на пустом месте.

Потому что другие не дают в той степени, в какой мы — каждый раз, когда мы действительно просим кого-то о помощи, мы обнаруживаем, что люди не отвечают взаимностью в той же степени.

Это может заставить нас чувствовать себя обиженными, недооцененными и недооцененными.

Но дело в том, что — поскольку мы отождествили себя с отсутствием нужды в других и способностью справиться с ситуацией, — нам очень трудно что-либо сказать.

Это идет вразрез с нашей сущностью.

Вдобавок к этому мы, вероятно, начнем чувствовать глубокое чувство пустоты — мы так долго игнорировали наши собственные потребности и желания, что даже не уверены, что они собой представляют.

Все эти чувства начинают накапливаться — стресс, усталость, пустота, негодование и, возможно, замешательство относительно того, что происходит.

Часто на этом этапе мы начинаем использовать что-то, чтобы улучшить наше самочувствие, — лекарства, пищу, алкоголь или другие наркотики, что лишь усугубляет проблему.

Воздействие на наше здоровье может быть довольно серьезным.

Многие клиенты, с которыми я работаю, у которых есть Самопожертвование, страдают аутоиммунными заболеваниями, такими как фибромиалгия или синдром хронической усталости.

Постоянная занятость означает, что наша реакция на стресс всегда повышена, что, в свою очередь, означает, что наши надпочечники изнашиваются, а наша иммунная система постоянно находится под угрозой.

Самопожертвовавшие часто имеют много подавленного или подавленного гнева — который, как мы теперь знаем, может способствовать развитию определенных видов рака.