Смертное уныние — Path of Exile Wiki
Количество предметов: +10%10% увеличение количества найденных предметов в этой областиПреклоняя колени в ночи, мы поклоняемся смертной доле.Можно использовать в личной Машине картоходца.
Уровень: 70
Может выпасть только с Атзири, Царица ваал.
1x Обрывок свитка
Класс предмета: Обрывки карт
ID: Metadata/Items/MapFragments/CurrencyVaalFragment2_4
Смертное уныние — это один из четырёх усиленных Фрагментов ваал.
При использовании в Машине картоходцаСоздаёт объект в вашем убежищеИзменений: 2Цена расположения: 0 вместе с тремя остальными фрагментами, будет создано 6 порталов на карту Манящая безднаУровень области: 80На 100% больше здоровья монстров
60% увеличение урона монстров
Area does not contain Rogue Exiles (скрытый)Перейдите на эту карту из Лаборатории вечных или с помощью своей Машины картоходца. Карты одноразовые., где предстоит сразиться с Азири, Царицей ваал, которую еще называют «
Если использовать один из фрагментов в машине картоходца вместе с любой картой, то эта карта получит +10% к количеству найденных предметов.
При использовании без карты откроется случайная оскверненная область 73 уровня.
Получение предмета
Может выпасть только с Атзири, Царица ваал.
Способы получения
Этот предмет можно получить следующими способами:
Используется для получения
Этот предмет используется для получения следующих предметов:
| Версия | Изменения |
|---|---|
| 1.1.0 |
|
Смертное невежество — Path of Exile Wiki
Количество предметов: +10%10% увеличение количества найденных предметов в этой областиТолько слепой может жить в темноте.Можно использовать в личной Машине картоходца.
Может выпасть только с Атзири, Царица ваал.
1x Обрывок свитка
Класс предмета: Обрывки карт
ID: Metadata/Items/MapFragments/CurrencyVaalFragment2_3
Смертное невежество — это один из четырёх усиленных Фрагментов ваал.
При использовании в Машине картоходцаСоздаёт объект в вашем убежищеИзменений: 2Цена расположения: 0 вместе с тремя остальными фрагментами, будет создано 6 порталов на карту Манящая безднаУровень области: 80На 100% больше здоровья монстров
60% увеличение урона монстров
Area does not contain Rogue Exiles (скрытый)Перейдите на эту карту из Лаборатории вечных или с помощью своей Машины картоходца. Карты одноразовые., где предстоит сразиться с Азири, Царицей ваал, которую еще называют «
Если использовать один из фрагментов в машине картоходца вместе с любой картой, то эта карта получит +10% к количеству найденных предметов.
При использовании без карты откроется случайная оскверненная область 74 уровня.
Получение предмета
Может выпасть только с Атзири, Царица ваал.
Способы получения
Этот предмет можно получить следующими способами:
Используется для получения
Этот предмет используется для получения следующих предметов:
| Версия | Изменения |
|---|---|
| 1.1.0 |
|
Главные грехи — Википедия
Восьмеричная схема на Востоке[править | править код]
Учение о восьми главных грехах сформировалось в монашеской среде, в восточной христианской аскетике. Перечень восьми главных грехов был широко распространён в ранней аскетической литературе[8]. Ещё Киприан Карфагенский, умерший в 258 году, в сочинении «О смертности» (в «Патрологии Миня» — De mortalitate[9]) упоминал восемь главных грехов[2]. Иоанн Кассиан в начале V века
В этом сочинении Евагрия Понтийского суть учения о главных грехах сформулирована в самом начале следующими словами: «Есть восемь всех главных помыслов, от которых происходят все другие помыслы. Первый помысел чревоугодия, и после него — блуда, третий — сребролюбия, четвёртый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, восьмой — гордости. Чтоб эти помыслы тревожили душу, или не тревожили, это не зависит от нас, но чтоб они оставались в нас надолго или не оставались, чтоб приводили в движение страсти, или не приводили, — это зависит от нас».
Евагрий писал на греческом языке, и его перечень главных грехов выглядит так:
- Γαστριμαργία — дословно: чревоугодие (обжорство)
- Πορνεία — дословно: блуд (прелюбодеяние, половая распущенность)
- Φιλαργυρία — дословно: сребролюбие (алчность, корысть)
- Λύπη — дословно:
- Ὀργή — гнев
- Ἀκηδία — уныние
- Κενοδοξία — дословно: тщеславие
- Ὑπερηφάνεια — дословно: высокомерие (гордыня, гордость)
После Евагрия появляются сочинения других христианских авторов, развивающих учение о восьми главных грехах, например, преподобных Нила Синайского[14], Ефрема Сирина[15], Иоанна Лествичника[16] и других, из поздних православных святых — святителя Игнатия Брянчанинова[17]. Отличием традиционной восьмеричной схемы главных грехов от списка Евагрия Понтийского является то, что гнев и печаль меняются местами: гнев ставится на четвёртое, а печаль — на пятое место. Восемь указанных грехов условно рассматриваются как «плотские» (чревоугодие и блуд) и «душевные» (сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие и гордость)
Восьмеричная схема на Западе[править | править код]
В западном христианстве учение о восьми главных грехах получило распространение благодаря трудам Иоанна Кассиана, который перенёс в западное монашество опыт аскетических традиций и практики, распространённых в Египте во второй половине IV в[19]. В египетском монашестве Иоанн Кассиан испытал сильное влияние учения Евагрия Понтийского[19] и, возможно, был знаком с Евагрием лично[20]. Кассиан заимствует учение о восьми главных пороках (principalia vitia) или страстях (principales passiones), как принято в восточной христианской традиции, от Евагрия Понтийского. Отличием схемы Кассиана от схемы Евагрия является взаимное расположение страстей гнева и печали. О восьми главных грехах Иоанн писал в двух известных своих сочинениях: «О правилах общежительных монастырей» (De institutis coenobiorum
Иоанн Кассиан писал на латыни, и его перечень восьми страстей в переводе с латыни таков[24]:
- Gula (чревоугодие)
- Fornicatio (блуд)
- Avaritia (сребролюбие)
- Ira (гнев)
- Tristitia (печаль)
- Acedia (уныние)
- Vanagloria (тщеславие)
- Superbia (гордость)
После Кассиана восемь главных грехов в западной христианской традиции различали некоторые другие авторы, такие как Колумбан и Алкуин[2].
Западная схема семи главных грехов[править | править код]
Изображение семи грехов в книге Иоанна Бузаеуса (лат. Johannes Busaeus)[25]. «Panarion, hoc est, Arca medica variis diuinae scripturae, priscorumque Patrum antidotis, aduersus animi morbos instructa et in gratiam confessariorum concionatorum, et religiosae vita cultorum». 1608.Число семь, укрепившееся в католической традиции, для главных грехов в западном христианстве ввёл папа Григорий I Великий. Он перечислил семь главных грехов, которые затем включил в катехизис церкви, в сочинении под названием «Толкование на Книгу Иова, или Нравственные толкования» (
- Inanis gloria (тщеславие)
- Invidia (зависть)
- Ira (гнев)
- Tristitia (печаль, уныние)
- Avaritia (алчность)
- Gula (чревоугодие)
- Luxuria (похоть, блуд)[27]
Поэт Данте Алигьери в поэме Божественная комедия (около 1307—1321), во второй её части, описывает семь кругов чистилища в порядке, соответствующем этому перечислению семи грехов папой Григорием I[28].
В Средние века большое влияние на развитие учения о семи главных грехах в католической теологии оказал святой Фома Аквинский, который занимался развитием этого учения в фундаментальном труде «Сумма теологии». Фома писал сочинения на латыни и в рассуждениях по этому поводу предпочитал употреблять термин vitium (англ. vice)[2][29], подразумевающий в контексте порок, склад характера, склоняющий к совершению греха. Фома отличал это понятие от греха как неверного с моральной точки зрения действия. Он утверждал, что грех превосходит порок в зле[30].
Фома Аквинский определил главные пороки в качестве источника множества грехов следующим образом: «главный порок таков, что имеет чрезвычайно желанную цель, так что в её вожделении человек прибегает к совершению многих грехов, которые все берут начало в этом пороке как их главной причине»[2]. Фома рассматривал те же семь главных грехов, которые перечислил папа Григорий, но в несколько ином порядке. Тот же самый список главных грехов предоставлял святой Бонавентура в сочинении «Краткое изложение богословия» (Breviloquium)[31]. Тем не менее, в Сумме теологии мы можем встретить утверждение: «лень — это смертный грех» (acedia est peccatum mortale)[32]
К XVIII веку учение о семи смертных грехах проникает и в русское православие. В частности, его активно использует Тихон Задонский[33]:
- гордость — бесчинное желание власти и славы
- лакомство (сластолюбие) — безмерное желание внешних благ, желание иметь богатство и стяжание
- блуд
- обжорство или чревоугодие
- зависть
- гнев
- леность или уныние
- ↑ Катехизис Католической церкви, 1866
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 O’Neil A. C. Sin // The Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 14.
- ↑ Катехизис католической церкви. 4 издание на русском языке 2001 года. — С. 442. Примечание.
- ↑ Восемь главных грехов // Жизнь во Христе. Нравственный катехизис. — Львов: Издательство Украинского Католического Университета, 2004. — С. 82—90.
- ↑ Cвященник Сергий Дергалев. Восемь главных страстей // Введение в православную аскетику
- ↑ Священник Павел Гумеров. Восемь смертных грехов и борьба с ними // Православие.Ру
- ↑ Катехизис Католической церкви, 1854—1863
- ↑ 1 2 Викентий Фрадински. Жизнь, богословские труды и нравственно-аскетическое учение прп. Нила Синайского
- ↑ Cyprianus, De mortalitate, IV
- ↑ 1 2 Guy J.-C. Institutions // Sources chrétiennes. Vol. 109 / Texte latin revue, introd., trad. et notes par J.-C. Guy. Paris, 1965. P. 11; Уивер Р. Х. Божественная благодать и человеческое действие: исследование полупелагианских споров. М., 2006. С. 112
- ↑ Joannis Cassiani, Migne lat. s., t. 49, Collat V, cap. XVIII, col. 635 AB
- ↑ Авва Евагрий. О восьми помыслах Анатолию
- ↑ Evagrius Ponticus. «De octo vitiosis cogitationibus». Migne gr. s., t. 40, cap. I—IX, col. 1272—1276 AB
- ↑ Преподобный Нил Синайский. О восьми духах зла
- ↑ Преподобный Ефрем Сирин. О борьбе с восемью главными страстями
- ↑ Преподобный Иоанн Лествичник. О борьбе с восьмью главными страстями
- ↑ Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Том 1. Восемь главных страстей с их подразделениями и отраслями
- ↑ Иванов М. С. Грех // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2006. — Т. XII. — С. 330—345. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-017-X.
- ↑ 1 2 Фокин А. Р. Учение преподобного Иоанна Кассиана о делании и созерцании // Богослов.Ру. — 16.11.2010. Архивировано 25 мая 2012 года.
- ↑ Омэнн Д. Глава 4. Монашество на Западе // Христианская духовность в католической традиции / Пер. с англ.. — Минск, 1994.
- ↑ John Cassian. Institutes (Book V) (англ.)
- ↑ Полное изложение на русском языке: Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Послание к Кастору, епископу Аптскому, о правилах общежительных монастырей (Книги 5 — 12) // Писания преподобнаго отца Иоанна Кассиана Римлянина / пер. с лат. епископа Петра. — Издание 2-е. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря. — М.: Типо-Литография И. Ефимова, 1892. — С. 7–27.
- ↑ John Cassian. Conference 5 (англ.)
- ↑ Святой Иоанн Кассиан Римлянин. Добротолюбие. Том второй. — Глава 5. Общее очертание страстей и борьбы с ними. — Глава 6. Борьба с восемью главнейшими страстями.
- ↑ Busaeus, Johannes (1543—1611), Jesuit
- ↑ Sanctus Gregorius Magnus. Expositio in librum Iob sive Moralia, XXXI, xvii (лат.)
- ↑ 1 2 St. Gregory the Great. Book 31. Chapter 87 // Morals on the Book of Job = Expositio in librum Iob sive Moralia. — London: Oxford, John henry Parker; J.G.F. and J. Rivinston, 1844. (англ.)
- ↑ Godsall-Myers Jean E. Speaking in the medieval world. — Brill, 2003. — P. 27. — ISBN 90-04-12955-3.
- ↑ Fr. William Saunders. What are Capital Sins? // Catholic Education Resource Center.
- ↑ Delany J. Vice // The Catholic Encyclopedia. — New York: Robert Appleton Company, 1912. — Vol. 15.
- ↑ St. Bonaventure. Breviloquium Архивная копия от 15 мая 2013 на Wayback Machine, III Архивная копия от 15 мая 2013 на Wayback Machine, 9.
- ↑ Фома Аквинский. Сумма теологии. secunda pars secundae partis a quaestione XXXV
- ↑ Должность священническая о семи святых Таинствах. О святом таинстве Покаяния
Уныние, Сокровищница духовной мудрости
…Желающий отогнать уныние, должен отвергнуть всякую беседу с людьми и излишний сон и предоставить унынию измождать его тело и душу, пока оно не отойдет, видя терпение в беспрестанном упражнении о Боге, в чтении и чистой молитве. Ибо всякий враг, если видит, что он может успеть что-нибудь, то продолжает нападать, а если нет, то отходит или совершенно, или на время. Посему желающий победить врагов должен иметь во всем терпение (сщмч. Петр Дамаскин, 74, 139).
* * *
Всевозможно убегай уныния, ибо оно истребляет весь плод монаха (прп. авва Исаия, 59, 29).
* * *
Во всяком месте и деле избегай уныния и лености, чтобы не быть угнетенным силою врага (прп. авва Исаия, 59, 65).
* * *
Не предавайся унынию ни в каком труде, чтобы враг не усилил в тебе своих враждебных действий (прп. авва Исаия, 59, 209 210).
* * *
…Уныние (разленение) есть помощь злу (прп. авва Исаия, 89, 349).
* * *
Не дадим места унынию в сердце нашем, чтобы оно не сделало нас безнаследными в земле обетования (прп. авва Исаия, 89, 414).
* * *
Унывая, никто не венчается; смущаясь духом, никто не приобретает победы (свт. Василий Великий, 8, 5). Источник.
* * *
Памятование о смерти и наказаниях есть меч против беса уныния (прп. Ефрем Сирин, 30, 200). Источник.
* * *
…Из тяжкого тяжкое – уныние, особенно если имеет оно споборником неверие, ибо плоды его исполнены смертоносного яда (прп. Ефрем Сирин, 30, 201).
* * *
Предающийся унынию далек от терпения, как больной от здоровья. Посему добродетель познается не в унынии, но в терпении (прп. Ефрем Сирин, 30, 511).
* * *
К истреблению… уныния служит молитва и непрестанное размышление о Боге; размышление же поддерживается воздержанием а воздержание охраняется телесным трудом (прп. Ефрем Сирин, 31, 595). Источник.
* * *
…У злобы всегда одно и то же ухищрение – ввергать нас в уныние во время скорби, чтобы лишить упования на Господа (прп. Макарий Египетский, 67, 450). Источник.
* * *
…Дух уныния обычно нападает на праздного, о котором говорит Премудрый, что он в похотех есть (Притч. 13, 4) (авва Евагрий, 89, 595).
* * *
Бес уныния, который называется также полуденным (ср.: Пс. 90, 6), тяжелее всех бесов. Он приступает к монаху около четвертого часа (по-нашему десятого утра) и кружит душу его часа до восьмого (второго пополудни), и сначала заставляет с неудовольствием видеть, что солнце медленно движется, или совсем не движется, и что день сделался будто пятидесяти часовым. Потом понуждает его почасту посматривать в окно, или даже выходить из кельи – взглянуть на солнце, чтобы узнать, сколько еще до девяти часов, причем не преминет внушить ему поглядеть туда и сюда, нет ли кого из братий. Тут же он вызывает у него досаду на место и на самый род жизни, и на рукоделье, прибавляя, что иссякла любовь у братий и нет утешающего. Если в те дни кто-нибудь оскорбил монаха, то и это припоминает демон к умножению досады. Затем наводит его на желание других мест, в которых удобнее находить необходимое для удовлетворения потребностей, взявшись за мастерство, которое менее трудно, но более прибыльно. К этому прибавляет, что не от места зависит угодить Господу. Богу везде можно покланяться. Связывает с этим воспоминание о домашних и о прежнем довольстве; а тут пророчит долгую жизнь, представляет труды подвижничества, и всякие употребляет хитрости, чтобы монах, наконец, оставя келью, бежал с поприща. За этим бесом другой не тотчас следует. Но кто борется и победит, у того после подвига следует мирное некое состояние, и душа преисполняется неизреченною радостию (авва Евагрий, 89, 604–605).
* * *
Дух уныния отводит слезы, а дух печали подавляет молитву (авва Евагрий, 89, 611).
* * *
…Не унывай, не теряй добрых надежд, не впадай в страсть нечестивых (свт. Иоанн Златоуст, 44, 2). Источник.
* * *
Не демон причиняет уныние, но оно делает демона сильным и внушает худые помыслы (свт. Иоанн Златоуст, 44, 193). Источник.
* * *
Как воры при наступлении ночи, погасив огонь, очень легко могут и похитить имущество, и умертвить владельцев его, так теперь и демон, вместо ночи и мрака наведши уныние, старается похитить все охраняющие помыслы, чтобы, напав на душу, лишенную их и беспомощную, нанести ей бесчисленные раны (свт. Иоанн Златоуст, 44, 193).
* * *
…Тем, которые помышляют о горнем, а не о земном, должно преодолевать не только гнев и похоть, и прочие страсти, но и уныние; потому что оно может причинить нам больше зла, чем эти страсти, и с ним должно мужественно бороться тем, кто не хочет совсем погибнуть (свт. Иоанн Златоуст, 44, 197). Источник.
* * *
…Чрезмерное уныние вреднее всякого демонского действия, потому что и демон если в ком властвует, то властвует через уныние, а если уничтожишь уныние, то и от демона не потерпишь никакого вреда (свт. Иоанн Златоуст, 44, 243). Источник.
* * *
Бог вложил уныние в нашу природу не для того, чтобы мы предавались ему неразумно, неблаговременно и при всяких обстоятельствах, и не для того, чтобы губили самих себя, но чтобы получали от него величайшую пользу. Как же мы можем получить от него пользу? Если будем предаваться ему в надлежащее время; а время уныния не то, когда мы терпим зло, но когда делаем зло… Как врачевство сильное, разъедающее и… очищающее нашу порочность, оно, когда прилагается к душе праздной, изнеженной и имеющей в себе великую тяжесть грехов, весьма много помогает принявшему его; а когда прилагается к душе деятельной, подвизающейся, трудящейся, заботливой и подвергающейся бедствиям, то не только не приносит никакой пользы, но и причиняет великий вред, ослабляя ее и делая удобопоражаемою… Оно – такое сильное врачевство, что, когда и к нуждающимся в нем было прилагаемо дольше надлежащего времени, причиняло много зла (свт. Иоанн Златоуст, 44, 243–244).
* * *
…Для христианина… должны быть только два повода к унынию – когда или сам он, или ближний его оскорбит Бога… (свт. Иоанн Златоуст, 44, 244). Источник.
* * *
…Уныние и непрестанные беспокойства могут сокрушить силу души и довести до крайнею изнеможения (свт. Иоанн Златоуст, 44, 463). Источник.
* * *
Кто питается благими надеждами, того ничто не может повергнуть в уныние (свт. Иоанн Златоуст, 45, 75). Источник.
* * *
…Чтобы не унывать нам ни в каких тяжких обстоятельствах, будем усердно внимать повествованиям Писаний (свт. Иоанн Златоуст, 45, 335–336).
* * *
Уныние есть тяжкое мучение душ, некоторая неизреченная мука и наказание, горшее всякого наказания и мучения (свт. Иоанн Златоуст, 46, 593). Источник.
* * *
… подобно смертоносному червю, касаясь не только плоти, но и самой души, оно – моль, поедающая не только кости, но и разум, постоянный палач, не ребра рассекающий, но разрушающий даже и силу души, непрерывная ночь, беспросветный мрак, буря, ураган, тайный жар, сожигающий сильнее всякою пламени, война без перемирия, болезнь, затемняющая многое из воспринимаемого зрением (свт. Иоанн Златоуст, 46, 593–594).
* * *
…Уныние тягостнее всех бедствий… оно – вершина и глава несчастий… (свт. Иоанн Златоуст, 46, 598). Источник.
* * *
…Никогда не будем унывать в скорбях и, увлекаясь своими помыслами, не будем предаваться отчаянию; но, имея большое терпение, будем питаться надеждою, зная благое о нас промышление Господа… (свт. Иоанн Златоуст, 47, 679).
* * *
Душа, пораженная скорбью и объятая облаком уныния, не в состоянии ни спокойно выслушать что-либо полезное, ни сказать (свт. Иоанн Златоуст, 55, 619).
* * *
…Облако уныния, когда становится перед нашей душой, не дозволяет свободно проходить слову, а задушает его и насильственно задерживает внутри (свт. Иоанн Златоуст, 55, 619–620). Источник.
* * *
Как корабль затопляется, когда море бушует, и волны вздымаются со всех сторон, так и душа, когда уныние отовсюду постигнет ее, скоро задыхается, если у нее нет руки, которая бы поддержала ее (свт. Иоанн Златоуст, 55, 807). Источник.
* * *
Блаженный Давид хорошо выразил весь вред этой болезни в одном стихе, говоря: воздрема душа моя от уныния (Пс. 118, 28). Хорошо он сказал, что не тело, а душа собственно воздремала. Ибо истинно душа дремлет в рассуждении созерцания добродетелей и рассмотрения духовных чувств, когда будет уязвлена стрелою этой страсти (прп. Иоанн Кассиан, 56, 120–121).
* * *
…Истинный подвижник Христов, который хочет законно подвизаться подвигом для совершенства, должен поспешить выгнать из тайников своей души также и эту болезнь , и против этого злейшего духа уныния подвизаться с обеих сторон, так, чтобы сокрушенному стрелою сна, не пасть, и чтобы выгнанному из затвора монастыря, хотя бы под благовидным предлогом, не быть беглецом (прп. Иоанн Кассиан, 56, 121).
* * *
…Кого ни начнет оно одолевать с какой-либо стороны, заставит его пребывать в келье ленивым, беспечным, без всякого успеха духовного, или, выгнав отсюда, сделает потом непостоянным во всем, праздношатающимся, нерадивым ко всякому делу… (прп. Иоанн Кассиан, 56, 121).
* * *
…От уныния праздность, сонливость, безвременность, беспокойство, бродяжничество, непостоянство ума и тела, говорливость, любопытство… (прп. авва Серапион, 56, 254).
* * *
Как скоро упадешь духом, размысли, сколько благ уготовано верным, и удобно приобретается тобою духовный плод (прп. Нил Синайский, 72, 240). Источник.
* * *
…Душа, когда отовсюду окружило ее уныние, скоро бывает подавлена, если не найдет, кто простер бы к ней руку, и утешил ее (прп. Нил Синайский, 72, 361). Источник.
* * *
Хороню утвердившееся дерево не преклоняется от напора ветров, и уныние не поражает окрепшие души (прп. Нил Синайский, 90, 257). Источник.
* * *
Терпение, благодушие и любовь благодарны и в скорбях; а уныние, льготность и самолюбие радуются покойной жизни (прп. Нил Синайский, 90, 260).
* * *
…Уныние есть изнеможение души, а душа в изнеможении, не имея того, что ей свойственно по естеству, не устаивает мужественно и против искушений (прп. Нил Синайский, 90, 274).
* * *
Безводное облако уносится ветром, а не имеющий терпения ум – духом уныния (прп. Нил Синайский, 90, 274). Источник.
* * *
Как больной не выносит тяжелого бремени, так унылый не в состоянии тщательно исполнить Божии дела, ибо у того телесные силы в расстройстве, а у этого не стало сил душевных (прп. Нил Синайский, 90, 275).
* * *
Во всяком деле определи себе меру, и не оставляй его прежде, чем кончишь; также молись разумно и усиленно, – и дух уныния бежит от тебя (прп. Нил Синайский, 90, 275).
* * *
Во всяких трудах твоих да предводительствует всем мужественное терпение; тугому что против тебя всею злобою ополченным стоит уныние и, наблюдая за твоими трудами, пытает их все, – и если найдет, что какой-нибудь из них не укреплен терпением, то делает его несносно тяжелым (прп. Нил Синайский, 90, 276). Источник.
* * *
Когда во время службы Божией нападет на тебя дух уныния, то, нашептав душе, что псалмопение обременительно, усердия же к нему противоборницею выставив леность, – внушает ускорить псалмопение, чтобы дать плоти отдых, потому что она будто по какой-то причине очень утомлена (прп. Нил Синайский, 90, 276). Источник.
* * *
Когда возьмет уныние, во время ли молитв или от многоо
Уныние — смертный грех, или Зачем унылые люди живут без радости?
Фильм «Ник Вуйчич»
Посмотрите, этот человек живет без уныния. Ты можешь не жить, но если ты решил жить — живи как следует, то есть — радостно!
скачать видео
В христианской традиции уныние — это великий грех.
Уныние — это почти душевная смерть. Человек вроде и есть — а на самом деле нет. Душевно — он мертв.
Психологи говорят, жить радостно — просто. Почему же вокруг так много унылых людей? Потому что самые простые вещи до нас доходят не сразу. И наша жизнь становится радостной не всегда сразу, не с бухты-барахты, а после определенной тренировки.
Например, человек начал заниматься спортом, втянулся, развил в себе привычку каждое утро вставать, бегать, и ему это хорошо. Спросите у него, как ему бегается? Он скажет, что легко и просто.
То же самое у человека, который проснулся, улыбнулся, настроил себя на хороший день. Но до этого поработал на Дистанции, как минимум, сделал упражнение «Хорошо», научился управлять своими эмоциями, разработал для себя Максимум жизни. Тогда — да, он радуется, он счастлив, и для него это легко и просто. А другие не делали все этой огромной работы, для них обыкновенная каждодневная радость — это великий труд.
В этом смысле, человек — существо, которое часто стремится уменьшить энергозатраты. Люди мыслят так: нормально, что плохо, главное, что не нужно особых усилий прикладывать. Люди прекрасно знают, что жить радостно — легко, но какое-то время надо прилагать усилия, работать над своей жизнью, своим настроением, а работать не хочется. Поэтому некоторым лучше оставаться в том унылом состоянии, которое есть, ведь это спокойно и комфортно. И всё.
Можно ли всегда, каждый день жить с радостью? Да, вполне, если только вы душевно здоровы и понимаете, зачем это вам. Как это делать? — Смотрите Позитивное мировосприятие и другие статьи по теме.
