Ритуал в психоанализе — Психологос
Ритуал (Ritual) — служба или церемония, проводимые с религиозной или терапевтической целью или намерением, как сознательным, так и бессознательным.
В психоанализе — симптоматическое, стереотипное, навязчивое повторение отдельных форм поведения. Каждый элемент ритуала представляет собой компромиссное образование, в искаженном виде отражающее как бессознательные дериваты сексуального и агрессивного влечений, так и защитные силы. С другой стороны, элементы ритуала символизируют отдельные аспекты бессознательного конфликта и нередко включают магическое мышление.
Чаще всего ритуалы встречаются в структуре невроза навязчивых состояний: все типичные защитные механизмы этого невроза — реактивное образование, изоляция аффекта и т.д. — присутствуют и в ритуальных действиях. В основе ритуальной защиты от дериватов сексуального и агрессивного влечений лежат анальный конфликт либо конфликт, вызванный мастурбацией. Ритуал призван «упразднить» запретное желание: так, например, ритуальное мытье рук может «устранить» навязчивое желание испачкаться испражнениями.
Ритуал — способ структурирования времени, при котором люди обмениваются хорошо известными и заранее запрограммированными поглаживаниями. Ритуалы как временное явление весьма распространены и не противоречат нормальному развитию (например, многократно повторяющиеся детские игры). Такие ритуалы могут сопровождать любой вид деятельности. В зрелом возрасте повторяющиеся формы поведения можно представить в виде континуума от адаптивных привычных действий, религиозных обрядов и т.п. до ритуалов при неврозе навязчивых состояний и магических ритуалов психотиков. В психоаналитическом смысле термин ритуал используется для обозначения поведения, при котором отдельные его проявления выступают в качестве навязчивой защиты. Ритуалы могут быть сообразны Я; однако если такой ритуал прерывается, тотчас усиливаются чувства тревоги и вины, вынуждающие индивида возобновить ритуальное действие с самого начала.
Ритуалы могут выполнять функции, не связанные с интрапсихической защитой. Например, некоторые люди стараются контролировать поступки и действия других, «перекладывая» на них собственные ритуалы. Подобное поведение отражает агрессивность, защищает от тревоги, чувства вины и беспомощности.
Ритуал в психоаналитической теории
Ритуальные действия основываются на мифологических и архетипических темах, выражают их содержания символически, полностью вовлекают человека и вызывают у него ощущение возвышенного смысла и в то же самое время опираются на представления, соответствующие духу времени.
Ритуал — это психический канал, посредством которого осуществляется личностная трансформация, когда психологический баланс личности оказывается под угрозой воздействия внезапной нуминозной силы; структурированный этап изменения одного статуса личности или способа его бытия на другой.
Юнг считал, что в ритуале человек выражает свои наиболее важные и фундаментальные психические содержания, и в случае отсутствия соответствующих ритуалов люди спонтанно и бессознательно создают их, чтобы обезопасить устойчивость личности, коль скоро переход из одного психологического состояния в другое произошел. Сам по себе ритуал не влияет на трансформацию, он просто содержит ее в себе.
ГОСТ 32609-2014 Услуги бытовые. Услуги ритуальные. Термины и определения (Переиздание), ГОСТ от 11 июня 2014 года №32609-2014
ГОСТ 32609-2014
МКС 03.080.30
Дата введения 2016-01-01
Предисловие
Цели, основные принципы и общие правила проведения работ по межгосударственной стандартизации установлены ГОСТ 1.0 «Межгосударственная система стандартизации. Основные положения» и ГОСТ 1.2 «Межгосударственная система стандартизации. Стандарты межгосударственные, правила и рекомендации по межгосударственной стандартизации. Правила разработки, принятия, обновления и отмены»
Сведения о стандарте
1 ПОДГОТОВЛЕН Открытым акционерным обществом «Всероссийский научно-исследовательский институт сертификации» (ОАО «ВНИИС»), Закрытым акционерным обществом «Институт региональных экономических исследований» (ЗАО «ИРЭИ»)
2 ВНЕСЕН Федеральным агентством по техническому регулированию и метрологии
3 ПРИНЯТ Межгосударственным советом по стандартизации, метрологии и сертификации (протокол от 30 мая 2014 г. N 67-П)
За принятие проголосовали:
Краткое наименование страны по МК (ИСО 3166) 004-97 | Код страны по МК (ИСО 3166) 004-97 | Сокращенное наименование национального органа по стандартизации |
Армения | AM | Минэкономики Республики Армения |
Киргизия | KG | Кыргызстандарт |
Россия | RU | Росстандарт |
Узбекистан | UZ | Узстандарт |
4 Приказом Федерального агентства по техническому регулированию и метрологии от 11 июня 2014 г. N 551-ст межгосударственный стандарт ГОСТ 32609-2014 введен в действие в качестве национального стандарта Российской Федерации с 1 января 2016 г.
5 Настоящий стандарт подготовлен на основе применения ГОСТ Р 53107-2008*
________________
* Приказом Федерального агентства по техническому регулированию и метрологии от 11 июня 2014 г. N 551-ст ГОСТ Р 53107-2008 отменен с 1 января 2016 г.
6 ВВЕДЕН ВПЕРВЫЕ
7 ПЕРЕИЗДАНИЕ. Май 2020 г.
Информация о введении в действие (прекращении действия) настоящего стандарта и изменений к нему на территории указанных выше государств публикуется в указателях национальных стандартов, издаваемых в этих государствах, а также в сети Интернет на сайтах соответствующих национальных органов по стандартизации.
В случае пересмотра, изменения или отмены настоящего стандарта соответствующая информация будет опубликована на официальном интернет-сайте Межгосударственного совета по стандартизации, метрологии и сертификации в каталоге «Межгосударственные стандарты»
Введение
Установленные настоящим стандартом термины расположены в систематизированном порядке, отражающем систему понятий данной области знания.
Для каждого понятия установлен один стандартизованный термин.
Наличие квадратных скобок в терминологической статье означает, что в нее включены два (три, четыре и т.п.) термина, имеющих общие терминоэлементы.
В алфавитном указателе термины приведены отдельно с указанием номера статьи.
Приведенные определения можно, при необходимости, изменить, вводя в них производные признаки, раскрывая значения используемых в них терминов, указывая объекты, входящие в объем определяемого понятия. Изменения не должны нарушать объем и содержание понятий, определяемых в настоящем стандарте.
Стандартизованные термины набраны полужирным шрифтом.
1 Область применения
Настоящий стандарт устанавливает термины и определения в области похоронного дела.
Термины, установленные настоящим стандартом, обязательны для применения в документах и литературе всех видов по похоронному делу, входящих в сферу работ по стандартизации и (или) использующих результаты этих работ.
2 Термины и определения
2.1 Общие понятия
2.1.1 похоронное дело: Самостоятельный вид деятельности, направленный на оказание похоронных и мемориальных услуг населению с учетом социальных, экономических, этико-моральных, историко-культурных, религиозных, экологических, технологических факторов, связанный с созданием и эксплуатацией объектов похоронного назначения.
2.1.2 ритуальное обслуживание населения: Предоставление ритуальных услуг на безвозмездной основе или за плату.
Примечание — Нормативные документы, действующие на территории государства, принявшего стандарт, и настоящий стандарт устанавливают, что под ритуальными услугами следует подразумевать похоронные и мемориальные услуги.
2.1.3 специализированная служба по вопросам похоронного дела: Хозяйствующий субъект, на который возлагается обязанность по осуществлению погребения умерших или погибших.
Примечания
1 Кроме ритуальных и мемориальных услуг специализированной службой по вопросам похоронного дела оказываются дополнительные обрядовые, юридические и другие виды услуг.
2 Предлагаемый пакет услуг населению должен формироваться без отступления от нормативных правовых актов, действующих на территории государства, принявшего стандарт.
2.1.4 ритуальные услуги: Результат непосредственного взаимодействия исполнителя и потребителя, а также деятельности исполнителя по погребению останков, праха умерших или погибших, проведению похорон, содержанию мест захоронений.
Примечание — Под ритуальными услугами следует подразумевать похоронные и мемориальные услуги.
2.1.5 обрядовые похоронные услуги: Результат деятельности исполнителя, направленной на удовлетворение потребностей потребителя в проведении обрядовой церемонии погребения останков человека в соответствии с религиозными, национальными обычаями и традициями.
Примечание — К обрядовым похоронным услугам относятся такие услуги, как ритуальное омовение и облачение, организация прощания и отдание почестей, организация поминальных трапез и т.д.
2.1.6 мемориальные услуги: Результат деятельности исполнителя, направленной на удовлетворение потребностей потребителя в сохранении памяти об умерших или погибших и содержание мест захоронений.
Примечание — К мемориальным услугам относятся: проведение мероприятий по сохранению памяти, организация траурных митингов, приуроченных к годовщине смерти или гибели, создание и ведение Книг памяти, создание и демонстрация информационных материалов, увековечивающих память об умерших или погибших.
2.1.7 исполнитель ритуальной, мемориальной услуги: Организации, предприятия независимо от организационно-правовой формы и индивидуальные предприниматели без образования юридического лица, осуществляющие свою деятельность в области похоронного дела.
2.1.8 ответственность за нарушение законодательства о погребении и похоронном деле: Ответственность, возникающая в результате совершенных или планируемых правонарушений и (или) преступлений, бездействия.
Примечания
1 Примером указанных действий могут быть: отказ от исполнения волеизъявления, отказ от выполнения социальных гарантий по погребению, поборы, вымогательства, навязывание услуг, распространение информации о фактах смерти в корыстных целях и т.д.
2 Результатом указанных действий могут быть: нарушение конституционных прав и свобод граждан, причинение морального вреда и ущерба, материального ущерба, причинение вреда здоровью, нарушение авторских и смежных прав и т.д.
2.1.9 потребитель ритуальной, мемориальной услуги: Физическое или юридическое лицо, взявшее на себя обязанности по осуществлению погребения умершего или погибшего.
2.1.10 волеизъявление умершего: Пожелание лица о достойном отношении к его телу после смерти, выраженное в устной форме в присутствии свидетелей или в письменной форме, связанное с организацией и проведением похорон.
2.1.11 исполнитель волеизъявления умершего: Лицо, указанное в волеизъявлении умершего, при его согласии взять на себя обязанность исполнить волеизъявление умершего относительно порядка его погребения.
Примечание — В случае отсутствия в волеизъявлении умершего указания на исполнителей волеизъявления, либо в случае их отказа от исполнения волеизъявления умершего оно осуществляется супругом(-ой), близкими родственниками, родственниками других степеней родства, либо законным представителем умершего. В случае мотивированного отказа кого-либо из указанных лиц, оформленного в письменном виде, погребение осуществляется лицом, личность которого удостоверена в установленном порядке, или специализированной службой по вопросам похоронного дела.
2.1.12 гарантированный перечень услуг по погребению: Перечень услуг, предоставляемых на безвозмездной основе гражданам, гарантированный нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
Примечание — Обязанность предоставления гарантированного перечня услуг по погребению возложена нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт, на специализированную службу по вопросам похоронного дела.
2.1.13 гарантии при осуществлении погребения умершего: Совокупность гарантий, обеспечивающих выполнение погребения умершего или погибшего в соответствии с нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
2.1.14 социальное пособие на погребение: Пособие, выплачиваемое лицу, взявшему на себя обязанность по осуществлению погребения, для компенсации расходов по погребению умершего или погибшего в порядке и размере, установленном нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
2.1.15 лицо, ответственное за место захоронения: Лицо, взявшее на себя обязательство обеспечивать надлежащее содержание места захоронения и постоянный уход за ним.
2.1.16 невостребованный умерший [погибший]: Умерший [погибший], погребение которого по каким-либо причинам не взяли на себя родственники или ответственные лица.
Примечание — Тело умершего [погибшего], может оказаться невостребованным для погребения в случаях, если: личность умершего [погибшего] не установлена, умерший являлся одиноким, не имевшим родных и близких, либо при отсутствии лица, готового взять на себя обязанность по осуществлению погребения или при отказе такого лица от обязанности по осуществлению погребения.
2.1.17 останки: Тело умершего или погибшего и (или) его фрагменты.
2.1.18 прах: Пепел без инородных включений, получаемый после кремации останков умершего или погибшего и размола в мельнице-кремуляторе.
2.1.19 невостребованный прах: Прах, который в течение установленного срока не был получен лицом, оформившим заказ на кремацию.
Примечание — Срок хранения праха в крематориях устанавливается соответствующими правилами их работы.
2.2 Документы
2.2.1 медицинское свидетельство о смерти: Документ установленной формы о смерти, удостоверяющий факт и причину смерти.
Примечание — Медицинское свидетельство о смерти может быть выдано медицинской организацией или частнопрактикующим врачом.
2.2.2 свидетельство о смерти: Документ государственного образца, являющийся основанием для оформления документов на погребение и (или) юридически значимых обстоятельств.
Примечание — Свидетельство о смерти выдается уполномоченным органом записи актов гражданского состояния.
2.2.3 счет-заказ на ритуальные и мемориальные услуги: Документ установленной формы, удостоверяющий оказание услуг на платной основе при заключении договора на ритуальные и мемориальные услуги.
2.2.4 удостоверение о захоронении: Документ, содержащий сведения о захоронении и лице, ответственном за место захоронения, и подтверждающий его право дальнейшего использования места захоронения.
Примечание — Под правом дальнейшего использования места захоронения подразумевается принятие решений о последующих погребениях, перезахоронениях, установке намогильных сооружений и т.д.
2.2.5 сопроводительная карточка кремируемого: Карточка, содержащая регистрационный номер, номер ритуального зала крематория, фамилию, имя и отчество, возраст и пол кремируемого, подпись диспетчера крематория.
2.2.6 справка о кремации: Справка, в которой указывается где и когда останки умершего или погибшего были кремированы, и удостоверяющая факт выдачи праха потребителю для погребения.
2.3 Основные виды ритуальных услуг
2.3.1 агентские услуги: Прием и оформление заказа на организацию похорон в пункте приема заказов или с выездом по адресу, указанному потребителем, консультативная помощь.
Примечание — По просьбе потребителя агент ритуального обслуживания при приеме заказа может оказывать следующие услуги: оформление и получение документов, необходимых для проведения похорон, сопровождение похорон, проведение обряда прощания, заключение прижизненного договора на организацию похорон и на страхование надмогильного сооружения.
2.3.2 услуги по захоронению и перезахоронению: Прием и оформление заказа на захоронение и эксгумацию, проведение эксгумации, транспортирование извлеченных останков или праха, подготовка мест захоронений, осуществление погребения, услуги кладбища, колумбария.
Примечания
1 Заказы оформляются на захоронение в могилу, колумбарную нишу, саркофаг, склеп, развеивание праха, эксгумацию или извлечение праха из колумбарной ниши.
2 Полный перечень услуг по захоронению и перезахоронению должен быть представлен в прейскуранте.
2.3.3 опайка цинкового гроба: Технологический процесс, обеспечивающий герметизацию цинкового гроба для транспортирования в соответствии с нормативными документами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
2.3.4 услуги по кремации: Прием и оформление заказа на кремацию, кремация и обработка праха, хранение и выдача праха.
2.3.5 предпохоронное содержание останков умерших или погибших: Прием и предпохоронное хранение тел умерших или погибших, причина смерти которых установлена, подготовка тел умерших к погребению, выдача тел умерших или погибших.
Примечание — Предпохоронное содержание тел умерших осуществляется в останкохранилищах [трупохранилищах] и (или) моргах.
2.3.6 подготовка тел умерших или погибших к погребению: Комплекс работ, проводимых с телом умершего или погибшего перед погребением.
Примечание — В состав основных работ по подготовке тел умерших или погибших к погребению входят санитарно-гигиенические услуги, бальзамирование, реставрационные, парикмахерские работы, услуги по омовению, одеванию и укладыванию умершего в гроб и т.д.
2.3.7 бальзамирование: Обработка тела умершего или погибшего с использованием специальных средств для его сохранения.
2.3.8 парикмахерские работы: Косметическая и стилистическая обработка тела умершего или погибшего, постижерные работы.
2.3.9 транспортирование останков и праха умерших или погибших: Перевозка тел, останков умерших или погибших в места проведения патологоанатомического вскрытия — судебно-медицинской экспертизы и предпохоронного содержания, катафальные перевозки и погрузочно-разгрузочные работы, перевозка тел в другие города или государства.
2.3.10 организация и проведение обряда прощания: Предоставление и оформление ритуального зала для проведения обряда прощания, организация и проведение скорбной церемонии в ритуальном зале и (или) на месте захоронения.
Примечание — В перечень услуг, предоставляемых населению, связанных с обрядом прощания, могут входить: музыкальное сопровождение, информационное обслуживание похорон, прокат похоронных принадлежностей, организация поминальных трапез, скорбных и траурных митингов и т.д.
2.3.11 услуги по изготовлению предметов похоронного назначения: Изготовление похоронных принадлежностей, обрядовой атрибутики и намогильных сооружений.
2.3.12 уход за местами захоронения: Мемориальная услуга, предусматривающая уборку могильных участков и прилегающих дорожек, озеленение и декоративное оформление могильных участков, уход за намогильными сооружениями, колумбарными нишами и их ремонт.
2.4 Категории персонала, занятого в подготовке и проведении похорон
2.4.1 диспетчер ритуального обслуживания: Сотрудник, осуществляющий первичную связь с потребителем, координирующий и контролирующий ход выполнения похоронных услуг.
2.4.2 агент ритуального обслуживания [приемщик заказов на организацию похорон]: Сотрудник, принимающий заказ на организацию и проведение похорон и обеспечивающий его выполнение.
Примечание — По желанию потребителя агент может сопровождать всю церемонию похорон, обеспечивать и сопровождать транспортирование останков или праха умершего или погибшего от места отправки до места, указанного потребителем, при необходимости выполнять функции церемониймейстера.
2.4.3 церемониймейстер ритуального обслуживания: Организатор погребения, специалист в области похоронной обрядности.
Примечание — При отсутствии церемониймейстера его функции может выполнять агент ритуального обслуживания.
2.4.4 музыкант ритуального обслуживания: Организатор, дирижер или исполнитель музыкального сопровождения погребения, специалист в области музыкальной и звуковой похоронной обрядности.
2.4.5 смотритель кладбища, колумбария: Организатор погребения, ответственный за подготовку и осуществление погребения в могилу, склеп, колумбарную нишу.
2.4.6 рабочий по захоронению: Сотрудник, обеспечивающий подготовку места погребения и осуществляющий захоронение.
2.4.7 озеленитель объектов похоронного назначения: Сотрудник, осуществляющий уход за местами захоронения и озеленение территории.
2.4.8 бальзамировщик: Сотрудник, осуществляющий бальзамирование тел умерших или погибших и реставрационные работы.
Примечание — Функции бальзамировщика может выполнять санитар морга.
2.4.9 постижер: Сотрудник, осуществляющий парикмахерские работы и изготовление париков при подготовке тел умерших или погибших к похоронам.
2.4.10 оператор кремационного оборудования: Сотрудник крематория, осуществляющий кремацию останков умерших или погибших и обработку праха.
2.5 Объекты похоронного назначения
2.5.1 объект похоронного назначения: Градостроительный или архитектурный комплекс или объект, территория или участок, предназначенный для ритуального обслуживания населения.
Примечания
1 К объектам похоронного назначения относятся: кладбища, крематории, колумбарии, бюро похоронного назначения [пункты приема заказов], похоронные дома, ритуальные залы, останкохранилища, мастерские [цеха] по изготовлению похоронных принадлежностей и надгробий, салоны-магазины похоронных принадлежностей, гаражи катафального транспорта.
2 Ряд похоронных религиозных обрядов осуществляется в культовых объектах.
2.5.2 кладбище: Объект похоронного назначения, предназначенный для погребения останков и праха умерших или погибших.
Примечания
1 Кладбище состоит из различных функционально-территориальных зон.
2 Места погребения, составляющие зону захоронений кладбища, могут быть государственными, муниципальными.
3 Территории и объекты, не являющиеся местами погребения, формируют имущественный комплекс кладбища.
4 Захоронение останков и праха животных может осуществляться на специально создаваемых кладбищах.
2.5.3 здание-кладбище: Здание, на надземных и подземных этажах которого проводятся захоронения останков умерших или погибших в гробах, захоронения урн с прахом.
Примечание — Здание-кладбище также называется «усыпальница».
2.5.4 крематорий: Объект похоронного назначения, предназначенный для предания останков умерших или погибших огню, сожжения биологических материалов.
Примечание — Кремация животных допускается в специально установленных печах-инсинераторах.
2.5.5 колумбарий: Здание, его часть или сооружение, предназначенное для захоронения праха или урн с прахом.
Примечание — Колумбарии могут сооружаться в виде зданий или их частей — закрытого типа, отдельных сооружений или колумбарных стен — крытого или открытого типа.
2.5.6 ритуальный зал: Специализированное помещение, входящее в состав объекта похоронного назначения, предназначенное для проведения похоронных и мемориальных обрядов.
Примечание — Ритуальный зал может располагаться в здании крематория, колумбария, в похоронном доме и т.д.
2.5.7 похоронный дом: Объект похоронного назначения, обеспечивающий полный комплекс услуг по организации и проведению похорон.
2.5.8 омывальный зал: Специализированное помещение, входящее в состав объекта похоронного назначения, предназначенное для проведения похоронных обрядов омовения и облачения тел умерших или погибших, укладки их в гроб или тобут.
2.5.9 бюро похоронного обслуживания [пункт приема заказов]: Здание или помещение, где проводится прием заказов от населения на организацию похорон.
Примечание — Бюро похоронного обслуживания может осуществлять торговлю предметами похоронного назначения и намогильными сооружениями.
2.5.10 салон-магазин: Здание или группа помещений, в которых осуществляется торговля похоронными принадлежностями и намогильными сооружениями.
Примечание — В салонах-магазинах должны быть представлены образцы похоронной продукции и прейскуранты на нее.
2.5.11 мастерская: Производственное предприятие или его структурное подразделение по изготовлению и ремонту похоронных принадлежностей, обрядовой атрибутики для проведения похорон и намогильных сооружений.
Примечание — Мастерскую иногда называют цехом.
2.5.12 останкохранилище [трупохранилище]: Объект похоронного назначения, помещение или группа помещений в его составе, в которых осуществляется хранение останков умерших или погибших, причина смерти которых установлена, и подготовка их к погребению.
Примечание — Причину смерти устанавливают в специализированных медицинских учреждениях: патологоанатомическом отделе лечебно-профилактического учреждения, судебно-медицинских моргах и т.д.
2.5.13 морг: Помещение или группа помещений, входящие в состав патологоанатомических отделений лечебно-профилактических учреждений, бюро судебной медицины, бюро судебной экспертизы, в которых проводятся патологоанатомические и судебно-медицинские экспертизы и хранятся тела или части тел умерших или погибших.
Примечание — После установления причины смерти тело умершего или погибшего может передаваться в останкохранилища похоронных предприятий для дальнейшего предпохоронного содержания.
2.6 Намогильные и мемориальные сооружения
2.6.1 намогильное сооружение: Архитектурно-скульптурное сооружение, содержащее мемориальную информацию, предназначенное для увековечивания памяти умерших или погибших и устанавливаемое на месте захоронения.
Примечания
1 Намогильное сооружение может представлять собой памятник в виде стелы, обелиска, плиты, скульптуры, камня, а также — крест.
2 Намогильное сооружение может быть построено в виде крытого склепа, пантеона, мавзолея, имеющих внутренние пространства или помещения, в т.ч. в форме ротонды, а также в виде саркофага.
3 Намогильное сооружение может называться «надгробие».
2.6.2 склеп: Намогильное или могильное сооружение, в котором устраивается захоронение: в гробах или в герметичных саркофагах, в урнах — в ниши, в землю или открыто, или сочетание таких захоронений.
Примечание — Склеп, устроенный в земле в виде закрытого сооружения, является могильным сооружением.
2.6.3 мавзолей: Намогильное сооружение или здание со склепом, содержащее индивидуальное, семейное или родовое захоронение.
2.6.4 пантеон: Одно или несколько намогильных сооружений или зданий, содержащих групповое захоронение.
Примечание — Пантеон может содержать места захоронения выдающихся людей, принадлежащих к различным областям деятельности, религиозных деятелей и т.д.
2.6.5 мемориальное сооружение или здание: Сооружение или здание без захоронений, установленное в память каких-либо лиц, исторических событий и содержащее мемориальную информацию.
Примечания
1 Мемориальные сооружения или здания также называют «кенотафы».
2 Мемориальные сооружения предназначены для сохранения памяти и не являются объектами похоронного назначения.
2.6.6 колумбарная стена: Сооружение в виде стены с нишами для захоронения урн с прахом умерших или погибших, отдельно стоящее или входящее в состав зданий и сооружений.
2.6.7 ярус колумбарной стены: Горизонтальные ряды ниш.
2.6.8 плита колумбарной стены: Плита с указанием фамилии, имени, отчества, даты рождения и смерти погребенного, закрывающая нишу колумбарной стены.
2.6.9 мемориальная плита: Мемориальное сооружение в виде плиты, устанавливаемой на зданиях и сооружениях в память о каких-либо лицах и (или) событиях.
2.6.10 могильная ограда: Ограждающее линейное сооружение, устанавливаемое по периметру могильного участка.
2.6.11 намогильный регистрационный знак: Табличка с указанием фамилии, инициалов и даты погребения умершего или погибшего, дат его рождения и смерти, а также номера участка, на котором произведено погребение.
2.6.12 эпитафия: Надпись на намогильном или мемориальном сооружении символического содержания.
2.7 Похороны и их виды
2.7.1 похороны: Церемония, включающая в себя подготовку к прощанию, обряд прощания, захоронение останков или урны с прахом и поминовение после захоронения.
2.7.2 общегражданские похороны: Церемония проведения похорон по гражданскому обряду, допускающая включение элементов государственных, военных и религиозных обрядов.
2.7.3 гражданские похороны: Церемония проведения похорон гражданских лиц, не включающая в себя элементы военных и религиозных обрядов.
2.7.4 воинские похороны: Церемония проведения похорон военнослужащих в соответствии с ритуалом, установленным Уставом Вооруженных Сил, действующим на территории государства, принявшего стандарт.
2.7.5 похороны по государственному протоколу: Церемония проведения похорон государственных лиц по ритуалу, установленному органами государственной власти.
2.7.6 похороны по деловому протоколу: Церемония проведения похорон гражданских лиц — представителей деловых сфер по ритуалу, установленному руководством соответствующих предприятий и организаций.
2.7.7 похороны по религиозному обряду: Церемония проведения похорон, порядок которой устанавливается религиозными организациями, конфессиями.
Примечание — Религиозный обряд похорон может включаться составной частью в общегражданский обрядовый церемониал.
2.8 Похоронный ритуал и этикет
2.8.1 похоронный ритуал: Сценарий и порядок проведения похорон и обрядовых церемоний.
Примечание — В ритуале сценарий обряда может включать в себя тексты речей и песнопений, описание одежды и атрибутики, репертуар сопровождения, а порядок проведения церемонии — режиссуру и ремарки к ней, сценографию и последовательность действий.
2.8.2 скорбь: Состояние печали по умершему или погибшему, а также период с момента его кончины до окончания захоронения, обусловленное традициями и религиозными представлениями.
2.8.3 траур: Состояние печали по умершему или погибшему в послескорбный период после окончания погребения до истечения непрерывного периода соблюдения бытовых ограничений и совершения мемориальных обрядовых действий.
2.8.4 похоронная этика: Идеология осуществления ритуальной и мемориальной деятельности, заключающаяся в правовых и общечеловеческих принципах.
2.8.5 похоронный этикет: Нормы и правила поведения, направленные на решение психологических и организационных задач в похоронном деле.
2.8.6 скорбное шествие: Торжественная процессия участников погребения, следующая с останками к месту захоронения.
2.8.7 скорбный кортеж: Колонна транспортных средств с участниками погребения, следующая с останками к месту захоронения.
2.8.8 траурный кортеж: Колонна транспортных средств с участниками погребения, следующих после погребения с кладбища, из крематория к месту проведения поминальной церемонии.
2.8.9 скорбный митинг [гражданская панихида]: Собрание участников погребения для прощания с умершими или погибшими.
2.8.10 траурный митинг: Мемориальная церемония поминовения умерших или погибших.
2.8.11 минута молчания: Обрядовая церемония неподвижности и молчания, являющаяся общегражданской почестью.
2.8.12 почесть: Символическое обрядовое действие или состояние, выражающее признание заслуг, правового статуса и социальной роли умершего или погибшего.
2.8.13 почетный караул: Группа лиц торжественной символической охраны, наряжающаяся из состава почетного эскорта.
Примечание — Группа лиц «наряжающаяся в караул» означает — отправляющаяся в наряд для охраны.
2.8.14 почетный эскорт: Контингент людей, наряжаемый на похороны для торжественного сопровождения и отдания почестей.
2.8.15 соболезнование: Выражение в письменной или устной форме сочувствия, сожаления, скорби в связи с утратой близкого человека.
2.8.16 поминки: Поминальная церемония, в т.ч. религиозная, которая может включать в себя трапезу сочувствия или состоять только из такой трапезы.
2.8.17 мероприятия по сохранению памяти: Траурные мероприятия, публикация некрологов, издание Книг памяти, информация в средствах массовой информации.
2.9 Похоронная продукция
2.9.1 обрядовая атрибутика для проведения похорон: Изделия, содержащие символику и применяемые в ходе похоронного церемониала.
2.9.2 похоронные принадлежности: Предметы ритуального назначения, используемые при погребении.
Примечание — К похоронным принадлежностям относятся деревянные и металлические гробы, урны для праха, венки, ленты (в т.ч. с надписями), белые тапочки, покрывала и т.д.
2.9.3 гроб: Изделие, состоящее из ложа — вместилища останков умершего или погибшего и крышки, предназначенное для хранения, транспортирования и погребения останков.
Примечания
1 Гроб ведет свою историю от погребальной ладьи-катафалка.
2 Декор гроба может содержать атрибуты представительской символики и (или) символики похоронного дела.
2.9.4 одежда гроба: Текстильное убранство гроба.
Примечание — В текстильное убранство гроба входят наружная и внутренняя обивка, подушка и покрывало.
2.9.5 цинковый гроб: Герметично запаянный контейнер из оцинкованной стали, предназначенный для длительного хранения, транспортирования и захоронения останков умершего или погибшего.
2.9.6 капсула для праха: Емкость для помещения в нее праха, вкладываемая в погребальную урну для захоронения праха.
2.9.7 погребальная урна: Емкость для хранения, транспортирования и захоронения праха умершего или погибшего.
Примечание — Погребальная урна может содержать капсюль (капсулу) или матерчатый мешочек, куда засыпается прах.
2.9.8 надгробный флаг: Флаг, возлагаемый как символ почести на гроб или облаченное тело.
Примечание — По окончании церемонии прощания надгробный флаг снимается, складывается и передается наследникам.
2.9.9 драпировочный ансамбль интерьера зала прощания: Текстильное убранство интерьера зала прощания.
Примечание — В текстильное убранство интерьера зала прощания входят комплекты штор для окон и дверей, экраны-задники, драпировки подиумов, катафалков и пюпитров для портретов.
2.10 Погребение
2.10.1 погребение: Обрядовые действия по захоронению тела, останков, праха умершего или погибшего в соответствии с обычаями и традициями, не противоречащими этическим требованиям, путем предания земле, огню или воде в порядке, определенном нормативными правовыми актами и другими нормативными документами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
Примечание — Захоронение может осуществляться путем предания тела или останков земле в гробу или без гроба, помещения гроба в склеп, саркофаг, мавзолей, пантеон, путем помещения урны с прахом в могилу, колумбарную нишу, а также путем развеивания праха на специально отведенных участках.
2.10.2 участники погребения: Группа лиц, включающая в себя родственников, друзей, сослуживцев умершего или погибшего, лицо, взявшее на себя обязанность осуществить погребение, служителей культа, музыкантов ритуального обслуживания, почетный караул, персонал кладбища и крематория или привлекаемых специалистов.
Примечание — Привлекаемые специалисты не являются персоналом организаций и предприятий ритуального обслуживания населения.
2.10.3 захоронение останков умерших или погибших: Процесс предания земле останков умерших или погибших в гробу или без гроба, помещения гроба с останками в склеп, саркофаг, мавзолей, пантеон.
2.10.4 захоронение праха умерших или погибших: Процесс помещения урн с прахом в могилы и колумбарные ниши или развеивания праха на специально отведенных участках.
Примечание — К технологиям, применяемым для захоронения останков или праха, могут относиться ингумация, кремация, затопление, мумификация, сублимирующие биоразлагающие и криогенные технологии.
2.10.5 ингумация: Предание останков умершего или погибшего земле.
2.10.6 кладбищенский период: Время, по истечении которого завершается минерализация погребенного тела и разрешается следующее захоронение в родственную могилу.
Примечание — Продолжительность кладбищенского периода устанавливается нормативными правовыми актами на основании результатов санитарно-гигиенических и экологических исследований.
2.10.7 минерализация: Процесс разложения погребенного тела на отдельные химические элементы и простые химические соединения.
Примечание — Период минерализации определяется климатическими, почвенными, ландшафтными и т.п. условиями места расположения кладбища.
2.10.8 кремация: Предание останков умершего или погибшего, биологических материалов огню.
2.10.9 эксгумация: Извлечение тела, останков умершего или погибшего из места захоронения для судебно-медицинской или криминалистической экспертизы, или для перезахоронения.
2.11 Места погребения и захоронения
2.11.1 место погребения: Часть пространства объекта похоронного назначения (кладбища, крематория, колумбария, иного здания/сооружения для погребения), предназначенная для проведения обрядовых действий по захоронению останков умерших или погибших, праха и урн с прахом, специально организованная в соответствии с этическими, санитарными и экологическими требованиями.
Примечание — Места погребения могут быть: по принадлежности — государственные, муниципальные; по обычаям — общественные, вероисповедальные, воинские; по историческому и культурному значению — историко-мемориальные.
2.11.2 место захоронения: Часть пространства объекта похоронного назначения (кладбища, колумбария и т.п.), предназначенная для захоронения останков или праха умерших или погибших.
Примечания
1 Места захоронения организуются в виде могил, склепов, мавзолеев, пантеонов, зданий-кладбищ, колумбарных ниш, специальных участков для развеивания праха.
2 Место захоронения может предоставляться под будущие погребения.
2.11.3 могила: Место, находящееся на участке для погребения в земле, склепе, ином ритуальном сооружении, кроме колумбария, и предназначенное для захоронения останков умершего или погибшего в гробу или без него, или урн с прахом.
2.11.4 колумбарная ниша: Углубленная ячейка в колумбарном сооружении, в которую устанавливается урна с прахом умершего или погибшего.
2.11.5 саркофаг: Герметично закрытое место захоронения останков в гробу или без него.
2.11.6 свободное место захоронения: Вновь отводимый участок пространства объекта похоронного назначения, на котором или в котором захоронение ранее не проводилось или участок, признанный бесхозным в установленном порядке после изъятия останков.
2.11.7 родственное место захоронения: Участок на территории объекта похоронного назначения, на котором или в котором ранее был захоронен родственник(и) умершего или погибшего.
2.11.8 семейное место захоронения: Участок на территории объекта похоронного назначения, предоставляемый для захоронения членов одной семьи.
2.11.9 родовое место захоронения: Участок на территории объекта похоронного назначения, предоставляемый для захоронения членов одного рода.
2.11.10 место группового захоронения: Участок на территории объекта похоронного назначения для совместного захоронения жертв боевых действий, массовых аварий, катастроф или чрезвычайных ситуаций.
Примечание — Места группового погребения жертв боевых действий, военнопленных, узников концлагерей называются братскими могилами.
2.11.11 бесхозное место захоронения: Неухоженное в течение длительного периода времени место захоронения, признанное в установленном порядке бесхозным.
Примечание — Бесхозное место захоронения может называться «брошенное».
2.12 Кладбище и его типы
2.12.1 общественное кладбище: Кладбище, на котором предусмотрены места для погребения умерших или погибших независимо от их вероисповедания и профессиональной деятельности.
Примечания
1 На общественных кладбищах могут создаваться воинские, вероисповедальные и иные участки, погребение на которых осуществляется с учетом религиозных, национальных, воинских и иных обычаев и традиций.
2 В зависимости от организации благоустройства территорий кладбища могут быть различных типов: традиционного, газонного, смешанного.
3 Кладбище, где находятся могилы знаменитых людей, внесших заметный вклад в историю развития человечества, может называться некрополем.
2.12.2 вероисповедальное кладбище [вероисповедальный участок общественного кладбища]: Кладбище [участок общественного кладбища], предназначенное для погребения умерших или погибших, принадлежащих к одной конфессии, с соблюдением соответствующих религиозных обрядов.
2.12.3 кладбище воинское [воинский участок общественного кладбища]: Кладбище [участок общественного кладбища], предназначенное для погребения умерших или погибших военнослужащих и граждан приравненных к ним категорий с соблюдением воинского обряда похорон.
2.12.4 кладбище газонного типа: Кладбище, поверхность которого засевают травосмесью, и на местах захоронения не устанавливают ограды.
2.12.5 кладбище смешанных способов захоронения: Кладбище, на котором предусмотрены захоронения любых видов, разрешенных нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
2.12.6 кладбище с захоронениями после кремации: Кладбище, на котором предусмотрены участки для захоронения праха в урнах и без урн в землю и в различные типы колумбариев, участки для захоронения праха невостребованных умерших или погибших.
2.12.7 стихийное кладбище: Спонтанно возникший объект с местами для захоронения останков или праха умерших или погибших, не зарегистрированный государственными органами исполнительной власти или органами местного самоуправления в установленном порядке.
2.12.8 кладбище закрытое для свободных захоронений: Кладбище, на котором полностью использована территория для создания новых мест захоронений.
2.13 Виды функционально-территориальных зон кладбища и (или) крематория
2.13.1 функционально-территориальная зона кладбища и (или) крематория: Часть территории кладбища и (или) крематория, имеющая специальное назначение.
2.13.2 входная зона: Функционально-территориальная зона кладбища и (или) крематория, на которой предусмотрены въезды-выезды для автотранспорта и входы-выходы для посетителей, салон-магазин, автостоянки и остановки общественного транспорта, справочно-информационные стенды, цветочные киоски и места продажи цветов, общественные туалеты, скамьи, питьевые фонтанчики, показательные участки оформления захоронения.
2.13.3 административно-хозяйственная зона: Функционально-территориальная зона кладбища и (или) крематория с отдельным въездом, на которой размещаются административно-бытовые здания, гаражи, мастерские по изготовлению надгробий, котельная, в случае значительного удаления кладбища или крематория от сетей ТЭЦ, материальные и инвентарные склады.
2.13.4 ритуальная зона: Функционально-территориальная зона кладбища и (или) крематория, на которой размещаются здания и сооружения для проведения скорбных и траурных обрядов, культовые здания и сооружения, памятники общественного значения, залы для вручения урн с прахом, площадки для отдыха с навесами.
2.13.5 зона захоронений: Функционально-территориальная зона кладбища и (или) крематория, на которой осуществляется погребение.
Примечание — Зона захоронений кладбища и (или) крематория представляет собой территорию, разделенную на пронумерованные участки-кварталы, разбитые дорожной сетью согласно чертежу генерального плана кладбища и (или) крематория, и территорию, отведенную под намогильные сооружения, здания, колумбарии и колумбарные стены.
2.13.6 санитарно-защитная зона: Функционально-территориальная зона между кладбищем и (или) крематорием и жилой (селитебной) или промышленной застройкой, ширина которой определяется нормативными правовыми актами, действующими на территории государства, принявшего стандарт.
2.13.7 зона моральной защиты: Функционально-территориальная зона территории кладбища и (или) крематория, расположенная по его периметру и (или) разделяющая зону захоронений на участки площадью не более 40 га полосой зеленых насаждений и предназначенная для их визуальной изоляции.
2.14 Транспортирование умершего или погибшего
2.14.1 эвакуация останков умерших или погибших: Транспортирование останков умерших или погибших от места смерти, гибели или обнаружения к местам вскрытия и хранения.
2.14.2 катафальные перевозки: Транспортирование катафальным транспортом останков или праха умерших или погибших, похоронной продукции и участников погребения.
2.14.3 катафальный транспорт: Специальное или приспособленное транспортное средство, зарегистрированное в качестве такового в установленном порядке и предназначенное для перевозки гроба с останками, урны с прахом умершего или погибшего и участников погребения.
Примечание — К катафальному транспорту относятся: автокатафалк, транспортный катафалк, катафальные носилки.
2.14.4 автокатафалк: Специально оборудованное автотранспортное средство, предназначенное для перевозки гроба с останками, урны с прахом умершего или погибшего, похоронной продукции и участников погребения.
2.14.5 транспортный катафалк: Транспортное средство, имеющее собственную ходовую часть и приводимое в движение вручную, предназначенное для перемещения гроба с телом или останками, урны с прахом умершего или погибшего.
Примечание — К транспортному катафалку относят тележку-катафалк, сани-катафалк, лафет-катафалк, ладью-катафалк и т.д.
2.14.6 носилки-катафалк: Специальные носилки, предназначенные для перемещения гроба с останками, урны с прахом умершего или погибшего на весу.
Примечание — В мусульманской практике носилки-катафалк называют тобутом.
2.14.7 стационарный катафалк: Постамент для установки гроба.
Алфавитный указатель терминов
автокатафалк | 2.14.4 |
агент ритуального обслуживания | 2.4.2 |
ансамбль интерьера зала прощания драпировочный | 2.9.9 |
атрибутика для проведения похорон обрядовая | 2.9.1 |
бальзамирование | 2.3.7 |
бальзамировщик | 2.4.8 |
бюро похоронного обслуживания | 2.5.9 |
волеизъявление умершего | 2.1.10 |
гарантии при осуществлении погребения умершего | 2.1.13 |
гроб | 2.9.3 |
гроб цинковый | 2.9.5 |
дело похоронное | 2.1.1 |
диспетчер ритуального обслуживания | 2.4.1 |
дом похоронный | 2.5.7 |
зал омывальный | 2.5.8 |
зал ритуальный | 2.5.6 |
здание-кладбище | 2.5.3 |
захоронение останков умерших или погибших | 2.10.3 |
захоронение праха умерших или погибших | 2.10.4 |
знак регистрационный намогильный | 2.6.11 |
зона административно-хозяйственная | 2.13.3 |
зона входная | 2.13.2 |
зона захоронений | 2.13.5 |
зона кладбища и (или) крематория функционально-территориальная | 2.13.1 |
зона моральной защиты | 2.13.7 |
зона ритуальная | 2.13.4 |
зона санитарно-защитная | 2.13.6 |
ингумация | 2.10.5 |
исполнитель волеизъявления умершего | 2.1.11 |
исполнитель ритуальной, мемориальной услуги | 2.1.7 |
капсула для праха | 2.9.6 |
караул почетный | 2.8.13 |
карточка кремируемого сопроводительная | 2.2.5 |
катафалк стационарный | 2.14.7 |
катафалк транспортный | 2.14.5 |
кладбище | 2.5.2 |
кладбище вероисповедальное | 2.12.2 |
кладбище воинское | 2.12.3 |
кладбище газонного типа | 2.12.4 |
кладбище закрытое для свободных захоронений | 2.12.8 |
кладбище общественное | 2.12.1 |
кладбище с захоронениями после кремации | 2.12.6 |
кладбище смешанных способов захоронения | 2.12.5 |
кладбище стихийное | 2.12.7 |
колумбарий | 2.5.5 |
кортеж скорбный | 2.8.7 |
кортеж траурный | 2.8.8 |
крематорий | 2.5.4 |
кремация | 2.10.8 |
лицо, ответственное за место захоронения | 2.1.15 |
мавзолей | 2.6.3 |
мастерская | 2.5.11 |
мероприятия по сохранению памяти | 2.8.17 |
место группового захоронения | 2.11.10 |
место захоронения | 2.11.2 |
место захоронения бесхозное | 2.11.11 |
место захоронения родовое | 2.11.9 |
место захоронения родственное | 2.11.7 |
место захоронения свободное | 2.11.6 |
место захоронения семейное | 2.11.8 |
место погребения | 2.11.1 |
минерализация | 2.10.7 |
минута молчания | 2.8.11 |
митинг скорбный | 2.8.9 |
митинг траурный | 2.8.10 |
могила | 2.11.3 |
морг | 2.5.13 |
музыкант ритуального обслуживания | 2.4.4 |
ниша колумбарная | 2.11.4 |
носилки-катафалк | 2.14.6 |
обслуживание населения ритуальное | 2.1.2 |
объект похоронного назначения | 2.5.1 |
ограда могильная | 2.6.10 |
одежда гроба | 2.9.4 |
озеленитель объектов похоронного назначения | 2.4.7 |
опайка цинкового гроба | 2.3.3 |
оператор кремационного оборудования | 2.4.10 |
организация и проведение обряда прощания | 2.3.10 |
останки | 2.1.17 |
останкохранилище | 2.5.12 |
ответственность за нарушение законодательства о погребении и похоронном деле | 2.1.8 |
панихида гражданская | 2.8.9 |
пантеон | 2.6.4 |
перевозки катафальные | 2.14.2 |
перечень услуг по погребению гарантированный | 2.1.12 |
период кладбищенский | 2.10.6 |
плита колумбарной стены | 2.6.8 |
плита мемориальная | 2.6.9 |
погибший невостребованный | 2.1.16 |
погребение | 2.10.1 |
подготовка тел умерших или погибших к погребению | 2.3.6 |
поминки | 2.8.16 |
пособие на погребение социальное | 2.1.14 |
постижер | 2.4.9 |
потребитель ритуальной, мемориальной услуги | 2.1.9 |
похороны | 2.7.1 |
похороны воинские | 2.7.4 |
похороны гражданские | 2.7.3 |
похороны общегражданские | 2.7.2 |
похороны по государственному протоколу | 2.7.5 |
похороны по деловому протоколу | 2.7.6 |
похороны по религиозному обряду | 2.7.7 |
почесть | 2.8.12 |
прах | 2.1.18 |
прах невостребованный | 2.1.19 |
приемщик заказов на организацию похорон | 2.4.2 |
принадлежности похоронные | 2.9.2 |
пункт приема заказов | 2.5.9 |
работы парикмахерские | 2.3.8 |
рабочий по захоронению | 2.4.6 |
ритуал похоронный | 2.8.1 |
салон-магазин | 2.5.10 |
саркофаг | 2.11.5 |
свидетельство о смерти | 2.2.2 |
свидетельство о смерти медицинское | 2.2.1 |
склеп | 2.6.2 |
скорбь | 2.8.2 |
служба по вопросам похоронного дела специализированная | 2.1.3 |
смотритель кладбища, колумбария | 2.4.5 |
соболезнование | 2.8.15 |
содержание останков умерших или погибших предпохоронное | 2.3.5 |
сооружение намогильное | 2.6.1 |
сооружение или здание мемориальное | 2.6.5 |
справка о кремации | 2.2.6 |
стена колумбарная | 2.6.6 |
счет-заказ на ритуальные и мемориальные услуги | 2.2.3 |
транспорт катафальный | 2.14.3 |
транспортирование останков и праха умерших или погибших | 2.3.9 |
траур | 2.8.3 |
трупохранилище | 2.5.12 |
умерший невостребованный | 2.1.16 |
урна погребальная | 2.9.7 |
удостоверение о захоронении | 2.2.4 |
услуги агентские | 2.3.1 |
услуги мемориальные | 2.1.6 |
услуги по захоронению и перезахоронению | 2.3.2 |
услуги по изготовлению предметов похоронного назначения | 2.3.11 |
услуги по кремации | 2.3.4 |
услуги ритуальные | 2.1.4 |
услуги похоронные обрядовые | 2.1.5 |
уход за местами захоронения | 2.3.12 |
участники погребения | 2.10.2 |
участок общественного кладбища вероисповедальный | 2.12.2 |
участок общественного кладбища воинский | 2.12.3 |
флаг нагробный | 2.9.8 |
церемониймейстер ритуального обслуживания | 2.4.3 |
шествие скорбное | 2.8.6 |
эвакуация останков умерших или погибших | 2.14.1 |
эксгумация | 2.10.9 |
экскорт почетный | 2.8.14 |
эпитафия | 2.6.12 |
этика похоронная | 2.8.4 |
этикет похоронный | 2.8.5 |
ярус колумбарной стены | 2.6.7 |
УДК 621.3.002:006.354 | МКС 03.080.30 |
Ключевые слова: похоронное дело, ритуальное обслуживание населения, ритуальные услуги, обрядовые похоронные услуги, мемориальные услуги, исполнитель и потребитель ритуальной, мемориальной услуги, волеизъявление умершего, гарантированный перечень услуг по погребению, похороны, документы, место погребения, место захоронения, уход за местом захоронения | |
Электронный текст документа
подготовлен АО «Кодекс» и сверен по:
официальное издание
М.: Стандартинформ, 2020
Обсессивно-компульсивное расстройство
Заметную роль среди психических заболеваний играют синдромы (комплексы симптомов), объединенные в группу обсессивно-компульсивного расстройства (ОКР), получившего свое наименование от латинских терминов obsessio и compulsio.
Обсессия (лат. obsessio — обложение, осада, блокада).
Компульсии (лат. compello — принуждаю). 1. Навязчивые влечения, разновидность навязчивых явлений (обсессий). Характерны непреодолимые влечения, возникающие вопреки разуму, воле, чувствам. Нередко они оказываются неприемлемыми для больного, противоречат его морально-этическим свойствам. В отличие от импульсивных влечений компульсии не реализуются. Эти влечения осознаются больным как неправильные и тягостно им переживаются, тем более что само возникновение их в силу своей непонятности часто порождает у больного чувство страха 2. Термин компульсии используется и в более широком смысле для обозначения любых навязчивостей в двигательной сфере, в том числе и навязчивых ритуалов.
В отечественной психиатрии под навязчивыми состояниями понимались психопатологические явления, характеризующиеся тем, что феномены определенного содержания многократно возникают в сознании больного, сопровождаясь тягостным чувством принудительности [Зиновьев П.М., 193I]. Для Н.с. характерно непроизвольное, даже вопреки воле, возникновение навязчивостей при ясном сознании. Хотя навязчивости чужды, посторонни по отношению к психике больного, но освободиться от них больной не в состоянии. Они тесно связаны с эмоциональной сферой, сопровождаются депрессивными реакциями, чувством тревоги. Будучи симптомообразованиями, по С.Л. Суханову [1912], «паразитическими», они не влияют на течение интеллектуальной деятельности в целом, остаются чуждыми мышлению, не приводят к снижению его уровня, хотя ухудшают работоспособность и продуктивность умственной деятельности больного. На всем протяжении болезни к навязчивостям сохраняется критическое отношение. Н.с. условно делятся на навязчивости в интеллектуально-аффективной (фобии) и двигательной (компульсии) сферах, но чаще всего в структуре болезни навязчивостей соединяются несколько их видов. Выделение навязчивостей отвлеченных, аффективно индифферентных, безразличных по своему содержанию, например, аритмомании, редко бывает оправданным; анализ психогенеза невроза нередко позволяет увидеть в основе навязчивого счета выраженную аффективную (депрессивную) подоплеку. Наряду с навязчивостями элементарными, связь которых с психогенией очевидна, существуют «криптогенные», когда причина возникновения болезненных переживаний скрыта [Свядощ Л.М., 1959]. Н.с. наблюдаются, главным образом у личностей с психастеническим характером. Здесь особенно характерны навязчивые опасения. Кроме того, Н.С. встречаются в рамках неврозоподобных состояний при вялотекущей шизофрении, эндогенных депрессиях, эпилепсии, последствиях черепно-мозговой травмы, соматических заболеваниях, главным образом, ипохондрически-фобический или нозофобический синдром. Некоторые исследователи выделяют т.н. «невроз навязчивых состояний», который характеризуется преобладанием в клинической картине навязчивых состоянии — воспоминаний, воспроизводящих психогенно-травматическую ситуацию, мыслей, страхов, действий. В генезе играют роль: психическая травма; условно-рефлекторные раздражители, ставшие патогенными в связи с их совпадением с другими, вызвавшими ранее чувство страха; ситуации, ставшие психогенными в связи с конфронтацией противоположных тенденций [Свядощ A.M., 1982]. Следует отметить, что эти же авторы подчеркивают, что Н.н.с. возникает при различных особенностях характера, но чаще всего у психастенических личностей.
В настоящее время практически все навязчивые состояния объединены в Международной Классификации Болезней под понятием «обсессивно-компульсивного расстройства».
Концепции ОКР претерпели в течение последних 15 лет фундаментальную переоценку. За это время полностью пересмотрены клиническое и эпидем
Введение
orientalistica»Ориенталистика»2618-70432687-0738ФГБУН ИВ РАН10.31696/2618-7043-2020-3-5-1269-1279Research ArticleТермин «миньян» в книге записей Братства соблюдающих утро из Венеции (XVI–XVII вв.)ЗарубинаЕвгения Дмитривна[email protected]Институт востоковедения РАН291220203512691279Исследования, посвященные еврейским общинам Италии раннего Нового времени, отмечают начавшийся в этот период процесс ослабления власти рабби. Одним из проявлений этого процесса, как представляется, стало расширение набора ситуаций, в которых используются термины, ранее характерные почти исключительно для ритуальных контекстов. В статье рассматриваются особенности употребления термина «миньян» (кворум из десяти достигших религиозного совершеннолетия мужчин, необходимый для проведения публичного богослужения) в первой части рукописи книги записей Братства соблюдающих утро из Венеции. Братство – одна из добровольных внутриобщинных ассоциаций, функционировавших в рамках еврейской общины Венеции в XVI–XVII вв. В статье последовательно рассмотрены фрагменты текста устава и датированных записей, в которых встречается термин, а также более широкий исторический контекст, в котором существуют эти формулировки. В первой части книги записей термин встречается пять раз, три из которых приходятся на датированные записи, два – на нормативную часть. Анализ контекстов употребления термина «миньян» показал появление у понятия дополнительной сферы применения – административной. В ее рамках термин стал частью устойчивого выражения, с помощью которого составитель записей или писец подчеркивал, что та или иная процедура была проведена в соответствии с процессуальными нормами, а ее результаты корректны и достоверны.
Братство соблюдающих утрорукописьВенецияXVII векминьянВведениеВ настоящей статье рассматриваются аспекты значения термина «миньян» в начале XVII в. В своем традиционном значении «миньян» – это кворум из десяти мужчин, достигших религиозного совершеннолетия (13 лет), который необходим для проведения публичного богослужения. Здесь будет рассматриваться специфика использования этого термина в книге записей Братства соблюдающих утро, одной из внутриобщинных ассоциаций, функционировавшей в рамках еврейской общины Венеции в раннее Новое время (XVI–XVII вв.).
В статье анализируются контексты употребления этого понятия в первом уставе Братства соблюдающих утро и следующих после него датированных записях. Книга записей (пинкас), на рукопись [1] которой опирается статья, представляет собой административный документ, состоящий из нормативной части (устава) и датированных записей. Устав зафиксирован в четырех редакциях, каждая из которых сопровождается датированными записями. Датированные записи представляют собой короткие описания событий, происходивших во время собраний членов Братства, расположенные после различных редакций устава в рукописи. Как правило, в них также фиксируются списки присутствовавших на собрании членов Братства, результаты выборов и назначений на должности.
Братство соблюдающих утро из ВенецииУстав объявляет целью создания Братства совместное исполнение ритуала «соблюдения утра», пришедшего в Италию из Цфата (Османская империя) и связанного с мессианским учением лурианской каббалы [2–4]. При этом деятельность Братства не ограничивалась исполнением религиозного ритуала – кроме него оно принимало участие в благотворительности в рамках еврейской общины города, а также помогало своим членам в трудных жизненных ситуациях. Чтобы организовать данные процессы надлежащим образом, собрать и распределить деньги на различные нужды, в Братстве существовала сложная административная система. Ключевые этапы ее функционирования регламентируются в уставе, а результаты выборов и имена избранных на должности чаще всего появляются в датированных записях.
Термин «миньян», в более ранний период истории еврейских сообществ характерный почти исключительно для религиозных, ритуальных контекстов, в конце XVI – начале XVII в. начинает использоваться для описания процедур в рамках административной системы Братства соблюдающих утро. Процесс расширения значения этого понятия представляет собой частный случай изменений, происходивших в социально-культурной среде еврейской общины Венеции раннего Нового времени. Для итальянских еврейских общин раннего Нового времени характерно ослабление авторитета носителей религиозной власти, чему, вероятно, соответствует процесс добавления к традиционному смыслу понятий и терминов дополнительных значений и расширение сферы их применения.
К раннему Новому времени относится начало процесса модернизации еврейских общин, который известный еврейский историк и социолог Яаков Кац проследил на примере сообществ Центральной и Восточной Европы [5]. В итальянских еврейских общинах раннего Нового времени этот процесс проявлялся как через постепенное выделение светской сферы, так и через усиление общинных структур за счет размывания авторитета религиозной власти в лице ученых рабби, отмечавшееся исследователями итальянского еврейства эпохи Ренессанса [6]. Их власть опиралась на право выносить судебные решения и разъяснения в соответствии с традиционной еврейской правовой системой, галахой [7]. Высшим выражением их власти являлось право наложения херема, отлучения от общины.
Наравне с законоучителями власть в общине представляли администраторы-парнасы, роль которых, наряду с ролью рабби, признавалась и в еврейском сообществе Венеции [8, с. 165]. Они обеспечивали сбор налогов и взаимодействие с нееврейской администрацией. В городах, куда евреи допускались на правах торгового сообщества (например, Амстердам), требования, предъявлявшиеся нееврейскими магистратами, способствовали дополнительному усилению светской власти в общинах [9].
Сосуществование распорядителей-парнасов, занимавшихся административными и финансовыми делами, и религиозных лидеров было характерно и для отдельных объединений в рамках общины, подобных Братству соблюдающих утро. Однако, несмотря на то, что усилия парнасов Братства были сосредоточены в основном на организационных и финансовых вопросах [10], они играли определенную роль и в контексте исполнения ритуала, например, давали разрешение кантору начинать рецитацию текстов. Устав Братства также упоминает и нескольких лиц, обозначаемых «наш учитель» и «рабби», к которым члены ассоциации были обязаны обращаться в спорных ситуациях, касавшихся ритуальных вопросов.
В первой редакции устава Братства, законченной в 1607 г., и в помещенных после нее датированных записях термин «миньян» встречается пять раз, во второй редакции устава (без соответствующих ему датированных записей) – четыре раза. Основная тематика установлений первой и второй редакций совпадает, однако второй устав здесь не рассматривается, поскольку на данный момент не расшифрованы относящиеся к нему датированные записи, без которых анализ будет неполным. Три из пяти упоминаний, встречающихся в первой редакции устава, приходятся на датированные записи, два – на устав. В случае нормативной части термин употребляется для регламентации проведения ритуала, в датированных записях он появляется в административном контексте.
В тексте пинкаса Братства соблюдающих утро «миньяны» отчетливо делятся на традиционные, собиравшиеся в контексте литургии или для исполнения каббалистического ритуала, и «гражданские», необходимые для проведения той или иной административной процедуры, например, выборов должностных лиц. Общим для обоих типов кворумов является то, что его формируют совершеннолетние мужчины. К отличиям относятся характер процедуры (административный или ритуальный), требования к членству участников в Братстве и количество участников, необходимых для формирования кворума.
Контексты употребления термина «миньян» в уставе Братства соблюдающих утро из ВенецииДалее последовательно рассмотрены фрагменты текста устава и датированных записей, в которых встречается термин, а также более широкий исторический контекст, в котором существуют эти формулировки. Кроме того, сделаны предположения о возможных целях, ради которых составители устава посчитали нужным употребить именно это понятие, а не использовать описательное выражение или обойтись без него вовсе.
В первый раз термин встречается в уставе Братства в установлении, регламентирующем порядок исполнения ритуала «соблюдения утра». Сформулировано правило следующим образом: «Также пришли к соглашению, что никто из членов Братства не может пойти соблюдать утро ни в какую другую синагогу, если вначале не придет в нашу синагогу италиани посмотреть, есть ли там миньян из десятерых человек» (здесь и далее перевод мой, если не указано иное. – Е. З.). За нарушение этого запрета полагается штраф в пять серебряных монет. Установление имеет вторую часть, где вместо самого термина используется описательное выражение («десять человек»). Члену Братства запрещается покидать синагогу во время проведения ритуала, кроме тех случаев, когда он может заменить себя кем-то или же когда после его ухода в синагоге будут оставаться десять человек («миньян»). Штраф за нарушение этого правила в два раза больше и составляет десять серебряных монет.
В гетто существовало несколько синагог, относившихся к той или иной конгрегации. Члены Братства соблюдающих утро проводили ритуал в синагоге итальянской конгрегации («синагога италиани» устава). Это была не единственная синагога, в которой проводился подобный ритуал: в Венеции одновременно существовало несколько братств соблюдающих утро [11, с. 33]. «Другая синагога», упоминаемая в уставе, могла быть синагогой другой конгрегации, в которой проводили ритуал члены похожей ассоциации. Существование нескольких синагог, в которых совершается ритуал, порождает конкуренцию за аудиторию – совершеннолетних мужчин, которые должны обеспечить присутствие кворума-«миньяна».
Составители устава Братства соблюдающих утро, запрещая покидать синагогу, не удостоверившись в наличии кворума, пытаются зарезервировать за Братством минимальную аудиторию. Они апеллируют к чувству принадлежности к объединению, верности ему, подчеркивая, что именно эта синагога является синагогой Братства («наша синагога италиани», курсив мой. – Е. З.). На случай, если чувства солидарности окажется недостаточно, они вводят денежный штраф, который обязаны заплатить те члены Братства, которые отправились в другую синагогу, вне зависимости от того, был ли сделан такой выбор однажды или многократно.
Усилия составителей устава направлены и на то, чтобы удержать людей в синагоге до завершения ритуала, для чего вдвое увеличивается штраф за уход из синагоги во время его проведения. Такое поведение невыгодно Братству по двум причинам. Во-первых, если в синагоге в целом присутствовало только десять человек, то любой ушедший делал невозможным завершение ритуала. Во-вторых, чем больше людей посещало ритуал, проводимый Братством, тем больший капитал в виде престижа и пожертвований аккумулировало объединение. В синагогах стояли ящики для пожертвований, как в пользу конгрегаций, так и в пользу различных внутриобщинных ассоциаций, и чем больше людей приходило в ту или иную синагогу, тем большим был шанс на то, что кто-то из них сделает денежное пожертвование. Также играло роль то, по какому случаю люди приходили в синагогу. Зачастую по окончании ритуала служка Братства мог обойти присутствующих с ящиком для пожертвований. Чем бóльшая аудитория собиралась для участия в ритуале, организованном именно этим Братством соблюдающих утро, тем больше становилась вероятность, что пожертвование будет сделано именно в ящик Братства, а не в пользу какого-то иного внутриобщинного объединения.
В отличие от устава Братства соблюдающих утро, в уставе итальянской конгрегации еврейской общины Венеции присутствует описание такого кворума, однако термин «миньян» при этом не используется. В пинкасе этой конгрегации термин «миньян» появляется в следующем контексте: «Не будет полного числа [присутствующих] на собрании, если не будут присутствовать по меньшей мере две трети членов братства, находящихся в городе и могущих прийти на собрание без заметного принуждения» [12, c. 13], однако в случае первой редакции устава термин «миньян» не применяется.
Второй случай употребления термина «миньян» в уставе Братства соблюдающих утро относится к разделу, регламентирующему обязанности шамаша, синагогального служки: «И [шамаш] будет обязан также приходить каждый день для соблюдения утра, [чтобы] собрался полный миньян из десятерых, и не сможет уйти, если не останется десять [человек] в синагоге без него». Это установление делает шамаша постоянным участником ритуала, не оставляя ему выбора. Поддержание кворума становится его должностной обязанностью. Кроме того, если набирается больше участников, чем необходимо для кворума, присутствие шамаша создает впечатление популярности именно этого Братства соблюдающих утро в сравнении со схожими объединениями. Составители устава, обязывая шамаша приходить постоянно, пытаются повысить престиж Братства по сравнению с аналогичными ассоциациями, действующими в городской общине.
Приведенное выше установление для шамаша предваряется значимым уточнением: шамаш обязан будить и призывать во двор гетто всех членов Братства для исполнения ритуала соблюдения утра. Публичное объявление о начале ритуала помогает привлечь достаточно людей, чтобы составить кворум. Более того, регулярные объявления не позволяют жителям гетто забыть о существовании Братства, что, в свою очередь, увеличивает вероятность, что именно в это Братство кто-то захочет вступить или сделает ему пожертвование.
В обоих случаях термин «миньян» выступает в ритуальном значении. Этот традиционный смысл, однако, существует в контексте, выходящем за пределы строго ритуальной сферы и затрагивающем административные механизмы функционирования Братства, его опору на престиж и стремление выдержать конкуренцию с другими братствами, предлагавшими участие в ритуалах подобного типа, за аудиторию и пожертвования.
Контексты употребления термина «миньян» в датированных записяхВ датированных записях дальнейшее смещение смысла термина становится еще более очевидным. Он сохраняет часть семантического ядра: это по-прежнему десять совершеннолетних мужчин – однако меняется контекст применения. На место ритуала приходит административная процедура, которая нуждается в одобрении сообществом участников Братства. Термин трижды появляется в нескольких формализированных контекстах, устойчивых выражениях, описывающих процедуру выборов в Братстве. В таких выражениях «миньян» – это кворум, необходимый для проведения преимущественно гражданской процедуры и свидетельствующий о правильности ее исполнения. Традиционное значение, тесно связанное с богослужением и ритуалом, уходит в тень, а актуальным становится измененное понимание термина: число членов Братства, присутствие которых достаточно для того, чтобы выборы и их результаты считались действительными.
Первый контекст, в котором появляется термин, таков: «И немедленно положили [белые] шары1в ящик [для голосования] в [присутствии] миньяна открыто вместе с черными шарами, как принято при выборах в парнасы». Эта фраза расположена в ряду процессуальных требований, которые должны быть соблюдены во время голосования. Наряду с присутствием «миньяна» к таким требованиям относятся фиксация имен выборщиков, имен кандидатов, решения, принятого при голосовании, и числа голосов, поданных за и против. Процедура голосования в Братстве использовала значительное число заимствований из венецианской практики. В приведенной формулировке использовано два заимствованных термина (один из которых повторен дважды) и два традиционно еврейских, один из которых обозначает светских администраторов (парнасов). Это позволяет предположить, что процедура была ориентирована в отдельных случаях и на светские, а не только на исключительно традиционные еврейские образцы.
На этом примере хорошо видны обозначенные выше особенности, характерные для употребления термина. Сохраняется представление о том, что «миньян» – это десять совершеннолетних мужчин, однако теперь они обязаны быть членами Братства, так как это необходимо для соответствующего требованиям устава проведения гражданской процедуры, и на них возложен ряд обязательств процессуального характера. Кроме того, термин закрепляется в определенном контексте, превращаясь, как будет видно на примерах ниже, в устойчивое выражение.
Все три случая употребления термина «миньян» в датированных записях построены очень схожим образом и являются вариантами одной и той же фразы. Во второй раз термин встречается в следующем фрагменте: «И шары [для голосования] были немедленно положены в ящик [для голосования] в присутствии миньяна, вместе с черными шарами [для голосования], как это принято». Третий вариант звучит так: «Немедленно были положены […] шары [для голосования] в ящик [для голосования] в присутствии миньяна с [черными] шарами, как принято».
Эти три примера показывают, что в датированных записях термин почти полностью лишился своего первоначального значения, став частью устойчивой формулировки, повторяющейся от записи к записи почти без изменений. Формулировка используется при фиксации в книге записей результатов выборов с незначительными синтаксическими вариациями. Например, вместо «были положены» появляется «положили», к «как принято» добавляется уточнение: «как принято при выборах в парнасы». Выражение встречается каждый раз, когда составителю записей или писцу необходимо подчеркнуть, что процедура была проведена в соответствии с процессуальными нормами, а ее результаты корректны и достоверны. За этой формулировкой следует информация об имени выборщика, имени того члена Братства, которого он предложил для занятия той или иной должности, и результатах голосования о его кандидатуре.
Тенденция к вымыванию смысла и формированию устойчивых выражений проявляется также через формулировку «как принято», которая появляется во всех трех контекстах. Как и «пришли к соглашению», которое встречается в уставе и указывает на решение его составителей, «как принято» формализирует употребление термина в его административном смысле и закрепляет его использование писцами и теми должностными лицами Братства, которые принимали участие в составлении датированных записей.
ЗаключениеАнализ фрагментов, в которых упоминается термин «миньян», показал появление у понятия дополнительной сферы применения – административной, в рамках которой, в свою очередь, термин стал частью устойчивого выражения. В доступном документе схожего характера – первой из четырех редакций устава итальянской конгрегации Венеции, опубликованных Д. Карпи [13], также зафиксированном в форме пинкаса (книги записей), термин «миньян» не встречается ни разу. Продолжение сравнения на материалах других книг записей представляется весьма интересным. Дальнейшие исследования потребуют также дополнительной работы по расшифровке и публикации рукописей, относящихся к жанру пинкаса, которая сейчас находится на начальном этапе.
Братства в том или ином виде существовали в еврейских общинах со времен Античности (самая известная форма – это погребальное братство), однако в раннее Новое время в общинах Восточного Средиземноморья их роль выходит за рамки выполнения определенной функции, будь то погребение или забота о больных. В Новое время они служат площадками для социального, культурного и религиозного взаимодействия между представителями различных конгрегаций в рамках общины. Сдвиг роли добровольных внутриобщинных объединений в рамках общины отражался и на употреблении ранее однозначных терминов с традиционной сферой применения. Расширение значения и числа контекстов, в которых встречается понятие «миньян», отражает процесс возникновения внутри традиционных форм внутриобщинной жизни новых смыслов.
1. Для описания процедуры голосования использовались заимствованные из венецианского обихода термины. Балути – шары черного и белого цветов, использовавшиеся при голосовании. Кафило – ящик, в который складывались шары для голосования или обрывки бумаги с именами кандидатов. Здесь для удобства чтения «балути» и «кафило» оригинального текста заменены на перевод.
ReferencesНаучно-исследовательский отдел рукописей Российской государственной библиотеки (НИОР РГБ). Ф. 71. № 793.Fine L. Physician of the Soul, Healer of the Cosmos. Isaak Luria and His Kabbalistic Fellowship. Stanford: Stanford University Press; 2003. 485 с.Horowitz E. Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry // AJS Review. 1989. Vol. 14, no. 1. P. 17–46.Bonfil R. Change in the Cultural Patterns of a Jewish Society in Crisis: Italian Jewry at the Close of the Sixteenth Century // Jewish History. 1988. Vol. 3, no. 2. P. 11–30.Katz J. Tradition and Crisis: Jewish Society at the End of the Middle Ages. New York: Syracuse University Press; 2000. 420 c.Ruderman D. B. The Place of Venice in the Cultural Formation of Early Modern Jewry // Calabi D. (ed.) Venice: The Jews and Europe, 1516–2016. Venice: Fondazione Musei Civici Venezia; 2016. P. 134–137.Bonfil R. Rabbis and Jewish Communities in Renaissance Italy. Oxford–Portland– Oregon: The Littman Library of Jewish Civilization; 1989. 398 с.Malkiel D. A Separate Republic: The Mechanics and Dynamics of Venetian Jewish Self-Government (1607–1624). Jerusalem: Magnes Press; 1991. 667 c.Cooperman B. D. Amsterdam From An International Perspective: Tolerance and Kehillah in the Portuguese Diaspora // Kaplan Y. (ed.) The Dutch Intersection: The Jews and the Netherlands in Modern History. Leiden: Brill; 2008. P. 1–18.Zarubina E. Role And Functions Of The Head Administrators (Parnaśim) In The Venetian Šomerim La-Boqer Fraternity And Its Social Context // Materia Giudaica. Forthcoming.Horowitz E. Coffee, Coffeehouses, and the Nocturnal Rituals of Early Modern Jewry // AJS Review. 1989. Vol. 14, no. 1. P. 17–46.Carpi D. (ed.) Minutes Book of the Council of the “Italian” Jewish Community of Venice 1644–1711. פנקס ועד ק»ק איטליאני בוויניציאה ת»ד-תע»א . Jerusalem: Ben Zvi Institute for the Study of Jewish Communities in the East, Yad Izhak Ben-Zvi and the Hebrew University of Jerusalem; 2003. 308 c.заговоры, ритуалы, приметы во время и после рождения ребенка.
В ожидании малыша, в процессе его рождения и до 40-го дня жизни ребенка мама и младенец особенно уязвимы. Чтобы облегчить жизнь роженице и чаду, придать сил, привлечь здоровье и удачу, на Руси проводилось огромное количество обрядов, ритуалов, заговоров. Мы расскажем вам о наиболее удивительных и интересных.
Допекание ребенка в Судогодском районе Владимирской области
Кирилл (Карл) Лемох. Новый член семьи. 1890
В этих краях будущие родители старались совершить ряд ритуальных действий, направленных на привлечение к ребенку красивой внешности и хорошего характера. Чтобы младенец был чист лицом, повитуха благословляла беременную женщину мести пол, мол, чем чище она метет, тем меньше изъянов будет на коже ребенка. Будущей маме рекомендовалось употреблять в пищу «правильные» продукты: чтобы дети были белокожими, рекомендовалось есть капусту и пить молоко, чтобы были румяными — есть красные ягоды.
Чтобы избежать появления на свет лентяя, женщине запрещали много спать.
Масса ритуальных действий была направлена на облегчение родов: в доме открывали все двери, роженице распускали волосы и развязывали все узлы на ее одежде.
Заговоры осуществлялись с помощью воды или теста. В случае тяжелых родов повитуха месила тесто и обмазывала им живот роженицы, произнося заклинание. Женщину могли поить святой или настоянной на чистотеле водой.
Если родившийся младенец не подавал признаков жизни, то повивальная бабка проводила ритуалы, имитирующие повторное рождение. Так, она могла протащить его через родительскую одежду: мальчика — через отцовскую, а девочку — через материнскую. И даже, обмазав ребенка тестом, могла поместить его на время в остывающую печь, имитируя допекание или перепекание, то есть доделывание или переделывание ребенка.
Для нормализации дыхания ребенка повитуха либо просто хлопала дитя по спине, либо подбрасывала ребенка, читая молитвы или заговоры.
Привязывание к воронцу в Нюксенском районе Вологодской области
Аким Карнеев. Крестины. 1833–1896
Беременным женщинам в этих местах строго-настрого запрещалось ходить на похороны. По мнению исследователей, «контакт со смертью мог пагубно отразиться на зарождающейся жизни и затруднить процесс родов».
Существовали народные приметы, связанные с определением пола будущего ребенка: если живот широкий — к девочке, а как животик остренький — будет мальчишка.
В народной практике существовали способы, которые якобы облегчали женщине процесс родов. Например, роженица должны была перешагнуть через хомут. Расстегивание пуговиц на одежде у присутствующих в доме во время родов людей также должно было ей помочь: «Чтобы нигде не связывало». Среди довольно странных способов облегчения трудных родов можно назвать привязывание роженицы к воронцу (брусу от печи до стены) и ее встряхивание за ноги.
Читайте также:
Записана примета, по которой определяли продолжительность жизни («долговекость») ребенка: «Если пятки длинные — долговекий будет».
Повитухи омского Прииртышья
Кирилл (Карл) Лемох. Новое знакомство. 1885
Роды в этом районе обычно происходили дома, к рожающей женщине приглашали бабку-повитуху. В одной деревне их могло быть до десятка. Обычно приглашали ту же повитуху, которая принимала у женщины первого ребенка. Помогать могли свекровь или мать роженицы. Мужчин и детей в это время удаляли из дома. Однако если роды затягивались, то в дом приглашали мужа родихи, заставляли его снимать брюки и бросать у порога, а родиху — трижды перешагивать через эти брюки. Также роженицу водили вокруг стола, распускали ей волосы, освобождали одежду от узелков. При благополучном исходе родов ребенка заворачивали «у пóлку»: мальчика — изготовленную из отцовской старой рубахи, а девочку — из материнской юбки. При этом бабка перевязывала новорожденному пуповину суровой ниткой или материнским волосом
Заранее готовить вещи для новорожденного не полагалось.
Долгое время роды здесь проходили без участия врачей, и даже когда приезжал фельдшер, процессом руководила все равно повитуха. Примечательно, что медперсонал не противился сложившимся обрядам, а, наоборот, принимал в них активное участие. Так, в 1963 году был совершен обряд перепекания ребенка в семье Матюковых с участием медицинского работника.
Магия можжевельника у кубанских ногайцев
Кирилл (Карл) Лемох. Родительская радость. Ранее 1910
В семьях ногайцев особое значение придается факту рождения ребенка. Родильные обряды открывают жизненный цикл человека — наследника и продолжателя рода. В первую же неделю стараются дать младенцу имя и определить его место в доме.
Родители отца ребенка в определенный день приглашали родственников и соседей. В комнату, где находились гости, бабушка или тетя (также по отцовской линии) вносили младенца, обернутого тканью белого цвета. Дед, прочитав специальную молитву, правой рукой брал младенца и произносил его имя три раза поочередно в каждое ухо. Родители ребенка не могли находиться при совершении обряда старшими, считалось также неэтичным на людях называть своих детей по имени.
Высохшую пуповину заворачивали в белый платочек и хранили в сундуке. Обряд, посвященный первому укладыванию в колыбель, проводили через несколько дней после заживления пуповины. До этого времени ребенок находился во временной люльке. Веря в магические свойства можжевельника, ногайцы старались хоть одну деталь колыбели сделать именно из него.
Купание в соленой воде ногайцев — карагашей
Петр Коровин. Крестины. 1896
Первые 40 дней жизни младенца здесь самые значимые, главный этап «очеловечевания». Тело только что появившегося ребеночка ногайцы считали сырым, и чтобы оно поскорее «затвердело», младенца 40 дней купали в подсоленной воде. Существует специальный термин, обозначающий ребенка, которому уже больше 40 дней, — кыркынан шыккан бала («из сорока вышедший ребенок»). У ногайцев, как и у многих народов, число сорок имеет сакральное значение. До 40-го дня ребенка должны одеть в рубашку, дать имя, уложить в колыбель и сбрить волосы. Обряд сбривания волос проводили дедушка или дядя со стороны матери, к которому привозят ребенка. Первые волосы называются карын шаш («утробные волосы»). В народе говорят, что, если их не сбрить, ребенок будет болезненным и у него будет плохой глаз, его проклятия будут сбываться. Волосы мальчика заворачивали в кусок ткани или платочек и привязывали к хвосту лошади. Верили, что это сделает ребенка сильным, выносливым, быстрым, как лошадь. Волосы же девочки хранили дома в сундуке, чтобы она стала хранительницей домашнего очага, была хозяйственной и трудолюбивой.
чем удивит Студия МАМТ на неделе с 11 по 17 мая / Новости города / Сайт Москвы
11 мая в 18:00 — Лекция Дмитрия Трубочкина «О происхождении театра в Европе: ритуал, пространство, музыка».
На лекции пойдет речь о проблеме происхождения европейского театра. «Происхождение» — трудный термин, который имеет лишь мнимую понятность. В истории невозможно провести такой рубеж (или рубежи), который ясно разделил бы культуру на два состояния: вот не было театра, вот есть театр, и переход через этот рубеж будем считать «происхождением». Тем не менее о «происхождении» задумываться интересно и полезно. Театр «происходит» благодаря чьему-то изобретению; или благодаря культурному перевороту, заставившему переосмыслить образ зрелищного пространства; или благодаря честному стремлению людей искусства возродить древность, которое в итоге приводит к созданию принципиально нового явления; и т. д.
Зрителям предстоит пройти от античной древности до культуры авангарда, выясняя различные аспекты «происхождения» театра, каким его сегодня все знают, со специальным вниманием к ритуалу, театральному пространству и музыке.
Ссылка на регистрацию
13 мая 18:00 — «Мы любим сториз: что рассказывают «сюжетные» балеты». Лекция Богдана Королька.
Балет всегда рассказывал истории — не всегда это делалось так, как привычно сегодня. Спектакли на основе «большой литературы» — порождение ХХ века, причем новейшие балеты-романы, балеты-биографии мало напоминают первые образцы жанра. Каждая эпоха имела собственное понятие о том, как изложить story (и какую именно story), но не нарушить законов классического танца. Каждый хореограф по-своему проводил черту между «сюжетным» и «бессюжетным», подчас вовсе отказываясь от такого деления.
Богдан Королёк, балетный критик, помощник художественного руководителя Урал Балета, продолжает разговор, начатый на лекции Виты Хлоповой об одноактных балетах, — возможно, самый острый разговор для современного балетного театра.
Ссылка на регистрацию
14 мая в 18:00 — «Театральный ликбез от А до Я». Лекция Ники Пархомовской. Встреча 1. Драма — это по-нашему
Курс из четырех встреч предназначен для подростков, которые только открывают для себя волшебный мир театра. Театровед и продюсер Ника Пархомовская расскажет о том, почему театр — это не скучно и нудно, а весело и интересно, какой он бывает и чем отличается от других искусств. На занятиях будем смотреть видео и листать фотографии, разговаривать и отвечать на вопросы, делиться впечатлениями от увиденного и советовать друг другу любимые спектакли.
Чем драма отличается от трагедии, а комедия дель арте от комедии положений? Почему Аристотель считал театр важнейшим из искусств, а Шекспир и Чехов никогда не устареют? Почему Станиславскому удалось создать систему, а Мейерхольду — нет? Чем эпический театр не похож на психологический, а визуальный на социальный? Какой он, драматический театр настоящего и каким он будет в будущем? На все эти вопросы Ника Пархомовская попробует ответить на первой встрече «Театрального ликбеза», а заодно участники разберутся, какие драматические спектакли можно посмотреть уже сейчас, не дожидаясь завершения карантина.
Ссылка на регистрацию
17 мая в 12:00 – Не сидим — танцуем! ЗУМ-класс Студии!
Студия объявляет первый онлайн балетный класс МАМТ для всех желающих! Танцуют все — вне зависимости от уровня подготовки.
Классический балетный класс будет адаптирован так, чтобы принять участие смогли любители танца без специальной балетной подготовки. Зрители почувствуют себя настоящим артистом балета. Освоиться в этой роли им поможет в прошлом прима-балерина МАМТ, педагог-репетитор театра, народная артистка России Наталья Ледовская.
Полтора часа настоящего балетного класса в домашних условиях. Пуанты надевать не обязательно, но лучше приготовить коврик для тренировки и освободить побольше места для пируэтов.
Зарегистрироваться на занятие можно в Зуме (идентификатор конференции: 848 1045 9845) или присоединиться к трансляции на Facebook или Youtube. Количество мест в Зуме ограничено, но зато на трансляцию можно пригласить всех–всех друзей и родственников.
Проект «Студия» — образовательно-просветительский проект МАМТ. «Студия» рассказывает о вековой истории МАМТ и его текущем репертуаре, показывает, чем театр живет сегодня и даёт зрителям возможность стать частью этой жизни.
«Кругозор» — развивающий проект для подростков, запущенный Аркадием Ротенбергом в феврале 2018 года. Это — сообщество, существующее для тех, кто хочет изучать и познавать новое, развиваться или совершенствоваться в своих интересах. Проект нацелен на формирование глубинного представления у подростков обо всём, что их окружает, предоставление возможности получить уникальные знания о вещах и явлениях от авторитетных людей и мастеров своего дела. Основной посыл и миссия Кругозора – показать обычным подросткам, что разбираться в чем либо, искать истины, интересоваться новым — это модно!
Дмитрий Трубочкин — профессор кафедры истории зарубежного театра ГИТИС, доктор искусствоведения.
Богдан Королёк — балетный критик, помощник художественного руководителя Урал Балета.
Ника Пархомовская — театровед, куратор и продюсер, выпускница Российского государственного института сценических искусств и «Школы Театрального Лидера». Редактор журнала «Театр», сотрудничает с «Петербургским Театральным журналом», газетой «Ведомости», журналами Forbes и «Искусство». Читала лекции по истории театра и танца, а также управлению и менеджменту в Москве, Петербурге, Нижнем Новгороде, Новосибирске, Екатеринбурге, Тобольске, Иванове, Алмате, Хельсинки, Кордобе и т.д.
10 утренних ритуалов для продуктивного начала дня
В среднем за жизнь человек просыпается 25 000 раз. Это значит, у вас есть 25 000 шансов провести своё утро так, чтобы весь остальной день прошёл идеально.
Каждое утро — это чистый лист. Это возможность изменить один свой день к лучшему. А из таких дней и складывается наша жизнь. Если вы хотите добиться своих целей, задайте себе вопрос: что вы делаете после пробуждения и как себя чувствуете?
1. Не сбрасывайте будильник
Мы привыкли ненавидеть звуки будильника, поэтому нажимаем на кнопку сброса или ставим его на паузу: нам хорошо, и вылезать из тёплой кровати совсем не хочется. Хотя от 10 дополнительных минут сна чувствуем себя хуже.
Эволюция — процесс медленный, и человечество как вид ещё не привыкло просыпаться от искусственно созданного шума. Поэтому мы просто его игнорируем.
Когда мы просыпаемся, наш организм начинает вырабатывать допамин — химическое вещество, подавляющее чувство сонливости. Его действие сравнимо с выпитой чашкой кофе или энергетика. Когда мы спим, вырабатывается серотонин — гормон удовольствия.
После сброса будильника одновременно начинаются вырабатываться два гормона с противоположным действием. Из-за такой нагрузки на организм мы просыпаемся дезориентированными и заторможенными.
2. Учитывайте не только награду
Чтобы мотивировать себя на определённое действие, например, просыпаться рано утром и идти в душ, мы используем награды. Но, как утверждает автор книги «Сила привычки» Чарльз Дахигг (Charles Duhigg), одной награды недостаточно, чтобы привычка закрепилась.
Нужно определить сигнал, который приводит к нежелательному поведению, и заменить его. Например, вместо того, чтобы нажать кнопку отбоя на будильнике и снова провалиться в сон, вы можете вознаградить себя чашкой ароматного кофе. Сигналом к этому действию может послужить запах кофе в комнате. Если вы живёте с кем-то, попросите его заваривать напиток каждый раз после пробуждения.
3. Следуйте подходящей стратегии
В среднем взрослому человеку необходимо 7–9 часов сна, но некоторые высыпаются за 6 часов, а другим мало и 10. Чтобы взбодриться, одному человеку нужен душ, а другому достаточно выпить чашку кофе. Определите, к какой категории людей вы относитесь, и вам будет легче составить собственную стратегию и понять, каким советам следовать.
Писательница Гретхен Рубин (Gretchen Rubin) в книге «Лучше, чем раньше» пишет, что всех людей можно разделить на четыре группы в зависимости от того, как их мотивирует награда:
- Приверженцы правил и порядков: всегда следуют правилам — как внешним (установленным начальством), так и внутренним (которые они придумывают себе сами).
- Связанные обещаниями: которые хорошо работают только под давлением авторитета и когда чувствуют оправданные обязательства перед другими людьми.
- Ищущие во всём здравый смысл: для каждого дела им нужна внутренняя мотивация, какой-то смысл для себя, если они его находят — выполняют работу.
- Мятежники: любое задание вызывает у них желание сделать всё наоборот.
4. Просыпайтесь от естественного света
В одном эксперименте группу взрослых людей, страдающих от бессонницы, на неделю отправили в туристический поход. За несколько дней без искусственного освещения участники эксперимента не только стали быстрее засыпать, но и легко вставали по утрам. Практически полностью исчезла инертность сна.
Организатор исследования Кеннет Райт (Kenneth Wright) пришёл к следующему выводу: чтобы крепко спать по ночам и легко просыпаться рано утром, нужно вставать вслед за естественным освещением.
Сделать это в условиях города вполне реально: спите в комнате с окном, а лучше поставьте кровать поближе к окну, чтобы с самого утра получать максимальное количество света.
5. Медитируйте
Медитация подходит всем. В то же время у каждого она должна протекать по-своему. Существуют десятки её разновидностей — осознанная, трансцендентальная, йогическая. Но ни один специалист не сможет сказать наверняка, какая именно вам подходит.
Зато преимущества от медитации вполне очевидны: снижается уровень тревоги, повышается производительность труда, улучшается память.
Например, с помощью МРТ учёные обнаружили снижение активности бета-волн в мозге после 20-минутной медитативной сессии . Это значит, что во время медитации мозг перестаёт обрабатывать отвлекающую информацию, поэтому мы успокаиваемся.
6. Сведите к минимуму принятие решений
Все мы подвержены явлению, которые психологи называют усталостью от принятия решений. Этот процесс отнимает наши ресурсы, силы, поэтому в дальнейшем нам становится всё сложнее принимать эффективные решения.
Как видите, я ношу только серые и синие костюмы. Так я пытаюсь принимать меньше решений. Я не хочу тратить силы и думать о том, что я буду есть или что носить. Потому что у меня слишком много других дел, требующих решения.
Барак Обама
Чтобы упростить процесс принятия решений, Обама пользуется специальными записками, которые разбиты на его столе на три стопки: «согласен», «не согласен» и «давайте обсудим». Этот способ в разы ускоряет цикл обратной связи, значит, и дела доводятся до конца быстрее.
Чтобы продуктивнее провести своё утро, подумайте, какие решения вы сможете каждый день принимать автоматически. Вот несколько простых действий, которые вам помогут: выбрать наряд перед сном, есть на завтрак одно и то же, встать пораньше, чтобы избежать пробок.
7. Съешьте лягушку
Психолог Брайан Трейси в своей книге «Съешьте лягушку! 21 способ научиться успевать» пишет, что у каждого из нас есть своя лягушка — самая большая и важная задача, над которой мы прокрастинируем.
Если с утра съесть лягушку, остаток дня обещает быть чудесным, поскольку худшее на сегодня уже позади.
Марк Твен, писатель
Поэтому первым делом с утра нужно съесть свою самую большую лягушку, даже если вам совсем не хочется. Наши запасы силы воли ограничены, поэтому день нужно начинать с важного дела, пока силы ещё есть.
Кроме того, уровень креативности выше по утрам. Это подтверждают исследования: после пробуждения у людей наблюдается повышенная активность в префронтальной коре — части мозга, отвечающей за творчество.
8. Сделайте одно важное дело
Психолог Кевин Круз (Kevin Kruse), изучая привычки миллионеров, олимпийских чемпионов и предпринимателей, обнаружил, что ни один из них не упомянул список дел.
У ведения списка дел есть несколько недостатков:
- Не учитывается время. Когда человек видит перед собой длинный список дел, он приступает к задачам, которые займут меньше времени. Поэтому требующие последовательного, долгого выполнения задачи так и остаются незавершёнными (порядка 41% задач из всего списка, по данным компании iDoneThis).
- Нет различия между срочными и важными делами. Опять же, поддаваясь импульсу, мы бросаемся делать срочное и игнорируем важное.
- Увеличивается уровень стресса. Список дел провоцирует известный в психологии эффект Зейгарник: из-за незавершённных задач в голове появляются назойливые, неконтролируемые мысли. Поэтому весь день мы чувствуем усталость, а ночью с трудом засыпаем.
Поэтому вместо списка задач выберите только одно дело, которое вы должны закончить сегодня. После его выполнения вы почувствуете удовлетворение и с лёгкостью разберётесь с оставшимися менее значительными задачами.
9. Готовьтесь с вечера
Ваше самочувствие во время пробуждения и на протяжении всего дня будет зависеть от того, насколько хорошо вы выспались.
Многочисленные исследования показывают, что электронные устройства способствуют нарушению циклов сна. Если у вас регулярно наблюдаются проблемы со сном, попробуйте отключить все девайсы за 2–3 часа до отхода ко сну (это касается и электронных книг).
Холодное свечение экранов затрудняет выработку мелатонина — гормона, координирующего работу наших внутренних часов.
Вечером необходимо не только выспаться, но и решить, как провести завтрашний день.
Грег МакКеон (Greg McKeown), автор книги «Эсcенциализм. Путь к простоте», рекомендует перед планированием следующего дня сначала записать в дневник, как прошёл ваш сегодняшний день. Если вы не разобрались, что сделали сегодня правильно, а что неправильно, вы не сможете составить продуктивный план действий на завтра.
Как планировать дела? Мы уже упоминали, что успешные люди редко пользуются списком дел. Тем не менее Круз заметил, что почти все они используют календарь.
Метод планирования задач в календаре лишён всех недостатков списка дел, о которых мы говорили ранее:
- вы можете управлять своим временем;
- вы можете запланировать самые важные дела на начало дня, когда у вас ещё есть запасы силы воли;
- вы избежите перенапряжения, так как можете включать в календарь запланированные перерывы.
10. Примите душ, чтобы проснуться
Мисоги, или пробуждающий душ, — это ритуал, который практиковали японские самураи. Каждое утро они выливали себе на голову ведро холодной воды.
Отечественный аналог мисоги — это контрастный душ, когда мы чередуем потоки горячей и холодной воды.
Исследования показывают, что подобная гидротерапия оказывает положительное влияние на здоровье: снижается стресс, укрепляется иммунная система, организм начинает лучше сжигать жир и эффективнее борется с депрессией.
Если вы решитесь испытать контрастный душ на себе, выполняйте следующий порядок действий:
- Сначала мойтесь в душе при обычной температуре. Затем поверните ручку крана так, чтобы вода стала ледяной. Стойте под холодным душем 30 секунд.
- Теперь поверните кран, чтобы вода стала очень горячей. Под таким душем раскрываются капилляры, улучшается циркуляция крови. Стойте под ним 30 секунд.
- И снова переключите на холодную воду, под которой постойте ещё 30 секунд.
Кажется, что всё очень просто, но по началу вы можете испытать настоящий шок.
Каждое утро Бенджамин Франклин задавал себе вопрос: «Что хорошего я могу сделать сегодня?». Прежде чем попасть на рабочее место, вы должны восстановить силы и подготовиться к новому дню. Только так вы сможете сделать что-то значительное.
У каждого будет своё идеальное начало утра. Кто-то любит с утра слушать музыку, кто-то читать и сверяться с расписанием. Составьте для себя идеальный распорядок. Надеемся, наши рекомендации помогут вам в этом.
Определение ритуала Merriam-Webster
rit · u · al | \ Ri-chə-wəl , -chəl; Rich-wəl \ 1 : обрядов или ритуалов или относящихся к ним : церемониальных ритуальный танец2 : в соответствии с религиозным законодательством ритуальная чистота
3 : выполнено в соответствии с социальными обычаями или обычным протоколом ритуальное рукопожатие ритуальная проверка биографических данных
1 : установленная форма церемонии конкретно : порядок слов, установленный для религиозной церемонии.
2а : соблюдение ритуала конкретно : система обрядов
б : церемониальный акт или действие
c : действие или серия действий, регулярно повторяемых в установленном порядке.
Ритуал | Britannica
Человеческие существа иногда описываются или определяются как в основном рациональные, экономические, политические или игровые существа.Однако их также можно рассматривать как ритуальных существ, которые демонстрируют поразительную параллель между своим ритуальным и вербальным поведением. Подобно тому, как язык — это система символов, основанная на произвольных правилах, ритуал можно рассматривать как систему символических действий, основанную на произвольных правилах.
Сложную, но сложную связь между ритуалом и языком можно увидеть в истории различных попыток объяснить ритуальное поведение. В большинстве объяснений язык становится необходимым фактором теории, касающейся природы ритуала, а особая форма языка, связанная с объяснениями ритуала, — это язык мифа.И миф, и ритуал остаются фундаментальными для любого анализа религий.
Преобладают три общих подхода к теории о природе и происхождении ритуала.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишись сейчасПодход к происхождению
Самый ранний подход был попыткой объяснить ритуал, а также религию, с помощью теории, связанной с историческим происхождением. В большинстве случаев эта теория также предполагала эволюционную гипотезу, объясняющую развитие ритуального поведения на протяжении истории.Основная предпосылка или закон этого подхода состоит в том, что онтогенез (развитие отдельного организма) повторяет филогенез (эволюцию родственной группы организмов), так же как человеческий эмбрион повторяет этапы истории эволюции человека в утробе матери — например, жаберная стадия. Решение для объяснения очевидной универсальности ритуала зависело от успеха в обнаружении древнейших культур и культов. Ученые полагали, что, если они смогут обнаружить это происхождение, они смогут объяснить современные человеческие ритуалы.
В этом подходе решений почти столько же, сколько авторов. В поисках истоков ритуала исследователи обратились от хорошо известных грамотных культур к менее сложным и дописьменным. Использование терминов «примитивная религия» и «примитивные культуры» происходит из этого подхода в поисках ответа на смысл ритуала, мифа и религии. Были выделены различные культуры и ритуалы, жертвоприношение людей или животных стало одной из основных тем для размышлений, хотя точная мотивация или причина жертвенного ритуала оспаривалась ведущими авторами теории.Для У. Робертсона Смита, британского исследователя Библии, который впервые опубликовал свою теорию в девятом издании Энциклопедии Британской энциклопедии (1875–89), жертвоприношение было мотивировано стремлением к общению между членами примитивной группы и их богом. Таким образом, считалось, что происхождение ритуала находится в тотемных культах (символический клан животных); Таким образом, тотемизм многими авторами считался самой ранней стадией религии и ритуала. Однако различные стадии развития и эволюции ритуалов никогда не согласовывались.Учитывая эту гипотезу происхождения, ритуалы очищения, дарения даров, пиакулярные (искупительные) обряды и поклонение рассматривались как развитие или второстепенные этапы первоначального жертвенного ритуала. Христианская Евхаристия (Святое Причастие), наряду с современными банкетами и застольным этикетом, объяснялась как поздние события или черты, которые имеют свое происхождение и значение в тотемном жертвоприношении.
Влияние теории Робертсона Смита на происхождение ритуала можно увидеть в работах британского антрополога сэра Джеймса Фрейзера, французского социолога Эмиля Дюркгейма и Зигмунда Фрейда, отца психоанализа.Хотя они не были полностью согласны со Смитом, жертвоприношение и тотемизм оставались главными проблемами в их поисках происхождения религии. Для Фрейзера поиски привели к магии, предшествующей религии. И Смит, и Фрейзер привели Дюркгейма к поиску истоков ритуала и религии в тотемизме, примером которого является Австралия. Дюркгейм считал, что в тотемизме ученые найдут изначальную форму ритуала и разделение опыта на священное и профанное. Они считали, что ритуальное поведение предполагает отношение к священному; а священные действия и предметы, следовательно, являются не чем иным, как символическими представлениями общества.В своей последней крупной работе «Моисей и монотеизм » Фрейд также оставался убежденным в том, что происхождение религии и ритуала следует искать в жертвоприношении.
Зигмунд ФрейдЗигмунд Фрейд, 1921.
Мэри Эванс / Зигмунд Фрейд Авторские права (любезно предоставлены W.E. Freud)Ритуальные синонимы | 37 лучших синонимов к слову ритуал
rĭch’o͝o-əl
Фильтры (0)
Определение культа — это группа людей с крайней преданностью определенному лидеру или набору убеждений, которые часто рассматриваются другими как странные, или являются чрезмерным и неуместным восхищением кем-то или чем-то, или чем-то, что популярен среди определенного слоя общества.
Of, соответствующие церемонии или характеризующиеся церемонией; формальный или ритуальный.
(Закон) Распространенная традиция или обычай, установившийся настолько давно, что имеет силу или законную силу.
Официальный акт или набор действий, выполняемых в соответствии с предписаниями ритуала или обычая:
Событие, достижение и т. Д. В жизни человека, имеющее большое значение
Ритуальные действия или процедуры в совокупности
Любая из христианских церквей, историческая или современная
Качество или состояние формальности
Привычное или обычное действие или способ что-то делать:
Установленный способ ведения бизнеса законодательного органа, суда и т. д.
(По расширению) Принятый кодекс поведения; приемлемое поведение в данной ситуации или группе. [из 20 в.]
(Зоология) Чтобы вызвать (поведение) в форме ритуала:
религиозных обрядов (связанных)
Набор обычных или неизменных и часто выполняемых механически действий или процедуры:
Услуга или выгодное действие, выполненное для другого:
Работа, которая выполняется для других в качестве занятия или бизнеса:
Манеры или поведение, регулируемые этикетом, приличием или обычаями:
Имеющий внешний вид, но не имеющий сути:
Относящийся к литургии или в соответствии с ней:
Общепринятый социальный жест или действие, не имеющее внутренней цели
Найдите другое слово для ритуала .На этой странице вы можете найти 37 синонимов, антонимов, идиоматических выражений и родственных слов для ритуала , например: культ, ритуал, церемониальный, церемониальный, соблюдение, обычай, церемониализм, церемония, обычаи, обряд перехода и ритуал.
определение ритуала в The Free Dictionary
«Это все, — сказал он, — это все, что у меня осталось, чтобы напомнить мне о приключениях ритуала Масгрейва». (7) Акт причастия — употребление описанного здесь зелья — был одним из самых важных части ритуала в Элевсинских мистериях, как память о печалях богини.«Он посылает убивающий огонь», — сказал он глубоким голосом, повторяя часть ритуала. Остальные собрались вокруг и некоторое время смотрели. Фелтон подошел к ней и сказал: «Лорд де Винтер, католик, как и вы, мадам, думая, что лишение обрядов и церемоний вашей церкви может быть болезненным для вас, согласился с тем, что вы должны читать каждый день обычное дело вашей мессы; и вот книга, которая содержит ритуал «. Ничто в его невесте не нравилось ему больше, чем ее решительная решимость довести до крайних пределов этот ритуал игнорирования» неприятного «. в котором они оба воспитывались.Священник открыл книгу и, подняв руку, начал петь ритуал. Саленсус Олл потянулся за руку своей невесты. Я мог представить, как она чинно возится среди своих кастрюль и сковородок, выполняя ритуал своих домашних обязанностей, так что они приобрели моральное значение; Я не предполагал, что она была умной или могла когда-либо быть забавной, но было что-то в ее серьезном намерении, что вызвало мой интерес. Он сделал ритуал поцелуев, которые он одарил ее, когда он пожелал ей спокойной ночи; сначала он поцеловал ладони ее рук (какие тонкие были пальцы, а ногти красивые, потому что она тратила много времени на маникюр), потом поцеловал ее закрытые глаза, сначала правый, потом левый, и, наконец, он поцеловал ее в губы.Женщина собиралась воткнуть нож в мое сердце, когда лев прервал дьявольский ритуал. Некоторые глаза были немного тусклыми, но в целом можно сказать, что в том погребении не было недостатка ни в наблюдении, ни в наблюдении; Сайлас был несомненно мертв, и никто не мог указать на какой-либо ритуальный проступок, который оправдал бы его возвращение из могилы. И они производят множество книг, написанных Мусеем и Орфеем, детьми Луны и Муз … это то, что они говорят — согласно которому они проводят свой ритуал и убеждают не только отдельных людей, но и целые города, что искупление и искупление греха может быть совершено посредством жертвоприношений и увеселений, которые заполняют свободный час и в равной степени служат для служения. живых и мертвых; последний вид они называют тайнами, и они избавляют нас от мучений ада, но если мы пренебрегаем ими, никто не знает, что нас ждет.Сбитые с толку, пребывающие в бреду от возбуждения и провинциальных тоск, они пытались ока зально реагировать на мегафонический ритуал. В торжественных шпилях возвышающихся соборов они увидели дом Вандербильтов; В оживленной части депо Гранд Сентрал они с удивлением рассматривали скромную раскладушку Рассела Сейджа.Существует ли ритуал? Определение и классификация ритуалов на основе теории убеждений | Журнал китайской социологии
В 1909 году была опубликована французская академическая книга под названием Les Rites de Passage .Автор, ван Геннеп, представил аналитическую основу для ритуала, названного «обряд перехода». Ван Геннеп жил в начальный период антропологии-социологии и был посвящен поиску общей структуры ритуала. Обсуждение обрядов перехода началось с различия и разделения мирского и священного, что было общепризнанным предложением в то время. Ван Геннеп обнаружил, что люди должны пройти промежуточный этап, на котором они пересекаются между мирским и священным.В общем, когда член общества меняется, например, в результате рождения, взросления, брака или смерти, людям обычно необходимо провести для них ритуал, чтобы отметить изменения или переходы человека. Ван Геннеп назвал эти ритуалы ритуалами перехода, которые должны были «сопровождать переход из одной ситуации в другую или из одного космического или социального мира в другой». Кроме того, ван Геннеп разделил эти ритуалы на обряды разделения, переходные обряды и обряды объединения (van Gennep 1960, 10-11).В книге много примеров. Они используются не только для поддержки теории, но и для установления того, как использовать эту абстрактную теорию в отношении эмпирических случаев. «Наш интерес заключается не в конкретных обрядах, а в их сущностном значении и их относительном положении в церемониальных целостностях, то есть в их порядке. … Основная договоренность всегда одна и та же. Под множеством форм, сознательно выраженных или просто подразумеваемых, всегда повторяется типичный образец: образец обрядов перехода (исходный курсив) »(van Gennep 1960, 191).
Намеренно или непреднамеренно, обряд посвящения относится к основной структуре ритуала. Жалко, что это продвинутое исследование не привлекло внимания ученых до публикации английского перевода в 1960 году, что привело к возрождению темы «обрядов перехода» в академических кругах. Между тем, некоторые трудности в концепции «обрядов перехода» также вышли на поверхность.
Согласно исследованию Янга, обсуждение перехода ван Геннепа начинается с дихотомии священного и профанного.К сожалению, Малиновский поставил под сомнение универсальность этой классификации в 1913 г. (Young, 2004). Сегодня он редко используется в антропологических исследованиях. Если дихотомия сакрального и профанного неверна, тогда мы можем естественно спросить: какие индивидуальные атрибуты изменились до и после обрядов перехода? В чем смысл перехода?
Через два года после выхода английского перевода Les Rites de Passage вышла книга под редакцией Глюкмана. В этой антологии Глюкман, Фортс, Форд и Тернер, четыре ведущих антрополога британской школы того времени, каждый написал статью о ритуалах перехода.Заглавие «Очерки ритуала социальных отношений» выражает консенсус четырех авторов. Следуя исследовательскому пути Дюркгейма и Рэдклифф-Брауна, Глюкман и др. поставил изучение изменения социальных отношений на центральное место в исследованиях обрядов перехода, недвусмысленно поддерживая социологическое объяснение ритуала. Признавая исключительную проницательность ван Геннепа, антология также подчеркнула ограничения эпохи ван Геннепа. Утверждение Ван Геннепа «Действия особого рода, происходящие из определенного чувства и определенного настроения» (1960, 1) идентифицируется как психологическое объяснение ритуалов, которое в этот момент подверглось критике и отвергалось.
Статья Глюкмана появилась как первая из четырех статей с привлекательным французским названием « Les Rites de Passage » — названием книги ван Геннепа. Похоже, это указывает на ведущую позицию статьи в антологии, а также на ее цель — бросить вызов ван Геннепу. В начале эссе Глюкман заявляет, что он «изложит свою основную теорию [ван Геннепа] о последовательности обрядов, используемых для изменения социальных отношений людей. … Я утверждаю, что из-за того, что у него не было адекватной теории о природе общества, он не смог развить последствия, которые он сам почувствовал в своем главном, очень важном открытии »(Gluckman, 1962, 1).Фортс перекликается с тезисом Глюкмана: после обрядов включения индивид включается «в новую структуру социальной структуры или конъюнктуру социальных отношений». Причина, по которой люди проводят ритуал, вероятно, состоит в том, что ритуал меняет статус, роль или положение человека (Fortes 1962, 55-57). Во всех четырех статьях дихотомия сакрального и профанного не является сутью «обряда перехода», но переход социальных отношений — это изменение индивидуальных социальных отношений до и после ритуала.
Виктор Тернер, самый важный разработчик переходной модели ван Геннепа, а также ученик Глюкмана, продолжает исследовать изменение социальных отношений как жизненно важный подход в анализе ритуала. Тернер унаследовал трехэтапную аналитическую структуру от ван Геннепа, которая в дальнейшем была абстрагирована на процессы структура-антиструктура-структура. По мнению Тернера, до начала фазы разделения социальные члены связаны сетью фиксированных социальных отношений. Повседневные нормы поведения контролируют поведение людей, а социальная структура находится в стабильном состоянии.Фаза разделения отделяет ритуальный объект от предыдущего общества и переводит его в маргинальную фазу. В маргинальной фазе ритуальный объект освобождается от структуры общества. Его социальное положение неясно, и он может делать что-то в нарушение повседневных норм, и устойчивая социальная структура разрушается. Тернер рассматривает эту фазу как антиструктуру, прежде чем ее можно будет рассматривать как структуру. Наконец, на этапе инкорпорации ритуальные объекты возвращаются в общество. Они устанавливают новые социальные отношения с другими членами общества, подтверждают повседневные нормы, и общество возвращается к стабильному состоянию.Тернер утверждает, что маргинальная фаза является наиболее важной из трех стадий и обычно является самой продолжительной частью обряда перехода, потому что обществу необходимо воспользоваться этой фазой, чтобы сломать исходное состояние общества и восстановить новые социальные отношения и структуру. . Это динамичный процесс. Знаки и символы, представляющие различные социальные отношения, возникают непрерывно, демонстрируя свои сильные стороны и становясь ареной социальных отношений, и окончательный победитель возвращает людей к новой статической структуре (Turner 1969).Тернер отмечает, что, казалось бы, разрушительная грань общества в конечном итоге является для общества инструментом укрепления своей солидарности. Для людей, которые участвуют в переходных ритуалах, таких как паломничество, социальные различия между людьми и званиями исчезнут в пограничной фазе, а полное равенство между людьми сформирует сильное чувство взаимного принятия, создавая сообщество без различий. Сообщество продолжит существовать после стадии инкорпорации, и социальная солидарность будет значительно усилена (Turner 1969).Мы можем видеть, что после расширения Тернера обряд посвящения имеет функцию укрепления социальной сплоченности, что согласуется с основной идеей религии в работе Дюркгейма Les formes élémentaires de la vie Religieuse (Durkheim, 1912). По иронии судьбы, хотя ван Геннеп считался соперником Дюркгейма и оттеснялся еще при его жизни усилиями Глюкмана и др. его точки зрения были интегрированы в структуру-функционализм (Turner 1974).
В подходе социальных отношений мы также хотим знать, существует ли взаимно однозначное соответствие.Можно ли сказать, что каждый ритуал, изменяющий социальные отношения людей, является обрядом перехода? И наоборот, являются ли ритуалы, не изменяющие общественные отношения, обрядами перехода? Это также отходит от путаницы в Les rites de pass . Ван Геннеп просто описывает обряд посвящения, но не определяет его границ. Еще более проблематично то, что текст ван Геннепа добавляет путаницы к следующим вопросам: является ли обряд посвящения разновидностью ритуала или процессной моделью ритуала, или, используя современный термин, ритуальной структурой? В начале обсуждения Les rites de pass обряд посвящения не включен в шестнадцать категорий (van Gennep 1960).После этого он много раз рассматривается как ритуальный процесс, особенно в тех частях, которые цитировались ранее, и в заключении книги. Таким образом, обряд посвящения должен быть ритуальной структурой. Также в начале и в конце ван Геннеп представляет почти противоречивое суждение: «Я не утверждаю, что все обряды рождения, инициации и т. Д. Являются только обрядами перехода» (van Gennep 1960, 192-93, то же значение также на стр.11). В некоторых этнических группах, которые рассматривают роды как нормальное поведение, «образец будет перенесен в обряды детства или может быть включен в обряды обручения и брака» (van Gennep 1960, 193).Такое заявление нельзя сделать без сомнения. Если обряд посвящения является ритуальной структурой, как его можно рассматривать как обряд детства, помолвки или свадьбы? Понятно, что ван Геннеп говорил о смеси ритуальной структуры и ритуальных целей, и «паттерн процесса» в его тексте — это не просто разновидность абстрактной структуры. Мы должны простить ван Геннепа, поскольку на заре антропологии этот тип дефекта был почти неизбежен. Однако остается вопрос: какова связь между ритуалом, обрядом посвящения и социальными отношениями?
Глюкман (1962) различает четыре вида ритуалов — магическое действие, религиозное действие, основной или конститутивный ритуал и фактический ритуал — ясно указывает, что обряд перехода является типичным конститутивным ритуалом.Жалко, что стандартом разделения не является изменение социальных отношений, потому что мы не можем судить о точных позициях обряда перехода и социальных отношений. Тернер проводит глубокое исследование ритуалов, имеющих структуру обрядов перехода, и не может ответить на этот вопрос. Должны ли мы использовать идеи, подобные идеям Лича, и рассматривать ритуал как уровень общения, присущий любому поведению (Лич, 1954)? Это фактически стирает границу между поведением, ритуалом и обрядом посвящения. За ним следует утверждение «во всех человеческих обществах подавляющее большинство церемоний — это« переходные обряды »» (Leach 1976, 35).Почему большинство из них, а не все? Какая оставшаяся часть ритуала? Footnote 1 Leach не дает ответа.
Ван Геннеп также был озадачен вопросом о поколении: «Ни их [обряды], ни их причина не были осознаны, и причина сходства между ними не была понята. И, самое главное, никто не показал, почему такие обряды Footnote 2 выполняются в определенном порядке »(van Gennep 1960, vii). Будь то первоначальный анализ ван Геннепа или более сложная структура после разработки Тернера, все они анализируют анатомию ритуала и не могут ответить на возникающий вопрос или почему один и тот же тип обряда посвящения показывает огромные различия между этническими группами.Анализ обряда посвящения в разных этнических группах напоминает нам еще об одном факте: хотя структура процесса у разных этнических групп одинакова, конкретные формы поведения сильно различаются. После ван Геннепа этнография продолжает обогащать это ритуальное разнообразие — одну сторону человеческого культурного разнообразия.
В случае инициации мальчик-нуэр в Восточной Африке должен вырезать шесть длинных отметин на лбу острым ножом (Evans-Pritchard 1940). В Юньнани, Китай, новогодний ритуал для детей старше тринадцати лет заключается в том, чтобы переодеться; мальчик в брюках, а девочка в юбке (Cai 2000,).В моем полевом исследовании родители строили для своих детей «домик» рядом с главным домом — признак того, что ребенок становится взрослым. Для детей нет определенного возраста, чтобы спать отдельно от родителей. Каждая семья определяет время в соответствии со своими собственными экономическими и строительными условиями, но обычно, когда ребенок находится в возрасте от восьми до тринадцати лет. Девушки в Иче начинают носить прическу и шляпы молодой девушки. Кроме того, в Иче не наблюдается инициации.В сегодняшней деревне Хань традиционное посвящение почти мертво.
Различия в инициации в этнических группах — общая тема в антропологии. Несколько примеров, приведенных выше, подчеркивают, что, хотя инициация обычно рассматривается как типичный пример обряда посвящения, его сложность, продолжительность и даже то, существует ли оно или нет, демонстрируют различия в зависимости от этнической группы. Спектр инициации варьируется от нулевого до сложного. Причина этого спектра сложна и непрозрачна (Winzeler 2012).Это означает, что мы не знаем, что такое посвящение. Почему некоторым людям нужно физическое изменение, чтобы отметить их взросление, например обрезание, которое принесет детям сильную физическую боль, особенно в обществах, в которых технология анестезии еще не развита, а другим людям даже не нужно менять тип одежды? Ритуал меняется в разное время. Люди будут создавать ритуалы, но также и устранять ритуалы. Что вызывает эти изменения? Ван Геннеп пытался классифицировать обряды и неоднократно подчеркивал, что посвящение не следует рассматривать только как обряд посвящения.Можно ли рассматривать обряд посвящения как тип ритуала? Если да, то какие еще есть ритуалы? Или мы можем использовать обряд посвящения только как аналитический инструмент? Есть ли другая схема ритуального процесса? Наконец, как известно ван Геннепу, идентифицируемая степень трех стадий обряда перехода различается у разных этнических групп в отношении одного и того же типа ритуала или различных ритуалов в одной этнической группе (van Gennep 1960). В чем причина этих различий?
В эссе Глюкмана «Les rites de transition» с помощью теории общественного разделения труда Дюркгейма выдвигаются два положения, в которых он пытается ответить, почему племенное общество, предполагающее изменение социального статуса и общих социальных отношений, имеет гораздо более высокую степень ритуализации. чем современное общество.
- а)
чем больше секулярная дифференциация ролей, тем меньше ритуал; и чем больше светская дифференциация, тем менее мистичен церемониал этикета;
- (б)
чем больше множественность недифференцированных и пересекающихся ролей, тем более ритуал их разделяет. (Глюкман 1962, 34)
Эти два утверждения перекликаются с тем временем однолинейной эволюционной теории и теории рационализации Вебера. Глюкман надеется ответить на порождающий вопрос через степень дифференциации социальных ролей. Согласно этой гипотезе, легко расположить нуэр, на, иче и хань в последовательности степеней социальной дифференциации от низкой к высокой. Этот порядок также отражает степень их социального развития и рационализации.К сожалению, степень дифференциации социальных ролей недостаточно точна для оценки всего общества. Даже если мы можем сказать, что нуэр находятся в более низкой степени социальной дифференциации, трудно доказать, что жители деревень На, Иче и Хань имеют очевидные различия в степени. Когда мы сосредотачиваемся на определенной этнической группе, такой как иче, легко обнаружить, что их социальная жизнь наполнена ритуальными действиями. У иче есть не только большое количество экспертов по религиозным ритуалам, но и обычные люди также выполняют некоторые определенные ритуалы, такие как ритуалы жертвоприношения в семейном доме.Итак, можем ли мы включить иче в высоко ритуализированное общество? Почему трудно наблюдать существование ритуалов для взрослых в обществе с очень сложными похоронными ритуалами? Почему существует такой большой разрыв между подходом одного и того же общества к разным ролям? Из предложения Глюкмана мы можем легко сделать вывод, что с процессами модернизации и рационализации общество откажется от ритуалов, но это утверждение уже опровергнуто. Религия и ритуал не прекратились из-за светского (Stark and Bainbridge 1985).По сей день считается ритуалом, что англичане все еще говорят о погоде (Fox 2004). Теория Глюкмана наследует генетический дефект теории функционализма: она не может дать эффективного объяснения разнообразия и ритуальных изменений в различных этнических группах. Отмечая ограниченность функционализма, Тернер возвращается к психологическому пути, который критиковал Глюкман, рискуя чрезмерной интерпретацией и широким использованием психоанализа, и, наконец, сделал мешанину из функционализма, психологии и структурализма (Turner 1967).
ритуал — WordReference.com Словарь английского языка
WordReference Словарь американского английского для учащихся. © 2021
rit • u • al / ˈrɪtʃuəl / USA произношение п.
- Религия
- [исчисляемый] установленный порядок религиозного или иного обряда: ритуалы для умерших.
- [бесчисленное множество] система таких обрядов: комфорт ритуала во время утраты.
- практика, регулярно выполняемая определенным образом: [счетно] Другим ритуалом было ежегодное чаепитие.
- Религия предписана или церемониальные действия, рассматриваемые как группа: [бесчисленное множество] отступление от ритуала, когда происходит новое развитие.
прил. [перед существительным]
- , относящиеся к обряду или ритуалу: ритуальный танец.
rit • u • al (богатый ′ o̅o̅ əl), США произношение n.
- Религия установленная или предписанная процедура религиозного или иного обряда.
- Religiona система или собрание религиозных или иных обрядов.
- Религия: Соблюдение установленных форм в богослужении.
- Религия книга обрядов и церемоний.
- Религия Книга, содержащая должности, которые должны использоваться священниками при совершении таинств, посещении больных, погребении умерших и т. Д.
- Religiona предписанный или установленный обряд, церемония, процедура или служба: ритуал мертвых.
- Религия: предписанные, установившиеся или церемониальные действия или особенности в совокупности, как в религиозных службах.
- любая практика или модель поведения, регулярно выполняемая в установленном порядке.
- предписанный кодекс поведения, регулирующий социальное поведение, например поднятие шляпы или приветствие рукопожатия.
- Специфическое для психиатрии действие, такое как мытье рук, повторяющееся до патологической степени, являющееся обычным симптомом обсессивно-компульсивного невроза.
прил.
- характера или практикуются как обряд или ритуал: ритуальный танец.
- или относящиеся к обрядам или ритуалам: ритуальные законы.
- Latin rītuālis, эквивалент . к rītu-, основа rītus rite + -ālis -al 1
- 1560–70
- 1. См. Соответствующую запись в Несокращенном тексте См. Церемония .
- 11. См. Соответствующую запись в Несокращенный церемониальный, формальный, сакраментальный.
Краткий английский словарь Коллинза © HarperCollins Publishers ::
ритуал / ˈrɪtjʊəl / n- предписанная или установленная форма религиозной или иной церемонии
- такие предписанные формы в целом или в совокупности
- стереотипная деятельность или поведение
- любой формальный акт, учреждение или процедура, которые последовательно выполняются: ритуал закона
- , относящийся к религиозным, социальным или другим ритуалам или характерный для них
ˈritually
‘ ritual ‘ также встречается в этих записях (примечание: многие из них не являются синонимами или переводами):
Почему ритуалы работают — Scientific American
Вспомните, когда вы в последний раз собирались пройти собеседование при приеме на работу, выступить перед аудиторией или пойти на первое свидание.Чтобы успокоить нервы, скорее всего, вы потратили время на подготовку — чтение о компании, просмотр слайдов, отработку своей очаровательной скороговорки. Люди, сталкивающиеся с ситуациями, вызывающими тревогу, обычно чувствуют себя комфортно, участвуя в подготовительных мероприятиях, вызывая чувство, что они снова контролируют ситуацию и уменьшают неопределенность.
Хотя небольшая дополнительная подготовка кажется вполне разумной, люди также проявляют, казалось бы, менее логичное поведение в таких ситуациях. Вот описание одного человека из нашего исследования:
Я несколько раз сильно ударяю ногами по земле, делаю несколько глубоких вдохов и «встряхиваю» свое тело, чтобы удалить любую отрицательную энергию.Я часто делаю это перед тем, как пойти на работу, на собрания и у входной двери, прежде чем войти в свой дом после долгого дня.
Хотя нам интересно, что соседи и соседи этого человека думают об их шатком знакомстве, такие ритуалы — символическое поведение, которое мы выполняем до, во время и после значимого события, — на удивление распространены повсеместно в разных культурах и во времени. Ритуалы принимают необычайное множество форм и форм. Иногда исполняется в общественных или религиозных условиях, иногда в одиночестве; иногда с фиксированными повторяющимися последовательностями действий, иногда — нет.Люди участвуют в ритуалах с намерением достичь широкого набора желаемых результатов, от уменьшения беспокойства до повышения уверенности, облегчения своего горя до хороших результатов в соревновании — или даже для того, чтобы вызвать дождь.
Недавние исследования показывают, что ритуалы могут быть более рациональными, чем кажется. Почему? Потому что даже простые ритуалы могут быть чрезвычайно эффективными. Ритуалы, выполняемые после потерь — от близких до лотерей — действительно облегчают горе, а ритуалы, выполняемые перед тяжелыми задачами, такими как пение на публике, на самом деле уменьшают беспокойство и повышают уверенность людей.Более того, ритуалы приносят пользу даже людям, которые утверждают, что не верят в эффективность ритуалов. Хотя антропологи задокументировали ритуалы в разных культурах, это раннее исследование было в основном наблюдательным. Недавно серия исследований психологов позволила выявить новые интересные результаты, демонстрирующие, что ритуалы могут оказывать причинное влияние на мысли, чувства и поведение людей.
Суперзвезда баскетбола Майкл Джордан носил шорты Северной Каролины под шортами Chicago Bulls на каждой игре; Кертис Мартин из New York Jets читает Псалом 91 перед каждой игрой.А Уэйд Боггс, бывший третий игрок с низов Бостон Ред Сокс, просыпался в одно и то же время каждый день, ел курицу перед каждой игрой, тренировался ровно 117 мячей, тренировался отбивать мяч в 5:17 и бегал в спринте на 7: 17. (Боггс также написал на иврите слово Chai («живущий») в грязи перед каждым боем. Боггс не был евреем.) Действительно ли подобные ритуалы улучшают производительность? В одном недавнем эксперименте люди получали либо «счастливый мяч для гольфа», либо обычный мяч для гольфа, а затем выполняли задание в гольф; В другом случае люди выполняли задание на развитие моторики, и их либо просили просто запустить игру, либо они слышали, как исследователь сказал: «Я скрестим пальцы за вас» перед началом игры.Суеверные ритуалы повышали уверенность людей в своих силах, побуждали к большему усилию и улучшали последующие результаты. Эти результаты согласуются с исследованиями в области спортивной психологии, демонстрирующими преимущества тренировок перед тренировкой, от улучшения внимания и выполнения до повышения эмоциональной стабильности и уверенности.
Люди чувствуют себя неуверенно и тревожно во множестве ситуаций, выходящих за рамки лабораторных экспериментов и занятий спортом, например, при составлении карт новой местности.В конце 1910-х годов антрополог Бронислав Малиновский жил среди жителей островов в южной части Тихого океана. * Когда жители отправлялись на рыбалку в бурные, кишащие акулами воды за пределами кораллового рифа, они выполняли особые ритуалы, чтобы призвать магические силы для своей безопасности и защита. Когда они ловили рыбу в спокойных водах лагуны, они относились к рыбалке как к обычному событию и не совершали никаких ритуалов. Малиновский предположил, что люди с большей вероятностью обратятся к ритуалам, когда они столкнутся с ситуациями, когда результат важен, неопределенен и находится вне их контроля — например, когда присутствуют акулы.
Ритуалы перед лицом потерь, таких как смерть любимого человека или прекращение отношений (или потеря конечности из-за укуса акулы), встречаются повсеместно. Существует такое множество известных ритуалов траура, что они могут даже противоречить друг другу: плач рядом с умирающим рассматривается тибетскими буддистами как разрушительный, но как знак уважения со стороны католиков-латиноамериканцев; Индуистские ритуалы поощряют удаление волос во время траура, в то время как отращивание волос (в виде бороды) является предпочтительным ритуалом для еврейских мужчин.
Люди совершают траурные ритуалы, чтобы облегчить свое горе, но работают ли они? Наши исследования показывают, что это так. В одном из наших экспериментов мы просили людей вспомнить и написать о смерти любимого человека или окончании близких отношений. Некоторые также писали о ритуале, который они совершили после потери:
Раньше я играл песню Натали Коул «Я безумно скучаю по тебе» и плакал каждый раз, когда слышал ее и думал о своей маме.
Я поискал все фотографии, которые мы сделали вместе за то время, когда мы встречались.Затем я уничтожил их на мелкие кусочки (даже те, которые I действительно понравились !), А затем сжег их в парке, где мы сначала поцеловали .
Мы обнаружили, что люди, которые писали об участии в ритуале, сообщали о меньшем горе, чем те, кто писал только о потере.
Затем мы исследовали силу ритуалов в облегчении разочарования в более приземленном контексте: проигрыш в лотерее. Мы пригласили людей в лабораторию и сказали им, что они будут участниками случайного розыгрыша, в котором они могут выиграть 200 долларов на месте и уйти, не завершив исследование.Чтобы еще больше усугубить боль проигрыша, мы даже попросили их подумать и написать обо всех способах использования денег. После случайной жеребьевки победитель должен был уйти, а оставшихся «проигравших» мы разделили на две группы. Некоторых людей просили совершить следующий ритуал:
Шаг 1. Нарисуйте, как вы себя чувствуете, на листе бумаги на на вашем столе в течение двух минут.
Шаг 2. Посыпьте немного соли на бумагу с вашим рисунком.
Шаг 3. Разорвите лист бумаги.
Шаг 4. Сосчитайте в уме до десяти пять раз.
Другие люди просто занимались какой-либо задачей (рисовали, как они себя чувствовали) в течение того же времени. Наконец, все ответили на вопросы об уровне своего горя, например: «Я не могу не злиться и расстраиваться из-за того, что не выиграл 200 долларов». Результаты, достижения? Те, кто выполнял ритуал после проигрыша в лотерее, сообщали о меньшем горе. Наши результаты показывают, что участие в ритуалах смягчает горе, вызванное как изменяющими жизнь потерями (например, смерть любимого человека), так и более приземленными (проигрыш в лотерею).
Ритуалы кажутся эффективными, но, учитывая большое разнообразие ритуалов, задокументированных социологами, знаем ли мы, какие типы ритуалов работают лучше всего? В недавнем исследовании, проведенном в Бразилии, исследователи изучали людей, которые выполняют simpatias : шаблонные ритуалы, которые используются для решения таких проблем, как отказ от курения, лечение астмы и предотвращение неудач. Люди воспринимают simpatias как более эффективные в зависимости от количества задействованных шагов, повторения процедур и того, выполняются ли шаги в определенное время.Хотя необходимы дополнительные исследования, эти интригующие результаты показывают, что конкретный характер ритуалов может иметь решающее значение для понимания того, когда они работают, а когда нет.
Несмотря на отсутствие прямой причинно-следственной связи между ритуалом и желаемым результатом, выполнение ритуалов с намерением произвести определенный результат кажется достаточным для того, чтобы этот результат стал реальностью. Хотя некоторые ритуалы вряд ли будут эффективными — стук по дереву не вызовет дождя, — многие повседневные ритуалы имеют большой смысл и на удивление эффективны.
Вы ученый, специализирующийся на нейробиологии, когнитивной науке или психологии? А вы читали недавнюю рецензируемую статью, о которой хотели бы написать? Пожалуйста, присылайте предложения редактору Mind Matters Гарету Куку, лауреату Пулитцеровской премии журналисту Boston Globe.