Психософия википедия: Недопустимое название — Циклопедия — inakhan.ru

Содержание

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Психософия, ранее психе-йога — психологическая теория; в более узком прикладном смысле — типология личности, развитие типологии Юнга, подобно соционике и типологии Майерс-Бриггс. Основана А. Ю. Афанасьевым (4.12.1950 — 1.7.2005), изначально была названа психе-йогой. Сведения, содержащиеся в статье, не проходили проверку научными методами.

Определения[править]

Если обозначим словом психика всю информацию, содержащуюся в человеке, а словом сознание — центр обработки информации и принятия решений, то с точки зрения сознания, есть такие 4 основные части психики:

a. информация о внешней (для человека) реальности, не прошедшая обработку сознанием;
b. информация о внешней реальности, прошедшая обработку сознанием;
c. информация о внутренней реальности, прошедшая обработку сознанием;
d. информация о внутренней реальности, не прошедшая обработку сознанием.

Поскольку психика неизбежно функционирует, в отличие от информации на компакт-диске или на бумаге, то возникает понятие «психическая функция», и в психософии приняты такие обозначения:

Воля, Логика, Эмоция и Физика — психические функции, использующие соответственно a, b, c, и d

(cоответствующие признаки Юнга: Intuitive, Thinking, Feeling, Sensing, а в соционике им соответствуют Интуиция, Логика, Этика и Сенсорика).

Карл Густав Юнг показал, что есть люди, в целом предпочитающие заметно больше Логику, чем Эмоцию, и есть люди, предпочитающие больше Эмоцию, чем Логику; и то же самое для пары Воля и Физика. Причем такие предпочтения обычно не меняются в течение жизни, поэтому можно говорить о 8 типах личности, задаваемых дихотомиями Thinking-Feeling (в обозначениях Юнга), Intuitive-Sensing, и Extraverted-Introverted (об этой дихотомии см. ниже).

Александр Афанасьев в книге «Синтаксис любви» на примерах сотен известных людей показал, что есть 24 типа личности, кратко обозначаемые так:

ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция,
последняя буква — наименее субъективно важная для человека функция,
2-ая функция (и буква) — важнее чем 3, но менее важна чем 1,

3-я функция — субъективно важнее чем 4, но менее важна чем 2.

(визуально это можно представлять себе так: 1-я функция — самая большая по размеру и/или весу из четырёх функций, 2-ая меньше, 3-я ещё меньше, и 4-я — самая маленькая из всех четырёх функций, рассматриваемых в психософии).

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Афанасьевым предложены 24 псевдонима для типов, и 16 псевдонимов для пар «позиция функция», например: 1Э — Романтик, 1Л — Догматик, 2Ф — Труженик, 2В — Дворянин.

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Есть (1) взаимообмен информацией и энергией между 4-мя вышеобозначенными психическими функциями. И есть (2) взаимообмен информацией и энергией между этими функциями и внешней по отношению к ним реальностью: процессы получения информации, и процессы отправки информации в эту внешнюю реальность, включающаю и физическое тело обладателя психики; например, человек может улыбаться или хмуриться, смеяться или плакать (Эмоция → в. р.), проголодаться или устать (в.р. → Физика), поднять пудовую гирю (Физика → в.р.) или же не справиться с этой задачей.

В процессе сна происходит в основном (1), а в процессе бодрствования в основном (2).

В настоящее время психософия в основном изучает и описывает процессы и явления, возникающие при (1), а соционика и типология Майерс-Бриггс — возникающие при (2), поэтому в ТМБ используется, как и у Юнга, дихотомия Extraverted-Introverted (соответствуют отправка-получение информации), а в соционике есть экстравертный и интровертный варианты каждой из функций, то есть всего функций 8.

Дихотомии «прошедшая/не прошедшая обработку сознанием информация» соответствует дихотомия рациональность/иррациональность в соционике, а в типологии Майерс-Бриггс — Judging/Perceiving (Судящие/Воспринимающие).

Информация, не прошедшая обработку сознанием, соответствует количественной информации,

а информация, прошедшая обработку сознанием, соответствует качественной информации,

например, 2-мерный массив 800 на 600 элементов с данными, полученными при оцифровке фотографии — это количественная информация, а надпись на ней «Это мы в Париже на набережной Сены» — это качественная информация, то есть последовательность символов, а не результатов измерений некоторой величины.

Предполагается, что при (1) происходит в основном обмен количественной информацией, при (2) доля качественной информации заметно больше.

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

1 и 4 функции — монологовые, результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат;

1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Предполагается, что это следствие такого явления:

по отношению к остальным трём психическим функциям — чаще всего

1-я функция — активная модальность, активная субмодальность — существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них; активна и по сути, и по форме действия;
2-я — активная модальность, пассивная субмодальность ↔ активна по сути, пассивна по форме;
3-я — пассивная модальность, активная субмодальность ↔ пассивна по сути, активна по форме;
4-я — пассивная модальность, пассивная субмодальность — существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им; пассивна и по сути, и по форме проявлений.

Таким образом,

1 и 2 — верхние, сильные — активная модальность,
3 и 4 — нижние, слабые — пассивная модальность;

1 и 3 — доминирующие — активная субмодальность,
2 и 4 — подстраивающиеся — пассивная субмодальность;

1 и 4 — монологовые — субмодальность такая же, как базовая модальность,
2 и 3 — диалоговые — субмодальность не совпадает с базовой модальностью.

Только начинают изучаться квадры, клубы и другие малые группы, подобные соционическим, интертипные отношения‎, возможности применения тестов и других методов для определения психотипа.

О психологической совместимости[править]

Основателем теории Александром Афанасьевым к книге «Синтаксис любви» подробно рассмотрены (со множеством примеров из жизней известных людей прошлого) четыре типа интертипных отношений:

Филия — тип-1 тождественен тип-2;
Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ;
Полное Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, а также первых и четвертых, например ВЛЭФ и ФЭЛВ.

Акцентуации функций в психософии[править]

В 2018 году Надеждой Рудницкой была предложена концепция акцентуаций психософских функций, обьясняющая различия между проявлениями одной и той же функции у разных людей. Из данной концепции исходит, что у каждой функции в модели усилено и наиболее выражено одно из её свойств — высокая/низкая, процесс/результат, доминирование/подстройка, из-за чего её можно принять за другую функцию с совпадающим свойством. Например, 1Ф с акцентуированной результативностью может быть принята за 4Ф при поверхностном анализе.

В заключение[править]

можно заметить, что используемые во многих религиозных и философских текстах понятия: дух, разум, душа, тело — соответствуют психическим функциям Воля, Логика, Эмоция, Физика.

В бытовом языке интуиция — это способность получать иррациональную информацию из внешней реальности, воля — способность транслировать иррациональные убеждения во внешнюю реальность, а также (второе значение слова воля) результат такой трансляции.

Из некоторых эзотерических учений можно заметить такие

соответствия:

Физическое тело человека — Физика экстравертирующая
Эфирное тело — Физика интровертирующая
Астральное тело — Эмоция экстравертирующая
Ментальное тело — Эмоция интровертирующая, Логика интровертирующая
Каузальное тело — Логика экстравертирующая
Буддхиальное тело — Воля интровертирующая, ↔ интуиция
Атманическое тело человека — Воля экстравертирующая

Интернет[править]

Литература[править]

Афанасьев А. Синтаксис любви. — М.: Остожье. 2000.
Саенко В. В., Трехов А.В. Возможная корреляция типологий: соционика и психе-йога (психософия) * Афанасьева А. Журнал «Соционика, ментология и психология личности». ¦ 1, 2002 г.

Кутолин С. А. Мир как Труд и Рефлексия. — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2001.- 260с. — ISBN 5-02-029077-7.
Кутолин С. А. Феномен Ноосферы (Метахимия псиэргетки). — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2009. — 260с. — ISBN-5-02-029077-10
Кутолин С. А. Философия интеллекта реального идеализма. — Новосибирск.: СГУПС, 1996. — 116с. — ASIN: B0000EFHEM
Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «Институт философии и права СО РАН», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
Семенов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

a. информация о внешней (для человека) реальности, не прошедшая обработку сознанием;
b. информация о внешней реальности, прошедшая обработку сознанием;
c. информация о внутренней реальности, прошедшая обработку сознанием;
d. информация о внутренней реальности, не прошедшая обработку сознанием.

Воля, Логика, Эмоция и Физика — психические функции, использующие соответственно a, b, c, и d

ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция,
последняя буква — наименее субъективно важная для человека функция,
2-ая функция (и буква) — важнее чем 3, но менее важна чем 1,
3-я функция — субъективно важнее чем 4, но менее важна чем 2.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

В процессе сна происходит в основном (1), а в процессе бодрствования в основном (2).

Информация, не прошедшая обработку сознанием, соответствует количественной информации,

а информация, прошедшая обработку сознанием, соответствует качественной информации,

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

1 и 4 функции — монологовые, результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат;

1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Предполагается, что это следствие такого явления:

по отношению к остальным трём психическим функциям — чаще всего

1-я функция — активная модальность, активная субмодальность — существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них; активна и по сути, и по форме действия;
2-я — активная модальность, пассивная субмодальность ↔ активна по сути, пассивна по форме;
3-я — пассивная модальность, активная субмодальность ↔ пассивна по сути, активна по форме;
4-я — пассивная модальность, пассивная субмодальность — существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им; пассивна и по сути, и по форме проявлений.

Таким образом,

1 и 2 — верхние, сильные — активная модальность,
3 и 4 — нижние, слабые — пассивная модальность;

1 и 3 — доминирующие — активная субмодальность,
2 и 4 — подстраивающиеся — пассивная субмодальность;

1 и 4 — монологовые — субмодальность такая же, как базовая модальность,
2 и 3 — диалоговые — субмодальность не совпадает с базовой модальностью.

О психологической совместимости[править]

Филия — тип-1 тождественен тип-2;
Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ;
Полное Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, а также первых и четвертых, например ВЛЭФ и ФЭЛВ.

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Из некоторых эзотерических учений можно заметить такие соответствия:

Физическое тело человека — Физика экстравертирующая
Эфирное тело — Физика интровертирующая
Астральное тело — Эмоция экстравертирующая
Ментальное тело — Эмоция интровертирующая, Логика интровертирующая
Каузальное тело — Логика экстравертирующая
Буддхиальное тело — Воля интровертирующая, ↔ интуиция
Атманическое тело человека — Воля экстравертирующая

Интернет[править]

Литература[править]

Афанасьев А. Синтаксис любви. — М.: Остожье. 2000.
Саенко В. В., Трехов А.В. Возможная корреляция типологий: соционика и психе-йога (психософия) * Афанасьева А. Журнал «Соционика, ментология и психология личности». ¦ 1, 2002 г.
Кутолин С. А. Мир как Труд и Рефлексия. — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2001.- 260с. — ISBN 5-02-029077-7.
Кутолин С. А. Феномен Ноосферы (Метахимия псиэргетки). — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2009. — 260с. — ISBN-5-02-029077-10
Кутолин С. А. Философия интеллекта реального идеализма. — Новосибирск.: СГУПС, 1996. — 116с. — ASIN: B0000EFHEM
Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «Институт философии и права СО РАН», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
Семенов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

a. информация о внешней (для человека) реальности, не прошедшая обработку сознанием;
b. информация о внешней реальности, прошедшая обработку сознанием;
c. информация о внутренней реальности, прошедшая обработку сознанием;
d. информация о внутренней реальности, не прошедшая обработку сознанием.

Воля, Логика, Эмоция и Физика — психические функции, использующие соответственно a, b, c, и d

ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция,
последняя буква — наименее субъективно важная для человека функция,
2-ая функция (и буква) — важнее чем 3, но менее важна чем 1,
3-я функция — субъективно важнее чем 4, но менее важна чем 2.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

В процессе сна происходит в основном (1), а в процессе бодрствования в основном (2).

Информация, не прошедшая обработку сознанием, соответствует количественной информации,

а информация, прошедшая обработку сознанием, соответствует качественной информации,

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

1 и 4 функции — монологовые, результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат;

1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Предполагается, что это следствие такого явления:

по отношению к остальным трём психическим функциям — чаще всего

1-я функция — активная модальность, активная субмодальность — существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них; активна и по сути, и по форме действия;
2-я — активная модальность, пассивная субмодальность ↔ активна по сути, пассивна по форме;
3-я — пассивная модальность, активная субмодальность ↔ пассивна по сути, активна по форме;
4-я — пассивная модальность, пассивная субмодальность — существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им; пассивна и по сути, и по форме проявлений.

Таким образом,

1 и 2 — верхние, сильные — активная модальность,
3 и 4 — нижние, слабые — пассивная модальность;

1 и 3 — доминирующие — активная субмодальность,
2 и 4 — подстраивающиеся — пассивная субмодальность;

1 и 4 — монологовые — субмодальность такая же, как базовая модальность,
2 и 3 — диалоговые — субмодальность не совпадает с базовой модальностью.

О психологической совместимости[править]

Филия — тип-1 тождественен тип-2;
Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ;
Полное Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, а также первых и четвертых, например ВЛЭФ и ФЭЛВ.

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Из некоторых эзотерических учений можно заметить такие соответствия:

Физическое тело человека — Физика экстравертирующая
Эфирное тело — Физика интровертирующая
Астральное тело — Эмоция экстравертирующая
Ментальное тело — Эмоция интровертирующая, Логика интровертирующая
Каузальное тело — Логика экстравертирующая
Буддхиальное тело — Воля интровертирующая, ↔ интуиция
Атманическое тело человека — Воля экстравертирующая

Интернет[править]

Литература[править]

Афанасьев А. Синтаксис любви. — М.: Остожье. 2000.
Саенко В. В., Трехов А.В. Возможная корреляция типологий: соционика и психе-йога (психософия) * Афанасьева А. Журнал «Соционика, ментология и психология личности». ¦ 1, 2002 г.
Кутолин С. А. Мир как Труд и Рефлексия. — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2001.- 260с. — ISBN 5-02-029077-7.
Кутолин С. А. Феномен Ноосферы (Метахимия псиэргетки). — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2009. — 260с. — ISBN-5-02-029077-10
Кутолин С. А. Философия интеллекта реального идеализма. — Новосибирск.: СГУПС, 1996. — 116с. — ASIN: B0000EFHEM
Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «Институт философии и права СО РАН», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
Семенов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

a. информация о внешней (для человека) реальности, не прошедшая обработку сознанием;
b. информация о внешней реальности, прошедшая обработку сознанием;
c. информация о внутренней реальности, прошедшая обработку сознанием;
d. информация о внутренней реальности, не прошедшая обработку сознанием.

Воля, Логика, Эмоция и Физика — психические функции, использующие соответственно a, b, c, и d

ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция,
последняя буква — наименее субъективно важная для человека функция,
2-ая функция (и буква) — важнее чем 3, но менее важна чем 1,
3-я функция — субъективно важнее чем 4, но менее важна чем 2.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Есть (1) взаимообмен информацией и энергией между 4-мя вышеобозначенными психическими функциями. И есть (2) взаимообмен информацией и энергией между этими функциями и внешней по отношению к ним реальностью: процессы получения информации, и процессы отправки информации в эту внешнюю реальность, включающаю и физическое тело обладателя психики; например, человек может улыбаться или хмуриться, смеяться или плакать (Эмоция → в.р.), проголодаться или устать (в.р. → Физика), поднять пудовую гирю (Физика → в.р.) или же не справиться с этой задачей.

В процессе сна происходит в основном (1), а в процессе бодрствования в основном (2).

Информация, не прошедшая обработку сознанием, соответствует количественной информации,

а информация, прошедшая обработку сознанием, соответствует качественной информации,

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

1 и 4 функции — монологовые, результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат;

1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Предполагается, что это следствие такого явления:

по отношению к остальным трём психическим функциям — чаще всего

1-я функция — активная модальность, активная субмодальность — существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них; активна и по сути, и по форме действия;
2-я — активная модальность, пассивная субмодальность ↔ активна по сути, пассивна по форме;
3-я — пассивная модальность, активная субмодальность ↔ пассивна по сути, активна по форме;
4-я — пассивная модальность, пассивная субмодальность — существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им; пассивна и по сути, и по форме проявлений.

Таким образом,

1 и 2 — верхние, сильные — активная модальность,
3 и 4 — нижние, слабые — пассивная модальность;

1 и 3 — доминирующие — активная субмодальность,
2 и 4 — подстраивающиеся — пассивная субмодальность;

1 и 4 — монологовые — субмодальность такая же, как базовая модальность,
2 и 3 — диалоговые — субмодальность не совпадает с базовой модальностью.

О психологической совместимости[править]

Филия — тип-1 тождественен тип-2;
Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ;
Полное Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, а также первых и четвертых, например ВЛЭФ и ФЭЛВ.

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Из некоторых эзотерических учений можно заметить такие соответствия:

Физическое тело человека — Физика экстравертирующая
Эфирное тело — Физика интровертирующая
Астральное тело — Эмоция экстравертирующая
Ментальное тело — Эмоция интровертирующая, Логика интровертирующая
Каузальное тело — Логика экстравертирующая
Буддхиальное тело — Воля интровертирующая, ↔ интуиция
Атманическое тело человека — Воля экстравертирующая

Интернет[править]

Литература[править]

Афанасьев А. Синтаксис любви. — М.: Остожье. 2000.
Саенко В. В., Трехов А.В. Возможная корреляция типологий: соционика и психе-йога (психософия) * Афанасьева А. Журнал «Соционика, ментология и психология личности». ¦ 1, 2002 г.
Кутолин С. А. Мир как Труд и Рефлексия. — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2001.- 260с. — ISBN 5-02-029077-7.
Кутолин С. А. Феномен Ноосферы (Метахимия псиэргетки). — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2009. — 260с. — ISBN-5-02-029077-10
Кутолин С. А. Философия интеллекта реального идеализма. — Новосибирск.: СГУПС, 1996. — 116с. — ASIN: B0000EFHEM
Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «Институт философии и права СО РАН», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
Семенов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

a. информация о внешней (для человека) реальности, не прошедшая обработку сознанием;
b. информация о внешней реальности, прошедшая обработку сознанием;
c. информация о внутренней реальности, прошедшая обработку сознанием;
d. информация о внутренней реальности, не прошедшая обработку сознанием.

Воля, Логика, Эмоция и Физика — психические функции, использующие соответственно a, b, c, и d

ВЛЭФ, ВЛФЭ, ВЭЛФ, ВЭФЛ, ВФЭЛ, ВФЛЭ,
ЛВЭФ, ЛВФЭ, ЛЭВФ, ЛЭФВ, ЛФВЭ, ЛФЭВ,
ЭВЛФ, ЭВФЛ, ЭЛВФ, ЭЛФВ, ЭФВЛ, ЭФЛВ,
ФВЛЭ, ФВЭЛ, ФЛВЭ, ФЛЭВ, ФЭВЛ, ФЭЛВ,

в этих обозначениях

первая буква — наиболее субъективно важная для человека функция,
последняя буква — наименее субъективно важная для человека функция,
2-ая функция (и буква) — важнее чем 3, но менее важна чем 1,
3-я функция — субъективно важнее чем 4, но менее важна чем 2.

Также приняты обозначения: 1Э (читается: первая Эмоция), 3Ф, 2Л, 4В и т. п.

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Есть (1) взаимообмен информацией и энергией между 4-мя вышеобозначенными психическими функциями. И есть (2) взаимообмен информацией и энергией между этими функциями и внешней по отношению к ним реальностью: процессы получения информации, и процессы отправки информации в эту внешнюю реальность, включающаю и физическое тело обладателя психики; например, человек может улыбаться или хмуриться, смеяться или плакать (Эмоция → в.р.), проголодаться или устать (в.р. → Физика), поднять пудовую гирю (Физика → в.р.) или же не справиться с этой задачей.

В процессе сна происходит в основном (1), а в процессе бодрствования в основном (2).

Информация, не прошедшая обработку сознанием, соответствует количественной информации,

а информация, прошедшая обработку сознанием, соответствует качественной информации,

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

1 и 2 функции — верхние, сильные, 3 и 4 — нижние, слабые;

1 и 4 функции — монологовые, результативные, то есть ориентированные больше на результат, чем на процесс,

2 и 3 функции — диалоговые, процессионные, то есть ориентированные больше на процесс, чем на результат;

1 и 3 функции — доминирующие, 2 и 4 функции — подстраивающиеся.

Предполагается, что это следствие такого явления:

по отношению к остальным трём психическим функциям — чаще всего

1-я функция — активная модальность, активная субмодальность — существенно больше/чаще транслирует информацию и энергию остальным трём функциям, чем воспринимает от них; активна и по сути, и по форме действия;
2-я — активная модальность, пассивная субмодальность ↔ активна по сути, пассивна по форме;
3-я — пассивная модальность, активная субмодальность ↔ пассивна по сути, активна по форме;
4-я — пассивная модальность, пассивная субмодальность — существенно больше/чаще воспринимает информацию и энергию от остальных трёх функций, чем транслирует им; пассивна и по сути, и по форме проявлений.

Таким образом,

1 и 2 — верхние, сильные — активная модальность,
3 и 4 — нижние, слабые — пассивная модальность;

1 и 3 — доминирующие — активная субмодальность,
2 и 4 — подстраивающиеся — пассивная субмодальность;

1 и 4 — монологовые — субмодальность такая же, как базовая модальность,
2 и 3 — диалоговые — субмодальность не совпадает с базовой модальностью.

О психологической совместимости[править]

Филия — тип-1 тождественен тип-2;
Эрос — перекрестье первых и третьих функций, например, ВЛЭФ и ЭЛВФ;
Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, например ВЛЭФ и ВЭЛФ;
Полное Агапе — перекрестье вторых и третьих функций, а также первых и четвертых, например ВЛЭФ и ФЭЛВ.

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Из некоторых эзотерических учений можно заметить такие соответствия:

Физическое тело человека — Физика экстравертирующая
Эфирное тело — Физика интровертирующая
Астральное тело — Эмоция экстравертирующая
Ментальное тело — Эмоция интровертирующая, Логика интровертирующая
Каузальное тело — Логика экстравертирующая
Буддхиальное тело — Воля интровертирующая, ↔ интуиция
Атманическое тело человека — Воля экстравертирующая

Интернет[править]

Литература[править]

Афанасьев А. Синтаксис любви. — М.: Остожье. 2000.
Саенко В. В., Трехов А.В. Возможная корреляция типологий: соционика и психе-йога (психософия) * Афанасьева А. Журнал «Соционика, ментология и психология личности». ¦ 1, 2002 г.
Кутолин С. А. Мир как Труд и Рефлексия. — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2001.- 260с. — ISBN 5-02-029077-7.
Кутолин С. А. Феномен Ноосферы (Метахимия псиэргетки). — Новосибирск.: МАН ЦНЗ, 2009. — 260с. — ISBN-5-02-029077-10
Кутолин С. А. Философия интеллекта реального идеализма. — Новосибирск.: СГУПС, 1996. — 116с. — ASIN: B0000EFHEM
Ладенко И. С. Модели рефлексии. — Новосибирск.: Изд-во «Институт философии и права СО РАН», 1992. — 80 с. — ISBN 5-85618-043-7
Россохин А. В. Рефлексия и внутренний диалог в изменённых состояниях сознания: Интерсознание в психоанализе. — М.: «Когито-Центр», 2010. — 304 с. — ISBN 978-5-89353-271-5.
Семенов И. Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности

Об авторе

( 1950 — 2005 )

Афанасьев Александр Юрьевич — выдающийся российский писатель, ученый, изобретатель, философ, психолог, геронтолог, педагог, художник. Автор семи книг, в том числе фундаментальной работы «Синтаксис любви». Основоположник психософии. «Чему бы я ни отдавался: живописи, бабочкам, Богу, каратэ, женщине, научной проблеме — все это захватывало меня целиком, до краев наполняло и сны, и явь.»

В будущем автору книги
«Синтаксис любви» принадлежит
широкая, масштабная слава.
В.С.Лысенко

Подробнее о книге «Синтаксис любви».

( июнь 1998 )

Александр Афанасьев

Автобиографический очерк «О себе».

Это не мемуары. Их на моем веку написано столько и таких, что было бы бессмысленно и глупо вступать в соревнование. Это не автобиографический роман, художественного дара, несмотря на все похвалы, моему стилю расточаемые, у меня нет, дара в подлинном смысле этого слова, как и реальной тяги к литературному творчеству. В художественной форме я вторичен, слишком рефлекторен, чтобы рассчитывать на подлинные эстетические откровения. Просто я люблю писать легко, доступно, вкусно, идя не от засушенной 3-ей Эмоции Аристотеля, сильно повлиявшей на стилистику научных трудов, а идя от традиции Лукреция Кара, облекавшего свои натурфилосовские взгляды в поэтическую форму. Итак, художественного дара у меня нет, и, тем не менее, я пишу, пишу по привычке и из-за той пустоты существования, которая внезапно открылась вокруг меня. Я пишу, прекрасно понимая всю бесполезность для окружающих своего труда. Первый раз пишу для себя. …

Полная версия автобиографического очерка «О себе».

Образование

1966 г. закончил Клуб юных искусствоведов при Музее изобразительных искусств им.А.С.Пушкина.
1968 г. окончил среднюю школу № 738 г. Москвы.
1989г. окончил Литературный институт им. Горького.

Трудовая деятельность

1968 г. корреспондент-стажер в газете «Комсомольская правда».
1969 г. монтировщик декораций в театре «Современник».
1970-1973 гг. художник-оформитель в Центральном научно-исследовательском технологическом институте.
1973-1974 гг. бутафор 4-го разряда в художественно-производственных мастерских театра им. Станиславского и Немировича-Данченко.
1974-1977 гг. художник-декоратор в театре Ленинского комсомола.
1973-1977 гг. живописец, член Московского объединенного комитета художников-графиков по отделению авангардной живописи.
1978-1979 гг. бутафор-декоратор в Новом драматическом театре. С 1977 г. автор, а с 1979 г. по 1983 г. редактор Издательского отдела Московского Патриархата.
1983-1989 гг. учеба в Литературном институте.
1992 г. заместитель директора по общим вопросам Московского научно-технического центра организации новых методов психиатрической помощи.
1993 г. корреспондент журнала «Техника-молодежи».
1994-1998 гг. редактор газеты «Первое сентября».
1998-1999 гг. преподаватель психологии в Православном институте им. Александра Меня.
С 1991 г. по 2005 — литератор, член Московского Союза Литераторов.

Дополнительная информация

Увлечения: литература, музыка, живопись, фотография, кулинария, боевые искусства.

Автор книг

«Мифология катастроф» (Потоп-Атлантида-Китеж) — мифология, древнейшая история, палеоэтнография, палеолингвистика.
«Язык икон» — богословие, иконография, семиотика.
«Негативное ясновидение» (апофатическое богословие: проблемы и перспективы) — богословие, философия, семиотика.
«Похищение Европы» (государственный ритуал критских царей) — мифология, палеоэтнография, древнейшая история.
«Лекарство от всех скорбей…» (метод омоложения мозга) — физиология, нейрология, наркология (изд. «Алеафан»).
«Синтаксис любви» (типология личности и прогноз парных отношений) — психология, философия, социология, история, политология, литературоведение.
«Великие поэты и писатели» — цикл психологических портретов (изд. АСТ).
Публиковался с марта 1968 года. В альманахах: «Мир приключений», «Знак вопроса». В газетах: «Комсомольская правда», «Московский комсомолец», «Деловой мир», «Семья», «Первое сентября», «Новое русское слово». В журналах: «Юность», «Литературное обозрение», «Дорожный патруль», «Социальная зашита», «Техника-молодежи», «Наука и религия», «Будь здоров», «Журнал Московской Патриархии», «Вопросы философии».

Возвращаясь к теме соционике и психософии: размышления касательно их пригодности. — Вся жизнь

В своей практике неоднократно сталкивался с фразами «ну и нахрен это нужно?», «тупо загоняете себя в рамки», «слишком сырая теория, не применимая к многообразности реальности» и т.п. Более того — сам я тоже частенько ловлю себя на мысли «вот узнал ты его тим — что дальше? Затипировал по ПЙ — что тебе это дает?»
Проще говоря, сакральный вопрос — зачем нам соционика и психософия (а также прочие другие типологии и деления людей на категории) в жизни? Приносит ли она пользу, или же, в самом деле, ограничивает, сковывает рамками, в которые невозможно запихнуть богатых и разнообразных Нас?

В первую очередь пройдемся по понятийному аппарату, просто чтобы избежать путаницы. Соционика — костяк человеческой психики, модель обработки человеком поступающей в сознание извне информации, данная человеку с рождения. ТИМ В ТЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ НЕ МЕНЯЕТСЯ.
Психософия (психейога, ПЙ-тип) — структуризирует часть человеческой психики по 4 аспектам поведения, мышления и восприятия. ПЙ-ТИП МОЖЕТ МЕНЯТЬСЯ В ТЕЧЕНИЕ ЖИЗНИ. Он не постоянен.

Так вот. Первая оговорочка: никто вас не пытается запихнуть в рамки 16 типов или 24 психософичных типов. Ваши рамки вы создаете себе сами, сами же себя впихивая в грани соционики и психософии. Они призваны дать вам представление о том, кто вы, кто вас окружает, почему вы реагируете на те или иные вещи так, а не иначе. Если поведение человека не соответствует тому, что написано в одном из бесчисленного множества описаний — это не потому, что соционика не работает, и не потому, что он неправильно протипирован. Причин может быть бесчисленное множество, не стоит ко всему относиться так категорично.
Но я отвлекся.

Собственно, говорить буду постоянно за себя. Выражаю исключительно персональное мнение.
О применимости и пользы соционики и психософии в моей жизни.
1) Самый важный пункт. Они помогли мне обрести себя. Даже если пролистать старые заметки моего блога, последние пару лет (до появления соционики) в моей голове очень навязчиво маячил один вопрос: кто я? Я никак не мог понять, какой я на самом деле — мне всегда казалось, что я слишком сильно «зеркалю» людей, с которыми общаюсь, не имею определенной индивидуальности, да и вообще — по меркам простых людей слишком «не от мира сего». А вот после соционики я ооооочень сильно начал понимать, где кончается моя личность и начинается зеркальность. Строго говоря — нигде, никого я не зеркалю. Я всегда остаюсь самим собой, просто благодаря мощной этике могу подстраиваться под собеседника, чтобы и мне, и ему было максимально комфортно.

2) Понимать других людей. В конце концов я пришел к той фразе, которой мне на бизнес-тренинге все уши прожужжали: «С людьми все ОК». То есть, если они ведут себя (да и вообще живут), на мой взгляд, отвратительно, и в голове то и дело всплывает фраза «господи, как же можно так ущербно жить? Это же ненормально!» — это не потому, что они психи, а я один здравомыслящий. Просто люди живут с очень разными жизненными ценностями и программами, и если наши программы расходятся (а порой даже диаметрально расходятся) — то с ними все ОК. Просто они не такие, как я. Это нормально!

3) Следить за собой. Гораздо лучше понимать, почему вот Это я могу делать прекрасно, а вот в Этом у меня сплошные косяки. Почему я бешусь в тех ситуациях, где другие лишь пожимают плечами, и почему меня в других людях бесит вот именно Это. Все вопросы нашли объяснение в соционике и психософии.

4) Наконец, самый тяжелый пункт. Вот я протипировал человека — А ЧТО ДАЛЬШЕ?
разделю этот пункт на два — применительно к соционике и психософии соответственно.
Если я на тренинге смог понять, что мой тренер — Джек, то, кроме того, что я в кои-то веки понял, почему он меня так дико нервирует и хочется ему врезать… Что мне дало это знание?
Учитывая, что мы с ним взаимодействовали на большом психологическом расстоянии и всего лишь в течение 4 дней — ничего. Но при более близком общении, протипировав его по, скажем, 3 функциям — я могу понять остальные 5 просто СХОДУ. Без соционики на это могло бы уйти куча времени, сотни проб и миллионы ошибок. Не говоря уже о том, что каждая из этих ошибок может оказаться плачевной. Это как википедия. Можно открыть и сразу прочесть очень многое из интересующих тебя вещей по теме, вместо того, чтобы тащить свой зад в библиотеку и медленно и мучительно выискивать любые упоминания нужного нам сабжа в тонне книг. На вкус и цвет, конечно, я лично знаю людей, которые предпочитают смотреть на людей как на терра инкогнита, загадачную неизвестность. Но мне лично гораздо удобнее знать о многом сходу. Предупрежден — вооружен.

5) Про психософию — а ведь тут все намного сложнее. Вот я узнал, что передо мной ВЭФЛ. Что мне жто дает? Учитывая, что психософия — не соционика, в ней типировать в принципе сложнее… Да и то, что мы протипировали, мы протипировали на фоне знаний о всех четырех позициях у конкретного человека — проще говоря, мне это РОВНЫМ СЧЕТОМ ничего не дает. Все то же самое я бы знал о нем и без психософии, просто слегка систематизировал и дал, так сказать, кодовое имя полученной информации.
Тогда зачем? Ответ, на самом деле, лежит на поверхности: типология сама по себе впервые была раскрыта в книге «Синтаксис любви». И вся суть психософии — понимать, кто же тебе действительно подходит, а кто нет. Правда, без нее я бы лет через 50 понял, что мне нужен человек с 3Э и 4Л (мне лень это расшифровывать доступным языком) — после огромного следа наступленных грабель позади. Проще говоря, знание психософии позволяет знать направление поиска для максимально комфортного общения. Идеальная ситуация — когда человек знает свой ПЙ, остается лишь перепроверить самому. А если не знает… Тогда да, по сути, медленное и уверенное типирование другого человека немного теряет смысл. Такой себе краеугольный камень. Однако пользу для самого себя никто не отменял.

Что я хотел бы сказать в качестве подведения итога? Ищите себя — все остальное найдется со временем.

Психософия

Слово психософия имеет этимологические корни от греческих слов ψυχή ( Psycho ) и σοφίᾱ ( sophiā ), которые часто интерпретируются как «душа» и «мудрость» соответственно. Он использовался в самых разных контекстах с 1743 по 1920-е годы, но вышел из употребления в 20-м веке.

Есть несколько различных контекстов, в которых используется это слово, в том числе:

Ранние исторические употребления
Теософские, неотеософские и антропософские
Современная школа психологии, основанная американским учителем Скоттом Гамильтоном.

Содержание

Антонио Дженовези (1713–1769) был итальянским писателем по философии и политической экономии. Его первыми работами были Elementa Melaphysicae (1743) и Lógica (1745). Первый разделен на четыре части: онтоософия, космософия, теософия и психософия, и дополнен трактатом по этике и диссертацией по первопричинам.
В 1913 году этот термин был использован американским философом и психологом развития Джеймсом Марком Болдуином в его книге История психологии: очерк и интерпретация (том I, глава II).Болдуин ссылался на использование слова психософия в 17-18 веках как на универсальный термин для ранних донаучных подходов к исследованию психики (т. Е. Магических и мифических подходов, предшествовавших становлению западной психологии как формальной научной дисциплины. ). Этот термин также упоминался во многих последующих психологических текстах (например, в «Основах психологии» Джареда Спаркса Мура) в 10-х и начале 20-х годов, предположительно, используя это слово в манере, подобной той, которую использовал Болдуин.
История психологии , Отто Клемм, Эмиль Карл Вильм, Рудольф Пинтнер, перевод Эмиля Карла Вильма, Рудольфа Пинтнера, опубликовано Сыновьями К. Скрибнера, 1914 год, оригинал из Мичиганского университета, оцифровано 3 октября 2006 года , 380 страниц, Справочник по психософии на с. 147:

Слово «психология» не встречается до шестнадцатого века. Меланхтон использовал этот термин в названии академических лекций. Р. Гокель использовал его в 1590 г. как собирательное название для произведений разных авторов.Этот термин стал широко известен благодаря Кристиану Вольфу (1679–1754), который так много сделал для создания философской терминологии. Вплоть до времени Вольфа термин «психософия», по-видимому, введенный Дж. Дж. Беккером, по-видимому, использовался. Термин пневматология также встречается в трудах Лейбница.

По словам философа Хулио Озана Лавуазье, Психософия : «это знание первопричин, направленное на полноту человеческих существ и их интеграцию в Мир через объединение разума».^{Основной принцип этой дисциплины состоит в том, что «психическое равновесие и моральное равновесие являются последовательными». Тем не менее, он не занимается личными или субъективными проблемами, так как может цвести только в зрелом духе. Следовательно, «психософия начинается там, где заканчивается психология». «Психософия начинается с сущностной перспективы (для которой автор разработал теорию перспективы в рамках своей теории познания), а не с того, что было открыто, а с того, что раскрывается» (соч. Соч.).}

Одиннадцать лет спустя Озан Лавуазье опубликовал Psychosophy.Психофилософское исследование природы человека , ^{— толстый том, в котором он подробно излагает свой метод познания. Он ясно дает понять, что его дисциплина заключается не в поиске новостей, а в «извечных истинах, найденных в древних традициях». По сути, это «философия, которая использует трансцендентальную психологию, чтобы обеспечить основу для метафизики, этики, эстетики, теории познания и философии истории, то есть философской системы.» Эта система была разработана в следующих трактатах:}

Возвращение к источникам (Эд. Руэда, Мадрид 1993)
Психософия. Психофилософское исследование человеческой природы (Dunken, Bs.As. 2004) )
Происхождение и судьба человека (Данкен, BS. As. 2008)
Эволюция духа (Dunken, BS. As. 2009)
Эволюция духа. Из Греции на Запад , из Индии на восток. (Har-Anand Publishers, Дели, 2017)
Дух в истории (Данкен, Б.С.)
Дух в морали . Следующая книга автора.
Дух в искусстве. Следующая книга автора.

Следовательно, концепция Психософии, согласно Озану Лавуазье, должна интерпретироваться в контексте этой системы, независимо от других взглядов или школ, которые приняли эту концепцию.

Слово психософия использовалось в нескольких статьях, опубликованных в Теософском журнале The Theosophist :

The Philosophy of Spirit — Hierosophy, Theosophy & Psychosophy (1), Уильям Оксли, индекс к The Theosophist , сентябрь 1882, v3, p298
The Philosophy of Spirit — Hierosophy, Theosophy & Psychosophy (2), T Subba Row, индекс к Theosophist , October 1882 v4, p18

Термин также использовал Уильям Уилберфорс Ювенал Колвилл в малоизвестной публикации 1914 года под названием «Новая психософия.В следующем году, в 1915 году, Кора Л.В. (Скотт) Ричмонд использовала это слово в качестве названия своей 436-страничной книги, посвященной различным метафизическим предметам. Эти два произведения являются примерами подхода, который в широком смысле можно считать неотеософским.

Этот термин использовался австрийским философом и ученым Рудольфом Штайнером в трех частях из двенадцати лекций, прочитанных в Берлине в 1910 году, за два года до того, как он покинул Теософское общество, но, по-видимому, больше не использовался в обширных опубликованных работах Штайнера.Лекции почти 90 лет бездействовали, пока не были опубликованы. Четыре лекции по психософии обсуждают точку зрения Штайнера на основные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения. Штайнер отличал психософию от антропософии (мудрости человеческого существа) и пневматософии (мудрости духа).

Штайнера состояний; « Психософия — это размышление о человеческой душе, начиная с переживаний души здесь, в физическом мире.Затем он поднимается в высшие сферы, чтобы продемонстрировать, что все, с чем мы сталкиваемся в физическом мире как проявленная душевная жизнь, ведет к перспективе, в которой свет теософии встречает нас ». ^{Он продолжает:« Каждый аспект души является либо созданием. суждений или жизни в любви или ненависти. По сути, это единственные концепции, относящиеся к душе; все остальные относятся к проводнику чего-то, входящего в душу, либо извне через тело, либо (из-за причин, которые мы узнаем позже) от внутреннего духа.Таким образом, с одной стороны, у нас есть суждение, а с другой — любовь и ненависть … Моя характеристика не о логике, а о психософической природе — строго с точки зрения внутренней активности или душевных процессов — суждения. . Все, что вы можете узнать о суждениях с помощью логики, исключено. Я говорю не о «суждении», а о , оценивающем , деятельности, суждения, используя это слово в качестве глагола ».}

Американский учитель Скотт Гамильтон зарегистрировал в Соединенных Штатах торговую марку своей современной школы психологии, предлагающей коучинг. , консультирование и образование и синтезирует психологию, философию, духовность, технологии роста и творческую актуализацию.Синтез объединяет общие элементы прошлых школ психологии с новой методологией исследования и моделями человеческой природы, развития, отношений, творчества, коучинга, консультирования и образования. Поместив их в причинно-следственную последовательность, психософию можно рассматривать как:

Новый метод внутреннего исследования, генерирующий
Экспериментально подтвержденную модель внутренней природы человека, которая приводит к
Новое понимание человеческого развития,
Новое понимание человеческого развития. человеческие отношения и
Новое понимание человеческого творчества, все из которых интегрированы в
Новые системы коучинга, консультирования и обучения

Гамильтон начал разрабатывать и делиться центральными принципами и методами, лежащими в основе психософии, в 1987 году, следуя опыту видения проекта.В 1994 году он объединил первую часть психологии со второй частью философии, чтобы создать термин психософия. Только годы спустя он обнаружил, что этот термин использовался во множестве других контекстов в начале 20-го и предшествующих веках. В 1999 году Гамильтон начал официально предлагать услуги по консультированию и консультированию по психософии. В 2005–2010 годах он обучил первую группу тренеров и консультантов по психософии, и все они начали частную практику. В 2008 году Николас Хедлунд провел рецензируемое исследование одной из основополагающих практик психософии — «Сохранение любящего пространства» и опубликовало его в журнале Journal of Integral Theory and Practice Кена Уилбера и Шона Эсбьёрна-Харгенса.^{В 2010 году психософская модель человеческого сознания, Система координат сознания, была представлена на конференции по интегральной теории в Университете Джона Ф. Кеннеди в Северной Калифорнии.}

См. Psychosophy.com
— Возвращение к истокам, Глава Философия, религия и психософия — Ред. Руэда, Мадрид, Испания, 1993
Хулио Озан Лавуазье, Psychosophy , Ed. Dunquen, Buenos Aires, 2004
R. Steiner, Психология тела, души и духа: антропософия, психософия и пневматософия , Steiner Books, 1999
R.Steiner, Психология тела, души и духа: антропософия, психософия и пневматософия , Steiner Books, 1999, p77
R. Steiner, Психология тела, души и духа: антропософия, психософия и пневматософия , Steiner Books, 1999, стр. 80–81
http://www.integralresearchcenter.org/source под Vol. 3 No. 2.

определение психософии и синонимов психософии (англ.)

Из Википедии, свободной энциклопедии

Слово психософия происходит от слова «психе», что означает душа, и слова софия, которое означает «душа». означает мудрость.За последние сто лет психологическая наука достигла удивительного прогресса в понимании человеческой природы и в применении этого понимания к помощи людям. Психософия охватывает этот научный прогресс и включает религиозный путь личного и группового духовного развития с наукой о психологии. Психософия — это аспект теософии. Три основных области психософии — это типософия (относящаяся к психологическим типам), движение (относящаяся к перемещению в пространстве) и эволюция (относящаяся к процессам развития).

На заре современной психологии была создана основа для будущей духовной психологии, исследованная с уникальной точки зрения духовно-научных способностей Рудольфа Штайнера. В 1910 году он назвал это «Психософией». Прошло почти столетие, прежде чем были созданы условия для того, чтобы этот дар современной психологии принес свои плоды. Психософия представляет собой наиболее практичную модель, дорожную карту, язык и лабораторию для всестороннего изучения и практического преобразования области человеческого опыта на основе духовной концепции человечества, эволюции и Земли.

Психософия предназначена для изучения человеческой души, начиная с того, что она сама может испытать здесь, в физическом мире, но затем поднимаясь в более высокие миры, чтобы показать, что жизнь, с которой мы сталкиваемся и можем наблюдать в физическом мире, ведет к проблески более высокой душевной жизни, из которой свет теософии, так сказать, придет нам навстречу. «Психософия» (мудрость души) обсуждает основные аспекты человеческой души, деятельность и взаимодействие наших различных душевных сил, динамику любви и ненависти и процесс суждения.

Обучение требует развития навыков философии, математики и образования. Студент, изучающий психософию, должен обладать научными и математическими навыками на уровне признанных мировых академических институтов. Практика психософии, служащая общему благу, относится ко всем областям человеческой деятельности, и психософия может применяться любым квалифицированным человеком в его сфере работы и службы.

См. Также

Внешние ссылки

Antonii Genuensis in regia Neapolitana Academia Antecessoris Elementorum Artis Logico-Criticae Libri V.[Элементы Художественной академии Неаполя и Генуи и Антони Антецессорис Логико-Критический В.] де Дженовези, Антонио: (1779)

Editio Novissima ad Postremam Neapolitanam. 8. XVI, 352 стр. Мягкое покрытие. С аннотациями рукописи на последней странице. Вязание натирает и разрывает верхний отдел позвоночника. Антонио Дженовези (1 ноября 1712-22 сентября 1769) был итальянским писателем по философии и политической экономии. Дженовези родился в Кастильоне, недалеко от Салерно. Он получил церковное образование и после некоторых колебаний принял заказы в 1736 году в Салерно, где был назначен профессором красноречия в духовной семинарии.В этот период своей жизни он начал изучать философию, особенно увлеченный идеями Джона Локка. Недовольный церковной жизнью, Дженовези оставил свой пост и получил квалификацию адвоката в Риме. Считая закон столь же неприятным, как богословие, он полностью посвятил себя философии, которой он был назначен экстраординарным профессором в Неаполитанском университете. Его первыми работами были Elementa Metaphysicae (1743 и последующие) и Logica (1745). Первый разделен на четыре части: онтоософия, космософия, теософия, психософия, дополненный трактатом по этике и диссертацией по первопричинам.«Логика», в высшей степени практическая работа, написанная с точки зрения Локка, состоит из пяти частей, посвященных: 1. природе человеческого разума, его способностям и действиям. 2. идеям и их видам. 3. истинному и истинному. ложные и различные степени познания 4. Рассуждения и аргументация; 5. Метод и порядок наших мыслей. Если Дженовези не занимает высокого ранга в философии, он заслуживает похвалы за то, что ввел новый порядок идей в Италию, в то же время сохранив справедливую середину между двумя крайностями сенсуализма и идеализм.Несмотря на резкое сопротивление сторонников схоластической рутины, Дженовези нашел влиятельных покровителей. Одним из них был Бартоломео Интьери, который в 1754 году основал первую европейскую кафедру политической экономии (коммерции и механики) при условии, что Дженовези станет первым профессором Неаполитанского университета. Плодом профессорской работы Дженовези стал Lezioni di Commercio, первый полный и систематический труд по экономике на итальянском языке. В целом он принадлежит к торговой школе, хотя не считает деньги единственной формой богатства.В Lezioni особенно примечательны разделы о человеческих потребностях как основе экономической теории, о труде как источнике богатства, о личных услугах как экономических факторах и о совместной работе крупных промышленных предприятий. Он выступал за свободу торговли кукурузой, сокращение числа религиозных общин и осуждал регулирование процентов по ссудам. В духе своего времени он осуждал реликвии средневековых институтов, такие как наследство и владение в мортмайне.Более важный трактат Мельхиорре Джиохи во многом обязан лекциям Дженовези. (Википедия) Антонио Дженовези (Кастильоне-дель-Дженовези, 1 ноября 1713 г., Неаполь, 22 сентября 1769 г.) stato uno scrittore, Philosofo ed Economista italiano Figlio di Salvatore Genovese, Calzolaio, e di Adriana Alfinito di San Mango, pacque nacque nacque 1713. lo indirizz in tenera et verso gli studi. Quattordici anni fu affidato agli insgnamenti di Niccol Genovese, un congiunto, giovane medico tornato da Napoli, il quale lo istru in filosofia perfatetica в должный год в quella cartesiana per un anno.A diciotto anni, nel corso degli studi teologici, Genovesi si innamor di una ragazza di Castiglione, Angela Dragone. Это больше не является подтверждением утверждения севериссимо генитора иль quale condusse непосредственного иль фиглио в Бучино, голубь абитавано алькуни паренти, прессо иль конвенто деи Падри Агостиниан голубь сегу гли инсегнаменти теологические философские эософии латиноамериканского преждевременного использования. Ricevette l’ordinazione a diacono dopo aver superato l’esame di teologia dogmatica alla presenza dell’arcivescovo di Salerno Fabrizio di Capua il 22 dicembre 1736, presso la Cattedrale di Salerno.Ventiquattro anni fu nominato maestro di retorica presso il семинария Салерно голубь в борьбе с пороками, Антонио Доти, dal quale risvette insgnamenti di lingua francese e lezioni di perfezionamento nel latino e nell’italiano. Nel 1738, a venticinque anni, venne ordinato sacerdote e, dopo pochi mesi, si trasfer a Napoli. Неаполитанский фу в растянутом состоянии с Giambattista Vico e nell’Universit di Napoli, nel 1741, ottenne la cattedra di metafisica, cui fu successivamente agiunta quella di etica.(Википедия) Sprache: итальянский. N de ref. дель арткуло 21904AB

Hacer una pregunta a la librera

психософия — это … Что такое психософия?

Психософия — Слово психософия происходит от слова «психе», что означает душа, и слова «софия», что означает мудрость. За последние сто лет психологическая наука достигла поразительных успехов в понимании природы человека и…… Wikipedia

психософия — учение или теория души Слова мудрости… Фронтистерий словарь

психософия — н.учение о душе… Словарь сложных слов

Антропософия — Антропософия, философия, основанная Рудольфом Штайнером, постулирует существование объективного, интеллектуально постижимого духовного мира, доступного для непосредственного переживания через внутреннее развитие. В частности, он направлен на развитие…… Википедия

Антонио Дженовези — (1 ноября 1712 г. 22 сентября 1769 г.) был итальянским писателем по философии и политической экономии.Биография Геновеси родился в Кастильоне, недалеко от Салерно. Он получил образование для церкви и после некоторых колебаний принял заказы в 1736 году в Салерно…… Википедия

Пневматософия — Из учения Антропософии Рудольфа Штайнера. Пневматософия (мудрость духа) может рассматриваться как часть его учений по духовной науке и приближается к человеческому духу с точки зрения истины и заблуждения, а также значения и последствий…… Wikipedia

парапсихология — Синонимы и родственные слова: аномальная психология, академическая психология, аналитическая психология, психология животных, прикладная психология, клиническая психология, когнитивная психология, сравнительная психология, конституционная психология, криминальная психология… Moby Thesaurus

экстрасенсы — Синонимы и связанные с ними слова: бестелесность, призрачность, нематериальность, нематериальность, неосязаемость, невесомость, бестелесность, бестелесность, непостижимость, нематериальность, метапсихика, метапсихизм, не-внешность, оккультные явления,…… 10

Тезаурус Моби

Слова мудрости — Эта группа из 30 странных слов софи и софер имеет общее этимологическое происхождение от греческого слова софия, что означает мудрость.Они относятся к странной группе систем знаний, эзотерических доктрин и философских практик, большинство из которых…… Фронтистический словарь

Информация об Антонио Дженовези: итальянский экономист (1713 — 1769)

Антонио Дженовези (1 ноября 1713 — 22 сентября 1769) был итальянским писателем по философии и политической экономии.

Биография

Дженовези родился в Кастильоне, недалеко от Салерно.

Он получил церковное образование и после некоторых колебаний принял заказы в 1736 году в Салерно, где был назначен профессором красноречия в духовной семинарии.В этот период своей жизни он начал изучать философию, особенно его привлекли идеи Джона Локка. Недовольный церковной жизнью, Дженовези оставил свой пост и получил квалификацию адвоката в Риме. Считая закон столь же неприятным, как богословие, он полностью посвятил себя философии, которой он был назначен экстраординарным профессором в Неаполитанском университете.

Его первыми работами были Elementa Metaphysicae (1743 и след.) И Logica (1745).Первый разделен на четыре части: онтоософия, космософия, теософия, психософия, дополненный трактатом по этике и диссертацией по первопричинам. Logic , в высшей степени практическая работа, написанная с точки зрения Локка, состоит из пяти частей, касающихся:

природы человеческого разума, его способностей и операций
идей и их видов
истина и ложь, и различные степени знания
рассуждения и аргументация;
Метод и порядок наших мыслей

Дженовези действительно ввел новый порядок идей в Италию, в то же время сохраняя справедливую середину между двумя крайностями сенсуализма и идеализма.

Несмотря на резкое сопротивление приверженцев схоластической рутины, Дженовези нашел влиятельных покровителей. Одним из них был Бартоломео Интьери, который в 1754 году основал первую европейскую кафедру политической экономии (коммерции и механики) при условии, что Дженовези станет первым профессором Неаполитанского университета. Плодом профессорских трудов Дженовези стал Lezioni di Commercio , первый полный и систематический труд по экономике на итальянском языке.

В целом он принадлежит к торговой школе, хотя не считает деньги единственной формой богатства.Особого внимания заслуживают разделы Lezioni , посвященные человеческим потребностям как основе экономической теории, труду как источнику богатства, личным услугам как экономическим факторам и совместной работе крупных промышленных предприятий. Он выступал за свободу торговли кукурузой, сокращение числа религиозных общин и осуждал регулирование процентов по ссудам. В духе своего времени он осудил реликвии средневековых институтов, такие как наследство и владение в mortmain .

Самый важный трактат Мельхиорре Джойа во многом обязан лекциям Дженовези.

Willy Schlueter

Willy Schlueter (полное имя: Friedrich Wilhelm Martin Schlueter , псевдонимы Pico и Samitasa ) (родился 18 июля 1873 г. в Гамбурге-Нойштадте); † 5 ноября 1935 г. немецкий писатель и спикер. С 1903 года он несколько лет работал амануэнсисом у Фердинанда Тонниса в Eutin.Самое позднее с 1933 года в трудах Шлютера явно прослеживались антисемитские черты.

Жизнь

Шлютер родился седьмым ребенком Фридриха Генриха Шлютера и его жены Анны Шлютер (урожденной Альберс) в гамбургском районе Нойштадт. ^[1] Его отец, сын фермера из Люнебургской пустоши, первоначально был носильщиком в Гамбурге и привез его, чтобы управлять собственным фургоном. Мать была дочерью грузоотправителя на Эльбе. После переезда родителей Шлютер вырос в Гамбурге-Ротенбургсорте и с 1884 по 1889 год учился в средней школе, которую окончил с годовалым ребенком.Его родители не исполнили его желание продолжить образование и учебу. Вместо этого он стал почтовым работником на телефонной станции Гамбург-Хаммербрук. Спустя шесть лет, 1 сентября 1895 года, он оставил почтовую службу по собственному желанию. Старший брат вскоре нашел ему работу стажера-торговца в винном магазине в старом городе Гамбурга. Поскольку Шлютер отсутствовал на работе в течение двух недель во время забастовки докеров в Гамбурге из-за агитации и пикетирования, его уволили. В 1897 году он проработал несколько месяцев помощником в офисе, а затем сосредоточился исключительно на своей журналистской и философской работе.Шлютер был женат дважды, оба брака страдали от тяжелых экономических условий, которые его образ жизни принес с собой с 1897 года.

Сразу после назначения на должность Шлютер имел с тележками недорогие издания древних философов и поэтов и некоторые драмы Шекспира. раздобыл, и начал учиться самодидактик. Особенно его впечатлил греческий скептик Лукиан. С 1897 г. он осмеливался читать лекции для публики, его первые статьи появились уже в 1895 г. под псевдонимом в «Гамбургском эхо».

Густав Ландауэр опубликовал свою лекцию Ницше как мистик , которую он прочитал 22 сентября 1897 года в Гамбургском Теософском обществе , в литературном приложении к газете Der Sozialist . К апрелю 1898 года там появилось как минимум десять других статей Шлютера, значительными названиями его текстов были: Искупление от мести , душевное благородство рядом с духовным благородством, Иисус и Заратустра .

Герман Граф Кейзерлинг сначала назвал Шлютера «гением», а затем «священным бродягой».

С тех пор, до конца своей жизни, Шлютер работал (почти всегда в короткие сроки и часто бесплатно) в качестве оратора, автора и редактора различных реформистских, неорелигиозных и этнических сект и ассоциаций. Например, было сотрудничество с Вальтером Вильгельмом (Рейхская партия Германии), Отмаром Шпанном (теоретиком корпоративного государства) и Германом Графом Кейзерлингом.Кейзерлинг назвал Шлютера «несомненно гением» в статье в «Vossische Zeitung». ^[2] В 1925 году Кейзерлинг передумал и назвал Шлютера, который прямо умолял его (как и других), «священным бродягой». ^[3] Фердинанд Тоннис, с другой стороны, постоянно поддерживал Шлютера и отвечал на письма с просьбами финансовыми пожертвованиями до самой своей смерти.

Фердинанд Тоннис, Шлютер несколько лет служил ему помощником.

Личный контакт с Тоннисом начался в 1899 году, когда Шлютер посетил его в его квартире в Альтоне, после чего последовало несколько визитов в 1900 году, во время которых Шлютер видел себя студентом.Но уже в этот момент стало ясно, что Шлютер хотел популяризировать типологический анализ Тонниса (сообщество и общество) для новой метафизики. После того, как Тоннис переехал в Ютин в 1901 году, контакты усилились. В 1922 году Тонни писал ретроспективно: «Поскольку amanuensis был мной много лет, Вилли Шлютер долгое время оставался верным товарищем». ^[4] После окончания сотрудничества Шлютер регулярно писал письма социологам Килера, ^[5], в которых он описывал свои проекты и в которых «нарциссическая мания величия» ^[6] показывала, что он давно был в этом. на уровне глаз с Тоннисом.

В 1933 году Шлютер посетил своего друга Карла Бруннера , который провалил преувеличенную кампанию против мусора и грязной литературы в Веймарской республике и надеялся на признание со стороны ныне правящих национал-социалистов. Во время этого визита Шлютер написал биографическую оценку Бруннера, которая не появлялась до 1937 года. ^[7] Из этого письма становится ясно, что Шлютер приветствовал новое государство. В национал-социалистической лексике он заклеймил «еврейский мусор и грязный капитал».Еврейские юристы и журналисты очерняли благородные устремления Бруннера. В частности, Шлютер атаковал «еврейских и еврейских товарищей» Стефана Гросмана, Вольфганга Гейне, Зигфрида Якобсона, Альфреда Керра, Ганса Кизера, Карла фон Осецкого и Курта Тухольского. ^[8th]

В предисловии к своей подробной биографии Кристоф Кнюппель спрашивает, что побудило Тонниса сначала продвигать журналистскую карьеру Шлютера, а затем поддерживать его финансово и поддерживать отношения до конца его жизни.Он подозревает, что Тоннис по крайней мере терпел фолликулярную интерпретацию своей социологически обоснованной философии истории до времен Веймарской республики. ^[9]

Шрифты (выбор)

Психософский альбом . Герман Вальтер, Берлин 1901, OCLC 253137948. (Второе издание как: К солнцу ! Психософия или эволюционная теософия . Карл Ром, Лорч 1904, OCLC 953317774)
Почему умирать? Критика Доктрины Смерти .Excelsior-Verlag, Лейпциг 1911, OCLC 66541912.
Немецкое мышление делом. Предложения по новому исследованию и мышлению . О. Лаубе, Дрезден, 1919, OCLC
0959.
с Вальтером Вильгельмом: Миссия среднего класса. 99 диссертаций для творческих людей . Лаубе, Дрезден, 1925, OCLC 247072841.
Гид. Основы ведения бизнеса . 2 тома. Майнер, Лейпциг, 1927 г., OCLC, 1995 г. 383.
с Вальтером Вильгельмом: О духе немецких поместий.Список , Лейпциг 1936, OCLC 72389748.
Жизненные вопросы немецкого характера, отраженные в жизненном творчестве Карла Бруннера . Дом Зеефрида, Прин-ам-Химзее, 1937, OCLC 72103802.
Немецкая вера Вилли Шлютера. Бревиарий Вилли Шлютера . Под редакцией Эвальта Климке. Верниц, Берлин 1937, OCLC 72103800.

Индивидуальные доказательства

↑ Биографические данные основаны на Кристофе Кнюппеле: Vom Anarchisten zum Deutschen Tatdenker.Жизнь Вилли Шлютера и его дружба с Фердинандом Тоннисом. In: Tönnies forum. , выпуск 2/1998, стр. 3–103, и выпуск 1/1999 (продолжение), стр. 36–75.
↑ Герман Граф Кейзерлинг: Два важных ума. In: Vossische Zeitung. 23 мая 1920 г., цитата из Кристофа Кнюппеля: От анархиста до немецкого мыслителя. Жизнь Вилли Шлютера и его дружба с Фердинандом Тоннисом. Часть 2. В: Тонниес-Форум. Выпуск 1/1999, стр.Арно Бамме, Рольф Фехнер (ред.): , полное издание Фердинанда Тонниса. Том 7: 1905–1906: Шиллер как временный гражданин и политик. Реформа уголовного права. Философская терминология с психолого-социологической точки зрения. Шрифты. Обзоры. Берлин / Нью-Йорк 2009, стр. 557.
↑ Шлютер — корреспондент, от которого сохранилось большинство писем и открыток в поместье Тонни.
↑ Christoph Knüppel: От анархиста до немецкого криминального мыслителя.Вилли Шлютер: Жизненные вопросы немецкого толка в зеркале жизненного дела Карла Бруннера . Дом Зеефрид, Прин-ам-Химзее, 1937.
↑ Christoph Knüppel: От анархиста до немецкого криминального мыслителя. Жизнь Вилли Шлютера и его дружба с Фердинандом Тоннисом. Часть 2. В: Тонниес-Форум. Выпуск 1/1999, стр. 36–75, здесь стр. 65.
↑ Christoph Knüppel: От анархиста до немецкого криминального мыслителя. Жизнь Вилли Шлютера и его дружба с Фердинандом Тоннисом. In: Tönnies forum. Выпуск 2/1998, стр. 3–103, здесь стр. 8.

Анри Бергсон — Википедия [14305ppj1o4j]

16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Анри Бергсон Из Википедии, бесплатная энциклопедия
Анри Луи Бергсон (французский: [bɛʁksɔn]; 18 октября 1859 — 4 января 1941) был крупным французским философом, оказавшим влияние, особенно в первой половине ХХ века. Бергсон убедил многих мыслителей, что процессы непосредственного опыта и интуиции более значимы, чем абстрактный рационализм и наука для понимания реальности.
Анри-Луи Бергсон
Ему была присуждена Нобелевская премия по литературе 1927 года «в знак признания его богатых и вдохновляющих идей и блестящего мастерства, с которым они были представлены» [4]. В 1930 году Франция удостоила его своей высшей награды — GrandCroix de la Legion d’honneur.
Содержание 1 Биография 1.1 Обзор 1.2 Образование и карьера 1.3 Отношения с Джеймсом и прагматизм 1.4 Лекции об изменениях 1.5 Поздние годы 1.6 Дебаты с Альбертом Эйнштейном 2 Философия 2.1 Творчество 2.2 Продолжительность 2.3 Интуиция 2.4 Элан витал 2.5 Смех 3 Прием 3.1 Сравнение с восточной философией 4 Библиография 5 См. Также 6 Ссылки 7 Дополнительная литература 8 Внешние ссылки 8.1 Работает онлайн
Бергсон в 1927 г. Родился
18 октября 1859 г. Париж, Франция
Умер
4 января 1941 г. (81 год) Париж, Франция
Национальность Французская национальность
Еврей
Alma mater École Normale Supérieure Премии Парижского университета
Нобелевская премия по литературе (1927 г.)
Era
Философия 20 века
Регион
Западная философия
Школа
Континентальная философия Французский спиритуализм Философия жизни [1]
Биография
Учреждения Коллеж де Франс Основные интересы
Метафизика, эпистемология, философия языка, философия математики, исследования непосредственного опыта
Примечательные идеи
Продолжительность, интуиция, привязанность ction, élan vital, открытое общество
Обзор Бергсон родился на улице Ламартин в Париже, недалеко от Дворца Гарнье (старого парижского оперного театра) в 1859 году.Его отец, пианист Михал Бергсон, был польско-еврейского происхождения (первоначально носил имя Берексон). Его прабабушка Темерл Бергсон была известной покровительницей и покровительницей польского еврейства, особенно тех, кто был связан с хасидским движением. [5] [6] Его мать, https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
Influenced Influenced
1/17
16/10/2016
Henri Bergson Wikipedia
Кэтрин Левисон, дочь йоркширского врача, была из английское и ирландское еврейское происхождение.Берексоны были известной еврейской предпринимательской семьей [7] польского происхождения. Прадед Анри Бергсона, Шмуль Якубович Зонненберг, которого звали Збытковер, был известным банкиром и протеже Станислава Августа Понятовского, [8] [9] короля Польши с 1764 по 1795 год. Семья Генри Бергсона жила в Лондоне в течение нескольких лет после его смерти. рождения, и он получил раннее знакомство с английским языком от своей матери. До того, как ему исполнилось девять лет, его родители поселились во Франции, и Анри стал натурализованным французским гражданином.Анри Бергсон женился на Луизе Нойбергер, двоюродной сестре Марселя Пруста (1871–1922), в 1891 году. (Романист служил шафером на свадьбе Бергсона.) [10] У Анри и Луизы Бергсон была дочь Жанна, родившаяся глухой в 1896 году. Сестра Бергсона, Мина Бергсон (также известная как Мойна Мазерс), вышла замуж за английского оккультного писателя Сэмюэля Лидделла МакГрегора Мазерса, основателя Герметического Ордена Золотой Зари, и пара позже также переехала в Париж. Бергсон прожил спокойную жизнь французского профессора, отмеченную публикацией его четырех основных работ: 1.в 1889 г., «Время и свобода воли» (Essai sur les données immédiates де ла совести) 2. в 1896 г., «Материя и память» (Matière et mémoire) 3. в 1907 г., «Творческая эволюция» (L’Évolution créatrice) 4. в 1932 г., «Два Источники морали и религии (Les deux sources de la morale et de la Religion) В 1900 году Французский колледж выбрал Бергсона на кафедру греческой и латинской философии, которую он занимал до 1904 года. Затем он заменил Габриэля Тарда на кафедре современного искусства. Философия, которой он придерживался до 1920 года. Публика в большом количестве посещала его открытые курсы.
Образование и карьера Бергсон посещал Lycée Fontanes (известный как Lycée Condorcet 1870–1874 и 1883 – настоящее время) в Париже с 1868 по 1878 год. Ранее он получил еврейское религиозное образование. Однако между 14 и 16 годами он потерял веру. Согласно Худу (1990), этот моральный кризис связан с его открытием теории эволюции, согласно которой человечество имеет общее происхождение с современными приматами, процесс, который обычно истолковывается как не требующий творческого божества [11]. Во время учебы в лицее Бергсон получил премию за свою научную работу, а в 1877 году, когда ему было восемнадцать, за решение математической задачи.Его решение было опубликовано в следующем году в Annales de Mathématiques. Это была его первая опубликованная работа. После некоторого колебания относительно того, должна ли его карьера лежать в сфере наук или в сфере гуманитарных наук, он, к ужасу своих учителей, принял решение в пользу последних [12]. Когда ему было девятнадцать, он поступил в Высшую нормальную школу. В этот период он читал Герберта Спенсера. [12] Там он получил степень лицензии ès lettres, а в 1881 году в Парижском университете последовала степень философской агрегации.В том же году он получил должность преподавателя в лицее в Анже, древней столице Анжу. Два года спустя он поселился в лицее Блеза Паскаля (Клермон-Ферран) в Клермон-Ферран, столице департамента Пюйд Дом.
Essai sur les données immédiates de la совесть (Диссертация, 1889)
Через год после прибытия в Клермон Ферран Бергсон продемонстрировал свои гуманитарные способности, опубликовав отрывки из Лукреция с критическим изучением текста и текста. материалистической космологии поэта (1884 г.), работа, многократные выпуски которой достаточно доказывают ее полезное место в продвижении https: // en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
2/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Классическое исследование молодежи Франции. Преподавая и читая лекции в этой части своей страны (регион Овернь), Бергсон находил время для частных занятий и оригинальной работы. Он написал диссертацию «Время и свобода воли», которая была представлена вместе с короткой диссертацией на латинском языке по Аристотелю (Quid Aristoteles de loco senserit, «О концепции места у Аристотеля») для получения докторской степени, присужденной Университетом им. Париж в 1889 году.Работа была опубликована в том же году Феликсом Альканом. Он также читал в Клермон-Ферране курсы досократиков, в частности, Гераклита. [12] Бергсон посвятил время и свободу воли Жюлю Лашелье (1832–1918), тогдашнему министру народного образования, ученику Феликса Равассона (1813–1900) и автору философской работы «Об основах индукции» (Du fondement de l’induction, 1871). Лашелье пытался «повсюду заменить инерцию силой, смертью жизнью и фатализмом свободой».(Бергсон многим обязан обоим учителям Высшей школы. Сравните его поминальную речь на Равассоне, который умер в 1900 году.)
Quid Aristoteles de loco senserit (Диссертация, 1889)
Бергсон снова поселился в Париже в 1888 году. [13] и проработав несколько месяцев в муниципальном колледже, известном как College Rollin, он получил назначение в Lycée HenriQuatre, где он оставался в течение восьми лет. Там он прочитал Дарвина и прочитал курс его теорий.[12] Хотя Бергсон ранее поддерживал ламаркизм и его теорию наследуемости приобретенных характеристик, он предпочел гипотезу Дарвина о постепенных изменениях, которые были более совместимы с его непрерывным видением жизни. [12] В 1896 году он опубликовал свою вторую крупную работу под названием «Материя и память». В этой довольно сложной работе исследуется функция мозга и проводится анализ восприятия и памяти, что приводит к тщательному рассмотрению проблем взаимоотношений тела и разума.Бергсон потратил годы на исследования, готовясь к каждой из своих трех больших работ. Это особенно очевидно в «Материи и памяти», где он продемонстрировал глубокое знакомство с обширными патологическими исследованиями, проведенными в этот период. В 1898 году Бергсон стал мэтром своей alma mater, École Normale Supérieure, а позже в том же году получил звание профессора. В 1900 году его назначили профессором Коллеж де Франс, где он принял кафедру греческой и латинской философии вслед за Шарлем Левеком.На первом Международном философском конгрессе, состоявшемся в Париже в первые пять дней августа 1900 года, Бергсон прочитал короткую, но важную статью «Психологические истоки веры в закон причинности» (Sur les origines psychoologiques de notre croyance à la loi de causalité). В 1900 году Феликс Алкан опубликовал произведение, ранее публиковавшееся в парижском «Ревю», под названием «Смех (Le rire)», одно из важнейших второстепенных произведений Бергсона. Это эссе о значении комедии возникло на основе лекции, которую он прочитал в первые годы своей жизни в Оверни.Изучение этого важно для понимания взглядов Бергсона на жизнь, и его отрывки, касающиеся места искусства в жизни, ценны. Главный тезис работы состоит в том, что смех — это корректирующее средство, призванное сделать социальную жизнь возможной для людей. Мы смеемся над людьми, которые не могут адаптироваться к требованиям общества, если кажется, что их неудача сродни негибкому механизму. Авторы комиксов по-разному использовали эту человеческую склонность к смеху, и их объединяет идея о том, что комикс состоит в том, что есть «что-то механическое, наложенное на живых».[14] [15] В 1901 году Академия моральных и политических наук избрала Бергсона своим членом, и он стал членом Института. В 1903 году он опубликовал в «Revue de métaphysique et de morale» очень важное эссе под названием «Введение в метафизику» (Introduction à la metaphysique), которое полезно в качестве предисловия к изучению его трех больших книг. В этом эссе он подробно изложил свою философскую программу, воплощенную в творческой эволюции. [12] https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
3/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
После смерти Габриэля Тарда, социолога и философа, в 1904 году его сменил Бергсон. на кафедре современной философии.С 4 по 8 сентября того же года он посетил Женеву, где присутствовал на Втором Международном философском конгрессе, где читал лекцию «Разум и мысль: философская иллюзия» (Le cerveau et la pensée: une illusion philosophique). Болезнь помешала ему приехать в Германию для участия в Третьем Конгрессе, проходившем в Гейдельберге. Его третья крупная работа, «Творческая эволюция», самая известная и самая обсуждаемая из его книг, появилась в 1907 году. Пьер Имбарт де ла Тур заметил, что «Творческая эволюция» была вехой нового направления мысли.К 1918 году издатель Alcan выпустил 21 издание, в среднем по два выпуска в год в течение десяти лет. После появления этой книги популярность Бергсона резко возросла не только в академических кругах, но и среди широкой читающей публики. В то время Бергсон уже провел обширное исследование биологии, зная теорию оплодотворения (как показано в первой главе «Творческой эволюции»), которая возникла совсем недавно, ок. 1885 год — немалый подвиг для философа, специализирующегося на истории философии, в частности греческой и латинской философии.[12] Он также наверняка читал, помимо Дарвина, Геккеля, от которого он сохранил свою идею единства жизни и экологической солидарности между всеми живыми существами, [12], а также Гуго де Фриза, от которого он процитировал его теорию эволюции мутаций (против которой он выступал, предпочитая градуализм Дарвина) [12]. Он также процитировал Шарля Эдуарда Брауна Секара, преемника Клода Бернара на кафедре экспериментальной медицины в Коллеж де Франс, и т. Д. Бергсон вместе с Флоренс Мейер Блюменталь был членом жюри при присуждении премии Блюменталя, гранта, предоставленного художникам в период с 1919 по 1954 годы. скульпторы, декораторы, граверы, писатели, музыканты.[16]
Отношения с Джеймсом и прагматизм Бергсон отправился в Лондон в 1908 году и встретился там с Уильямом Джеймсом, философом из Гарварда, который был старше Бергсона на семнадцать лет и который сыграл важную роль в привлечении внимания англо-американской общественности к работе французский профессор. Эти двое стали большими друзьями. Впечатление Джеймса о Бергсоне дается в его письмах от 4 октября 1908 года: «Такой скромный и непритязательный человек, но такой гениальный интеллектуально! и что нынешняя эпоха будет своего рода поворотным моментом в истории философии.«Еще в 1880 году Джеймс опубликовал статью на французском языке для периодического издания La Critique Философия Ренувье и Пийона под названием Le Sentiment de l’Effort. Четыре года спустя пара его статей появилась в журнале Mind:» Что такое эмоция? »И« О некоторых упущениях в интроспективной психологии ». Бергсон процитировал первые две из этих статей в своей работе 1889 года« Время и свобода воли ». В последующие годы 1890–91 появились два тома монументальной работы Джеймса: Принципы психологии, в которых он обращается к патологическому феномену, наблюдаемому Бергсоном.Некоторые авторы, принимая во внимание только эти даты и игнорируя тот факт, что исследования Джеймса продолжались с 1870 года (время от времени фиксировались различными статьями, кульминацией которых стали «Принципы»), они ошибочно датировали идеи Бергсона более ранними, чем идеи Джеймса. Было высказано предположение, что Бергсон обязан коренными идеями своей первой книги статье Джеймса 1884 года «О некоторых упущениях в интроспективной психологии», на которую он не ссылается и не цитирует. В этой статье рассматривается концепция мысли как потока сознания, который интеллект искажает, образуя концепции.Бергсон ответил на эту инсинуацию, отрицая, что он знал о статье Джеймса, когда он писал Les données immédiates de la совесть. Эти два мыслителя развивались независимо почти до конца века. По своему интеллектуальному положению они разошлись дальше, чем это часто предполагается. Оба преуспели в обращении к аудитории далеко за пределами чисто академической сферы, но только в их взаимном отказе от «интеллектуализма» как окончательного есть настоящее единодушие.Хотя Джеймс был немного впереди https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
4/17
16/10/2016
Генри Бергсон Википедия
своих идей, он признался, что был сбит с толку многими идеями Бергсона. Джеймс определенно пренебрегал многими более глубокими метафизическими аспектами мысли Бергсона, которые не соответствовали его собственным и даже находились в прямом противоречии. К тому же Бергсона сложно назвать прагматиком.Для него «полезность» вовсе не была проверкой истины, а на самом деле была наоборот: синонимом ошибки. Тем не менее Уильям Джеймс приветствовал Бергсона как союзника. В 1903 году он писал: «Я перечитывал книги Бергсона, и ничто из того, что я читал с тех пор, так не волновало и не стимулировало мои мысли. Я уверен, что у этой философии большое будущее, она прорывается сквозь старые кадры и сводит вещи к решению, из которого можно получить новые кристаллы. [17] Самая примечательная дань Джеймсу Бергсону — лекции Хибберта (Плюралистическая вселенная), которые Джеймс прочитал в Манчестерском колледже в Оксфорде вскоре после встречи с Бергсоном в Лондоне.Он отмечает поддержку, которую он получил от мысли Бергсона, и ссылается на его уверенность в том, что он «может положиться на авторитет Бергсона». (См. Также оговорки Джеймса по поводу Бергсона ниже.) Влияние Бергсона побудило Джеймса «отказаться от интеллектуалистского метода и нынешнего представления о том, что логика является адекватной мерой того, что может или не может быть». Это побудило его, продолжал он, «отказаться от логики, прямо и бесповоротно» как метода, поскольку он обнаружил, что «реальность, жизнь, опыт, конкретность, непосредственность, употребляйте какое угодно слово, превосходит нашу логику, переполняется и окружает его «.Эти замечания, появившиеся в книге Джеймса «Плюралистическая Вселенная» в 1909 году, побудили многих английских и американских читателей самостоятельно исследовать философию Бергсона, но английский перевод основной работы Бергсона еще не появился. Джеймс, однако, поддерживал и помогал доктору Артуру Митчеллу в его подготовке английского перевода книги «Творческая эволюция». В августе 1910 года Джеймс умер. Если бы он дожил до завершения перевода, он намеревался представить его английской читающей публике предварительным письмом признательности.В следующем году перевод был завершен, и в результате возник еще больший интерес к Бергсону и его работам. По совпадению, в том же 1911 году Бергсон написал шестнадцатистраничное предисловие, озаглавленное «Истина и реальность», для французского перевода книги Джеймса «Прагматизм». В нем он выразил сочувствие работе Джеймса вместе с некоторыми важными оговорками. С 5 по 11 апреля Бергсон посетил Четвертый Международный философский конгресс, проходивший в Болонье, Италия, где он выступил с речью на тему «Философская интуиция».В ответ на приглашения он посетил Англию в мае того же года и в нескольких последующих случаях. Эти визиты были хорошо восприняты. Его речи предлагали новые перспективы и проясняли многие отрывки из его трех основных работ: «Время и свободная воля», «Материя и память» и «Творческая эволюция». Хотя по необходимости краткие заявления, они развили и обогатили идеи в его книгах и разъяснили английской аудитории фундаментальные принципы его философии.
Лекции об изменениях В мае 1911 года Бергсон прочитал две лекции под названием «Восприятие перемен» (La perception du changement) в Оксфордском университете.В том же году Clarendon Press опубликовала их на французском языке [18]. Его доклады были краткими и ясными, что привело студентов и обычного читателя к другим его более длинным сочинениям. Позже Оксфорд присвоил ему степень доктора наук. Двумя днями позже он прочитал лекцию Хаксли в Бирмингемском университете, взяв на себя тему «Жизнь и сознание». Впоследствии это было опубликовано в журнале «Hibbert Journal» (октябрь 1911 г.) и после пересмотра стало первым эссе в сборнике «MindEnergy» (L’Énergie spirituelle).В октябре он снова отправился в Англию, где его встретили с энтузиазмом, и прочитал в Университетском колледже Лондона четыре лекции о La Nature de l’Âme [природе души].
https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
5/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
В 1913 году Бергсон посетил Соединенные Штаты Америки по приглашению Колумбийского университета. Нью-Йорк, и читал лекции в нескольких американских городах, где его приветствовала очень большая аудитория.В феврале в Колумбийском университете он читал лекции на французском и английском языках, выбирая в качестве своих предметов духовность и свободу и метод философии. Находясь снова в Англии в мае того же года, он принял пост президента Британского общества психических исследований и выступил перед обществом с впечатляющей речью: «Призраки жизни и психические исследования» (Fantômes des vivants et recherche mentalique). Тем временем его популярность росла, и его работы начали появляться на нескольких языках: английском, немецком, итальянском, датском, шведском, венгерском, польском и русском.В 1914 году земляки Бергсона почтили его избранием членом Французской академии. Он также был назначен президентом Академии моральных и политических наук, и, кроме того, он стал Офицером Почетного легиона и Офицером государственной инструкции. Бергсон нашел учеников самых разных типов, и во Франции движения, такие как неокатолицизм или модернизм, с одной стороны, и синдикализм, с другой, стремились впитать и приспособить для своего непосредственного использования и пропаганды некоторые из центральных идей его учения.Континентальный орган социалистической и синдикалистской теории, Le Mouvement Socialiste [19], изображал реализм Карла Маркса и Пьера-Иосифа Прудона как враждебный всем формам интеллектуализма, и поэтому сторонники марксистского социализма должны приветствовать философию, подобную философии Бергсон. Другие писатели в своем рвении заявили о сотрудничестве кафедры философии Коллеж де Франс с целями Конфедерации генеральных рабочих и промышленных рабочих мира.Утверждалось, что существует гармония между флейтой личной философской медитации и трубой социальной революции. В то время как социальные революционеры пытались максимально использовать возможности Бергсона, многие лидеры религиозной мысли, особенно более либерально настроенные богословы всех вероисповеданий, например, модернисты и неокатолическая партия в его собственной стране, проявили живой интерес к его трудам и многим из них. они стремились найти в его работе поддержку и стимул. Римско-католическая церковь, однако, предприняла шаг к запрету трех книг Бергсона, обвиненных в пантеизме (то есть в понимании Бога как имманентного его Творению и в том, что он сам был создан в процессе Творения) [12], поместив их на Указатель запрещенных книг (Указ от 1 июня 1914 г.).
Поздние годы В 1914 году шотландские университеты организовали для Бергсона знаменитые лекции Гиффорда, запланировав один курс на весну, а другой — на осень. Весной того же года Бергсон прочитал первый курс, состоящий из одиннадцати лекций, под названием «Проблема личности» в Эдинбургском университете. От запланированного на осенние месяцы курса лекций пришлось отказаться из-за начала войны. Однако Бергсон не хранил молчание во время конфликта и произнес несколько вдохновляющих обращений.Уже 4 ноября 1914 г. он написал статью под названием «Изнашивающиеся и неизнашивающиеся силы» (La force qui s’use et celle qui ne s’use pas), которая появилась в уникальном и интересном периодическом издании Poilus Le Bulletin des Armées de la République Française. В декабре 1914 года президентское послание «Значение войны» было передано в Академию моральных и политических наук. Бергсон также участвовал в публикации The Daily Telegraph в честь короля Бельгии Альберта I, книги короля Альберта (Рождество, 1914 г.).[20] В 1915 году его сменил на посту президента Академии моральных и политических наук Александр Рибо, а затем он выступил с докладом на тему «Эволюция германского империализма». Тем временем он нашел время, чтобы издать по просьбе министра народного просвещения краткое изложение французской философии. Бергсон много путешествовал и читал лекции в Америке во время войны. Он участвовал в переговорах, которые привели к вступлению Соединенных Штатов в войну. Он был там, когда французская миссия под руководством Рене Вивиани нанесла визит в апреле и мае 1917 года, после вступления Америки в конфликт.Книга Вивиани «Французская миссия в Америке» (1917) содержит предисловие Бергсона. В начале 1918 года Французская академия официально приняла Бергсона, когда он занял свое место среди «избранных сорока» в качестве преемника Эмиля Оливье (автора исторического труда «Либеральная империя»). В январе в его честь состоялось заседание, на котором он выступил с речью об Оливье. На войне Бергсон видел конфликт Разума https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
6/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
и Материя, а точнее Жизни и Механизм, и таким образом он показывает нам центральную идею своей философии в действии.Ни одному другому философу не выпадало за всю его жизнь столь яркое и ужасное испытание своих философских принципов. Поскольку многие статьи Бергсона для французских периодических изданий оставались относительно недоступными, он согласился на просьбу своих друзей собрать такие работы и опубликовать их в двух томах. Первый из них планировался, когда разразилась война. Завершение раздора ознаменовалось появлением в 1919 году отложенного тома. Он носит название «Духовная энергия: очерки и лекции» (переизданный как MindEnergy — L’Energie spirituelle: essais et conférences).Защитник философии Бергсона в Англии доктор Уайлдон Карр подготовил английский перевод под названием MindEnergy. Том открывается мемориальной лекцией Хаксли 1911 года «Жизнь и сознание» в переработанной и доработанной форме под названием «Сознание и жизнь». Проявляются признаки растущего интереса Бергсона к социальной этике и к идее личной жизни в будущем. Включена лекция перед Обществом психических исследований, как и лекция, прочитанная во Франции, L’Âme et le Corps, которая содержит суть четырех лондонских лекций о душе.Седьмая и последняя статья представляет собой перепечатку знаменитой лекции Бергсона на философском конгрессе в Женеве в 1904 году «Психофизиологический паралогизм» (Le paralogisme psychophysiologique), которая теперь представлена как Le cerveau et la pensée: une illusionphilusphique. Другие статьи посвящены ложному распознаванию, сновидениям и интеллектуальным усилиям. Книга представляет собой весьма желанное произведение и служит для объединения того, что Бергсон написал о концепции ментальной силы и его взглядах на «напряжение» и «сдерживание» в применении к отношениям материи и разума.В июне 1920 года Кембриджский университет удостоил его степени доктора литературы. Чтобы он мог посвятить все свое время новой великой работе, которую он готовил по этике, религии и социологии, Коллеж де Франс освободил Бергсона от обязанностей, закрепленных за кафедрой современной философии. Он сохранил кафедру, но больше не читал лекций, его место занял его ученик, математик и философ Эдуард Ле Руа, который поддерживал конвенционалистскую позицию в отношении основ математики, которую принял Бергсон.[21] Ле Руа, который также стал преемником Бергсона в Французской академии и был ревностным католиком, распространил на откровение истины свой конвенционализм, что привело его к тому, чтобы отдать предпочтение вере, сердцу и чувствам догмам, спекулятивному богословию и абстрактным рассуждениям. Как и работы Бергсона, его труды были включены в Индекс Ватикана.
Дебаты с Альбертом Эйнштейном Бергсон опубликовал книгу по физике «Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская вселенная» (Durée et simultanéité), после которой он провел полемическую беседу с Альбертом Эйнштейном во Французском философском обществе.[22] Последняя книга часто считалась одной из его худших, многие утверждали, что его знания физики были недостаточными, и что в книге не учитывались современные достижения в области физики. [12] (Но в «Эйнштейне и кризисе разума» ведущий французский философ Морис Мерло Понти обвинил Эйнштейна в том, что он не сумел уловить аргумент Бергсона. Мерло Понти утверждает, что этот аргумент, который касается не физики специальной теории относительности, а ее философских основ, решает парадоксы вызвано популярными интерпретациями и неправильными представлениями о теории, в том числе собственной Эйнштейном.[23]) Он не был опубликован в издании «Edition du Centenaire» 1951 года на французском языке, которое содержало все другие его работы, а был опубликован позже в сборнике различных эссе под названием «Mélanges». Длительность и одновременность использовали опыт Бергсона в Лиге Наций, где он председательствовал с 1920 года в Международной комиссии по интеллектуальному сотрудничеству (прародитель ЮНЕСКО, в которую входили Эйнштейн, Мария Кюри и др.) [24]. Живя с женой и дочерью в скромном доме на тихой улице недалеко от Порт-д’Отёй в Париже, Бергсон получил Нобелевскую премию по литературе в 1927 году за работу над «Творческой эволюцией».Из-за серьезного ревматического заболевания он не мог поехать в Стокгольм и вместо этого прислал текст, впоследствии опубликованный в La Pensée et le mouvant [12]. В 1928 году он был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук [25].
https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
7/17
16/10/2016
Википедия Анри Бергсона
После выхода на пенсию из Коллежа Бергсон начал уходить в безвестность: он страдал от дегенеративного заболевания (ревматизм, в результате которого он был наполовину парализован [12]).Он завершил свою новую работу «Два источника нравственности и религии», в которой его философские теории распространились на области морали, религии и искусства, в 1935 году. Она была с уважением встречена публикой и философским сообществом, но к тому времени все поняла. что дни Бергсона как философского светила прошли. Однако он смог подтвердить свои основные убеждения ближе к концу своей жизни, отказавшись от всех ранее присужденных ему должностей и почестей, вместо того, чтобы принять освобождение от антисемитских законов, введенных правительством Виши.Бергсон был склонен принять католицизм и написал в своем завещании 8 февраля 1937 года: «Мое мышление всегда приближало меня к католицизму, в котором я видел прекрасное дополнение к иудаизму». [26] Хотя он и желал обратиться в католицизм, как указано в его завещании, он не обратился, учитывая страдания, нанесенные еврейскому народу подъемом нацизма и антисемитизма в Европе в 1930-е годы; он не хотел, чтобы казалось, что хочет уйти. преследуемые. 3 января 1941 года Бергсон умер в оккупированном Париже от бронхита.[27] Римско-католический священник помолился на похоронах по его просьбе. Бергсон похоронен в Симтьер-де-Гарш, HautsdeSeine.
Философия Бергсон отверг то, что он считал чрезмерно механистическим преобладающим взглядом на причинность (выраженный, скажем, в финализме). Он утверждал, что мы должны позволить свободе воли разворачиваться автономно и непредсказуемо. В то время как Кант рассматривал свободную волю как нечто стоящее за пределами времени и пространства и, следовательно, в конечном итоге как вопрос веры, Бергсон попытался переопределить современные концепции времени, пространства и причинности в своей концепции длительности, освободив место для осязаемого брака свободной воли с причинностью. .Рассматривая длительность как мобильную и подвижную концепцию, Бергсон утверждал, что нельзя понять длительность посредством «неподвижного» анализа, а только через эмпирическую интуицию от первого лица.
Творчество Бергсон считает появление новизны результатом чистого неопределенного творения, а не предопределенным результатом механистических сил. Его философия подчеркивает чистую мобильность, непредвиденную новизну, креативность и свободу; таким образом, можно охарактеризовать его систему как философию процесса.Он затрагивает такие темы, как время и личность, свобода воли, восприятие, изменение, память, сознание, язык, основы математики и пределы разума. [28] Критикуя теорию познания Канта, изложенную в Критике чистого разума, и его концепцию истины, которую он сравнивает с концепцией истины Платона как ее симметричной инверсии (порядок природы / порядок мышления), Бергсон попытался пересмотреть отношения между наукой и метафизикой. , Интеллект и интуиция, и настаивал на необходимости увеличения возможностей мышления с помощью интуиции, которая, по его мнению, одна приближала к познанию абсолютного и реальной жизни, понимаемой как чистая продолжительность.Из-за своей (относительной) критики интеллекта он часто использует образы и метафоры в своих трудах, чтобы избежать использования концепций, которые, как он считает, не затрагивают всю реальность, являясь лишь своего рода абстрактными. сетка наброшена на вещи. Например, он говорит в «Творческой эволюции» (глава III), что мысль сама по себе никогда не подумала бы, что человеческое существо может плавать, поскольку она не может вывести плавание из ходьбы. Чтобы плавание стало возможным, человек должен броситься в воду и только тогда мысль может рассматривать плавание как возможное.Интеллект для Бергсона — это скорее практическая способность, чем чисто умозрительная способность, продукт эволюции, используемый человеком для выживания. Если метафизика призвана избегать «ложных проблем», она не должна распространять абстрактные концепции интеллекта на чистую спекуляцию, а должна использовать интуицию [29]. «Творческая эволюция», в частности, пыталась продумать непрерывное создание жизни и явно противопоставляла себя эволюционной философии Герберта Спенсера. Спенсер попытался перенести теорию эволюции Чарльза Дарвина в философию и построить космологию, основанную на этой теории (Спенсер также придумал выражение «выживание наиболее приспособленных»).Бергсон оспаривал то, что он считал механистической философией Спенсера [30]. https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
8/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Lebensphilosophie (философия жизни) Бергсона можно рассматривать как ответ на механистическую философию своего времени, [31] но и к провалу финализма. [12] В самом деле, он считает, что финализм неспособен объяснить «продолжительность» и «непрерывное создание жизни», поскольку он объясняет жизнь только как прогрессивное развитие изначально определенной программы — понятие, которое остается, например, в выражении «генетическая программа» [12], такое описание финализма было принято, например, Лейбницем.[12] Это ясно объявляет Альфреда Норта Уайтхеда. Бергсон считал заблаговременное планирование будущего невозможным, поскольку само время раскрывает непредвиденные возможности. В самом деле, всегда можно ретроспективно объяснить историческое событие его условиями возможности. Но во введении к Pensée et le mouvant он объясняет, что такое событие ретроспективно создало свои причины, на примере создания произведения искусства, например симфонии: невозможно было предсказать, что будет симфонией. будущего, как если бы музыкант знал, какая симфония будет лучшей для его времени, он бы это осознал.По его словам, следствие создало свою причину. С этого момента он пытался найти третий путь между механизмом и финализмом, через понятие изначального импульса, élan vital, в жизни, который в результате эволюции распался на противоречивые тенденции (он заменил финалистское понятие телеологической цели понятием оригинального импульса).
Продолжительность Фундамент философии Анри Бергсона, его теории длительности, он обнаружил, пытаясь исправить недостатки философии Герберта Спенсера.[31] Бергсон представил продолжительность как теорию времени и сознания в своей докторской диссертации «Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания» как ответ на другое влияние, оказанное им: Иммануила Канта. [32] Кант считал, что свобода воли может существовать только вне времени и пространства, поэтому мы не можем знать, существует она или нет, и что это не что иное, как прагматическая вера. [32] Бергсон ответил, что Кант, как и многие другие философы, спутал время с его пространственным представлением.[33] В действительности, утверждал Бергсон, продолжительность непродолжительна, но неоднородна, и поэтому ее части не могут быть сопоставлены как последовательность отдельных частей, одна из которых вызывает другую. На основании этого он пришел к выводу, что детерминизм — это невозможность, а свободная воля — чистая мобильность, которую Бергсон определил как продолжительность. [34]
Продолжительность интуиции, по определению Бергсона, является единством и множественностью, но, будучи подвижной, ее нельзя постичь с помощью неподвижных концепций. Поэтому Бергсон утверждает, что понять это можно только с помощью его метода интуиции.Два изображения из «Введение в метафизику» Анри Бергсона могут помочь понять термин Бергсона «интуиция», пределы понятий и способность интуиции постигать абсолют. Первое изображение — это город. Анализ или создание концепций посредством разделения точек зрения может дать нам модель города только через построение фотографий, сделанных со всех возможных точек зрения, но он никогда не может дать нам размерную ценность прогулки по нему. сам город. Уловить это можно только интуитивно, как и при чтении строки Гомера.Можно перевести строковый и грудной комментарий к комментарию, но и этот комментарий никогда не уловит простую размерную ценность переживания стихотворения в его оригинальности. Таким образом, метод интуиции заключается в возвращении к самим вещам [35].
Élan vital Élan vital считается третьей важной концепцией Бергсона после длительности и интуиции. Идея, призванная объяснить эволюцию, Élan vital впервые появилась в книге «Creative Evolution» 1907 года. Бергсон изображает Élan vital как своего рода жизненный импульс, который объясняет эволюцию менее механически и более живо, а также учитывает творческий импульс человечества.Эта концепция привела к тому, что несколько авторов охарактеризовали Бергсона как сторонника витализма, хотя он открыто критиковал его в «Творческой эволюции», как он думал, против Дриша и Йоханнеса Рейнке (которых он цитировал) за то, что нет ни «чисто внутренней завершенности, ни четко определенной индивидуальности». в природе »: [36] https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
9/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Здесь лежит камень преткновения виталистических теорий (…) Таким образом, напрасно пытаются свести окончательность к индивидуальности живого существа. Если в мире жизни есть завершенность, то она охватывает всю жизнь одним неделимым объятием. [37]
Смех в смехе: эссе о значении комического, Бергсон разрабатывает теорию не самого смеха, а того, как его можно спровоцировать (см. Его возражение против Делажа, опубликованное в 23-м издании эссе) [12]. Он описывает процесс смеха (отказываясь дать концептуальное определение, которое не подходило бы к его реальности [12]), в частности, в комиксах и клоунах, как карикатуру на механистическую природу людей (привычки, автоматические действия и т. Д.)), Одна из двух тенденций жизни (деградация к инертной материи и механизму и постоянное создание новых форм). [12] Однако Бергсон предупреждает нас, что смехом критерий того, над чем следует смеяться, не является моральным критерием и что на самом деле он может нанести серьезный ущерб самооценке человека [38]. Это эссе сделало его оппозицию картезианской теории животного-машины очевидной [12].
Reception С момента его первых публикаций философия Бергсона вызвала резкую критику со стороны различных сторон, хотя он также стал очень популярным и оказал сильное влияние на французскую философию.Математик Эдуард Ле Руа стал главным учеником Бергсона. Тем не менее, Сюзанна Герлак утверждала, что его институциональное положение в Коллеж де Франс, где он читал лекции для широкой аудитории, могло помешать систематическому восприятию его мысли: «Бергсон добился огромного народного успеха в этом контексте, часто из-за эмоциональной привлекательности. его идеи. Но у него не было эквивалента аспирантов, которые могли бы стать строгими интерпретаторами его мысли. Таким образом, философия Бергсона — в принципе открытая и несистематическая — была легко заимствована по частям и изменена восторженными поклонниками «.[39] Альфред Норт Уайтхед признал влияние Бергсона на его философию процесса в своей книге «Процесс и реальность» 1929 года. [40] Однако Бертран Рассел, сотрудник Уайтхеда по Principia Mathematica, не был так очарован философией Бергсона. Признавая литературные способности Бергсона, Рассел видел аргументы Бергсона в лучшем случае как убедительные или эмоциональные спекуляции, но вовсе не как достойный пример здравого рассуждения или философской проницательности [41]. Эпистемолог Гастон Бачелар прямо упомянул о нем на последних страницах своей книги 1938 года «Формирование научного разума».Другие, на которые оказал влияние Бергсон, включают Владимира Янкелевича, написавшего о нем книгу в 1931 году, [42] Пьера Тейяра де Шардена и Жиля Делёза, написавшего Le bergsonisme в 1966 году [43]. Бергсон также оказал влияние на феноменологию Мориса Мерло Понти и Эммануэля Левинаса [44], хотя Мерло Понти имел сомнения по поводу философии Бергсона [45]. Греческий писатель Никос Казандзакис учился у Бергсона в Париже, и его письмо и философия в результате сильно повлияли на него [46]. Многие писатели начала 20 века критиковали интуиционизм, индетерминизм, психологизм и интерпретацию научного импульса Бергсона.Среди тех, кто открыто критиковал Бергсона в опубликованных статьях или письмах, были Бертран Рассел [47] Джордж Сантаяна [48] Г. Э. Мур, Людвиг Витгенштейн, Мартин Хайдеггер [49] Жюльен Бенда, [50] Т.С. Элиот, Виндхэм Льюис, [51] Уоллес Стивенс, [52] Поль Валери, Андре Жид, Жан Пиаже, [53] философы-марксисты Теодор В. Адорно, [54] Лючио Коллетти, [55] ЖанПоль Сартр, [56] и Жорж Политцер [57], а также Морис Бланшо [58], американские философы, такие как Ирвинг Бэббит, Артур Лавджой, Джозайя Ройс, «Новые реалисты» (Ральф Б.Перри, Э. Б. Холт и Уильям Пепперелл Монтегю), Критические реалисты (Дюрант Дрейк, Рой В. Селларс, К. А. Стронг и А. К. Роджерс), Дэниел Генри Канвейлер, Роджер Фрай (см. Его письма) , Джулиан Хаксли (в «Эволюции: современный синтез») и Вирджиния Вульф (о последней см. Энн Бэнфилд, «Призрачный стол»). https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
10/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Ватикан обвинил Бергсона в пантеизме, а вольнодумцы (составлявшие большую часть учителей) и профессора Третьей французской республики) обвинили его в спиритизме.Третьи охарактеризовали его философию как материалистический эмерджентизм — Сэмюэл Александер и К. Ллойд Морган прямо заявили, что Бергсон является их предком [12]. Согласно Анри Худу (1990, II, стр. 142), который поддерживает себя в целом работ Бергсона, а также его теперь опубликованных курсов, обвинение его в пантеизме является «контрсмыслом». Худ утверждает, что мистический опыт, примерно описанный в конце «Les Deux sources de la morale et de la религии», является внутренним принципом всей его философии, хотя это оспаривается другими комментаторами.Чарльз Сандерс Пирс резко возражал против тех, кто ассоциировал его с Бергсоном. В ответ на письмо, в котором его работа сравнивается с работой Бергсона, он написал: «Человек, стремящийся к развитию науки, вряд ли может совершить больший грех, чем использовать термины своей науки, не заботясь о том, чтобы использовать их со строгой точностью; это не Мне очень приятно, что меня причисляют к Бергсону, который, кажется, делает все возможное, чтобы стереть все различия ». Ученики Уильяма Джеймса сопротивлялись ассимиляции его работ с работами Бергсона.См., Например, книгу Горация Каллена о Джеймсе и Бергсоне. Как Джин Валь описала «окончательное разногласие» между Джеймсом и Бергсоном в своей «Системе метафизики»: «для Джеймса рассмотрение действия необходимо для определения истины, согласно Бергсону, действие … должно быть исключено из нашего разума, если мы хотим увидеть правду ». Гид даже зашел так далеко, что сказал, что будущие историки будут переоценивать влияние Бергсона на искусство и философию только потому, что он самозваный представитель «духа века».Еще в 1890-х годах Сантаяна атаковал некоторые ключевые концепции философии Бергсона, прежде всего его взгляд на Новое и неопределенное: возможность появления нового и необъяснимого факта в любое время, — пишет он в своей книге о Германе Лотце, — практически не влияет на метод исследования; … остается только надежда, что эти гипотезы могут когда-либо быть адекватными реальности и охватить процесс природы, не оставляя остатка. Это не великое отречение для достижения вершины науки… этого никто не ожидал. Согласно Сантаяне и Расселу, Бергсон спроецировал ложные утверждения на устремления к научному методу, утверждения, которые Бергсон должен был сделать, чтобы оправдать его прежнюю моральную приверженность свободе. Рассел особенно возражает против понимания числа Бергсоном во второй главе книги «Время и свобода воли». По словам Рассела, Бергсон использует устаревшую пространственную метафору («расширенные изображения») для описания природы математики, а также логики в целом. «Бергсону удается сделать свою теорию числа возможной только путем смешения конкретного собрания с числом его членов, и это опять же с числом в целом», — пишет Рассел (см. «Философия Бергсона» и «История западной философии»).Более того, такие писатели, как Рассел, Витгенштейн и Джеймс, считали élan vital как проекцию субъективности на мир. Внешний мир, согласно некоторым теориям вероятности, обеспечивает все меньше и меньше индетерминизма с дальнейшим уточнением научного метода. Короче говоря, не следует путать моральный, психологический, субъективный спрос на новое, невыполнимое и необъяснимое со вселенной. Субъективное ощущение продолжительности отличает (нечеловеческий) мир, различие, которое, согласно древнему материалисту Лукрецию, не следует характеризовать как становление или бытие, творение или разрушение (De Rerum Natura).Сюзанна Герлак утверждала, что недавнее возрождение научного интереса к Бергсону связано с растущим влиянием его последователя Делёза в континентальной философии: «Если сегодня есть возвращение к Бергсону, то это во многом благодаря Жилю Делёзу, чья собственная работа очертил контуры Нью-Бергсона не только потому, что Делёз писал о Бергсоне, но и потому, что собственные мысли Делёза тесно связаны с мыслями его предшественника, даже когда Бергсон прямо не упоминается.[59] Леонард Лоулор и Валентин Мулар соглашаются с Герлаком в том, что «недавнее возрождение бергсонизма […] почти полностью произошло благодаря Делёзу». Они объясняют, что концепция множественности Бергсона находится в самом центре мысли Делёза, и продолжительность — это модель для всех «становлений» Делёза. Другой аспект, который привлек Делёза, который действительно связан с первым, — это критика Бергсоном концепции отрицания в «Творческой эволюции». […] Таким образом, Бергсон стал источником критики гегелевской диалектики, отрицания.»[60] https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
11/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Сравнение с восточными философиями Несколько индуистских авторов нашли параллели с индуистской философией в Мысль Бергсона. Интегративный эволюционизм Шри Ауробиндо, индийского философа начала 20-го века, имеет много общего с философией Бергсона. Является ли это прямым влиянием Бергсона, спорный вопрос, хотя Ауробиндо был знаком со многими западными философами.[61] К. Нараянасвами Айер, член Теософского общества, опубликовал брошюру под названием «Профессор Бергсон и индуистская веданта», в которой утверждал, что идеи Бергсона о материи, сознании и эволюции согласуются с объяснениями Веданты и Пуран. [62] ] Налини Канта Брахма, Мари Тюдор Гарланд и Хоуп Фитц — другие авторы, которые сравнительно оценили индуистскую и бергсоновскую философии, особенно в отношении интуиции, сознания и эволюции. [63] [64] [65]
Библиография Бергсон, Х.; Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания (Essai sur les données immédiates de la совесть, 1889). Аллен и Анвин 1910, Dover Publications 2001: ISBN 0 486417670 — докторская диссертация Бергсона. Бергсон, Х .; Материя и память (Matière et mémoire, 1896). Swan Sonnenschein 1911, Zone Books 1990: ISBN 0942299051, Dover Publications 2004: ISBN 048643415X. Бергсон, H.; Смех: эссе о значении комического (Le rire, 1900). Зеленое целое число 1998: ISBN 1892295024, Dover Publications 2005: ISBN 0486443809.Бергсон, Х .; Творческая эволюция (L’Évolution créatrice, 1907). Генри Холт и компания 1911, University Press of America 1983: ISBN 0819135534, Dover Publications 1998: ISBN 048640036 0, Kessinger Publishing 2003: ISBN 0766147320, Cosimo 2005: ISBN 1596053097. Бергсон, H.; Mindenergy (L’Énergie spirituelle, 1919). Макмиллан 1920г. — сборник очерков и лекций. На Archive.org (https://archive.org/stream/mindenergylectur00berguoft#page/n5/mode/2up). Бергсон, Х .; Продолжительность и одновременность: Бергсон и эйнштейновская вселенная (Durée et simultanéité, 1922).Clinamen Press Ltd 1999. ISBN 1
301X. Бергсон, Х .; Два источника морали и религии (Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, 1932). Издательство Университета Нотр-Дам, 1977 г. ISBN 0268018359. На Archive.org (https: // arc hive.org/stream/twosourcesofmora033499mbp#page/n1/mode/2up). Бергсон, Х .; Творческий ум: введение в метафизику (La Pensée et le mouvant, 1934). Citadel Press 1946: ISBN 0806523263 — сборник эссе, продолжение MindEnergy, включая «Введение в метафизику» 1903 года.»
См. Также Философия биологии Психософия Список еврейских лауреатов Нобелевской премии
Ссылки 1. Джон О Маойлеарка, Бет Лорд (ред.), Континуум, компаньон континентальной философии, Bloomsbury Academic, 2009, стр. 204. 2. Хэнкок, Кертис Л. (май 1995 г.). «Влияние Плотина на критику эмпирической науки Берсоном». В книге Р. Бейна Харриса. Неоплатонизм и современная мысль. Конгресс Международного общества неоплатонических исследований, состоявшийся в мае 1995 г. в Университете Вандербильта.Международное общество неоплатонических исследований. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 139ff. ISBN 9780791452752. Проверено 20100510. «На то, что на философию Анри Бергсона значительное влияние оказали доктрины Плотина, указывают многие годы, которые Бергсон посвятил обучению Плотина, и множество параллелей в их соответствующих философиях. Это влияние довольно подробно обсуждалось современниками Бергсона, такими как Эмиль Бреье и Роз-Мари Россе-Бастид. […] »3. Р. Уильям Раух, Политика и вера в современной Франции: Эммануэль Мунье и христианская демократия, 1932–1950, Springer, 2012, стр. 67. 4.« Нобелевская премия по литературе ». Проверено за 2010 г. 1115. 5. Гелбер, Натан Майкл (1 января 2007 г.). «Bergson». Encyclopaedia Judaica. Проверено 7 декабря 2015 г. https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson, 17/12
16/10/2016
Henri Bergson Wikipedia
5. Гелбер, Натан Майкл (1 января 2007 г.). «Bergson». Encyclopaedia Judaica.Проверено 7 декабря 2015 г. (требуется подписка (помощь)). 6. Диннер, Гленн (2008). Мужчины из шелка: хасидское завоевание польского еврейского общества. Издательство Оксфордского университета. С. 104 = 105. ISBN 019538265X. 7. Анри Бергсон. 2014. Британская энциклопедия онлайн. Получено 13 августа 2014 г. с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/61856/HenriBergson 8. «Z ziemi polskiej do Nobla» [От польских земель до Нобелевской премии]. Wprost (на польском языке). Варшава: Agencja WydawniczoReklamowa Wprost. 01.04.2008 (1346).Проверено 20100510. «Польское korzenie ма Анри Бергсон, Jeden г najwybitniejszych pisarzy, fizyk я Филозоф Francuski żydowskiego pochodzenia Jego ojcem BYL Миха Бергсон г Warszawy, prawnuk Szmula Jakubowicza Sonnenberga, zwanego Zbytkowerem (1756-1801), żydowskiego kupca я bankiera [Перевод:.. Анри Бергсон , Один из величайших французских писателей, физиков и философов еврейского происхождения, имел польские корни. Его отцом был Майкл Бергсон из Варшавы, правнук Шмуля Якубовича Зонненберга, известного как Збытковер (1756–1801), еврейского купца и банкира.] «Проверьте значения дат в: | date = (help) 9. Завещание старозаконного Берка Шмула Сонненберга из 1818 года (http://dziedzictwo.polska.pl/katalog/skarb,Testam ent_starozakonnego_Berka_Szmula_Sonnenberga_z_1818_ro ? body = desc) 10. Сюзанна Герлак, «Мышление во времени: введение в Анри Бергсона», Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2007, стр. 9. 11. Анри Худ, Бергсон, Париж, Editions Universitaires, 1990, 2 тома , Цитируется Анной ФаготЛаржо в ее курсе 21 декабря 2006 г. (http: // www.Collegedefrance.fr/default/EN/all/phi_sci/cours_3.jsp) в Колледже Франции 12. Anne FagotLargeau, курс 21 декабря 2006 г. (http://www.collegedefrance.fr/default/EN/all/phi_sci/p11846768309 86.htm) в Колледже Франции (аудиофайл курса) 13. Анри Бергсон: Ключевые слова, под ред. Кейт Анселл Пирсон и Джон Малларки. Лондон: Continuum, 2002, стр. ix. 14. с. 39 15. Сет Бенедикт Грэм КУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ РОССОСОВЕТСКОГО АНЕКДОТА (http://etd.library.pitt.edu/E TD / available / etd11032003192424 / unrestricted / grahamsethb_etd2003.pdf), 2003, стр. 2 16. «Флоренс Майер Блюменталь». Архив еврейских женщин, Мишель Сигель. 17. Бергсон и его философия (http://www.ibiblio.org/HTMLTexts/John_Alexander_Gunn/Bergson_And_His_Philosoph y / chapter1.html) Глава 1: Жизнь Бергсона 18. Бергсон, Анри (1911). La perception du changement; conférences faites à l’Université d’Oxford les 26 et 27 mai 1911 [Восприятие перемен: лекции, прочитанные в Оксфордском университете 26 и 27 мая 1911 года] (на французском языке). Оксфорд: Кларендон. п. 37.19. Ребериу М. (январь – март 1964 г.). «Французский социалистический социализм: социальное движение и социалистическое движение перед лицом проблемы колониализма» [Французский правый социализм: социалистическое движение и социалистическое движение перед лицом колониальной проблемы]. Le Mouvement social (на французском языке). Издания l’Atelier / Association Le Mouvement Social (46): 91–103. JSTOR 3777267. «[…] deux organes, d’ailleurs si dismbables, ou s’exprime l’extrêmegauche du courant socialiste français: Le Mouvement socialiste d’Hubert Lagardelle et la Guerre sociale de Gustave Herve.Женские публикации — Le Mouvement socialiste est fondé en janvier 1899, la Guerre sociale en décembre 1906 -, dirigées par de jeunes équipes qui faisaient professional de rejeter le chauvinisme, d’être внимательные в nouveau et de ne pas reculer devant les prises de position les plus véhémentes, […] «20. Книга короля Альберта: дань уважения бельгийскому королю и представителям мужчин и женщин со всего мира. Лондон: The Daily Telegraph. 1914. стр. 187. 21. См. главу III в Творческая эволюция (https: // архив.org / stream / creativeevolu1st00berguoft # page / n7 / mode / 2up) 22. Физик и философ: Эйнштейн, Бергсон и дебаты, изменившие наше понимание времени (http s: //books.google.com/books? id = RvFnBgAAQBAJ & printsec = frontcover & dq =% 22The + Physicist + and + the + Philosophe r% 22 +% 22Jimena + Canales% 22 & hl = en & sa = X & ved = 0CCgQ6AEwAGoVChMIm6682q %TMyAIVyDICh3 & amp; % 22Jimena% 20Canales% 22 & f = false) Princeton, Princeton Press, 2015.23. Знаки, Морис Мерло Понти, пер. Ричард С. Макклири, Северо-западный университет. Press, 1964. 24. Эйнштейн, Бергсон и эксперимент, который провалился: интеллектуальное сотрудничество в Лиге Наций (http://www.jim enacanales.org/pdffiles/canalesEinstein,%20Bergson%20and%20the%20Experiment%20that%20Failed .pdf) 25. «Книга членов, 1780–2010: Глава B» (PDF). Американская академия искусств и наук. Проверено 16 июня 2011 г. 26. Цитируется по: Zolli, Eugenio (2008) [1954]. До рассвета. Игнатий Пресс.п. 89. ISBN 9781586172879. 27. «Анри Бергсон — Философ — Биография». www.egs.edu. 19410103. Проверено 20100217. 28. Бергсон исследует эти темы в книгах «Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания», «Материя и память», «Творческая эволюция» и «Творческий разум: введение в метафизику». 29. Эли Винтер, «Fantômes de problèmes» (http://ciepfc.rhapsodyk.net/article.php3?id_article=63), опубликованная Международным центром исследований французской философии современности (краткая версия, впервые опубликованная в Le журнал littéraire, № 386, апрель 2000 г. (выпуск, посвященный Бергсону) 30.Творческий разум: введение в метафизику, страницы с 11 по 14 31. Анри Бергсон, «Творческий разум: введение в метафизику», страницы с 11 по 13. https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
13/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
31. Анри Бергсон, Творческий разум: Введение в метафизику, страницы с 11 по 13. 32. Стэнфордская энциклопедия философии (http://plato.stanford.edu) / entry / bergson /), «Анри Бергсон»: «« Время и свобода воли »следует рассматривать как нападение на Канта, для которого свобода принадлежит царству вне пространства и времени.»33. Анри Бергсон, Время и свобода воли: эссе о непосредственных данных сознания, предисловие автора. 34. Стэнфордская энциклопедия философии (http://plato.stanford.edu/entries/bergson/)», Анри Бергсон «:» Для Бергсона — и, возможно, это его величайшее понимание — свобода — это мобильность «. 35. Анри Бергсон, Творческий разум: Введение в метафизику, страницы 160–161. О том, как Уайтхед использует бергсоновскую интуицию, см. Книгу Уайтхеда Мишеля Вебера. Панкреативизм. Основы (http: //www.academia.edu / 279953 / Whiteheads_Pancreativism._The_Basics). Предисловие Николаса Решера, Франкфурт / Париж, Ontos Verlag, 2006. 36. L’Évolution créatrice, стр. 42–44; стр. 226–227. 37. L’Évolution créatrice, стр. 42–43. 38. Теория анри Бергсона. смех (http://www.timoroso.com/philosophy/writings/sketches/20060409henribergson stheoryoflaughter). Краткое резюме. 39. Сюзанна Герлак, «Мышление во времени: знакомство с Анри Бергсоном», Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2006 г., стр. 10 40. Ср. Ронни Десмет и Мишель Вебер (под редакцией), Уайтхед.Алгебра метафизики. Меморандум Летнего института прикладной метафизики (http://www.academia.edu/279940/Whitehead._The_Algebra_of_Metaphysics), LouvainlaNeuve, Éditions Chromatika, 2010 и Мишель Вебер, панкреативизм Уайтхеда. Основы (htt p: //www.academia.edu/279953/Whiteheads_Pancreativism._The_Basics). Предисловие Николаса Решера, Франкфурт / Париж, онтос верлаг, 2006. 41. Рассел, Б .; «Философия Бергсона», Монист, 1912, т. 22 стр. 321–347 42. под названием «Анри Бергсон».43. пер. 1988. 44. Дермот Моран, Введение в феноменологию, 2000, стр. 322 и 393. 45. Мерло Понти, Морис (2001). Бьелланд, Эндрю Дж.; Берк, Патрик, ред. Воплощенный сюжет: Мальбранш, Биран и Бергсон о союзе тела и души. предисловие Жака Тамино; перевод Поля Б. Милана. Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества. п. 152. ISBN 1573929158. 46. Питер Бьен, «Три поколения греческих писателей», издано Efstathiadis Group, Афины, 1983 г. 47. см. Его короткую книгу «Рассел, Бертран» (1977).Философия Бергсона. Фолкрофт, Пенсильвания: Издания библиотеки Фолкрофта. п. 36. ISBN 0841473714. по теме). 48. см. Его исследование автора в «Ветрах доктрины» 49. см. «Бытие и время», особенно. разделы 5, 10 и 82. 50. см. две его книги по этому вопросу 51. Уиндем Льюис, Время и западный человек (1927), изд. Пол Эдвардс, Санта-Роза, Калифорния: Черный воробей, 1993. 52. «Иррациональный элемент в поэзии». 1936. Opus Posthumous. 1957. Под ред. Милтон Дж. Бейтс. New York: Random House, 1990. 53. см. Его книгу Insights and Illusions of Philosophy 1972 54.см. «Против эпистемологии» 55. см. «Гегель и марксизм» 56. см. его раннюю книгу «Воображение» — хотя Сартр также присвоил себе бергсоновский тезис о новизне как чистом творении — см. «Ситуации I Gallimard 1947», с. 314 57. см. Две книги последнего по этому вопросу: Le Bergsonisme, une Mystification Philosophique и La fin d’une parade Philosophique: le Bergsonisme, обе из которых оказали огромное влияние на французскую экзистенциальную феноменологию 58. см. Bergson and Symbolism 59. Suzanne Guerlac , «Мышление во времени: знакомство с Анри Бергсоном», Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 2006 г., стр.175. 60. Леонард Лоулор и Валентин Мулар (18 мая 2004 г.; отредактировано 12 июля 2011 г.), «Возрождение бергсонизма», Анри Бергсон, Стэнфордская энциклопедия философии, получено 20 августа 2012 г. Проверить значения дат в: | date = ( помогите) 61. K Маккензи Браун. «Индуистские взгляды на эволюцию: Дарвин, Дхарма и Дизайн». Рутледж, январь 2012 г. Страница 164166 62. К. Н. Айер. «Профессор Бергсон и индуистская веданта». Васанта Пресс. 1910. Страницы 36 37. 63. Мари Тюдор Гарланд. «Тренировка индуистского разума». Лонгманс, Грин и компания, 1917 год.Страница 20. 64. Налини Канта Брахма. «Философия индуистской садханы». PHI Learning Private Ltd, 2008. 65. Надежда К. Фитц. «Интуиция: ее природа и использование в человеческом опыте». Издательство Motilal Banarsidass 2000. Страницы 2230.
https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
14/17
16/10/2016
Анри Бергсон Википедия
Дополнительная литература AnsellPearson, Keith. Философия и виртуальные приключения: Бергсон и время жизни (http s: //books.google.co.in/books?id=tZjc0gUec18C&printsec=frontcover&dq=philosophy+and+the+Advent ure + of + the + Virtual: + Bergson + и + the + Time + of + Life & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGo &InChjbmx_mKy = ложь). Лондон: Рутледж, 2002. Холостяк, Гастон. Диалектика длительности. Пер. Мэри Макаллестер Джонс. Манчестер: Clinamen Press, 2000. Бьянко, Джузеппе. Après Bergson. Портрет философа группы. Париж, PUF, 2015. Каналес, Химена. Физик и философ: Эйнштейн, Бергсон и дебаты, изменившие наше понимание времени (https: // books.google.com/books?id=RvFnBgAAQBAJ&printsec=frontcover & dq =% 22The + Physicist + and + the + Philosopher% 22 +% 22Jimena + Canales% 22 & hl = en & sa = X & ved = 0 CCgQ6AEwAGoVChMIm6682qiqtmqajjjjjjjjjjjjjjjjjjjjdjdjdjdjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjs% % 2 0the% 20Philosopher% 22% 20% 22Jimena% 20Canales% 22 & f = false). Princeton, Princeton Press, 2015. Делез, Жиль. Бергсонизм. Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам. Нью-Йорк: Zone Books, 1988. Делёз, Жиль. Кино 1: Образ движения. Пер. Хью Томлинсон и Барбара Хабберджам.Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1986. Делёз, Жиль. Кино 2: TimeImage (https://books.google.co.in/books?id=WKGsHmlEfYkC&pri ntsec = frontcover & dq = Cinema + 2: + The + TimeImage & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMIrsz kjIx_bx. Пер. Хью Томлинсон и Роберт Галета. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1989. Fradet, PierreAlexandre, DerridaBergson. Sur l’immédiateté, Герман, Париж, колл. «Философия Германа», 2014.ISBN 9782705688318 Гросс, Элизабет. Ник времени: политика, эволюция и несвоевременность (https://books.google.co.in/boo ks? Id = feR5UWpCA5cC & printsec = frontcover & dq = The + Nick + of + Time: + Politics, + Evolution, + and + the + Несвоевременное & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMItq6r0YrbxgIVA5mCh0O8Alw # v = onepage & q = The% 20Nick% 20of% 20Time% 3A% 20Politics% 2C% 20Evolution% 2C Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2004. Герлак, Сюзанна. Мышление во времени: знакомство с Анри Бергсоном (https: // books.google.co.in/book s? id = OYW2zfEA4TgC & printsec = frontcover & dq = Thinking + in + Time: + An + Introduction + to + Henri + Ber gson & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMI3KKskYrbxgIVYmCmpage). Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 2006. Хоркхаймер, Макс. «О метафизике времени Бергсона». Пер. Питер Томас в редакции Стюарта Мартина. Радикальная философия 131 (2005) 9–19. Джеймс, Уильям. «Бергсон и его критика интеллектуализма (https://books.google.co.in/books?id=uW8 YT0pFw4gC & lpg = PP1 & dq = A% 20Pluralistic% 20Universe & pg = PA91 # v = onepage & q & f = false).»В плюралистической вселенной. Линкольн, штат Нью-Йорк: University of Nebraska Press, 1996. 223–74. Лоулор, Леонард. Вызов бергсонизма: феноменология, онтология, этика (https://books.google. Co.in/books?» id = H0Mxlqc5W6wC & pg = PR1 & dq = + Challenge + of + Bergsonism: + Phenomenology, + O ntology, + Ethics & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMIuKialovbxgIVqNmmChMIuKialovbxgIVqNmmChMIuKialovbxgIVqNmmCh2Eggn. Бергсон (https://books.google.co.in/books?id=9bt0KCx2eZkC&lpg=PP1&dq= In% 20Praise% 20of% 20Philosophy% 20and% 20Other% 20Essays & pg = PA9 # v = onepage & q & f = false).»В честь философии и других эссе (https://books.google.co.in/books?id=9bt0KCx2eZkC&printse c = frontcover & dq = In + Praise + of + Philosophy + and + Other + Essays & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwA GoVChMIzYW4jIzbxgIVASyUCh2QZQee # v = onepage & q & f = false). Перевод John O’Neill. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1963. 9–32. MerleauPonty, Maurice. «Bergson in the Making (https://books.google.co. in / books? id = QjiZurbei4C & lp g = PP1 & dq = Знаки% 20MerleauPonty% 20Bergson% 20in% 20the% 20Making.& pg = PA182 # v = onepage & q & f = false). «In Signs (https://books.google.co.in/books?id=QjiZurbei4C&printsec=frontcover&dq=Sign s + MerleauPonty + Bergson + in + the + Making. & hl» = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMIzvSOu4zbx gIVjKOUCh2v_g5f # v = onepage & q & f = false. Trans. Richard McCleary. Evanston, IL: Northwestern University Press, 1964. 182–91. Mullarkey, John. https://en.wikipedia.org/wiki/Henri_Bergson
15/17
16/10/2016
Henri Bergson Wikipedia
Mullarkey, John, ed.Новый Бергсон (https://books.google.co.in/books?id=adgCLfgRX2UC&printsec= frontcover & dq = The + New + Bergson & hl = en & sa = X & ved = 0CBwQ6AEwAGoVChMIoZblyYvbxgIVIiCmC # v = 20CAH = false% Манчестер и Нью-Йорк: Manchester University Press, 1999. Рассел, Бертран «Философия Бергсона» (https://archive.org/stream/philosophyofberg00russ#page/ n3 / mode / 2up). Монист 22 (1912): 321–47.
Внешние ссылки Статья в Стэнфордской энциклопедии философии (http: // plato.stanford.edu/entries/bergson/) Теория смеха Анри Бергсона (http://www.timoroso.com/philosophy/writings/sketches/20060409 henribergsonstheoryoflaughter). Краткое резюме. «« История проблем »: Бергсон и французская эпистемологическая традиция», Эли Уилл (http: // ww.ciepfc.fr/spip.php?article56) М. К. Санчес Рей «Бергсоновская философия интеллекта. »(Http://webshells.com/spantrans/be rgson.html) перевод
Работает онлайн Работы Анри Бергсона (http: // www.gutenberg.org/author/Bergs Wikisource имеет оригинал на, + Генри) в Project Gutenberg работы, написанные или о: Работы Анри Бергсона или о нем (https://archive.org/search.php? Henri Bergson query =% 28% 28subject% 3A% 22Bergson% 2C% 20Henri% 22% 20 OR% 20subject% 3A% 22Henri% 20Bergson% 22% 20OR% 20creat Wikiquote содержит цитаты или% 3A% 22Bergson% 2C% 20Henri% 22% 20OR% 20creator% 3, связанный с : Henri Bergson A% 22Henri% 20Bergson% 22% 20OR% 20creator% 3A% 22Bergso n% 2C% 20H% 2E% 22% 20OR% 20title% 3A% 22Henri% 20Bergso n% 22% 20OR% 20 описание% 3A% 22Bergson% 2C % 20Henri% 22% 20OR% 20description% 3A% 22Henr i% 20Bergson% 22% 29% 20OR% 20% 28% 2218591941% 22% 20AND% 20Bergson% 29% 29% 20AND% 2 0% 28mediatype: software% 29 ) В Internet Archive Works Анри Бергсона (http: // librivox.org / author / 4730) в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии) Работы Анри Бергсона (https://openlibrary.org/authors/OL18539A) в Open Library Works Анри Бергсона на французском языке (http://www.laphilosophie.fr/ livresdeBergsontexteintegral.html) в «La Philosophie» (http://www.laphilosophie.fr/) Полное собрание сочинений на французском языке на веб-сайте «Classiques des Sciences sociales» (http://classiques.uqac.ca/cla ssiques / bergson_henri / bergson_henri.html) L’Évolution créatrice (http://classiques.uqac.ca/classiques/bergson_henri/evolution_creatrice/evolution_c reatrice.html) (на французском языке, 1907 г.) Перевод на английский язык 1911 г. (https://web.archive.org/web/20060423033749/spartan.ac.brocku.ca/~lwar d / Bergson / Bergson_1911a / Bergson_1911_toc.html) в Wayback Machine (заархивировано 23 апреля 2006 г.) нескольких форматов Creative Evolution (html) (https://archive.org/details/creativeevolutio00berguoft) в Internet Archive 1910, перевод книги Time and Free Will на английский язык (https://web.archive. org / web / 20060424080648 / spartan.ac. brocku.ca/~lward/Bergson/Bergson_1910/Bergson_1910_toc.html) в Wayback Machine (архивировано 24 апреля 2006 г.) (HTML) в нескольких форматах (https://archive.org/details/timeandfreewilla00berguoft) в Internet Archive 1911, перевод на английский язык Материи и памяти (https://web.archive. org / web / 20060424080926 / spartan.a c.brocku.ca/~lward/Bergson/Bergson_1911b/Bergson_1911_toc.html) в Wayback Machine (архивировано 24 апреля 2006 г.) (HTML) в нескольких форматах (https://archive.org / details / matterandmemory00berguoft) в Интернет-архиве. Источник: https: //en.wikipedia.org / w / index.php? title = Henri_Bergson & oldid = 743348085 «Категории: Анри Бергсон 1859 рождений 1941 смертей Семья Берексон Писатели из парижского лицея Кондорсе, выпускники Школы Нормаль, Супериер, Колледж де Франс, факультет https://en.wikipedia.org/ Henri_Bergson
16/17
16/10/2016
Википедия Анри Бергсона
Философы XIX века Французские философы XIX века Французские писатели XIX века Французские писатели XIX века Философы континентальной Европы Философы языка Эпистемологи Философы еврейского происхождения Французские философы Философы философии польского еврейского происхождения Члены Французской академии Члены Академии моральных и политических наук Американской академии искусств и наук, лауреаты Нобелевской премии по литературе Французские лауреаты Нобелевской премии Grand Croix of the Légion d’honneur Prix Blumenthal История психологии Философия процесса Эта страница был последний мод Сделано 9 октября 2016 г.

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

О психологической совместимости[править]

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Интернет[править]

Литература[править]

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

О психологической совместимости[править]

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Интернет[править]

Литература[править]

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

О психологической совместимости[править]

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Интернет[править]

Литература[править]

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

О психологической совместимости[править]

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Интернет[править]

Литература[править]

Психософия — Викизнание… Это Вам НЕ Википедия!

Определения[править]

Дихотомиии, не используемые в психософии. Отличия от соционики и ТМБ.[править]

Основное явление, изучаемое в современной психософии[править]

О психологической совместимости[править]

Акцентуации функций в психософии[править]

В заключение[править]

Интернет[править]

Литература[править]

Об авторе

( июнь 1998 )

Александр Афанасьев

Автобиографический очерк «О себе».

Образование

Трудовая деятельность

Дополнительная информация

Автор книг

Возвращаясь к теме соционике и психософии: размышления касательно их пригодности. — Вся жизнь

Психософия

Содержание

определение психософии и синонимов психософии (англ.)

Из Википедии, свободной энциклопедии

См. Также

Внешние ссылки

психософия — это … Что такое психософия?

Информация об Антонио Дженовези: итальянский экономист (1713 — 1769)

Биография

Willy Schlueter

Жизнь

Шрифты (выбор)

Индивидуальные доказательства

Анри Бергсон — Википедия [14305ppj1o4j]

Добавить комментарий Отменить ответ