Психософия 2 эмоция: Психософия: шкала приоритетов человека

Автор: | 03.08.1974

Содержание

Психософия: шкала приоритетов человека

Познакомившись с соционикой, люди часто задумываются о том, что соционический тип не описывает их целиком, а дуальные отношения не всегда такие идеальные, как об этом пишут. В этот момент стоит отметить важность такого знания, как психософия. Психософия позволяет определить характер человека порой лучше, чем соционика.

Психософия (психейога) — это типология людей, которая основывается не на информационном метаболизме, как соционика, а на шкале приоритетов человека. Психософский тип, в отличие от соционического, меняться может: для этого нужно пережить какое-то потрясение. Кроме этого, если соционический тип человек приобретает с рождения, то психософский тип формируем. Чаще всего он формируется из самого детства – детские обиды и недомолвки становятся третьей функцией в психософии (слабой и ранимой), а детская уверенность и похвала родителей формирует первую функцию (самую уверенную и сильную).

Основатель психософии А.

Ю. Афанасьев выделил 4 сферы жизни человека, которые для каждого имеют свой приоритет. Эти сферы называются: «логика», «эмоция», «физика» и «воля». Каждый психософский тип формируется из различных сочетаний этих параметров. Для удобства, название типа показано первыми буквами параметров (Л, Ф, Э, В) и их порядком. Как читать тип: к примеру, если ваш тип ЛВФЭ, то у вас первая логика, вторая воля, третья физика и четвертая эмоция.

Содержание статьи

Логика

Логика отвечает за мыслительный процесс человека, с помощью нее человек приходит к ответам на жизненно-важные вопросы, в зависимости от того, важен ли этот аспект человеку, он либо задается философскими вопросами и уделяет внимание мыслительной деятельности, либо же его это не беспокоит.

1 логика

Человек, обладающей первой логикой, постоянно мыслит. Этот человек думает перед сном, по дороге на работу, за обедом, в отпуске — всегда. Поэтому обладатель первой логики имеет установившиеся в своей голове истины, которые сложно поколебать. Представителя первой логики очень сложно переубедить в чем-либо. Этот человек уверен, что его точка зрения – правильная, поскольку он достаточно над ней подумал.

Человек с первой логикой не любит спорить, поскольку для него истина уже ясна и ему не нужно ее никому доказывать. Для того, чтобы чувствовать себя умным, ему не нужна отдача – он и так прекрасно знает, что его мысли правильные (даже если это далеко не так). Представитель первой логики не любит объяснять материал другим людям и делиться знаниями, он не видит в этом смысла.

2 логика

Человек, обладающей второй логикой, считает, что истина рождается в споре. Этому человеку нужно услышать не только себя, но и других, ему нравится процесс обмена мыслями и идеями, ведь только совместно можно достичь какой-то правильной мысли.

Представители второй логики обладают удивительным качеством строить долгие речи: именно среди них часты ораторы, способные говорить подряд по 5-10 часов. Люди со второй логикой любят задавать вопросы и отвечать на вопросы, они стараются объяснить максимально ясно любой непонятный момент.

Из них получаются лучшие учителя, которым нравится процесс преподавания материала.

3 логика

Человек, обладающий третьей логикой, имеет прозвище «скептика». Третья функция в типе психософии является ранимой, одновременно сильной и слабой, жаждущей признания и боящейся выделиться. Именно третья логика позволяет обладателю ее долго молчать, слушать речи представителей высоких логик, а затем разнести в пух и прах все их теории, 

указав на явные несостыковки. При этом, третья логика редко высказывается сама – ей проще искать ошибки в мыслях других людей.

Представители третьей логики очень не любят категоричные суждения, и, даже зная ответы на вопросы, часто молчат, боясь ошибиться. Особенно сильно третья логика страдает в школе, когда преподаватель спрашивает что-либо, а школьник с третьей логикой знает ответ, но боится его произнести, чтобы, в случае чего, не остаться осмеянным.

4 логика

Может сложится ложное впечатление, что представители четвертой логики не думают вообще. Это совсем не так: просто в своей шкале приоритетов эти люди отводят логике последнее, менее важное место. Представители четвертой логики 

очень просто усваивают любую информацию, не особо «переваривая» ее.

Их не задевает догматичность первой логики, они лишь могут уставать, когда от них требуется постоянный диалог: им просто это не интересно. Люди с четвертой логикой должны понимать, что не стоит выбирать профессию, связанную с постоянной интеллектуальной деятельностью – этим они испортят жизнь и себе, и другим.

Физика

Физика отвечает за ощущения человека в материальном мире. Физика – это материальный аспект, это ощущение себя частью физического мира, это важность осознания потребностей своего тела.

1 физика

Представителя первой физики видно издалека – этот человек занимает пространство. Не обязательно у него должен быть избыточный вес, хотя многие обладатели первой физики имеют крупную фигуру, скорее это просто 

ощущение себя в пространстве. Представители первой физики имеют «избыточную» красоту, про них говорят, что этих людей «много».

Для обладатели первой физики очень важно быть всегда сытым, выспавшимся, здоровым – эти люди могут плохо работать потому, что они поели меньше, чем нужно. Люди с первой физикой имеют свой стиль в одежде, умеют себя подать. Если их критиковать в плане внешности, то эти люди просто рассмеются – они уверены в своей неотразимости и знают лучше других, как нужно одеваться.

2 физика

Представители второй физики – это люди хозяйственные, сильные, способные долго и упорно работать. Обычно люди со второй физикой – лучшие врачи и массажисты: везде, где нужен контакт с человеком, где необходимо почувствовать, как больно, а как нет – эти люди эксперты. Они чувствуют других людей.

Представители второй физики стараются сделать комфортной жизнь своих близких — пытаются накормить детей и внуков, убрать квартиру и протереть везде пыль, при этом, у них остаются силы и на другую деятельность. Люди со второй физикой любят обсуждать кулинарию, домашнее хозяйство, болезни и другие аспекты, связанные с телом человека и его ощущениями.

3 физика

Люди с третьей физикой не уверены в себе в вопросах внешности и тела: часто такие люди комплексуют по поводу лишнего веса, садятся на диеты, долго не могут выбрать подходящую одежду, иногда делают пластические операции. Для них вопросы внешности являются очень важными, но при этом у них нет уверенности в своей неотразимости.

Любой прыщик может испортить настроение представителю третьей физики, а над прической такой человек может работать каждое утро по часу, и ему будет не лень – так ведь красиво! Большинство третьих физик отличается худобой, реже сутулостью. В вопросах физических отношений с противоположным полом третья физика часто имеет множество «тараканов».

4 физика

Представители четвертой физики отличаются некоторой ленью по отношению к вопросам тела. Обычно девушки с четвертой физикой не красятся вовсе, одеваются просто и не любят разговоров о косметике. Мужчинам с четвертой физике попроще — их обычно не мучают обсуждениями рецептов, болезней, одежды и красоты.

Люди с четвертой физикой имеют различное телосложение, при этом они всегда выглядят «воздушно». Эти люди не стремятся к материальной роскоши, им не нужны деликатесы и сложные сочетания вкусов: им достаточно удобной кровати и регулярного питания. Еще лучше, если о питании позаботится кто-то еще, а то самому можно и забыть о такой мелочи.

Эмоция

Эмоция отвечает за поддержание душевного фона в себе и в компании, за эмоции, за настроение и атмосферу.

1 эмоция

Для человека с первой эмоцией жизненная опора — это эмоции. Такой человек живет в своих переживаниях, при этом часто не замечая эмоций других. Представители первой эмоции очень вспыльчивы, эмоциональны, они могут сначала смеяться от вида красоты неба, а спустя минуту плакать, думая о том, как скоротечна жизнь.

Люди с первой эмоцией могут заразить любого человека своим настроением, перебить настроение толпы, испортить настроение кого-угодно.

Со стороны первая эмоция порой выглядит неадекватной, но представитель этого часто не замечает — для него существуют лишь его эмоции.

2 эмоция

Человек со второй эмоцией – это лучшая «зажигалочка» в компании. Именно он поддерживает позитивный эмоциональный фон, старается улучшить настроение грустных друзей, всячески поддерживает шутки других. Представитель второй эмоции всегда проявляет свои эмоции уместно, в отличие от первой эмоции. Ему важно не его собственное состояние, а состояние людей вокруг — веселы они или нет, как можно их развеселить и сделать так, чтобы всем стало комфортно и хорошо.

В веселой компании представитель второй эмоции будет веселиться, на похоронах – грустить, и всегда это будет искренне и адекватно ситуации. Вторая эмоция прекрасно чувствует эмоции других людей и подстраивается под них.

3 эмоция

Представитель третьей эмоции — это человек, который внешне выглядит неприступной скалой, а внутри переживает ураган эмоций. Он видит эмоции других людей, он чувствует, когда эмоция уместна, а когда нет, но сам не может выразить себя через эмоции — что-то мешает.

Нет ничего хуже для третьей эмоции, чем громкая истерика или неуправляемая эмоциональность. Человеку с третьей эмоцией физически становится плохо от криков людей, от чрезмерного смеха, от слез. Если при любой ссоре человек сразу просит: «Только без эмоций!», то, наверняка, это говорит его третья эмоция.

4 эмоция

Люди с четвертой эмоцией крайне редко проявляют свои эмоции. Обычно они настраиваются на волны других людей: к примеру, приходит четвертая эмоция в компанию, где все веселятся, и, волей-неволей, сама начинает улыбаться; вечер заканчивается, человек возвращается домой – эмоции куда-то делись. Представителям четвертой эмоции нравится, когда за них выставляют эмоциональный фон, а им остается лишь подстроиться – только так они чувствуют себя комфортно.

Воля

Воля отвечает за уверенность человека в способности изменить мир, обладать определенными желаниями и исполнять их. От позиции воли зависит сила духа человека, пробивная способность.

1 воля

Человек с первой волей — это хозяин своей судьбы. Такой человек понимает, что от него зависит все, и готов идти к своим целям чего бы ему это не стоило. Он знает, что имеет право на любую цель и ее достижение. Представитель первой воли готов вести за собой людей — он прирожденный лидер. Ему не нужно советоваться с другими людьми по поводу своих действий: он идет и делает, пока другие переживают и думают, имеют ли они на это право. Представители первой воли готовы пожертвовать своими маленькими целями ради достижения чего-то грандиозного. Им нередко удается добиться всего, что они задумали.

2 воля

Представители второй воли — это те люди, которые, обладая большой силой духа, стараются не мешать другими жить своей жизнью. Люди со второй волей – это терпеливые, упорные и спокойные личности, которые способны заинтересовать других людей в том, чтобы вместе решить какую-то проблему.

Если первая воля двигается к цели в одиночку, то вторая воля предпочитает содружество и близость единомышленников. Среди начальников со второй волей много «демократов», людей, которые не ограничивают своих подчиненных, поощряя инициативу, и, при этом, не забывают о себе. Как правило, представители второй воли – это люди, имеющие внутри себя ощущение душевного комфорта.

3 воля

Представители третьей воли – это люди целеустремленные, активные, но при это очень неуверенные в себе и в том, что они имеют право на достижение поставленных целей. Именно третья воля часто знает больше всех, но боится идти на экзамен, ожидая провала. В любом, самом простом случае, третья воля задается вопросом: «А имею ли я право так делать?». В то время, пока первая воля бежит к цели, не обращая внимание на такие «глупости», третья воля стоит на месте, переживая и страдая.

Третьей воле не стоит брать на себя ответственность за всех и быть лидером — для нее это очень тяжело психологически. При этом, представители третьей воли очень не любят, когда за них решают и им приказывают — поэтому людям с третьей волей оптимально работать либо на себя, либо в свободном демократичном коллективе.

4 воля

Люди с четвертой волей — совсем не безвольные существа, как могло бы показаться. Просто у представителей четвертой воли нет четких глобальных жизненных целей, они живут более маленькими отрезками. Люди с четвертой волей – милые, уступчивые и приятные в общении. Им нравится чужая инициатива, они легко соглашаются с решениями других людей.

Им не нравится уговаривать, придумывать, мотивировать, на это у них не хватает энергии – они просто хотят получить результат. Представители четвертой воли, чаще всего, являются ведомыми и в отношениях, и в карьере, и их это устраивает. Четвертой воле несложно отказаться от своих желаний и уступить, особенно, если они видят, как сильно другие хотят чего-либо.

Психософия: типы

Всего в психософии насчитывается 24 типа:

 

Психософия: отношения

В психософии выделяют три вида отношений: агапээрос и филия.

Агапэ – это лучшие отношения, гармоничные и комфортные, по своей сути напоминают дуальные отношения в соционике. При них у партнеров меняются местами вторая и третья функции, а первая и четвертая остаются на одинаковых местах. Полное агапэ – это отношения, при которых меняются вторая и третья функции, а также первая и четвертая.

Филия – это отношения тождественных типов. С одной стороны, людям с одинаковыми типами несложно друг друга понять, а с другой – им невозможно прикрыть друг другу болевые точки.

Эрос – самые неблагоприятные отношения, в которых единица партнера попадает на вашу тройку, и наоборот. Полный эрос – это отношения, когда единица попадает на тройку, а двойка – на четверку. Эрос похож на конфликтные отношения в соционике.

Кроме этих видов взаимодействия, в психософии имеется множество несимметричных отношений, когда партнеры ощущают комфорт и дискомфорт неравноценно.

Ключи к жизненной силе или немного о психософии доклад по психологии

Ключи к жизненной силе или немного о психософии. Алексей Логачев Мы продолжаем разговор о типологиях, об особенностях проявления индивидуальности каждого человека. Мы уже рассмотрели условное соционическое деление личности по разнообразным признакам (дихотомиям «рациональность-иррациональность», «логика-этика», «экстраверсия-интроверсия», «интуиция-сенсорика»), а также поговорили о стрессоустойчивости, присущей отдельным типам личности. Но есть еще дополнительные параметры, не рассматриваемые соционикой, которые хорошо проясняют многие оттенки качеств характера. Почему в одних людях жизнь бьет ключом, а в других теплится тонкой струйкой? Каждый человек уникален. Иногда стрессоустойчивости не хватает для исполнения задуманного. И иррационалы могут порой быть очень жесткими и последовательными в достижении своих целей, а этики — слишком логично рассуждать. Сейчас мы живем в информационном мире, и информация является основополагающей, но…недостаточной. О том, как мы ее воспринимаем и перерабатываем, рассказывает соционика. А вот об «энергетике»* человека, о его способностях думать, проявлять силу воли, создавать (творить) атмосферу и физически развиваться упоминается в типологии Афанасьева. Обе типологии достаточно сильно связаны и взаимно дополняют друг друга. Тут следует оговориться, что соционика работает с информацией, которую мы получаем ежесекундно. И ей присущ набор функций, отвечающих за это. А психософия ** описывает нашу природу, внутренний мир человека, его потенциал. И все это действительно похоже на «энергетику» человека. У человечества постепенно складывалось представление о внутренней архитектуре психики, состоящей из четырех функций: ЭМОЦИИ, ЛОГИКИ, ФИЗИКИ и ВОЛИ. Более конкретно их выделил и описал Афанасьев. Конечно же, они всегда были у людей, но на них не все обращали внимание. Поэтому чтобы лучше понять себя, надо озвучить некоторые вещи. «Воля, Логика, Эмоция и Физика – набор функций, присущий всем людям. Это то, что нас объединяет и в то же время делает неповторимыми» — так пишет Афанасьев. И эти функции не являются в человеке равнозначными. Это как иерархическая лестница – каждая из них находится на своей ступени, по-своему выглядит и по-своему действует. Воля представляет собой способность человека проявлять волю, добиваться своего несмотря ни на какие преграды на пути. Логика указывает на умение логически рассуждать, подкрепляя слова фактами и доказательствами. Физика – это физическое состояние человека, его дар и способность противостоять болезням, стрессу и физическим нагрузкам. Эмоция – наш «моторчик» в мире людей. Мы зажигаем людей на какие-то дела или болезненно переносим скандалы, повышенный шум – все это относится к Эмоции. А теперь немного поподробнее. Каждая функция может быть и сильной и слабой, и в зависимости от этого располагается на первом, втором, третьем и четвертом местах. Первое место, конечно же, всегда почетное. Той функцией, что стоит на первом месте, мы пользуемся постоянно. Она очень сильная и поэтому контролировать ее не просто. Это то, чем природа нас наградила не просто в достатке, но даже с некоторым перебором. Я сейчас на примере покажу, как работает Эмоция. А в следующих статьях разберу подробно работу каждой функции. 1-я Эмоция – это всегда «ураган». Внешне такой человек может выглядеть очень спокойно и невозмутимо и ничем не выделяться из толпы. Но это только внешне. Если 1-й Эмоции нужно, она будет очень грустной или очень веселой. Причем избыточность чувств может выражаться не только преувеличенным смехом, но и потоками слез. И главное для нее – это неадекватная, с явным перебором эмоциональная реакция на происходящие события. На работе такая неадекватность может происходить в виде скандалов. Например, уж кричать 1-я Эмоция умеет и делает это на славу! Она может хорошо продвигать товар или услуги. Опять-таки это делается при помощи эмоционального подъема, который не может не оставить равнодушным покупателя. И если у вас есть, что предложить пользователям, технические вопросы проработаны на «отлично» и есть спрос, но товар не реализуется, то стоит подумать о привлечении в свою команду человека с 1-й Эмоцией. Как известно, чтобы товар купили, необходимо о нем рассказать. Можно сухо описать технические характеристики компьютера, а можно очень эмоционально рассказать, как вы с этим компьютером сделали шедевр в «Фотошопе», или как был доволен ваш сын, играя в ту или иную компьютерную игру. Поверьте, компьютер купят! 2-я Эмоция ведет себя немножко по-другому. Она тоже сильная. Вот только ее почти незаметно у человека. 2-ю Эмоцию еще называют «Артист». Почему? Видели настоящих артистов? Так вот они в нужный момент могут выдать нужную эмоциональную реакцию и сделать это очень тонко. В театре 1-я Эмоция сыграет Гамлета один раз, а потом скажет, что ей нужен настрой. А 2-я Эмоция может сыграть столько, сколько потребует режиссер. Она в нужный момент пустит слезу, зальется смехом или одурачит зрителя, и каждый раз это будет выглядеть естественно. Выносливость – одно из качеств, присущее ей. Естественно, людям публики она помогает. На работе такой человек будет вести себя адекватно ситуации. Врачу, учителю, руководителю, даже спасателю МЧС она необходима для эмоциональной выносливости. Представляете учителя, у которого класс из двадцати- тридцати человек, и стоит шум и гам, а нужно быть спокойным? А врача, к которому каждый день приходят разные люди. и к каждому нужен не просто свой подход, а еще и умение сопереживать там, где это необходимо? А как насчет менеджера по подбору персонала в крупной компании? В общем, примеров много. 3-я Эмоция – это палка о двух концах. С одной стороны она слабая, потому что такие люди очень плохо переносят повышенный шум, скандалы в доме и на работе. Но с другой – она очень чувствительна. Имея 3-ю Эмоцию, можно работать семейным психологом, например. Умение сопереживать и тонко чувствовать внутренний душевный мир человека дает ему такое качество как эмпатия. На дискотеки и концерты такие люди точно не пойдут. Их можно встретить там, где тихо и спокойно. Именно в такой среде они добиваются максимума в работе. И это необходимо учитывать их начальникам! 4-я Эмоция . Наверное, она самая беспристрастная из всех эмоций. Я назвал ее так еще и потому, что в стрессовой ситуации она как бы «отсекается». Человек начинает трезво рассуждать, при этом достаточно спокойно, и эмоционального оттенка можно даже не увидеть. У него никаких эмоций вы не увидите, только «холодные мозги». Однако, способность 4-й Эмоции адекватно оценивать обстановку, а ориентация на качество делает ее отличным критиком. Отсутствие внутренних табу, догматов награждает 4-ю Эмоцию бесстрашием и в тоже время неким безразличием. Эмоционально отзывчива, может помочь и поддержать, но ей это сложно, потому что банально не понимает, почему человек плачет, и как ему можно помочь. Это всего лишь небольшая часть примеров из жизни, где может действовать Эмоция. Но нужно быть внимательным. Например, есть 2 этика-экстраверта. У одного из них 1-я Эмоция, у другого 3-я Эмоция. Оба могут хорошо ладить с людьми, и оба ориентированы на общество, на внешний мир. Но кто-то из них будет очень рад показаться на людях или устроить банальный скандал с криками и воплями. А вот другой, наоборот, предпочтет закрыться в своей комнате или уехать за город, лишь бы его никто не трогал. А человек с 1-й Эмоцией может контролировать и задавать тон 2-й Эмоции. Это тоже нужно учитывать при разговорах с подчиненными, начальником или партнерами.

Читать «Психософия NEW AGE» — Белов Алексей — Страница 9

– отрицает любовь к славе, но очень хочет ее получить

– парадокс: как бы ни была огромна хвала, признает ее всегда 3-я воля не без тайной горечи

– постоянно кажется, что славы мало, и звучание «аллилуйя и аве» можно было бы еще немного форсировать

– в глубине души 3-я воля не верит, что достойна такого признания, и это тоже добавляет значительную ложку дегтя в триумфальную бочку меда

– среди всех похвал всегда находит того недоброжелателя, который вдавит 3ю волю в пол

– 3-я воля обожает титулы, звания, дипломы, награды

– 3-я воля талантлива, как никто. И на то есть минимум три причины. Во-первых, положение остальных функций на ступенях психической иерархии дает ей силу и раскованность в любом виде творчества. Во-вторых, тонкость психической организации 3-й воли в целом придает творчеству изысканный и рафинированный оттенок. В-третьих, 3-я воля талантлива уже потому, что она скрытно, но бешено и ненасытно честолюбива. Наконец, самое главное, типичная для 3-й воли неприязнь к себе и окружающим, критический взгляд на мир являются идеальным творческим стимулом, позволяющим находить недостатки, недоделки, возможность перемен там, где другие воли, более благодушно взирающие на мир, их просто не видят.

– характерные для 3-й воли внутренняя несвобода и скомканность духа, проявляющиеся в мимике и пластике, очень типичны

– у 3-й воли нетвердый, неуловимый, как бы, уплывающий взгляд

– бегающие, настороженные, странные глаза прячет под черными очками или, подобно Сталину с трубкой, находит предметы, на которые может косится во время разговора, дабы не привлекать внимания к своим неспокойным глазам

– натянутое, кислое, отчужденное, беспокойное, злое выражении лица на привлекательном, данном природой выражении

– особый талант ругателя, обидчика, хама

– лексика богата жаргоном, блатными словами и матерщиной

– 3-я воля – это тончайшая психическая мембрана, и сочетание этой мембраны с пристрастием к низкому, бранному, беспощадному слову делает ее страшным противником в словесных баталиях.

Большинство тезисов взято на основе материалов книги «Синтаксис любви» и только частично выражают позицию автора данной книги.

Известные представители:

– Нерон

– Петр Великий

– Хрущев

– Сталин

– Александр 1

– Пушкин

– Достоевский

– Гоголь

– Мольер

– Джон Кеннеди

– Есенин

– Брежнев

– Николай 1

– Джордж Майкл

4В описание

– самые милые люди на свете

– рядом очень легко в связи с ощущением отсутствия границ

– естественность и простота поведения

– уважительность и деликатность обращения

– безмятежность и открытость взгляда

– при первом знакомстве с человеком сложно судить 2-я или 4-я у него воля

– внешне почти неотличима от 2-й воли

– отводит себе роль подчиненного в иерархии автоматически

– искренние и простодушные

– ребячество

– инфантилизм

– в отличие от 3-й воли не маскируется под маску взрослого

– готовы раскрыть душу первому встречному

– бесшабашная откровенность

– отсутствие чувства личного самосохранения

– не обеспокоены своей безликостью

– заниженная самооценка, как несравненный, бесценный дар

– легкая, безоблачная жизнь

– устойчивая психика

– неэффективна мотивация их «кнутом»

– до конца дней чувствует себя ребенком своих родителей

– примерность поведения в школе

– вернейшие супруги

– самые лояльные подчиненные

– часто выглядит со стороны страшным бунтарем

– добровольная рабская психология

– свободное выражение верхних функций

– умеют кричать, но не действовать

– нет природной твердости

– судьбой целиком правят рок и инерция

– ветром носит перекати поле

– искреннее нежелание брать на себя серьезную ответственность

– не сосредоточен на себе

– искреннее отсутствие честолюбия

– проявление инициативы, индивидуальности, самостоятельности, новаторства выглядят почти чудом

– народы крайнего севера и юга, дальних островов, тундры, пустыни, джунглей, болота

– анекдоты про покладистого чукчу – это про 4-ю волю

Описание 1-4 эмоции

Функция эмоция описывает то, как человек переживает эмоциональные состояния. То, как эмоция выражаются человеком в мир. То, как идет реакция на эмоции окружающих. То, какое отношение придается чувствам в жизни человека. То, как он воспринимает и воспроизводит эмоции в жизни.

1Э описание

– переживают любые эмоции, независимо от проявления, на 200%

– не обязательно сильное внешнее проявление чувств и эмоций

– в силу обстоятельств обладатель может сдерживать внешние признаки эмоций

– не важен процесс по эмоции, как для 2-й или 3-й эмоции, могут эмоционировать и в одиночестве

– им никто не нужен, чтобы порадоваться или поплакать, они и сами с усами

– при выражении эмоций часто не обращают внимания на окружающих вокруг людей, выражая то, что у них внутри без прикрас

– не стремятся к эмоциональному взаимодействию с окружающими

– часто пренебрегают, как и любая 1-я функция, откликом и мнением других людей на проявления своей первой функции

– проживают каждое чувство бурно, но также быстро отходят от него: очень отходчивы

– не стремится к длительному процессу по излиянию чувств, как 2-я или 3-я эмоция: поэмоционировали и хватит, пошли дальше

– результат по 1-й эмоции: крики, вопли, смех, бурная радость, экспрессивные картины и фотографии, стихи, музыка с явным эмоциональным подтекстом

– чувства являются главным критерием при ответе на многие вопросы: быть ли с этим конкретным человеком, нравится ли эта вещь, лететь ли в эту страну и прочими

– часто в запале эмоций ломают столько дров, что потом сожалеют об этом сильно-сильно

– крайне импульсивные люди, эмоции которых захлестывают их с полоборота

– считают себя эталоном эмоций и следовательно, что обладают правом вторгаться, как слон в посудной лавке, в любые эмоциональные проявления людей, ни сколечки не сомневаясь в своей адекватности

– крайне редко считают нужным извиниться за любой конфликт на повышенных тонах, так как считают, что эмоции это хорошо, это можно и нужно всем именно в том количестве, которое транслируют именно они

– любят яркую, красочную одежду различных цветов и оттенков, чтобы подчеркнуть свою экспрессивность и оригинальность

– часто обладают большими выпуклыми глазами с постоянным огнем внутри, рядом с обладателями которого никогда не бывает скучно

– обладают сверх выразительно мимикой

– ржут, как кони, плачут, как ревы

– возбуждают партнеров своей страстью, напором чувств только лишь своим присутствием

– хотите быстрый роман с человеком, пойдите к первой эмоции, все вспыхнет быстро, также быстро и погаснет

– увлекаются мистическим и магическим течениям, волшебству, ведовству, ведьмам и прочему колдовству, религия, суеверия

– могут быть крайне религиозными, так как однажды поверили это, прочувствовав все до глубины души

– считают, что наука является игрушкой дьявола и склонны верить только чувствам, зачастую крайне театрализованным и экспрессивным

– в детстве и часто в юности дети отличаются двумя крайностями: плаксивостью или веселостью

– плакса, истеричка, псих являются типичными обвинениями со стороны социума на обладателей 1-й эмоции

– в кризисной ситуации по правилу включения 1-й функции первой включается 1-я эмоции в виде крик и метаний из стороны в сторону

– в настроении почти не бывает штилей и спокойствия

– если смеются то так, как будто это супер-мега шутка, сказанная в последний раз Джимом Керри на свадьбе президента Боливии среди белых рабов с автоматами калашникова за мускулистой спиной

Психи на работе / Блог компании М.

Видео-Эльдорадо / Хабр

Привет, Хабр! Меня зовут Андрей Ревяшко, я СТО сети Эльдорадо. Мы регулярно встречаемся с командой и обсуждаем различные окологиковские темы. Совсем недавно мы говорили про психотипы членов команды разработки и их влияние на общий результат. Поделюсь этим материалом и с вами. Уверен, что часть из вас точно возьмет его на вооружение.

На что обратить внимание, подбирая идеальную команду. Разбор психотипов

1978 год. NASA озадачилось созданием идеальной команды астронавтов, которые отправятся в космос и не поругаются из-за разного темперамента или взглядов на жизнь, что приведет к огромным финансовым убыткам. А мы представляем, в какие доллары с, как минимум, шестью нулями обходится один такой полет. В ведомстве обратились к доктору психологии Тайби Кэлеру, который в начале 70-х открыл Process communication model (РСМ), и попросили его продемонстрировать эффективность модели при отборе будущих космонавтов. Результат превзошел все ожидания. До сих пор команды астронавтов NASA формируются на основе этой модели.

Кэлер выделил 6 функций (или, можно еще сказать граней), которые, по его мнению, присутствуют в каждом человеке: логик, упорный, деятель, мечтатель, душевный, бунтарь. Далее, в зависимости комбинаций и яркой выраженности той или иной функции, можно определить психотип любой отдельно взятой личности. Честно – мне эта модель очень нравится, но у нее есть один большой минус – она очень сложна и дорога в изучении. Поэтому я выбрал для обсуждения с коллегами работу отечественного автора – Александра Афанасьева, который тоже совершил своеобразный прорыв в психологии, описав его в книге «Синтаксис любви: типология личности и прогноз парных отношений». Забегая вперед, скажу, что это не столько пособие по формированию семьи, сколько отсылка к первопричине возникновения симпатий или конфликтов в любом виде социума.

В отличие от Кэлера, Афанасьев выделяет всего 4 психических модуля (функции) человека: эмоция, логика, физика, воля. И у каждого есть некое восприятие/определение: эмоция (душа), логика (разум), физика (тело и физический мир в целом), воля (дух).  

Приведу выдержку из книги Афанасьева: «Воля, Логика, Физика, Эмоция — в психике личности не являются чем-то равнозначным, расположенным по горизонтали, а представляют собой иерархию или, говоря иначе, четырех ступенчатый порядок функций, где каждая функция, в зависимости от ее положения на ступенях лестницы, по-своему выглядит и действует». Попытаюсь внести ясность.

Первые две ступени воспринимается личностью, как сильные стороны. Последние две функции определяются больше, как слабость. Причем по факту это может быть вовсе не так, но речь идет именно о восприятии.

Чтобы дальше было интереснее, предлагаю самостоятельно пройти тест в открытом источнике: здесь.

Как расположение функций выглядит в обычной жизни?

Первое место – функция всегда избыточна и первой включается в конфликтных ситуациях. К примеру, одна сторона всегда кричит (Эмоция на первом месте), а вторая швыряет в стену какие-то предметы или даже может толкнуть оппонента (высокая Физика). Первая функция – она как монолог, не терпит вмешательств извне. Сразу скажу: абсолютно у всех айтишников первая функция – Логика (любители поспорить).

Второе место – функция уравновешена и подразумевает диалог, гармонию. К примеру, в случае второй Логики уже не будет бесконечного спора как с первой Логикой. С таким человеком комфортнее вести диалог.

Последние, как я уже говорил, две функции характеризуются как слабость.

Функция, которая находится на третьем месте, воспринимается самим человеком как недостаток. Например, люди с третьей логикой могут быть очень умными в реальности, но ощущают себя абсолютно глупыми, пустышками. Такие часто стремятся себя прокачать через несколько высших образований. Поэтому, если человеку с первой Логикой сказать, что он недалекий, он этого даже не заметит скорее всего, а вот того, у кого Логика на третьем месте, такие высказывания могут ранить на всю жизнь. Как удар ниже пояса.

Рассмотрим историю Наполеона Бонапарта. По настоянию императора, люди, которые представляли его в обществе, обязаны были в первую очередь говорить, что он член Национального института наук и искусств по классу физики и математики и только потом перечислялись регалии военного толка – победитель, завоеватель, император и пр. Таким образом, он все время подчеркивал, что он вообще-то умный! Так, в частности, проявлялась его третья Логика

У Иосифа Сталина, кстати, третьей функцией была Воля. Ему все время казалось, что его кто-то недостаточно уважает. Следуя теории Афанасьева, во что это вылилось? Каждый, кто сомневался в правоте Иосифа Виссарионовича, зачастую отправлялся в ГУЛАГ.

С третьей же Физикой человек может, бояться побоев, но это только восприятие. К примеру,  чтобы купировать этот воспринимаемый страх, он может начать заниматься рукопашным боем, тем самым, минимизируя проблему восприятия побоев. Такие люди более старательны в достижении поставленных целей, но порой случаются катастрофические перекосы — так стремятся к совершенству своей третьей функции, что начинают перебарщивать.

Когда Эмоция находится на третьем месте, то повышать голос до ультразвука в присутствии таких личностей точно не стоит. Люди с третьей эмоцией считаются самыми незащищенными. С ними лучше даже не шутить — чувство юмора может страдать. Не дай Бог на защиту третьей Эмоции придет первая Физика.

Функция на четвертом месте воспринимается человеком как пустяк — есть и слава Богу. Она же первой отключается во время стрессовых ситуаций. К примеру, у вышеупомянутого Наполеона Бонапарта Эмоция была именно четвертой функцией, и в его случае это хорошо, так как войну Эмоция в битве будет только мешать.

Интересный момент – люди иногда спрашивают: «Если у меня логика на 4 месте, значит я самый глупый в мире человек?» Вовсе нет. И тут мы возвращаемся к началу текста – речь идет сугубо о восприятии, подчеркиваю! Есть крайне недалекие люди с первой логикой и гении с четвертой.

Вы наверняка заметили, что я акцентировал внимание именно на третьей функции. Из всего сказанного выше можно сделать простой, но важный, вывод – третья функция – это, по сути, больное место человека. Зная, куда не надо давить, но где «подсластив» в хорошем смысле слова, можно легко найти подход к человеку.

На закрепление материала. Если получилось определить, какая функция у нужного вам человека находится на третьем месте, то вот простая инструкция по общению с ним:

Третья Эмоция – не истерить.

Третья Воля – обозначить его значимость.

Третья Логика – подчеркнуть разум.

Третья Физика – сделать комплимент.

Как наперед определить, что из себя представляет человек?

Функция Эмоция:

1 место – романтики. Они верят в астрологию, пишут стихи, создают высокие произведения искусства. Сюда можно записать многих выдающихся итальянцев, да и в целом автор труда обозначил, что у итальянцев, в большинстве своем, функция Эмоция на высоте.

2 место – актеры. Очень часто встречается среди актеров кино. Людям со второй Эмоцией всегда нужен зритель, они с легкостью идут выступать на конференции.

3 место – люди-сухари (в плане эмоций). Все от того, что третья Эмоция воспринимается как слабое место.

4 место – сложные отношения с юмором.

 

Функция Логика:

1 место – догматики, все айтишники без исключений.

2 место – хорошие собеседники и ораторы. Отличный пример: Фидель Кастро, который поставил рекорд Гиннеса по продолжительности доклада — беспрерывно говорить в течение 4 с половиной  часов.

3 место – скептики. При возникновении немой паузы, им ее всегда надо заполнить. Как пример, Борис Николаевич с известным “понимаешь ли”. Кстати, к ним относятся самые большие почитатели кроссвордов.

4 место – школяры. Их больше всего на нашей планете. Думать не хотят, не потому что глупые, а потому что зачем напрягаться по пустякам?

Функция Физика:

1 место – собственники. Их можно вычислить по брендам, которые вычурно выставляются на показ: машины, вещи, аксессуары и далее по списку. По статистике, очень азартные люди. К сожалению, этот азарт порой пересекается с уголовным миром.

2 место – труженики, у них самое адекватное восприятие труда. Сюда можно отнести японцев. Кстати говоря, отличным для спортсменов случай будет вторая Физика при первой Воле. Как думаете почему? Пишите в комментариях — подискутируем.

3 место – недотроги, с боязнью физического контакта, побоев. Им свойственны коммуны, объединения в общины. Автор выделяет китайцев как людей, в большинстве своем, с третьей Физикой. Касаемо боязни побоев — возможно, это и стало отправной точкой в создании немалого количества рукопашных техник на территории Китая.

4 место – лентяи. Встречал в иных источниках заявления, что не стоит брать людей с низкой позицией функции Физика на работу, ибо они лентяи, но это не так. Все потому, что они концентрируется на одном деле настолько сильно, что до остального уже нет интереса. Мне и самому с моей четвертой Физикой периодически прилетает от жены “хватит бездельничать — весь день сидишь за компом”. И самые распространенные (по моему опыту) психотипы ИТшников тоже с Физикой на 3 и на 4 местах (Лао-цзы, Энштейн, Августин).

Функция Воля:

1 место – цари. Им всегда будет мало власти, при этом жизненная установка выглядит так: власть – только я, все остальные – подчиненные. Как подсветил автор труда — первая Воля всегда за равноправие, имея в виду, что перед первой Волей все равны (в подчинении).

2 место – дворяне. Самая распространенная у айтишников, что хорошо. Это нормальное восприятие руководителя сверху и адекватное общение с людьми, находящимися на ступень ниже по иерархии.

3 место – мещане. Прекрасные продажники в силу того, что могут найти подход к каждому, умеют подстраиваться. Афанасьев в своей книге даже вспоминает историю с Гоголем, который писал, что только в России есть свое наименование особого поклона к разному роду людей.

4 место – крестьяне. Им, в плане восприятия какой-то позиции в структуре подчиненности, больше всех повезло, так как отсутствуют внутренние огорчения: сегодня ты руководитель первого звена, а завтра – на три ступени ниже оказался и ничего страшного (мне одному сейчас захотелось дополнить чау-чау-чау-чау, вспоминая ставшую мемом песню?)

Ну и на десерт расскажу, какие психотипы людей создают идеальные рабочие команды (в нашем случае ИТ команды), если мы говорим про работу, и более прочные отношения в семьях. Кстати, этот метод работает и в личной жизни.

Полуагапэ (где агапэ – одна из разновидностей любви, назовем это симпатией) – общение точно будет складываться. Здесь слабая функция одного психотипа перекрывает слабую функцию другого, а первая и четвертая равнозначны.

Пример:

ЛВЭФ (Эйнштейн) – ЛЭВФ (Паскаль) 

Полуагапэ потому, что конфликты (в данном случае не редко будут спорить из-за первых Логик) будут возникать с большей вероятностью, чем при агапэ

Полное агапэ – идеальное попадание. Человек с первой логикой спокойно сосуществует с тем, у кого она четвертая, никаких споров не возникает. Физика первая с физикой четвертой –взаимодействие без конфликтов. Такой дуэт дает возможность каждому участнику максимально самореализоваться + перекрытие слабых функций одного психотипа сильными уравновешенными функциями второго.

Пример: ФЭВЛ (Дюма) – ЛВЭФ (Эйнштейн).

Идеальные отношения как на работе, так и дома

Вместо заключения

На самом деле, верить в предложенную выше концепцию или нет – дело каждого. В своей работе я нередко пользовался описанной выше методикой и определенно видел позитивные результаты.  

Эмоция. Психософия (психейога) — тест онлайн

1. По убеждениям я мистик.

Да&nbspНет

2. Я хорошо умею управлять своими чувствами, если необходимо легко их выражаю.

Да&nbspНет

3. Выпив в компании, я становлюсь более чувствительным, меня тянет на задушевные разговоры.

Да&nbspНет

4. Для меня безразлично, в каком жанре или стиле выполнено художественное произведение, лишь бы оно было качественное.

Да&nbspНет

5. Я верю в приметы.

Да&nbspНет

6. По собственной воле легко могу изменить свое настроение.

Да&nbspНет

7. Окружающие порой считают меня бездушным, сухарем.

Да&nbspНет

8. Сейчас я довольно спокоен, хотя помню, что в молодости много влюблялся, любил компании, выпить и погулять. Сейчас же мне это все неинтересно.

Да&nbspНет

9. Для меня характерна неадекватная, с явным эмоциональным перебором реакция на происходящее.

Да&nbspНет

10. Я часто оказываюсь «душой компании», развлекаю общественность тостами, анекдотами.

Да&nbspНет

11. Мне очень трудно выносить слезы, истерики других людей.

Да&nbspНет

12. В компании я заряжаюсь эмоциональным фоном, веселюсь, но наедине с собой становлюсь спокоен.

Да&nbspНет

13. Мне всегда везло в любви.

Да&nbspНет

14. Я часто играю на публику, хотя наедине с собой абсолютно спокоен.

Да&nbspНет

15. Даже если мне и не говорят, что я неспособен любить, то я сам это чувствую.

Да&nbspНет

16. Заслышав мелодию, я невольно начинаю подпевать (не обязательно вслух) или отстукивать ритм ногой.

Да&nbspНет

17. Для меня характерен некоторый перебор в выражении своих чувств.

Да&nbspНет

18. Я за словом в карман не полезу, словесные перепалки — моя стихия.

Да&nbspНет

19. Для меня характерна молчаливая любовь. Мне очень тяжело выразить свои чувства, признаться в них.

Да&nbspНет

20. Мое настроение порой «скачет», радость может неожиданно смениться грустью.

Да&nbspНет

21. Я очень редко смеюсь во во весь голос.

Да&nbspНет

22. В детстве я отличался плаксивостью.

Да&nbspНет

23. В общении я мало жестикулирую.

Да&nbspНет

24. Я люблю пользоваться метафорами в устной и письменной речи.

Да&nbspНет

25. Я чувствую себя уверенным по части эстетики, всегда отличу прекрасное от безвкусицы.

Да&nbspНет

26. Во время разговоров я много жестикулирую.

Да&nbspНет

Когда Бальзак смеётся — НИИ СОЦИОНИКИ — LiveJournal

От многих людей, знакомых с соционикой, я постоянно слышу одну и ту же фразу при знакомстве: «Бальзак?! Не может быть!! Ты такая веселая, общительная!» А при дальнейшем взаимодействии часто слышу фразу: «Ну и объясни, как ты до этого дошла?» — тут же теряюсь.

Я решила выяснить, почему так происходит, хотя очень хорошо себя ассоциирую с соционическим ТИМом ИЛИ (Интуитивно-логический интроверт). Мне помогла разобраться Психософия — другая типология, также берущая начало от К.Г.Юнга.

Если СОЦИОНИКА занимается структурой человеческой психики, объективно существующими способностями психики воспринимать, перерабатывать и выдавать информацию, то ПСИХОСОФИЯ изучает энергию и выносливость человека, а также его приоритеты, т. е. важные и неважные для него сферы бытия.

В психософии условно выделяется 4 составляющие функции:

* Физика (тело)
* Логика (разум, мышление)
* Эмоция (эмоции, чувства)
* Воля (цель, желания)

Эти функции у человека разделяются по свойствам и приоритетам:

* Высокие и Низкие. Высокие (1-я и 2-я) функции являются более важными, чем низкие (3-я и 4-я).

* Результативные и процессионные. Результативные (1-я и 4-я) функции — это те, по аспектам которых для человека важен результат, а не процесс работы. По результативным функциям человек не настроен на диалог, он не любит рассуждать по аспектам этих функций. Процессионные (2-я и 3-я) функции настраивают человека на диалог по соответствующим аспектам, поиск собеседника, обсуждение.

* Доминирующие и подстраивающиеся. По аспектам доминирующих (1-я и 3-я) функций человек склонен игнорировать и недооценивать потребности и интересы окружающих. По аспектам подстраивающихся (2-й и 4-й) функций он ищет согласования с интересами и потребностями своего окружения.

Мой тип по психософии – «Газали»: 1 эмоция, 2 воля, 3 логика, 4 физика. В моём вопросе интерес представляют две функции: 1 и 3.

Согласно Афанасьеву, автору Психософии, ЭМОЦИЯ — это способ познания мира без материального контакта с ним, чувства, эмоции, личные переживания субъекта. По этому аспекту человек относится к одной из следующих групп:

1 Эмоция – «Романтик»
2 Эмоция – «Актер»
3 Эмоция – «Сухарь»
4 Эмоция – «Зевака»

ЛОГИКА в психософии — это продукт деятельности человеческого разума: понятие, знание, а также сам процесс оперирования идеями и понятиями. По этому аспекту человек относится к одной из следующих групп:

1 Логика – «Догматик»
2 Логика – «Ритор»
3 Логика – «Скептик»
4 Логика – «Школяр»

Теперь вспомним свойства соционических аспектов для «Бальзака» (ИЛИ).

ЛОГИКОЙ в соционике называется психическая функция для обработки информации об объективных сторонах жизни, законах и технологиях.

Семантический спектр:
* Логика действий (ЧЛ): выгода, движение, действие, знание, метод, механизм, польза, поступок, работа, разум, технология, факт, целесообразность, экономика).
* Структурная логика (БЛ): анализ, закон, иерархия, измерение, классификация, понимание, порядок, право, расстояние, система, структура, формальная логика.

ЭТИКОЙ в соционике называется функция, обрабатывающая информацию о чувствах и эмоциях людей.

Семантический спектр:
* Этика эмоций (ЧЭ): возбуждение, настроение, обида, паника, переживания, плач, побуждение к действию, радость, романтизм, смех, тревога, эмоции людей, энтузиазм.
* Этика отношений (БЭ): добро – зло, любовь – ненависть, мораль, нравственность, притяжение – отталкивание, порядочность, симпатии – антипатии, умение не обидеть, человечность, чувства.

Итак, логика действий и структурная логика для «Бальзака» — сильные функции, а этика эмоций и этика отношений – слабые.

Рассмотрим проявление этих функций в соционическом ключе.

Логика действий является творческой функцией в модели А. Функция осознанная, сильная, находится в блоке ЭГО, контактная, продуктивная, 3-мерная.

Обычно в моей жизни эта функция проявляется в творческом поиске новых методов, алгоритмов действий, чередовании разных видов деятельности. Хорошо получается распределять рабочие обязанности, обращаться с деньгами, делать запасы, контролировать затраты. С легкостью могу корректировать и давать советы по методике выполнения работы с точки зрения скорости и эффективности.

Структурная логика является фоновой (реализующей) функцией в модели А. Она неосознанная, сильная, находится в блоке ИД, контактная, продуктивная, 4-мерная.

На практике у меня данная функция проявляется в умении ориентироваться в законах, правилах, инструкциях без особых усилий, исправлять логические нарушения. Мозг находится как бы в постоянной активности, поиске причинно-следственных связей. Не люблю долго объяснять логический материал, так как кажется, что это и так должно быть всем понятно.

Этика эмоций – болевая функция в модели А. Функция осознанная, слабая, находится в блоке Супер Эго, инертная, продуктивная, 1-мерная. Любая информация по этой функции воспринимается весьма болезненно.

В жизни это обычно проявляется в одностороннем восприятии эмоций других людей и своих, избегании переживаний, перепадов настроения, всплесков как положительных, так и отрицательных эмоций. Любые оценки эмоционального поведения мной обычно воспринимаются очень болезненно. Внешне может сохраняться невозмутимость, в то время как внутри чувства могут переживаться вновь и вновь. Эмоции могут проявляться совсем неадекватно ситуациям (истерика на пустом месте или холодность, непонимание душевных проблем окружающих).

Этика отношений является активационной (референтной) функцией в модели А. Функция неосознанная, слабая, находится в СуперИд, инертная, продуктивная, 2-мерная.

Как правило, проявляется в желании поддерживать гармоничные отношения с окружающими, потребность в психологическом комфорте, в получении развернутой информации о психологических особенностях своей личности и близких людей. Хочется прочных отношений в семье и быть отзывчивым другом. Сложные этические ситуации и конфликты, как правило, избегаются. Мне порой бывает очень трудно выразить симпатию или антипатию. С трудом переживаю ситуации, в которых люди проявляют некорректное отношение, это деактивирует.

Теперь рассмотрим влияние типа по психософии на ТИМ.

Итак, ИЛИ – интроверт, этика эмоций — болевая функция по соционике, этика отношений – референтная функция.

В очень многих учебниках «Бальзак» представлен как угрюмое, печальное существо, вечно занимающееся самокопанием. Даже Аушра Аугустинавичюте в своей работе «О дуальной природе человека» так описывает ИЛИ:
«… в своих чувствах очень постоянен, не склонен к приключениям, желает полной зависимости от требовательного любимого… В эротических отношениях люди этого типа еще пассивнее, чем в любой другой деятельности. Он «уступает», когда иначе нельзя…, когда требуют обстоятельства, разум, понимание, что выйти замуж или жениться является в каком-то отношении необходимым, правильным… Когда люди что-то делают с энтузиазмом, чаще всего возможные неудачи забываются. Лишь увидев хорошее настроение, интровертная интуиция начинает напоминать о том, что нечего радоваться, что это доступно любому глупцу и что еще неизвестно, что из этого получится – настроение портится, пыл угасает… Суть в том, что этот тип боится всех экстравертных эмоций, его раздражают как радостные настроения, которые кажутся ему камуфляжем, так и любое отчаяние, трагизм».

Это очень общее описание. На самом же деле при высокой психософской эмоции у «Бальзака» все процессы протекают несколько иначе.

По жизненному опыту происходит примерное следующее. Поскольку на 1й функции по психософии очень много энергии, она является избыточной, (не случайно она называется «молотом»), то и оценка принятия решений, несмотря на логический тип, как правило, производится на эмоциональном уровне. Конечно, эмоции, ввиду слабой функции по соционике, могут проявляться не вполне адекватно ситуации, сам человек может страдать от выданных или полученных эмоций, но их все равно будет много.

Обладатель 1й эмоции, как правило, зависим от испытываемых эмоциональных состояний. Они диктуют, как будут себя вести все остальные функции. Он не стремится навязывать свое настроение другим, часто может и не отслеживать окружающих эмоций вовсе, т.к. полностью поглощен собой и своими чувствами, и замечает проявления других в этой области, только если они начинают мешать ему.

Общаясь с 1й эмоцией, кажется, что он все время испытывает какие-то переживания, причем сменяются они с огромной быстротой и амплитудой. Что бы ни произошло вокруг, первой из его функций на происходящее отреагирует именно эмоция, и это зачастую весьма заметно со стороны.

Часто эти эмоции мешают продуктивной деятельности, т.к. порой очень сложно отключиться от переживаний. То есть если настроение плохое, пока эмоция не выйдет, работоспособность практически стремится к нулю. Как только эмоции проходят (а происходит это весьма быстро как результатная функция), можно дальше заниматься деятельностью.

В результате наблюдений, я пришла к выводу, что гармоничная жизнь 1й эмоции невозможна без круга людей, которые полностью принимают и одобряют мои эмоции. Так, постоянно хочется праздников, тусовок, общения (конечно, в разумных пределах), без которых жизнь кажется скучной и однообразной. Сдерживание эмоций тоже ни к чему хорошему не приводит, т.к. потом они выливаются в другой ситуации. И важно принятие эмоций окружающими, т.к. ограничение в проявлении эмоций с точки зрения социума (правильно это или неправильно), воспринимается 1й эмоцией весьма негативно, но зачастую ей бывает все равно, т.к. при малейшей реакции она все равно «обрушится».

Положение логики по психософии также влияет на проявление ТИМа.

Казалось бы, «Бальзак», у которого логика действий – творческая функция, а структурная логика – фоновая, должен великолепно уметь объяснять, рассказывать, доказывать, анализировать, и, главное, быть уверенным в своих доводах. На деле же всё несколько иначе.

Поскольку 3я функция психософского типа является «язвой», у ИЛИ могут возникать определенные трудности с логикой.

Процессионность или, как пишет Афанасьев, суперпроцессионность 3й логики выражается в заинтересованности деталями логических построений (при вторичности результата). Т.е. не важно, верен ли результат: если в построениях находятся недочеты или нелогичности (с точки зрения 3й логики), то вся теория и результат обесцениваются.

Диалоговость проявляется в запросе на объяснения, а не на результаты. 3я логика включается при появлении повода для диалога. По идее, её носитель постоянно чувствует смутное беспокойство от того, что не владеет всеми нюансами обдумываемого логического построения, поэтому благодарен тому, кто способен, как и он, тратить время на детали и помогать складывать их в систему.

Как правило, 3я логика очень тонко чувствует логические противоречия у оппонента, но выразить свою мысль по этому поводу ему бывает трудно – в этом заключается двойственность 3й функции. Внешне это может проявляться, например, в том, что человеку требуется больше времени, чтобы сформулировать мысль.

3я логика может очень тяжело переживать критику своих убеждений и умственных способностей вообще. Для такого человека очень важно уважение окружающих, признание его компетентности, образованности, ума.

Для 3й логики нет ничего страшнее вопросов «А ты уверен?» или «Есть ли вопросы?» Ведь пока 3я логика не вступила в диалог, она вроде как уверена, но стоит пошатнуть её уверенность, как тут же вся теория рушится, и мысли бегут по новому кругу.

Итог: особенности типа по психософии накладывают весьма значительный отпечаток на диагностику соционического типа. При первом рассмотрении перед Вами может оказаться весьма общительный, веселый человек с живыми горящими глазами, а он – «Бальзак» с первой эмоцией, которому, к тому же, будет весьма сложно разобраться в собственных рассуждениях.

Полный текст статьи читайте на сайте

Базовая этика эмоций в соционике и в психософии

1. Ответы на вопросы №3

Сочетание базовой ЧЭ и 3Э на примере ЭИЭ
HOUŞE|BETA
https://vk.com/h.beta
Для начала кратко определим, что такое базовая ЧЭ в соционике и 3Э в
психософии.
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta

3. Базовая ЧЭ

Базовая этика эмоций – внутренняя динамика тела (см. лекцию 2).
Черная этика отражает внутреннее эмоциональное состояние человека
(переживания, желания, радости и тому подобное). Соответственно, ЧЭ
отвечает за владение эмоциями и способность воздействовать ими на
окружающих людей. ЧЭ помогает понимать состояние других людей, давая
возможность контроля (поддержать, успокоить, воодушевить, побудить к
действиям и тому подобное).
Проявления ЧЭ:
Мимика;
Жесты;
Выразительность речи, ее интонации.
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta

4. 3 Эмоция

Психософская 3Э у Афанасьева (создатель типологии) называется «Сухарь».
Как и любая 3 функция, 3Э – это область наибольших сомнений, слабостей.
Человек с 3Э чувствует важность и необходимость эмоций, но старается
отмежеваться от них, так как чувствует неудобства и сомнения. Часто не
уверен в своих эмоциях.
3Э хочет контролировать свои и чужие эмоции, но не всегда способна это
сделать, особенно в стрессовых ситуациях (реакция не адекватна
воздействию).
Как и любая 3 функция, пытается разиться до уровня более высоких функций.
Зона роста для 3Э – актерство (Стюарт, да, из Сумерек), писательство (Чехов),
поэзия
(Бродский),
изобразительное
искусство
(Левитан),музыка
(Шостакович).
Внешний вид некоторых представителей можно описать словом «овощ» (опять
Стюарт). Можно сказать, что все «овощи» являются 3Э, но не все 3Э являются
«овощами» (играют роль ценностные аспекты ТИМа).
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta
«Я замечал малейшие оттенки в изменении настроений. И вместе с тем
эта гиперчувствительность соединялась во мне с коренной суховатостью
моей природы. Моя чувствительность сухая. Многие замечали эту мою
душевную сухость. Я не принадлежу к так называемым «душевным» людям.
Во мне слабо выражена, задавлена лирическая стихия… В эмоциональной
жизни души была дисгармония, часто слабость…Сама сухость души была
болезнью»
Н. Бердяев, философ
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta

6. Базовая ЧЭ + 3Э

ЭИЭ благодаря четырехмерной ЧЭ может воспринимать сильные эмоции,
то есть базовая ЧЭ может компенсировать 3Э при условии, что эти эмоции
будут подаваться эстетически верно (корреляция с ценностной
активационной ЧС) и не будет требоваться какая-то конкретная ответная
реакция. Эмоции важны, в них характерна разборчивость, они могут быть
и ярко выраженными, но склонны к неуверенности.
Внешние проявления (мимика, жесты, манера речи) ЭИЭ с 3Э могут быть
красочными, но в характере внутренних эмоций такие персонажи
нестабильны, могут заранее начинать агрессивно реагировать, если
чувствуют, что их внутренний мир пытаются задеть (при этом «вторжение»
не обязательно носит враждебный характер, но восприниматься будет
именно таким образом).
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta
Контакты
По теоретическим вопросам: [email protected]
По вопросам сотрудничества: http://vk.com/h.beta (сообщение сообщества)
H O U Ş E | B E T A http://vk.com/h.beta

Мое общее понимание психософии

Функции 1 и 4: результат, эффективный, грубый, бессознательный, стабильный, монолог
Функции 2 и 3: процесс, усердный, мелкозернистый, осознанный, суетливый, диалог

Функции 1 и 3: Доминирующий, мотивированный, интровертный, эгоцентричный
Функции 2 и 4: адаптируемый, гибкий, экстравертный, ориентированный на других

Функции 1 и 2: бесстрашный, раскрепощенный, естественный
Функции 3 и 4: сомнения, условность, созревание

1-я функция: результат, эффективный, грубый, бессознательный, стабильный, монолог, доминирующий, мотивированный, интровертный, эгоцентричный, бесстрашный, раскрепощенный, естественный

2-я функция: процесс, усердный, мелкозернистый, осознанный, суетливый, Диалог, адаптируемый, гибкий, экстравертный, ориентированный на других, бесстрашный, раскрепощенный, естественный

3-я функция: процесс, усердный, мелкозернистый, осознанный, суетливый, диалог, доминирующий, мотивированный, интровертный, эгоцентричный, сомневающийся, условный, Созревание

4-я функция: результат, эффективный, грубый, бессознательный, стабильный, монолог, адаптируемый, гибкий, экстравертный, ориентированный на других, сомневающийся, условный, созревающий

1-е отношение: сильное, достаточное, определенное, агрессивное, субъективное, уязвимый, местный, легкомысленный и самобытный.

Вторая позиция: сильная, достаточная, уверенная, пассивная, объективная, бесстрашная, универсальная, многословная и условная.

Третье отношение: слабое, недостаточное, неуверенное, агрессивное, субъективное, уязвимое, универсальное, многословное и условное.

Четвертое Отношение: слабое, недостаточное, неуверенное, пассивное, объективное, бесстрашное, местное, легкомысленное и самобытное.

Мои мысли:

Мне не нравится большая часть его High (1-й и 2-й) против Low (3-й и 4-й), так как сильный / слабый и достаточный / недостаточный слишком упрощен и подразумевает, что 3-й и 4-й никогда не могут быть успешными, тогда как 1-й и 2-й всегда есть.Хотя мне нравится определенное против неопределенного. Мне также нравится естественный рост, потому что это соответствует аспекту роста системы. Другое дополнение может быть чем-то вроде «неутомимый против усталости», поскольку оно отражает аспекты высокой и низкой энергии аспектов в методологии Центра архетипов.

Моя текущая лучшая попытка:

1-я функция: инстинктивная, решительная, неутомимая, доминантная, самовсасывающаяся, уязвимая, локальная, отличительная, грубая

2-я функция: инстинктивная, решительная, неутомимая, адаптируемая, симбиотическая, бесстрашная, универсальная, Условный, штраф

3-я функция: развивающаяся, колеблющаяся, утомляющая, доминирующая, самовсасывающаяся, уязвимая, универсальная, условная, штраф

4-я функция: развивающаяся, колеблющаяся, утомляющая, адаптируемая, симбиотическая, бесстрашная, локальная, отличительная, грубая

Аспекты:

Эмоция (E): показывает ваш эмоциональный компонент в вашем поведении, как именно вы склонны проявлять эмоции и эмоционально взаимодействовать с другими людьми, сколько энергии у вас есть на эмоции и насколько сильно ваше эмоционально-эстетическое восприятие мир есть.Эмоциональная позиция важна для любой профессии, связанной с искусством, и для любой области, где необходимо эмоциональное общение с людьми. Майкл Джексон и многие известные музыканты испытывают сильные психософические эмоции.

Физика (Ж): Насколько важен для вас материальный мир, богатство, финансовая безопасность, условия жизни. У вас много запросов в этой области, у вас высокая производительность и как вы взаимодействуете в физическом мире с другими людьми. Положение физики во многом определяет семейную и сексуальную совместимость между людьми.У большинства людей на Земле сильная физика.

Воля (V): Вы волевой и целеустремленный человек, можете ли вы влиять на других людей, можете ли вы быть лидером и нести ответственность, каков ваш стиль руководства, есть ли у вас силы отстаивать свои позиции и противостоять внешним? факторы. Позиция Воли напрямую влияет на ваши лидерские качества. У кого-то они есть от природы, кому-то нужно их развивать, а кому-то не рекомендуется быть руководителем с большой ответственностью, да и волноваться не о чем.У большинства людей нет сильной психософической воли.

Логика (L): Определяет интерес, количество энергии и подход к изучению чего-либо. Сильная психософическая логика ставит перед человеком цели в интеллектуальной и логической сфере, в науке и образовании любого рода. Положение Логики показывает, сколько у вас там энергии, есть ли там цели, как вы взаимодействуете с другими людьми в области Логики, есть ли потенциал для развития, стоит ли идти в этом направлении и т. Д.Многие ученые и исследователи обладают сильной логикой: например, Зигмунд Фрейд, «дедушка» соционики Карла Юнга и создатель психософии Александр Афанасьев.

Аспектные пары:

Они не имеют общего значения, а имеют только конкретное значение, когда они соединены в определенных функциональных слотах. Объясните каждую группу:

Как каждый тип соотносится с EF и VL:

Результат EF, процесс VL:

EVLF (Газали), ELVF (Андерсен), FVLE (Гете), FLVE (Аристипп)

-Sexta Ena: Ее представители характеризуются логикой и волей, а также возникающими эмоциями и физикой.Из этого следует, что в первом четверке особенно поощряются споры и жаркие обсуждения. Доказать свою правоту — вот что важно для каждого типа квадр, ведь именно от этого в значительной степени зависит его самооценка. Эти типы, как правило, неприхотливы в быту и развлечениях, из-за чего их личные отношения наиболее прочные, по сравнению с другими квадрами. В то же время они амбициозны, любят обсуждать свои цели и решения.Для них характерно спокойное отношение к сценам насилия в художественных произведениях, а также интерес к тому, что называют «эстетикой мерзкого». Все представители этой квадры тонко чувствуют личные границы, поэтому сближение с ними требует особого терпения и усидчивости. Но если бы сближение произошло, разорвать эти отношения было бы очень сложно. Другими сильными сторонами типов первой квадры являются их амбициозность, смелость и свободное мышление, а также крепкие нервы.

Результат VL, процесс EF:

VEFL (Толстой), LEFV (Августин), VFEL (Твардовский), LFEV (Бертье)

-Секста Тессера: ???

EF Dominant, VL Адаптируемый:

EVFL (Пастернак), ELFV (Руссо), FVEL (Чехов), FLEV (Эпикур)

VL Dominant, EF Адаптируемый:

VELF (Ахматова), LEVF (Паскаль), VFLE (Наполеон), LFVE (Платон)

EF High, VL Low:

EFVL (Пушкин), EFLV (Бухарин), FEVL (Дюма), FELV (Борджиа)

VL High, EF Low:

VLEF (Сократ), VLFE (Ленин), LVEF (Эйнштейн), LVFE (Лао-цзы)

Как каждый тип соотносится с EL и FV:

Результат EL, процесс FV:

EFVL (Пушкин), EVFL (Пастернак), LFVE (Платон), LVFE (Лао-цзы)

-Sexta Duo: Их объединяют продуктивные Эмоция и Логика и процессия Воли и Физики.Об этой квадре можно сказать, что ее представители не любят пустых разговоров и стремятся к лаконичности в своих высказываниях. Вторую квадру можно назвать «самой тихой» из всех, поскольку те аспекты, которые проявляются в первую очередь через речь (Логика и Эмоция), находятся в положении результирующих функций. Для таких сотрудников очень важна команда и взаимодействие с ним. Им нравится сотрудничать и соревноваться с другими людьми, собирать команду для достижения целей и разработки совместных стратегий.Также для них первостепенным вопросом является красота и эстетика материального мира. В них заложено желание украсить и довести до идеала место своего проживания или работы. В людях ценят уход больше, чем просто красивую внешность. Для них важно, чтобы человек постоянно совершенствовался, прилагая для этого усилия, и только такие люди в их понимании заслуживают уважения. Сильные стороны типов второй квадры: умение добиваться долгосрочных целей, хороший вкус, забота о своем здоровье, толерантность к бурным эмоциональным проявлениям, постоянная работа над собой.Их слабые стороны — нежелание подвергать сомнению устоявшиеся догмы, отсутствие харизмы и низкий уровень сочувствия.

Результат FV, процесс EL:

FELV (Борджиа), FLEV (Эпикур), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ)

-Sexta Pente: Эта квадра характеризуется продуктивной физикой и волей, а также процессивными эмоциями и логикой. Исходя из этого, пятую квадру смело можно назвать самой разговорчивой из всех, ведь их процессорные функции проявляются прежде всего в речи.Искусство, творчество, отношения — неотъемлемая часть их жизни, то, что их по-настоящему увлекает. Логические дискуссии плавно переходят в эмоциональные излияния и наоборот. Сильная сторона этой квадры, которую стоит развивать, — несомненно, ее ораторские способности. У них также есть тонкое чувство юмора, играющая с иронией. Представители этой квадры обычно выглядят со стороны спокойными, расслабленными, уверенными в себе людьми, увлеченными жизнью и полными энтузиазма. Они стремятся развиваться и добиваться успеха в том, что им интересно, концентрируясь при этом больше на внешнем мире, чем на внутреннем.Все типы, входящие в эту квадру — Эпикур, Ахматова, Сократ, Борджиа — обладают яркими качествами, привлекающими к ним внимание. Им легко собрать вокруг себя круг поклонников, с которыми они могут поделиться своими идеями и харизмой.

EL Доминант, FV Адаптируемый:

EFLV (Бухарин), EVLF (Газали), LFEV (Бертье), LVEF (Эйнштейн)

FV Dominant, EL адаптируемый:

FEVL (Дюма), FLVE (Аристипп), VEFL (Толстой), VLFE (Ленин)

EL высокий, FV низкий:

ELFV (Руссо), ELVF (Андерсен), LEFV (Августин), LEVF (Паскаль)

FV High, EL Low:

FVEL (Чехов), FVLE (Гете), VFEL (Твардовский), VFLE (Наполеон)

Как каждый тип соотносится с EV и FL:

Результат EV, процесс FL:

EFLV (Бухарин), ELFV (Руссо), VFLE (Наполеон), VLFE (Ленин)

-Sexta Tria: Эта квадра характеризуется последовательной логикой и физикой, а также продуктивными эмоциями и волей.Поэтому его представители — «люди Возрождения», делающие мир красивым и одухотворенным. Они активны, подвижны, постоянно совершенствуют свое тело, любят прогулки и природу. Это помогает им получать от жизни массу удовольствия, сохранять крепкое здоровье на долгие годы. Неиссякаемый интерес к познанию мира заставляет их много учиться, думать и обсуждать всевозможные философские темы. Виды третьей квадры хорошо работают в интеллектуальной деятельности, а также в тех видах искусства, которые требуют отличных знаний техники — рукоделии, рисовании, классических танцах и музыке.Их сильные стороны — свободомыслие, естественность, тонкое понимание эстетики. Их слабые стороны — бескомпромиссность, суетливость, склонность верить в красиво оформленные, но не подтвержденные концепции.

Результат FL, процесс EV:

FEVL (Дюма), FVEL (Чехов), LEVF (Паскаль), LVEF (Эйнштейн)

-Sexta Exi: Очень много внимания уделяют эмоциям: одни шутят и веселят других, другие нагнетают атмосферу и драматизируют. Что бы такие люди ни делали, они всегда учитывают свое или чужое настроение.Кстати о занятиях: типы шестой квадры активны и целеустремленны. Обсуждают планы и готовы настойчиво добиваться долгосрочных целей. Часто их намерения влияют на других людей. Методы могут быть разными, но суть всегда одна: представители этой квадра-кампании хотят задеть чувства своей аудитории. Чехов, Дюма, Паскаль и Эйнштейн не любят дискутировать: они доверяют авторитетному мнению. Чтобы убедить их, будет полезно сослаться на результаты экспериментов и жизненный опыт.Как и в случае со спорами, этим P-типам сложно проявлять творческий подход в обустройстве своей жизни: они вряд ли оценят подгонку чужой одежды или то, как изначально подано блюдо. В первую очередь в искусстве их интересуют чувства и стремления автора. Достоинства этих типов — целеустремленность, повышенная эмпатия, харизма, умение руководить; Недостатки — излишний догматизм, лень в бытовых вопросах и интриги.

EV Доминант, FL Адаптируемый:

EFVL (Пушкин), ELVF (Андерсен), VFEL (Твардовский), VLEF (Сократ)

FL Доминант, EV адаптируемый:

FELV (Борджиа), FVLE (Гете), LEFV (Августин), LVFE (Лао-цзы)

EV высокий, FL низкий:

EVFL (Пастернак), EVLF (Газали), VEFL (Толстой), VELF (Ахматова)

FL высокий, EV высокий:

FLEV (Эпикур), FLVE (Аристипп), LFEV (Бертье), LFVE (Платон)

Первые функции:

Первая эмоция:
ELVF (Андерсен), EVLF (Газали), EVFL (Пастернак), EFVL (Пушкин), ELFV (Руссо), EFLV (Бухарин)

Первая физика:

FVLE (Гете), FLVE (Аристипп), FLEV (Эпикур), FELV (Борджиа), FEVL (Дюма), FVEL (Чехов)

Первая воля:
VLFE (Ленин), VFLE (Наполеон), VFEL (Твардовский), VEFL (Толстой), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ)

Первая логика:
LVFE (Лао-цзы), LFVE (Платон), LFEV (Бертье), LEFV (Августин), LEVF (Паскаль), LVEF (Эйнштейн)

Секундные функции:

Вторая эмоция:
VEFL (Толстой), LEFV (Августин), FELV (Борджиа), VELF (Ахматова), LEVF (Паскаль), FEVL (Дюма)

Вторая физика:
LFVE (
LFVE) Платон), EFVL (Пушкин), EFLV (Бухарин), VFLE (Наполеон), VFEL (Твардовский), LFEV (Бертье)

Вторая воля:
EVLF (Газали), FVLE (Гете), LVFE (Лао-Цзы), EVFL (Пастернак), FVEL (Чехов), LVEF (Ei nstein)

Вторая логика:
FLVE (Аристипп), ELVF (Андерсен), ELFV (Руссо), VLFE (Ленин), VLEF (Сократ), FLEV (Эпикур)

Третьи функции:

Третья эмоция LFEV (Бертье), VFEL (Твардовский), VLEF (Сократ), FLEV (Эпикур), FVEL (Чехов), LVEF (Эйнштейн)

Третья физика:
EVFL (Пастернак), LVFE (Лао-цзы), VLFE (Ленин) , ELFV (Руссо), LEFV (Августин), VEFL (Толстой)

Третья воля:
FLVE (Аристипп), ELVF (Андерсен), EFVL (Пушкин), LFVE (Платон), LEVF (Паскаль), FEVL (Дюма)

Третья логика:
EVLF (Газали), FVLE (Гете), VFLE (Наполеон), EFLV (Бухарин), FELV (Борджиа), VELF (Ахматова)

Четвертые функции:

4th Emotion: Гете), FLVE (Аристипп), LFVE (Платон), LVFE (Лао-цзы), VLFE (Ленин), VFLE (Наполеон)

Четвертая физика:
ELVF (Андерсен), EVLF (Газали), VELF (Ахматова), VLEF (Сократ), LVEF (Эйнштейн), LEVF (Паскаль)

Четвертая воля:
EFLV (Бухарин), ELFV (Руссо), LEFV (Августин), LFEV (Бертье), FLEV (Эпикур), FELV (Борджиа)

Четвертая логика:
EVFL (Пастернак) EFVL (Бухарин), VFEL (Твардовский), VEFL (Толстой), FEVL (Дюма), FVEL (Чехов)

Связь по количеству общих функций:

4 общих: 1
-Identical

2 общих: 6
-Решение (общий процесс)
-Sister (общий результат)
-Near-Identical (shared Low )
— Кузен (общий высокий)
— Обычный (общий доминант)
— Специфичность (общий, адаптируемый)

1 общий: 8
— Кольцо изобретений (общий 1-й)
-Кольцо поддержки (общий 2-й)
-Кольцо улучшения (общий 3-й)
-Регулирующее кольцо (общее 4-е)

0 разделенное: 9
-Двойственность (R +, P +, P-, R-)
-Световое кольцо (лидер: R +, SI-, P-, Ig-)
— Кольцо с инструкциями (лидер: R +, P +, A-, Ex-)
-Кольцо удушения (лидер: SI +, Ex +, A-, Ig-)
-Faux-Identical (SI +, SI-, Ig +, Ig-)
— Конфликт (A +, Ex +, A-, Ex-)

Кольца из четырех:

Эти кольца (Сияние, Инструкция) эволюционны или инволюционны, как в соционике? Как насчет трехсторонних отношений, представленных ниже?

Кольцо сияния:
-1245: ELVF (Андерсен) -> LVFE (Лао-цзы) -> VFEL (Твардовский) -> FELV (Борджиа) …
-1542: FVLE (Гете) -> VLEF (Сократ) — > LEFV (Августин) -> EFVL (Пушкин) …
-1346: EVLF (Газали) -> VLFE (Ленин) -> LFEV (Бертье) -> FEVL (Дюма)…
-1643: FLVE (Аристипп) -> LVEF (Эйнштейн) -> VEFL (Толстой) -> EFLV (Бухарин) …
-2356: EVFL (Пастернак) -> VFLE (Наполеон) -> FLEV (Эпикур) ) -> LEVF (Паскаль) …
-2653: LFVE (Платон) -> FVEL (Чехов) -> VELF (Ахматова) -> ELFV (Руссо) …

Кажется, кольца противоположного направления (1542 / 1643/2653) прогрессируют в прямом направлении, поскольку основное направление определяется лидером результата, а лидер процесса гибко облегчает процесс третьей функции для лидера.1245/1346/2356 может иметь более инволюционный эффект, прогрессирующий в противоположном направлении, но я не уверен, как это работает. Или, возможно, более поздние сексты могут помочь облегчить процесс более раннего, что является одной из причин, по которой более ранний хочет, чтобы был прогресс и в более поздних секстах. Но я не знаю, как это работает.

Кольцо с инструкциями:
-1245: EVLF (Газали) -> LFVE (Платон) -> VEFL (Толстой) -> FLEV (Эпикур) …
-1542: FLVE (Аристипп) -> VELF (Ахматова) -> LFEV (Бертье) -> EVFL (Пастернак)…
-1346: ELVF (Андерсен) -> VFLE (Наполеон) -> LEFV (Августин) -> FVEL (Чехов) …
-1643: FVLE (Гете) -> LEVF (Паскаль) -> VFEL (Твардовский) ) -> ELFV (Руссо) …
-2356: EFVL (Пушкин) -> VLFE (Ленин) -> FELV (Борджиа) -> LVEF (Эйнштейн) …
-2653: LVFE (Лао-цзы) -> FEVL (Дюма) -> VLEF (Сократ) -> EFLV (Бухарин) …

Здесь 1245/1346/2356 выглядят более эволюционно. Лидер Результатов инструктирует Агрессивного лидера и действительно помогает и облегчает их Низкие функции.Но агрессивный лидер, в свою очередь, бесполезен для лидера результата и часто вызывает у него недовольство, или, по крайней мере, лидер результата не понимает, для чего он использует эту помощь.

Я все еще пытаюсь понять динамику этих колец и то, как все они пересекаются. Это могло быть очень сложно.

Есть еще кольцо Suffocation Ring, но оно симметрично, когда дело доходит до Sextas (всегда переключается на противоположное) и пока что менее интересно для меня. Это не многое говорит о социальном прогрессе в психософии, но больше о том, как противоположные сексты истощают и мешают друг другу.

Кольца из трех:

Кольцо изобретения:
-123: EVLF (Газали) -> EFVL (Пушкин) -> ELFV (Руссо) …
-132: ELVF (Андерсен) — > EFVL (Бухарин) -> EVFL (Пастернак) …
-156: FLVE (Аристипп) -> FELV (Борджиа) -> FVEL (Чехов) …
-165: FVLE (Гете) -> FEVL (Dumas ) -> FLEV (Эпикур) …
-246: LFVE (Платон) -> LEFV (Августин) -> LVEF (Эйнштейн) …
-264: LVFE (Лао-цзы) -> LEVF (Паскаль) -> LFEV (Бертье)…
-345: VFLE (Наполеон) -> VEFL (Толстой) -> VLEF (Сократ) …
-354: VLFE (Ленин) -> VELF (Ахматова) -> VFEL (Твардовский) …

Мне это кажется более похожим на кольцо с инструкциями. Это потому, что руководитель процесса облегчает процесс для вытяжного вентилятора, а взамен не так много помощи. Таким образом, направление идет, как кажется: 123/156/246/345 более эволюционны.

Кольцо поддержки:
-126: EVLF (Газали) -> LVFE (Лао-цзы) -> FVEL (Чехов)…
-162: FVLE (Гете) -> LVEF (Эйнштейн) -> EVFL (Пастернак) …
-135: ELVF (Андерсен) -> VLFE (Ленин) -> FLEV (Эпикур) …
— 153: FLVE (Аристипп) -> VLEF (Сократ) -> ELFV (Руссо) …
-234: EFVL (Пушкин) -> VFLE (Наполеон) -> LFEV (Бертье) …
-243: LFVE ( Платон) -> VFEL (Твардовский) -> EFLV (Бухарин) …
-456: VEFL (Толстой) -> FELV (Борджиа) -> LEVF (Паскаль) …
-465: LEFV (Августин) -> FEVL (Дюма) -> VELF (Ахматова)…

Здесь лидер результата, кажется, использует свою 1-ю функцию, чтобы помочь помощнику, а не просто «вести» в этом аспекте. И, в свою очередь, помощник настраивает помощника, заставляя его больше сосредоточиться на своей небезопасной функции и, в свою очередь, делая помощника небезопасным, используя свою первую функцию. Они позволяют Ассистенту управлять их собственной 1-й функцией, но только в том случае, если они настраиваются определенным образом. Труднее увидеть направленность этого Кольца.

Кольцо улучшения:
-126: ELVF (Андерсен) -> LFVE (Платон) -> FEVL (Дюма)…
-162: FLVE (Аристипп) -> LEVF (Паскаль) -> EFVL (Пушкин) …
-135: EVLF (Газали) -> VFLE (Наполеон) -> FELV (Борджиа) …
— 153: FVLE (Гете) -> VELF (Ахматова) -> EFLV (Бухарин) …
-234: EVFL (Пастернак) -> VLFE (Ленин) -> LEFV (Августин) …
-243: LVFE ( Лао-цзы) -> VEFL (Толстой) -> ELFV (Руссо) …
-456: VFEL (Твардовский) -> FLEV (Эпикур) -> LVEF (Эйнштейн) …
-465: LFEV (Бертье) — > FVEL (Чехов) -> VLEF (Сократ)…

В этих отношениях лидирует в основном лидер по результатам, поэтому трудно понять, в каком направлении он пойдет. Принимают ли они решения, и это влечет за собой Истощителя в их сторону, или же они помогают Истощающему и, таким образом, усиливают его?

Регулирующее кольцо:
-123: FVLE (Гете) -> LFVE (Платон) -> VLFE (Ленин) …
-132: FLVE (Аристипп) -> VFLE (Наполеон) -> LVFE (Лао-цзы). ..
-156: ELVF (Андерсен) -> VELF (Ахматова) -> LVEF (Эйнштейн) …
-165: EVLF (Газали) -> LEVF (Паскаль) -> VLEF (Сократ)…
-246: EFVL (Пушкин) -> VEFL (Толстой) -> FVEL (Чехов) …
-264: EVFL (Пастернак) -> FEVL (Дюма) -> VFEL (Твардовский) …
— 345: EFLV (Бухарин) -> LEFV (Августин) -> FLEV (Эпикур) …
-354: ELFV (Руссо) -> FELV (Борджиа) -> LFEV (Бертье) …

Здесь лидер процесса помогает облегчить процесс агрессору, и лидер процесса больше игнорирует агрессора.

Sexta Социальный прогресс:

— Немедленный прогресс:
Exi -> Ena: логика становится процессной, эмоции становятся эффективными
Ena -> Dio: физика становится процессной, логика становится эффективной
Dio -> Tria : Логика становится Процессией, Воля становится эффективной
Триа -> Тессера: Эмоция становится Процессией, Логика становится эффективной
Тессера -> Пенте: Логика становится Процессией, Физика становится эффективной
Пенте -> Exi: Воля становится Процессией, Логика становится эффективной

— Отложенный прогресс:
Пенте -> Эна: Воля становится Процессией, Эмоция действует
Exi -> Дио: Физика становится Процессией, Эмоция становится эффективной
Эна -> Триа: Физика становится Процессией, Воля становится эффективной
Дио -> Тессера: Эмоция становится Процессия, Воля становится эффективной
Триа -> Пенте: эмоция становится Процессией, физика становится эффективной
Тессера -> Exi: Воля становится Процессией, Физика вступает в силу

Резюме

Ena:
-Получает эффективные эмоции от обработки Pente и Exi
-Передача Processional Physics в Dio и Tria из собственных экстравагантных результатов
-Will тщательно изучается Logic в мельчайших деталях обработки

Dio:
-Gains Processional Physics на основе результатов Exi и Ena
— Дает эффективную волю Tria и Tessera из собственной экстравагантной обработки
— Логика тщательно изучает эмоции для создания эффективных общих теорий

Tria:
— Эффективная воля достигается за счет обработки Ena и Dio
— Дает эмоции процесса Тессера и Пенте из собственных экстравагантных результатов
— Логика тщательно изучает физику в мельчайших деталях обработки. и Exi из собственной экстравагантной обработки
— Уилл тщательно изучается Logic для создания эффективных общих теорий

Pente:
-Получает эффективную физику от обработки Tria и Tessera
-Получает процессуальную волю для Exi и Ena из собственного экстравагантного результата
-Эмоции тщательно изучаются Logic в мельчайших деталях обработки

Exi:
-Gains Processional Will на основе результатов Tessera и Pente
— Дает эффективные эмоции для Ena и Dio из собственной экстравагантной обработки
— Логика тщательно изучает физику для создания эффективных общих теорий

Sexta Roles

1-й этап: формирование ценности, простота
2-й этап: развитие, углубление
3-й этап: переосмысление, кульминация

Эна: эффективная эмоция, 1-й этап, процессуальная воля, 2-й этап с технологической логикой, эффективная физика 3-й этап

Дио: процессная физика, 1-й этап, эффективная эмоция, 2-й этап с эффективной логикой , Процессное завещание, 3-й этап

Триа: Эффективное завещание, 1-й этап, Процессионная физика, 2-й этап с логикой процесса, 3-й этап эффективных эмоций

Тессера: этап эмоций процесса 1-й этап, 2-й этап эффективной воли с эффективной логикой, 3-й этап физики процесса

Пенте: 1-й этап эффективной физики, 2-й этап эмоций процесса с логикой процесса, 3-й этап эффективной воли

Exi: процессная воля 1-й этап, эффективная физика 2-й этап с эффективной логикой, эмоции процесса 3-й этап

-Процессионная логика обозначает эффективные функции на граничных этапах с промежуточной функцией обработки
-Эффективная логика обозначает процессуальные функции на граничных этапах с промежуточным Эффективная функция
-Sexta progress особенно активна на краевых этапах.Логика компенсирует это, оставаясь на рефлексивной промежуточной стадии функции и работая с ней, в то время как логические размышления не мешают основным энергетическим взаимодействиям

Возможная корреляция с соционикой:

Я не знаю Я не думаю, что типы соционики и психософии имеют четкую корреляцию в какой-либо школе, которую я еще нашел. Однако некоторые аспекты психософии могут хорошо коррелировать с аспектами соционики, по крайней мере, в гуманитарной школе:

Воля: Te + Se (в основном доминирующее поведение)

Эмоции: Fe + Ne (творческое поведение, с большим акцентом на эмоции)

Логика и физика менее ясны, но:

Логика: Ti + Ni (абстрактные рассуждения и размышления, в основном)

Физика: Si + Fi (акцент на Si, но также и Fi связан с удобными привычками и привязанностью к людям и местам, интернализацией чувств в теле, чувством уместности и неформальными традициями вокруг места)

Так что, возможно, эти психологические установки соотносятся не с типами как таковыми, а с конкретными отношениями, которые мы имеем к парам функций внутри нашего типа.И они даже не обязательно выражаются как подтипы, хотя могут. Это на более глубоком, возможно, более постоянном уровне, чем этот, в том смысле, что наш тип может даже иметь различные подтипы, а затем то, как эти подтипы используются.

Кроме того, тот факт, что на тусовке Виктор Гуленко заявил, что имеет смысл называть социотипы процессом / результатом только на социальном (и, возможно, физическом) уровне, является хорошим знаком для сосуществования этих теорий. В целом, процесс / результат соционики лучше определить как эволюционный / инволюционный.Процесс / Результат в некотором смысле имеет больше смысла для описания функций и того, как они действуют в Психософии. Типы психософии имеют в исходных настройках как Процесс / Результат, так и не обязательно соответствуют Эволюционному / Инволюционному в соционике.

Выпуск 2/2018 журнала «Соционика, ментология и психология личности»

Исследования

Карпенко О.Б.
Соционическая черта «статика-динамика» в тестах по графике и рисованию

«Статико-динамическая» черта проявляется в поведении человека, в его речи, особенностях мимики, движений, почерка и рисунка, в специфическом восприятии мира в целом.Но для определения соционического типа важно выделить на картинке маркеры этого признака. В поисках характерных маркеров сравниваются работы мастеров японской гравюры Хокусая и Хиросигэ и европейских художников-графиков. В заключительной части работы обнаруженные закономерности проиллюстрированы многочисленными примерами выполнения рисовальных тестов представителями разных соционических типов.
Ключевые слова : соционика, соционический тип, статика, динамика, определение типа, рисовальные тесты, графика.

Фролова М.Г.
Защита слабых функций. Этика отношений

Рассмотрены проблемы типов с низкоразмерной «этикой отношений». Даны рекомендации по правильному использованию ресурсов этой психической функции для построения гармоничных отношений с окружающими.
Ключевые слова : соционика, этика отношений, отношения, тип личности, гендерные стереотипы.

Говоря за себя

Мельникова Н.А.
Модель SLI в самоанализе

Описание наблюдений за работой модели SLI (SP) с использованием теорий: размерностей функций (по Букалову А.В.), знаков функций (по Гуленко В.В.), управления эмоциями (по Пятницкому В.В.).
Ключевые слова : соционика, А-модель, сенсорно-логический интроверт, размерность функций, признаки функций, управление эмоциями, самонаблюдение.

Математические методы в соционике

Минаев Ю.П., Даценко И.П., Статиев В.Д.
Классические интертипные отношения и 35 тетрахотомий социона Рейнина

35-элементный набор тетрахотомий социона (Рейнина) анализируется с точки зрения группы классических операторов интертипных отношений (Августинавичюте). Обсуждаются концепции «однородных» и «неоднородных» малых групп (Рейнина).
Ключевые слова : соционика, классические интертипные отношения, группы центральных секций социона, биполярные черты, черты Аугустинавичюте-Рейнина, черты Юнга-Минаева, «основанные на чертах» интертипные отношения, «однородные» и «неоднородные» малые группы.

Типология

Головчинер (Новикова) В.Ю.
Соционика и психософия — сравнение понятий

Рассмотрено соотношение понятий соционики и психософии. Был сделан вывод, что соционику и психософию нельзя рассматривать как коррелирующие системы.
Ключевые слова : соционика, психософия, логика, этика, интуиция, сенсорика, физика, воля, эмоции.

Психология личности

Овдун Д.А., Федосеенков А.V.
Комплекс чувств и эмоций, которые люди испытывают в зрелом возрасте

Статья посвящена эмоционально-сенсорным переживаниям человека на основных этапах зрелости, которые условно можно ограничить 20-60 годами. Каждый этап дается и описывается с интервалом в 10 лет. Учитываются чувства, касающиеся личности, выбора профессии, семейных отношений, отцовства и дружбы.
Ключевые слова : человек, чувства, эмоции, зрелость, семья.

Русская версия типологии mbti. Соционика и психософия: infj

Я хочу, чтобы вы познакомили вас с русской версией mbti. Соционика такая же, как и mbty, но в ней нет таких вещей, как «саркастические функции». У них есть 4 блока: суперэго, эго, ид и суперид. Каждый блок имеет 2 функции. Например, INFJ (Достоевский в соционике) имеет белую этику и черную интуицию. Почему белое и черное? Поскольку белый цвет является интровертированным, а черный — экстравертными функциями. Всего имеется 8 функций:

  1. White & amp; черная этика

  2. White & amp; определение черного

  3. Белый & amp; черный интуиция

  4. белый & amp; черная логика

Существует также психософия, которая имеет всего 4 функции, но имеет 24 типа и 6 тетрад

  1. Сила воли

  2. Логика

  3. Эмоция

  4. 12 Физические функции

    54 немного отличается от соционики, потому что есть функции пребывания в порядке воздействия.

    Первая функция нацелена на результат, интровертная

    Вторая функция для процесса и экстравертная

    Третья функция также для процесса, но интровертная!

    Последнее — результат, но экстравертный

    1 и 2 — самые сильные функции, а 3 и amp; 4 для самого слабого 1 — самая эгоистическая функция, которая думает о себе. Например, 1Сила воли будет думать только о своей цели, и ему все равно. 1Физик не будет делиться с вами едой (но 3физики или 4физики подойдут), и так далее 2 — это альтруистическая функция.Он заботится о себе и себе. 2Logic обсудит (процесс) проблему с вами и, возможно, согласится с вами, но 1Logic не согласится, потому что 1Logic заботится о его мнении больше 3 — самая проблемная функция 3Willpower не знает, чего он хочет, 3Logic не знать, прав он или нет, большую часть времени 4 функция неосторожна, потому что человек вообще не переваривает информацию, которую он получает. 4Willpower не имеет цели, и его это не волнует. Вот и все. Я написал это в сжатой форме, но обязательно добавлю дополнительную информацию, когда не буду занят

    Антропософская психология | Галерея мыслей.orgThoughtGallery.org

    Ежемесячная серия лекций

    АНТРОПОСОФСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

    Дэвид Т. Андерсон

    Эта серия из 10 лекций исследует и развивает серию лекций Рудольфа Штайнера «Антропософия, психософия и пневматософия». Антропософия занимается отношением души к телу и чувствам. Психософия изучает саму душу в ее собственном царстве. Пневматософия — это изучение отношения души к Духу. №9 16 мая: «Воображение, Вдохновение, Интуиция.Суждение в смысле Брентано — это не «Роза красная», а экзистенциальное суждение «красная роза». Электронные движения — это движения души. Медитация с розовым крестом — это противовес люциферическим силам заблуждения; он вводит силы ошибки и искупает их. Душа выходит из себя волей. Владение бессознательной волей — это моральная интуиция. Мы распространяем наши эмоции на качество наших поступков, любя его. Эмоция становится совестью, которая становится интуицией. Ментальный образ становится фантазией, которая становится воображением.Вдохновение звучит как существо между внутренним воображением и внешней волей. Финал: 13 июня.

    ДЭВИД ТОЛБИ АНДЕРСОН: преподавал рисунок и живопись по всему миру. Имеет степень магистра искусств и сертификаты Эмерсон-колледжа (вальдорфское образование) и Гетеанумской школы Вагнера (преподавание живописи).

    Когда: ср., Май. 16, 2018 19:00 — 21:00
    Где: Anthroposophy NYC
    138 W. 15-я улица
    212-242-8945 Цена: Предлагаемое пожертвование 10-20 $
    Купить билеты / получить больше информации
    Посмотреть другие мероприятия в этих категориях:

    Ежемесячная серия лекций

    АНТРОПОСОФСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

    Дэвид Т.Андерсон

    Эта серия из 10 лекций исследует и развивает серию лекций Рудольфа Штайнера «Антропософия, психософия и пневматософия». Антропософия занимается отношением души к телу и чувствам. Психософия изучает саму душу в ее собственном царстве. Пневматософия — это изучение отношения души к Духу. №9 16 мая: «Воображение, вдохновение, интуиция». Суждение в понимании Брентано — это не «Роза красная», а экзистенциальное суждение «красная роза».«Электронные движения — это движения души. Медитация с розовым крестом — это противовес люциферическим силам заблуждения; он вводит силы ошибки и искупает их. Душа выходит из себя волей. Владение бессознательной волей — это моральная интуиция. Мы распространяем наши эмоции на качество наших поступков, любя его. Эмоция становится совестью, которая становится интуицией. Ментальный образ становится фантазией, которая становится воображением. Вдохновение звучит как существа между внутренним воображением и внешней волей.Финал: 13 июня.

    ДЭВИД ТОЛБИ АНДЕРСОН: преподавал рисунок и живопись по всему миру. Имеет степень магистра искусств и сертификаты Эмерсон-колледжа (вальдорфское образование) и Гетеанумской школы Вагнера (преподавание живописи).

    Купить билеты / узнать подробности

    Опыт человека и природы: феноменолого-психоаналитическая перспектива

    Abstract

    Опираясь на феноменологию и психоаналитические концепции, мы исследуем и объясняем жизненный опыт участников в естественном мире.Авторы опираются на описание сознания как интенциональности Гуссерлем и его более поздние работы над жизненным миром, исследуя переживания, которые обеспечивают основу для психоаналитического понимания переживаний человеческой природы. Были проведены неструктурированные интервью с девятью участниками, каждый из которых считал природу важным фактором своего благополучия. Живые переживания были объяснены с использованием двух процессов: описательной феноменологической психологической методологии Джорджи и психоаналитической рефлексивности исследователя.Анализ и объяснение данных включало следующие этапы: (1) тщательное чтение каждой стенограммы интервью, (2) разбиение данных на части путем разграничения смысловых единиц, (3) организация данных путем перевода смысловых единиц в единицы психологического опыта посредством кодирования и (4) получение сводки данных, которые включали систематизацию и анализ единиц психологического опыта. Процесс рефлексии привел к формулированию существенной психологической структуры жизненного опыта участников в мире природы.Мы утверждаем, что отношения между человеком и природой можно рассматривать в терминах психоаналитических концепций и, в частности, конструкций, основанных на понимании первичности отношений привязанности. Мир природы объясняется как (а) природа переживается как первичная привязанность, (б) природа переживается как надежная основа, (в) природа переживается как близнечество, (г) природа переживается как сдерживающая, и (д) природа переживается как воплощенный. Эта статья расширяет предыдущие эмпирические описания взаимоотношений человека и природы, включая психоаналитические процессы и теорию в теоретически обоснованную качественную методологическую позицию.Помимо традиционного представления о природе как о чем-то «снаружи», с чем мы можем взаимодействовать для когнитивного или эмоционального восстановления, участники этого исследования описали переживание природы как неотъемлемую часть их самосознания. Это исследование предполагает, что опыт, способствующий погружению в природу, предоставляет возможности для развития интегрированного самосознания, которое оказывает глубокое влияние на чувство благополучия участников. Полученные данные дополнительно демонстрируют конвергенцию между феноменологией и психоаналитическими конструкциями, которая предлагает богатство нашему пониманию субъективности участников и их взаимоотношений с природой, что часто не может быть достигнуто с помощью более традиционных методологий количественного исследования.

    Ключевые слова: феноменология, мир природы, природа, психоанализ, рефлексивность, мир жизни

    Введение

    Наше понимание отношений между людьми и миром природы вызывает все больший интерес исследователей за последние пять десятилетий. Это особенно очевидно в увеличении количества исследований, изучающих влияние контакта с природой и чувства связи с природой на здоровье и благополучие человека, а также отношение и поведение к окружающей среде.Считается, что большая близость и чувство связи с миром природы способствуют физическому здоровью и психологическому благополучию, включая состояние настроения и сплоченность сообщества (Maas et al., 2009; Shanahan et al., 2016).

    По мере того, как мы все больше увлекаемся цифровым миром, есть аргумент, что мы все больше отдаляемся от мира природы. Это отключение от физического состояния и богатства, связанное с природным миром, оказывает влияние как на психологическое, так и на физическое благополучие, при этом было обнаружено, что сидение в рекреационных целях связано с повышенной смертностью и риском сердечно-сосудистых заболеваний (Stamatakis et al., 2011). Примечательно, что психологические и физические заболевания, которые характеризуют дистресс во многих «странах с развитой экономикой», некоторые исследователи идентифицируют как излечимые отчасти в результате контакта с природой, например, депрессия (Bratman et al., 2012; Shanahan et al., 2016), сердечно-сосудистые заболевания. болезнь (Maas et al., 2009; Kardan et al., 2015) и симптомы стресса, включая высокое кровяное давление (Brown et al., 2013). Этот документ призван дополнить современные взгляды на отношения человека и природы путем изучения жизненного опыта природы с людьми, которые считают свои отношения с миром природы важными для своего психологического здоровья и благополучия.Феноменологические данные интервью получают дальнейшее объяснение через призму психоаналитической теории.

    Благополучие и взаимоотношения между природой и человеком

    В течение нескольких десятилетий исследования взаимоотношений природы и человека обнаружили положительную взаимосвязь между природным опытом и психологическим здоровьем и благополучием (например, Ulrich et al., 1991; Kaplan, 1995; Корпела и др., 2001, 2014). Основные теоретические основы, использованные для объяснения наблюдаемой связи, включают биофилию (Wilson, 1984), теорию восстановления внимания (ART) (Kaplan, 1993), теорию снижения стресса (SRT) (Ulrich et al., 1991), и теория привязанности к месту (Джулиани и Фельдман, 1993; Джулиани, 2003). Биофилия предполагает, что у людей есть врожденная связь с миром природы, что, в свою очередь, имеет фундаментальное значение для психологической и других сфер благополучия (Kellert, 1997). С точки зрения СТО, взаимодействие в естественной среде снижает стресс, возникающий в результате времени, проведенного в городской и повседневной среде. В частности, СТО утверждает, что люди имеют эволюционную связь с природой и что конкретные характеристики природы (сложность, глубина, отсутствие угрозы) обеспечивают умиротворение и наблюдаемые восстановительные преимущества.Хотя СТО и биофильные структуры внесли значительный вклад в наше понимание взаимоотношений между людьми и природой, критики отмечают, что по ряду причин эти эволюционные концепции не выдерживают критики (Joye and van den Berg, 2011; Brymer et al., 2014). Теория восстановления внимания предполагает, что некоторые среды более благоприятны для восстановления умственной усталости, возникающей в результате повседневного городского образа жизни. В частности, требования к вниманию в повседневной среде требуют целенаправленного сосредоточения, что в конечном итоге приводит к утомлению.С другой стороны, мир природы восстанавливает когнитивные ресурсы и последующую способность сосредотачиваться, потому что внимание удерживается с меньшими усилиями. Критический обзор АРТ выявил лишь частичные доказательства эффективности АРТ в качестве пояснительной модели (Ohly et al., 2016). Несмотря на свою популярность, АРТ, возможно, не сможет полностью объяснить генезис преимуществ для благополучия, возникающих в результате взаимоотношений человека и природы (Hartig and Jahncke, 2017). В качестве альтернативы эволюционная перспектива может быть концептуализирована в терминах когнитивных процессов, связанных с мотивацией и оценкой (Mercado-Doménech et al., 2017). Таким образом, мотивация — это сложный процесс, включающий как когнитивные, так и неявные процессы, которые играют роль в потенциальной ценности выживания процесса человек-природа.

    Теория привязанности к месту — это многогранная концепция, предлагающая людям развивать эмоциональные связи с реальным или воображаемым местом. Не будучи непосредственно разработанной для изучения взаимоотношений человека и природы с точки зрения благополучия, эта структура предполагает, что благополучие может быть улучшено за счет эффективного взаимодействия индивидуальных характеристик и характеристик конкретных мест.Теория привязанности к месту предполагает, что по сравнению с городской средой мир природы богат характеристиками, которые способствуют положительным эмоциональным связям и, следовательно, благополучию. Часто эти связи развиваются в детстве и переносятся во взрослую жизнь как центральные в индивидуальном опыте благополучия (Scannell and Gifford, 2010). Однако сильная связь с местом также может иметь негативные последствия, например, когда конкурирующие потребности в одном и том же месте приводят к конфликту (Giuliani, 2003). Кроме того, хотя теория привязанности к месту была связана с аспектами психологического благополучия (Scannell and Gifford, 2016), понятие привязанности «место на месте» не относится конкретно к природе и может, например, включать дом, даже если дом сильно урбанизирован.Трудно определить точные характеристики природы, которые поддерживают положительную эмоциональную привязанность по отношению к психологическому благополучию.

    У приведенных выше понятий есть ряд ограничений. Например, критики указали, что по большей части вышеупомянутые рамки проистекают из позитивистских и когнитивных представлений, и предполагают, что природа — это нечто отдельное от человека, которое воздействует на людей и приносит им пользу (Seamon, 1982, 2000). С феноменологической точки зрения вышеупомянутые понятия придерживаются картезианских понятий «субъект» и «объект», которые не признают совместную конституцию опыта бытия с природой или ее частью (Schroeder, 2007).Хотя ценность теоретических основ должна быть признана, они также могут быть ограничены в своей способности предоставить полное объяснение ощущения благополучия, происходящего от взаимодействия с миром природы (Seamon, 1982). Например, феноменологическая перспектива оценила мультисенсорную природу охвата по отношению к миру природы (Schafer, 1977). Представление о том, что звуковые ландшафты в городской среде обладают качествами, отличными от звуковых ландшафтов в естественной среде, имеет значение для благополучия.В частности, Шафер (1977) отметил, что люди воспринимают звуки в городских условиях как загроможденные, когда отдельные звуки сливаются в неразличимый шум. С другой стороны, звуки в естественной среде индивидуально чисты и легко слышны. С этой точки зрения человеческое слуховое восприятие настроено на информацию в естественных звуковых ландшафтах, а не на городских звуковых ландшафтах (Seamon, 1982). Феноменология уже давно обеспечивает понимание взаимоотношений человека и природы, которые имеют значение для объяснения опыта благополучия, чаще всего через исследования людей, встроенных в место (например,г., Туан, 1974; Relph, 1976). Например, представление Туана о топофилии предполагает, что индивидуальное психологическое благополучие связано с предпочтениями и переживаниями в отношении определенных типов места (Heimer, 2005). Исследование, проведенное Огунсейтаном (2005), обнаружило тесную связь между теми, кто набрал высокие баллы в рейтинге топофилии, с психологическим благополучием, при этом наличие экологического разнообразия является наиболее важным. Несмотря на исследования, предпринятые с феноменологической точки зрения, в ходе которых изучались взаимоотношения человека и природы и последствия этих открытий для благополучия, мало исследований было специально направлено на изучение феноменологии взаимоотношений человека и природы с точки зрения психологического благополучия.В следующем разделе кратко обсуждаются некоторые концептуальные и установочные совпадения между феноменологией и психоаналитическими процессами.

    Феноменология и психоаналитическая теория

    Дильтей (1991) утверждал, что если мы хотим расширить наше понимание бытия, человеческая наука должна стремиться исследовать явления с места скромного осмотра и предлагать изначальную полноту и богатство опыта. Согласно Дильтею, понимание или verstehen требует использования всех наших способностей, и таким образом наука verstehen отличается от чистого интеллектуального понимания или verstand .Феноменология противостоит детерминистскому сердцу традиционного эмпиризма и стремится «размышлять о внутренней структуре опыта, чувственном восприятии жизни, как она« дана »переживающему, чревата слоями неявного смысла» (Finlay, 2011, p. . 4).

    Идея о том, что феноменология стремится осветить слои пережитого опыта, имеет поразительное сходство с психоанализом, который также стремится объяснить и понять жизненный опыт анализанда через присвоение его или ее реальности.Например, в начале своих работ Фрейд (1915) определил важность нейтралитета, воздержания и анонимности от имени аналитика. Воплощение воздержания, анонимности и нейтральности в психоанализе защищает от навязывания аналитиком собственного субъективного взгляда на реальность и, что важно, содержит контрперенос аналитика. В частности, нейтралитет со стороны аналитика обеспечивает открытость для нового понимания пережитого опыта анализанда (Schafer, 1992). Точно так же Бион (1967) отстаивал начинать каждую аналитическую сессию «без памяти или желания», чтобы защититься от вторжения собственных предположений, предубеждений и прогнозов аналитика.В этом отношении аналитик представляет собой конвергенцию методологий феноменологии и психоанализа.

    Хотя это и не принято всеми, существует аргумент о том, что феноменология и психоаналитическая теория дополняют друг друга, поскольку психоаналитическая теория и практика представляют собой науку о человеческой субъективности. Верц дает как углубленное рассмотрение феноменологии как науки о сознании, затрагивающей вопросы значения, ценностей и цели, так и методологического пересечения феноменологии и психоанализа (Wertz, 1986, 2016).Он предполагает, что отказ от аналитического процесса и отнесение психоанализа к периферии научной методологии означает препятствие нашему пониманию человеческого опыта. Поддерживая радикальное признание ограничений психологии как количественной дисциплины, подражая методам, доказавшим свою эффективность в естественных науках, он сетует, что психология «останется потерянной в объяснительной теории и связях с другими науками без методов, способных помочь ему в этом». …… Встреча с живыми людьми »(Wertz, 1986, с.599). Таким образом, пересечение феноменологии и психоанализа обеспечивает общий путь к исследованию человеческой субъективности. В данной статье предлагается интегративный процесс, направленный на поиск более полного понимания взаимосвязи людей в контексте природы.

    Психоаналитическая теория — это всеобъемлющий термин, охватывающий ряд точек зрения, при этом современная теория находится под влиянием объектных отношений и теоретиков отношений, которые придерживаются аналитической точки зрения двух лиц и признают важность интерсубъективности.То есть карикатура на традиционного аналитика, придерживающегося нейтралитета, была заменена эмпатическим подходом, чувствительным к отношениям «здесь и сейчас» между собой и другими. Более того, этот подход является феноменологическим, в том смысле, что он отдает предпочтение непосредственному опыту участников взаимоотношений. Эта точка зрения была включена как в самопсихологию, так и в развитие психоанализа отношений. Самопсихология ставит во главу угла целостность личности и опирается на такие конструкции, как самоинтеграция, близнечество и зеркальное отражение, для объяснения способов, которыми человек достигает самоинтеграции.Психоанализ отношений придает большую значимость отношениям между собой. Интернализованные шаблоны, проистекающие из этих отношений, и значение этих межличностных переживаний для психического функционирования считаются основополагающими в формировании человеческого опыта (Mitchell and Aron, 1999). В отличие от классического психоанализа, который отдавал предпочтение субъективности и внутренним силам изолированного разума, привилегии современного психоанализа жили интерсубъективностью. Ключевые особенности подхода, которые определяют наше понимание человеческих явлений, включают оценку человеческого развития со ссылкой на понятия воплощения, сдерживания и привязанности, а также идеи, касающиеся развития личности, которое рассматривается как потенциально хрупкое, но позволяет достичь чувство интеграции и согласованности в наших отношениях.Реляционная перспектива предполагает, что человеческий опыт можно понять в терминах проективной идентификации, которая, в свою очередь, оценивает контрперенос как ключевой компонент понимания «другого». Это представление согласуется с первоначальным акцентом Гуссерля на Lebenswelt , или жизненный мир, в котором ценится непосредственный опыт всех участников человеческого опыта.

    Психоаналитическая теория и процессы все чаще включаются в качественные исследования (см. Frosh et al., 2003; Миджли, 2006; Холмс, 2012). Ряд исследований продемонстрировали использование рефлексивности исследователя, вдохновленной контрпереносом, для освещения аспектов человеческого опыта, которые могут не проявляться в традиционных исследовательских интервью (см. Clarke, 2002; Lucey et al., 2003), таких как психологические защиты. Например, исследование Уолша и Шульман (2007) показало, что расщепление представляет собой полезную конструкцию для понимания способов, которыми мигранты защищаются от психической боли, связанной с потерей дома, стрессом аккультурации и задачей восстановления самоощущения.

    Психоаналитическая интерпретация данных интервью, основанная на современных перспективах, предлагает новый взгляд на отношения человека с миром природы и, кроме того, демонстрирует применимость психоаналитической теории к качественным исследованиям. Цель данной статьи — предложить расширенную перспективу пережитого человеком опыта естественного мира, опираясь на феноменологию и психоаналитические конструкции.

    Настоящее исследование использует рефлексивность исследователя, вдохновленную контрпереносом, для выяснения нюансов взаимоотношений человека и природы.Это включает в себя использование нашей собственной эмоциональной реакции на данные интервью для соответствующего жизненного опыта участников в естественном мире и осмысление этого опыта. Занятая позиция, вероятно, лучше всего отражена детским психотерапевтом Альваресом (1985) в ее работах о понятии нейтральности в контексте психотерапии: «Достижение достаточного расстояния от пациента, чтобы думать, но не такого большого расстояния, как эмпатическая чувствительность и теряется восприимчивость к контрпереносу »(Альварес, 1985, с.88). Контрперенос, основанный на концепции проективной идентификации, обеспечивает основу для выделения опыта исследователя в получении доступа к своим собственным ответам при достижении понимания другого.

    Используемый интегративный методологический подход вдохновлен работами Верца (1986, 2005), Финли (2011) и Холмса (2012), которые выступают за продуманную интеграцию исследовательских методологий, которые традиционно считаются автономными, в стремление понять человеческий опыт.Хотя применение психоаналитической теории к психологическим исследованиям не является полностью новым, эта статья занимает уникальное место в применении психоаналитической теории к живому человеческому опыту в естественном мире.

    Материалы и методы

    Участники

    Девять участников были опрошены в рамках более крупного исследования, посвященного изучению жизненного опыта природы (Glab, 2017, неопубликовано). Участники набирались по методу «снежного кома», и все участники были старше 18 лет, при этом возраст большинства участников составлял от 20 до 30 лет.Критерии включения требовали, чтобы участники имели жизненный опыт в мире природы и считали мир природы основополагающим для их чувства здоровья и благополучия. Участие было добровольным.

    Процедура сбора данных

    Исследование было одобрено Комитетом по этике человека QUT. Все участники дали письменное информированное согласие в соответствии с Хельсинкской декларацией до проведения интервью. Интервью проводились лично ( n = 7) или посредством видеоконференцсвязи в связи с физическим местонахождением участников в то время ( n = 2).Интервью длились от 40 до 110 минут и записывались на цифровой диктофон. Сразу после каждого интервью делались записи в отношении ощущений исследователя респондентов, аффективных сдвигов и других невербальных сигналов, наблюдаемых во время интервью. Затем интервью были расшифрованы и объяснены.

    Процесс интервью

    Интервью проводились с учетом открытости, любопытства и присутствия в отношении того, что было выражено участниками. Опираясь на описание Галлахером феноменологии как возврата к «самим вещам» и примат опыта жизненного мира (Lebenswelt) (Gallagher, 2012), интервьюер стремился взаимодействовать с интервьюируемым и структурировать знакомое как незнакомое и открытое для исследования. .В частности, респондентов сначала пригласили описать свой жизненный опыт в мире природы (например, , пожалуйста, расскажите мне о своем жизненном опыте в мире природы ). Открытые, не наводящие вопросы и подсказки использовались разумно, чтобы прояснить смысл или стимулировать развитие. Минимальные поощрения, такие как «пожалуйста, расскажите мне больше» или «пожалуйста, поясните», использовались для того, чтобы донести до участников присутствие интервьюера. Интервьюер поставил во главу угла чувство безопасности респондента во время интервью и создал, насколько это было возможно, пространство, в котором его побуждали размышлять о своем опыте работы с природой.Типичный запрос мог быть таким: «Мы заинтересованы в оперативности вашего опыта, расскажите, пожалуйста, подробнее».

    Анализ данных

    Двухэтапный процесс, основанный на феноменологии и психоаналитической теории, использовался для объяснения и осмысления записанных данных. Уместность использования обеих этих традиций хорошо сформулирована Верцем (1993), в котором он приводит доводы в пользу сближения этих двух традиций, указывая на общую приверженность несводимой природе ментальной жизни, заключение теорий и предубеждений в скобки, необходимость для саморефлексии и сочувствия, а также привилегии относительной теории смысла.Первый этап, основанный на описательном феноменологическом психологическом методе Георгия (2009, с. 2), который, в свою очередь, опирается на развитие феноменологии Гуссерля, включает процесс из пяти этапов. Этими этапами были: (1) сбор словесных данных, (2) тщательное чтение каждой стенограммы интервью, (3) разбиение данных на части путем разграничения смысловых единиц, (4) организация данных путем перевода смысловых единиц в единицы психологического опыта посредством кодирование и (5) получение сводки данных, которые включали организацию и анализ единиц психологического опыта.Этот процесс рефлексии привел к формулированию существенной психологической структуры пережитого опыта природного мира.

    Второй этап анализа включал повторяющийся процесс, в ходе которого ключевые темы, выявленные в ходе первоначального феноменологического объяснения, были пересмотрены и переосмыслены с психодинамической позиции. Этот процесс включал четыре стадии: (а) повторное чтение данных с позиции, основанной на реляционной психодинамической теории и конструкциях, (б) отслеживание откликов участников и исследователей на содержание данных и коды, используемые для разграничения данных. данные, (c) организация всеобъемлющих относительных тем для отражения тем, которые возникают из данных, опирающихся на реляционную психоаналитическую теорию (например, природа, воспринимаемая как первичная привязанность), , и (d) объяснение данных по отношению к выявленным всеобъемлющим темам выше.На основе этого процесса были выявлены и объяснены параллели между психическим и эмоциональным опытом межличностных отношений, а также психическим опытом и эмоциональными аспектами природного мира. Параллели, которые стали очевидными, обсуждаются ниже.

    Методологическая целостность основана на процессах, рекомендованных Levitt et al. (2017), включая: (а) верность предмету исследования и (б) полезность в достижении целей исследования. Верность предмету исследования требовала, чтобы исследователи были последовательны на каждом из двух этапов исследования и сохраняли верность явлению, в данном случае жизненному опыту участников.Точно так же понимание психоаналитических концепций было разделено внутри исследовательской группы, чтобы гарантировать верность конструктам, разработанным в рамках теории, которая послужила основой для второго этапа экспликации. Полезность для достижения целей исследования заключалась в систематическом применении методологии исследования на каждом из этапов процесса экспликации. Первоначально это предполагало следование процессу, сформулированному Георгием (2009) в его описании феноменологического исследования в психологии.Второй этап включал явное принятие психоаналитической позиции при объяснении результатов. Достоверность рефлексивного процесса и последующего развития темы была обеспечена посредством процесса постоянного размышления и обсуждения между членами исследовательской группы во время процесса анализа данных. Процесс продолжался до тех пор, пока не было достигнуто существенное согласие по возникающим выводам, которые легли в основу результатов исследования. На каждом из этих этапов исследователи сосредоточили внимание на конкретном исследовательском вопросе, который лежал в основе исследования.Джорджи подчеркивает основные предположения феноменологии, уделяя особое внимание понятиям «заключения в скобки», интенциональности и строгости. Таким образом, он критически относится к альтернативным подходам, которые он считает менее строгими, например к интерпретативному феноменологическому анализу (IPA), который он критикует на основе философских основ, лежащих в основе этого подхода, и отсутствия строгости, связанной с аналитическим процессом (Giorgi, 2011). Более конкретно, Джорджи придерживается точки зрения, что термин «феноменологический» был принят теоретиками IPA без особого внимания к природе «заключения в скобки естественной установки», которая рассматривается как фундаментальная ни для интерпретации феноменологии Гуссерлем, ни для процесса феноменологического психологического снижение.Он также критикует IPA как индуктивный, в отличие от представления Гуссерля о феноменологии как интуитивной и описательной. Что касается применяемого методологического процесса, Джорджи критически относится к «нерешительности IPA в отношении провозглашения фиксированных методов», которые рассматриваются как отвлекающие от научных критериев объективности или интерсубъективности (Giorgi, 2011, p. 195).

    Результаты

    Цель данной статьи заключалась в том, чтобы осмыслить жизненный опыт благополучия из опыта взаимодействия с миром природы как через феноменологическую описательную позицию, так и через призму психоанализа.Участники проводили неструктурированные интервью, руководствуясь как феноменологическими, так и психоаналитическими принципами любопытства, нейтральности и сочувствия. Рефлексивность исследователя сыграла ключевую роль в придании смысла прожитому опыту, сформулированному участниками. Этот процесс привел к глубокому пониманию, которое иначе могло бы и не появиться. Отрывки из интервью были использованы для иллюстрации результатов. Этот процесс привел к выявлению следующих ключевых тем: а) природа воспринимается как первичная привязанность; (б) мир природы как надежная база; (в) естественный мир как близнечество; (d) мир природы как содержащий среду; (д) мир природы как чувственно-эмоциональная среда.

    Наблюдения исследователя за интервьюируемыми

    Использование интервьюером собственного опыта участников в процессе интервью является преимуществом как в феноменологическом, так и в психоаналитическом подходах. Учитывая, что данная статья опирается на феноменологию и психоаналитическую теорию, включение эмоционального опыта участников во время интервью рассматривается как добавление ценности за счет более глубокого освещения чувств участников, выраженных в ходе интервью. В своих работах о бессознательном Фрейд размышлял о проявлении опыта в психоанализе, предполагая, что значимость опыта часто отражается в парадоксально незначительных жестах или поведении.Он писал: «Разве не существуют очень важные вещи, которые могут проявляться при определенных условиях и в определенное время только по весьма слабым признакам?» (Фрейд, 1924, с. 27).

    Было замечено, что участники говорили о мире природы с глубоким чувством. Еще до того, как участники озвучили живой опыт в мире природы, их лица и тела выражали их опыт в мире природы. Было замечено, что участники закрывали глаза и улыбались, размышляя о своем опыте общения с миром природы.Некоторые участники прижимали руки к груди, в то время как другие наблюдали, как они тонко обнимали себя, вспоминая определенные опыты с миром природы. Интервью характеризовались надежной теплотой, исходящей от участников, когда они рассказывали о своем опыте общения с миром природы. Было замечено, что несколько участников напевали, когда воспоминания о мире природы были доведены до сознания. Двое участников заплакали и, жестикулируя на слезы, выразили чувство переполнения своей привязанностью к миру природы.Когда участники описывали ощущение жизнеспособности в мире природы, наблюдался параллельный процесс, так что и участник, и интервьюер стали оживленными и выразительными как в голосе, так и в физических движениях.

    В ходе интервью участники описывали переживания чувств в контексте мира природы. Понятие удерживающей среды, первоначально задуманное Винникоттом (Winnicott, 1960), относится к обеспечению материнской среды, удовлетворяющей потребности полностью зависимого младенца.Удержание относится не только к физическому удержанию или убаюкиванию младенца, но также и к достаточному удовлетворению потребностей, которые способствуют непрерывности бытия-в-мире, что способствует интеграции и развитию связного «я». Винникотт (1960, стр. 47) писал, что основная функция удерживающей среды — это «сведение к минимуму столкновений, на которые младенец должен реагировать, что приводит к уничтожению личности». Таким образом, удержание имеет сходство с представлением Хайдеггера (1962) о das man или самих себе, так что «я» воспринимается как неотделимое от мира.Точно так же удержание означает переживание единства между матерью и младенцем, в котором младенец ощущает себя продолжением своей матери, а не отдельным от матери.

    Таким образом, термин сдерживание используется как синонимы с , удерживаемым и , содержащим , поскольку участники использовали оба термина для описания своего опыта в природе. Однако в современной психоаналитической литературе сдерживание и сдерживание относятся к различным процессам развития, хотя обычно их объединяют (Wright, 2005).Бион (1962) в своем описании сдерживания понимает, что младенец осознает свою мать как отдельную или находящуюся вне нее или его самого. В контексте данной статьи удержание и сдерживание используются как синонимы для описания собственного опыта участника как интегрированного и связного в контексте мира природы.

    В следующем разделе описываются результаты, полученные в результате двухэтапной методологии, описанной ранее. Иллюстративные выдержки взяты из стенограмм интервью и предоставляют читателю образцы, которые затем опрашиваются с психоаналитической точки зрения.

    Мир природы, переживаемый как первичная привязанность

    Опыт естественного мира проявляется как первичная привязанность. Термин первичная привязанность, полученный из теории объектных отношений, относится к первичной «фигуре привязанности», которая в данном случае является метафорической (Wolf, 2002). Эта всеобъемлющая тема возникла из следующих естественных смысловых единиц: переживания природы как части детства; природа как питательная; необходим для индивидуального благополучия; тоска по природе и чувство потери при разрушении природы.

    Понятие первичной привязанности видно в следующем отрывке:

    Ну, вы знаете, они называют это матерью-природой. Это подходящий термин. Это [мир природы], откуда я родом, поэтому я соединяюсь с собой, соединяясь с природой, потому что я пришел из нее (Джен, 30 лет).

    Опыт естественного мира проявился у участников как выполняющий аналогичную функцию по отношению к фигуре привязанности или объекту «я». В частности, понятие объекта «я», лежащего в основе человеческой идентичности, отражает динамические отношения, описанные участником.Мир природы воспринимается как психический артефакт, позволяющий человеку заново откалиброваться и обрести новое чувство собственного достоинства. В приведенном выше отрывке участница излагает опыт подключения к себе, когда проводит время с миром природы. Ее описание предполагает, что время, проведенное вдали от мира природы, может восприниматься как время, проведенное вдали от себя, и что возвращение в мир природы означает возвращение к себе. Ряд участников предположили, что мир природы может функционировать как хороший объект «я», чаще всего связанный с детством и юностью, и остается частью их структуры «я» во взрослой жизни.

    Для некоторых участников именно значение естественного мира в удовлетворении потребностей я-объекта делает разрушение естественной среды особенно неприятным, как показано в следующем отрывке.

    Когда мне было пять лет, мы переехали во внешние пригороды Брисбена, которые тогда можно было бы назвать полусельскими. Сейчас эта область ощущается совершенно по-другому, и сейчас больно ехать туда. Есть отсутствующие насаждения, деревья, дома, где раньше были холмы, усыпанные лошадьми, дороги без опознавательных знаков.Ненавижу видеть, как пространство, оставленное деревьями, убирают и заменяют битумом, домами или забором. Это напоминает мне фильм «Аватар», когда они сносят Домашнее дерево и люди кричат. Как будто их сердца горят от потери этой красивой вещи (Ханна, 28 лет).

    Ханна описывает психическую боль в ответ на урбанизацию и разрушение области, в которой она выросла. Ей больно открывать для себя видимые признаки развития и утраты пейзажа своего детства.Ее переживание потери в ответ на разрушение естественной среды, которое было описано несколькими участниками, отражает травматическую потерю поддержки объекта окружающей среды. Для людей, участвовавших в текущем исследовании, мир природы составляет часть их эндопсихической структуры, подобно тому, как объекты человеческого «Я» являются частью эмоциональной инфраструктуры. Природный мир представляет собой один из набора интернализованных объектов, таким образом, утрата природного мира может вызвать такой же вид страдания, который может испытать человек, потеряв человеческий объект «я» или фигуру привязанности.

    Мир природы в качестве надежной базы

    Вложение основано на концепции безопасной базы, обеспечивающей основу для человеческого опыта. Само понятие человеческого опыта, основанного на процессе размышления, опирается на человеческую способность осмысливать жизненный опыт, часто возникающий в контексте чувства безопасности в отношениях с «другим». Проще говоря, это происходит при рождении, когда маленький ребенок прикрепляется к «другому» для заботы и безопасности, и продолжается на протяжении всей жизни.В контексте настоящего исследования переживание мира природы как надежной основы основано на следующих кодах: переживание свободы в природе; вернуться к природе; предоставление игр и исследований; природа как дом и чувство принадлежности к природе.

    Общая тема того, что мир природы воспринимается как безопасная основа, выражается в следующем:

    Я думаю, что люди говорят о мире природы как о чем-то совершенно отдельном от нас, но мы тоже природа, и я думаю, что мы просто забудь об этом … Природа такая: «Пожалуйста.«Это всегда как дома. Это действительно возвращение к (Дейзи, 27 лет).

    Приведенный выше отрывок освещает мир природы как неотделимый от воплощенной архитектуры человека. Как и в предыдущем отрывке, Дейзи избегает обычного восприятия природного мира, независимого от себя, и ссылается на «коллективную забывчивость». В соответствии с современными психоаналитическими концепциями относительности, ее язык подрывает представления о субъекте и объекте, поскольку она говорит о естественном мире как о взаимоотношениях, когда она ссылается на естественный мир как на «дом».Переживание как единства, так и обособленности с миром природы напоминает ранние детские переживания фигур привязанности в том смысле, что эта фигура привязанности функционирует как расширение младенческого «я».

    Это определенно то, что мне нужно относиться к этому [естественному миру] с того момента, как я просыпаюсь. Если у меня не открывается окно, потому что вставать слишком холодно или что-то в этом роде, это меня нервирует. Мне нужно видеть снаружи. Я действительно отношусь к этому с чувством. Мне нужно чувствовать, как падает солнце, и слышать птиц… Приятно слышать это по утрам, слышать птиц и видеть листья за окном.Думаю, это похоже на возвращение домой, и если тебя оторвать от него слишком долго, это сбивает с толку (Эль, 27 лет).

    В этой цитате Элль выражает свою потребность в эмпирическом контакте с миром природы, когда она начинает осознавать свое бодрствование. Она описывает свою потребность относиться к естественному миру как мультисенсорную и переживает отделение от природного мира как нервное. Ее сенсорная настройка на мир природы как близость к опыту снимает тревогу.Необходимость находиться в непосредственной близости от мира природы имеет сходство с концепцией поиска близости в теории привязанности. Таким образом, участник стремится к близости к миру природы (то есть к фигуре привязанности), что обеспечивает необходимое и необходимое чувство комфорта. Кроме того, на собственном опыте она узнала, что близость к миру природы дает чувство безопасности, которое лучше всего понимается с точки зрения первичных потребностей в привязанности. Повторяющиеся эпизоды наличия фигуры привязанности, которая в данном случае может открывать окно своей спальни, чтобы слышать птиц и смотреть в крону дерева, приводят к развитию «я», характеризующегося внутренними рабочими моделями в отношении себя и других.Живой опыт Эль дает непосредственное восприятие природы как надежной, комфортной и безопасной.

    Естественный мир, переживаемый как близнечество

    Под близнецами понимается конструкт психологии самости, используемый для объяснения человеческого развития, и чаще относится к недвойственному и первичному желанию молодого человека чувствовать сходство с другими людьми (Wolf, 2002). ). Считается, что со временем человек будет терпеть большие различия между собой и «другим». Точно так же респонденты отразили параллельную динамику, когда участники выразили желание идентифицировать себя с природой на собственном опыте.Эта тема возникла из следующих кодов: опыт родства с природой; любовь в отношениях с природой; единство с природой; я как часть природы, а природа как вдохновляющая. Эти коды можно рассматривать как связанные с процессом взаимного поиска между человеком и природой. Предполагается, что опыт близнечества между участником и миром природы можно понимать как функционирование аналогично родству близнецов в аналитической диаде в удовлетворении потребности участника в сущностном сходстве, но без процесса взаимного поиска.

    Я неотделим от разума природы… биология моего тела содержит разум, которому я поклоняюсь в природе. Интеллект, который знает, как поддерживать клетки в моих ногах — я делюсь этим интеллектом с природой (Ребекка, 31 год).

    В приведенном выше отрывке участница дает голос общему разуму природного мира и своего собственного тела. Она с почтением относится к миру природы и присущему ему разуму. Она замечает, что интеллект, которым она восхищается в естественном мире, того же порядка, что и интеллект ее собственного тела.Она обнаруживает себя в интеллекте природы, потому что она — это интеллект природы. Опыт найти себя в другом — один из отличительных признаков близнецов. Найти себя в другом, точно так же, как ребенок может оказаться перед лицом своей матери или в жестах своего отца, предлагает переживание сущностного сходства. Таким образом, участнику может быть предоставлен опыт восхищения своим собственным биологическим интеллектом — тем же разумом, который она уважает в мире природы.

    Думаю, есть ощущение, что тебя раздевают, возвращают, возвращают в мир. Я думаю, что это что-то вроде того, что разум, существующий в природе, то есть природа, делает меня возможным. Ощущаю родство с природой (Ханна, 28 лет).

    Как и в предыдущем отрывке, участница ссылается на существенное сходство между собой и миром природы. Она выражает чувство родства с миром природы, которое, другими словами, может быть выражено как ощущение, что она — это природа среди природы.Опыт Ханны быть природой среди природы не отличается от концепции самопсихологии близнецов, которую Кохут (1984, стр. 200) описал как «подтверждение ощущения того, что кто-то является человеком среди других человеческих существ». Однако в этом случае, вместо того, чтобы быть человеком среди людей, опыт близнечества относится к ощущению, что человек является природой среди природы.

    Мир природы, воспринимаемый как содержащий

    Понятие сдерживания лежит в основе современной психодинамической теории и практики, которая частично относится к сдерживанию личности, то есть к процессу обеспечения чувства безопасности как личности. испытывают эмоциональное сдерживание своих аффективных переживаний, а также в ходе человеческого развития, когда родитель, часто мать, создает успокаивающую среду для ребенка, и со временем ребенок, как говорят, усваивает этот опыт сдерживания (Вольф, 2002).В текущем исследовании представление о том, что мир природы воспринимается как содержащий, было идентифицировано с помощью следующих кодов: восприятие природы как содержащего; природа как заземление; природа как перспективная; присутствие с природой и уязвимость или чувство страха в природе. Общая тема очевидна в следующем:

    Я думаю, диапазон чувств… спектр чувств, которые вы испытываете в природе, и природа действует как контейнер для переживания всего этого.Почти как терапевтический опыт, он оставляет это пространство для вас. И только вы можете испытать это, это не похоже на то, что вы испытываете это с другим человеком, и вам также нужно ориентироваться в его чувствах. Это ты со своими чувствами в этом пространстве (Джен, 30 лет).

    Приведенный выше отрывок освещает мир природы как сдерживающее пространство, в котором участник чувствует, что он может испытывать ряд чувств, не опасаясь непропорциональной, неуместной или недействительной реакции человека.Она описывает мир природы как терапевтический опыт и высказывает мысль о том, что ее пространство в мире природы принадлежит только ей. Нет требований к управлению ее собственным эмоциональным опытом или эмоциональным опытом другого человека, что является целью хорошей психотерапии. В контексте аналитической диады опыт пациентов является привилегированным, поскольку аналитик предлагает свой опыт только как средство для лучшего понимания опыта пациентов.Роль аналитика — предоставить пациенту пространство, в котором он может выразить свой опыт, не опасаясь критики или последствий. Хотя в контексте мира природы небрежность может иметь последствия, мир природы представляет собой эмоционально безопасное пространство, подобное терапевтической среде.

    В своих работах о пересечении человеческого опыта и мира природы Киева (1994) предположила, что одно из преимуществ проведения времени в мире природы — это конкретная и немедленная обратная связь с природой.Она описывает «последствия действий беспристрастны в корне отличающихся от человеческих взаимодействий в других условиях» (стр. 187). В текущем исследовании участники описали, что испытывают чувство безопасности при ходьбе по лесу или купании в океане, несмотря на то, что осознают опасности, существующие в этой естественной среде. Следующий отрывок является иллюстративным:

    Я полагаю, это чувство безопасности и надежности.Как будто я точно знаю, как бы я себя чувствовал, будь я среди тех лесов … как будто природа надежна в том, чтобы всегда быть там … Я имею в виду, природа непредсказуема по своей природе с точки зрения погоды и других природных явлений, но это своего рода предсказуемо непредсказуемо. И в этом есть последовательность (Ханна, 28 лет).

    Точно так же другая участница описала чувство безопасности в мире природы, несмотря на то, что она знала, что ее безопасность не гарантирована: «Это безопасно. Это эмоционально безопасное место, может быть, оно не всегда физически безопасно, но эмоционально безопасно »(Лу, 28 лет).

    Эти отрывки освещают опыт психической безопасности (или сдерживания) в контексте непредсказуемой физической среды. Участники описывают мир природы как место постоянного и надежного сдерживания, в котором они ощущают себя удерживаемыми. Хотя естественный мир может не предлагать того осознанного достижения, которое мать может предложить своему ребенку, похоже, что в надежности природного мира есть что-то, что способствует чувству сдержанности.

    Мир природы, переживаемый как воплощенный

    Мир природы воспринимался участниками как прежде всего чувственный и эмоциональный, который мы называем воплощенным. Этот способ существования в мире был идентифицирован с помощью следующих кодов: опыт сотовой связи; городская клаустрофобия; чувственный опыт в природе и ощущаемая природа. Общая тема хорошо сформулирована в следующем:

    Мне нравится, когда я просто перехожу от наблюдения за деревьями и травой к тому, чтобы по-настоящему увидеть траву и деревья.Однажды я просто решил понюхать землю, и [смеется] она пахла потрясающе. Я не знаю, я могу только думать, что мои отношения [с природой] заключаются в том, что я испытываю радость от взаимодействия с природой, будь то просто лежание на траве и ощущение солнца на своей коже, и просто впитывание ее в , на тот момент (Джен, 30 лет).

    Другая участница придала смысл своему опыту работы с природой следующим образом:

    Это полное чувство принадлежности. Типа: «А, это я.Я вспомнил. Я из этого, это мой дом. Это похоже на красивый, нежный вдох и выдох современной атрибутики. Вроде как сотовый возврат. Такое ощущение, что мои клетки возвращаются к себе, напоминая об их прекрасной простоте в контексте сложности всего (Ханна, 28 лет).

    Вышеупомянутые отрывки — это два из нескольких, в которых участники описали чувственно-эмоциональные переживания, связанные с миром природы. Несколько участников озвучили сенсорные переживания, которые были связаны с чувством близости, принадлежности и того, что их знает мир природы.Кохут (1984) писал:

    Простое присутствие людей в окружении ребенка — их голоса и запахи тела, эмоции, которые они выражают, звуки, которые они производят, когда они занимаются человеческой деятельностью, особый аромат пищи, которую они готовят. и есть — создает у ребенка безопасность, чувство принадлежности и участия, что не может быть объяснено в терминах реакции зеркального отражения или слияния с идеалами (стр. 200).

    Богатая сенсорная среда мира природы дает аналогичный опыт знакомства и комфорта, особенно для людей, чьи отношения с миром природы сформировались в младенчестве и / или раннем детстве.Современный философ и автор де Боттон (2015) пишет о значении сенсорного опыта в детстве. Он пишет об одном из персонажей:

    Основы детства Эстер будут храниться не столько в событиях, сколько в чувственных воспоминаниях: о том, что вас держали близко к груди, об определенных наклонах света в определенное время дня, о запахи, виды печенья, текстуры ковра, далекий, непонятный, успокаивающий звук голосов ее родителей в машине во время долгих ночных поездок, и лежащее в основе чувство, что она имеет право на существование и причины для дальнейших надежд (стр.110).

    Его описание отражает внутреннюю природу раннего сенсорного опыта, особенно с точки зрения тех, которые вызывают чувство комфорта и знакомства. Предполагается, что аналогичные переживания комфорта и принадлежности происходят в естественном мире, особенно у людей, чьи отношения с естественным миром имеют важное психическое значение.

    Обсуждение

    Целью данной статьи было объяснить человеческий опыт естественного мира с помощью нового двухэтапного аналитического процесса.Данные, собранные в рамках более широкого феноменологического анализа, подвергались допросу с современной психоаналитической точки зрения, при этом отрывки из интервью использовались для иллюстрации психоаналитических интерпретаций взаимоотношений человека и природы. Полученные данные предполагают, что отношения с миром природы можно понять, опираясь на общие психоаналитические концепции отношений, чтобы понять жизненный опыт участников с природой. Применение психоаналитической теории для дальнейшего изучения феноменологических описаний пролило свет на аспекты природного мира как имеющие значение для развития и поддержания здорового и связного самосознания, особенно для людей, которые идентифицируют себя как имеющие значимые и постоянные отношения с миром природы. .

    Исследование опирается на феноменологические методологические принципы с целью объяснения жизненного опыта природы. И феноменология, и психоанализ основаны на эпистемологии, которая стремится понять человеческий опыт. Опираясь на психодинамическое понимание, мы получили дополнительную перспективу, которая, по нашему мнению, обогатила наше понимание опыта природы. То есть мир природы можно понять в терминах первичных отношений привязанности, включающих то, что аналитики объектных отношений называют хорошим Я-объектом или значимым другим, как с точки зрения ощущаемого опыта, так и с точки зрения психической важности.Участники неизменно называли мир природы источником спокойствия и комфорта. Мир природы был освещен как пространство, в котором ощущалось чувство принадлежности, сплоченности и сдержанности. В совокупности участники описали опыт возвращения к себе, возвращение домой и знакомство с миром природы, который восстановил психическое равновесие. Использование как феноменологической, так и психоаналитической точки зрения обеспечивает как понимание жизненного мира участников, недоступное ни в одной из этих рамок отдельно, так и демонстрирует осуществимость новой методологии, характеризуемой появлением психоаналитической и феноменологической теории, которая в В свою очередь, разделяют общий подход к исследованию жизненного мира участника, а также привилегии и идиографический подход как начальный шаг в научном понимании человеческого опыта (Wertz, 1986).

    Участники определили, что пребывание в естественном мире исцеляет чувство беспокойства и восстанавливает разрушенное чувство собственного достоинства, во многом как объятия значимого другого. Как писал Кохут (1984, с. 77) о психотерапии, «сущность психоаналитического лечения заключается во вновь приобретенной способности пациента идентифицировать и искать подходящие объекты« я », когда они появляются в его реалистичном окружении, и чтобы они поддерживались ими. ” Участники заявили, что способны осознать свою потребность в погружении в мир природы после того, как испытали ухудшение самоподдержанности и сплоченности.

    Сознательное взаимодействие с миром природы можно понять, опираясь на психотерапевтические конструкции, взятые как из современной теории объектных отношений, так и из психологии самости. Другими словами, мир природы предлагает аналогичный подтверждающий опыт, как обсуждается в литературе по психотерапии, в том смысле, что мир природы не мешает, не удовлетворяет и не бросает тень на переживания. Например:

    [Что касается связи с миром природы] Я думаю, это похоже на то, когда вы действительно искренне обнимаете человека … и вы не торопитесь, а мы не очень часто делаем это с людьми.Я предполагаю, потому что у нас в мозгу происходит так много другого дерьма с другими людьми, но вы не можете понять это с природой. …. Дерево не будет говорить с вами или осуждать вас (Джен, 30 лет).

    В то время как склонность к ошибкам человеческого объекта «я» может привести к отказу объекта «я», естественный мир просто таков. В той мере, в какой мир природы просто есть, он не может предлагать интерпретации или активно участвовать в продвижении психической проницательности. Мы утверждаем, что личность консолидируется посредством стабильной связи между собой и объектом с миром природы, особенно когда жизненный опыт человека в мире природы пронизан воспоминаниями и положительными ассоциациями, чему способствует значительная эмоциональная вовлеченность в исходное событие (Curci et al., 2015). Более того, не может быть никакой интерпретации или неправильного толкования мира природы как намеренного вреда — это просто так. Возможно, человек может испытать нарциссическую травму в виде неспособности взойти на вершину, забраться на дерево или перемещаться по местности. Например, если человек считает себя физически способным или компетентным в навигации по враждебной местности и не может продемонстрировать себе эти навыки, он может испытывать психический дискомфорт. Однако, поскольку не нужно учитывать сознание другого, как в межличностных переживаниях, задача разобраться в этом дискомфорте проще в естественном мире.

    Мир природы можно воспринимать как восстанавливающий психическое равновесие. Это не усугубляет нарциссическую травму и не угрожает самоощущению. Он воспринимается как предсказуемо изменчивый, эгалитарный и незаинтересованный в критике или осуждении. Природа ассоциируется с ностальгией, поскольку отношения пронизаны детскими воспоминаниями, обучением и совместным опытом с близкими. Это пробный камень, который мы ищем, чтобы закрепить себя и восстановить самоощущение.

    Мы предполагаем, что идеи, представленные в этом исследовании, основанные как на феноменологии, так и на современном психоанализе, имеют особое значение в контексте все более неблагополучного и часто отчужденного населения.При синтезе тем, раскрытых в исследовании, мы можем увидеть аналогию в представлении Малера о раннем симбиозе и процессе разделения и индивидуации (Mahler et al., 1973). Конечно, индивидуация — важная часть человеческого развития, где разделение относится к чувству индивидуальности человека. В то же время через привязанность младенец усваивает любящего и одобряющего «другого», что, в свою очередь, способствует успешному социальному и эмоциональному развитию и здоровому поиску близости на протяжении всей жизни человека.Хотя язык самопсихологии, использованный в разделах статьи, иногда бывает неуклюжим, в статье исследуются способы, которыми могут быть переживаться отношения с природой в терминах: первичной привязанности; как надежная база; как близнецы; как сдерживающая среда; и как чувственно-эмоциональная среда. В каждом из этих способов взаимоотношений природа обеспечивает основу для «безопасной базы», ​​позволяющей человеку исследовать и развивать самоощущение в рамках безопасных отношений, в которых разрывы могут быть устранены, устранены и устранены по мере необходимости.

    По сути, мы приводили доводы в пользу возможности того, что мир природы может функционировать аналогично безопасным отношениям привязанности, особенно с точки зрения способов, которыми индивид ощущает себя в естественном мире, что, в свою очередь, повышает важность контакта с природой с раннего возраста. Участники описывают такие понятия, как ощущение умиротворения, расслабления и эмоционального восстановления, запечатленные биофилией, ВРТ, СТО, топофилией и теориями места. Тем не менее, понятия топофилии и места как концепций описываются с точки зрения окружающей природы и отделены от человечества, мест, куда мы перемещаемся или через которые мы перемещаемся, мест, которые способствуют эмоциональным переживаниям.Точно так же представление о природе как о чем-то отдельном от человечества, дающем пространство для восстановления или реализации эмоциональных связей, было эффективно исследовано с помощью биофилии, ART и SRT. Однако участники этого исследования указывают, что, когда они сосредоточены на благополучии, переживания на природе выходят за рамки чего-то внешнего, а больше, чем эмоциональная принадлежность или место для позитивного эмоционального или когнитивного восстановления. Напротив, природа, выраженная теми, кто испытывает благополучие через природу, переживается как семья или часть «я» и в некотором роде неотделима от «я».Опыт природы описывается как способствующий целостному самоощущению. Чувство природы участниками является мультисенсорным и, кажется, отражает удобную настройку на информацию в рамках отношений человека и природы, которые часто противопоставляются отношениям человека и человека. Если продолжающиеся отношения с миром природы дают такое глубокое чувство принадлежности, комфорта и сдержанности, есть еще более веский аргумент в пользу погружения в мир природы, особенно в контексте все более отчуждаемого от природы глобального населения.

    Ограничения

    Отмечено несколько ограничений. Применение психоаналитических конструкций к феноменологическим данным — дело новое. Традиционно феноменология отвергает применение теории к явлениям. Таким образом, задача использования как феноменологии, так и психоаналитической теории для объяснения пережитого опыта природного мира потребовала двухэтапного аналитического процесса, в ходе которого был идентифицирован жизненный опыт, а конструкции, извлеченные из психоаналитических конструктов, использовались для придания смысла. данных.

    Пересечение феноменологии и психологии сложное. Во-первых, конвергенция феноменологии в психологических исследованиях и практиках и психоаналитических концепций обеспечивает богатое понимание человеческого опыта. Мы согласны с учеными, которые утверждали, что этот подход делает нюансы опыта доступными способами, невозможными ни с помощью методологий, основанных на других дисциплинах, ни с помощью единого подхода, такого как только феноменология (Wertz, 1986). Во-вторых, это начинание по своей сути беспорядочное, интуитивное, а не систематическое, и, следовательно, может быть трудно добиться воспроизведения.Однако наша цель — приблизиться к человеческому опыту и осмыслить этот опыт, опираясь на соответствующие теоретические построения. Мы утверждали, что современные психоаналитические конструкции подходят для этой цели.

    Перспективы будущего

    Текущие результаты показывают, что отношения между людьми и миром природы значительны, особенно с точки зрения психического опыта. Исследование взаимоотношений человека и природы особенно заметно в тени все более разобщенного мирового населения.Мы утверждаем, что необходимо продолжать стремиться к пониманию человеческого опыта в мире природы, и с этим пониманием найти способы развивать отношения между людьми и остальным миром природы. Недостаточно знать, что контакт с природой полезен для нас — мы уже знаем это, и все же разрыв между современным чувством самости в городской среде и миром природы растет. Дальнейшие исследования могут быть полезны, если сосредоточиться на понимании взаимоотношений человека и природы и использовать это понимание, чтобы вернуться к более полному опыту наших взаимоотношений с миром природы.

    Для дальнейшего понимания человеческого опыта необходимы интегративные методологические подходы. В то время как эмпирические методологии могут позволить объяснение явлений посредством постулирования абстрактных моделей и теорий, феноменология, задуманная как гуманитарная наука, поддается интегративным моделям исследования. Мы стремились продемонстрировать, что с помощью альтернативных аналитических процедур, основанных на феноменологических и психоаналитических исследованиях, можно начать понимать превратности человеческого опыта.

    Аспекты психософии Рудольфа Штайнера

    by William Bento, Ph.D .: Четыре лекции Рудольфа Штайнера, прочитанные в Берлине, Германия, в ноябре 1910 года под названием «Психософия: мудрость души», можно найти в более крупной публикации Anthroposophic Press 1999 года под названием «Психология тела, души и Дух Рудольфа Штайнера. Эти лекции можно рассматривать как попытку заложить феноменологический фундамент для переоценки возникновения и значения психологии.Подход Штайнера к психике является не только теоретическим, но в первую очередь феноменологическим, он основан на его очень близких наблюдениях за развитием человека. Он опирается на свой непосредственный опыт и философскую дисциплину, чтобы сформулировать неотъемлемые концепции, связанные с пониманием природы человеческой души. Хотя Штайнер много писал о происхождении человеческой души, а также о происхождении космоса, эти лекции доступны без ссылок на его обширные знания по другим темам.

    Чтобы оценить вклад Штайнера в психологию, я предлагаю поместить Штайнера в контекст его современников, которые проложили путь трансперсональной психологии в начале XX века — Карла Густава Юнга, Роберто Ассаджиоли и Уильяма Джеймса. В этом историческом контексте мы можем ощутить гений и видение Рудольфа Штайнера. Можно также сослаться на других — на Альфреда Адлера и Отто Ранка среди современников Юнга, а также на многих прогрессивных современных теоретиков психологии, включая Абрахама Маслоу, Дональда Винникотта, Карла Роджерса, Хамида Алмааса, Станислава Грофа, Майкла Вашбурна и Кена. Уилбер.Но основы трансперсональной психологии исходят от этих троих — Юнга, Ассаджиоли и Джеймса.

    Карл Густав Юнг основал аналитическую психологию, также называемую глубинной психологией, как альтернативу психоаналитическому подходу Зигмунда Фрейда к бессознательному. Для Юнга личное бессознательное не было самым глубоким слоем психики. Это было коллективное бессознательное царство первобытных архетипов, которые определяли сердцевину психики. Его меньше беспокоило совладание с неврозом и связанным с сексом эдиповым комплексом, чем обретение смысла жизни, которая связывает человека с божественным.Центральная идея Фрейда о принципе боли и удовольствия была заменена юнговским принципом страдания как пути к просветлению. Хотя Юнг мог оправдать принцип боли / удовольствия как доминирующий фактор в первой половине жизни, его гораздо больше интересовала вторая половина жизни и кризис среднего возраста, который часто прятал путь от страдания к просветлению. Для Юнга «Святой Грааль» глубинной психологии был путем индивидуации, который привел к трансцендентной функции Самости или, другими словами, Христосу алхимиков, таких как Якоб Беме.Взгляд Юнга на трансцендентную функцию включал активацию символа, который разворачивается в изобразительных, тактильных или слуховых утверждениях и образах, которые представляют собой синтез противоположных элементов и разрешают сознательный конфликт, лежащий в основе страданий. Трансцендентная функция психики действует как ключевой орган восприятия, через который переживается мистическая единая реальность. Этот взгляд подтверждает идею трансперсональной психологии.

    Любое беспристрастное изучение Собраний сочинений Юнга обнаружит тесную связь между глубинной психологией и множеством мистических откровений, обнаруживаемых в великих религиях по всему миру.Несмотря на то, что Юнг не возражал против того, чтобы его работа имела надличностную природу, он сопротивлялся любым упоминаниям о своей работе как о религиозной, несмотря на то, что он был сыном христианского священника. Для него существование Бога было неопровержимым. Именно сложные отношения человеческих душ с царством божественности и Бога интересовали и заставляли его искать более научный метод исследования «Великой Тайны».

    «Я не делаю никаких трансцендентных заявлений.Я, по сути, эмпирический человек, как я уже неоднократно заявлял. Я имею дело с психическими явлениями, а не с метафизическими утверждениями. В рамках психических событий я нахожу факт веры в Бога. Он говорит: «Бог есть». Это факт, который меня беспокоит. Меня не интересует правда или неправда о существовании Бога ». (Jung, C.G., 1975, C.W. Letters, т. 2, стр. 570)

    С точки зрения глубинной психологии существует концепция Плеромы, концепция Всего, что вызывает Бездну.И страх, и экстаз сосуществуют в Бездне. Это очень похоже на «божественную пустоту» Мартина Бубера, где дух человека встречается с духом божественного. Здесь происходит борьба с демонами и танцы с ангелами. Юнг утверждает, что новое интрапсихическое ядро ​​формируется, когда очевидные противоположности негативного и позитивного опыта объединяются и разрешаются. Из этой унитарной реальности возникает Самость, которая направляет дальнейшее развитие человека. Таков взгляд Юнга на надличностную психологию.

    Поскольку Юнг представляет психологию глубин, Роберто Ассаджиоли представляет психологию высот. Его формулировка «Психосинтеза» охватывает реальность многих «я», субличностей, по которым мы идентифицируем наши субъективные переживания. Однако это не суть его психологии. Основная цель Ассаджиоли заключалась в синтезе множества фрагментов своего истинного «Я». Его термин для обозначения объединенного «я» был «Высшее« Я », подлинное« я », способное преодолевать многочисленные и разнообразные мирские личные отождествления, которые мы делаем, чтобы войти в обычную реальность.Через процесс дезидентификации человек попадает в творческую пустоту, где проложен мост к духовному. Ассаджиоли утверждает, что переход его в метафизические царства неличностной реальности приводит к встрече с Высшим Я, этим подлинным Духовным Я.

    Опыт Роберто Ассаджиоли в теософических исследованиях и других эзотерических / мистических традициях позволил ему синтезировать многие дисциплины души в Психосинтез. Для него Психосинтез заключался не в применении эзотерически продвинутых техник, а в том, чтобы научиться жить с видением, исходящим из глубины души.В своей Овальной диаграмме Психосинтеза, на которой он отображает психику, Ассаджиоли представляет три области бессознательного — нижнее, среднее и коллективное бессознательное, с областью, которую он определяет как сверхсознание, где «мы получаем все вдохновение и озарение».

    Психосинтез — это, по сути, психология воли, которая стремится действовать из более высоких аспектов воли, чем инстинкт, привычка и желание. Ассаджиоли описывает путь воли от признания существования воли к реализации наличия воли, к тому, чтобы быть волей.Согласование между личностью и Трансперсональным Я или Высшим Я — основная цель Психосинтеза, достижимая только через понимание и овладение волей.

    Уильям Джеймс, американский философ-прагматик и первый известный автор и защитник психологии, постулировал психологию, которая могла бы охватить имманентность божественности и разнообразие религиозных переживаний человечества. Джеймс искал динамические принципы, действующие в психике.Хотя его подход был основан на прагматической феноменологической и философской перспективе, Джеймс постоянно исследовал переживания, выходящие за рамки обычного набора поведения, отношений и ценностей. В конце концов он пришел к выводу, что существует область переживаний, в которой индивидуальное самосознание стало шире и способно увидеть божественное. Он назвал это Расширенным Я, в котором имманентность божественности расширяет сознание человека в области религиозного и мистического. Эти переживания были преобразующими и убедительно доказали надежность трансперсональной психологии.

    Юнг, Ассаджиоли и Джеймс были согласны относительно существования царства божественности. Каждый из них выразил, насколько важно для человеческой души принять участие в пути к участию в духе божественности — будь то погружение в глубины, восхождение на высоту или расширение в ширину. Каждый из их взглядов на трансперсональную психологию можно рассматривать как обоснованный и основополагающий. Тем не менее, каждое доведенное до крайности мнение также может рассматриваться как одностороннее. Ни один из трех первопроходцев открыто не представил космологическую основу человеческой души, хотя каждый сделал это; ни один из трех пионеров не подчеркивал реальность высших существ, вовлеченных в сложные драмы души, хотя каждый описал динамические силы, играющие в душевной жизни; ни один из трех первопроходцев не обратился к концепциям кармы и реинкарнации и не объяснил концепцию потоков времени.

    Рудольф Штайнер подробно описал космологическое происхождение, природу и судьбу человеческой души. Он был непреклонен в осуждении простых архетипических и символических ссылок на взаимодействие душевной жизни, обнаруживая в этом потенциальную ловушку для личности. Вместо этих явлений он обсуждал множество уровней существ, низших элементальных существ, противников и высших существ, вовлеченных в жизнь души. Штайнер также ввел радикальные концепции кармы, реинкарнации и множественности времени.Уникальность Штайнера в том, что он описывает поток времени, исходящий из будущего, который постоянно влияет на настоящее в той же мере, в какой он формируется прошлым. Психология Штайнера направлена ​​на путь саморазвития или, точнее, на развитие пути посвящения. Для Штайнера достижение Самости было вопросом принятия чьего-либо чувства божественного «Я Есть» и признания своего участия в великом эволюционном процессе космоса. Он не отказывался от сосредоточения на психологии эго, но критически относился к подходам в психологии, которые касались исключительно функции эго.Штайнер выступал за духовный подход к психологии, который заключает в себе тайну глубины, высоты и ширины. В подходах Юнга, Ассаджиоли и Джеймса к психологии мало что не рассматривается и не указывается для дальнейшего развития в подходе Штайнера. Синтетический подход, объединяющий трансцендентность и имманентность, можно найти во всей психософии Штайнера. Его вклад в трансперсональную психологию заключается в его обширных знаниях о духовных измерениях, в которых душа участвует от до рождения, на всех этапах жизни, в момент смерти и далее.Он не только ссылается на древние традиции мудрости в отношении души, как это делает большая часть трансперсональной психологии, но и добавляет идеи из своих собственных духовных научных исследований.

    Вместо того, чтобы строить рамки психософии на психопатологии, Штайнер подчеркивает здоровое развитие способностей души и эволюционный путь, по которому проходит современная душа. Штайнер подчеркивает необходимость более всестороннего понимания чувств как предпосылки для понимания душевной жизни.По его мнению, физическое тело живет в измерениях пространства, а душа живет в измерении времени, но оба они находятся в постоянном взаимодействии, что подтверждает важность психосоматической динамики. Жизненно важным звеном между ними является отношение чувствующего тела к чувствующей душе, звено, которое переводит чувственное восприятие в ощущение. С точки зрения Штайнера, чувствующее тело является одновременно оболочкой души и органами восприятия внешнего мира, тогда как чувствующая душа — это портал во внутреннее состояние душевных переживаний.

    Есть много способов представить предпосылки психософии. Тем не менее, четыре лекции из серии «Психософия» могут стать хорошей отправной точкой. Штайнер сформулировал феноменологическое путешествие душевных процессов, начиная с чувственных восприятий, а затем перешел к более подробному описанию семи стадий архетипического душевного процесса. То, что я представлю, не является буквальным изложением слов Штайнера, а взглядом, который встроен и подразумевается в этих лекциях. Схема, которую я представляю, предназначена для того, чтобы дать читателю ясный последовательный процесс того, как душа становится активированной и оживленной, будучи воплощенной и открытой для объективного мира.Каждый душевный процесс намного сложнее, чем то, что я изложу в этой презентации, однако основных концепций должно быть достаточно, чтобы получить общее представление о душевной жизни, как это было задумано в психософии Штайнера.

    Процессы души

    Душевный процесс № 1: Внимание к чувственным восприятиям внешнего мира устанавливают первый процесс. Бессознательная воля души устремляется к миру. Это стремление к опыту начинается с инстинктивного побуждения реагировать на внешние раздражители и импульса к некоторой степени познания внешнего мира, внутри которого существует человек.Хотя органы чувств даны благодаря врожденной функции чувствующего тела, фактическое внимание, которое фокусирует органы чувств, им не уделяется. Внимание — это вопрос сфокусированного на эго сознания. Он возникает как предрасположенность души к участию в мире. Без достаточного интереса к миру душа остается бездействующей и безжизненной. Проявляя интерес и сосредотачивая внимание, окна и двери души открываются и приглашают мир в свою сферу бытия.То, что когда-то было снаружи, становится внутри.

    Soul Process # 2: Все, что попадает в душу через портал чувств, становится ощущением. Ощущение как деятельность чувств — это оживление чувствующей души, жизнь чувственных восприятий в бессознательной чувственной жизни. Хотя при каждом чувственном восприятии возможен широкий диапазон ощущений, основное качество каждого чувственного восприятия может быть определено по континууму от симпатии к антипатии.Это не слишком отличается от принципа удовольствия / боли Фрейда. Ключевым моментом в этом процессе души является осознание качества ощущения, поскольку оно формирует ощущение жизни человека, устанавливая связь с конкретным чувственным восприятием и миром в целом. Путаница, которая может возникнуть в этом душевном процессе, — это искажение объективного чувственного восприятия собственными субъективными проекциями симпатии или антипатии к объекту чувственного восприятия.

    Процесс души № 3: Штайнер очень подробно объясняет, как ощущения превращаются в визуализации.Добавление к ощущению бессознательной идеи, которая представляет переживание, которое только что пережила душа, формирует внутреннюю картину объекта чувственного восприятия. Многое из того, что мы считаем активным мышлением, обычно представляет собой не что иное, как поток уже сформированных мыслей или концепций, созданных посредством визуализаций прошлого. С сознательными усилиями этот процесс можно превратить в установление отношений с миром концепций. Однако это требует, чтобы мы дисциплинировали наше мышление, чтобы оно стало объективным восприятием настоящего, а не просто репетицией прошлого.

    Душевный процесс № 4: «Я» участвует в процессе оценки качества и ценности нашего опыта. Акт различения, который Штайнер называет суждением, всегда связан с последствиями идеи, эмоции и / или поведения, независимо от того, касается ли он самого себя или другого. Суждение — это оценочный процесс взвешивания существенного и несущественного, истинного и ложного, эстетического и неэстетического, хорошего и плохого и т. Д. Именно на этой стадии душевного процесса принимаются сознательные решения. созданы и закреплены мотивации к новой деятельности.

    Душевный процесс № 5: Когда внимание было уделено четырем предыдущим стадиям душевного процесса, тогда внутренняя сущность души становится очевидной благодаря силе и характеру памяти. Это процесс отождествления с нашим опытом. То, с чем мы не отождествлялись в своем опыте, обычно не вспоминается. Благодаря этому процессу памяти мы сохраняем чувство идентичности. Наше чувство «я» живет в контексте наших значимых воспоминаний. И все же память остается одной из великих загадок человеческой души.Почему мы забываем, почему мы не можем вспомнить имя, когда хотим, почему мы получаем вспышки воспоминаний без нашей воли — все это часть этой тайны памяти. Это совершенно ясно указывает на тайну того, где находится «я».

    Душевный процесс # 6: В той степени, в какой наше «я» придает смысл нашему опыту, который живет в потоке нашей памяти, мы можем рассказать историю своей жизни. Эту историю мы называем своей биографией. Это результат нашей способности судить и вспоминать, определять истинную природу переживаемых вещей.На этой стадии процесса души мы выражаем то, как мы думаем о своей жизни и мире, в котором мы живем. Эти выражения в истории обычно являются важной характеристикой нашей личности.

    Душевный процесс № 7: На этой стадии душевного процесса возникает жажда изменить свое состояние бытия. Стремление инициировать саморазвитие, стать чем-то большим, чем то, чем вы являетесь в настоящем, набирает силу. Это чувство изменения нашей жизни заключает в себе глубокое намерение стать всем, на что мы способны.В этом чувстве есть недовольство и чувство скуки по поводу поддержания состояния, которое не растет и не меняется. Саморазвитие превращается в стремление воплотить идеалы и проявить возможности, отражающие определенное самообладание. На юнгианском языке это стремление к индивидуации. Результатом саморазвития на этой седьмой стадии процесса души становится реальная реальность одухотворения души. Эту реальную реальность можно назвать соответствием чьему-то чувству судьбы.Независимо от того, как определяется эта судьба, человек на данном этапе осознает свой творческий гений и способен внести свой вклад в жизнь других и мира. На этой стадии сознательная воля претворять в жизнь свои решения проявляется в действиях.

    Обобщая семь процессов души:

    1) Чувственное восприятие

    2) Ощущения

    3) Визуализации

    4) Судейство

    5) Память

    6) Личность

    7) Саморазвитие

    Рудольф Штайнер поделился двумя важными открытиями в его продолжающихся духовных научных исследованиях в своих лекциях под названием «Загадка человечества» (1916).Первым было его открытие взаимосвязи между телесной системой нервных ощущений и способностью души мыслить, телесной системой дыхания со способностью души чувствовать и телесной системой метаболической активности со способностью души воли. Эти ассоциации устанавливают стержневое понимание психосоматики. Этот аспект работы Штайнера будет рассмотрен в будущих работах. Вторым открытием была закономерность биологического / органического развития.Он сформулировал семь архетипических жизненных процессов. Эти фундаментальные идеи стали важными для всех антропософских медицинских и терапевтических дисциплин. Хотя эта формулировка была сделана через шесть лет после того, как были прочитаны лекции по психософии, семена мышления Штайнера можно найти в его лекциях по психософии, в которых он говорил с чисто феноменологической ориентацией. Соответствие семи жизненных процессов и его неявное развитие душевных процессов, начиная с чувственного восприятия, весьма поразительно.

    Соответствие семи душевным процессам семи жизненным процессам, определенным Штайнером:

    1) Чувственное восприятие = дыхание

    2) Ощущения = потепление

    3) Визуализации = Питание

    4) Судейство = Секретность

    5) Память = Обслуживание

    6) Личность = Рост

    7) Саморазвитие = Воспроизведение

    Эти соответствия будут объяснены более полно в будущих работах.А пока давайте посмотрим, как семь процессов души взаимодействуют с современной психологической типологией.

    Вернемся к взглядам Штайнера на критическую природу чувственного восприятия. Он предлагает нам предположение, что любое чувственное восприятие, которое приводит нас в прямой контакт с внешним миром, обязательно должно приводить к переживанию радости или печали. Фоном этого феномена, который он утверждает, является тот факт, что душа встречает каждое чувственное восприятие с желанием, которое движется любовью или ненавистью к контакту с внешним миром.В человеческой жизни желания редко когда-либо полностью удовлетворяются. Страсть к опыту обычно несет с собой врожденное страдание, неудовлетворенное желание. Другой аспект этого явления — постоянное стремление души к рассуждениям. Поскольку все мы хотели бы предполагать, что наши способности к рассуждению здоровы и точны, в действительности лишь немногие из нас обладают такими рассуждениями. Когда наши рассуждения ошибочны, мы впадаем в заблуждения, и из-за таких ошибок мы проявляем свою немоту, что также может привести к страданиям.

    Во многих других лекциях о природе душевно-духовной жизни Штайнер указывает на это явление, как на то, что корни его уходят в до-земную жизнь. Там он описывает, как душа в конечном итоге испытывает сильную любовь к воплощению. Эта любовь — всеобщее решение развиваться в единственном месте, где это возможно для души — на Земле. В душе также есть врожденная мудрость, объединяющая небо и землю, дух и тело. Следовательно, любовь и мудрость можно образно назвать истинными крыльями души.

    Не имея памяти об этих предземных переживаниях любви и мудрости при рождении, человеческая душа несет крест забвения и на протяжении всей жизни испытывает переживания страсти, пафоса. Как мы знаем из мифа о Психее и Эросе, человеческой душе суждено пережить страдания и научиться возвращать радость жизни. В этих пафосных переживаниях мы оказываемся подверженными психопатологии. Душевные процессы могут искажаться и диагностироваться как психопатология. Краткие ассоциации и описания, которые следуют ниже, не предназначены для того, чтобы быть исчерпывающими или чисто клиническими, но чтобы дать представление о том, как психософия может быть применена к пониманию широкого спектра психопатологии.

    Искажения чувственного восприятия

    Искажения чувственного восприятия являются результатом чрезмерного интереса к органам чувств внешнего или внутреннего мира. Сам инструмент чувственного восприятия может уловить «меня» как навигатора внимания. Это делает «я» бессильным. Когда орган чувств может только захватить объект чувственного восприятия и не может его освободить, он захватывает «я», и сила внимания затем фиксируется на объекте чувственного восприятия.В этом опыте душа и единый объект восприятия становятся единой реальностью. Это характеристика аутизма. Когда орган чувств может получать только внутренние стимулы в виде фрагментированных образов памяти или преувеличенно чувственных образов, тогда сила внимания не сохраняется. В этом опыте душа становится царством хаотических возможностей, волнующих и пугающих. Это характеристика психоза.

    В обоих крайних случаях неспособность «я» овладеть волей приводит к типу паралича души, при котором тело имеет тенденцию быть преобладающей силой в формировании переживаний.Для аутиста бессознательное желание идентифицировать себя с объектом чувственного восприятия искажает восприятие реальности душой. Для психотика бессознательное, желающее идентифицировать себя с внутренними стимулами и психоидными образами, искажает восприятие реальности душой.

    Ощущения Искажения

    Ощущения — это последствия чувственного восприятия. Это можно сравнить с чувственной реакцией тела, хотя и бессознательной, на объект чувственного восприятия.Привычные тенденции реагировать симпатией (мне это нравится) или антипатией (мне это не нравится) проявляются на этой стадии интернализации объекта чувственного восприятия. Аспекты желания могут легко и импульсивно превратиться в чувства любви (симпатии) или ненависти (антипатии). Без внимательности «я» для объективной идентификации переживания душа становится подверженной эмоциональным волнам, часто непредсказуемо захваченным полярностями чувств. В этом — источник доминирующей психопатологии.Фактически, можно обнаружить, что все аффективные расстройства имеют это подавляющее искажение в интерпретации или обработке внутренних ощущений, которые по своей сути бессознательны и не поддаются контролю. Биполярные расстройства, с их характерными колебаниями от мании к депрессии, являются явным проявлением искаженных ощущений, толкающих душевную жизнь либо к дикому рискованному поведению, либо к плоскому аффекту бездеятельности и отчаяния. Это искажение можно отслеживать соматическим путем, оценивая изменения в биохимии человека.

    Маниакальные наклонности могут быть связаны с чрезмерными симпатиями, при которых человека охватывают чувства эйфории и заблуждений. В этих случаях «я» менее воплощено и, следовательно, не способно регулировать высокую степень эмоционального аффекта, выражаемого по поводу внешних вещей. Депрессивные наклонности могут быть связаны с чрезмерными антипатиями, часто обращенными внутрь себя. Бедственное положение депрессивного типа — это мрачные чувства по поводу каждого аспекта жизни.

    Визуализации Искажения

    На этой третьей стадии душевных процессов живет врожденное желание связать визуализации с ощущениями.Иногда одно ощущение может вызвать целый комплекс визуализаций. Визуализации как бессознательные мыслительные процессы — это желание души осмыслить свой опыт. Если «я» не активно в мышлении, множество идей обязательно вытекут и будут стимулировать множество визуализаций, не имея каких-либо реальных отношений с внешним миром. Вместо того чтобы противостоять полярностям, проистекающим из симпатий и антипатий, душа сталкивается с идеями, которые либо горячие и воспаленные, либо холодные и безжизненные.

    С помощью «горячего полюса» мы обнаруживаем движущиеся идеи обсессивно-компульсивного и / или вызывающего привыкание человека, злоупотребляющего психоактивными веществами. Идеи становятся настолько непреодолимыми, что любые соображения логики или последствий не принимаются во внимание при принятии решений. Убедительная идея становится всей реальностью, фокусом и смыслом жизни. Нарушается любая целостность между внешней ситуацией и связанным с ней смыслом. Реальность становится субъективным искажением. Полюс холода настраивает душу на изоляцию.Люди с параноидными и шизоидными наклонностями, кажется, процветают в этом внутреннем состоянии страха и оцепенения. И снова внутренне созданная ложная идея господствует над любой объективной реальностью. Несоответствие между объективным чувственным восприятием и субъективными визуализациями искажает реальность и способствует замешательству души, которое может быть ужасной агонией исключения из нормальных здоровых повседневных событий и межличностных взаимодействий.

    Искажения суждений

    Сила «Я» как исполнительная функция души управляет суждением о переживаниях и всем вещах, с которыми душа вступает во взаимоотношения на протяжении всей жизни.Штайнер рассматривает суждение как оценочный акт, взвешивающий множество сторон любой ситуации и инициирующий соответствующие действия, которые необходимо предпринять. Решения, которые принимаются с полным присутствием «Я», становятся целеустремленными мотивами, мотивами, которые определяют образ жизни человека. Каждое принимаемое нами решение имеет последствия. Это осознание подтверждает фразу «сознание болезненно». Тем не менее, ответственность — это часть человеческого существования. Только по этой причине «я» также должно быть способным нести сострадание.В противном случае суждение может превратиться в бессердечное занятие. Повторюсь, истинное суждение по своей природе сердечное и сострадательное.

    Если «Я» не способно воплощаться и целеустремленно в своем внимании, душа может стать уязвимой для бессознательного включения многих псевдо «Я». Независимо от того, вызвано ли это состояние травмой или сонливостью души, результаты одинаковы. Происходит расщепление чувства «Я», и в такой фрагментации проявляются диссоциативные расстройства идентичности.На другом спектре диссоциативного расстройства идентичности находится социопат, тот, кто не учитывает в своих решениях последствия своих действий. Социопат обладает властью над другими в той же степени, в какой диссоциированный человек испытывает бессилие.

    Искажения памяти

    В апрельском выпуске публикации Медицинской школы Гарвардской школы здравоохранения за 2012 г. были выявлены и исследованы семь типов нормальных проблем с памятью. С возрастом эти нормальные проблемы с памятью имеют тенденцию к преувеличению.Вот семь типов:

    1. Мимолетность

    Это тенденция забывать факты или события с течением времени. Вы, скорее всего, забудете информацию вскоре после того, как узнаете ее. Однако у памяти есть свойство «используй или теряй»: воспоминания, которые вызываются и используются часто, с меньшей вероятностью будут забыты. Хотя быстротечность может показаться признаком слабости памяти, исследователи мозга считают ее полезной, поскольку она очищает мозг от неиспользуемых воспоминаний, освобождая место для новых, более полезных.

    2. Рассеянность

    Этот тип забывания возникает, когда вы не уделяете достаточно внимания. Вы забываете, куда только что положили ручку, потому что не зацикливались на том, куда положили перо. Вы думали о чем-то другом (или, возможно, ни о чем конкретном), поэтому ваш мозг не мог надежно кодировать информацию. Рассеянность также означает, что вы забываете сделать что-то в назначенное время, например, принять лекарство или записаться на прием.

    3. Блокировка

    Кто-то задает вам вопрос, и ответ у вас на кончике языка — вы знаете, что знаете это, но вы просто не можете об этом подумать. Это знакомый пример блокировки, временной невозможности получить память. Во многих случаях барьер — это воспоминание, похожее на то, которое вы ищете, и вы извлекаете не то. Это конкурирующее воспоминание настолько навязчиво, что вы не можете вспомнить, какое воспоминание вам нужно. Ученые считают, что с возрастом блоки памяти становятся все более распространенными и объясняют проблемы, с которыми пожилые люди могут запоминать имена других людей.Исследования показывают, что люди могут восстановить примерно половину заблокированных воспоминаний всего за минуту.

    4. Неправильная атрибуция

    Неправильная атрибуция происходит, когда вы частично что-то помните, но неверно приписываете некоторые детали, например время, место или человека. Другой вид неправильной атрибуции происходит, когда вы считаете, что ваша мысль была полностью оригинальной, хотя на самом деле она возникла из-за того, что вы ранее читали или слышали, но о чем забыли. Такого рода неправильная атрибуция объясняет случаи непреднамеренного плагиата, когда писатель выдает некоторую информацию за оригинальную, когда он или она действительно читали ее где-то раньше.

    Как и в случае с некоторыми другими видами провалов в памяти, неправильная атрибуция с возрастом становится все более распространенной. С возрастом вы усваиваете меньше деталей при получении информации, потому что у вас несколько больше проблем с концентрацией и быстрой обработкой информации. И по мере того, как вы становитесь старше, ваши воспоминания также стареют. Старые воспоминания особенно подвержены неправильной атрибуции.

    5. Внушаемость

    Внушаемость — это уязвимость вашей памяти к силе внушения — информация, которую вы узнали о происшествии после факта, включается в вашу память об этом происшествии, даже если вы не испытывали этих деталей.Хотя мало что известно о том, как именно внушаемость работает в мозгу, это внушение обманывает ваш разум, заставляя думать, что это настоящее воспоминание.

    6. Смещение

    Даже самое четкое воспоминание — не безупречный снимок реальности. В вашей памяти ваше восприятие фильтруется вашими личными предубеждениями — опытом, убеждениями, предшествующими знаниями и даже вашим настроением в данный момент. Ваши предубеждения влияют на ваше восприятие и опыт, когда они закодированы в вашем мозгу. И когда вы восстанавливаете воспоминания, ваше настроение и другие предубеждения в этот момент могут повлиять на то, какую информацию вы на самом деле вспомните.

    Хотя отношение и предвзятые представления людей искажают их воспоминания, было проведено мало исследований механизмов мозга, лежащих в основе искажения памяти, и того, становится ли оно более распространенным с возрастом.

    7. Стойкость

    Большинство людей беспокоятся о том, чтобы что-то забыть. Но в некоторых случаях людей мучают воспоминания, которые они хотели бы забыть, но не могут. Сохранение воспоминаний о травмирующих событиях, негативных чувствах и постоянных страхах — еще одна форма проблемы с памятью.Некоторые из этих воспоминаний точно отражают ужасающие события, а другие могут быть негативными искажениями реальности. Люди, страдающие депрессией, особенно склонны к постоянным тревожным воспоминаниям. То же самое и с людьми с посттравматическим стрессовым расстройством (ПТСР). Посттравматическое стрессовое расстройство может быть результатом множества различных форм травматического воздействия — например, сексуального насилия или переживаний военного времени. Воспоминания, которые представляют собой постоянные, навязчивые воспоминания о травмирующем событии, являются ключевой особенностью посттравматического стрессового расстройства.

    Крайне патологические типы памяти имеют частые и повсеместные провалы в памяти, как при деменции и болезни Альцгеймера.Неспособность не только вспоминать, но и искажать воспоминания часто является частью этих диагностических состояний. «Я» ослабевает до такой степени, что забвение преобладает над памятью. Еще одно более пагубное искажение памяти происходит при посттравматическом стрессовом расстройстве. В этом случае забывчивость невозможна, так как «я» преследует стойкие и навязчивые травматические воспоминания. В этих случаях «я» отождествлялось с воспоминанием.

    Искажения личности

    За годы публикации Американской психиатрической ассоциацией четырех изданий Диагностического статистического руководства было выявлено 12 расстройств личности.Официальное руководство по психиатрии, DSM — IV TR, определяет расстройство личности как устойчивый образец внутреннего опыта и поведения, который заметно отличается от ожиданий культуры человека, является всеобъемлющим и негибким, имеет начало в подростковом или раннем взрослом возрасте, является стабильным. со временем и приводит к расстройству или ухудшению состояния. Расстройства личности — это давняя и неадаптивная модель восприятия и реакции на других людей и стрессовых обстоятельств. Тенденции к расстройству личности могут меняться и варьироваться в зависимости от конкретных обстоятельств окружающей среды и взаимоотношений.В рамках психософии расстройства личности являются аспектами неразвитого «Я», и их следует оценивать и лечить в более широком контексте саморазвития.

    Искажения саморазвития

    Задержка развития, которая приводит к множеству расстройств личности, может стать настолько серьезной, что может подтолкнуть душу к инфантильным состояниям сознания. В этих состояниях сознания человек остается зависимым от других в заботе о себе. Двумя общими чертами этого состояния являются умственная отсталость и тяжелое психическое заболевание.Последние могут также включать состояния суицидальных мыслей, когда выражается желание свести на нет любое дальнейшее развитие. Другой тип искажения вращается вокруг мегаломании, когда личность вводится в заблуждение, полагая, что она достигла совершенства. В трансперсональной психологии Уолш и Вон назвали гибрид этого состояния духовным обходным путём. Это относится к человеку, который находит путь духовного развития и затем предполагает, что ему или ей не нужно выполнять ту психологическую внутреннюю работу, которую должен выполнять каждый человек, чтобы быть здоровым во всех вопросах душевной жизни.

    В этом кратком обзоре были рассмотрены великие столпы психологии 20-го века и проведено сравнение их с работами Рудольфа Штайнера. Я также разъяснил точку зрения Штайнера на здоровое развитие человека, резюмируя каждое восприятие, которое становится ощущением, затем визуализацией и т. Д. Наконец, я кратко рассмотрел неполное развитие этих семи процессов души с точки зрения психопатологии, как обозначено в современной психологии. Подход к человеческому развитию, задержанному развитию и терапии в огромной степени поддерживается путем рассмотрения через антропософскую психологию или психософию.

    Тайна воплощения | Университет Меридиан

    Четыре дня, более 30 докладчиков, вдохновляющее содержание

    Прослушивание аудиозаписей ниже

    Бытие таинственным образом воплощает в жизнь наш мир и наши жизни. Наше воплощение предлагает нам возможности для экстаза, мудрости и трансформации. Наше воплощение также открывает нам уязвимые места травм, болезней и социального угнетения. Психология, медицина и другие медицинские работники занимаются сложностью и тайной воплощения и борются с ними.Интерес к йоге, танцам и другим соматическим практикам растет экспоненциально в тандеме с интенсивным культурным давлением, направленным на то, чтобы не отставать от ускорения изменений, информации и неопределенности.

    Весной 2011 года Университет Меридиан провел в кампусе симпозиум под названием «Поэтическое тело». Когда мы входим в плодотворную зимнюю тьму, Telesummit по Тайне Воплощения стремится продолжить расследование. Освобожденное от рабства культурой, воскресшее тело обнимает мир своей чувственной красотой и страданиями.Возможно, мы возвращаемся в чувство.


    Джон Амодео

    Чарльз Ашер

    Уильям Бенто

    Дайриан Бенц

    Энн Браунелл

    Элеонора Крисвелл

    Джон Конгер

    Роб Фишер

    Диана Фоша

    Зигмар Геркен

    Марти Гленн

    Сьюзан Гриффин

    Минтун Гу

    Лиза Герман

    Рэй Джонсон

    Уилл Джонсон

    Стэнли Келеман

    Эдмунд Найтон

    Майкл Майер

    Марк Метц

    Стефани Майнс

    Томас Мур

    Пэт Огден

    Афтаб Омер

    Миган Пью

    Лори Раппапорт

    Бабетта Ротшильд

    Фрэнсис Спаллуто

    Ариана Строцци

    Кэти Сваффорд

    Сенатор Джон Васконселлос


    Элеонора Крисвелл

    Марти Гленн

    Рэй Джонсон

    Мелисса Шварц

    Эдмунд Найтон

    Сенатор Джон Васконселлос

    Афтаб Омер


    Расписание разговоров

    размещено на Courney Lubell

    Томас Мур

    Томас Мур Ph.Д. — автор классического бестселлера «Забота о душе» и двадцати других книг, некоторые из которых являются бестселлерами. Он был монахом, музыкантом, профессором университета и более тридцати лет психотерапевтом, практикующим архетипическую терапию с духовным измерением. Пятнадцать лет он обучал психиатров и тесно сотрудничал с медицинскими школами, хосписами и больницами. Он также часто выступает в обществах К. Г. Юнга. Он получил награды за свое преподавание и свои книги, в том числе почетную докторскую степень Университета Лесли и гуманитарную награду Медицинской школы Эйнштейна.Том — профессорско-преподавательский состав Университета Меридиан.


    Дайриан Бенц-Чартранд

    Дайриан Бенц-Чартранд, Psy.D — педагог, практик и автор осознанности и соматической психологии. Он является соучредителем Ассоциации воплощенной психологии, проводящей обучение в области воплощенной психологии осознанности, включая Сертификационную программу реляционной соматической психологии в Институте Эсален. Он является инициатором конференций по психологии в Санта-Барбаре, адъюнкт-преподавателем Университета Меридиан, Университета Антиохии и бывшим профессором Института аспирантуры Санта-Барбары.Он является автором книги GroupField: Практическое руководство с точки зрения опыта для команд и групп , и он предлагает обучение, семинары и выездные семинары в США и Европе.


    Минтун Гу

    Мастер Минтун Гу принесет свои радостные учения и обширные мастерские навыки, чтобы тренировать вашу способность расширять мудрость и энергию. Мастер Гу родился и вырос в Китае, прошел обширное обучение цигун и получил опыт в крупнейшей в Китае больнице без лекарств цигун, уровень успеха которой документально подтвержден 95%.Он овладел уникальной способностью руководить коллективным энергетическим полем для ускорения личного и глобального исцеления. Названный мастером года по цигун Всемирным конгрессом по цигун и традиционной китайской медицины, Минтун Гу проводит ретриты и семинары по всему миру. Мастер Гу является автором ключевых книг и онлайн-серии «Чистая ци», которые переводят древние учения цигун исцеления мудростью на современное время. www.chicenter.com


    Майкл Майер

    Майкл Майер, Ph.Д. — лицензированный психолог, гипнотерапевт и учитель цигун / тайцзи, который специализируется на предоставлении своим пациентам методов самоисцеления от проблем со здоровьем. Доктор Майер представляет свой подход к исцелению тела и разума на профессиональных конференциях, национальных и международных семинарах, в университетах и ​​больницах; и он является основным докладчиком. Он стал соучредителем программы трансперсональной психологии в Университете Джона Ф. Кеннеди, где обучал терапевтов в течение 12 лет; и он является соучредителем и практикующим врачом Медицинского центра здоровья, многопрофильной медицинской клиники, практикующей комплексное медицинское обслуживание.Д-р Майер в течение десяти лет был координатором фокусирующего обучения в районе Восточного залива Сан-Франциско. www.bodymindhealing.com


    Джон Амодео

    Доктор Джон Амодео является преподавателем Университета Меридиан. Он является автором книги «Подлинное сердце, любовь и предательство» и соавтором книги «Быть ​​интимной», в которой фокусировка применяется к близости. Он является соавтором главы о ТЭС и буддизме со Сьюзен Джонсон в недавно выпущенной книге The Emotionally Focused Casebook под редакцией Сьюзан Джонсон, Джеймса Ферроу и Брета Брэдли.Он был MFT в течение тридцати лет. Он является дополнительным преподавателем Университета Меридиан и выступал на международном уровне по фокусирующей терапии для пар и связанным темам. Он брал интервью или писал статьи для таких изданий, как The Chicago Tribune, Dallas Morning News и San Jose Mercury News. www.johnamodeo.com


    Бабетта Ротшильд

    Бабетта Ротшильд известна как специалист в области лечения травм и посттравматического стрессового расстройства.Она является автором 5 книг (на 9 языках), включая бестселлер The Body Remembers , и является создателем / редактором серии 8 Keys Self-Help Series , опубликованных WW Norton. Она путешествует по миру, давая профессиональные лекции, тренинги и консультации. www.trauma.cc



    Джон Конгер

    Джон Конгер, доктор философии является преподавателем Университета Меридиан. Он дипломированный психолог и психоаналитик.Он также является международным тренером по биоэнергетике. Он является основателем и директором Учебного института аналитической соматической терапии. Он проводит собственное обучение аналитической соматической терапии и преподает в Меридианском университете и Калифорнийском институте интегральных исследований. Доктор Конгер занимается частной практикой в ​​Беркли, Калифорния. Публикации включают: Юнг и Райх, Тело как тень, Тело в процессе восстановления, и Соматическая психотерапия и Самость .


    Зигмар Геркен

    Зигмар Геркен, Ph.D., ECP, HP является пионером в области телесно-ориентированной терапии и гуманистической психологии с 1971 года и является основателем программ Energy & Consciousness и Core Evolution. Сигмар является дополнительным преподавателем в Институте аспирантуры Санта-Барбары, в Чикагской школе профессиональной психологии, а также в Институте Эсален, Биг-Сур, Калифорния, известном Институте развития человеческого потенциала. Он проводит телесно-ориентированную терапию и тренинги на основе осознанности в Учебном институте поведенческой терапии в Гамбурге, а также специализированные семинары по менеджменту и коучингу в Systema Management Trainings.www.coreevolution.com


    Рэй Джонсон

    Рэй Джонсон, доктор философии, RSW, RSMT — профессорско-преподавательский состав Университета Меридиан. Она соматический двигательный терапевт, педагог и исследователь. Она — бывший заведующий кафедрой соматической психологии в Институте аспирантуры Санта-Барбары, бывший директор программы телесной психотерапии в Университете Наропы и автор книги «Знание в костях: изучение воплощенных знаний преподавателей соматики».www.embodimentstudies.org


    Уилл Джонсон

    Уилл Джонсон — основатель и директор программы Института Тренинга Воплощения, который сочетает ориентацию западной соматической психологии с восточными медитационными практиками. Его книги включают «Поза медитации», «Духовные практики Руми», и «Йога Махамудры» .


    Фрэнсис Спаллуто

    Фрэнсис Спаллуто был практикующим телом и учителем движений почти 22 года.В течение 10 из тех лет это была в значительной степени чистая Hellerwork, что является странным комментарием, поскольку Hellerwork представляет собой такую ​​чудесную смесь множества соматических терапий. Изучение Hanna Somatics дало мне возможность интегрировать более неврологический подход к структурной работе с телом. Мои постоянные исследования соматики привели меня к изучению работы доктора Джона Сарно с психоэмоциональными аспектами исцеления, которая является прекрасным сопровождением Hellerwork и Hanna Somatics. Изучение соматических модальностей привело к очень нелинейному пути.


    Уильям Бенто

    Уильям Бенто, доктор философии , работает в сфере человеческого развития более тридцати лет. Он является признанным пионером и опубликованным автором по психософии (мудрости души) и астрософии (звездной мудрости) и много путешествует в качестве оратора, учителя и консультанта. В настоящее время он проживает в Ситрус-Хайтс, Калифорния. Доктор Бенто в настоящее время является заместителем декана по академическим вопросам в колледже Рудольфа Штайнера в Фэйр-Оукс, Калифорния, и работает трансперсональным клиническим психологом в Центре живого здоровья в Голд-Ривер, Калифорния.Его участие в проведении семинаров по социальной терапии для сообществ Кэмпхилла было хорошо встречено в течение последних двух десятилетий.


    Марк Метц

    Марк Метц танцевал от рок-н-ролла через рейв-движения и начал писать о танцах и культуре в начале 90-х, когда он владел магазином одежды Ameba в Хейт-Эшбери в Сан-Франциско. Он считает, что передовая танцевальная культура — это пена на ведущей волне эволюции, и сосредоточил всю свою жизненную энергию на ее воплощении в мире в качестве «культурного инженера».»Он является соучредителем и издателем журнала Conscious Dancer. Www.consciousdancer.com www.facebook.com/mark.g.metz


    Пэт Огден

    Пэт Огден, Ph.D. , является пионером в области соматической психологии, обучившись широкому спектру соматических и психотерапевтических подходов. Она имеет 34-летний опыт работы с отдельными людьми и группами в различных группах населения и является первым автором новаторской книги «Травма и тело: сенсомоторный подход к психотерапии».Доктор Огден является основателем и директором Института сенсомоторной психотерапии, клиницистом, консультантом, международным лектором и тренером, соучредителем Института Хакоми и преподавателем Университета Наропа. В настоящее время она работает над своей второй книгой «Тело как ресурс: сенсомоторные вмешательства для лечения травм». сенсомоторнаяпсихотерапия.org



    Лиза Герман

    Лиза Герман, MFT, Ph.D. , REAT является преподавателем Университета Меридиан. Она является директором факультета творческого самовыражения и исполнительного ядра в ITP, где преподает в магистратуре, докторантуре и психиатрии. программы. Она является дополнительным преподавателем Международной школы междисциплинарных исследований (ISIS-Canada) в Торонто и консультантом по диссертациям в Калифорнийском институте интегральных исследований в Сан-Франциско, где она получила докторскую степень. в интегральных исследованиях с концентрацией на трансформирующем обучении и изменениях.Лиза — зарегистрированный терапевт по экспрессивным искусствам, лицензированный MFT и супервизор. Она работала терапевтом по экспрессивному искусству с парами, семьями, отдельными лицами и группами более тридцати лет. www.Lisaherman.net


    Лиза Герман

    Стэнли Келеман — директор Центра энергетических исследований в Беркли, Калифорния. где он преподает Формирующий подход к человеческому развитию. Он был соматическим педагогом, который исследовал и развивал Формирующие принципы — оригинальный метод воздействия на унаследованное поведение.Он получил докторскую степень в области человеческих писем в аспирантуре Сейбрука в 6,17,2007. Он является директором по исследованиям в области формирующей психологии в Центре форм и развития в Цюрихе, Швейцария, и Золингене, Германия, и приглашенным лектором в Spectrum, Школе гуманистической психологии в Лондоне, Англия. Он автор новаторских книг. «Эмоциональная анатомия», «Воплощение опыта», «Ваше тело выражает свое мнение», «Оскорбления в форме», «Жизнь при смерти», «Миф и тело», а также многочисленные книги по клинической практике.С ним можно связаться в Беркли, Калифорния, по адресу [email protected]

    .

    Лори Раппапорт

    Лори Раппапорт, доктор философии, REAT, ATR-BC , является преподавателем Университета Меридиан. Она является основателем / директором Института фокусирующего и выразительного искусства и автором книги «Ориентированная на фокусирование арт-терапия: доступ к мудрости тела и творческому интеллекту ». Она является сертифицированным координатором и тренером Института фокусировки в Нью-Йорке и в течение 30 лет преподает терапию искусством и фокусировку в программах для выпускников, включая Университет Лесли, Университет Нотр-Дам-де-Намюр, CIIS и Университет Меридиана.Она проводит лекции и тренинги на национальном и международном уровнях. www.focusingarts.com


    Марти Гленн

    Марти Гленн, Ph.D. , является преподавателем Университета Меридиан. Она является президентом-основателем Института аспирантуры Санта-Барбары, специализирующегося на пренатальной и перинатальной психологии и соматической психологии. Марти был психотерапевтом-пионером более 30 лет, а также профессором клинической психологии, объединяющей неврологию с привязанностью, ранним развитием и травмой.Доктор Гленн является членом правления Ассоциации пренатальной и перинатальной психологии и здоровья, председательствовал на многочисленных конференциях, включая Neurons to Neighborhoods: Preventing and Healing Trauma in Children and Adults, и был сопродюсером документального фильма высокого качества, Trauma, Brain, и отношения: помощь детям в исцелении.


    Элеонора Крисвелл

    Элеонора Крисвелл — преподаватель Университета Меридиан.Она получила степени бакалавра и магистра в Университете Кентукки и докторскую степень в Университете Флориды. Она была профессором психологии в Государственном университете Сономы с 1969 года и ранее была его председателем. Она является редактором журнала Somatics и директором Института соматических исследований и обучения Novato. Как психолог-консультант, она ведет частную практику в области психотерапии и соматики и является автором книг «Соматическая йога, соматика и биологическая обратная связь».www.somaticsed.com


    Миган Пью

    Meagan Pugh, D.Min., ATR-BC, SEP, — трансперсональный консультант, терапевт по внутренним семейным системам, преподаватель в аспирантуре и сертифицированный специалист по Somatic Experiencing® с частной практикой в ​​Севастополе, обслуживающей отдельных лиц, пары и группы. Она является автором книги и сопутствующего компакт-диска, Спираль исцеления: путешествие через чакры к пробуждению творчества и мудрости тела , а также предлагает тренинги по соматической арт-терапии для профессионалов.Доктор Пью исследовал с отдельными людьми и группами использование изобразительных искусств для выявления и исцеления реакций тела на травмы и включает в себя глубокое исследование архетипических энергий. www.art-2-heart.com


    Роб Фишер

    Роб Фишер, MFT , психотерапевт, консультант и сертифицированный супервизор CAMFT в частной практике в Милл-Вэлли, Калифорния. Он является адъюнкт-профессором Университета JFK и CIIS, а также со-разработчиком и ведущим инструктором Сертификационной программы по внимательности и состраданию для психотерапевтов в CIIS в Сан-Франциско.Он также является тренером Хакоми, который преподает на международном уровне экспериментальную психотерапию, основанную на осознанности. Он является автором книги «« Экспериментальная психотерапия с парами »,« Руководство для творческого прагматика », опубликованной Зейг / Такер, а также многочисленных статей, опубликованных в США и за рубежом. www.robfishermft.com


    Афтаб Омер

    Афтаб Омер получил степень бакалавра в Массачусетском технологическом институте. и его докторская степень Университета Брандейса.Ранее он был преподавателем факультета психологии и социологии в Государственном университете Сономы, а в настоящее время является президентом Совета по гуманистической и трансперсональной психологии. Исследования Афтаба были сосредоточены на появлении человеческих способностей в трансформирующих обучающихся сообществах, и его работа включает помощь организациям в раскрытии творческого потенциала конфликта, разнообразия и сложности. Его опубликованные статьи включают «Просторный центр: лидерство и творческое преобразование культуры» и «Между Колумбиной и башнями-близнецами: фундаменталистская культура как провал воображения».”



    Эдмунд Найтон

    Эдмунд Найтон, Ph.D. — зарегистрированный ассистент психолога в Институте семейной терапии в Санта-Барбаре и заведующий кафедрой, доцент кафедры клинической психологии по соматической специализации Чикагской школы профессиональной психологии. Эдмунд прошел обучение нейропсихологии в отделении физической медицины и реабилитации Медицинского центра Калифорнийского университета в Дэвисе в качестве члена многопрофильной медицинской группы, которая использовала биопсихосоциальную модель для лечения неврологических расстройств, включая черепно-мозговую травму, травму спинного мозга и инсульт.В качестве педагога в течение 20 лет он работал на факультете четырех институтов аспирантуры и четырех школ Вальдорфа, где он основал программы взаимного консультирования и социально-эмоциональных навыков.


    Сенатор Джон Васконселлос

    Джон Васконселлос — почетный декан Законодательного собрания Калифорнии, ушел в отставку 30 ноября 2004 года после 38 лет представления Сердца Кремниевой долины в Ассамблее и Сенате. Его карьера в законодательном органе была особенно отличительной, потому что он одновременно участвовал в своих 38-летних поисках того, чтобы стать личностью, в соответствии с верным видением нас самих, нашей человеческой природы и потенциала.Самым известным его начинанием было создание Калифорнийской целевой группы по повышению самооценки, личной и социальной ответственности. www.politicsoftrust.net


    Стефани Майнс

    Стефани Майнс, Ph.D. , является основателем и директором международной учебной программы «Подход TARA к разрешению шока и травм». Она проводит семинары и тренинги по всему миру с целью положить конец шоку и травмам.Она является автором книги Мы все в шоке: как потрясающие переживания разрушают вас … И что вы можете с этим сделать, Сексуальное насилие / Священная рана: трансформация глубокой травмы и Мечтающий ребенок: как дети могут помочь себе выздороветь от болезней и травм . Доктор Майнс — живое воплощение способности распознавать шок и преодолевать его всепроникающее влияние на повседневную жизнь. www.Tara-Approach.org


    Энн Браунелл

    Энн Браунелл, Массачусетс, Массачусетс, LMHC, VMTR, — директор, преподает и курирует The Norma G.Базовый тренинг по терапии голосовых движений Каннера: освобожденный голос. После изучения экспрессивной терапии у пионера танцевального терапевта Нормы Каннер и известного клинициста и писателя Пенни Льюис, поиски вокального компонента для двигательно-ориентированной терапии привели Энн к тому, что она стала первой американкой, которая прошла курс VMT с основателем Полом Ньюхэмом в Лондоне, чтобы преподавать и преподавать. руководить с ним во время тренировок как в Англии, так и в Америке, и основать свою собственную учебную программу в 2003 году, сначала в Соединенных Штатах, с практикующим врачом VMT Кристин Ишервуд (4 тренинга).


    Кэти Сваффорд

    Кэти Сваффорд, Ph.D. , доктор Сваффорд 30 лет занимается частной практикой психологом и преподает в Университете Сент-Эдвардс по программе консультирования, а также по программе для выпускников Университета Капеллы. Она также является основателем и директором Института эйдетических образов, который предлагает личный рост и обучение этому типу соматических образов. Она получила сертификаты Radix Practitioner в 1998 году и Eidetic Imagery в 2000 году.Она также изучала системные подходы семейной терапии, которые она в настоящее время применяет к психосоматической системе разума, тела и духа. www.EideticInstitute.com


    Чарльз Ашер

    Чарльз Ашер — юнгианский аналитик и семейный терапевт, практикующий в Петалуме, Калифорния, а также епископальный священник. Он имеет ученую степень в области теологии и психологии и много лет занимается высшим образованием, работая преподавателем и ректором на других должностях.www.drcharlesasher.com


    Ариана Строцци

    Ариана Строцци с 1989 года привносит магию природных практик и общения с животными в лидерство и саморазвитие. Она зоолог, главный тренер по соматике и успешный предприниматель. Она написала несколько книг, в том числе «Чувство лошади для внутреннего лидера», и было опубликовано в нескольких книгах. В настоящее время она преподает и говорит о том, что соматика, биология и интуиция являются ключевыми компонентами способности способствовать изменениям в личных и профессиональных усилиях.www.SkyHorseServices.com


    Сьюзан Гриффин

    Самая последняя работа Сьюзан Гриффин , антология, которую она соредактировала, Преобразование террора: вспоминая душу мира , получила высокую оценку. Среди двадцати книг, Хор камней, Частная жизнь войны , известная книга New York Times, была финалистом Пулитцеровской премии, получившей Книжную премию Северной Калифорнии. Более ранний, новаторский, Woman and Nature считается вдохновляющим эко-феминизмом.Утне Ридер назвал ее одним из ста важных провидцев нового тысячелетия, она была получателем гранта NEA, гранта Макартура за мир и международное сотрудничество и стипендии Гуггенхайма. Сьюзан является сотрудником факультета Меридианского университета. www.susangriffin.com www.transformingterror.com


    Диана Фоша

    Диана Фоша Ph.D. — разработчик ускоренной экспериментальной динамической психотерапии (AEDP) и директор института AEDP.Диана находится на переднем крае теории и практики трансформации. Изменив то, как мы думаем об изменениях, она открывает захватывающие возможности для того, что может случиться в психотерапии. Диана изучает положительные аффективные переживания как встроенные соматические маркеры трансформационных процессов, которые участвуют в исцелении психических страданий и способствуют процветанию и благополучию. Диана является автором книги The Transforming Power of Affect: A Model for Accelerated Change (Basic Books, 2000) и редактором вместе с Мэрион Соломон и Дэном Сигелем книги The Healing Power of Emotion: Affective Neuroscience, Development, & Clinical Практика (Нортон, 2009).www.aedpinstitute.com

    .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.