Призрение что значит: этимология — Призрение и презрение — разница

Автор: | 01.06.2020

Содержание

этимология — Призрение и презрение — разница

Словарь Древнего Русского языка. Составленный по Остромирову Евангелiю. Ф. Миклошичу, А. X. Востокову, Я. И. Бередникову и I. С. Кочетову. Изданiе А.С. Суворина, 1899 (скан, потому прошу прощение есть искажение старо-славянских букв)

презираемый б. гл. быть пренебрегаему. — презиратель м. презирающій кого или что либо.— презираем пр. обращающий вниманіе, оставляющій безъ вниманія.

презорливый пр. презирающій другихъ, гордый, высокомерный.

презорникъ м. презритель.

презорство ср. гордость, высокомеріе, презорливость. — презорствовать гл. презирать, пренебрегать, высокомерствовать. — презоръ м. тоже, что въ 1 значеній презорство, зазоръ, зазрение.

презрети гл. презреть, презирать.

презъ прд. безъ.

**

призирание ср. осматриваніе, разсматриваніе. —

призиратель м. призирающій другихъ — призирати гл. 1) смотреть, осматривать, разсматривать; 2) взирать долу, приникать съ высоты; 3) милосердовать, взыскивать, благоволить къ кому либо.

призоръ м. присмотръ, осматриваніе, изследованіе. — призоръ очесъ («очей»??) м. порча отъ худаго глаза, обаятельное действіе недоброжелательнаго взгля-да. — призорьнъ пр. относящейся къ призору.

Из определения (презъ прд. безъ.) следует что «през» — это отрицание наличия чего-то «без», отсутствие. Если предположить что сдвоенная «зз» редуцировалась (преззрение, преззираемый), то следовательно, «презирать» — это не желать «зрить», «смотреть», «заботиться об этом». Сравните также «без-при-зорник» — т.е. без присмотра, без заботы — без призора. Говоря «я презираю», человек указывает, что на том, что он презирает нет его внимания, нет его заботы, нет его смотрения (зрения).

Причем смотрения не только в физическом или физиологическом, как глядение глазами, но и ментального. Сравните, когда говорят «Посмотри на это с другой стороны…», т.е. предлагают другую ментальную точку зрения.

Самое интересное начинается дальше в использовании «презрения», например «посмотреть с презрением», т.е. посмотреть так, чтобы другой увидел или заметил, что я на него не смотрю. Это должно быть в моем смотрении на него — то, что я теперь снял с него то мое смотрение, которое было на нем раньше. Он больше не достоин этого моего смотрения, моей заботы.

Что это — презрение? Значение слова, синонимы

Что такое презрение? Согласно толковым словарям, это слово означает чувство, имеющее негативную окраску. Пренебрежительное отношение – это также презрение. Значение слова и все его смысловые оттенки – тема статьи.

Морфология

Что такое презрение? Это слово, состоящее из следующих элементов:

  1. Корня «зрен».
  2. Приставки «пре».
  3. Окончания «ие».

Приставка придает слову лексическую окраску. Для того чтобы в этом убедиться, стоит сравнить смысл таких слов, как подозрение, обозрение, презрение, воззрение. Перечисленные лексические единицы имеют общий корень, но различные приставки. Префикс – значимая часть слова, изменяющая или дополняющая его смысл. Приставка «пре» может придавать оттенок возвышенности или повышения качества действия. Она в некоторых случаях близка по значению префиксу «через».

Что такое презрение? Это одна из разновидностей ненависти. Слово, обозначающее эту эмоцию, образовано с помощью добавления приставки, синонимичной префиксу «через». То есть презрение – это способность смотреть через или сквозь что-либо. Однако в текстах это слово встречается в несколько ином значении. Дело в том, что смысл той или иной лексической единицы в процессе развития языка претерпевает существенные изменения.

Например: «Он с презрением смотрел на других участников состязания». В этом предложении речь идет о человеке, который считал ничтожными способности своих противников. На вопрос о том, что такое презрение, следовательно, можно ответить так: мнение о ком-либо или о чем-либо как об объекте, недостойном внимания.

Однокоренные слова

Такие лексемы имеют общий корень, но разные приставки и суффиксы. Слова с различными префиксами были приведены выше. Под однокоренными словами также понимают лексемы, имеющие одинаковые и корень, и приставку, но являющиеся разными членами речи. Примеры:

  1. Презрение к людям, находящимся на более низкой социальной ступени, являлось ее характерной чертой.
  2. Презренным металлом принято называть деньги в общем смысле этого понятия.
  3. Презрев слабость к себе, он собрал волю в кулак и порвал все прошлые связи.
  4. Во всех его движениях и речах было раболепие и неприятное стремление угодить, при этом о своей персоне он говорил исключительно в третьем лице, называя себя «презреннейшим холопом».
  5. Ему не с руки было признаться в собственной
    презренности
    даже самому себе.
  6. И после этих слов его взгляд стал еще презрительнее.

Однокоренные слова имеют нередко близкое значение. Например «презрительность» по смыслу мало отличается от слова «презрение».

Синонимы

Пренебрежительное отношение может быть направлено на человека или какое-либо явление (например, презрение к слабости, богатству, предрассудкам). Какой смысловой оттенок имеет понятие, о котором идет речь в этой статье? Более сильным чувством, чем нелюбовь, но менее сильным, нежели ненависть, является чувство, которое принято называть термином «презрение». Синонимы к этому слову содержатся в нижеприведенных примерах. В некоторых из них присутствуют плеоназмы. Однако это нужно для понимания стилистической и смысловой разницы между близкими по значению понятиями. Примеры:

  1. Он с презрением игнорировал всяческие правила и установки, о которых начальник с завидным упорством напоминал ему каждый день.
  2. Отец, несмотря на преклонный возраст, испытывал пренебрежение и презрение к болезным, неудачам и различным бытовым проблемам, а потому продолжал начатое дело даже в самые сложные минуты своей жизни.
  3. С тех пор как эта женщина узнала правду, безразличие и презрение к мужу поселилось в ее душе.

Фразеологизм

Какие еще примеры можно привести со словом «презрение»? Словосочетание, значение которого не определяется смыслом каждой из составляющих, в языкознании называют фразеологизмом. Со словом «презрение» в разговорной речи встречается выражение «ноль внимания и фунт презрения».

Этот фразеологизм означает полное отсутствие каких-либо проявлений внимания, абсолютное безразличие к ситуации, которая, казалось бы, должна вызывать эмоции, душевное волнение. Например: «Ей говорят, что если она не сдаст экзамен по латинскому языку, ее отчислят, а она ноль внимания и фунт презрения».

Антонимы

Какие чувства противоположны презрению? Уважение, почитание, благоволение. В следующих примерах присутствуют антонимы к слову «презрение». Предложение с этим словом лучше дополнить лексической единицей, противоположной по значению, для лучшего понимания. Примеры:

  1. Он испытывал к ней чувство, близкое к благоволению, она же к нему – оскорбительное презрение.
  2. Для культуры этого дикого народа было характерно поклонение различным божествам, что у конкистадоров вызывали презрение.
  3. Она относилась к родителям мужа, как и полагается, с
    почтением,
    но за пять лет жизни в этом доме заслужила лишь молчаливое презрение.

Призрение

С этим понятием нередко путают «презрение». Значение слова «призрение», так же как и его написание, иное. В отличие от структурной единицы языка, смысл и состав которой рассмотрены в этой статье, это понятие имеет положительную окраску. Призрение – это забота, опека. Встречается это существительное, а также и другие части речи, производные от него, преимущественно в классической литературе.

Стоит привести несколько примеров. В предложениях присутствуют также однокоренные слова. Примеры:

  1. Раненые солдаты остались без воды, пищи, призрения.
  2. «Призри сироту» – гласила надпись на входе в жилище миссионеров.
  3. Старухе ничего не оставалось, как собрать свои скудные пожитки и отправиться в «Дом призрения».

Примеры

«Презрение» – слово, которое встречается преимущественно в художественной литературе. В разговорной речи его используют редко. Какое определение этому слову давали классики?

Гюго назвал презрение пощечиной на расстоянии. Писательница Анн-Софи Брасм в одной из книг заявила, что хуже него лишь безразличие. Современный автор Бегбедер полагает, что презрение к некогда близкому человеку оскорбляет того, кто испытывает это чувство. Но не только французы говорили о презрении. А. С. Пушкин, объясняя патологическое равнодушие Онегина, сказал, что презрение свойственно каждому мыслящему человеку.

«Преумножить» или «приумножить» — как правильно? | Образование | Общество

1.

Презрение/призрение

С первым словом все понятно, а вот второе используется гораздо реже. ПрИзрение  — это попечение. ПрИзреть — значит дать приют и пропитание. В словаре этот глагол имеет помету «устар.». Домом призрения в XVIII–XIX веках называли учреждения, которые занимались опекой и попечительством.

При- во втором слове легко объяснить. Тут есть оттенок приближения, принятия, присоединения.

2. Предать/придать

Предать можно (но не нужно) друга, а придать — значение. Во втором случае опять виден мотив присоединения.

3. Преклонить/приклонить

Преклонить можно голову или колени. А приклонить, например, ветку к земле (приблизить, поэтому при-).

В рубрике «Вспомнить все» объясняем правила русского языка так, чтобы стало понятно

4. Претворить/притворить

Претворить можно мечту. И здесь приставка пре- сходна по значению с пере- (мечта ПЕРЕрождается и становится реальностью). А вот притворить можно калитку (ПРИкрыть, мотив неполноты действия: закрыть, но не до конца).

5. Претерпеть/притерпеться

Претерпеть — это почти то же самое, что и ПЕРЕтерпеть. То есть перенести, переждать, пережить. А значит, нужна приставка пре-.
А притерпеться — это довести действие до конца и (опять же) сблизиться с тем, что терпишь.

6. Преходящий/приходящий

Преходящее — это то, что переходит, проходит.
А приходящий — это тот, кто приходит, приближается. Например, приходящий на эту платформу поезд. Или приходящий в детский сад ребенок.

7. Преумножить/приумножить

Эти слова различить очень трудно, это отмечают даже в справочниках. Считается, что прЕумножить — это сильно умножить, а прИумножить — добавить немного. Но это скорее оттенки одного значения, поэтому их часто путают.

8. Преемник/приемник

Дмитрия Медведева в свое время называли преемником Владимира Путина — к нему ПЕРЕшли полномочия президента. Но никак не прИемником! Запомните: приемник — это аппарат, а не человек.

«Презрение к чему снится во сне? Если видишь во сне Презрение, что значит?»

Семейный сонник

Сон, в котором вас презирают какие-то люди — предвещает, что в реальной жизни вы, напротив, заслужите их расположение и высокую оценку. Но если презрение заслуженное, то вас ждет изгнание из деловых и дружеских кругов.

Сонник 2012

Презрение — отражение завышения или занижения самооценки.

Сонник для стервы

Презрение — хорошие, дружеские отношения со всеми окружающими людьми, заслуженное уважение и почет, счастье, удача и удовлетворение своей жизнью.

Выказывать свое презрение или неуважение кому-то — ты поторопилась и сделала неразумный шаг, о котором будешь сожалеть.

Сонник Миллера

Видеть во сне, что вас презирают или не уважают другие — означает, что скоро вы сможете завоевать их самое теплое расположение и высокую оценку, вы будете самостоятельны, удачливы и счастливы.

Но если презрение — заслуженное, то вас ждет изгнание из деловых и дружеских кругов.

Видеть во сне, что вы выражаете неуважение к суду — означает, что вы совершили неблагоразумный шаг в делах, хотя для этого не было оснований.

Сонник от А до Я

К чему видеть Презрение во сне?

Сон, в котором к вам проявляют презрительное отношение люди, которые и мизинца вашего не стоят — предвещает благоприятный поворот дел и полное посрамление завистников, предрекавших вам неудачу.

Если во сне вы совершаете нечто, чем вызываете всеобщее презрение — значит, наяву станете потакать своим прихотям, невзирая на общепринятые нормы поведения, бросая тем самым вызов всему своему окружению во главе со своими родственниками.

Иметь во сне дело с людьми, которых вы в глубине души презираете — предвещает, что вы можете потерять уважение своего друга, если не будете держать в секрете свои отношения с ним.

Сонник современной женщины

Видеть во сне, что вас незаслуженно презирают или не уважают другие — означает, что скоро вы сможете завоевать их самое теплое расположение и высокую оценку. Вы станете самостоятельным, удачливым и счастливым.

Но если вы заслужили презрительное отношение к себе — вам придется покинуть деловые или дружеские круги.

Выражать во сне неуважение к суду — означает, что вы без особых на то причин совершили неблагоразумный шаг в делах.

2. Оформление теоретических подходов к общественному и частному призрению

Становление государственной системы помощи и поддержки нуждающихся со второй половины XVII — первой половины XIX вв. связано с основными геополитическими и общественными тенденциями: образованием империи, секуляризацией монастырских земель, оформлением гражданского общества. Российская империя складывалась как многонациональное государство с различными этнонациональными культурами, с определенным экономическим и военным потенциалом. Секуляризация в XVII-XVIII вв. привела к развитию самостоятельной общественной мысли, светской науки, а само церковное сознание уходит в более напряженное искание чисто церковной «правды». Отказ от теологических смыслов в общественном призрении как критерия истинности и справедливости происходит в период правления Петра I. Процесс помощи, институты помощи, субъекты и объекты помощи начинают рассматриваться в рамках указов и постановлений, которые являются официальными нормативными критериями жизнедеятельности, ценностями, «правилами общественного поведения». Нуждающийся в поддержке соотнесен с одним из государственных институтов помощи. При этом он лишен свободы выбора и поступка. Не он определяет институт помощи, а институт помощи определяет его дальнейшую судьбу. И здесь намечаются как позитивные, так и негативные черты данной системы помощи.

Впервые в России на государственном уровне начинает осуждаться инфатицид. Детоубийство считается преступлением, а ребенок становится субъектом права: ему предоставляются ясные жизненные гарантии и тем самым обозначается его место в системе социальных связей. Его субъектность соотносят не с божественным началом, а с государственными нормами, принципами жизни. Отсюда жесткая детерминация социально-необходимого поведения и жизненного сценария личности. Помощь предстается не как система нравственных императивов, а как система тех или иных смыслов и задач. «Зазорные» младенцы мужского пола, рожденные вне института брака и семьи и попавшие в детский приют до десятилетнего возраста, готовятся в матросы. По отношению к детям помощь выступает как волюнтаристско-административная система социализации. Причем, если раньше решения и поступки такого плана обосновывались необходимостью следования христианским заповедям и требованиям, то в период правления Петра I выдвигается тезис о государственной необходимости. С этих позиций анализируются состояние и наличие в обществе нищих, больных, инвалидов, безнадзорных детей и других категорий нуждающихся.

В подходах к идеологии помощи происходит переоценка видения проблематики клиента. Если на ранних этапах общественного призрения нуждающийся представлял определенную ценность для отдельной личности — заступника, поскольку защита его была наглядной, вещной добродетелью перед лицом Всевышнего, то теперь нуждающийся стоял перед государственными институтами, и именно они определяли его необходимость в данной роли. Да и сам человек оценивается с новых критериальных позиций как деятель, как носитель общественно полезного труда. В этом отношении изменяются и идентификаторы. Деятельность, труд, возможность или невозможность приносить пользу — вот те критерии, на которых начинает базироваться новая доктрина помощи. Так, в указах Елизаветы Петровны мы встречаем следующее: «Многое число бродящих нищих мужеска и женска полу, престарелых и молодых, из которых некоторые больные и увечные и развращенные, також между ними скованные, знатно из Канцелярии содержащиеся колодники отпускаются, бродя неучтивым образом, просят милостыни, что де есть весьма непристойно и требовано, дабы о пресечении того куда надлежит предложено было Указами…»

«Пристойность-непристойность» выступает в качестве основного критерия «возможности-невозможности» существования данного явления. А отсюда возникает иная классификация клиентов. Их типология осуществляется не по принципам милостей духовных и телесных, а по возможности или невозможности быть участником совместной жизнедеятельности в обществе. На основе таких подходов начинают формироваться критерии типологии личности нуждающегося, когда его рассматривают с позиций и явлений социальной нормы и социальной патологии.

Таким образом, в государственной парадигме помощи начинают доминировать понятия и смыслы иного порядка. Теологические подходы к личности клиента подменяются социетальными, а индивидуальная судьба рассматривается не в контексте вечности, а в контексте зримых нужд и проблем общества, его жизнедеятельности, норм и ценностей. Все это выдвигает определенные принципы идентификации социально необходимого поведения, связанного с нормой общественных отношений, которые сопряжены с оценкой жизненного сценария личности. На основе данных подходов строится познавательная модель помощи нуждающимся в этот период. Однако познавательная и практическая модель помощи не ограничивается только «вспомоществованием», материальным обеспечением нуждающихся, оно затрагивает и такие сферы общественной жизни и научной практики, как образование, медицина, деятельность по профилактике социальных патологий.

В связи с этим условно можно выделить следующие основные тенденции в общественной мысли в области социальной помощи: социально-административные или реформистские, социально-философские, социально-медицинские. Все это в той или иной степени присутствует в работах мыслителей и общественных деятелей XVII-XIX вв. Работы эти затем станут той познавательной базой, на которой в конце XIX в. разовьются самостоятельные теоретические и практические направления общественного призрения, а также окажут влияние на становление различных областей познания — от психологии и педагогики до социологии и медицины.

Социально-административные подходы в теории общественного призрения

Социально-административное, или реформистское, направление мысли в области общественного призрения на первых этапах включало в себя вопросы организации институтов поддержки и контроля. Переломным моментом в «концепции милосердия», оформляющим ее в концепцию «призрения», когда государство в основу берет светские ориентации и гуманистические традиции помощи и поддержки нуждающихся мировой цивилизации, «как в Еуропских странах», можно считать проект 1682 г. «О мерах государственного призрения указ». С этого документа и начинается государственный этап социальной помощи в России.

Указ состоит из трех больших частей: «об бедных, увечных и старых людях…», об организации призрения нищих, о нищенских детях.

В первой части Указа выделены группы нуждающихся, на которых распространяется особое внимание государства. К ним относили бедных, увечных, «старых людей», нищих. Что касается клиентов, не имеющих родственников «увечных и старых людях», предполагалось «по смерть их кормить». Такая группа, как нищие, разделялась на две подгруппы. К каждой предъявлялись свои требования и свой уровень задач по их поддержке. «Притворные нищие» должны были отрабатывать свое попечение, «хлеб свой заживать работой, или каким ремеслом к общенародной пользе». «Нищих со странными болезнями» лечили. Причем к таким больным приставлялся специально «государственный доктор», который за выплачиваемое ему жалование осуществлял эту работу. «Дохтура работу себе бы нашли, которые ныне государево жалованье емлют же, а некоторым делать нечего».

Во второй части Указа более подробно излагаются мероприятия по локализации нищенства. Мероприятия предусматривали действия как организационного, так и законодательного характера. Организационные меры предусматривали призрение нищих в монастырях, где лечат больных. С этой целью, с одной стороны, должен быть «приставлен» «добрый дворянин», «подьячий», «дворня», «повар», а с другой — «дохтур», аптекарь, «лекарь с тремя-четырьмя учениками». Возможно, это один из первых проектов «социального обслуживания» по европейскому образцу с сочетанием добровольной и профессиональной помощи. Что касается финансирования, то предлагалось сочетание и государственных и добровольных пожертвований, «а однем и крестьянскими доходами … не прокормить». Законодательные вопросы требовали своей особой проработки, и здесь ставятся только основные проблемы. Среди них важнейшие: «о мнимых приходских нищих», об отношении к «дворовым» и бывшим крестьянам и о бесплатном их лечение, о призрении инвалидов, «изувеченных» не на «государьских службах».

Как важнейшая превентивная задача по локализации профессионального нищенства, в проекте находит отражение такая проблема, как обучение нищенских детей, «робят и девок». Они должны были обучаться не только наукам, таким, как «цифирным», «фортификации» и другим, но и определенным ремеслам: шелковым, суконным, часовым и т. д. Эта мера была направлена на то, чтобы «многие тысячи людей могли б хлеб свой тем заживать», и активизировать рост отечественных товаров, за которые платили в то время «золотом и серебром». Здесь же вновь возвращаются к организационным вопросам о смирительных домах, больницах, школах как институтах поддержки и защиты. Многие идеи, заложенные в данном документе, вновь с особой силой прозвучат в проектах XVIII в. Ф. Салтыкова, А. Курбатова.

ф. Салтыков, неоднократно бывавший в Англии и Голландии, изучая опыт общественного обустройства, предложил в 1714 г. проект — «Изъявление прибыточныя государству». В нем особо выделялись мероприятия по содержанию нищих и сирот. Объединение нищих и сирот в единую клиентеллу обусловлено необходимостью решения текущих задач по локализации профессионального нищенства, а также недопущения его распространения и «воспроизводства» через «институт детства». Эта одна из причин, почему проблемы вспомоществования и специального образования и воспитания рассматривались вместе и неразрывно друг от друга.

Основные подходы к общественному призрению Ф. Салтыков брал из практики английского законодательства викторианской эпохи, когда ведущей формой призрения являлся приход. Ориентация на более раннюю практику английского призрения XVII столетия связана с тем, что государство не могло себе позволить из-за бюджетного дефицита и отсутствия целенаправленных финансовых источников для различных форм призрения более передовые цивилизационные способы поддержки (общественный налог на бедных, институты открытого и закрытого призрения). Поэтому секуляризацию монастырских хозяйств в России и их реорганизацию предполагалось проводить в русле западноевропейского опыта, но с учетом российской специфики.

Ф. Салтыков предложил сирот и нищих от «самыхъ младенческих лет до двадцать лет» во всем государстве обустраивать в церковные приходы и возложить на них призрение за нуждающимися. Значит, нужно было строить дополнительно «кельи» при церквах, в которых содержались бы сироты и нищие. Предполагалось, что на приход из 200-300 человек должно приходится не более 3-4 нищих, за которыми будут закреплены «к смотрению» церковные старосты, определенная комиссия, состоящая из «лутчих и богатых люди» и двух-трех его помощников. Приходы должны были обеспечить для сирот и нищих «пищу и платье сиротское», «постели и тепло». Финансирование предполагалось за счет приходов, а церковным старостам разрешалось для содержания нищих и сирот, их «питалища и в прочих потреб» в воскресные дни после обедни «ходить с блюдом и просить милостыню». Следуя традициям «трудовой помощи», заложенной еще в Стоглаве, автор предлагает, чтобы «увечные без одной руки или ноги, или без обоих, или иные какие увечья, но только они некоторую бодрость и здравие тела имеют» смотрели бы за малолетними и больными и тем самым отрабатывали свой хлеб прихожанам.

Особые мероприятия предусматривались для организации и попечения «зазорных» младенцев, сирот; если «вдова или девка обрюхает и родит», то отец ребенка должен «питать его до самого возраста», совершеннолетия. В том случае, если «отец мощь» такую не имеет, то младенца отдавали в приход, а с отца необходимо брать от 2 до 5 р. Сироты, поступая в приход, должны не только находиться на его иждивении, но и обучаться «словесному, читать и писать». После обучения чтению и письму они направлялись в «главные госпитали», где происходило их дальнейшее обучение и получение профессиональных навыков. Ф. Салтыков предлагал различные программы обучения для мальчиков и девочек. Программа «мужеского пола» предусматривала пятнадцать дисциплин, среди которых: »часового дела», «токарного дела», «епонскаго лакового дела», «ломового дела», а также сведущие «мануфактурным, рукодельным делам, воинских, градских делах». Для «женскаго пола» предусматривалась программа по двенадцати дисциплинам: шить, ткать, плести кружева, прясть и т. д. В профессиональном воспитании сирот виделось не только одно из средств ликвидации нищенства, «они из нищеты своей пройдут в нарочитое состояние», но и подготовки для государственных нужд «рачительных людей», приносящих прибыль государству. В целом же проект Ф. Салтыкова по многим аспектам совпадает с проектом 1682 г., но в отличие от своего «предшественника» он не предлагает оперативных решений по локализации всех форм профессионального нищенства, а строит стратегию помощи, исходя из дальних перспектив.

Несколько в ином ключе организация общественного призрения виделась Алексею Курбатову. В своем проекте он предлагает организовать специальный «кабинет-коллегиум», который наряду с другими вопросами занимался бы проблемами общественного призрения. При этом он использует как догматический, христианский опыт, так и опыт «попечения» европейских государств. «Божие милосердие» в рамках государственного попечения им предлагалось осуществлять над «колодниками», сидящими по тюрьмам. «Кабинет-коллегиум» должен разбираться с запросами нуждающихся в тюрьмах, определением среди них «невинно страждущих». В деле организации призрения нищих и предохранительных мер по предотвращению нищенства А. Курбатов предлагал ряд мероприятий административного характера, связанных с законодательными регламентациями. С этой целью необходимо было издать ряд указов о том, чтобы в «городах всего государства» построить госпитали для «больных, раненых солдат, бедных, бездомовых людей».

Не оставалась без контроля и церковь, если она имела «достаток», то обязана была строить «каменные щпитали» «ради больных и нищих». Однако государство должно разрешить церкви в случае необходимости использовать дополнительные финансовые средства «из наема» торговых лавок и погребов.

В проекте о Кабинет-коллегиуме А. Курбатова просматриваются первые шаги в области государственного администрирования, когда дело общественного призрения должно было контролироваться и осуществляться непосредственно государственной властью. (Этот вопрос будет дискутироваться вплоть до 1917 г., когда при Временном правительстве организуется Министерство общественного призрения.)

Идея реформирования монастырской системы помощи и поддержки на основе секуляризации хозяйства рассматривалась не только с позиций и тенденций западноевропейского опыта. Предпринимаются попытки реорганизации монастырского попечительства о нищих и больных, исходя и из древнерусских традиций, законодательства времен Владимира. Сторонником такой идеи выступал И. Т. Посошков.

В своей книге Посошков предлагает освободить «пресвитеров» от землепашных работ, оставляя им возможность сосредоточиться на своих исконных христианских задачах, служении Богу. Однако понимая, что в условиях нового времени нельзя ущемлять интересы государства, в своей программе он стремится решить два главнейших вопроса: финансирование монастырей и призрение нищих. Эти два «столпа» нового подхода к монашеству следует решить в соответствии с веяниями времени.

Свое предложение вернуться к десятине Посошков обосновывал тем, что этот вид налога складывается из хлебного прихода крестьян, который остается у них и помещиков после того, как они рассчитаются с государством. Такое обложение следовало на все другие натуральные продукты: скот, мед, масло, яйца и «во всякие прибытки». Эти средства, по его мнению, надо направлять на монастырские нужды, а также «тот хлеб употреблять нищим и странным на пропитание». Согласно его предложениям, нищие и больные должны жить в специально построенных для этих целей больницах и богадельнях, а они, в свою очередь, должны быть во всех административных единицах: городах, селах, погостах в зависимости от прихода «или как о том изволение царское состоится». Понимая ограниченность финансовых средств на дело призрения и ведения монастырского образа жизни, И. Т. Посошков предлагает сдавать в аренду, отдавать в «наймы» монастырские земли, а полученные деньги пускать на «церковное строение и нищим больницы».

Рассматриваются им и вопросы превентивного характера, связанные с крестьянским обнищанием в результате неурожая или пожара. И. Т. Посошков предлагает на государственном уровне заставить крестьян строить дома «гнездами». Согласно таким мерам, можно было не только осуществить помощь соседям, но и не дать распространиться огню на близлежащие строения.

В конце XIX в. А. Брикер, в целом оценивая реформаторскую деятельность И. Т. Посошкова, отмечал, что он стоял на традиционно христианских позициях, веруя в «заступничество нищих перед Богом». Тем не менее его взгляды соответствовали эпохе Просвещения, а его идеи относительно реформирования духовенства совпадали с мнениями правительства.

Как нам представляется, довольно интересными являлись подходы Петра I к реформированию общественного призрения. У него в отличие от вышеперечисленных авторов не было какой-либо отдельной работы, однако множество записок, поправок к указам дает представление о своеобразии видения вопросов социальной патологии, защиты и поддержки. Видимо, можно сказать, что в своих подходах он опирался на труды И. Т. Посошкова, Ф. Салтыкова, и все же у него было и собственное видение проблемы. Причем его представления тесно связаны с практическим воплощением в жизнь. В секуляризации монастырских земель Петр I видел механизм для решения текущих . задач, а именно вопросов попечения о раненых воинах, воспитания «нового сословия» из сирот. Для этого, предполагалось не только их обучать, но и давать им право на получение необходимой для государства профессии.

Организация госпиталей для увечных воинов предусматривалась в монастырях. Отсюда необходимо, с одной стороны, реорганизовать монастырский уклад жизни, с другой — найти дополнительные источники финансирования для осуществления мероприятий по уходу за увечными воинами. В первом случае предусматривалось либо сокращение монахов, либо переориентация их «деятельности». Так, в Указе от 19 марта 1722 г. приказывалось, чтобы в монастырях, где открываются лазареты, «монахов не было более двух третей, а довольно и половины, понеже что меньше монахов, да искуснее…». Монахи должны ухаживать за ранеными и за это получать право проживать и питаться в монастырских стенах. Остальным же монахам, как следует из другого регламента, «питаться работаю, у монастыря пашнею, как деловые люди».

В отношении финансирования данных «социальных программ», а также других категорий нуждающихся — больных, сирот — предполагались и другие способы финансирования: осуществлять сбор с церковных и светских сделок в виде определенных налогов. К примеру, согласно Указу от 2 7 мая 1715г., благотворительный сбор на госпитали должен складываться из следующих отчислений:

— сбор в размере 100 р. с лиц, «которые с сего числа из приказных людей будут пожалованы в дьяки»;

— двухпроцентный сбор с подъемных, прогонных сумм и сумм, выдававшихся на пропитание священникам и причетникам, посылаемым в новозавоеванные города;

— однопроцентный сбор с жалования, выдаваемого всем служащим, кроме солдат;

—отчисления от «торга», «домов», «пожитков», оставшихся после беглых раскольников; от продажи церковных свечей; из штрафных денег.

Среди других актов (Указ от 13 июля 1722 г.) приняты запретительные меры, согласно которым не разрешалось тратить средства на строительство новых церквей. В Регламенте о монастырях от 29 мая 1724 г. определены финансовые средства, которые монастыри должны тратить на свои собственные нужды и на нужды попечения. Эти объемы следовало соотносить в следующих пропорциях: одну часть — «главным монастырским», другую — «разделить натрое: две доли больным, и треть — служащим монахам». Та часть средств, которая определена больным, шла на их содержание, оно включало в себя «постели, беле и прочее по регламенту гошпиталя».

Монастыри в первоначальном своем виде представлялись как заведения помощи раненым воинам, больным, нищим, а также детям-сиротам, и «покидышам». Причем Петр I был против богаделен, о чем достаточно кратко написал: »Богадельням не быть». По отношению к детям предусматривалась определенная программа обучения. Она должна включать в себя: «грамоте. .. грамматика, арифметики пять частей и геометрии». Это для мужских монастырей. Для женских же вместо геометрии вводилось обучение рукоделию, а также «чтоб и языки», но это хотя бы по «одному монастырю». Возможно, такое обучение предполагалось в одном монастыре на епархию, поскольку в наброске Указа не определена территориальная единица.

Однако по последним указам Петра I, например, от 20 марта 1724 г., в монастырях хотели организовать «благотворительные и просветительные» учреждения, для чего приказано привести «в известность хозяйства монастырей». Из монастырских остатков денег и «хлеба осьмигривеннами» предполагалось для «службы Божьей» открыть училища яко семинарии и прочие.

Указы Петра I касались различных вопросов: регламентации призрения и воспитания «зазорных младенцев», ликвидации профессионального нищенства, призрения «умалишенных» и др. Однако в целостном виде его идеи и планы предстают в узаконении о губерниях в середине 70-х гг. XVIII столетия.

Предварительным проектом этого законодательства стал «Наказ о новом уложении» Екатерины II. В «Наказе» даются главные принципы законотворчества «гражданского общества», обусловлены функции «королевской власти»: «Сей чин в обществе установлен бдить о благосостоянии граждан; тот производит дело, а они спокойны». Рассматривая вопрос о благосостоянии страны и несовершенстве податной системы, которая не только является тормозом экономического развития отдельного субъекта, но и влияет на «размножение» народа, делается вывод, что это, в свою очередь, отражается и на «болезнях» и «воспитании». По мнению Екатерины II, правительство обязано оказывать «вспомоществование» старым, больным, сиротам в их нуждах. Подаяние же милости на улице рассматривается как противозаконное действие, противоречащее «здравию человеческому». В главе о благочинии или о полиции предписано различать нуждающихся нищих. Одних, кто в состоянии работать своими руками, необходимо заставить работать, другим — немощным — дать пропитание и оказать лечение. В наказах полиции отмечается, что среди прочих обязанностей важным делом является сохранение здоровья народа, для чего предписывалось следить за чистотой воздуха, улиц, рек. В наказах Екатерины II намечается новый всесторонний подход к общественному благочинию, когда вопросы общественного призрения неразрывно связываются с вопросами по вспомоществованию, воспитанию и «сохранению здоровья» народа.

Системный подход к общественному призрению реализован в Законодательстве о губерниях 1775 г. Проект охватывал важнейшие стороны благоустройства общества. В нем намечены превентивные и оперативные стратегии помощи, определены финансирование и управление на основе территориального самоуправления, обозначены клиенты и институты помощи. Можно отметить, что впервые были прописаны «государственные стандарты обслуживания» для всех обозначенных институтов поддержки. Конечно, об этом можно говорить с некоторой долей условности, однако ясно обозначены основные положения деятельности, категории клиентов , которые должны призреваться. Так, в работных домах предполагалось доставлять работу неимущим, учитывая местные условия. Работные люди присылались туда на время, и за свою работу получали кров, пищу, одежду, деньги.

Смирительные дома предназначались для следующих категорий «нуждающихся»:

• сыновей и дочерей, «кои родителям своим не послушны»;

• людей «непотребного жития»;

• рабов непотребных;

• рабов ленивых;

• рабов, которые не хотят трудится;

• особ женского пола, «соблазнительного жития». По решению губернского суда такие категории клиентов могли помещаться в смирительные дома либо на время, либо навсегда. Но «сосланные» в смирительные дома должны финансироваться за счет направляемой стороны: родителей, помещиков, хозяев и т. д. Поэтому зачастую подобные проекты оставались утопическими, не связанными с реальной жизнью.

Финансирование социальных программ как важнейшая задача « народного благосостояния », а также проблема обращения денежных знаков рассматривались А. Н. Радищевым. В своей работе «О законоположении» он рассуждает о влиянии инфляции на социальную жизнь общества, видя в ней новые социальные потрясения и беды. «Прилив денег бумажных — зло… Тогда настанет час гибели, час нежданного банкротства, и тот, кто сегодня считал капитал свой миллионами, тот будет нищ и будет питаться милостынею…». В качестве предупредительных мер против банкротства, а следовательно, против социальных потрясений, он предлагает учет и контроль за финансовым положением всех сфер экономики. Общественное призрение не должно быть исключением, а специальные ведомости должны отражать состояние капиталов воспитательных домов и приказов общественного призрения. Отдельным ведомостям нужно содержать информацию о наличии смирительных домов и рабочих — сколько в какой губернии, «лекарей», «повивальных бабок», больниц, госпиталей, аптек или «других ко здравию народа сделанных учреждений». А. Н. Радищев ставит вопрос о том, чтобы призрение бедных и немощных стало прерогативой правительства, а само общественное призрение имело бы «общие распоряжения», т. е. общие законодательные принципы и систему законодательных мер. Идеи А. Н. Радищева найдут свое воплощение в первой половине XIX столетия. Министерство внутренних дел в начале XIX в. создаст систему отчетности о состоянии финансовых дел в приказах общественного призрения. В 1830 г. в XIII томе «Законов Российской Империи» появятся положения, «общие распоряжения», регламентирующие принципы общественного призрения в российской государственности.

Социально-философское осмысление проблем общественного призрения

Несколько иные подходы намечаются к вопросам общественного призрения в его социально-философском осмыслении. Основные проблемы, которые поднимают мыслители XVIII в., связаны с ролью личности в деле помощи. На фоне социальных проблем рассматриваются такие этические категории, как добродетельность, порочность, формируются первые социально-психологические подходы к проблемам социального восприятия материального достатка.

К прогрессивным мыслителям данного направления в конце XVIII в. можно отнести Я. П. Козельского. В своей работе «Философские предложения» он разрабатывает теоретические основы социальной стратификации субъекта, исходя из его витальных потребностей. В этой связи ученый дает типологию четырех общественных субъектов: «богатого», «достаточного человека», «недостаточного человека», «убогова человека». «Имение» как разграничительный критерий между различными типами субъектов становится той доминантой, которая позволяет ему классифицировать многообразие социальных проявлений индивидуальности. Несмотря на то, что «убогий» — термин церковно-славянский, его семантическое значение принимает у Я. П. Козельского иную интерпретацию. «Убогий» человек — тот, у которого «нет столько имения, сколько надобно на пищу и одежду». Однако он стремится показать специфику данной субъектности как категории и дефиниции. «И посему нельзя еще называть того богатым, кто не убог, ни убогим, кто не богат». Отличие «убого человека» он рассматривает в обычаях российского народа. «В нашем российском народе вошло в обычай называть убого человека бедным, а простой народ подлым… бедным называть должно того, кто не может трудом своим сыскать пропитания, а разве милостынею, а подлым того, кто упражняется в непорядочных делах».

Задолго до Мюнстерберга, взгляды которого были очень популярны в конце XIX в., Я. П. Козельский развивает основные принципы и подходы к нуждающемуся. «Ежели кто требует от ближнего своего помочи в том, что он сам легко сделать может, то такому не должно делать помочи по гражданскому праву, потому что ежели кто помогает … тот не видит в ней скрытого порока, вредящего целое общество. Такой человек через сие баловство делается беспутным ленивцем и вредным для всего народа тунеядцем». Можно отметить, что в этом подходе принцип полезности преломляется по отношению не к государственности, а к гражданскому обществу. По отношению к нему осмысляют такие категории, как добродетель, порок, беспутство, тунеядство. Интересно данное наблюдение и в другом аспекте, в аспекте его социально-психологической характеристики. Автор показывает что позитивное, фасилитарное и альтруистическое поведение может провоцировать негативные девиационные отклонения, приводящие к различным формам социальной патологии, таким, как «тунеядство» и «беспутство».

Внимание Я. П. Козельского привлекает социально-психологическая проблематика, которая понимается в контексте философских идей и категорий, поскольку психологическое знание как самостоятельное не выделяется не только в России, но и в Западной Европе. Однако можно сказать, что Козельский знаком с западными психологическими идеями того времени. Соглашаясь с Мозером, что темперамент является определяющим в трудовой деятельности человека, он считает, что сангвиники и флегматики больше тяготеют к «милосердным, нетрудным делам, которые похожи больше на забавы».

Примечательно, что у Я. П. Козельского такие категории, как «добродетель», «милость», «убогий», «порок» выступают не только как социально-философские категории, что мы видели выше, но и как социально-психологические, когда он рассматривает массовые и межличностные отношения. В предисловии к книге Гольберга он пишет, что общество, «всякий народ» разделяется на добродетельных и порочных людей. Однако отличие психологической характеристики «добродетельного народа» от «порочного» заключается в том, что добродетельные не могут «желать милости», тогда как последним она необходима. Интересны его замечания и в области социально-психологического восприятия межсубъектных отношений: «Мы считаем себя богатыми и убогими не по количеству вещей, а по сравнению с другими людьми».

Со всей определенностью можно утверждать, что в отечественной литературе «дела милосердия» так всесторонне и многогранно, как это было сделано Я. П. Козельским, еще не рассматривались.

Активизация социальной мысли в области общественного призрения намечается в российском обществе после войны 1812 г. Политизация общества, свободолюбивые тенденции не могли не оказать влияние на формирование новых ориентиров в деле постановки общественного призрения. Все эти веяния воплотились в проекты, законодательство, в первые магистерские диссертации.

Теоретические проблемы общественного призрения и социальное реформирование общества

Вопросы благоденствия народа находят свое новое отражение в «Русской Правде» П. И. Пестеля. Целью государственного устройства он видит в «Благоденствии Всех и Каждого». Однако понятие благоденствия им раскрывается через нормы гражданского существования, где каждое сословие имеет определенные конституционные гарантии, права. Между тем основные принципы существования в обществе накладывают на сословия и определенные обязанности. Реформирование общественных сословных отношений начинается с установления их роли в системе государства. Здесь можно найти аналогии с петровским законодательством, когда особо интенсивно регламентировались нормы общественной жизнедеятельности института духовенства и детства, только эти проблемы поднимались с учетом существовавших общественных потребностей.

В «Русской Правде» П. И. Пестеля жизнь духовенства подлежала регламентации древних законов вселенских соборов, т.е. они должны были искоренить «разврат и злоупотребление». Идеи секуляризации, заложенные Петром I, находят в проекте свою новую интерпретацию. По-прежнему актуальны вопросы общественной пользы и не снимается необходимость участия субъекта в жизнедеятельности государства. Однако личность .имеет право на конфессиональное самоопределение. Регламентациями со стороны государства обозначаются условия «перехода» в монашеский чин. Таким важнейшим критерием становится возраст. Согласно проекту, только лица, достигшие 60- летнего возраста, имеют право на монашеский чин. Возрастной ценз для «бельцов» снижен до 40 лет, но и они должны пройти испытание на право «поступления» в это звание, прилагая свои усилия в миссионерской деятельности.

Не забыт и институт сиротства. П. И. Пестель предлагает реформировать Военно-Сиротские отделения, превратив их в Педагогические институты. Определяя насущную потребность России «учиться и просвещаться», он предлагает подготавливать для «всех классов» учителей. Для этих целей необходимо в каждом губернском городе преобразовать Военно-Сиротские отделения в институты, где бы «курс наук» преподавался по двум уровням: «что нужно учителю среднего училища» и «учителю Губерского Училища».

В «Русской Правде» выработаны основные принципы общественного призрения. «Вспоможение» является не милостыней со стороны общества, но «правом». Недостойное поведение гражданина может привести к тому, что ему будет отказано в «общественном вспоможении». Согласно проекту, главной административной единицей призрения является волость. Она несет все материальные затраты по призрению нищих, сирот и больных. В том случае, если у сироты находятся родители, они обязаны возместить волости затраты. Кроме того, и другая волость должна возместить затраты по призрению нищих и больных, оказываемому в пределах чужой территории. Таким образом, территориальный принцип помощи становился ведущим в подходах общественного призрения. Что же касается традиций «жертвований», то эту процедуру предлагалось осуществлять через волостной банк, а имущество либо отдавать на баланс волостных властей, либо продавать.

Система богоугодных заведений делилась на три класса: для малолетних, неимущих, страждущих. Малолетние призревались волостными органами попечения, если последних не было, они отдавались гражданам «на руки» с выплатой из «Волостной казны» средств, необходимых для призрения. Можно отметить, что идеи «Фостеровской семьи» задолго до 90-х гг. XX столетия, в России теоретически обоснованы П. И. Пестелем. Неимущие в зависимости от степени их физического состояния получали либо работу, либо общественное призрение в волостном заведении, либо материальное пособие. Как писал П. И. Пестель, главное, «чтобы нигде не было нищих».

Страждущие — больные и сумасшедшие — должны находиться в волостных учреждениях. Имеющие достаток призреваются за «некоторую плату», не имеющие — «безденежно». Предполагалось не только стационарное, но и нестационарное призрение, «открытое», на дому. В этом случае помощь оказывает волостной врач, который обязан нуждающихся «безденежно пользовать». Итак, в проекте «Русской Правды» находят отражение не только идеи петровских реформ (регламентации общественной жизни подвергается духовенство и институт сиротства), но и новые идеи — сочетание личностных свобод, гарантий и обязанностей субъекта по отношению к гражданскому обществу..

К одной из первых магистерских диссертаций, посвященных проблемам «благоустройства и благочиния» общества, относится исследование Н. Рождественского. Основываясь на законе о Полиции, где ее полномочия рассматривались достаточно широко, выделяя ее главные функции в социальной помощи, такие, как призрение «нищих, бедных, больных, увечных и прочих неимущих», защита «вдовиц, сирых и чужестранных, по заповедям Божьим», воспитание «юных в целомудренной чистоте и честных науках», он стремится обосновать «фундаментальный подпор человеческой безопасности и удобства». Отличительная сторона исследования Н. Рождественского заключается в том, что наряду с социально-правовыми проблемами его волнуют и проблемы социально экологические, и социально-медицинские. К важнейшим социально-экологическим проблемам он относит правильную организацию поселения и норм общежития: местоположение различных поселений — городов, местечек, сел и деревень — оказывает большое «влияние на жизнь и здравие жителей». Обращая внимание на окружающую среду, он полагает, что основными факторами в здравий народа являются чистый воздух и незагрязненная вода. По этому поводу он дает некоторые рекомендации: «Запрещается строить фабрики и заводы, смрад и нечистоту производящие, в городах и выше городов по течению рек и протоков». На загрязнение воздуха влияет не только промышленность, но и «нечищенные» улицы. В связи с этим чистить «улицы, ряды, рынки и прочия места в городах обязаны сами обыватели…».

Большое место в его исследовании отводится содержанию больных в домах «для ума лишенных». Он не только дает советы по правильной организации их жизни, но и определяет степень ответственности людей, работающих с ними, а также рекомендует, как выбрать людей, обязанных работать с данными клиентами. Причем он отмечает, что содержание больных должно строиться по принципу «психологической и хозяйственной выгод». В теоретических подходах к здравию народа у Н. Рождественского особым образом переплетаются проблемы различных источников познания политики и права, психологии и медицины, «экологии» и экономики. Можно отметить, что работы многих исследователей данного периода характеризуются холистическими подходами к общественному призрению, когда оно рассматривается в достаточно широком спектре тем и проблем. Так постепенно формируются главные направления общественной мысли в области социальной помощи, которые найдут отражение и развитие на следующем этапе.

В дальнейшем общественное призрение оформится в некую систему и станет частью социальной политики, т. е. самостоятельным институтом социализации, воспитания и реабилитации индивида. Данная парадигма примет вполне сложившуюся форму тогда, когда в обществе сложатся основные территориальные институты помощи и поддержки различных категорий нуждающихся. В этой системе займут достойное место не только территориальные и государственные институты призрения, но и общественные структуры, деятельность которых зачастую была организована лучше, чем работа официальных институтов.

Для общественно-государственной системы помощи станет характерным наличие различных подходов к субъектности клиента, его осмыслению генезиса жизненного сценария. Тем самым идеология помощи будет строиться, исходя не только из нормативных требований государства, но и видения этих же проблем с позиций общественной благотворительности. В этом диалектическом противоречии будет развиваться и общественная мысль по различным направлениям общественного призрения.

Вопросы для самоконтроля и семинарских занятий

1. Каковы подходы к реформам Петра I в отечественной историографии?

2. Какие факторы в культурно-историческом развитии государства привели к реформированию монастырской системы помощи ?

3. Раскройте государственные подходы к проблемам профессионального нищенства в период правления Петра!.

4. Какие государственные мероприятия осуществляются в период петровских реформ в отношении инвалидов, детей-сирот?

5. В чем историческое значение введения в структуру губернского управления приказов общественного призрения?

6. Какова стратегия деятельности приказов общественного призрения?

7. Какие светские благотворительные тенденции характерны для данного времени?

8. Раскройте сущность общественного реформирования в проектах Ф. Салтыкова и А. Курбатова.

9. Как отражены «проблемы благоденствия» народа в «Русской Правде» П. И. Пестеля?

10. Каковы основные подходы к вопросам социальной патологии Я. П. Козельского и А. Н. Радищева?

Темы, для докладов и рефератов

1. Борьба Петра! с профессиональным нищенством.

2. Социальная политика Петра I в отношении детей-сирот и инвалидов: мифы и реальность.

3. Приказы общественного призрения накануне реформы 1861 г.

4. Социально-философское осмысление благотворительности в работах Я. П. Козельского.

5. Отечественная благотворительность в начале столетия.

Основные понятия

Благотворительность, заведения на особых основаниях, зазорные дома, зазорные младенцы, народные школы, общественное призрение, прядильные дома, смирительные дома.

Афоризмы и цитаты про презрение

Презрение — это пощечина на расстоянии.
Виктор Гюго

Скудоумный высказывает презрение к ближнему своему; но разумный человек молчит.
Притчи Соломоновы, 11:12

Никто не может быть презираем другими до тех пор, пока он не научился презирать самого себя.
Сенека

Если мы полагаем, что кто-то выказал нам презрение, мы не можем не быть мельче его.
Сенека

Нас оскорбляет не столько презрение глупцов, сколько пренебрежение людей умных.
Люк де Вовенарг

Если нас очень огорчает чье-то презрение, значит, нам особенно приятно было бы уважение именно этого человека.
Сенека

Презрение следует расходовать бережно — его требуют слишком многие.
Франсуа Рене де Шатобриан

Я боюсь, что те, кого я презираю, могли бы мной восхищаться.
Андре Бри

Боится презрения лишь тот, кто его заслуживает.
Франсуа де Ларошфуко

Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет никаких добродетелей.
Франсуа де Ларошфуко

…Люди презирают не столько порок, сколько слабость и несчастье.
Готфрид Вильгельм Лейбниц

Презрение к самому себе — это змея, которая вечно растравляет и гложет сердце, высасывает его животворящую кровь, вливает в нее яд человеконенавистничества и отчаяния.
Карл Маркс

Нет ничего презреннее, чем записной говорун, который из своих слов делает то же, что шарлатан из своих лекарств.
Франсуа Фенелон

Ничто, если не считать преступления, не делает человека столь презренным и ничтожным в глазах мира, как непоследовательность.
Джозеф Аддисон

Часто нужнее скрывать презрение, чем злобу: обиды еще могут быть забыты, но презрение никогда не прощается.
Филипп Дормер Стенхоп Честерфилд

Мы так многое в жизни презираем, чтобы не исполниться презрением к самим себе.
Люк де Клапье Вовенарг

Презирать суд людей нетрудно, презирать суд собственный — невозможно.
Александр Сергеевич Пушкин

Люди выказывают свое неуважение к другим разными способами, например, небрежностью в одежде, неопрятностью, дурными привычками, и все это будет невежливостью.
Николай Васильевич Шелгунов

Презрение — маска, которою прикрывается ничтожество, иногда умственное убожество: презрение есть признак недостатка доброты, ума и понимания людей.
Альфонс Доде

Презрение должно быть самым молчаливым из всех наших чувств.
Антуан Ривароль

Что знает о любви тот, кто не презирал именно того, кого он любил?
Фридрих Ницше

Лучше пусть презирают, чем боятся.
Элиас Канетти

Низким натурам ничего не остается, кроме как презирать натуры высокие.
А. Лаврухин

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Ненависть и презрение: fat_crocodile — LiveJournal

Вскрыл ещё один волшебный коробок в черепушке
[маленький совет — не читайте это за едой, используемая терминология может смутить :)]

Ненависть и презрение — зто замаскированный страх.

Если я что-то (кого-то) презираю — значит на самом деле я его боюсь — боюсь «испачкаться», «заразиться» — боюсь стать «таким же».

Если я что-то (кого-то) ненавижу — значит на самом деле я его боюсь — боюсь что оно что-то сделает со мной, с моими близкими/родственниками/друзьями/знакомыми/..

Ненавидеть за то, что сделано в прошлом, если есть гарантия не повторения в будущем (например, объект мёртв и в зомби мы не верим) довольно странно. Хотя, конечно, это очень часто встречается (например Гитлер, Сталин, Ельцин — у каждого свои предпочтения). Но тут, скорее всего ненависть направлена не столько на труп, сколько на символ, которым является имя/фигура трупа. И боимся мы не трупа, а [потенциально существующих] людей, которые этот символ поднимут.

А если страха нет, то и презрения/ненависти не получается.

Простой пример. Какашка — штука не слишком приятная, я бы не хотел в неё вляпаться. Поэтому при встрече я стараюсь избегнуть соприкосновения. Но, как бы не проходил процесс — с радостными визгами или спокойно — презрения или ненависти не возникает. Если избегнуть столкновения не удалось, можно сказать «Гы :)», можно сказать «Фу-у-у!»; а потом пойти и помыться. Правильно — я их не боюсь 🙂 Ну, подумаешь — вляпался — вымылся, делов-то. А теперь представьте, что у какашков на одном конце маленькие ротики с зубками и они так слегка извиваются, и норовят укусить 🙂 Вот уже и: «Ааа! Ааа! Какая мерзость! Она вцепилась в подошву ботинка! Вот тебе, вот тебе!» (и ножкой, ножкой топчет, и бьёт о стены, чтобы раздавить, и эмоции зашкаливают).

Это что? Это страх появился. Он может быть необоснован — любой биолог объяснит, что они не опасны, что укусить толком они и не могут (даже тонкую ткань не прокусывают), на людей сами не кидаются, стараются уползти, пытаются как-то кусать только если наступить на хвост.. И т.п. Страх может пропадать после буквально пятиминутного опыта незашоренного общения с какашками — все эти биологические факты несложно обнаружить опытным путём. И какашки окажутся смышлёными, ласковыми и, в целом, очень милыми созданиями 🙂 Или не очень милыми — но и не страшными. И теперь её можно спокойно снять с ботинка и отпустить. Только где же ты такого незашоренного найдёшь!

К чему всё это? К тому, что если кого-то/чего-то ненавидите или презираете — поищите, где вы его боитесь. И что с этим можно сделать. Потому что сделать что-то можно только с причиной. Ненависть/презрение — просто симптомы, «убрать» их, не убрав страх — невозможно. Можно говорить, что это неэтично, нерационально, недостойно. Можно задрапировать, замаскировать, загнать внутрь, задавить.. При этом, возможно, страх превратится в иррациональную панику (это как вариант, я тут не компетентен, и экспериментов не ставил). Короче, лучше всё-таки найти страх и как-нибудь с ним справиться…

Что ещё надо заметить:
* отсутствие страха не означает раскрытых объятий. Вот реальных (не шевелящихся) какашек я не боюсь. Но и не рад им при встрече 🙂
* я не обобщаю на все чувства, обычно относимые к «негативным». Гнев, агрессия — это немного другое. Обида — это третье. Я говорю только про то, про что пишу.

Upd: Ой, чую я, дядька Фрейд раскопал всё это ещё 100 лет назад. Но, честное слово, этот пятиколёсный велосипед с ручным приводом я изобрёл сам, лично, сегодня в бане 🙂 А Фрейдов всяких вовсе не читал. Хотя, возможно, и пора.

Upd2: Не, вру. Наверное (не встречал, не проверял, но теоретически…), существует и «холодное презрение», когда объект «недостоин называться человеком» и вообще «существовать в одной вселенной со Мною (с большой буквы, обязательно)». Но это не для простых, это фишка только для особо избранных. Поскольку я не избранный, генезис такой штуки слишком эзотеричен для меня… Имхо, проще всего она лечится пулей в голову. Хотя, наверное, есть и менее эффективные, зато жизнесохраняющие методы.

Определение благотворительности от Merriam-Webster

char · i · ty | \ ˈCher-ə-tē , Cha-rə- \

: щедрость и помощь, особенно нуждающимся или страдающим также : помощь нуждающимся получил милостыню от соседей

б : учреждение, занимающееся оказанием помощи бедным собрал средства для нескольких благотворительных организаций

c : государственные пособия по оказанию помощи нуждающимся слишком горд, чтобы принимать благотворительность

2 : благожелательное отношение к человечеству или любовь к нему Праздники — время благотворительности и доброй воли.

: подарок для общественных целей.

б : учреждение (например, больница), основанное таким подарком.

4 : снисходительное суждение других Критика любили за его милосердие и умеренность.

Что такое благотворительность?

  • благотворительность (существительное)

    христианская любовь; представляя любовь Бога к человеку, любовь человека к Богу или любовь человека к своим собратьям.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 (И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самое большое из них — милосердие) были переведены и употреблены на многих языках.

  • благотворительность (существительное)

    В целом доброе и понимающее отношение к другим, теперь особенно щедрость.

    Суди себя суждением искренности, и ты будешь судить других суждением милосердия. uE000163396uE001 Джон Митчелл Мейсон

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 (И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самое большое из них — милосердие) были переведены и употреблены на многих языках.

  • благотворительность (существительное)

    Милосердие к другим, менее удачливым, чем мы; предоставление товаров или денег нуждающимся.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 (И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самое большое из них — милосердие) были переведены и употреблены на многих языках.

  • благотворительность (существительное)

    Товары или деньги, передаваемые нуждающимся.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 (И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самое большое из них — милосердие) были переведены и употреблены на многих языках.

  • благотворительность (существительное)

    Организация, целью которой является осуществление благотворительной цели.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 (И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, эти три; но самое большое из них — милосердие) были переведены и употреблены на многих языках.

  • Charity (ProperNoun)

    Женское имя с английского.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами.В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии. Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 («И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, сии три; но величайшее из них — милосердие») были переведены и употреблены на многих языках.

  • Благотворительность (Собственное имя)

    107-я сура Корана.

    Этимология: От милосердия в библейском смысле христианской любви; впервые использовался пуританами. В раннехристианской традиции Вера, Надежда и Милосердие были замученными дочерьми Святой Софии.Имена, взятые из 1 Коринфянам 13:13 («И ныне пребывают вера, надежда, милосердие, сии три; но величайшее из них — милосердие») были переведены и употреблены на многих языках.

  • Истинное значение благотворительности

    Один из примеров живого милосердия — сестра Симон Абд Эльмалек, глава организации «Дочери милосердия» в Александрии, Египет, навещает пациентов во время посещения диспансера, которым управляют сестры. ( фото : Роджер Анис)

    Церковь известна своей благотворительной деятельностью во всем мире — но что именно это означает? Что передает идея «благотворительности»?

    Говоря о «благотворительности» в трех великих монотеистических религиях мира, интересно отметить, что каждая вера подходит к ней по-своему и использует разные концепции для ее описания.

    В христианстве, например, англоговорящие христиане используют слово «благотворительность» часто по отношению к трем «богословским добродетелям» веры, надежды и милосердия. «Милосердие» также может быть проявлением доброты и сострадания — например, кто-то «милосерден» — или может относиться к отдельным актам филантропии, то есть к благотворительности. Однако это различие чуждо Новому Завету. Индивидуальные проявления благотворительности — как Иисус упоминает в Евангелии от Матфея 6 — упоминаются как «совершение милосиния», , которое происходит от греческого глагола eleeo, «сострадание, милосердие».Когда мы находим caritas в латинских переводах греческого Нового Завета, это переводит греческое слово agape, , что означает «любовь». В великом трактате Павла о любви в 1 Коринфянам 13 Павел использует это слово девять раз. Хотя с латыни они переводятся как caritas, в современных английских переводах не говорится: «милосердие терпеливо и добра; благотворительность — это не зависть или хвастовство ». Используется слово «любовь», и это правильное слово. Точно так же в конце главы Павел использует то же слово, когда пишет: «Итак, вера, надежда и любовь пребывают… но самое большое из них — любовь» (1 Кор.13:13).

    Таким образом, в современном английском языке «милосердие» не всегда четко передает евангельский призыв, то есть просто любить. Снова и снова Иисус призывает своих последователей не просто подавать милостыню, а любить — любить наименьшее из них, любить своих врагов, любить так, как любит Он. Любовь — это ключ — фундаментальное послание Евангелий. Таким образом, даже когда христиане занимаются благотворительностью, это делается не столько «из милосердия» в здравом смысле, сколько из повеления Иисуса, которое любят его последователи.

    Подход в иудаизме немного другой. Само понятие социальной справедливости — забота о бедных, вдовах, сиротах и ​​пришельцах — является убедительным посланием еврейских пророков. Амос, первый из пророков, проповедует против «преступлений Израиля». Он пишет: «Бедного продали за сандалии; они топчут бедных по голове и отталкивают их с дороги ».

    В Библии на иврите благотворительность упоминается как цдака и мицва — первая с коннотацией того, что правильно, вторая с тем, что велено.Филантропия — это не добровольный или случайный акт доброты. «Милосердие» в еврейской Библии тесно связано со справедливостью. Для пророков игнорирование бедных и нуждающихся — это не просто проявление неблагодарности; это непослушание Богу. Это наказуемое преступление. Даже сегодня благочестивый еврей будет называть безвозмездный поступок доброты мицвой чем-то, что он или она считает своим долгом сделать из-за своей веры.

    Наконец, в исламе один из пяти столпов — закят .Это пожертвование 2,5% своего состояния (по-разному рассчитывается в разных мусульманских богословских школах), которые мусульмане обязаны ежегодно жертвовать для поддержки и помощи бедным. Большинство мусульман сочли бы это абсолютным минимумом для себя. Арабский корень зх означает чистоту, праведность и добродетель. Мусульмане также используют слово садака для обозначения проявлений доброты и сострадания. По сути, это то же слово, что и евреи, хотя корень sdq в арабском языке имеет дополнительный оттенок истины, подлинности и дружбы.

    Три религиозные традиции предлагают своим приверженцам призыв, вызов и даже повеление: взять на себя ответственность за слабых, бедных, вдов, сирот и чужаков.

    Это самая суть благотворительности.

    И мы призваны делать все это не только потому, что это приятно делать — но потому, что один Бог, которому мы поклоняемся, требует этого от нас.

    Первоначально опубликовано в блоге CNEWA здесь .

    Fr. Элиас Маллон, SA

    Благотворительность по отношению к другим

    • Введение в благотворительность
    • Рабочее определение «благотворительности»
    • Важность и преимущества благотворительности
    • Как благотворительность полезна
    • Благотворительность и ее общественные последствия
    • Некоторые потенциальные проблемы для благотворительности
    • Как стать более благотворительным

    Введение в благотворительность

    Как отмечалось в разделе «Обзор», благотворительность по отношению к другим является духовным достоянием, которое может способствовать укреплению сообщества. Некоторые могут даже утверждать, что невозможно сформировать чувство принадлежности и общности без какой-либо формы благотворительности.

    Примером является южноафриканский взгляд на сообщество, называемый «Ubuntu», что обычно переводится как «Я из-за того, кто мы есть». Архиепископ на пенсии и борец за социальные права Десмонд Туту считает, что Ubuntu — это самая суть того, что значит быть человеком:

    «Вы не можете быть человеком в одиночку, и когда у вас есть это качество — Ubuntu, — вы известны своей щедростью.Мы слишком часто думаем о себе как о отдельных личностях, отделенных друг от друга, в то время как вы связаны, и то, что вы делаете, влияет на весь Мир. Когда вы преуспеваете, он распространяется; это для всего человечества ». [www.tutufoundationuk.org/ubuntu/]

    Эта ценность или образ жизни — Ubuntu — предлагает способ мышления, видения и действия в мире, который мы исследуем в этом разделе.

    Туту относится к благотворительности как к человеку, обладающему «щедростью». Независимо от того, называете ли вы это благотворительностью или щедростью, каждое слово означает отдачу одного себя другому на благо общества.Это может быть то, что вы тратите свое время или деньги, или что-то столь же простое, как добрые слова без осуждения.

    Благодаря благотворительности или щедрости мы создаем более глубокое чувство общности друг с другом. Мы начинаем видеть себя единым целым — одним сообществом — связанным друг с другом через Ubuntu. Мы начинаем понимать и признавать, что мы взаимозависимы, проявляя уважение и поддержку.

    Как люди, как социальный клан, мы должны жить в благоприятной среде, в которой мы воспитываемся и можем процветать вместе, где есть сильная приверженность благополучию сообщества в целом.Мы изначально созданы, чтобы жить таким образом. Благотворительность по отношению друг к другу — это не просто «приятное занятие»; это необходимо для нашего выживания как людей и для нашего благополучия как местного и глобального сообщества.

    РАБОЧЕЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ «БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ»

    Исходя из вашего личного опыта, вы можете иметь собственное значение слова «благотворительность» или «благотворительное поведение». Определение, которое мы будем использовать для этого раздела Панели инструментов сообщества, заключается в том, что благотворительное поведение вызывает чувство, которое побуждает человека действовать добровольно, проявляя доброту или доброжелательность по отношению к другому.

    Существует ряд синонимов или похожих слов для описания благотворительности или благотворительного поведения, которые могут быть более удобными для вас; возможно, они больше перекликаются с вашими ценностями и убеждениями. Вот некоторые из них, основанные на определениях словаря Merriam-Webster:

    • Альтруизм: «бескорыстная забота или преданность благополучию других чувств и поведения, которые показывают желание помочь другим людям и отсутствие эгоизма»
    • Доброжелательность: «склонность делать добро: (а): доброе дело, (б): щедрый дар»
    • Сострадание: «чувство желания помочь тому, кто болен, голоден, находится в беде и т. Д.; сочувственное сознание чужого бедствия вместе с желанием облегчить его »
    • Щедрость: «качество доброты, понимания, а не эгоизма: качество великодушия; особенно: готовность отдавать деньги и другие ценные вещи другим »

    Тем не менее, не так важно, какие слова или фразы вы используете для определения благотворительности, как принятие какой-либо формы действий для поддержки тех, кто в ней нуждается.

    В вашем районе один человек может добровольно проводить шесть часов в месяц в приюте для бездомных, с радостью подавая еду и заставляя всех улыбаться.Другой человек может пожертвовать деньги тому же приюту, но никогда не входить в его двери. Другой может предложить свои знания и навыки, проводя раз в месяц уроки грамотности для клиентов приюта. Все это примеры благотворительности и благотворительности.

    Есть много способов благотворительности по отношению к другим. Не существует единственного правильного пути, только ваш путь — путь, который кажется вам правильным.

    Четыре аспекта благотворительности

    Более конкретно, некоторые способы быть благотворительными включают:

    Время: Предоставление времени, каким бы длинным или коротким оно ни было.Уделение времени — это не столько количество, сколько качество — присутствие с другим человеком, чтобы поддержать его «практическим» способом. Это может означать подачу еды в этом приюте, помощь во время стихийных бедствий, волонтерство для отвоза пожилых людей на встречи, приготовление ужина для больного соседа или любое количество мероприятий, которые помогут вам узнать тех, кого вы обслуживаете.

    Essence: Дает личную энергию и жизненную силу. Вы можете обладать некоторыми личными качествами в изобилии и захотите поделиться ими с другими — энтузиазмом, надеждой, изяществом, благодарностью, терпением, любовью — или вы можете захотеть усилить эти качества в своей собственной жизни.Каждое из этих качеств приносит энергию в пространство, которое вы разделяете с кем-то, когда вы действительно с ним находитесь. Примеры: слышать смех измученной молодой матери; терпеливо выслушивать, пока мужчина пытается рассказать свою историю о том, что остался без работы; подбадривать кого-то, кто чувствует себя обескураженным. Ваша собственная энергия и жизненная сила становятся более позитивными и оптимистичными, когда вы делитесь своим подлинным «я» с другим.

    Талант: Передача навыков и знаний, таких как обучение, садоводство, кулинария, вязание или пение; или делиться мудростью из жизненного опыта.У каждого есть дары и таланты, которыми они увлечены. Эти таланты легко проявляются и доставляют вам радость, когда у вас есть возможность выразить их и поделиться ими.

    Деньги: Предоставление финансовых ресурсов для предоставления помощи, еды, жилья или одежды; или сделать пожертвование в пользу местного или глобального значения. Сумма подарка не так важна, как дух подарка. Вы можете начать с того, что дать то, что можете себе позволить, зная, что даже лишняя сдача полезна, а затем увеличивать сумму, когда будете готовы, желаете и можете это сделать.

    Вы можете найти время, чтобы подумать об этих четырех аспектах благотворительности и оценить, какие из них имеют для вас наибольшее значение и с чего начать. Вы также можете задуматься над этими вопросами:

    • У вас есть время, но ограниченные средства для предоставления; или деньги есть, но время ограничено? Что вы можете сделать для других своим временем или деньгами?
    • Использует более индивидуальный подход, когда вы будете работать бок о бок с другими, более привлекательный для вас; или вы предпочитаете более непринужденный подход — когда вы жертвуете открыто, но не нуждаетесь или не хотите встречаться с получателями вашей щедрости?

    Нет правильного или неправильного ответа — ваш ответ — ваш личный выбор. Как только вы определите, что для вас наиболее важно, вы можете начать с записи некоторых мыслей и идей, которые приходят вам в голову о том, как вы хотите выразить свой уникальный способ даяния. Включите имена людей или организаций, которых вы, возможно, захотите поддержать. Быть благотворителем не должно быть сложно; простой жест может иметь значение для получателя. Теперь вы можете быть более готовы делиться собой с другими.

    ВАЖНОСТЬ И ПРЕИМУЩЕСТВА БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТИ

    Благотворительность обогащает дающего и получающего

    Есть награды за благотворительность как для дающего, так и для получателя.Вы не только помогаете нуждающимся, но и развиваете в себе положительные черты характера и поведение. Благотворительная деятельность позволяет вам взглянуть на жизнь с точки зрения других людей — их борьбы и трудностей, их побед и сильных сторон. Быть свидетелем жизни другого — это привилегия. И будучи одним из них, вы обретаете признательность и благодарность за свою жизнь.

    Марта — менеджер, молодой муж которой заболел агрессивной, неизлечимой формой рака. У нее были все руки и сердце, ухаживая за ним дома и заботясь об их двух маленьких детях.Ее сослуживцы организовались, и вместе они обедали каждый день, не в течение месяца, а каждый день в течение шести месяцев. Коллеги Марты были свидетелями ее невзгод и борьбы, и они откликнулись. Они ценили потребность больше, чем свою собственную. Они были вдохновлены использовать положительные черты характера и качества, которые живут в каждом из нас, — заботу, щедрость, самоотверженность.

    История Марты демонстрирует, как благотворительность на рабочем месте превращает его в сообщество. Благодаря своим сослуживцам Марта смогла сосредоточиться на том, что было важным в течение этих драгоценных нескольких месяцев до кончины ее мужа.

    Многие некоммерческие общественные организации посвящают себя помощи тем, кто страдает от лишений. Они ищут милосердных добровольцев; они предлагают им возможность стать свидетелями чужой жизни, протягивая руку помощи. Делясь своими подарками, волонтеры получают подарок — они открывают и взращивают лучшее в себе.

    На своем веб-сайте американская некоммерческая организация Share the Care заявляет: «Независимо от того, являетесь ли вы истощенным опекуном, или начинающим опекуном, или другом, который хочет помочь, вы можете извлечь выгоду из системы, которая позволяет всем разделять обязанности, создает сильная сеть поддержки среди отдельных лиц, осуществляющих уход, и ведет к значительному изменению чьей-либо жизни.”

    Подобно другим ресурсам веб-сайтов, таким как CaringBridge и Lotsa Helping Hands, миссия Share the Care — соединить неравнодушных граждан с гражданами, переживающими трудные времена в своей жизни. Они создают небольшие временные сообщества благотворительности в более широком сообществе.

    Когда вы дадите себе привилегию быть добрым присутствием в чьей-то жизни, вы измените их жизнь и научитесь спокойно ценить и благодарить свою собственную.

    Благотворительность и золотое правило

    Мы все хотим, чтобы к нам относились с уважением и достоинством, чтобы нас ценили и слушали. В духе милосердия мы будем стремиться делать то же самое для других. Один из способов взглянуть на этот принцип — через призму взаимности, известную многим как «Золотое правило», которое гласит: «Делайте с другими так, как хотите, с вами». Вот этический кодекс, который предписывает нам относиться к другим так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам.

    Хотя разные культуры и религиозные традиции могут иметь разные слова и язык, во всех человеческих культурах есть версия Золотого правила. Он советует нам относиться к нашим соседям, семьям и коллегам так, как мы хотели бы, чтобы относились к нам, и показывает, как мы все можем применять сочувствие, понимание и правильные действия в качестве наших моральных ориентиров.

    В зависимости от вашего возраста или воспитания вы можете помнить, что Золотое правило (или что-то подобное) было введено в вашу школу как часть ваших семейных ценностей или как принцип, основанный на вере. Это универсальная этика, способная пересечь пол, культуру, возраст, убеждения и социально-экономический статус.

    Традиции мудрости, такие как Золотое Правило, уходят корнями в далекую историю нашей коллективной истории и выражаются во множестве обществ — как мирские философии, так и жизненно важные краеугольные камни подавляющего большинства религиозных традиций.

    Текстовое поле ниже демонстрирует, как Золотое правило выражается в различных конфессиях. Вы также можете послушать молодежь, читающую многочисленные выражения Золотого правила на этом видео:

    Золотое правило в различных религиозных традициях

    В алфавитном порядке каждое гласит:

    Вера бахаи : «Не возлагайте ни на одну душу бремени, которое вы не хотели бы возложить на вас, и ни для кого не желайте того, чего вы не желали бы для себя. Бахаулла Глинингс
    Буддизм: «Не относитесь к другим так, как вы сами сочли бы обидным». Будда , Удана-Варга 5:18
    Христианство: «Во всем поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы они поступали с вами; ибо в этом закон и пророки ». Иисус, Матфея 7:12
    Конфуцианство: ”Одно слово, которое суммирует основу всякого хорошего поведения ~ любящая доброта. Не делайте с другими того, чего не хотите делать с собой.» Конфуций Аналитики 15:23
    Индуизм: « Это сумма долга: не делайте другим того, что могло бы причинить боль, если бы поступили с вами ». Махабхарата 5: 1517
    Ислам: «Ни один из вас по-настоящему не верит, пока вы не пожелаете другим то, чего желаете себе». Пророк Мухаммад , Хадис
    Джайнизм: «Со всеми существами в мире следует обращаться так, как хотелось бы, чтобы относились к ним». Махавира , Сутракританга
    Иудаизм: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему твоему. В этом вся Тора; все остальное в комментариях ». Гилель , Талмуд; Шаббат 31а
    Родная духовность: «Мы живы настолько, насколько живы на Земле». Вождь Дэн Джордж
    Сикхизм: «Я никому не чужой; и мне никто не чужой. В самом деле, я всем друг ». Гуру Грант Сахиб , стр. 1299
    Даосизм: «Считайте прибыль вашего ближнего своей собственной выгодой, а потерю вашего соседа — своей собственной потерей». Лао Цзы , Тай Шан Кан Инь Пьен, 213-218
    Унитаризм: «Мы подтверждаем и поощряем уважение к взаимозависимой паутине всего сущего, частью которой мы являемся. Принцип унитарии
    Зороастризм : «Не делай другим того, что вредно для тебя». Шаяст-на-Шаяст 13,29

    Применение золотого правила

    Золотое правило является взаимным из-за его намерения «отдавать и брать». Взаимность возникает, когда одно позитивное действие порождает другое позитивное действие, и цикл продолжается — благотворительное слово вдохновляет на благотворительное действие, которое вдохновляет другое и еще одно. Представьте, как изменился бы бизнес, если бы применили эту концепцию взаимности. Или подумайте о том, как улучшилась бы динамика семьи и можно было бы быстрее разрешать конфликты. Кроме того, есть сообщества, которые собираются вместе в районах, где в настоящее время большинство не знакомы друг с другом.

    Теоретически, конечно, мы все поддержали бы взаимность и согласились бы с Золотым правилом. Однако для того, чтобы сделать это повседневной практикой, требуются как дисциплина, так и преданность делу.

    • Чтобы применить Золотое правило к своей жизни, нужна дисциплина.Если бы вы это сделали, вы бы по-другому справились с конкретной ситуацией?
    • Чтобы применить Золотое правило к вопросам социальной справедливости, образования, бизнеса или здравоохранения, требуется дисциплина. Если бы да, разве было бы иначе сотрудничество с заинтересованными сторонами?
    • Если бы вы приняли выражение Золотого правила, смогли бы вы проявлять больше милосердия по отношению к другим? Как бы вам понравилось это действие?

    Золотое правило можно применить практически к любой ситуации, будь то семья, сообщество, коммерческие и некоммерческие организации, независимо от их размера. Вы также можете заглянуть в свое собственное сообщество и подумать, как применение концепции взаимности может создать более устойчивый подход к окружающей среде.

    Золотое правило обладает способностью, когда оно используется как ценность или убеждение, мягко возвращает вас к вашему истинному «я», к тому, кто вы есть, как вы хотите, чтобы с вами обращались и как вы хотите относиться к другим. Если философия Золотого правила находит отклик у вас, возможно, вы захотите провести дальнейшие исследования:

    • В Торонто, Канада, некоммерческая организация Scarboro Mission посвятила свою работу поддержке межконфессионального диалога.Они применяют принцип учения «поступай с другими», потому что это обычное послание надежды, вплетенное во многие культуры. На веб-сайте миссии Скарборо есть и другие полезные ненаправленные инструменты.
    • Проект «Золотое правило» — еще один пример использования концепции «Золотого правила» в школах; он предоставляет отличные бесплатные ресурсы для начала.
    • Если вы заинтересованы в применении Золотого правила различными способами, вы найдете дополнительные занятия в разделе «Инструменты».

    КАК БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ — ХОРОШО ДЛЯ ВАС

    Недавние исследования

    Множество исследований показывает, что давать другим просто хорошо для вас. Например, исследования Greater Good Science Center в Беркли, Калифорния, подтверждают убеждение, что щедрость по отношению к другим делает нас счастливыми, полезна для нашего здоровья, способствует социальным связям, вызывает благодарность и, что удивительно, заразительна.

    Кроме того, Dr.Стивен Пост, исполнительный директор некоммерческой организации Unlimited Love Institute, полагает, что мы запрограммированы на благотворительность. Он говорит:

    «Есть часть мозга, обеспечивающая заботу и связь. Исследования мозга показывают это глубокое состояние радости и восторга, которое приходит от отдачи другим. Он не исходит из каких-либо сухих действий — когда действие выходит за рамки служебного долга в самом узком смысле, как выписка чека по уважительной причине. Он исходит от работы по воспитанию щедрого качества — от общения с людьми.Есть улыбка, тон голоса, прикосновение к плечу. Мы говорим об альтруистической любви ».

    Вы можете начать собственное исследование положительных эффектов благотворительности по отношению к другим, проверив исследования, проведенные этими академическими источниками:

    • Стэнфордский университет основал всемирно известный центр, метко названный Центром исследования и образования сострадания и альтруизма (CCARE). Используя междисциплинарный подход, цель Центра — проводить исследования сострадания и альтруизма.
    • В Калифорнийском университете в Беркли Центр «Greater Good Science» проводит исследования сострадания, а также шесть дополнительных тем: благодарность, внимательность, прощение, счастье, сочувствие и альтруизм. Используя подкасты, статьи, дискуссионные форумы и мероприятия, Центр демонстрирует свои исследования и многие другие выдающиеся исследования под одной крышей.
    • Университет Стоуни-Брук в Нью-Йорке основал Центр медицинских гуманитарных наук, сострадания и биоэтики. Центр работает с более чем 40 университетами, чтобы лучше понять и преподать милосердную заботу и ее положительные побочные эффекты.

    Положительные побочные эффекты — «Высокие помощники»

    Дальнейшие исследования показывают, что благотворительность — это подарок, который продолжает дарить. «Высокий помощник» — это обычное выражение, появившееся в конце 1980-х годов у Аллана Люкса, который в то время был исполнительным директором глобальной организации «Старшие братья и сестры».Люкса интересовали побочные эффекты от совершения благотворительных акций, и он опросил 3000 взрослых добровольцев. Когда пришли результаты, поразительное количество опрошенных — 95 процентов — испытали положительные ощущения или чувства после того, как добровольно предложили свои услуги.

    Продолжая свои исследования в 2001 году, Люкс и соавтор Пегги Пейн написали книгу под названием « Исцеляющая сила добрых дел — здоровье и духовная польза помощи другим». Авторы определяют Helper’s High как «чувство эйфории, за которым следует длительный период спокойствия, переживаемый после совершения доброго поступка. Их исследование также показало, что люди, которые испытывают Helper’s High, обычно сообщают, что у них меньше простуд, у них больше радости и самооценки, меньше стресса и даже меньше физической боли.

    После прочтения этого раздела вы, вероятно, обнаружили, что довольно сложно найти оправдание тому, почему доброта и милосердие по отношению к другим могут быть плохими для вас. В служении другим нет недостатков, поскольку он поддерживает и вас, и получателя.

    БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ И ЕЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ДЛЯ СООБЩЕСТВА

    У каждого есть возможность проявить себя благотворительным путем — дарить улыбку, оказывать волонтерские услуги или жертвовать деньги.Все они по-своему эффективны и великодушны и необходимы в нашем сложном мире. Благодаря такому множеству способов пожертвовать благотворительность, Charity Navigator помогает благотворителям принимать обоснованные решения о том, как тратить свое время и деньги. Charity Navigator классифицирует благотворительные организации, проводит оценки, выставляет рейтинги, а затем собирает всю эту информацию вместе, чтобы составить отчет о благотворительных организациях, имеющих региональное и глобальное влияние.

    Другая организация, World Giving Index, проводимая Charities Aid Foundation (CAF) в Соединенном Королевстве, имеет миссию « побуждать общество к более эффективным пожертвованиям, помогая преобразовывать жизни и сообщества по всему миру. Ежегодно Фонд изучает 135 стран и оценивает их на основе благотворительного поведения и действий их граждан, совершенных за последние 30 дней, в частности (1) денежных пожертвований, (2) волонтерской работы и (3) помощи чужой человек.

    Если бы кто-нибудь задал вам эти три вопроса о вашей благотворительной деятельности за последние 30 дней, как бы вы на них ответили?
    Как бы ваша компания, некоммерческая организация или собрание ответили бы как группа?

    Текущие тенденции кажутся положительными.Цитата непосредственно из ключевых результатов и выводов отчета Всемирного индекса благотворительности за 2015 год:

    «Индекс этого года свидетельствует о долгожданном росте числа людей, жертвующих деньги, добровольно занимающих свое время и помогающих незнакомцам . .. индекс показывает высокий уровень щедрости в странах, переживающих потрясения, — что отражает характер пожертвований в постконфликтных странах по мере того, как люди помогают другим в самые трудные времена. И это показывает врожденное желание людей помогать другим, даже в странах, у которых нет ничего подобного западному уровню жизни.”

    Из 135 стран первое место в Мировом рейтинге благотворительности делят Мьянма и Соединенные Штаты.

    Дарение и счастье

    Кроме того, исследование World Giving Index также показало, что счастье оказывает большее влияние, чем богатство, на количество раздач. Этот вывод хорошо согласуется с другими исследованиями, которые показывают нам, что чем вы счастливее, тем оптимистичнее вы относитесь к себе, своим действиям и окружающим. В 2007 году исследование, проведенное в Сиракузском университете, показало, что люди с предрасположенностью к благотворительности на 42 процента чаще, чем не дающие, заявляли, что они «очень счастливы», и на 25 процентов чаще сообщали, что у них «отличное здоровье».

    Кажется, счастье вселяет в нас желание сделать мир лучше. Вдохновение способствовать более глубокому чувству принадлежности и общности растет внутри.

    • Что для вас выглядит и ощущается счастьем и щедростью?
    • Вы замечали, что чем вы счастливее, тем щедрее?

    Ориентация на коллективное счастье

    Есть сообщества, которые поддерживают культивирование коллективного счастья как стандарта жизни.Страна Бутан стала всемирно известной благодаря созданию Индекса валового национального счастья (GNH). Индекс GNH использует девять областей (психологическое благополучие, использование времени, жизнеспособность сообщества, культурное разнообразие, экологическая устойчивость, уровень жизни, здоровье, образование и надлежащее управление), чтобы обеспечить разбивку счастья в соответствии с бутанской культурой.

    Индекс GNH рассматривает погоню за счастьем как коллективное или коллективное счастье, хотя оно также переживается индивидуально. Джигме Тинли, первый избранный премьер-министр Бутана, рассказал о концепции счастья и общности:

    «Теперь мы четко отделили« счастье »… в GNH от мимолетного, приятного« хорошего настроения », которое так часто ассоциируется с этим термином. Мы знаем, что истинное постоянное счастье не может существовать, пока другие страдают, и приходит только в результате служения другим, жизни в гармонии с природой и осознания нашей врожденной мудрости и истинной и блестящей природы нашего собственного ума ».

    НЕКОТОРЫЕ ПОТЕНЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ БЛАГОДАРНОСТИ

    Благотворительность выходит за рамки дома

    Одна из проблем благотворительности по отношению к другим — с чего начать.«Благотворительность начинается дома» — это этика, на которой многие выросли. Несомненно, мы обязаны заботиться о своих близких, заботясь о семье и родственниках. Однако для того, чтобы сообщества процветали, мы должны стремиться расширить наш круг, включив в него других.

    Карен Армстронг, автор книги «Двенадцать шагов к сострадательной жизни», «» пишет: «Мы все тесно связаны глобально. Благотворительность начинается дома, но не может на этом закончиться. Мы должны заботиться обо всех».

    Возможно, вы захотите подумать о способах изучения этой концепции благотворительности, проявив добрую волю к тем, кого вы не знаете, в непосредственной близости от вас.Некоторые примеры:

    Предложите присмотреть за домом ближайших соседей, пока они отсутствуют.

    • Лопата снеговая для пожилой пары.
    • Поделитесь своими талантами, чтобы наставлять молодежь в общественном центре.
    • Поддержите местные экологические группы, собирая мусор в парках или сажая деревья.

    Важно осмотреть свой район — есть ли где-нибудь, где можно срочно увидеть необходимость?

    Латинское слово «благотворительность» — «caritas», что означает «безусловная любовь».«Любить ближнего, как самого себя, и щедро помогать нуждающимся — это выражение сострадания; они являются основными убеждениями, вплетенными в религиозные и светские традиции по всему миру.

    Ищу модели для благотворительности

    Есть много способов давать, основанные на традициях, личных убеждениях и ценностях. Многие люди задаются вопросом, имеет ли значение то, как или что они дают.

    Мы знаем, что можем измерить количество денег, которые люди жертвуют. Тем не менее, кажется, что что-то еще действительно мощное играет более глубокую роль в отдаче.Денежные данные могут быть полезными, образовательными и поучительными, но отражают ли они всю сущность благотворительной деятельности? Возможно, нет, потому что помимо денег люди обычно хотят изменить жизнь других.

    Рассмотрим следующий пример: Всемирный день благотворительности Giving Tuesday был запущен в 2012 году. Частные лица, компании и некоммерческие организации присоединились к чему-то большему, чем они сами. За несколько коротких лет благотворительный вторник расширился и теперь включает 68 стран.Его официальный сайт гласит: «У нас есть день для благодарности. У нас есть два для заключения сделок (Черная пятница и Киберпонедельник). Теперь у нас #GivingTuesday — всемирный день, посвященный благотворительности ».

    Первый вторник декабря — назначенный день, в течение которого «благотворительные организации, семьи, предприятия, общественные центры и студенты со всего мира соберутся вместе ради одной общей цели: отметить щедрость и пожертвовать. Идея простая. Просто найдите способ, чтобы ваша семья, сообщество, компания или организация собрались вместе, чтобы дать что-то большее.Затем расскажите всем, что сможете, о том, как вы даете. Присоединяйтесь к нам и станьте частью глобального празднования новой традиции щедрости ».

    Giving Monday призывает людей совершить одно благотворительное действие в этот день в преддверии Рождества. Если вы не празднуете Рождество, есть много других праздников, к которым можно присоединить Дарительный вторник. Организаторы этого онлайн-движения хотят «распространить информацию о том, что Giving Tuesday — это движение для всех, кто хочет что-то вернуть». Такая отдача может принимать разные формы: одно время волонтерство, финансовое пожертвование в любимую благотворительную организацию или протягивание руки помощи соседу на местном или глобальном уровне.

    Вы также можете узнать больше об Играх Сострадания, разработанных для создания увлекательной инициативы сообщества по совершению добрых дел в духе «сотрудничества», а не соревнования.

    Перекресток милосердия: почини, помогай или служи

    В последнее время возникает вопрос «Чем могу помочь?» стала более значимой для многих людей по мере того, как они расширяют свою осведомленность от того, что «благотворительность начинается дома», на свое сообщество в целом. Поскольку этот сдвиг происходит в вашей жизни, возможно, вам стоит задуматься над более глубоким вопросом.Возможно, на самом деле вопрос не в том, «чем я могу помочь?». а, скорее, «чем я могу быть полезен?»

    Ясно, что есть моменты, когда вы можете исправить ситуацию для некоторых людей. Например, вы можете подарить часть еды или одежды своей семьи людям, пострадавшим от местного бедствия. Бывают и другие случаи, когда вы можете помочь другому человеку выбраться из трудной ситуации — например, помочь пожилому человеку выполнять поручения после операции; или, как владелец местного магазина сэндвичей, вы можете продавать своим клиентам жетоны сэндвичей для раздачи бедным или бездомным в вашем районе. Также есть время и места, где вы могли бы служить, передав свои навыки или знания общественной организации — например, тренируя футбольную команду из группы риска или будучи членом правления местного кооператива.

    Все это — ремонт, помощь и обслуживание — хорошо и необходимо в разных местах и ​​в разное время. На более глубоком уровне исправление, помощь и служение также связаны с тем, как мы видим предполагаемого получателя нашей благотворительности; и в этом заключается возможность для саморефлексии всех нас, кто жертвует другим людям и для них.

    Как благотворитель вы можете потратить некоторое время на то, чтобы понять, как вы подходите к исправлению, помощи и служению. Доктор Рэйчел Наоми Ремен (www.rachelremen.com), клинический профессор семейной и общественной медицины Медицинской школы UCSF, отмечает важное различие между ними. Ключ в том, что все мы равные люди. Благотворительность должна объединять нас, а не разъединять.

    Вот некоторые мысли доктора Ремена, адаптированные для этого раздела, для дальнейшего рассмотрения:

    Исправление: Когда мы решаем «исправить» что-то, мы должны помнить, что многие вещи действительно требуют исправления; однако люди — это не гаджеты или вещи. Когда мы решаем «исправить» кого-то, мы рискуем рассматривать его как сломленного или осуждать его за несовершенство или неполноценность. Есть время и место, где исправить ситуацию необходимо. Однако будьте осторожны со своими намерениями, если вы отдаете свое время, таланты или сокровища, потому что считаете, что получателей нужно «исправить». Хотя исправление может облегчить чью-то боль в краткосрочной перспективе, в долгосрочной перспективе оно может причинить вред и унизить получателя.

    Помощь: Когда мы выбираем «помогать», нам нужно быть осторожными, чтобы не создавать отношения, основанные на том, что мы видим друг друга как неравные, что создает дисбаланс сил.Если я увижу, что вам нужна моя «помощь», я могу посчитать вас более слабым, чем я. Доктор Ремен напоминает нам: «Люди ощущают это неравенство. Когда мы помогаем, мы можем непреднамеренно отнять у людей больше, чем могли бы дать им; мы можем снизить их самооценку, чувство собственного достоинства, целостности и целостности ».

    Помощь в данный момент может спасти жизнь; однако в долгосрочной перспективе видение получателя как нуждающегося в вашей помощи может вызвать гнев, негодование и испортить отношения. Когда мы решаем исправить ситуацию или помочь в краткосрочной перспективе, важно сохранить в неприкосновенности самоуважение получателя нашей благотворительной акции.

    Обслуживание: С другой стороны, когда мы принимаем решение «служить» другим, мы признаем, что у всех нас были трудные жизни по-разному. У каждого из нас есть ограничения и победы. Служа, мы выбираем видеть себя и других как единое целое. Мы используем наш жизненный опыт, чтобы служить другим, и когда мы служим всем, кто мы есть, мы укрепляемся и растем. Мы знаем, что мы не определяемся нашими обстоятельствами — мы все равны друг другу. Мы связаны. А доктор Ремен говорит: «Мы можем служить только тому, с чем мы глубоко связаны.”

    Обслуживание происходит, когда я больше взаимодействую с получателем и больше знаю, кто он. Примером обслуживания, например, может служить банкир, который предлагает одиноким матерям бесплатные консультации по составлению бюджета, чтобы они могли лучше распоряжаться своими деньгами. Банкир знает, что ей или ему придется провести некоторое время с матерями-одиночками, чтобы дать им лучший совет относительно их финансовых потребностей.

    Итак, на поверхности исправление, помощь или обслуживание — все имеет свое место. Однако мы более эффективны в благотворительности, когда помогаем другому.Когда мы относимся друг к другу как к равным, мы наполняемся целеустремленностью и предлагаем другим принадлежность и надежду. И когда мы даем кому-то понять: «Ты важен, и я здесь ради тебя», благотворительность может стать волшебной.

    • Проявляя милосердие по отношению к другим, вы замечали, склонны ли вы воспринимать людей по-другому, когда вы «исправляете», «помогаете» или «служите»?
    • Поразмыслив, как модель доктора Ремена перекликается с тем, как вы видите или присутствуете с другими?
    • Есть ли что-нибудь, что вы хотели бы сделать по-другому, чтобы удовлетворить устойчивые потребности ваших клиентов или сообщества? Если да, то что это может быть и как бы вы это выразили?

    Исправление, помощь и служение — все это проявления благотворительности по-разному. Что наиболее важно, так это проявить сострадание, беспристрастное отношение к людям, принимая их именно там, где они находятся в жизни, а не там, где, по вашему мнению, они могут или должны быть. Быть милосердным может быть сложно, потому что мы можем не знать, что делать или говорить, когда другой человек страдает от какой-либо боли или дискомфорта. Ключ в том, чтобы слушать — и знать, что само по себе ваше присутствие говорит о многом за вас.

    © Ален Лакруа | Dreamstime.com — Они против нас

    КАК СТАТЬ БОЛЕЕ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫМ

    Выбор наилучшего способа дачи

    Мать Тереза ​​пожертвовала благотворительностью на многие жизни своими гуманитарными усилиями.Она предложила совет о том, чтобы давать из изобилия, а не действовать изобилием. Она сказала: «Не давайте из вашего изобилия. Мне не нужны твои деньги. Давайте не будем довольствоваться тем, что просто даем деньги. Денег недостаточно, деньги можно получить, но они [нуждающиеся] нуждаются в вашем сердце, чтобы любить их ».

    Далее она побуждала людей прилагать физические усилия, чтобы помочь бедным и проводить с ними время, а не просто выписывать чек. Размышления матери Терезы о благотворительности заставляют задуматься, когда вы решаете, хотите ли вы сделать финансовое пожертвование, уделить время или и то, и другое.Мы обсудили, насколько значимым и личным является взаимодействие и взаимность в построении сообщества. Благотворительность может быть похожа на примерку разных пальто, пока вы не найдете то, что подходит вам и получателю вашей доброты.

    Возможно, вы слышали старую пословицу, что если дать человеку рыбу, он будет есть в течение дня, но если вы научите его ловить рыбу, он будет есть всю жизнь. Тем не менее, есть много людей, для которых пожертвование может быть «подачей», а не просто «раздачей». Рассматривая множество различных способов благотворительности, вы можете оценить каждую ситуацию по отдельности, делая сознательный выбор в отношении того, оправдывает ли ситуация предоставление человеку «раздаточного материала», например, ночлега в ночлежке, или более устойчивая долгосрочная «передача», например создание доступного жилья.

    Глобальный проект мыла. Эта простая идея превратилась в глобальный проект. Глобальный проект мыла был начат Дерреком Кайонго, который увидел необходимость улучшения гигиены в лагерях беженцев, которые он посетил. Кайонго попросил отели пожертвовать выброшенное мыло из гостиничных номеров; затем он воссоздал его в новых кусках мыла.

    Список способов пожертвовать бесконечен — от вашей местной деревни до вашего глобального сообщества. Если вы хотите проявить благотворительность, поделившись финансовой информацией, вот несколько идей для начала:

    • Отправной точкой для выбора является то, решите ли вы пожертвовать на конкретное дело, которое вам небезразлично, или на многоцелевую благотворительность.Если это единственная причина, вы можете изучить эффективность этой благотворительной организации на таких сайтах, как Charity Navigator. Если вы предпочитаете многоцелевую благотворительную организацию, United Way — одна из многих хорошо известных; его миссия состоит в том, чтобы «улучшать жизнь и строить сообщества путем вовлечения людей и мобилизации коллективных действий».
    • Другая форма благотворительности включает в себя «микрокредитование» (например, Kiva, Global Giving или FINCA, где начинающие малые предприятия в различных частях мира финансируются напрямую с пониманием того, что они должны выплатить ссуду.Иногда вы можете решить, кому вы хотите одолжить деньги.
    • Также много разговоров и действий по поводу перехода от этой версии «среднего человека» к более прямому методу от дающего к получателю, который предполагает более человечный подход и длительный подход. Например, Mobile Movement — это приложение, которое связывает предпринимателей из так называемого развивающегося мира с предпринимателями из так называемого развитого мира в режиме реального времени, используя смартфоны для инвестиций, советов, сотрудничества и совместного обучения.
    • Кроме того, вы можете рассматривать краудфандинг как средство финансирования проекта или предприятия путем сбора денег для вашего дела от больших групп людей, использующих Интернет. Три примера хорошо зарекомендовавших себя краудфандинговых сайтов — это Kickstarter, Indiegogo и Gofundme.

    Использование четырехступенчатой ​​платформы RISE

    У кого-то больше времени, у кого-то больше денег; Следовательно, важно использовать различные способы и средства благотворительной деятельности в зависимости от того, что работает для вас.

    Специалист по инвестициям Уоррен Баффет вместе с Ребеккой Риччио, директором лаборатории социального воздействия Северо-Восточного университета, создали бесплатную онлайн-программу под названием «Пожертвовать с целью», чтобы помочь людям принять решение. Риччио создал метод с использованием аббревиатуры RISE, которая представляет собой мощную основу для поддержки построения сообщества. В ее практике RISE есть четыре вопроса, которые следует учитывать, если вы хотите «жертвовать с определенной целью» и помогать людям принимать более четкие решения о том, куда вкладывать свою энергию или доллары:

    1. Актуальность: Связана ли работа с сообществом, заинтересованными сторонами, которым она служит, и потребностями, которые она удовлетворяет?
    2. Воздействие: Имеет ли значение работа?
    3. Устойчивость : Является ли организация финансово жизнеспособной?
    4. Превосходство в управленческих операциях: Создана ли организация для выполнения работы?

    Рассмотрим организации, независимо от размера, которым вы ранее занимались благотворительностью. Соответствуют ли они этим критериям RISE?

    • Важны ли для вас эти критерии? Почему или почему нет?
    • Некоторые критерии важнее других?
    • Вы бы порекомендовали другие критерии?

    По мере того, как вы узнаете больше о благотворительности по отношению к другим, вы можете подумать о том, чтобы собрать группу людей, которые хотят начать разговор, и углубить диалог о том, что вы цените в благотворительной работе, о том, что вы узнали на данный момент , и возможные следующие шаги.

    Адаптация и изменение вашей благотворительной стратегии

    Благотворительность по отношению к другим может быть такой же краткой, как разовое общение с кем-то, например, передача места в автобусе пожилому джентльмену; или это может быть долгосрочный проект, на реализацию которого уйдут месяцы или даже годы. В зависимости от обстоятельств вы можете использовать разные методы для разных ситуаций.

    Примером человека, адаптировавшего свою стратегию, является Вероника Скотт. Г-жа Скотт — молодая предпринимательница, которой на уроках дизайна в колледже поставили задачу создать продукт, который «отвечал бы потребностям физического мира». Веронике был назначен приют для бездомных, в котором она могла работать волонтером и наблюдать за тем, что нужно покровителям, чтобы она могла собрать идеи для своего школьного проекта.

    Поговорив с завсегдатаями, Вероника решила, что хочет помочь тем, кто в холодные зимние месяцы будет спать на улице. Она создала пальто, но не обычное дневное.Это было пальто, которое превратится в теплый удобный спальный мешок для ночного использования.

    Однажды, когда Вероника раздавала пальто-трансформер, бездомная сказала ей: «Нам не нужны ваши бесплатные пальто». Поразмыслив, Вероника сообразила, что женщина пыталась сказать ей, что ей не нужны были подачки (запомните слово «помощь»), а скорее подача (запомните слово «услуги») при поиске работы.

    В результате Вероника перешла от «помогать» и «фиксировать» к «обслуживающему персоналу». Она основала The Empowerment Plan, некоммерческую организацию, которая дает женщинам возможность снова встать на ноги, нанимая их для изготовления самых пальто, которые носили многие из них. Теперь женщины могли зарабатывать деньги, а также вносить свой вклад в значимую работу, чтобы поддержать других.

    Пальто Вероники были приняты сотнями с благодарностью и, безусловно, изменили их жизнь.

    Социально ответственные покупки: благотворительные потребители

    Еще один способ повысить нашу благотворительную сознательность и активность — стать более осведомленными и вдумчивыми в отношении того, что мы покупаем.В глобальной экономике то, что и как мы выбираем для покупки, влияет не только на нас, как на потребителей, но, что более важно, влияет на продавцов.

    • Когда вы покупаете товары, помните ли вы о том, как относятся к производителям товаров и планете?
    • Есть ли у вас этические критерии, которыми вы руководствуетесь при покупке? Знаете ли вы, как этот продукт выращивался или производился, и были ли заработная плата и торговля справедливыми и принципиальными?
    • Соответствуют ли приобретаемые вами товары или услуги вашим ценностям? И оказывают ли эти продукты, услуги и ценности положительное влияние на людей и сообщества на местном и глобальном уровнях?
    • Есть ли место, чтобы выразить золотое правило в ваших покупательских привычках?

    Общий термин для социально ответственных покупок — «Справедливая торговля», когда покупки совершаются на справедливой основе для справедливой выгоды для всех (производителей, торговцев, потребителей и рабочих). Совершая честную торговлю, мы устанавливаем связь между продуктом и его производителем. Мы помним, что покупаем что-то, сделанное членом нашего большого сообщества. Мы вносим свой вклад в здоровье и экономическую устойчивость каждого человека за счет ответственной покупки.

    Многие товары, которые мы закупаем, производятся в развивающихся странах, где фермеры, ремесленники и фабричные рабочие живут и работают в бедных условиях. Там, где выращивают кофе и бананы, существуют ассоциации справедливой торговли, поддерживающие все, от улучшения образования и охраны окружающей среды до здравоохранения и общественной инфраструктуры.Кофе и бананы — лишь два примера продуктов, на которые могут повлиять социально ответственные покупки.

    Другие способы сочетания социально сознательных покупок с благотворительностью — это покупка продуктов, которые возвращают пригодные к использованию доллары на достойные цели, или инвестирование в этические фонды, которые поддерживают компании, практикующие подход «тройного результата», направленный на помощь людям, прибыли и планете.

    Покойный американский писатель и основатель The Human Kindness Foundation Бо Лозофф написал:

    «В разгар глобальных кризисов, таких как загрязнение окружающей среды, войны и голод, доброта слишком легко может быть отвергнута как мягкая проблема или роскошь, которую нужно решать после решения более неотложных проблем.Но доброта является самой большой потребностью во всех этих сферах: доброта по отношению к окружающей среде, другим народам и потребностям страдающих людей. Простая доброта может быть самым важным ключом к разгадке того, как люди могут жить друг с другом и должным образом заботиться об этой планете, которую мы все разделяем ».

    Мы живем на этой планете, а доброта и благотворительность — это целостный подход к нашему глобальному сообществу. Осознание своих покупок — это простой и менее трудоемкий способ проявить доброту и милосердие.Мы интуитивно знаем, что это может иметь ограниченную эмоциональную отдачу для дающего, но все же оказывает влияние и имеет значение — одна чашка кофе или одно вложение за раз.

    © Rawpixelimages | Dreamstime_s_69691609

    Учим детей быть щедрым

    Щедрость — часть благотворительности: «она щедро уделяла время помощи другим». Но быть милосердным — это больше, чем просто быть щедрым. Это этика, способ бытия в мире — способ бытия, который выводит человека за пределы себя и по отношению к другим людям.Этой этике можно научить детей.

    Щедрость как один из видов благотворительности — это простая концепция для понимания детей. Учить детей быть добрыми и щедрыми в своих словах и действиях по отношению к другим жизненно важно для их обучения тому, как преуспевать в сообществах, в которых они будут жить по мере взросления.

    Майкл практиковал щедрость по отношению к другим, когда ему исполнилось восемь лет. Какой мальчик не хочет вечеринки по случаю дня рождения и комнаты, полной подарков и веселья? Но Майкл верил в силу поделиться с другими менее удачливыми, чем он сам.Он чувствовал, что у него достаточно игрушек; поэтому он попросил всех своих друзей по вечеринке принести подарок детям, которые не могут позволить себе празднование дня рождения. Затем он передал все свои подарки в местную детскую благотворительную организацию.

    Благотворительный 10-летний ребенок: Еще один замечательный пример детской щедрости — Ксавье Эллиот. На собственном опыте бедности он начал использовать свое пособие, чтобы покупать ткань, чтобы шить одежду для бездомных детей. Ксавье нашел способ использовать свой личный опыт, чтобы дать ответ.

    Есть ли что-нибудь из вашего собственного раннего (или недавнего) опыта, чтобы помочь вам стать более благотворительным? Влияет ли ваш собственный опыт на то, в каком направлении или каким образом вы хотели бы быть более милосердными по отношению к другим?

    Вы можете рассмотреть различные способы внушить щедрость своим детям или детям, с которыми вы работаете:

    • Обучайте детей случайным проявлениям доброты, уделяя их время и действия, не ожидая взамен какой-либо награды.
    • Возьмите семейный или групповой проект, например, сгребите листья или сгребите снег для пожилого соседа, или научитесь быть добрыми к домашним животным в местном приюте для животных.
    • Найдите благотворительные организации в Интернете и обсудите, чем они занимаются.
    • Подумайте о том, чтобы собрать деньги на конкретную благотворительную организацию или поощрите детей вносить часть своего пособия.
    • Поговорите о щедрости и доброте за обеденным столом, в школе или во время игр.
    • Разрешите детям выбрать любимую еду при покупке продуктов и пожертвовать ее в продуктовый банк.
    • Поощряйте чтение книг о добрых и сострадательных героях.
    • Попросите детей пожертвовать неиспользованные игрушки и одежду.
    • Моделируйте позитивное и щедрое поведение; затем похвалите такое поведение детей, когда вы их наблюдаете.

    Кроме того, вы можете подумать о том, чтобы найти свои собственные способы отмечать национальные праздники в своей стране, связанные с темой благотворительности. Это отличное место для начала, используя эти особые случаи как инструменты обучения позитивному поведению и ценностям.Три примера включают:

    • День Мартина Лютера Кинга в США
    • Ганди Джаянти, чтобы отметить наследие Махатмы Ганди в Индии
    • Национальный день Нельсона Манделы в Южной Африке

    Можно взять из большого списка, как локально, так и глобально.

    Для дальнейшего обучения детей этой теме глобальный веб-сайт Хартии Сострадания полон отличных глобальных инициатив и ресурсов для детей и взрослых, чтобы больше узнать о сострадании к другим.

    Установление намерения дарения

    Еще один способ стать более милосердным и претворить подобные идеи в жизнь — это установить благотворительное намерение или цель в вашей собственной жизни.

    Вы можете начать с действия ближе к дому — например, помочь соседу или написать благодарственную записку тому, кто изменил вашу жизнь. Расскажите им, насколько они важны, насколько вы их цените и по каким причинам. Некоторые другие предложения:

    • Возьмите на себя обязательство.Доброта заразительна. Пообещайте стать положительным образцом для подражания в вашем сообществе, на работе, в личной жизни или во всем мире.
    • Примените любой из четырех аспектов милосердия (время, сущность, талант и деньги). Используйте тот, который соответствует вашей личности или тот, который больше всего для вас значит. Попробуйте все четыре метода, чтобы определить, какой из них наиболее удобен. Подумайте о том, чтобы заняться тем, что заставляет вас растягиваться.
    • Расширьте свои мысли и действия вовне. Приложите искреннее усилие, чтобы отразить поведение доброго и отзывчивого человека, например, помогать другу или коллеге, который чувствует себя подавленным.Спросите, чем вы могли бы помочь им.
    • Комбинируйте ваши методы даяния. После того, как выбор был сделан, попробуйте смешать свои методы, чтобы проявить щедрость как в отношении финансовых пожертвований, так и в отношении духа, отдавая себя «практическим» способом — засучив рукава и принимайте более личное участие.
    • Посмотрите вокруг своего сообщества. Работа вместе с другими членами вашего сообщества создает более глубокое чувство принадлежности. Начните с исследования благотворительных организаций или людей, которым вы увлечены служением.Ваш выбор должен быть таким, с которым вы можете установить связь на краткосрочной или долгосрочной основе. Поделитесь своими талантами и навыками, чтобы изменить ситуацию к лучшему для этого человека или группы.
    • Не судите, что вы умеете — просто делайте что-нибудь. Начните отдавать маленькими способами. Несколько долларов или банка еды имеют большое значение, если их добавить вместе с другими пожертвованиями. Сообщества процветают благодаря множеству маленьких добрых дел, которые составляют единое целое.
    • Создайте положительные привычки давать.Случайные проявления милосердия и доброты — это здорово; сделать их сознательной привычкой и образом жизни — еще лучше. Возьмите за правило делать что-то хорошее для кого-то или чего-то минимум два или три раза в неделю.
    • Приглашать в неудобные ситуации. Вы также можете не знать, что делать или говорить, и это нормально. Помните, что ваши действия будут говорить громче, чем слова. Стремитесь обратиться к тем, кто заставляет вас чувствовать себя неловко или, возможно, к тем, кого вы можете осуждать. Поговорив, например, с бездомным, вы начнете разрушать барьеры, которые вызывают разлуку, и начнете общаться как люди.

    Итого

    В этом разделе мы обсуждали различные способы быть более щедрыми и щедрыми с нашим временем и ресурсами. Мы отметили пользу дающего и феномен «Высоких помощников» от наших добрых поступков. И мы узнали, что благотворительность по отношению к другим — это намеренный выбор, который мы делаем, чтобы внести более значимый вклад в мир вокруг нас. Какие общие выводы мы можем сделать, изучив эти темы?

    Один из основных выводов состоит в том, что благотворительность различается; он опирается на нашу индивидуальность.Его Святейшество Далай-лама говорит, что «каждому из нас дарована драгоценная жизнь, и каждый день после пробуждения наша первая мысль должна заключаться в том, что нам повезло, что мы проснулись в этот день и что мы очень живы. Я не собираюсь тратить его зря ». Далее он поручает нам сказать себе. «Я собираюсь использовать всю свою энергию, чтобы развить себя и раскрыть свое сердце другим. Я собираюсь принести пользу другим настолько, насколько смогу ». Это можно сделать разными способами.

    Слова Далай-ламы могут показаться установлением высоких стандартов, и все же мы не можем изменить текущее состояние нашего мира, локально или глобально, если мы не решим внести положительный вклад.У каждого есть стремление к более глубокому чувству связи с другими.

    Мы также можем прислушаться к словам Матери Терезы, которая сказала аудитории в Организации Объединенных Наций, что во всем мире есть много людей, которые «нежелательны, нелюбимы, не заботятся и всеми забыты … Я думаю, что это очень много. больший голод, гораздо большая бедность, чем у человека, которому нечего есть ». Комментарии Матери Терезы применимы ко всем культурам по всему миру, где многие голодают из-за социальной изоляции и одиночества. Существует огромная потребность в питании души через связи и общение, а также в пище для физического тела.

    Каждый день в наших домах, общинах и на работе есть кто-то, кому требуется теплота заботы, кто-то, кто безоговорочно принимает или прощает, или кто-то, кому в этот момент может потребоваться от нас немного больше терпения. Безусловно, нет недостатка в настройках, в которых можно проводить благотворительные акции или сохранять место для сострадания к другим.

    Какой вклад вы внесете в благотворительность в ближайшие 48 часов? Как вы можете изменить ситуацию, один человек и один добрый поступок одновременно? Вы можете начать прямо сейчас!

    Автор
    Оливия Макайвор
    Билл Берковиц, редактор

    Оливия Макайвор три десятилетия проработала специалистом по организационному развитию, поддерживая культуру, способствующую развитию связей, сострадания и общности в бизнесе.Она фасилитатор лидерских качеств, спикер и автор трех книг-бестселлеров: «Дело доброты», «Четыре поколения — одно рабочее место» и «Превращение сострадания в действие». Оливия живет в Ванкувере, Канада.

    Интернет-ресурсы

    Акшья Трест.

    Центр исследования и образования сострадания и альтруизма (CCARE).

    Хартия милосердия.

    Десмонд Туту.

    Предоставление благотворительной помощи в будущем: укрепление доверия к благотворительной деятельности — это отчет Charities Aid Foundation.

    Предоставление благотворительной помощи в будущем: создание возможностей для независимого некоммерческого сектора — это отчет благотворительного фонда Charities Aid Foundation.

    Future World Giving: Unlocking the Potential Global Philanthropy — это отчет благотворительного фонда Charities Aid Foundation.

    Золотое правило и деловая этика от миссий Скарборо.

    «Золотое правило».

    Большой научный центр.

    Помощь, исправление или обслуживание? пользователя Рэйчел Наоми Ремен.

    Нараянан Кришнан.

    Ресурсы для печати

    Келтнер, Д. (2009). Рожденный быть добрым — Наука осмысленной жизни. Нью-Йорк: W.W. Нортон.

    Люкс, А, и Пейн, П. (2001). Исцеляющая сила добрых дел: польза для здоровья и духовная помощь другим. Блумингтон, IN: iUniverse.com.

    Макайвор, О. (2012). Превращение сострадания в действие: движение к принятию ответственности. Лайонс-Бэй, Британская Колумбия, Канада: Fairwinds Press.

    Макайвор, О. (2014). Дело доброты: Двенадцать привычек культур сотрудничества. Лайонс-Бэй, Британская Колумбия, Канада: Fairwinds Press.

    Пост, С., & Неймарк, Дж. (2007). Почему хорошие вещи случаются с хорошими людьми. Нью-Йорк: Бродвейские книги.

    Уоттлз, Дж. (1966). Золотое правило. Оксфорд, Великобритания. Издательство Оксфордского университета.

    Зак П. (2012). Молекула морали. Нью-Йорк: Penguin Press.

    Что такое благотворительность? | Фонд сообщества Лихай-Вэлли

    Простыми словами Благотворительное пожертвование можно определить как акт предоставления денег, времени или некоторых товаров неудачливым или неподходящим людям напрямую или через достойное дело, например, благотворительный фонд. Идея такой благотворительности порождается добродетелями благотворительности, когда вы даете что-то нуждающимся людям, чтобы помочь им в их выживании. Люди, живущие в бедности, такие как сироты, вдовы, раненые и больные и беспомощные старики, считаются настоящими получателями таких благотворительных пожертвований.

    Но юридические и физические лица также ежегодно делают некоторые благотворительные пожертвования или взносы для уменьшения своих налоговых счетов. Таким образом, идея благотворительной помощи также может быть связана со списанием вашего дохода, отдавая что-то на благотворительность.По мнению некоторых людей, ценность времени, потраченного на волонтерство, может рассматриваться как благотворительность и может быть вычтена из налогового счета, тогда как другие считают взносы, внесенные в какую-либо организацию, вычитаемыми из ваших налоговых счетов. Все эти объяснения создают большую путаницу при определении благотворительной благотворительности, поскольку все эти предположения не могут надлежащим образом считаться благотворительной деятельностью. Техническое значение благотворительной благотворительности представлено здесь ниже для вашего рассмотрения.

    Техническое определение благотворительности согласно IRS

    Благотворительные пожертвования технически можно определить как деньги, пожертвованные вами в виде ценных бумаг, товаров или услуг организации, рыночную стоимость которых вы можете вычесть из своей налоговой декларации.Согласно IRS, вычитаемые взносы должны быть сделаны организациям, отвечающим условиям, установленным IRS. Взносы, сделанные в пользу отдельных лиц, политических кандидатов или организаций, не могут считаться вычитаемыми благотворительными пожертвованиями.

    Таким образом, вы должны сосредоточиться на квалифицированной организации при внесении вычитаемых пожертвований. Вы не можете вычесть сумму, пожертвованную какому-нибудь магазину в центре города или дяде поблизости. Фактически, вы можете вычесть благотворительные пожертвования только в пользу некоммерческих организаций. Организация, получающая от вас пожертвование, должна соответствовать нормам IRS и с целью продвижения образования, религии, благотворительности, науки или литературы и т. Д. Таким образом, вы можете использовать инструмент IRS, чтобы узнать, соответствует ли организация, запрашивающая пожертвования, на это или нет.

    Виды благотворительной помощи

    Помимо денежных взносов IRS позволяет вам отдавать и вычитать стоимость подаренных вами вещей, таких как одежда, автомобили, произведения искусства, ценные вещи, ценные бумаги, недвижимость, ювелирные изделия и т. Д.Вы можете иметь право вычесть стоимость этих предметов из своей налоговой декларации. Но если стоимость ваших благотворительных пожертвований в виде товаров превышает 500 долларов, вам придется заполнить специальные формы, чтобы иметь право вычесть их из ваших налоговых деклараций. Таким образом, время, денежные средства и имущество, пожертвованные физическим или юридическим лицом квалифицированной организации, можно назвать благотворительными пожертвованиями, имеющими право на вычет.

    Как вычесть пожертвования, сделанные наличными, временем или имуществом?

    Некоторые люди считают, что рыночная стоимость их времени, проведенного в волонтерской деятельности, дает им право на налоговые вычеты, но, согласно IRS, все такие взносы не могут подлежать налоговым вычетам.Хотя эти пожертвования кажутся законными, IRS не считает их законными, поскольку ценность времени для каждого человека не может быть одинаковой. IRS затрудняет проверку того, сколько времени вы потратили на волонтерство. Точно так же личные расходы, связанные с волонтерством, не могут быть вычтены, если только они не связаны напрямую с вашей волонтерской работой, такой как стоимость нефти, газа, перевозки автобусом или воздухом, расходные материалы и униформа и т. Д. квитанции по мере необходимости во время аудита.

    Чтобы контролировать недобросовестных налогоплательщиков, которые снижают свои налоговые счета за счет фальшивых вычетов в счет благотворительной благотворительной деятельности, IRS ввело различные формы для документирования всего. У вас должна быть действительная квитанция о любом взносе, сделанном наличными или натурой на сумму более 250 долларов, чтобы подтвердить ваше право на вычеты.

    Таким образом, термин «благотворительная помощь» может быть определен по-разному, поскольку некоторые рассматривают его как благотворительность какому-то нуждающемуся человеку или организации, тогда как для некоторых это является источником сокращения их налоговых счетов.Хотя более позднее значение считается юридически приемлемым, но и прежнее нельзя полностью игнорировать.

    Определение и значение благотворительности — Библейский словарь

    Благотворительность

    char’-i-ti (agape):

    1. Новое слово

    2. Новый идеал

    3. Апостольский срок

    4. Латинские эквиваленты

    5. Перевод на английский язык

    6. Внутренний мотив

    7. Характер

    8.Окончательный идеал

    9. Милостыня

    10. Допуск

    В версии короля Якова в 26 местах, начиная с 1 Коринфянам 8: 1 и далее. То же греческое слово, которое встречается в Новом Завете 115 раз, в другом месте переводится как «любовь».

    1. Новое слово:

    Субстантивное агапе — это в основном, если не исключительно, библейское и церковное слово (см. Deissmann, Bible Studies, 198), которое не встречается в светских писаниях, хотя глагол агапан, от которого он произошел, используется в классическом греческом языке в чувство «любви, основанное на восхищении, почитании, уважении, как латинское дилижер» (Гримм-Тайер), а не естественные эмоции (латинское amare).

    2. Новый идеал:

    Это серьезное свидетельство того, что смысл нового идеала и принципа жизни пронизывал христианское сознание самых ранних общин, что они должны были сделать актуальным новое слово, чтобы выразить его, и что они должны были получить это слово, а не с нынешнего или философского языка греческой морали, но с Септуагинты.

    3. Апостольский срок:

    В Новом Завете это слово является апостольским, оно появляется первым и преимущественно в писаниях Павла. Он встречается только дважды у синоптиков (Матфея 24:12; Луки 11:42), и хотя в обоих местах он вложен в уста Спасителя, его легко понять, как язык более позднего времени мог быть используется рассказчиком, когда считается, что эти Евангелия были составлены и написаны через много лет после распространения посланий Павла. Это слово не встречается в Иакова, Марка или Деяний, но оно встречается у Павла 75 раз, в Иоанна 30 раз, в Петре 4 раза, в Иуде дважды и в Евреям дважды.Иисус Христос дал сущность и дух в церкви, и апостолы (вероятно, Павел) изобрели термин, чтобы выразить это.

    4. Латинские эквиваленты:

    Когда Иероним пришел переводить греческий Завет на латынь, он не нашел на этом языке слова, которое бы представляло агапэ. Амор был слишком грубым, и он прибегал к dilectio и caritas, словам, которые, однако, в своем первоначальном значении были слишком слабыми и бесцветными, чтобы адекватно представить агапе. Кажется, что ни один принцип не руководил им при выборе того или другого слова в определенных местах.

    5. Перевод на английский язык:

    Каритас на английском языке стал «благотворительностью» и был передан английскими переводчиками из Вульга, хотя и не с какой-либо регулярностью и, насколько можно судить, в соответствии с каким-либо определенным принципом, за исключением того, что он используется только для агапе. в человеке, никогда, поскольку это означает качество или действие Бога, что всегда переводится как «любовь». Когда агапэ переводится как «благотворительность», это означает либо

    (1) характер человека, который может определять его собственный характер (1 Коринфянам 8: 1) и быть готовым идти к Богу (1 Коринфянам 8: 3) или к людям; или же

    (2) активные и актуальные отношения с другими людьми, как правило, внутри церкви (Колоссянам 3:14; 1 Фессалоникийцам 3: 6; 2 Фессалоникийцам 1: 3; 1 Тимофею 1: 5; 4:12; 1 Петра 4: 8; 5:14), но также абсолютно и универсально (1 Коринфянам 13).В более ранних посланиях он стоит первым и уникален как высший принцип христианской жизни (1 Коринфянам 13), но в более поздних писаниях он указан как одна из христианских добродетелей (1 Тимофею 2:15; 2 Тимофею 2:22). ; 3:10; Титу 2: 2; 2 Петра 1: 7; Откровение 2:19).

    6. Внутренний мотив:

    В псалме любви Павла (1 Коринфянам 13) он изложен как сокровенный принцип, контрастирующий с пророчеством и знанием, верой и делами, как мотив, который определяет качество всей внутренней жизни и придает ценность всем ее действиям. .Если бы человек обладал всеми дарами чудес и интеллекта и совершал все дела благости и преданности, «и не имел любви, это ничего не принесло бы», поскольку они были бы чисто внешними и законными и лишенными качества нравственного выбора и личные отношения, придающие жизни ценность (1 Коринфянам 13: 1-3). Сама любовь определяет отношение мужчин к мужчинам как щедрое, терпимое и прощающее.

    7. Характер:

    «Любовь долго и добрая; любовь не завидует» (1 Коринфянам 13: 4).Он определяет и определяет характер и личность человека. Он не хвастливый и высокомерный, а величественный, чистый, святой, отважный и безмятежный. Зло не может спровоцировать его, а зло не может доставить ему удовольствие. Он с радостью переносит все невзгоды и следует своим курсом в уверенной надежде (1 Коринфянам 13: 4-). Это последняя добродетель, высший идеал жизни. Многие жизненные действия прекращаются или меняются, но «любовь никогда не угасает».

    8. Идеальный идеал:

    Ему подчинены все остальные добродетели и добродетели.«Теперь пребывают сии три вера, надежда и любовь; и больше всего из них любовь» (1 Коринфянам 13: 8-13). Только в одном отрывке Нового Завета (3 Иоанна 1: 6) агапэ, кажется, имеет значение, которое приближается к более позднему, церковному значению милосердия как милостыни.

    9. Милостыня:

    С растущим законничеством в церкви и распространением монашеских идеалов морали, caritas стал означать полную противоположность агапэ Павла — просто «раздачу благ, чтобы накормить бедных», что «без любви ничего не приносит.»В настоящее время это слово означает либо щедрость по отношению к бедным, либо терпимость в оценке действий других, оба качества любви, но очень неадекватные для выражения ее целостности.

    10. Допуск:

    Поэтому ревизоры точно опускают это слово и заменяют его словом «любовь» во всех отрывках. Интересно отметить, что в валлийском языке произошел обратный процесс:

    кариад (от латинского каритас) использовалось повсюду для перевода агапе, в результате как в религиозной, так и в обычной речи это слово утвердилось настолько прочно, что почти вытеснило местное слово «серч».»

    Т. Рис

    Что такое благотворительная организация? Все, что вам нужно знать

    В целом благотворительные организации можно разделить на две основные формы: общественные благотворительные организации и частные фонды . Вы уже слышали о фондах и благотворительных организациях, и у них много общего. Ключ к их отличию заключается в том, как они собирают средства для операционных целей. Есть также разница в том, как они действуют. Частные фонды, как правило, выдают гранты лицам, которые соответствуют определенным критериям, установленным фондом. С другой стороны, благотворительные организации с большей вероятностью примут меры, такие как предоставление готовых блюд или развлечений для пожилых людей. Однако это различие не правило, а скорее общая тенденция. Окончательное различие между фондом и благотворительной организацией заключается в том, как они собирают средства.

    Частные фонды часто собирают свои средства из одного ключевого источника, например, у богатого благотворителя. Это может быть богатая семья, которая верит в общее дело, или корпорация, которая хочет что-то вернуть.Таким образом, средства частного фонда контролируются , потому что они зависят от основного источника дохода.

    Общественные благотворительные организации не полагаются на единственный источник дохода. Вместо этого они зависят от общественных пожертвований или государственных грантов. Возможно, вы заметили, что некоторые больницы и церкви зарегистрированы как благотворительные. Эти организации полагаются на доход из нескольких источников, что и дает им статус «общественной» благотворительной организации.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *