Простой человек это: Простой человек | Статьи | Известия

Простой человек | Статьи | Известия

Сколько живу, столько и слышу: «Простому человеку этого не надо», «Простой человек интересуется совершенно другим», «Простые люди этого не поймут» и т.д.

Интересно: а каковы критерии оценки? Ну хотя бы — как выглядит простой человек? Мужчина это или женщина? Кем работает? Сколько классов образования? Вот я — простая или нет? И самое главное — хорошо или плохо быть простым?

Ответа, даже если перерыть всю библиотеку бывш. им. Ленина, не найдешь. Значит, надо двигаться опытным путем. Много лет я так и делаю: расспрашиваю о жизни разных простых мужиков и теток, пытаясь разгадать, что же такое за душой у этих социальных типов, если с ними так носятся?

Кое-что озадачивает. Например, с удивлением убеждаюсь: у многих нет умения говорить о себе, о своем личном опыте, о событиях, которые случились именно с ними. Вот то, что случилось со страной, — это да, об этом говорят много и охотно. Старшее поколение самозабвенно предается воспоминаниям о войне — куда ранен, что испытал и как тяжело было впоследствии поднимать народное хозяйство. Люди среднего поколения увлеченно рассказывают о «трудовых буднях» — как они строили, скажем, гигант индустрии в Сибири или поднимали целину в Казахстане. А вот как протекала юность, как он там в Сибири встретил свою любовь и какие чувства при этом испытал — это представляется будничным, несущественным и чуть ли не лишним. И тут не одна только застенчивость, понятная чисто по-человечески. Похоже, патриотическая традиция «раньше думать о родине, а потом о себе», вбиваемая в мозги десятки лет, настолько выхолостила в людях уважение к своей собственной — частной — жизни, что она и не представляется как ценность. Отсюда вытекает и другое: из-за того, что прежде надо было думать о родине, у многих нет любви к собственному дому, желания обустраивать его для уютной жизни.

Как это не похоже на западного человека. Впервые, еще при Советах, оказавшись за границей, поразилась естественности, с которой они рассказывали о себе, о том, как на них повлияла та или иная личность, прочитанная книга. Самое важное — что случилось с ними, а уж потом — что пережила их страна. Величайшая ценность — семья, дом. До остального мира им, кажется, вообще не было никакого дела. Никто из простых смертных не горел желанием его переустраивать.

— А мы всей страной боролись за счастье всего человечества, колхоз до руин измордовался — и что? Кому от этого радость? — много позже скажет мне фермер Алексей Полухин, к 55 годам прозревший, что человечество он все равно не осчастливит — неплохо бы и для себя пожить немножко.

Ему удалось: организовал собственное хозяйство на краю Орловского полесья, выращивает зерно — больше, чем все еще оставшиеся на плаву здешние колхозы, рисует природу — у него, сроду не державшего карандаша в руках, открылся вдруг творческий дар, на старости лет освоил компьютер, общается с миром. И вроде бы только теперь заметил, что у него есть дети и жена — умница. Бывшие соратники по борьбе его ненавидят — поджигали, ломали технику… За что, спрашивается? Ведь простой вроде мужик, к начальству не льнет, всё своим горбом. А вот смотри-ка — гнобят…

— Всегда так было: ушел чуть в сторону — и вокруг тебя сразу злоба, — философствует Алексей. — Считается, что сейчас времена изменились: свобода, частная собственность и всё такое. А я вижу: многим этого и не надо. Потому что требуются усилия, надо брать лопату и что-то делать. Страдать за родину и рвать за нее рубаху было гораздо легче.

О страданиях в самом деле рассказывают ярко и обширно. Вот, допустим, если скрипит калитка и доска у ворот на одном гвозде, то почему? Разговор сразу переходит на несчастную русскую историю, на вечные страдания простого человека. Ну и впрямь, когда тут заниматься доской, если мысли в такой глубине…

Я долго думала, почему нашему человеку так любы страдания, что они затмевают даже самые счастливые моменты жизни? Почему так много и долго говорим об этом? Может быть, это наше убежище, оправдание убогого существования? Или просто привыкли жить в военно-полевых условиях, усвоив простую истину: ради лучшего будущего надо терпеть. В сущности ведь терпеть приходилось всегда, и всегда ради начертанной сверху цели: чтобы победить разруху, догнать и перегнать Америку, терпеть, чтобы построить коммунизм, потом — чтобы перестроить страну и поднять ее с колен, теперь вот надо собрать волю в кулак ради будущего наших детей. Получается: жизнь нынешнего поколения — всего лишь расходный материал для фундамента, на котором, возможно, поднимутся те, кто придет на смену. С одной стороны, так вроде бы и должно быть. Но с другой… Что за наследство можно оставить, если главный вопрос — как защитить человека в человеке — по-прежнему остается за скобками.

Любому режиму, как бы он ни назывался, самодостаточные личности не очень-то и нужны. Так говорил писатель Алексей Дудинцев, у которого я слушала курс по социальной психологии. Когда-нибудь в будущем — никто не возражает — пусть они будут — яркие, инициативные, самостоятельные, то есть другие. А пока властям удобнее иметь тех, что есть, — терпеливых, нетребовательных, всегда готовых голосовать за кого скажут, смотреть «Ментов», восхищаться Пугачевой, пить «Русскую», кушать «Любительскую» и умирать за родину, не спрашивая, а почему за нее надо именно умирать? Такой тип человека с узким спектром интересов, по версии Дудинцева, выведен и сохраняется в нашей стране искусственно — для того, чтобы государство было управляемым при отсутствии цивилизованных рычагов.

С этим ужасно хотелось спорить. Ну почему именно в нашей? Ведь существует же проверенная веками «пирамида Маслоу» — схема социального устройства, в основании которой обыкновенный человек, которому нужны только еда и безопасность, больше ничего. По мере подъема к вершине потребности увеличиваются, становятся необходимыми комфорт, развлечения, желание идентифицировать себя, власть и т.п. Так вот, простые люди — это те, кто у основания пирамиды, в самом ее основании, и они ни за что не хотят двигаться вверх. Так — везде.

Но в отличие от нашей, российской ситуации консерватизм западного простого человека можно привести в цивилизованные формы. И это задача государства, оно пропагандирует широту взглядов, либеральность общественных вкусов, абсолютную ценность семьи и частной жизни. Это — конструктивная позиция, которая дает простому человеку больший выбор, нежели тот, что предоставлен простому россиянину — умереть за родину или жить ради нее долго, но бедно.

Почему наше государство и наше общество не идет путем большинства? Это абсолютно невозможный сегодня вариант, с печалью говорил мне Дудинцев. Мы просто младше западных цивилизаций, мы пока еще генетически не можем воспринять либеральные ценности, мы еще не поняли главного — пока мы будем любить страдания, мы не научимся жить. Вот поэтому «пирамида Маслоу» России не указ — у нас такие простые люди, какие есть.

Простота и Простоватость

Простота и Простоватость

Не болтливое невежество, а святая простота для меня всегда были предметом уважения. Иероним. Чрезмерная простота в обхождении отдает пошлостью. Бальтасар Грасиан-и-Моралес. В дурно воспитанном человеке смелость принимает вид грубости; ученость становится в нем педантизмом; остроумие — шутовством, простота — неотесанностью, добродушие — льстивостью. Джон Локк. Простота — это то, что труднее всего на свете; это крайний предел опытности и последнее усилие гения. Жорж Санд.

Начнем с анализа стереотипов простого человека и соответственно с анализа понятия простота. Совершенно очевидно, что положительным явлением является простота, а не простоватость, хотя казалось бы можно усмотреть меру именно в простоватости, нежели в простоте. Быть полностью простым – это уже сверх меры, посчитают многие, но здесь стереотип должен установиться несколько с другой точки зрения. Нам нужно выделить разумное зерно в простоте и разложить это понятие на более простые. Итак, в простоте есть достоинство, честность и нет излишнего лицемерия, пожалуй, это главная ценность этого явления. Простой человек – это тот, кто не станет разыгрывать из себя «не бог весть какую важную птицу» кем бы он ни был и с кем бы не разговаривал. Здесь важную роль будет играть честность и искренность.

Возьмем простую ситуацию. Представим молодого человека, который начал осваивать новую незнакомую для него профессию. Вот он обращается к более опытному работнику, чтобы тот объяснил ему тонкости своего дела. Опытный работник в данной ситуации может оказаться простым и объяснять все прямо, открыто, стараясь все полностью осветить для новичка, но может посчитать что простота – это не совсем положительное качество и будет где-то двусмысленным, где-то объяснять неточно или не все, стараясь, чтобы якобы новый работник все постарался понять сам без поддержки.

Это один из мотивов. Другая причина отказа от простоты – это неумение отличать простоту от простоватости.

ПРОСТОВАТОСТЬ – это отрицательное качество человека, в которое входят такие составляющие как наивность, беспечность, беспомощность и несдержанность. То есть простоватость совсем иного рода качество, нежели простота. Здесь можно выделить еще одну сопряженную пару понятий ПРОСТОТА – грубость. Эти понятия также путаются людьми вследствие сходства данных слов по звучанию. То есть здесь словесное мышление создает путаницу, ведь люди произнося слова скорее думают об их эмоциональном содержании, чем о смысловом. Поэтому чтобы нам отличать простого человека от простоватого, наивного, грубого, неотесанного и несдержанного, необходимо определить в ситуациях кто есть кто. ПРОСТОВАТОСТЬ человека может проявиться в следующих ситуациях.

Например, когда человек знает слишком много и по своей душевной простоте и несдержанности начинает рассказывать обо всем посторонним людям. Хорошо, если такое его поведение не принесет страданий и вреда другим людям, в противном случае такая эгоистичная несдержанность причиной которой может быть закрепившийся стереотип поведения, вследствие недостаточно продуманного воспитания.

Здесь мы не говорим, что плохо то, что ребенка не научили «держать язык за зубами», речь о том, что его не научили отличать ПРОСТОТУ и ПРОСТОВАТОСТЬ. Ситуаций с несдержанностью очень много и родители часто требуют, чтобы дети им все рассказывали, а между тем друзья наоборот ценят совсем противоположные качества и когда ребенок ябедничает даже справедливо родителям, друзья осуждают и отворачиваются от него очень быстро. Родители получив нужную информацию в такой момент думают лишь о том как ее использовать, а не о том, как сохранить статус ребенка в его круге знакомых.

Эту пару еще осложняет то, что ребенок и даже взрослый человек даже зная то, что своей несдержанностью он не сделает лучше ни себе ни другим, все равно не может ничего с собой поделать и все равно проявляет несдержанность. Это происходит, что сознание находится во власти эмоций и когда возникает соответствующая эмоциональная потребность, например, желание поговорить и зацикливается в сознании, человек не может удержаться от соблазна рассказать обо всем, что ему известно.

Чтобы в такой ситуации действия были разумные достаточно ввести понятие мера и убедить человека задумываться над тем на каком слове его стремление быть простым и искренним переходит в несдержанность и болтливость. Вот еще одна ситуация когда можно усмотреть момент сопряжения между ПРОСТОТОЙ и ПРОСТОВАТОСТЬЮ, где простоватость характеризуется понятием наивность, неумение и бессилие.

Например, человек приходит к человеку, явно испытывающему к нему неприязнь и просит, чтобы тот ему в чем-либо помог. Помощь возможно даже будет оказана, однако качество ее будет оставлять лучшего. Ведь человек, который от вас раздражается будет раздражаться еще больше если вы ему будете устраивать подобные нравственные испытания, к тому же у него появится мотив прийти к вам затем с просьбой и всякий раз все просьбы и услуги будут неискренними и содержать вторую скрытую сущность, которая будет иметь негативный подтекст по отношению к вам. Здесь как раз нужно найти меру между простотой и простоватостью.

Если идешь к неприятелю, то нужно помнить, что там тебя постараются использовать тебе же во вред и поэтому не нужно проявлять такие качества как доверчивость, наивность и нравственную слепоту, зоркость, осторожность и бдительность вот истинно разумные качества, которые любые отношения выведут в разумное русло.

Еще одна ситуация связанная с данной парой, когда ПРОСТОВАТОСТЬ определяется грубостью и неотесанностью имеет место в реальности. Грубость и неотесанность очень близки простоте, тот кто ведет себя не слишком сложно непременно должен высказывать примитивный жаргон, нецензурную лексику и вообще существует такой стереотип, что тот, кто считается простым, а это человек бедный или необразованный, должен придерживаться соответствующего способа общения. Здесь просто отсутствует таже тонкость мышления и человек ведет себя примитивно, потому что неверно понимает как ему следует держаться и почему. Например, он может не быть утонченным в глазах окружающих, потому что те воспримут его неестественным и скажут ему, что он слишком много из себя мнит и строит, особенно если окружение ведет себя грубо, то нужно придерживаться стереотипа группы в которой ты находишься.

Здесь мы утверждаем, что грубость и неотесанность, примитивность в общении и отсутствие элементарных манер –это вовсе не ПРОСТОТА, а те качества, которыми они являются, то есть грубость – она и есть грубость. Приведем ситуацию когда это проявляется. Представим рабочего человека который попал в компанию людей праздных, но якобы по их мнению утонченных, которых он разумеется не будет уважать, потому что рабочий по своему стереотипу проявляет уважение лишь к тем, кто сопротивляется действительности и несет какой-то наглядный смысл.

Поэтому в такой компании рабочий может решить, что вся манерность и без меры культурное поведение говорят лишь о мнительности людей и их изнеженности и предложит совершенно противоположный стиль общения, то есть станет просто грубым и неотесанным, выдавая эти качества за простоту. В результате он может грубо оскорбить неприятных ему людей используя нецензурную брань и сказать при этом и считать так, что его грубая честность намного ценнее, чем их высокомерие и напыщенность.

Однако, ни то ни другое не является разумным и тот, кто предпочитает вести себя как быдло в какой-либо ситуации, нисколько не выигрывает в этике, даже если он действительно заслуживает восхищения в своих делах, равно как если человек не знает меры в своей культурности и становится напыщенным и чересчур «перегибает палку» в манерах, это означает лишь отсутствие внутренней утонченности, истинной утонченности мышления, которую приходится компенсировать внешней напыщенностью, манерностью и сложностью в общении.

Смысл (Общие понятия)	Разум (Частные понятия)	Логика (Единичные понятия)
Простота	Отсутствие двуличия, Отсутствие лицемерия, Честность	Несложность, Открытость, Ясность, Понятность, Откровенность, Прямота
Простоватость	Несдержанность, Неотесанность, Наивность, Доверчивость	Несложность, Открытость, Ясность, Понятность, Откровенность, Прямота

Если проанализировать таблицу, то станет ясно, что на самом деле простоту отличает от простоватости всего лишь честность и отсутствие двуличия, как основы эгоизма. Если человек двуличен, значит причина в эгоизме, значит, он хочет как-то более выгодно устроиться и использовать для этого все, что можно, в том числе и других людей. Отсюда и поведение непростое. Если вы хотите узнать, почему человек ведет себя не честно, лицемерно и не выглядит простым, то ищите эгоизм и личную заинтересованность.

Последнюю ситуацию, которую мы разберем с ПРОСТОВАТОСТЬ – это когда она определяется понятием доверчивость и наивность. Возьмем момент когда человек по своей доверчивости рассказывает много чего незнакомому человеку, который может в любой момент использовать эту информацию против него. В конце концов, он может просто в нужный ему момент указать на вашу болтливость в присутствии других людей, например, ваших приятелей, тем самым поставив вас в невыгодную ситуацию. Зачем мы рассказываем все незнакомым людям? Мотив здесь эгоистичный и он очевиден. Во-первых, мы можем хотеть завоевать расположение человека, доверяя ему информацию по содержанию ту, которую чаще доверяют близким людям.

Во-вторых, часто люди пытаются выговориться кому попало потому что не получают достаточную возможность общения с близкими людьми, ведь у нас часто нет времени на то, чтобы выслушать чужие проблемы. Часто мы также не можем обсуждать с близкими многие вещи, потому что имеем разные взгляды на них или нам не о чем разговаривать, потому что у нас отношения с близкими людьми хуже чем с посторонними. Есть еще один мотив болтливости, он в том, что мы болтаем по инерции, потому что привыкли это делать и из-за невежества, потому что не можем найти разумную тему для беседы. В результате перебираем сплетни и слухи, не представляя ни причину нашего разговора, ни его смысл, ни результат. То есть, здесь мы будем речь вести о том, что настоящая простота заключается не в том, чтобы внешне быть простым, в манерах, в стиле общения, а быть простым – значит доступным для честного и конструктивного разговора с любым человеком. Быть простым – это значит с кем бы то ни было находить общий язык, ни для кого не иметь камня за пазухой и из-за пустяков и мелочей не терять ни друзей, ни вообще любых людей, с которыми можно всю жизнь прожить без взаимных эгоистичных претензий.

Простота и простоватость видео

 

Все пары

Чем хороши сложные люди?

«Когнитивная сложность тренируется, как и мускулы»

Сергей Ениколопов — клинический психолог, доцент МГУ им. М. В. Ломоносова

В повседневной жизни, когда мы хотим сказать о ком-то, что он — человек хороший, мы часто говорим «простой». А если мы имеем в виду, что человек с двойным дном, плохой, что-то скрывающий, мы говорим, что он «сложный». Но когда мы говорим на своем научном, психологическом языке, слова «сложный человек» вовсе не означают, что он плохой. Мы говорим о когнитивной сложности и имеем в виду, что такой человек сложнее воспринимает мир, что у него больше возможностей посмотреть на то или иное явление с самых разных сторон.

Должен сказать, что я не боюсь ни единого учебника, ни единой программы. Потому что если этого не будет, никакого сложного человека не будет тоже. Когнитивная сложность тренируется, как и мускулы, — когда ты сталкиваешься с какой-то задачей, которая не нравится, которую нужно преодолевать. Например, когда ты должен совместить несколько разных источников знания. Одно тебе говорил учитель, другое — дедушка, а третье — бабушка. А есть еще сверстники, старшие друзья… И вот тогда человек может по-настоящему развить свою когнитивную сложность.

Когда-то Леонид Андреев сказал Максиму Горькому: «Знаешь, почему ты, в отличие от меня, так любишь литературу? Потому что ты в гимназии никогда не учился». Человек, которого не заставляют прочесть двести книг, начинает читать сам. И вырабатывает вкус, и отлично понимает: вот это плохое, а это хорошее. Но это его собственный вкус, он сам этого добился. Поэтому, мне кажется, не страшно, что школа навязывает когнитивно простые решения. Те, кто способен к когнитивной сложности, — они все равно станут такими. А те, кто не способен, они все равно не начнут читать — заставляй их или нет. Можно сколько угодно рассказывать им о том, как много в мире интересного, но если такой человек столкнется с неопределенностью, он опять полезет на последнюю страничку в тетради, где есть таблица умножения, — искать ответ, как справляться с такими задачами.

Для общества — абсолютно любого общества — нужны и сложные, и простые люди. И даже если я назвал себя когнитивно сложным, это совсем не значит, что я буду презирать других, когнитивно простых. Будет слишком много сложных людей, отклоняющихся от единообразия, нормативов и предписаний, — общество станет хаотичным и развалится. Будет их слишком мало — общество станет слишком жестким, скучным и опять развалится. И назвать оптимальный баланс между ними невозможно, это постоянно пульсирующая ситуация.

«Что может простой человек против президента?» :: Бизнес :: Газета РБК

Глава Россельхознадзора Сергей Данкверт рассказал РБК о «давлении» белорусского руководства на его службу

Глава Россельхознадзора Сергей Данкверт давно заочно дискутирует с Александром Лукашенко по поводу качества белорусской продукции. О том, как будет реагировать на возбуждение против него в Белоруссии уголовного дела, он рассказал в интервью РБК

Глава Россельхознадзора Сергей Данкверт (Фото: Константин Чалабов/РИА Новости)

— Сегодня Александр Лукашенко выступил с неожиданным для многих заявлением о возбуждении против вас уголовного дела​. По его версии, вы не пускаете белорусскую продукцию на российский рынок. Что вы думаете по этому поводу?

— Я затрудняюсь комментировать заявление президента, потому что я выполняю свою работу.  И, надо сказать, белорусские коллеги тоже наши предприятия ограничивали, и очень сомнительно, чтобы наш президент угрожал каким-то белорусским врачам или врачам других стран. Поэтому для меня это просто удивительно, я над этим не думал пока.

— Александр Лукашенко также сказал: «Все эти данкверты — люди заинтересованные, у каждого огромная латифундия, они сами являются производителями того или иного продукта». Как вы можете это прокомментировать?

— У белорусских компаний, которые мошенническими способами поставляют, допустим, украинскую продукцию, наверняка есть свои интересы. Наверное, надо со своими разбираться. Если мы там принимаем участие — другое дело.

Что Лукашенко сказал журналистам о России — в материале РБК

— То есть вы не огорчены этими претензиями?

— Ну как не огорчен, конечно, огорчен. Вы же знаете, любой человек, которому угрожают, сначала думает, что это все не так, потом начинает думать: а как же вообще реагировать? Но, я вам скажу, в данном случае я все-таки рассматриваю это как не совсем корректные меры оказания давления в целом на службу. Если взять в масштабе большом, всей страны, то [это давление] на всех чиновников нашей страны. Почему? Потому что, представьте, был Баумгертнер (Владислава Баумгертнера, на тот момент главу «Уралкалия», в 2013 году арестовали в аэропорту сотрудники республиканского КГБ, когда топ-менеджер поехал в Минск на переговоры с премьер-министром Белоруссии, и обвинили в злоупотреблении полномочиями, а потом и в крупных хищениях. — РБК)​, потом Данкверт. Тем людям, которые имеют такие фамилии, а у нас многие и в Сбербанке имеют фамилии такие — немецкого направления, нужно опасаться.

Поэтому это, конечно, воздействие психологическое, оно очень правильное, потому что многие люди задумаются. Мы, в свою очередь, тоже задумались, что дальше. Мы просто не сомневаемся, что мы свои меры дальнейшие продолжим. Сегодня проходили переговоры с руководством ветеринарной службы Белоруссии и руководителем ветеринарной службы Минской области. Мы крайне не удовлетворены всей ситуацией, которая складывается в Минской области в области ветеринарии, когда Минская область почему-то стала у нас таким транзитером запрещенной продукции. И у нас есть подтвержденные факты, которые никуда не денешь. Поэтому после проведения переговоров мы приняли решение сегодня о закрытии [поставок] говядины, субпродуктов говяжьих из Минской области. Этим самым мы выражаем определенное недоверие главному ветеринарному врачу Минской области, который не в полном объеме провел расследования.

Запрет введен с понедельника (6 февраля 2017 года. — РБК), я подписал это указание. Мы вынуждены сегодня работать так, как мы считаем необходимым для обеспечения безопасности. Потому что если наши белорусские коллеги выдают ветеринарные сертификаты на украинскую говядину со срезанными клеймами, то возникает вопрос: кто проверял эту говядину, в каком она вообще состоянии? Какие лаборатории делали анализ? Есть там болезни или нет? У нас ведь главная задача — особо опасные болезни не затащить в страну. Так что мы выполняем свою работу и стараемся делать ее с минимальным количеством потерь для бизнеса.

— Если вдруг ситуация с уголовным делом против вас будет как-то дальше разворачиваться, что будете делать?

— А что может сделать человек против президента? Тем более Белоруссии. Что может сделать простой [человек], даже руководитель? В лучшем случае нужно пить успокоительное на ночь, в противном — просто кончить жизнь самоубийством. Потому что когда тебе угрожает президент, что ты можешь сделать?

— Помимо мяса по другим категориям белорусских продуктов у вас еще есть претензии?

— Вот не хотел бы напрягать и обсуждать. У нас работа, которая связана с мониторингом, с анализом. У нас по всем странам и по всем видам продуктов есть претензии. Просто в зависимости от оценки риска принимаются меры. Или не принимаются меры. Мы делаем то, что необходимо. Поэтому по белорусской продукции мы движемся вперед. Нам материалы дают, мы смотрим. То есть сам по себе прогресс там есть.

— Вы уже уведомили белорусскую сторону о введении ограничений?

— Документы должны уйти немедленно. Они уже пошли, я думаю.

— То есть пока от белорусской стороны какой-то реакции не последовало?

— Вы знаете, руководитель подписал. Дальше стандартная процедура — канцелярия, штамп, номер — и во все инстанции, включая МИД, Минэкономразвития, посольства и т.д. Сегодня все должно уйти.

Тамтамы простодушия – Огонек № 11 (5317) от 24.03.2014

В эти весенние дни, когда в Крыму уже цветет миндаль, мне кажется, случилось то, что должно было случиться у нас в стране: количество простых людей наконец перешло в качество и они победили

Виктор Ерофеев

Нас всегда учили, что простые люди лучше всех. В отличие от среднего статистического француза или американца, по которым мерили себя иностранцы, не средний, а как раз простой советский человек был душой нашего общества. Он разветвлялся на простую русскую женщину, простого рабочего парня, простого мужика, и все они вливались в реку под названием простые люди. Простые люди жили у нас и до революции, их всегда было много, простых тружеников. Они оказались более выносливыми, чем сам Советский Союз. Тот, гигант, рухнул, а они выжили, сохранились и даже — им в этом помогли — размножились.

По простой логике вещей, простые люди должны отличаться от сложных людей. Хотя понятие сложных людей у нас не сложилось и не прижилось, разница между простым и сложным человеком понятна каждому. Простой человек, он — наш человек, с нашим мировоззрением, в советских анкетах о нем писали: скромный в быту, но на самом деле в быту он может быть разным, а вот в мыслях нет, у него скромный набор мыслей. Отличительной его особенностью является то, что он не обладает аналитическим мышлением. Он мыслит скорее эмоционально, привлекая к процессу мышления свое бурное народное воображение, порождающее целые цепи подвохов и заговоров, но аналитическое мышление всегда отсутствовало в системе нашего образования, за исключением, пожалуй, престижных школ КГБ. У нас анализ связан не с головной деятельностью, а с медициной: сдать что-нибудь на анализ — вот это всем понятно.

Сложный человек отличается от простого тем, что он ставит все под сомнение и высовывается. Он размахивает своей личностью. Его нередко называют интеллигентом. Беда интеллигента в том, что он готов смотреть на события с разных точек зрения: то спереди забежит посмотреть на событие, то с сзади, то сбоку. Хуже всего то, что он готов посмотреть на событие и с чужой точки зрения, а это совершенно непонятно простому человеку. У простого человека развит ясный взгляд на вещи: что нам хорошо, то хорошо, чем больше нашего, тем лучше, потому что в основе своей наше — самое лучшее, и с этим никто не спорит. Правда, на наше лучшее находят порой тучи, но это тучи неправильной, непростой, ненашей жизни, и от этих туч можно в конце концов избавиться и вообще об этих тучах нечего нам судить, не наше это дело. Наш человек прост, но кое-что он знает твердо: он знает, что сила сильнее слабости, что победа лучше, чем поражение, что выпить и закусить — это всегда лучше, чем когда нет чего выпить и отсутствует чем закусить. Но кто сказал, что наш простой человек относится к конкретным и материальным людям? Ни в коем случае! Он по-своему мечтатель и по-своему витает в облаках. Улыбка счастья появляется у него на лице, когда он видит, например, что в Крыму расцвел миндаль. Мы славим его как простого человека, но забываем сказать о том, что он по сути своей человек простодушный. Даже если нелегкая жизнь научила его быть подозрительным, он сохраняет детскую доверчивость, непосредственность, местами целомудренность до конца своих дней. Он похож на дерево, корни которого уходят глубоко в землю, в чернозем, в доисторические процессы, в великую первобытную архаику. Такому человеку хочется слиться с вождем своего племени. Он все простит, если вождь придет с победой. Мы показали свою силу и чуть-чуть наши острые зубы — это весело, радостно, это так здорово, это очень простодушно!

А у наших противников простодушие давно вышло из моды. Они все анализируют, умничают, места себе не находят. Да, мы отжали у соседа лакомый кусок земли, но сосед стал вредным, он стал фашистом. Это очень смешно: обвести его вокруг пальца, выступить дерзко, гневно, пламенно и при этом по-нашему простодушно. Мы соединились, верх и низ, простой мужик и простой федеральный депутат, в объятьях простодушной победы. А там, в Европе, последний раз простодушие промелькнуло больше века тому назад. Помните, у Флобера рассказ «Простая душа»? Да зачем его помнить! Но смысл его в том, что служанка всю жизнь мучилась от простодушия, а когда умерла, к ней явился с небес огромнейший попугай. Не издевательство ли это над агонией простодушия? У нас к простодушным людям приходит не попугай, приходят могучие каналы телевидения, они не похожи на попугаев, там работают мастера, честно опростившиеся бывшие сложные люди, они подхватывают простого человека, страшат его, пугают, вертят-крутят, терзают сначала, как в детективе, но всегда найдут в конце концов новую гавань счастья, всегда покажут, куда человеку плыть.

Простодушному человеку хорошо живется у истоков жизни, а не в грязных устьях цивилизации. Скатерть-самобранка и ковер-самолет — вот наш вызов всему человечеству. Не нужно бояться неожиданных сравнений. Отвергая гарь западной цивилизации, наденем простодушную набедренную повязку. Не надо стесняться. Она все закроет что надо.

Вот помню случай, когда на границе Бенина и Нигерии я встретился с местным правителем, который просил меня называть его кингом. Меня тогда интересовало, как местные люди входят в транс, как их души летают над лесом, и кинг, взяв с собой колдуна, повез меня в далекую деревню. Там был праздник, я не шучу, по случаю того, что кинг отвоевал без капли крови соседнее поле кукурузы, утверждая, что оно всегда принадлежало нашей деревне. Мы приехали в тот момент, когда недовольные потерей кукурузного поля соседи собрались на подступах к нашей деревне и бросались в наших людей плодами манго и старыми тапками. Был уже вечер, и плоды вражеских манго свистели в черном раскаленном воздухе.

Кинг по приезде включил освещение, и я увидел, что соседи абсолютно похожи на наших деревенских людей. Но только вот что: они проиграли, а мы выиграли. Целое поле кукурузы. И когда кинг приехал, наши подхватили его на руки и понесли. И я тоже бежал за кингом. И кинг спросил меня: «Как ты думаешь, кто прав?» Я, конечно, сказал, что он и наша деревня. Я первый раз в жизни был абсолютно простодушен. И это, братцы, так здорово! Абсолютно на всех плевать. Наша кукуруза! И все! И пошли вы все вон! Дураки! Бросаются плодами манго! Тогда кинг устроил великолепный праздник. Пришли музыканты, принесли тамтамы. Не было в деревне ни одного сложного человека, который был бы против кукурузного поля. Ударили в тамтамы. Стали плясать. И тут я увидел, как обмякают черные тела и души летят в небо. Я сказал кингу: «А мне можно полетать?» Но он нахмурился: «Заблудишься, не найдешь дорогу назад».

А мне так хотелось полетать. Так хотелось сбросить с себя чешую сложного человека и полетать вместе со всей деревней. Но кинг увидел мою сложность и не допустил. И колдун тоже покачал головой…

Простодушие — лучшая опора. Это я тогда уяснил. Но это было так далеко от Москвы. Мне казалось, что мы никогда этого не поймем. Но тут случилось чудо: количество простых людей перешло у нас в качество. Все готово для транса. Вносите тамтамы!

Юсуп Хаидов — Простой человек читать онлайн

Юсуп Хаидов

ПРОСТОЙ ЧЕЛОВЕК

(приключенческая повесть)

Шла зима 1930 года.

Однажды тишина левобережья Амударьи была нарушена громкими криками.

— Пропал сын Мукым сердара ( Сердар — вождь)!

— Пропало счастье Мукым сердара!

С большого двора, что стоял около кургана, близко к берегу Амударьи, выскочили около двадцати всадников и направились в разные стороны.

Действующие по указке своего предводителя, нукеры сегодня были страшны. Их лица выражали скорбь, а в глазах полыхал огонь ярости.

Нукеры расстреливали встречных волков и шакалов, думая, что это они растерзали сына их вождя. Если встречались заросли, поджигали их. Они не могли ничего поделать только с бурно текущей рекой.

Всадники проехали довольно-таки продолжительный путь по левому берегу вдоль течения реки. Но пропавшего мальчика не обнаружили. Устав от поисков, они повернули коней назад.

* * *

…Недалеко от ворот двора, расположенного вблизи кургана, стоял большой дом. В очаге, находившемся в середине комнаты, полыхал огонь. Вокруг очага на мягкой соломе были постелены ковры-паласы.

У огня сидел один Мукым сердар. Это был сухощавый мужчина по виду лет тридцати пяти. На лице его выделялись голубые глаза с опухшими веками; рыжеватые борода и усы были коротко подстрижены. Синий тюрбан на голове, домотканый халат из верблюжьей шерсти, опоясанный широким ремнем и ладно сшитые ичиги очень шли ему, делая привлекательным его облик.

Сегодня ему не везло. Он только было собрался пить чай из золотой пиалы, которую держал в руке, как нукеры принесли весть о том, что его сын Соегмурад, которому было около двенадцати лет, с утра ушедший со двора, до сих пор не вернулся.

У Мукым сердара испортилось настроение, он забыл о чае, который был налит в золотую пиалу.

* * *

Уехавшие на розыски нукеры с шумом въехали в ворота и через некоторое время боязливо втиснулись в комнату, где сидел Мукым сердар. Они были в неудобных желтых тулупах, длинношерстных папахах и поэтому походили на сказочных, очень легкомысленных дивов. Окинув их всех вопросительным взглядом, Мукым сердар напоминал маленькую Бабу-ягу из сказки, которая способна властвовать над огромными дивами, подобными этим.

Подходя к каждому из стоящих перед ним нукеров, Мукым сердар слегка касался его стволом маузера, похожим на дудочку, и спрашивал:

— Не нашли? Нет вестей? Нукеры молчали.

— Говорите, где мой сын? — все больше сердился Мукым.

На его лбу появились крупные, как бусинки, капли пота, глаза налились кровью. Дородный предводитель нукеров, не смея взглянуть в глаза Мукым сердара, сказал:

— Сердар, дай срок до завтра, если завтра не увидишь около себя сына, выстрели мне прямо в лоб, — и еще ниже опустил голову.

В это время с веранды раздался радостный голос одного из нукеров:

— Э-гей, сердар, дай подарок за радостную весть. Сын вернулся!

Все находившиеся в комнате повернулись к двери. Ввалившийся в комнату нукер возбужденно повторил:

— Сердар, подарок дай, подарок! Сын вернулся!

У Мукым сердара расцвело лицо. Он быстро нагнулся и поднял золотую пиалу. Выплеснул остывший чай на стену и, кинув золотую пиалу нукеру, произнес:

— Лови подарок!

Нукер не успел поймать золотую пиалу. Она со звоном ударилась об стену и упала на пол. Нукер быстро поднял ее и увидел, что пиала треснула. Он показал присутствующим образовавшуюся на ней трещину и заметно расстроился.

— Что случилось? — гневно спросил Мукым сердар и, выхватив из рук нукера золотую пиалу, внимательно осмотрел ее. Затем двумя большими пальцами без труда разломал ее на две части.

После этого сердар приблизил половинки чаши к глазам и крепко выругался.

— Это, оказывается, простая позолоченная чаша, — он без особых усилий раскрошил на мелкие доли части пиалы и бросил их в огонь.

Мукым сердар на некоторое время забыл обо всем на свете. Злые слезы застилали ему глаза и мешали видеть сына, который стоял на пороге, держась за дверь. Кипя от злости, сердар вдруг выхватил кинжал, висевший на его поясе и внимательно осмотрел его. Затем, взяв нож, лежащий около очага, начал скоблить им золотую рукоятку кинжала. Оказывается, и рукоятка не золотая! Сердар бросил кинжал в угол комнаты.

— Мошенники, обманщики! Я рассчитаюсь с вами!

Один из стоящих решился отвлечь внимание Мукым сердара.

— Сердар, Соегмурад ведь плачет. Спросите, в чем дело.

— Ох, где он, где? Сынок, куда ты пропал? Почему плачешь?

Взяв сына за руку, Мукым сердар подвел его к очагу. Мальчик все так же беззвучно рыдал.

Подумав, что он заболел, Мукым сердар пощупал лоб сына.

— Отец, посмотри на это. Так жмет, что разламывается поясница, — сказал мальчик и поднял подол рубашки.

Оказывается, к талии мальчика был прочно прикреплен стальной цепью аккуратно изготовленный предмет из железа, похожий на чайную коробочку. Кольца цепи выходили из этого железного бруска, и два конца были заперты ручными кандалами на животе мальчика.

— Это еще что такое? — сказал Мукым сердар и уставился на лица окружающих. Потом попытался потянуть железку, похожую на коробочку.

Сын снова заревел.

— Ой, отец, умираю-ю!

— Кто тебя опоясал цепью?

— Утром в лесу, когда я прогуливал своего коня, меня схватили двое всадников и увезли. Один безбородый старик спросил у меня: «Ты сын Мукыма?» Я ответил: «Да». Потом он велел прикрепить к моей талии вот это. Один из всадников привез меня на коне и оставил недалеко отсюда. Он дал письмо и сказал: «Отнеси отцу».

— Где письмо?

— В кармане рубашки.

Мукым сердар вытащил из кармана сына вчетверо сложенную бумагу. Развернув листок, он громко стал читать написанное.

— Мулла Мукым, ты виновен перед нами. Ты ограбил нас, захватив наше имущество: золотую чашу, золотой кинжал и другие ценные, дорогие вещи. Мы решили вернуть назад награбленное тобой добро. Поэтому, поймав твое единственное дитя, закрепили на его талии мину. Внутри мины работают часы. Если не веришь, послушай. В соответствии с ходом часов, вечером, с наступлением темноты, мина, закрепленная на талии твоего сына, взорвется, твой сын погибнет из-за совершенного тобою преступления.

Мулла Мукым, при желании ты можешь спасти сына от смерти. Для этого все захваченные тобою вещи вышли нам с одним из нукеров в Шордепе. Да смотри,

чтобы там обязательно были золотая чаша и золотой кинжал. Наш нукер привезет в Шордепе ключ от кандалов. Потом разъедемся — вы туда, мы сюда. Если из перечисленных нами вещей не будет хватать хоть одной, мы ключ от кандалов не отдадим. Ты это письмо получишь приблизительно в полдень. Если не поторопишься, опоздаешь. С наступлением темноты мина взорвется. И еще знай, если приложишь силу к цепи, мина тоже взорвется.

Читать дальше

значение слов: простой(челочек) простоватый(человек)  — Школьные Знания.com

60 баллов! представьте что у вас есть 8 котов, напишите про них сочинение. не короткое.

помогите пожалуйста! Выпишите выделенные слова, раскрывая скобки и вставляя пропущенные буквы. Слова запишите с маленькой буквы, через одинарный пробе … л и без запятых, в той форме, в которой они употреблены в тексте, в том порядке, в котором они следуют в предложении. Точку в конце не ставьте. Пример: глиняный оловянные На опушке (ПР..)ДОРОЖНОЙ рощи я отыскиваю большую кучу сухих ОСЕ(Н, НН)ИХ листьев, набиваю ими полный мешок и отправляюсь назад домой.

Подчеркните грамматическую основу предложения. Найдите инверсию. 1) В небесах летают тучи, на листах сверкают слезы; до росы шипки грустили, а теперь … смеются розы. 2) На природе с каждой каплей зеленеет вся одежда, в небе радуга сияет, для души горит надежда.3) Прибавилось духа, затихла тоска, и слушает ухо, и пилит рука. 4) Клубятся тучи, млея в блеске алом, хотят в росе понежиться поля, в последний раз, за третьим перевалом, пропал ямщик, звеня и не пыля. 5) Свежеет ветер, меркнет ночь, а море злей и злей бурлит. 6) «Это они!»- воскликнула матушка. 7) Отсталых туч над нами пролетает последняя толпа. 8)Сияла ночь. 9) Истерзался песней соловей без розы. Плачет старый камень, в пруд роняя слезы. 10) Блеском вечерним овеяны горы. Сырость и мгла набегают в долину.​

Составьте сложноподчинённые предложения с придаточной изъяснительной частью, выражающей вопросительное значение. Употребите в качестве средств связи р … азличные союзные слова. Объясните, в чём состоит различие между предложениями с разными союзными словами. Докажите что это союзные слова. Я спросил у.. . | что|кто|где|когда|почему|зачем|откуда|куда|сколько| ​

ПОЖАЛУЙСТА! МОЛЮ! Напишите сочинение:

СПИШИТЕ текст, раскрывая скобки.Главное- хозяин! На дворе было (не)настье: (не)переставая лил дождь, и на улицу (не)льзя было выйти. Пес Дружок лежал … в своей (не)большой конуре и рассуждал о своей (не)сладкой жизни. -Нет и нет в жизни счастья! – (не)весело подумал пес.- Все (не)справедливо! Вот люди, например, живут не в конуре, а в настоящих домах. А я, вовсе (не)глупый пес, должен лежать тут, (не)понятно где и лаять на (не)знакомых людей! Пес (не)торопливо зевнул и продолжил рассуждения. -А едят люди что! (Не)косточки, (не)какие-то шарики, которые «Чаппи» называются, а нормальную человеческую еду, состоящую из (не)скольких блюд. А на меня и (не)смотрят. (Не)смотря на это, я должен им верно служить и (не)медленно лаять, если подойдет кто-нибудь (не)знакомый, а чужой. И спят люди (не)на коврике, а на мягкой-мягкой кровати.

Спишите, раскрывая скобки. Поставьте ударение в неопределённых место- имениях. С любыми двумя словосочетаниями составьте распространённые предложения. … Определите, что обозначает местоимение, какую роль оно играет в речи, каким членом предложения является. в (не)скольких метрах; за (не)сколько часов; через (не)которое время; через (не)сколько минут; в (не)котором царстве, в (не)кото- ром государстве.​

Составить 4 спп с придаточными оборотами не менее 5 грамматических основ + схемы. Срочно!!!!!!

Грамматическая основа предложения : Иван Федоров был на все руки мастер

Найдите слово правописание приставки в котором зависит от его значения : Современные машины нельзя сравнить с первопечатным станком, но основы книгоп … ечатания сохранились .

Эпоха простого человека

Индепенденс (Сквайр Джек Портер) , 1858, Фрэнк Блэквелл Мейер

Загрузить изображение

Конец Революции и начало девятнадцатого века принесли большие социальные изменения в Америке. Прошли времена аристократического джентльмена, и наступили времена, когда человек добился своего; тот, кто не унаследовал свое состояние, но трудился на земле и пожинал плоды независимости, за которую боролись в предыдущие десятилетия.Американцы той эпохи начинали создавать свою собственную идентичность, оставляя позади атрибуты и традиции Европы. Даниэль Ла Мотт перекликается с этими атрибутами старого мира в формальности своего портрета и торжественного платья, тогда как Сквайр Джек олицетворяет «обычного человека» джексоновской эпохи, небрежно позируя на крыльце своего крыльца, осматривая свою землю с трубкой из кукурузных початков в руке.

Вновь утвердив чувство независимости новой нации после второй битвы с британцами в войне 1812 года, выборы в 1828 году Эндрю Джексона указали на сдвиг в сторону более демократических идеалов.В то время как предыдущие президенты добились политической известности благодаря семейному прошлому, обеспечили богатство в первоначальных тринадцати колониях и образование, скромное происхождение Джексона и корни в Теннесси сделали его приход на пост президента мощной метафорой самообеспечения « простого человека ». В джексоновскую эру белые люди, не владевшие землей, получили право голоса и, следовательно, большую политическую власть. В экономическом отношении американская зависимость от международной торговли с Европой стала ослабевать в пользу роста промышленности и сельского хозяйства внутри страны.

Действия: Наблюдать и интерпретировать

Художники делают выбор в передаче идей. И портрет Томаса Салли, Даниэль Ла Мотт , и портрет Фрэнка Блэквелла Майера , Сквайр Джек Портер иллюстрируют отношение натурщика к земле. Как художники передают эту связь? Портреты напоминают о том времени в истории Соединенных Штатов, когда идея демократии менялась. Рост, экспансия и социальные изменения подтолкнули американское население на запад, и в западных штатах возник более высокий уровень равенства, чем в восточных колониях.Определение демократии начало меняться, поскольку западные государства первыми не предъявляли требований к собственности для голосования. Подумайте о том, как со временем изменилось определение демократии. Как эти картины иллюстрируют это? В контексте эпохи « обыкновенного человека », которую представляли выборы президента Эндрю Джексона — как сравнение и сопоставление этих двух портретов может проиллюстрировать это изменение?

Наблюдение: Что вы видите?

Что дает пейзаж за Даниэлем Ла Моттом о человеке на портрете?

Повседневная элегантность натурщицы отражает тщательное изучение Салли британских портретных традиций восемнадцатого века, в которых аристократические мужчины и женщины позировали перед пейзажными пейзажами, наводящими на мысль об их обширных владениях.Человек на портрете, Даниэль Ла Мотт, был купцом из Балтимора, чьи земельные владения были обширными. В открытое окно видно его обширное владение. Видна река, уходящая далеко в глубоко затемненный горизонт.

Что его одежда говорит нам о его социальном классе и экономическом статусе?

Сидящий в кресле Даниэль Ла Мотт одет в модное темно-зеленое пальто, белый жилет и рубашку с оборками, перевязанную изысканным галстуком. Позади него развевается розовая занавеска.Изображенный как джентльмен, он извлекает выгоду из собственности на землю, но, похоже, далек от ее повседневного обслуживания. Самонадеянный взгляд и поза ЛаМотта указывают на превосходное социальное положение, а также на образование. Тщательный выбор Салли позы, фона и костюма создает впечатление аристократического богатства и происхождения.

Чем изображение сквайра Джека Портера отличается от образа Даниэля Ла Мотта?

В то время как Даниэль Ламот изображается как джентльмен в европейской манере и как лорд его поместья, сквайр Джек Портер в его очень неформальной позе показан как человек, неразрывно связанный со своей землей.Куря трубку из кукурузного початка, он пристально смотрит вдаль, поставив ноги на грубо обтесанные деревянные перила. Его соломенная шляпа с широкими полями, защищающая его от солнца, лежит под скамейкой. Его грубые черты и непринужденная поза напоминают горный хребет, который виден через перила. На нем брюки рабочего, фермера и жилет. Клубок пряжи и вязальные спицы на подоконнике предполагают присутствие женщины — возможно, жены или дочери сквайра Джека Портера — которые разделяют его жизнь в поместье.

На картине Майера изображен самодельный человек. Портер расслабляется, глядя на землю, которую он превратил в прибыльную ферму. Его загорелое лицо и искривленные руки демонстрируют тяжелый труд, чего не демонстрируют нежная кожа и расчетливая поза Ла Мотта. Все на картине — дом, скамейка, одежда и трубка — обладает качествами, свидетельствующими о самодостаточном подходе сквайра к жизни и земле. Независимость является подтверждением как идеала Томаса Джефферсона о аграрной демократии , так и политики Джексона, которая облегчила получение земли нижним и средним классам.

Толкование: Что это означает?

Вновь утвердив чувство независимости новой нации после второй битвы с британцами в войне 1812 года, выборы в 1828 году президента Эндрю Джексона указали на сдвиг в сторону более демократических идеалов. В то время как предыдущие шесть президентов достигли политической известности благодаря семейному прошлому, обеспечили богатство в первоначальных тринадцати колониях и образование, скромное происхождение Джексона и корни Теннесси сделали его приход на пост президента мощной метафорой самодостаточности «простого человека, »Или самодельный человек.В течение Джексонианской эры белые люди, не владевшие землей, получили право голоса и, следовательно, большую политическую власть. В экономическом отношении американская зависимость от международной торговли с Европой стала ослабевать в пользу роста промышленности и сельского хозяйства внутри страны. Эту двойственность аристократа и обычного человека можно увидеть в тщательно составленных портретах Даниэля Ла Мотта и сквайра Джека Портера.

Загрузить (PDF)

Историческая справка

Федерализм к джексоновской демократии

Независимость от Великобритании привела к тому, что лидеры американской революции столкнулись с проблемой создания национального правительства при одновременном сохранении прав штатов.Национальное правительство, основанное на свободном союзе штатов, было сформировано в соответствии со Статьей Конфедерации , но долг и региональная фракционность угрожали распустить его. Великий компромисс года 1787 года уравновесил интересы штатов с большим и малочисленным населением, разделив новый национальный законодательный орган на два органа или палаты. При таком расположении нижняя палата должна была представлять штаты в соответствии с численностью населения; в верхней палате, в сенате, все штаты были представлены в равной степени, хотя сенаторы не должны были напрямую избираться людьми, включенными в план.«Федералистская партия » выступала за сильное центральное правительство, сформулированное в предлагаемой новой «конституции». Антифедералисты, опасаясь, что президент или глава исполнительной власти может стать репрессивным диктатором или королем, выступили против принятия конституции без гарантий защиты личных свобод. После съезда и тщательной разработки конституции сомнительная политическая стратегия со стороны федералистов привела к ратификации документа каждой из первоначальных тринадцати колоний к 1790 году.

Федералисты и нефедералисты, большинство из которых принадлежали к экономической элите страны, считали, что править должны богатые, хорошо образованные мужчины. Первые два президента страны, Джордж Вашингтон и Джон Адамс , поддержали право собственности на землю в качестве предварительного условия для голосования, равно как и Томас Джефферсон и Джеймс Мэдисон . Земля была важным экономическим ресурсом. Это определяло социальный статус и источник политической власти. Он создал большинство американских состояний в восемнадцатом и начале девятнадцатого веков, обеспечил основу для экономического развития Америки и подпитывал государственные и частные деловые операции.Такие люди, как Даниэль Ла Мотт (на портрете Даниэль Ла Мотт ) были бы идеальным кандидатом на роль управления новой нацией. Как член экономической элиты Ла Мотт был торговцем из Балтимора, а затем из Филадельфии. Он был связан браком с семьей Дюпон, одной из самых богатых семей в Америке девятнадцатого века и ведущих производителей пороха в стране. Портрет Ла Мотта известного английского художника-портретиста Томаса Салли является символом этого элитного экономического класса.Одетый в джентльменский костюм, он стоит перед окном, из которого открывается вид на его обширные земельные владения — видимый и осязаемый символ его богатства.

С инаугурацией Джефферсона в 1800 году к власти пришла Демократическая республиканская партия . В своей инаугурационной речи Джефферсон пообещал продвигать «равное и точное обращение со всеми мужчинами». Джефферсон выступал против распространения и роста городов и вместо этого продвигал идеал мирной аграрной нации, управляемой через местные собрания.Этот взгляд отличался от идеала партии федералистов о правительстве, в котором доминирует богатая элита.

Тем не менее, переход от федерализма к демократическому республиканизму не привел к столь значительным изменениям, как некоторые, вероятно, надеялись. Владельцы собственности с формальным образованием и опытом управления поместьями все еще считались наиболее квалифицированными людьми для управления новой страной во время правления Джефферсона. Женщины, афроамериканцы, коренные американцы и большинство фермеров-арендаторов не могли голосовать или участвовать в управлении государством.К началу 1800-х годов сельхозугодья стали дефицитными и дорогими, что лишило многих поселенцев возможности приобретать землю и право голоса. Правительство новой нации оставалось под контролем элиты богатых и хорошо образованных людей через администрацию Джона Куинси Адамса .

Джексоновская демократия и простой человек

1820-е годы принесли с собой радикальное изменение политической атмосферы. Переход к Джексоновской демократии начался после долгой и трудной президентской кампании, когда Эндрю Джексон победил действующего Джона Куинси Адамса на выборах 1828 года.Джексон бежал как защитник простых людей и как герой войны. Он был героем битвы при Новом Орлеане 1815 года, которая была одной из немногих сухопутных побед в войне года 1812 года и фактически велась после подписания мирного договора. Уроженец Кентукки, Джексон был первым президентом, пришедшим из приграничья, за пределами традиционных центров политической власти — Вирджинии и Новой Англии. Хотя Джексон представлял чаяния среднего и низшего классов, он смог привлечь избирателей из всех социальных слоев.Джексон считал, что трудолюбивым, целеустремленным мужчинам следует позволить достичь такого же финансового и политического успеха, как и тем, кто унаследовал богатство. К концу 1820-х годов почти во всех штатах были отменены требования к собственности для голосования за белых мужчин. Повышение грамотности и эффективная политическая реклама также были важными факторами в исходе выборов. В результате количество избирателей, участвовавших в 1828 году, увеличилось вдвое по сравнению с выборами 1824 года.

Джексонианские демократы считали, что индустриализация необходима для развития американской промышленности — в отличие от Джефферсоновских демократов, таких как Дэниел Ла Мотт, которые опасались последствий индустриализации и считали, что избранный класс — это фермер-йомен, а не плантатор или простой рабочий.Портрет Squire Jack Porter олицетворяет независимый и стойкий дух, который к 1850-м годам стал американским идеалом: образ, символизирующий самодельную Джексоновскую демократию, « Обычный человек », которую отмечали как художники, так и писатели. . Сквайр Джек Портер был одним из первых поселенцев округа Аллегани, штат Мэриленд. После службы в качестве капитана во время войны 1812 года Портер и его семья поселились на ферме недалеко от Экхарта, штат Мэриленд, под названием «Роуз Мидоуз», названной в честь обилия диких роз.Портер зарабатывал на жизнь, открывая угольные шахты на своей территории — первые шахты, открытые для домашнего использования в округе Аллегани.

Дом Портера был известен своим гостеприимством: он всегда «ставил тарелку для посторонних». Именно в Роуз-Медоуз в начале 1850-х годов знаменитый балтиморский художник Фрэнк Блэквелл Майер написал этот портрет сквайра Джека Портера. Майер точно описывает годы досуга Портера, его финансовое благополучие и силу характера. Семидесятипятилетний Портер изображен отдыхающим на крыльце своего фермерского дома.По описанию художника, на картине Портер изображен «на крыльце своего каменного коттеджного фермерского дома в рукавах рубашки, он курит трубку из кукурузных початков, одна нога удобно опирается на балюстраду веранды, а другая — на пол. порог. . . глядя на свою ферму, его лицо выражало удовлетворение, комфорт и независимость ». Все на картине — дом, скамейка, одежда и трубка — обладает качествами, свидетельствующими о самодостаточном подходе сквайра к жизни и земле. Независимость является подтверждением как идеала Джефферсона аграрной нации, так и политики Джексона, которая облегчила получение земли низшим и средним классами.

Загрузить (PDF)

Связи между произведениями искусства

Юго-восточный вид на «Седжли Парк», загородную резиденцию Джеймса Коулза Фишера, эсквайр. , ок. 1819, Томас Берч

Томас Берч нарисовал Sedgeley Park для своего владельца Джеймса Коулза Фишера. Фишер исполнял обязанности президента второго Банка Соединенных Штатов. Картина написана в 1819 году, в год экономической паники. Фишер явно хотел, чтобы Берч представлял его семью в достойном окружении природы, не обращая внимания на экономические трудности.Изображение предполагает, что благородное существование Фишера переживет панику. Однако после паники широкая публика стала меньше интересоваться пейзажной живописью, описывающей роскошный образ жизни немногих избранных.

Усадьба Лонг-Айленда, этюд с натуры , 1859, Эндрю У. Уоррен

Небольшой кабинет Эндрю Уоррена, выполненный на месте происшествия, показывает эту довольно большую ферму как самодостаточный, гармоничный микрокосм; модель аграрного богатства Америки.Пшеничное поле не очень обширное, что позволяет предположить, что оно предназначено для собственного потребления. Самодостаточность усадьбы прямо контрастирует с формирующимся городским миром специализации и взаимозависимости.

СМИ

Федерализм: ускоренный курс правительства и политики — PBS

Это видео PBS рассказывает о федерализме или идее о том, что в Соединенных Штатах власть разделена между национальным правительством и правительствами 50 штатов.Вы узнаете о том, как федерализм развивался на протяжении истории США, какие полномочия предоставлены федеральному правительству и что штаты контролируют самостоятельно.

Дополнительные ресурсы Смитсоновского института

Изучение всех 19 Смитсоновских музеев — отличный способ улучшить вашу учебную программу, независимо от вашей дисциплины. В этом разделе вы найдете ресурсы, которые мы собрали из различных музеев Смитсоновского института, чтобы улучшить учебный опыт ваших студентов, расширить их набор навыков и не только соответствовать образовательным стандартам, но и превосходить их.

Глоссарий

аграрная демократия : философия, отстаиваемая президентом Томасом Джефферсоном, в которой сельское общество рассматривается как стоящее перед городским обществом. Он ценит независимого фермера выше наемного работника. Философия ценит сельское хозяйство как образ жизни, который может формировать идеальные социальные ценности.

Эндрю Джексон : (1767-1845) 7-й президент Соединенных Штатов, военный генерал, губернатор и сенатор. Он наиболее известен как основатель Демократической партии и неоднозначный отрывок из Закона 1830 года о высылке индейцев.Он олицетворял «обычного человека», или человека, который добился своего сам, девятнадцатого века, будучи первым президентом США, который не родился в богатой аристократической семье и не получил формального образования.

Статьи Конфедерации : (1781) письменное соглашение между тринадцатью первоначальными штатами, которое предоставило юридический символ их союза, не давая центральному правительству никакой принудительной власти над штатами или их гражданами.

Битва за Новый Орлеан : (8-15 января 1815 г.) последнее крупное сражение войны 1812 года.Американские силы под командованием тогдашнего генерала Эндрю Джексона предотвратили захват Нового Орлеана гораздо более крупными объединенными британо-американскими индейскими силами.

Обычный человек : обычный человек из рабочего класса, а не богатый землевладелец или властный человек, как политик. Эндрю Джексон, несмотря на свой высокий пост, стал символом простого человека, потому что у него было скромное начало.

Демократическая республиканская партия : американская политическая партия, основанная Томасом Джефферсоном.Они поддерживали аграрное, децентрализованное, демократическое правительство. Партия была создана, чтобы противостоять федералистам, которые добились ратификации Конституции США.

федералист : член или сторонник Партии федералистов, первой американской политической партии. Федералисты поддержали сильное национальное правительство, экономический рост и союз с Великобританией. Им политически противостояли республиканцы-демократы во главе с Томасом Джефферсоном.

Джордж Вашингтон : (1732-1799) 1 ^st Президент Соединенных Штатов, отец-основатель, главнокомандующий Континентальной армией. При жизни был известен как «отец своей страны».

Великий компромисс 1787 года : мера, предложенная на Конституционном съезде США 1787 года, которая создала систему пропорционального представительства в Палате представителей; также известный как Компромисс Коннектикута.

Джексоновская демократия : также известна как джексоновская эра.Движение за большую демократию в американском правительстве. Возглавляемое президентом Эндрю Джексоном движение отстаивало большие права простых людей и выступало против любых признаков аристократии в стране. Джексоновской демократии способствовал сильный дух равенства между людьми новых поселений на Юге и Западе. . Этому также способствовало распространение права голоса в восточных штатах на мужчин без собственности; в первые дни существования Соединенных Штатов во многих местах право голоса могли принимать только белые владельцы собственности мужского пола.

Джексоновская эра : также известная как джексоновская демократия. Движение за большую демократию в американском правительстве. Возглавляемое президентом Эндрю Джексоном движение отстаивало большие права простых людей и выступало против любых признаков аристократии в стране. Джексоновской демократии способствовал сильный дух равенства между людьми новых поселений на Юге и Западе. . Этому также способствовало распространение права голоса в восточных штатах на мужчин без собственности; в первые дни существования Соединенных Штатов во многих местах право голоса могли принимать только белые владельцы собственности мужского пола.

Джеймс Мэдисон : (1751-1836) 4 ^-й Президент США. Он сыграл ключевую роль в разработке и продвижении Конституции Соединенных Штатов и Билля о правах.

Джон Адамс : (1735-1826) 2-й президент Соединенных Штатов, юрист, дипломат, политик и отец-основатель. Как юрист до американской революции, он защищал британских солдат на процессах по делу о Бостонской резне. Это событие принесло ему известность и привело к его политическому участию в Американской революции.

Джон Куинси Адамс : (1767-1848) 6-й президент Соединенных Штатов. Американский государственный деятель, дипломат, сенатор и член Палаты представителей США; сын 2-го президента США Джона Адамса.

Сквайр : человек с высоким социальным статусом, который владеет поместьем в сельской местности и живет в нем, особенно главный землевладелец в такой местности.

Томас Джефферсон : (1743-1826) 3 ^rd Президент Соединенных Штатов, отец-основатель, автор Декларации независимости и американский юрист.Джефферсон руководил покупкой территории Луизианы у Франции и организовал исследование этой территории Мериуэзером Льюисом и Уильямом Кларком.

Война 1812 г. : (июнь 1812 г. — февраль 1815 г.) военный конфликт между Соединенными Штатами и Великобританией. США объявили войну по нескольким причинам, главная из которых — продолжающееся впечатление на американских моряков британским флотом, торговые ограничения, вызванные войной Великобритании с Францией, и британская поддержка индейских племен, которые выступали против американского правительства в земельных спорах.

Стандарты

Стандарты содержания истории США, эпоха 3 — Революция и новая нация (1754-1820-е годы)

• • Standard 2C — Учащийся понимает влияние революции на различные социальные группы.
    • 5-12 — Сравните революционные цели различных групп — например, сельских фермеров и городских мастеров, северных купцов и южных плантаторов — и то, как революция изменила социальные, политические и экономические отношения между ними.

Стандарты содержания истории США, эпоха 4 — Расширение и реформа (1801-1861)

• • Стандарт 2A — Учащийся понимает, как производственная система, транспортные и рыночные революции сформировали региональные модели экономического развития.
    • 7-12 — Оценка национальной и государственной политики в отношении защитного тарифа, национального банка и внутренних улучшений, финансируемых из федерального бюджета.
    • 9–12 — Объясните, как экономическая политика, связанная с экспансией, включая доминирование северных регионов в локомотивных перевозках, служила различным региональным интересам и способствовала растущим политическим и межсекторальным разногласиям.
    • 7-12 — Оцените фабричную систему с точки зрения владельцев и рабочих и оцените ее влияние на подъем рабочего движения в довоенный период.
  • Standard 3A — Студент понимает меняющийся характер американской политической жизни в «эпоху простого человека».
    • 7–12 — Связать растущее участие населения в государственной и национальной политике привело к развитию демократического идеала, согласно которому взрослые белые мужчины имели право на участие в политической жизни.
    • 7–12 — Проанализируйте, как вето Джексона на пополнение счета банка США и его действия во время кризиса аннулирования способствовали подъему партии вигов.
  • Стандарт 4C — Учащийся понимает изменение гендерных ролей, а также идеи и действия женщин-реформаторов.
    • 9–12 — Сравните север, юг и запад с точки зрения занятий мужчин и женщин, юридических прав и социального статуса.

Мэннинг, Морис: 9780544303393: Amazon.com: Books

«Эта четвертая книга Йельского лауреата премии молодого поэта Мэннинга, как и его предыдущие книги, представляет собой единую последовательность … Стихи дружелюбны, но также полны печали … Читатели будут очарованы Умный, дружелюбный голос Мэннинга «. — «Publishers Weekly
»
«Четвертый сборник стихов Мориса Мэннинга,» Обычный человек «, представляет сказки и идиомы своего рода американца Роберта Бернса, грубо высеченный опыт Аппалачей, комедийный и яркий, хитрый и остроумный, как он работает вокруг того, что Мэннинг называет «большими идеями».Джеймс Дики имел обыкновение говорить, что хочет написать «деревенский сюрреализм», и имел в виду сказки, столь же странные, сколь и культурные отражения, которые сопровождаются разговорами у камина. И, о да, пение. У Мэннинга большие таланты, и нет ничего более впечатляющего, чем его пение — слово, которым часто злоупотребляют, когда говорят о поэтах. Думаю, мало кто не согласится, что это запоминающаяся музыка, интересная, насыщенная, часто пугающая. «Обычный человек» отмечает Мориса Мэннинга как самого необычного поэта ». — Дэйв Смит, автор« Маленьких лодок, не утилизированные,
»,
» «Обычный человек» — это дань уважения Морису Мэннингу тому способу быть человеком, в котором есть все, кроме исчез, но у него есть лирическая сила и смекалка, чтобы оживить и нести это — в тетраметровых куплетах, голосом, который сразу кажется из другой эпохи и совершенно современным: похабные сказки, философские вопросы, шутки, молитвы — истина сердца.Это кантри в том смысле, в каком кантри были Твен и Фолкнер, и если вы упускаете из виду высокое искусство всего этого или элегическую основу, проверьте свой пульс. Это на века ». — Родни Джонс, автор« Блюза спасения
»

« Эта четвертая книга Йельского лауреата премии молодого поэта Мэннинга, как и его предыдущие книги, представляет собой единую последовательность. . . Стихи дружеские, но и полные грусти. . . . Читатели будут очарованы умным, дружелюбным голосом Мэннинга ». -« Publishers Weekly »« Четвертый сборник стихов Мориса Мэннинга, «Обычный человек», содержит сказки и идиомы своего рода американца Роберта Бернса, грубо высеченного Комедийный и яркий, хитрый и остроумный опыт в Аппалачах работает вокруг того, что Мэннинг называет «большими идеями».Джеймс Дики имел обыкновение говорить, что хочет написать «деревенский сюрреализм», и имел в виду сказки, столь же странные, сколь и культурные отражения, которые сопровождаются разговорами у камина. И, о да, пение. У Мэннинга большие таланты, и нет ничего более впечатляющего, чем его пение — слово, которым часто злоупотребляют, когда говорят о поэтах. Думаю, мало кто не согласится с тем, что это запоминающаяся музыка, интересная, богатая, часто пугающая. «Обычный человек» отмечает Мориса Мэннинга как самого необычного поэта ».

Трагедия и простой человек

27 февраля 1949 г.

Трагедия и простой человек

Автор: АРТУР МИЛЛЕР

в этом возрасте написано мало трагедий.Часто считалось, что недостаток происходит из-за нехватки героев среди нас или из-за того, что у современного человека кровь вытекла из его органы веры скептицизмом науки и героическая атака на жизнь не могут питаться сдержанностью и осмотрительностью. По той или иной причине нас часто считают ниже трагедии — или трагедией выше нас. Неизбежное Заключение, конечно, состоит в том, что трагический образ жизни архаичен, подходит только для очень высокопоставленных, королей или королевских властей, и там, где это признание не делается в стольких словах, оно чаще всего подразумевается.

Я считаю, что обычный человек так же склонен к трагедиям в ее высшем смысле, как и короли. На первый взгляд, это должно быть очевидно в свете современной психиатрии, которая основывает свой анализ на классических формулировках, таких как Эдип и Орест. комплексы, например, которые были разыграны царственными существами, но которые применимы ко всем в аналогичных эмоциональных ситуациях.

Проще говоря, когда вопрос о трагедии в искусстве не обсуждается, мы без колебаний приписываем хорошо поставленным и возвышенным те же психические процессы, что и низменные.И, наконец, если экзальтация трагического действия действительно была свойством Только благодаря высокопородному характеру, немыслимо, чтобы человечество превыше всех других форм ценило трагедию, не говоря уже о том, чтобы быть способным ее понять.

Как правило, из которого могут быть неизвестные мне исключения, я думаю, что трагическое чувство пробуждается в нас, когда мы находимся в присутствии персонажа, который готов отдать свою жизнь, если это необходимо, чтобы добиться чего-то одного. -Его чувство собственного достоинства.От Ореста до Гамлета, от Медеи до Макбета основная борьба — это борьба индивида, пытающегося получить свое «законное» положение в своем обществе.

Иногда он — тот, кто был изгнан из нее, иногда тот, кто стремится достичь ее в первый раз, но роковая рана, из которой спиралью закручиваются неизбежные события, — это рана унижения, а его доминирующая сила — негодование. Итак, трагедия — это следствие тотального принуждения мужчины оценивать себя справедливо.

В том смысле, что рассказ был инициирован самим героем, он всегда обнаруживает то, что было названо его «трагическим недостатком», недостатком, который не свойственен великим или возвышенным персонажам. И это не обязательно слабость. Недостаток или трещина персонажи, на самом деле ничто — и не должно быть ничем, но присущее ему нежелание оставаться пассивным перед лицом того, что он считает вызовом своему достоинству, его имиджу своего законного статуса.Только пассивные, только те, кто принимают свою участь без активного возмездия, являются «безупречными». Большинство из нас относятся к этой категории.

Но среди нас сегодня, как и всегда, есть те, кто действует против схемы вещей, которая их унижает, и в процессе действия все, что мы приняли из страха перед бесчувственностью или невежеством, встряхивается перед нами и исследуется. и из этого тотального натиска индивида на кажущийся стабильным окружающий нас космос — из этого тотального исследования «неизменной» окружающей среды — возникают ужас и страх, которые классически ассоциируются с трагедия.Что еще более важно, мы извлекаем уроки из этого тотального сомнения в том, что ранее не подвергалось сомнению. И такой процесс не выходит за рамки обычного человека. В революциях по всему миру за последние тридцать лет он снова продемонстрировал и снова эта внутренняя динамика всей трагедии.

Настаивание на звании трагического героя или так называемом благородстве его характера на самом деле есть не что иное, как цепляние за внешние формы трагедии. Если бы звание или благородство характера были необходимы, то из этого следовало бы, что проблемы тех, кто имеет ранг были частными проблемами трагедии.Но, безусловно, право одного монарха захватывать владения у другого больше не возбуждает в нас страсти, равно как и наши представления о справедливости не такие, какими они были в понимании елизаветинского короля.

Однако качество таких пьес, которое нас действительно потрясает, проистекает из скрытого страха оказаться вытесненным, катастрофы, связанной с отрывом от избранного нами образа того, что и кем мы являемся в этом мире. Сегодня среди нас этот страх силен, и, возможно, сильнее, чем когда-либо.На самом деле, этот страх лучше всего знает обычный человек.

Итак, если верно, что трагедия является следствием тотального принуждения человека оценивать себя справедливо, его разрушение в попытке постулировать зло или зло в его окружении. И в этом как раз мораль трагедии и ее урок. Открытие морального закона, из которого состоит просвещение трагедии, не есть открытие какой-то абстрактной или метафизической величины.

Трагическое право — это условие жизни, состояние, в котором человеческая личность может расцвести и реализовать себя. Неправильно то состояние, которое подавляет человека, извращает истечение его любви и творческого инстинкта. Трагедия просвещает — и он должен, поскольку указывает героическим перстом на врага свободы человека. Стремление к свободе — это качество трагедии, которое возвышает. Революционное сомнение в стабильности окружающей среды — вот что пугает.Ни в коем случае не обычный человек отстранен от таких мыслей или таких действий.

В этом свете отсутствие трагедии можно частично объяснить поворотом современной литературы в сторону чисто психиатрического или чисто социологического взгляда на жизнь. Если все наши несчастья, наши унижения рождаются и разводятся внутри в нашем сознании, тогда все действия, не говоря уже о героических действиях, очевидно невозможны.

И если только общество несет ответственность за то, что наша жизнь скована, то главный герой должен быть настолько чистым и безупречным, чтобы заставить нас отрицать его действительность как персонажа.Ни одно из этих воззрений не может проистекать из трагедии просто потому, что ни одно из них не представляет сбалансированная концепция жизни. Прежде всего, трагедия требует от автора причин и следствий высшей оценки.

Следовательно, не может быть трагедии, когда ее автор боится подвергнуть сомнению абсолютно все, когда он считает любой институт, привычку или обычай вечными, неизменными или неизбежными. С трагической точки зрения потребность человека полностью реализовать себя — единственная неподвижная звезда, и что бы то ни было, что ограждает его природу и понижает ее, созрело для атаки и изучения.Это не означает, что трагедия должна проповедовать революцию.

Греки могли исследовать небесное происхождение своих путей и вернуться, чтобы подтвердить правильность законов. И Иов мог встретиться с Богом в гневе, требуя своего права и заканчивая покорностью. Но на мгновение все приостановлено, ничего не принято, и в этом зарисовке и разрыве космоса, в самом действии этого действия персонаж приобретает «размер», трагический статус, который ложно связан с царственным или высшим, рожденным в наших умах.Самый простой из мужчин может принять этот статус в той мере, в какой он готов бросить все, что у него есть, на борьбу, битву за свое законное место в мире.

Существует неправильное представление о трагедии, которое меня поразило во время обзора за рецензией и во многих беседах как с писателями, так и с читателями. Это идея о том, что трагедия неизбежно связана с пессимизмом. Даже словарь больше ничего не говорит о слове, чем то, что оно означает историю с печальным или несчастным концом.Это впечатление настолько прочно закрепилось, что я почти не решаюсь утверждать, что на самом деле трагедия предполагает больше оптимизма у ее автора, чем комедия, и что ее конечный результат должно быть подкреплением самых ярких взглядов наблюдателя на человеческое животное.

Ибо, если верно сказать, что, по сути, трагический герой намеревается заявить о себе как о личности, и если эта борьба должна быть тотальной и безоговорочной, то она автоматически демонстрирует нерушимую волю человека к достижению его человечность.

В трагедии должна быть возможность победы. Там, где правит пафос, где пафос, наконец, получен, персонаж сражается в битве, в которой он не мог выиграть. Жалкое достигается, когда главный герой, в силу своего свидетельства, является его нечувствительность, или сам воздух, который он испускает, неспособный бороться с намного превосходящей силой.

Пафос — это действительно мода для пессимистов. Но трагедия требует лучшего баланса между возможным и невозможным.И любопытно, хотя и поучительно, что пьесы, которые мы чтим век за веком, оказываются трагедиями. В них и в только в них заключена, если хотите, оптимистическая вера в способность человека к совершенствованию.

Думаю, пора нам, не имеющим королей, взяться за эту яркую нить нашей истории и проследовать по ней к единственному месту, которое она может вести в наше время, — к сердцу и духу среднего человека.

Вернуться в Дом Книг Страница

Симфонический оркестр Сан-Франциско — Copland: Fanfare for the Simple Man

Фанфары для простого человека

ААРОН КОПЛАНД
РОДИЛСЯ : 14 ноября 1900 г.Бруклин, Нью-Йорк
УМЕР : 2 декабря 1990 г. Пикскилл, Нью-Йорк

СОСТАВЛЕНО: 1942

МИРОВАЯ ПРЕМЬЕРА: 12 марта 1943 года. Юджин Гусенс руководил Симфоническим оркестром Цинциннати

SFS PERFORMANCES : ПЕРВЫЙ — Хотя Симфонический оркестр Сан-Франциско часто исполнял произведения, первые выступления по подписке были даны только в мае 1999 года, а Майкл Тилсон Томас дирижировал НАИБОЛЕЕ ПОСЛЕДНИЕ — сентября 2005 года.также под руководством МТТ

ИНСТРУМЕНТАЦИЯ : 4 рожка, 3 трубы, 3 тромбона, туба, литавры, большой барабан и там-там.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ : Около 3 минут

Аарон Копленд получил композиторское образование в Париже, но большая часть его работ имеет своеобразное звучание, которое стало ассоциироваться с просторами этой страны, и он создал музыку, которая всегда будет отождествляться с этой страной. Копленд получил титул «Фанфары для обыкновенного человека » от Генри Уоллеса, вице-президента США во времена Франклина Д.Третий срок Рузвельта, когда Уоллес назвал двадцатый век «веком простого человека». Симфонический оркестр Цинциннати заказал это произведение — одно из восемнадцати подобных просьб, направленных американским композиторам под фанфары, соответствующие времени. Юджин Гуссенс, который руководил первым выступлением, сказал композитору: «Его название так же интересно, как и музыка, и я думаю, что оно настолько красноречиво, что заслуживает особого случая для своего выступления. Если вы согласны, премьера состоится 12 марта 1943 года во время уплаты подоходного налога.«Я был полностью за то, чтобы отдать дань уважения простому человеку при уплате подоходного налога», — сказал Копленд. Fanfare for the Common Man изготовлены из самых простых материалов, которые только можно вообразить, но чувство времени при их развертывании у Копленда мастерское — это сразу видно в величественном, но не в малейшей степени очевидной прогрессии вступительного призыва к вниманию перкуссии. Леонард Бернстайн назвал его «лучшим в мире хитом».

—Майкл Стейнберг

Майкл Стейнберг, аннотатор программы Симфонического оркестра Сан-Франциско с 1979 по 1999 год и автор нашей программы до своей смерти в 2009 году, был одним из выдающихся авторов музыки в стране.Для нас большая честь продолжить публикацию его программных заметок. Его книги доступны в магазине Symphony Store в Симфоническом зале Дэвиса.

(ноябрь 2017 г.)

Генри Уоллес — Обеденное слово Ассоциации свободного мира (стенограмма-аудио)

[ПОДТВЕРЖДЕНИЕ: текст версия ниже расшифрована непосредственно из аудио]

Госпожа председатель, и вы, у кого так красноречиво говорилось сегодня вечером, и вы, представляющие 33 разных нации по этому случаю; и особенно желаю узнайте тех, кто представляет 14 наций с латыни Америка:

Хочу сказать всем — всем, кто в формальный или неформальный способ представляют большую часть, если не все бесплатные люди — свободные народы мира, которые встречаются здесь сегодня вечером, что мы встречаемся в интересах миллионов всех народов у кого есть свобода в душе.На мой взгляд, эта встреча только что одна цель: сообщить миллионам в других странах, что здесь, в Соединенных Штатах, 130 миллионов мужчин, женщин и детей. кто в этой войне до финиша. Наш американский народ совершенно решили продолжать, пока они не смогут нанести безжалостные удары, которые обеспечит полную победу, а вместе с ней и новый день для влюбленных свободы повсюду на этой земле.

Это борьба между рабский мир и свободный мир.Так же, как в Соединенных Штатах в 1862 году, мы могли не оставаться «наполовину рабом» и «наполовину свободным», ¹ , поэтому в 1942 году мир должен сделать свою решение для полной победы, так или иначе.

Как мы начинаем заключительные этапы этой смертельной битвы между свободным миром и миром рабов, стоит освежить наши умы о марше свободы для обычный человек. Идея свободы — свобода, которую мы в Соединенных Штатах Государства так хорошо знают и любят — это взято из Библии с ее необычайный акцент на достоинстве личности.Демократия единственное истинное политическое выражение христианства.

Пророки древности Testament были первыми, кто проповедовал социальную справедливость. Но то, что было чувствовалось пророками за много веков до Христа, не было дано полное и мощное политическое выражение, пока наша нация, здесь, в США, была образована как федеральный союз полтора века назад. Даже тогда марш простые люди только начали. Большинство из них еще не умели читать и написать.Государственных школ не было. Мужчины и женщины не могут быть по-настоящему свободными, пока у них не будет достаточно еды, и время и способность читать, думать и обсуждать вещи. Спустя годы народ Соединенных Штатов неуклонно продвигался вперед в практика демократии. Благодаря всеобщему образованию они теперь могут читать и писать и формировать собственное мнение. Они узнали и являются еще учусь, искусство производства — как зарабатывать на жизнь. Они научились и продолжают учиться искусству самоуправления.

Если бы мы измерили свободу по стандартам питания, образования и самоуправления, мы может поставить Соединенные Штаты и некоторые страны Западной Европы очень высокий. Но это было бы несправедливо по отношению к другим странам, где образование получили широкое распространение только в последние 20 лет. Во многих странах Поколение назад 9 из 10 людей не умели ни читать, ни писать. Россия, например, превратилась из неграмотной нации в грамотную. в течение одного поколения, и при этом Россия оценила свобода была чрезвычайно увеличена.В Китае рост образования в чтение — и способность людей читать и писать во время последние 30 лет были в сочетании с повышенным интересом к реальной свободе.

Везде чтение и письменности сопровождаются промышленным прогрессом, и промышленный прогресс рано или поздно, неизбежно приводит к сильному рабочему движению. С давних времен и фундаментальной точки зрения, нет отсталых народов, которые лишенный механического смысла.И русские, и китайцы, и индийцы Индия и Америка, все учатся читать, писать и работать с машинами. так же хорошо, как ваши дети или мои дети. Везде обычное люди идут маршем. Миллионами они учатся читать и писать, учиться думать вместе, учиться пользоваться инструментами. Они учатся думать и работать вместе в рабочих движениях, некоторые из что поначалу может быть чрезмерным или непрактичным, но в конечном итоге успокаиваться, чтобы эффективно служить интересам простого человека.

Когда свободолюбивые марш людей; когда у фермеров есть возможность покупать землю в разумные цены и продавать продукцию своей земли через свои собственные организации; когда у рабочих есть возможность создавать союзы и вести через них коллективные переговоры; и когда дети всех люди имеют возможность посещать школы, в которых их учат этой истине реальный мир — когда эти возможности открыты для все, тогда мир движется вперед.

Но в странах, где способность читать и писать была недавно приобретена — заметьте, 62% мир сегодня еще не умеет читать и писать. Но в тех страны, где способность была приобретена недавно или где люди не имели длительного опыта управления собой на основе собственное мышление, демагогам легко восстать и заняться проституцией ум обычного человека к своей базе кончается. Такой демагог может получить финансовую помощь от какого-то богатого человека, который не знает, что конечный результат будет.При такой поддержке демагог может доминировать над умы людей, и, независимо от степени свободы, которую они имеют, вернуть их в самое унизительное рабство. Герр Тиссен, богатый немецкий сталелитейщик человек, мало понимал, что он делал, когда давал Гитлеру достаточно денег чтобы дать ему возможность играть в умах немецкого народа.

Демагог это проклятие современного мира, и из всех демагогов худшее финансируются из лучших побуждений богатых людей, искренне верящих что их богатство, вероятно, будет в большей безопасности, если они смогут нанять мужчин с политическое «это», чтобы изменить — вывески и заманить людей обратно в рабство.К несчастью для богатых мужчин, которые финансируют подобные движения, а также самих людей, успешный демагог — могущественный джинн, который, однажды выпуская из его бутылка, отказывается подчиняться чьей-либо команде. Пока его заклинание держит, он бросает вызов Самому Богу, и сатана развязан на мир.

Через — Через лидеров Нацистская революция, сатана теперь пытается вести за собой простого человека целого мир вернулся в рабство и тьму.Ведь суровая правда в том, что Насилие, проповедуемое нацистами, — это дьявольская религия тьмы. Так же обстоит дело и с учением о том, что одна раса или один класс передаются по наследству. высшее и что все другие расы или классы должны быть рабами. Вера в одного вдохновленного сатаной фюрера с его Квислингс, его Лавальс, его Муссолинис — его «гауляйтеры» в каждой стране мира. — является последняя и окончательная тьма.Есть ли ад жарче, чем у быть Квислингом, разве что Лавалем или Муссолини?

В искаженном смысле слова что-то почти великое в фигуре Верховного Дьявола, действующего через человеческую форму, в Гитлера, который осмелился плюнуть прямо в глаза Богу и человеку. Но нацистская система занимает героическую позицию только для одного лидера. По определению только одному человеку разрешено сохранять полный суверенитет над своей душой.Все остальные марионетки. Они есть марионетки, которые были морально и политически деградированы, и которые чувствуют что они могут примириться с миром только мысленно и политически унижение других людей. Эти марионетки действительно психопатические. Сатана выпустил против нас, безумных.

Поиск свободы — Марш свободы последние 150 лет были затяжным народом революция. В этой Великой революции народа были Американская революция 1775 г. Французская революция 1792 г. Латиноамериканские революции боливарианской эпохи, Немецкая революция 1848 г., а Русская революция 191 года [7].Каждый говорил за общее человек с точки зрения крови на поле боя. Некоторые пошли на перебор. Но Важно то, что люди нащупывали путь к свету. Более из них научились думать и работать вместе.

Цели народной революции в мире, а не в условиях насилия, но если права обычного человека атакованный, он высвобождает свирепость медведицы, потерявшей детеныша. Когда нацистские психологи говорят своему хозяину Гитлеру, что мы в Соединенные Штаты могут производить сотни тысяч самолетов, но что у нас нет желания сражаться, они только обманывают себя и его.Правда в том, что когда права американского народа нарушили, поскольку были нарушены эти права, американские люди будут сражаться с неумолимой яростью, которая будет вести древние Тевтонские боги снова прячутся в своих пещерах. Модель Gtterdmmerung имеет пришел за Одином и его командой. ²

Люди идут в поход к еще большей свободе, чем самые удачливые народы Мир до сих пор пользовались.Никакая нацистская контрреволюция этому не остановит. В простой человек выкурит марионеток Гитлера на открытое место в Соединенных Штатах. Штаты, в Латинской Америке, в Индии. Он … Он уничтожит их влияние. Никаких Лавалей и Муссолини не потерпят в Свободном мире.

Люди в своих тысячелетний революционный марш к проявлению здесь, на Земле, достоинство, которое есть в каждой человеческой душе, считают своим кредо Четыре Свобода, провозглашенная президентом Рузвельтом в его послание Конгрессу о 6 января 1941 года.Эти четыре свободы — суть революции за что Организация Объединенных Наций заняла свою позицию. Мы живем в Соединенные Штаты могут подумать, что в этом нет ничего революционного. свобода религии, свобода выражения мнения и свобода от страха — свобода от Тайная полиция. Но когда мы начинаем задумываться о значении свобода от нужды для среднего человека, тогда мы знаем, что революция за последние 150 лет тоже не было завершено здесь, в Соединенных Штатах или в любом другом месте в мире.Мы знаем что эта революция не может остановиться, пока свобода от нужды не было достигнуто.

И теперь, когда мы продвигаемся вперед к реализации Четырех свобод этой народной революции, я бы хотелось бы говорить о четырех обязанностях.

[реконструкция речи из Документальный фильм «Цена Победы»]

Я верю, что каждая свобода, Каждое право, каждая привилегия имеет свою цену, свою соответствующую обязанность без которого им нельзя пользоваться.Четыре обязанности народа революции, как я их вижу, на сегодняшний день таковы:

1. Обязанность предоставлять предел.

2. Обязанность транспортировать как как можно быстрее к линии боя.

3. Обязанность бороться с все, что есть в нас.

А,

4. Обязанность построить мир — справедливый, благотворительный и прочный.

Четвертая обязанность — это что вдохновляет остальных троих.

Мы потерпели неудачу в своей работе после Первая мировая война. Мы не знали, как — как это сделать, чтобы построить прочный мир во всем мире. У нас не хватило смелости довести дело до конца и не дать Германии перевооружиться. Мы не … Мы не настаивали на том, чтобы она «научилась войне». не более. «Мы не строили мирный договор на фундаментальной доктрине народная революция. Мы не стремились искренне создать мир, в котором может быть свобода от нужды для всех народов.Но по нашим очень ошибок мы многому научились, и после этой войны мы будем в положении использовать наши знания в построении мира, который является экономичным, политически и, надеюсь, духовно здоровым.

Современная наука, которая побочный продукт и существенная часть народной революции, сделал ее технологически возможно увидеть, что все люди в мире получают достаточно, чтобы поесть. Наполовину весело, наполовину серьезно, — сказал я на днях. Мадам Литвинова: «Цель этой войны — сделать так, чтобы все можно пить литр молока каждый день.И она сказала: «Да, хоть полпинты». Мир должен означать лучший стандарт. жизни для обычного человека, а не только в Соединенных Штатах и Англии, но также и в Индии, России, Китае и Латинской Америке — не только в Организации Объединенных Наций, но также в Германии, Италии и Японии.

Некоторые говорили о «Американский век». Я говорю, что век, в который мы вступаем — век, который наступит после этой войны — может и должен быть век простого человека.

Возможно, это будет возможность для Америки — поддерживать свободы и обязанности, которыми должен жить обычный человек. Повсюду обычный человек должен научиться строить свои собственные производства с помощью собственными руками в практической манере. Везде обыкновенный человек должен научиться повышать свою продуктивность, чтобы он и его дети могли в конечном итоге заплатить мировому сообществу все, что они получили. Нет нация будет иметь данное Богом право эксплуатировать другие народы.Старшая нации будут иметь честь помочь молодым нациям начать путь к индустриализации, но не должно быть ни военного, ни экономический империализм.

Методы 19 ^-го века не будут работа в народном веке, который вот-вот начнется. Индия, Китай, а Латинская Америка делает огромную ставку в век народов. В качестве их массы учатся читать и писать, и по мере того, как они становятся продуктивными механики, их уровень жизни вырастет вдвое и втрое.Современный наука, искренне посвященная всеобщему благу, возможности, о которых мы еще не мечтаем.

И современная наука должна быть освобожден из немецкого рабства. Международные картели, обслуживающие американцев жадность и немец воля к власти должна исчезнуть. Картели в грядущем мире должны быть подвергнуты международному контролю для обычного человека, а также как находящиеся под адекватным контролем правительств соответствующих стран происхождения.В таким образом, мы можем помешать немцам снова построить военную машину пока мы спим. Имея под контролем международные монопольные пулы, он будет быть возможным, чтобы изобретения служили всем людям, а не только немного.

Да, а когда время наступает мир, у гражданина снова будет долг; у потребителя будет долг — высший долг жертвуя меньшим интересом ради большего интереса общего благосостояние.Те, кто пишет мир, должны думать обо всем мире. Там не может быть никаких привилегированных народов. Сами мы в США нет скорее господствующая раса, чем нацисты. И мы не можем увековечивать экономические войны, не сея семена военной войны. Мы должны использовать наши власть за мирным столом для построения экономического мира, который милосердный и стойкий.

Если мы действительно верим, что мы борются за мир народа, все остальное становится легким.Производство? да. Будет легко получить производство без забастовки или саботаж, производство при полном сотрудничестве между добровольным оружием и острым умом; энтузиазм, молнии, энергия, направленная на темп вечного соблюдения этого изо дня в день. Гитлер знает как как и те из нас, кто присутствует на заседаниях Совета по военному производству, которые мы здесь, в Соединенных Штатах, выигрываем производственную битву. Он знает, что и рабочая сила, и бизнес в Соединенных Штатах делают больше всего замечательная работа, и что его единственная надежда — прорваться к полной Победа когда-нибудь в течение следующих шести месяцев.

Тогда есть задача транспортировки на боевой рубеж автомобильным и железнодорожным транспортом, а также корабль. Мы с радостью откажемся от себя, чтобы наша транспортная система улучшается как минимум на 30 процентов. И должны быть некоторые отрицание, и вы много услышите об этом.

Мне нужно немного сказать о долг бороться. Некоторые заявляют, и Гитлер считает, что Американцы стали мягкими в последнем поколении.Агенты Гитлера постоянно проповедуем в Южной Америке, что мы трусы, неспособные использовать, как «храбрые» немецкие солдаты, оружие современной войны. Это правда что американская молодежь ненавидит войну святой ненавистью. Но из-за этого факт, и потому что Гитлер и немецкий народ являются символом войны, мы будем сражаться с неутомимым энтузиазмом до войны, и возможность войны были удалены с этой планеты. Мы очистим чумное пятно Европы, то есть гитлеровская Германия, а не настоящая Германия, а вместе с ней и адская дыра Азии, то есть Япония.

У американского народа всегда кишки и всегда будут. Тебе известно история пилота бомбардировщика Диксона, и радиоман Джин Олдрич, и артиллерист Тони Пастула — история которые американцы будут рассказывать своим детям из поколения в поколение прийти как иллюстрация способности человека справиться с любой судьбой. Эти люди прожили 34 года. дней в открытом море на резиновом спасательном плоту, 8 на 4 фута, с никакой пищи, кроме того, что они взяли из моря и воздуха одним карманный нож и пистолет.И все же они пережили это и пришли к последний — на пляж незнакомого им острова. Несмотря на их страдая, они стояли, как люди, без оружия защитить себя, ни обувь на ногах, ни одежда на них спиной, и прошел в военной папке, потому что они сказали: «Если там были япошками, мы не хотели ползать ».

Американские бойцы и все бойцам Организации Объединенных Наций нужно будет призвать всех своих мужества в течение следующих нескольких месяцев.Я убежден, что летом и осень 1942 года будет временем величайшего кризиса для всех нас. Гитлер, как боксер-призер, понимающий, что он на грани будучи выбитым, собирает все свои оставшиеся силы для одного последний, отчаянный удар. В сердце сумасшедшего живет ужас и растущее недовольство среди его людей, поскольку он готовится к своему последнее тотальное наступление.

Мы можем быть уверены, что Гитлер и Япония будут сотрудничать, чтобы сделать неожиданное — возможно, нападение Японии против Аляски и нашего северо-западного побережья в то время, когда немцы транспортные самолеты будут курсировать через Дакар для отделки лидерство и усиление немецкого восстания в Латинской Америке.В любое событие, психологическое и саботажное наступление в США Штаты и Латинская Америка будут приурочены к ожидайте через несколько недель разгар военного наступления.

Мы должны быть особенно подготовлены к задушить «пятой колонны» в Соединенных Штатах, которая попытается саботировать не только наши заводы по производству военной техники, но даже больше важно — бесконечно важнее — наши умы.Мы должны быть готовы к худшему пятой колонны в Латинской Америке, большая часть которой работает через агентство правительств, с которым Соединенные Штаты в настоящее время находятся в мир. Когда я говорю это, я понимаю, что народы — народы, оба латинские. Америки и стран, поддерживающих агентства, через которые пятой колонны работают, подавляющее большинство на стороне демократии. Мы должны ожидать наступления против нас на военные, пропагандистские и диверсионные фронты, как в США и Латинской Америки, чтобы достичь своего апогея в течение следующих нескольких месяцы.Судорожные усилия умирающего сумасшедшего будут такими здорово, что некоторые из нас могут быть обмануты, думая, что Ситуация плохая именно тогда, когда действительно становится лучше.

Но в в случае с большинством из нас, события следующих нескольких месяцев, хотя они могут быть тревожными, они только увеличат нашу волю принести о полной победе в этой освободительной войне. Подготовлено в дух, мы не можем быть удивлены. Психологический терроризм падет плоский.Поскольку мы настроены на высшие усилия в этом полушарии мы не должны забывать о возвышенном героизме угнетенных в Европе и Азии, будь то в горах Югославии, фабрики Чехословакии и Франции, фермы Польши, Дания, Голландия и Бельгия, среди моряков Норвегии или в оккупированные районы Китая и Голландской Ост-Индии. Везде душа человека дает понять тирану, что рабство тела делает не прекращать сопротивление.

Не может быть полумер. Север, Юг, Восток, Запад и Средний Запад — воля американского народа к полной победе.

Никаких компромиссов с Сатаной нет. возможный. Мы не успокоимся, пока жертвы нацистов и Японское иго освобождены. Мы будем бороться за полный мир, а также за полное победа.

Народная революция на марше, и дьявол и все его ангелы не могут одолеть Это.Они не могут победить, ибо на стороне людей Господь.

Он дает силу слабый; [и] не имеющим силы умножает силу …. надейтесь на Господа … поднимут крылья, как орлы; Oни побежит и не устанет; [и] пойдут, и не унывают. ³

Сильный в силе Господи, мы, сражающиеся за дело народа, никогда не остановимся, пока дело выиграно.

¹ An намек к знаменитой фразе президента Авраама Линкольна дом Разделенная речь: «Я считаю, что это правительство не выдержит постоянно наполовину раб и наполовину свободный . Я не жду Союз будет распущен — я не ожидаю, что дом рухнет — но я делаю ожидайте, что он перестанет делиться. Все станет одним или всем другой. Либо противники рабства арестуют это и дальше распространить и разместить его там, где общественное мнение будет покоиться с верой в то, что он находится на пути к окончательному исчезновению; или его защитники должны оказывать давление его вперед, пока он не станет одинаково законным во всех Штатах, старый а также новые, северные и южные.»[курсив добавлен]

Статус авторских прав в США : Текст = Неуверенно. Изображение = добросовестное использование.

Реформация и простой человек

«Век простого человека» — это название, которое мы двадцатого века, в своем самодовольстве, часто даем нашему замечательному веку. У нас такое ощущение, что в наши дни или в самое раннее время наших отцов «простой человек» впервые получил признание и авторитет.Мы объясняем это многими факторами: промышленной революцией, ростом науки, исследованиями социологов и психологов или даже двумя мировыми войнами. Мы редко задумываемся, что наша идея о важности и ценности «простого человека» имеет гораздо более глубокие корни, уходящие корнями в протестантских реформаторов шестнадцатого века, а от них непосредственно в Новый Завет.

Незначительные души

В средние века общество под руководством церкви было разделено на три основных класса: работающие, крестьяне; те, кто воевал, дворянство; и те, кто молился, духовенство.Те, кто торговал, торговцы, также были признаны, но часто рассматривались как паразиты с несколько неопределенным загробным будущим. Из всех сословий духовенство считалось наивысшим, так как оно занималось царством благодати, раздавая через таинства спасение мирянам, главной обязанностью которых было принимать и повиноваться. Хотя аристократия считалась следующей по значимости, остальные миряне считались не имеющими особого значения.

«Обычный человек» занимал по шкале человеческого существования более низкое положение, чем духовенство или аристократия.Хотя его душа имела вечную ценность, на этой земле он мало что имел в виду как личность. Его важность почти полностью заключалась в том, чтобы быть частью группы «простых людей». Если бы он был …

1 Вы достигли конца этого превью статьи

Чтобы продолжить чтение, подпишитесь сейчас. Подписчики имеют полный цифровой доступ.

Уже подписчик CT? Войдите в систему, чтобы получить полный цифровой доступ.

Есть что добавить по этому поводу? Видите что-то, что мы упустили? Поделитесь своим мнением здесь.

Самый быстрый словарь в мире: Vocabulary.com

Коммунизм теория в пользу коллективизма в бесклассовом обществе

обычный мужчина человек без титула

связь деятельность по передаче информации

начало действия по запуску чего-либо

камас обыкновенное растение с большой съедобной луковицей, линейными прикорневыми листьями и кистями от светлых до темно-фиолетово-синих звездообразных цветков на высоких зеленых черешках; западная часть Северной Америки

фасоль обыкновенная любая из многочисленных бобов, съеденных в свежем или сушеном виде

нарицательное существительное существительное, обозначающее любого или всех членов класса

Жасмин обыкновенный Вьющийся листопадный куст с ароматными белыми, желтыми или красными цветами, используемый в парфюмерии и для ароматизации чая

игуана обыкновенная — крупные травоядные тропические американские древесные ящерицы с колючим гребнем вдоль спины; используется в пищу для людей в Центральной и Южной Америке

приказ: приказ или строгое правило, установленное властью

член комитета член комитета

алламанда обыкновенное энергичное вечнозеленое вьющееся растение Южной Америки с блестящей кожистой листвой и золотисто-желтыми цветками

обычное время размер, показывающий четыре доли до такта

благодарность официальная награда в виде официального публичного заявления

общение, обмен мыслями и чувствами

Енот обыкновенный Североамериканский енот

бамбук обыкновенный: бамбук обыкновенный с высокой жизнеспособностью, имеющий тонкостенные стебли с зелеными и желтыми полосами; так широко возделывается, что родная территория сомнительна

посягательство на угрозу божественного наказания или мести

общая комната гостиная (обычно в школе или университете)

Раздел: Разное