Жж руссо основные идеи: 1)Основные идеи Вольтера2)Основные идеи Жан Жака РуссоПомогите пожалуйста — Общие дети, г. Воронеж

Автор: | 03.09.1978

Содержание

Жан жак руссо взгляды. Основные педагогические идеи жан-жака руссо

Представители немецкой классической философии высоко оценивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человека, сущность которого состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др.., Они разработали новые человеческие и общественные идеалы «просвещенной жизни» и повлияли на развитие прогрессивной буржуазной идеолгии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирование нового образа суверенного человека и общества в целом.

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII века и первых десятилетий XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке — начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века — начала XIX века, теоретически обосновала необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась «дейстська форма материализма», представители которой (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а «естественную религию» в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В.

В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения — материализм XVIII века — формировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания — это ощущения и восприятия.

Соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два «поколения» французских просветителей.

Идейными вождями «старшего поколения» были Вольтер и Монтескье.

Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на «просвещенного монарха» (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию «разделения властей» (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей — Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.. — Были в своем большинстве материалистов. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск «или Энциклопедии Толкового словаря наук, искусств и ремесел» в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каждого человека, делающая его суверенной особистистю.

По мере приближения революции влияние произведений, содержащих более радикальную критику феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж. Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762).

Важнейшие идеи Просвещения — идея знания, просвещения и идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные учреждения, которым, по их словам, надлежало заботиться об «общем благе». Против феодально-абсолютистского государства была направлена??теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушевшего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на «просвещенного монарха», рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, — так возникла идея посвещенного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для посветителей и история, что они рассматривали как «школу морали и политики». Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным «естественным законам».

В области экономики большинство просветителей считали нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо и другие) — идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории «разумного эгоизма», мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы — возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме.

Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. Шиллер в Германии; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт,

Р. Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок в творчестве архитектора К. Н. Леру и живописца Ж. Л. Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике У. Хогарта в Англии, Д. Н. Ходовецкого в Германии и др..

Идеи образования повлияли и на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего «простоту, правду и естественность» единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупнейших представителей — Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых возглавляет оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и Я. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции.

Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры.

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ «Санкт-Петербургская Школа «Тет-а-Тет»

Учитель Математики Высшей категории

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание — великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек — идеал Руссо — гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло — жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными — нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными — нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно — сиди в холоде, сломал стул — сиди на полу, сломал ложку — ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля — голова философа, а руки Эмиля — руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» — период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания — воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля — Софи.)

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле — удел женщины»

«естественное состояние» женщины — зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Имя: Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau)

Возраст: 66 лет

Деятельность: писатель, мыслитель, музыковед, композитор, ботаник

Семейное положение: был женат

Жан-Жак Руссо: биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.


Ребенок с младых лет изучал труды , зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.


В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.


Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.


«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже напевал арию Колетты из произведения.


Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.


Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.


Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.


По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.


Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.


Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.


Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

  • Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.
  • После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.
  • В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.
  • Философ пользовался популярность у дам.
  • Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

  • 1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
  • 1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
  • 1762 – «Об общественном договоре»
  • 1762 – «Эмиль, или О воспитании»
  • 1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
  • 1782 – «Размышления о правительстве Польши»
  • 1789 – «Исповедь»
— 52.88 Кб

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

Введение ……………………………………………………… ………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………… ……………………….17

Список использованной литературы……………………………………………… 18

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями. » [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы каждого человека и равенства, прошедшей через его жизненный путь, через созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно антипросветительской форме, желая привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и несовершенства людей. К примеру, в своей работе он высказывал мысль о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного существования неравенства. Его началом он полагал тот момент в истории человечества, когда возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»].С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

Философия Руссо оказала большое влияние на всю Европу. Безапелляционно вскрыв противоречивые моменты в развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни. Как я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо участи гравера, в 16 лет он переходит Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» (так он называл госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират» из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором становиться музыка, но он не придумывает ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой Руссо видит, что сердце госпожи де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает» уже в Париже, куда он приезжает «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Заключение ………………………………………………………………………….17
Список использованной литературы………………………………………………18

Жан Жак Руссо ( фр . Jean-Jacques Rousseau)

    1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

    2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

    3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

    4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

    5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

    младенчество — от рождения до 2 лет;

    детство — от 2 до 12 лет;

    отрочество — от 12 до 15 лет;

    юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

« Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в « Эмиле » , но сердце твое живет в Элоизе » , — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — « Рассуждения о науках и искусствах » (трактат).

1761 — « Новая Элоиза»(роман).

1762 — « Эмиль, или О воспитании » (роман-трактат).

1772 — « Исповедь » .

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин – богатый или бедный, сильный или слабый – есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя : Природа, Люди и Предметы . Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание – великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек – идеал Руссо – гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло – жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными – нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными – нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно – сиди в холоде, сломал стул – сиди на полу, сломал ложку – ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи.)

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле – удел женщины»

«естественное состояние» женщины – зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Реферат по дисциплине «История педагогики» на тему: Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ДОНЕЦКИЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНТСТИТУТ»

Факультет педагогического образования

Кафедра дошкольного и начального образования

Реферат

по дисциплине «История педагогики»

на тему:

Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

Подготовил:

Студент З-ДО-16/3А

Бецман А.А.

Проверил:

ст. преподаватель

Исаева Ю.А.

Оценка


Донецк 2017

Содержание

Введение

Глава 1. Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

1.1 Один из крупнейших представителей французского Просвещения

1.2 Жизненный и педагогический путь Ж.-Ж. Руссо

Глава 2. Произведение «Эмиль или о Воспитании»

2.1 Сущность естественного воспитания с точки зрения Ж.-Ж. Руссо

2.2 Воспитание в разные возрастные периоды развития детей

Заключение

Литература

Введение

Идея свободного воспитания занимает важное место в истории педагогической мысли. На протяжении долгого времени учёные, занимающиеся теорией и практикой воспитания, пытались найти возможность воплощения ненасильственного воздействия на подрастающее поколение. В истории немало примеров, когда идея свободного воспитания была положена в основу жизнедеятельности детских учреждений. В основном такой опыт давал положительный результат, т.е. повышалась активность и самодеятельность воспитанников, пробуждался интерес к учёбе и желание трудиться. Но, к сожалению, деятельность этих учреждений в силу различных обстоятельств, обусловленных политическими, экономическими и другими факторами, длилась не долго. Такие учреждения закрывались, но это не уменьшало энтузиазма и уверенности в своей правоте приверженцев идей свободного воспитания, пытавшихся реализовать их на практике.

Исторически идея свободного воспитания развивалась в русле педагогического гуманизма, зародившегося в недрах античной философии. Еще Сократ сформулировал ключевой постулат этой идеи: в каждом человеке солнце. Последующие эпохи по-своему дополнили идею свободного воспитания. Так, гуманизм эпохи Возрождения привнёс в педагогическую теорию идеальную модель всесторонне и гармонически развитого человека. Представители эпохи Просвещения сформулировали механизм воспитания гармонически развитой личности. Несомненно, историческая заслуга по созданию такого механизма принадлежит французскому философу Жан-Жаку Руссо, разработавшему целую воспитательную систему, которая во многом предопределила развитие педагогической науки. В современной педагогике существует мнение, что с этого времени феномен свободного воспитания ведёт свой самостоятельный отсчёт.

В настоящее время идея свободного воспитания приобретают особенное значение. В современных условиях перестройки общественного сознания, поиска и разработки новых подходов к образованию идея свободного воспитания становится актуальной и перспективной.

Глава 1. Педагогические идеи Ж.-Ж. Руссо

1.1 Один из крупнейших представителей французского Просвещения

«Ни одно имя XVIII века не было окружено таким ореолом славы, как имя Руссо. Он был самым знаменитым писателем Франции, Европы, мира. Все, что сходило с его пера, немедленно издавалось и переиздавалось, переводилось на все основные языки», — писал известный отечественный историк A.З. Манфред.

Руссо жил во Франции в эпоху, когда уже наступил закат королевской власти, хотя в народе всё еще жила вера в доброго и справедливого короля. Росло всеобщее недовольство мастеровых, бедноты городов. Их толпы выходили с угрожающими возгласами на городские площади. Это было время накануне революции.

Вторая половина XVIII в. прошла в борьбе против абсолютизма. Народные массы, парламенты городов, часть аристократии выступают с требованием ограничения королевской власти.

Школьное дело в XVIII и даже в начале XIX столетия во Франции сохраняло черты Средневековья. В европейских странах школы были убогими и далекими от своего назначения. Школы для народа обычно помещались на дому у учителя или в мастерской ремесленника, который совмещал учительство и ремесло. В учителях были деревенский сторож, каменщик, токарный мастер, сапожник, которым нужен был приработок. При выборе учителя из подобных кандидатов предпочтение отдавалось тому, кто имел подходящее помещение для школы. Особые познания таким учителям не требовались, так как учение ограничивалось приобретением учеником навыков чтения и заучивания текстов катехизиса.

Все это вызывало резкую критику со стороны общественных деятелей состояния просвещения. Они осознавали особую роль просвещения в судьбе всего общества.

Весь XVIII в. прошел в Европе под знаком идей Просвещения.

Просвещение — широкое идейное течение, зародившееся во Франции, отражавшее интересы широких масс. Инструментом улучшения общества деятели Просвещения считали воспитание.

Крупнейшие представители французского Просвещения: Вольтер, Руссо, Монтескье, Гельвеций, Дидро. Просветители боролись за установление «царства разума», основанного на «естественном равенстве», за политическую свободу. Большое место в достижении этих целей отводили распространению знаний. Они мечтали о создании идеального общества, в котором не будет пороков, угнетения и насилия, резко критиковали существующую форму правления, церковь, мораль. Эта критика и превратила просветителей в идеологов французской революции конца XVIII века.

Самым ярким и блестящим писателем и публицистом в замечательной плеяде просветителей был Руссо. Этот индивидуалист, сторонившийся людей, стал после смерти учителем восставших народных масс, их идеологом. Мысли, заветы Руссо были взяты на службу, как революционными вождями, так и их противниками.

1.2 Жизненный и педагогический путь Ж.-Ж. Руссо

Выдающийся представитель эпохи Просвещения, философ и писатель, Жан-Жак Руссо (1712-1778) был одним из величайших педагогов всех времен и народов. Жан Жак Руссо родился в 1712 г. в Женеве (Швейцария) в семье французов. Его предками были крестьяне и ремесленники, а отец — часовых дел мастером. Он рано потерял мать, а т.к. отец мало занимался с ним, то Жан Жак был предоставлен самому себе. Имея массу свободного времени он увлекся чтением, «поглощая» книгу за книгой.

В молодости он перепробовал множество профессий: гравера, переписчика нот, секретаря, домашнего учителя. Руссо не получил систематического образования, но страстно стремился к самосовершенствованию, это и помогло ему стать одним из наиболее просвещенных людей своей эпохи. В 1741 г. Ж.-Ж. Руссо впервые попадает в Париж после странствий по дорогам Италии, Франции, Швейцарии. Во французской столице Ж.-Ж. Руссо приобретает друзей — авторов знаменитой «Энциклопедии», где были сформулированы основные идеи Просвещения.

Руссо вообще не принадлежал к «людям карьеры», не искал легкого «пути наверх», а, наоборот, отвергал его. В высшем свете Парижа Руссо имел огромный успех, все искали с ним знакомства. Но слава ему была не нужна. «Мне опротивел дым литературной славы», — говорил он в конце жизни.

Десятилетняя школа странствий определила многое в его судьбе. Он познал жизнь не из книг, он познал реальную жизнь. В разных государствах Руссо видел низкие, вросшие в землю хижины, где он часто находил приют, измученных крестьян, чахлые посевы, бедность и убогость, но также видел и великолепные дворцы знатных вельмож, которые обходил стороной.

Крестьянская нужда, народные бедствия, сословное неравенство, т.е. сама жизнь, виденная им, стала первым источником его общественно-политических идей.

Важную роль в его жизни сыграла встреча с образованной, склонной к вольнодумию настоятельницей монастыря в Аннеси. Она пыталась обратить Руссо в католичество, но попытка не принесла успеха. Он оставался равнодушным к религии. Тогда, чувствуя его одаренность, она настояла на учебе в музыкальной школе, здесь он добился больших успехов и сам стал сочинять музыку.

На протяжении 10 лет он постигал все то, чего ему не хватало, занимался самообразованием. Это было систематическое образование, в результате которого Руссо поражал своих собеседников начитанностью. Он изучал астрономию, химию, ботанику, физику, даже проводил опыты, увлекся философией, но самыми любимыми предметами были история и география. Так, постепенно Жан Жак Руссо превратился в одного из самых начитанных и образованных людей своего времени, сформировался как оригинальный и глубокий мыслитель. При этом он сохранил простоту и выразительность слов, ясность в выражении мысли. Самообразование — это второй университет Ж.Ж. Руссо, первым была сама жизнь .

Опыт работы домашним учителем в конце 30-х гг. послужил Руссо основой для написания трактата «Проект воспитания де Сент-Мари», где он изложил свое понимание задач и содержания воспитания.

В 1742 г. Руссо появляется в Париже, где, посещая модные салоны, он постепенно осознаёт, как справедливы были его догадки: он разглядел в посетителях салонов ложь и лицемерие, тайный и холодный расчет, беспощадность к своим конкурентам. Отвращение к богатству возросло и обострилось. Опыт общения с элитой парижского света привел его к критической оценке современного ему общества. Таким образом, он подошел к тем идеям о происхождении неравенства, которые позже принесли ему громкую славу.

Небольшое наследство, оставшееся Руссо после смерти отца, позволило ему жить, не думая о заработке. И он решает посвятить себя музыке, тем более что в Париже, благодаря его музыкально-литературным произведениям, за ним упрочилась репутация музыканта и одаренного композитора.

В своей напряженной и трудной жизни Руссо находит отдушину в лице молодой белошвейки Терезы Левассер, ставшей его подругой, а потом и женой на всю жизнь. «Ее ум оставался таким же, каким создала его природа; образование, культура не приставали к ее уму», — пишет он в своей «Исповеди». Но ее кротость, беззащитность, доверчивость покорили его и сделали счастливым. Видимо, с этой простой девушкой он ощущал какое-то родство.

Среди близких друзей Руссо был и Денни Дидро, чья судьба в чем-то была схожа с его собственной.

Если Дидро и Гельвеций рассматривали просвещение, влияние общества как благо для человека, то Жан Жак придерживался прямо противоположной точки зрения, утверждая, что общество портит человека, который от природы добр и честен, прививая ему отрицательные качества и привычки. Дидро и его друзья издавали Энциклопедию наук и ремесел. Руссо тоже стал одним из энциклопедистов, вступивших в бой со старым миром. В томах «Энциклопедии» выражалась новая идеология, противопоставленная существующему порядку в обществе, его морали и догмам. В идеологической подготовке французской революции она сыграла огромную роль. Руссо, предвидя революцию, писал, что она уничтожит зло, но при этом ее следует бояться так же, как существования зла.

В конце 40-х гг. Руссо уже пришел к тем идеям, которые высказывал в трактате «Рассуждение о науках и искусствах» (1750), принесшем ему широкую известность. Однажды он, направляясь пешком к месту заключения Дидро под Парижем и перелистывая журнал, прочитал объявление Дижонской академии о конкурсе на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?». Он в тот же день принялся за трактат — так заинтересовала его эта тема. Дижонская академия присудила сочинению Руссо первую премию. Опубликованный трактат вызвал горячую полемику. Статьи по поводу произведения Руссо были позже опубликованы в двух толстых томах.

На поставленный вопрос о положительном влиянии наук и искусств на нравы общества автор трактата отвечает отрицательно. Он пишет, что человечество понесло невосполнимый ущерб, уйдя от своего «естественного состояния». Но при этом он вовсе не призывал к уничтожению цивилизации — «такой вывод вполне в духе моих противников». Прогресс человечества он видит в воспитании, которое будет проходить в гармонии с природной сущностью ребенка.

Еще одно произведение Руссо, самое любимое — это роман «Новая Элоиза», написанный в 1758 г, а опубликованный в 1761 г. Он имел необыкновенный успех, за 40 лет он издавался 70 раз, в том числе и на русском языке. Ни одно художественное произведение XVIII в. не пользовалось такой популярностью. Это сентиментальная история о средневековых влюбленных, вынужденных жить в разлуке, так как любовь оказывается бессильной перед общественными предрассудками: герой романа недостаточно родовит по сравнению с возлюбленной — дочерью барона. Роман написан в виде писем героев друг другу.

В своих письмах герои рассуждают на религиозные, эстетические, педагогические темы. «Новая Элоиза» оказалась предшественницей педагогического романа.

В 1753 г. Руссо начал работать над романом «Эмиль, или о воспитании». Опубликован роман был в 1762 г. в Париже и Амстердаме. Публикация романа вызвала целую бурю гнева и ярости властей и церкви. Сразу же по выходе в свет роман был запрещен церковью, через 10 дней после публикации весь тираж в Париже был конфискован и сожжен публично.

Против автора было возбуждено церковью судебное дело. Он был вынужден скрыться и бежать в небольшое селение недалеко от Берна (Швейцария), но вскоре власти Женевы и Берна отказали ему в убежище, тогда он нашел приют в небольшом городке. «…Они могут меня лишить жизни, но не свободы», — писал Руссо.

Амстердамский тираж также сожгли, а затем книги были «казнены» в Женеве. «Эмиль» был внесен в список запрещенных книг, а Руссо предан папой анафеме.

Русская императрица Екатерина II, прочитав «Эмиля», высказала свое мнение: «…не люблю я эмильевского воспитания…» — и ввоз романа в Россию был запрещен.

«Эмиль» содержал прямые нападки на аристократию и церковь, поэтому они и ополчились на него. Таким образом, он вступил в конфликт с обществом, до этого его признававшим.

Не поняли рассуждений Руссо и некоторые недавние его друзья, например Гельвеции, Вольтер.

Но многие выдающиеся мыслители Европы приветствовали Руссо, среди них знаменитые философы Кант, Юм.

Бесспорным является то, что благодаря «Эмилю» в Европе возник огромный интерес к проблеме воспитания, во Франции резко увеличилось количество педагогических сочинений.

В это самое время автор бунтарского и нашумевшего произведения живет, скрываясь от преследования властей. Из Швейцарии он тайно перебирается в Германию, потом в Англию, где его приютил Юм.

И в 1767 г. он снова во Франции, но живет под чужим именем. В последние годы жизни он пишет еще несколько работ: «Исповедь» — свое жизнеописание и философское осмысление жизни, «Прогулки одинокого мечтателя», «Рассуждение об управлении Польшей», где снова возвращается к вопросам воспитания. Скончался Жан Жак Руссо в 1778 г.

Глава 2 Произведение «Эмиль или о Воспитании»

2.1 Сущность естественного воспитания с точки зрения Ж.-Ж. Руссо

Свои взгляды на психическую природу ребёнка Руссо изложил в известном произведении «Эмиль или О воспитании». Интересно то, что считавшийся в XVIII – XIX вв. одним из наиболее значительных теоретиков воспитания Руссо детей не любил и никогда не занимался воспитанием даже собственных отпрысков, предпочитая отдавать их сразу после рождения в приют. Тем не менее, его заслугой в том, что он привёл в целостную картину всё то, что к этому времени было известно о природе ребёнка, о его развитии.

Роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» является основным педагогическим сочинением Руссо, оно целиком посвящено изложению его взглядов на воспитание; в нем разумное воспитание понимается Руссо как способ общественного переустройства. В романе действуют два персонажа — Эмиль (от рождения до 25 лет) и проведший с ним все эти годы воспитатель, выполняющий роль родителей. Эмиль воспитывается вдали от развращающего людей общества, вне социальной среды, на лоне природы.

Что такое «воспитание»? В современном Руссо обществе существовало понимание воспитания как переделывание ребенка взрослыми по установленному образцу с помощью литературы, религии и т.п. и превращение его путем обучения в такого человека, который нужен для соответствующего «места» в обществе. Руссо противопоставил такому воспитанию личность, воспитанную средствами природы, с собственными естественными интересами, руководствующуюся в жизни собственными природными способностями. Если господствующее воспитание стремилось сделать человека выдрессированным и постигшим все тонкости этикета, то для Руссо воспитанный человек — это глубоко человечная личность, добившаяся развития своих способностей и дарований.

Основой педагогических взглядов Руссо составляет теория естественного воспитания, которая тесно связана с его социальными взглядами, с его учением о естественном праве. Руссо утверждал, что человек рождается совершенным, но современные общественные условия, существующее воспитание уродуют природу ребенка. Воспитание будет содействовать его развитию только в том случае, если приобретет естественный, природосообразный характер.

По мнению Ж.-Ж. Руссо, в воспитании участвуют природа, люди и вещи. «Внутреннее развитие наших способностей и наших органов есть воспитание, получаемое от природы, — писал он, — обучение тому, как пользоваться этим развитием, есть воспитание со стороны людей, а приобретение нами собственного опыта относительно предметов, дающих нам восприятия, есть воспитание со стороны вещей». Воспитание выполняет свою роль тогда, когда все три определяющих его фактора будут действовать согласованно.

Далее Ж.-Ж. Руссо пытается доказать, что воспитание со стороны природы вовсе не зависит от людей, воспитание со стороны вещей зависит лишь в некоторой степени и только воспитание со стороны людей определяется самими людьми. Из этих рассуждений Руссо делает вывод о том, что, поскольку над природой люди не властны, следует два последних фактора (т.е. воспитание со стороны вещей и со стороны людей) подчинить первому фактору, т.е. природе. Успех воспитания зависит, прежде всего, от согласования всех трех факторов.

В соответствии с этими факторами и сущность воспитания понимается Ж.-Ж. Руссо по-разному.

Если речь идет о воспитании природой, то здесь Руссо, как указывалось выше, отождествляет воспитание с развитием (воспитание есть внутреннее развитие наших способностей и наших органов).

Когда он говорит о воспитании через вещи, то теперь он понимает под воспитанием содействие ребенку в приобретении собственного опыта.

И, наконец, когда рассматривается воспитание со стороны людей, то в данном случае под воспитанием понимается руководство детьми.

Мы видим, что Ж.-Ж. Руссо проводит определенную и, достаточно выраженную тенденцию: воспитание идет от развития, которое независимо от воспитателя (поскольку это внутренний, самопроизвольный, спонтанный процесс), к более активному процессу содействия (в приобретении опыта) и к еще более активному руководству.

Таким образом, сущность воспитания можно представить следующей схемой: саморазвитие — содействие — руководство.

Ж.-Ж. Руссо тем самый поставил исключительно важную проблему о соотношений биологического и социального в развитии ребенка, однако, всецело подчинив социальное биологическому, решить эту проблему научно он не смог.

Воспитание есть всегда и во всех случаях функция общественная, и развитие ребенка, формирование его личности определяется не «природой» ребенка, а обществом, социальными условиями жизни и деятельности. Однако Ж.-Ж. Руссо, несмотря на ошибочную концепцию о приоритете саморазвития над собственно воспитанием, наносил своими идеями сокрушительный удар по всей системе аристократического и религиозного воспитания, где совершенно не считались с «природой» ребенка, т.е. с закономерностями его физического и психического развития, с его истинными потребностями и стремлениями. Смелое и последовательное выступление великого французского мыслителя в защиту природы и прав ребенка, его гневный протест против подавления и порабощения Личности, его постановка вопроса о собственных законах развития человека — выдающийся вклад Ж.-Ж. Руссо в развитие педагогической, психологической и философской мысли.

Понимание Ж.-Ж. Руссо естественного, природосообразного воспитания отличается от трактовки его Я.А. Коменским. Руссо говорил не о внешнем подражании природе, но о необходимости следовать естественному ходу развития внутренней природы самого ребёнка, внутренней гармоничности и естественности в развитии человека. Он требовал тщательного изучения ребенка, хорошего знания его возрастных и индивидуальных особенностей.

Признавая, что человеческая природа является совершенной, Руссо идеализировал природу ребенка и считал необходимым позаботиться о создании условий, в которых все присущие ему от рождения задатки могли бы беспрепятственно развиваться. Воспитатель не должен навязывать ребенку свои взгляды и убеждения, нравственные готовые правила, а должен предоставлять ему возможность расти и развиваться свободно, сообразно его природе и по возможности устранять все то, что этому может помешать. Естественное воспитание — это свободное воспитание.

Руссо считал, что воспитатель должен действовать так, чтобы детей убеждала сила необходимости, логика естественного хода вещей, т. е. нужно широко применять метод «естественных последствий», сущность которого заключается в том, чтобы ребенок сам ощущал результат своих неправильных действий, неотвратимо возникающие из-за этого вредные для него последствия. Фактически он ставил ребенка в зависимость и от вещей, и от постоянно находящегося при нем наставника. За воспитанником сохранялась лишь видимость свободы, так как всегда он должен был поступать в соответствии с желанием воспитателя «Без сомнения, — писал Ж.-Ж. Руссо, — он должен хотеть только то, что вы хотите заставить его делать». Таким образом, именно воспитатель, воздействуя на своего воспитанника косвенным образом, побуждает его к разностороннему проявлению активности и самодеятельности.

Воспитатель, которому Руссо отводил большую роль в формировании нового человека, должен ясно представлять себе стоящую перед ним цель. Он должен дать воспитаннику не сословное, не профессиональное, а общечеловеческое воспитание. Это требование во времена Ж.-Ж. Руссо было, несомненно, прогрессивным.

Руссо как философ, психолог и как педагог прекрасно представлял себе, что педагогическое руководство невозможно без ограничения свободы ребенка, что руководство и свобода есть противоречие, пути к разрешению которого не так-то легко найти.

Авторитаризм, не признавая за ребенком никаких прав и никакой свободы, путем принуждения и насилия добивался своих целей, создавая, по определению Руссо, искусственного, т.е. иными словами, испорченного человека.

Ж.-Ж. Руссо, пытаясь разрешить эту проблему, подходит к ней с нескольких сторон, всякий раз, по-разному обосновывая (и философски, и психологически, и педагогически) свой подход.

Прежде всего, он отдает себе отчет в том, что «дети и в естественном состоянии пользуются только несовершенною свободой». То «царство свободы», которое провозгласил Руссо в начале романа и к которому он собирается вести своего воспитанника, скоро на деле оказывается во многих случаях лишь иллюзией, видимостью свободы, свободой формальной. И, тем не менее, сам, скоро убеждаясь в этом и не скрывая этого от читателя, все же пытается найти пути разрешения этих противоречий и продолжает вести своего Эмиля по пути свободного воспитания,

Ставя своего воспитанника в этом возрасте только в зависимость от вещей, Ж.-Ж. Руссо, как ему кажется, дает возможность своему питомцу почувствовать свободу, освободиться от влияния людей с их запрещениями, приказаниями, предписаниями и т.д.

Именно эти различные формы воздействия и давления на ребенка ограничивают свободу воспитанника, сковывают его рост и развитие, а также угнетающе действуют на его психику.

Ребенок, как пишет Ж.-Ж. Руссо, должен всегда ходить с гордо поднятой головой, чувствовать себя не подавленным и угнетенным, а свободным и, следовательно, счастливым. Хотя зависимость от вещей, от природы — тоже не великое благо, это тоже «иго», «гнет», «узда», однако сам ребенок очень скоро на собственном опыте, добровольно осознав и почувствовав необходимость этой зависимости, не будет испытывать такого гнета («против хорошо осознанной необходимости почти не возмущаются»), как со стороны людей. От гнета же воспитателя, от его власти, замечает Ж.-Ж. Руссо, ребенок постоянно и настойчиво пытается освободиться, используя всевозможные ухищрения, изобретая увертки. На такой основе между педагогом и ребенком не может быть никакого доверия, никакой привязанности и, следовательно, не может быть и успешного воспитания.

Вот почему внешне воспитатель предоставляет Эмилю полную свободу, полную самостоятельность в движениях и действиях, боясь пуще всего подчинения людям, зависимости от них, поскольку подчинение одного человека другому — то лишение свободы, это рабство. Пусть воспитанник, говорит Руссо, подчиняется только необходимости вещей, и он, не зная зависимости от людей, будет свободен. «Одна только привычка полезна для детей, — пишет Ж.-Ж. Руссо — это привычка без труда подчиняться необходимости вещей». С помощью этой «узды» необходимости, законов возможного и невозможного воспитатель, по мнению Ж.-Ж. Руссо, имеет возможность искусно управлять своим воспитанником. Искусство управления, руководства состоит при этом не в этом, чтобы поминутно дергать за эту «узду» и тем самым постоянно тормошить, нервировать, раздражать нашего питомца, а чтобы тонко и мягко управлять им, настолько тонко и незаметно, чтобы ребенок даже, говорит Ж.-Ж. Руссо, сам не догадывался об этом, безропотно идя за своим руководителем. Вот почему Ж.-Ж. Руссо утверждает, что главное орудие в руках педагога — это хорошо направленная свобода. И поясняет свою мысль так: «Не нужно и браться за воспитание ребенка, когда не умеешь, вести его, куда хочешь, с помощью одних законов возможного и невозможного».

Отвергнув путь воздействия на ребенка с помощью силы, власти воспитателя, Ж.-Ж. Руссо далее высказывает по существу свою педагогическую идею, дающую ключ к пониманию всей его теории свободного воспитания: «Изберите с вашим воспитанником путь противоположный; пусть он считает себя господином, а на деле вы будете сами всегда господином. Нет подчинения столь совершенного, как-то, которое сохраняет наружный вид свободы; тут порабощает самую волю. Ж.-Ж. Разве бедный ребенок, который ничего не знает, ничего не может сделать, ни с чем не знаком, не в вашей власти? Разве вы не располагаете по отношению к нему всем окружающим? Разве вы не властны, производить на него какое вам угодно влияние? Разве его занятия, игры, удовольствия, горести не в ваших руках, даже без его ведома? Конечно, он должен делать только то, что хочет; но он должен хотеть того, чего вы от него хотите; он не должен делать ни одного не предусмотренного вами шага; не должен открывать рта, если вы не знаете, что он скажет».

Впоследствии К.Д.Ушинский заметит в связи с этим, что Ж.-Ж. Руссо обманывает своего воспитанника, предлагая ему взамен истинной свободы иллюзорную, внешнюю. Однако вряд ли есть основания для таких выводов. В условиях, когда душили все живое в детях, когда испытанным орудием воспитания была розга, сама постановка вопроса о свободе в воспитании, как бы она ни решалась, имела в тот период великое революционное значение как страстный призыв в защиту прав ребенка, как призыв к уважению его человеческого достоинства.

И, тем не менее, следует отметить, что Ж.-Ж. Руссо, вольно или невольно, вступает в явное противоречие со своими прежними положениями и высказываниями. Выдвинув в качестве основного тезиса мысль о зависимости ребенка только от вещей, и не признавая иного подчинения, кроме подчинения силе необходимости, Ж.-Ж. Руссо ставит неожиданно своего воспитанника в полнейшую зависимость от людей, в данном случае от воспитателя. Но очевидно, что такой воспитатель, которого имеет в виду Ж.-Ж. Руссо, не страшен для свободы ребенка, так как педагог и ребенок заранее заключили добровольный союз между собой, основанный на добровольном подчинении ребёнка педагогу, а это уже, по мнению Ж.-Ж. Руссо, не противоречит свободе. Воспитатель хорошо понимает душу, и учитывает потребности своего воспитанника, не мешает ему удовлетворять свои желания и интересы, т.е. педагог следует во всем теории естественного и свободного воспитания.

2.2 Воспитание в разные возрастные периоды развития детей

Ж. Руссо создал первую развёрнутую периодизацию психического развития, однако основание, по которому он разделял детство на периоды, и критерии периодизации были чисто умозрительными, не связанными с фактами и наблюдениями, но вытекающими из философских, теоретических взглядов самого Руссо.

Естественное воспитание, описанное Ж.-Ж. Руссо в его произведении “Эмиль или о Воспитании”, осуществляется на основе предложенной им возрастной периодизации. Основываясь на характерных признаках, свойственных детской природе на различных ступенях естественного развития, Ж.-Ж. Руссо установил четыре возрастных периода в жизни ребенка. Определив ведущее начало для каждой ступени развития, он указывал, на что должно быть направлено основное внимание воспитателя.

Первый период — от рождения до 2 лет, до появления речи. В этот период Руссо считал необходимым уделять физическому развитию ребенка.

Второй период — от 2 до 12 лет — необходимо посвятить сенсорному развитию детей. Это период Ж.-Ж. Руссо образно называет “сном разума”. Полагая, что в этот период ребенок еще не способен к отвлеченному мышлению, он предлагал главным образом развивать его внешние чувства.

Третий период — от 12 до 15 лет — осуществляется целенаправленное обучение. В этом возрасте основное внимание нужно уделять умственному и трудовому воспитанию.

Четвертый период – от 15 лет до совершеннолетия, по терминологии Ж.-Ж. Руссо, “период бурь и страстей”. В это время на первый план должно быть выдвинуто нравственное воспитание, необходимо выработать у детей добрые чувства, добрые суждения и добрую волю.

Эта возрастная периодизация представляла собой шаг вперед по сравнению с периодизацией, установленной Я. А. Коменским. Впервые Ж.-Ж. Руссо пытался выявить внутренние закономерности развития ребенка, однако при этом он не занимался глубоким изучением особенностей определенных этапов детства. Субъективное выпячивание в качестве основной какой-либо одной особенности, присущей каждому возрасту, придавало надуманный, искусственный характер его периодизации.

Описанию естественного воспитания в каждый из указанных периодов посвящены особые части (книги) романа-трактата “Эмиль, или о воспитании”.

В первой книге «Эмиля…» Ж.-Ж. Руссо дал ряд конкретных указаний о воспитании в раннем детстве (до двух лет), касающихся в основном ухода за ребенком: его питания, гигиены, закаливания и т. д. Первые заботы о ребенке, считал он, должны принадлежать матери, которая, если это возможно, сама вскармливает его своим молоком. “Нет матери, нет и ребенка!» — восклицал он. С первых дней жизни малыша она предоставляет ему свободу движений, не затягивая его туго свивальником; проявляет заботу о его закаливании. Руссо был противником «изнеживания» детей. «Приучайте, — писал он, — детей к испытаниям… Закаляйте их тела против непогоды, климатов, стихий, голода, жажды, усталости».

Укрепляя тело ребенка, удовлетворяя его естественные потребности, не следует, однако, потворствовать его капризам, так как выполнение любых желаний ребенка может превратить его в тирана. Дети, по словам Ж.-Ж. Руссо, «начинают с того, что заставляют себе помогать, и кончают, тем, что заставляют себе служить».

С двух лет наступает новый период жизни ребенка, теперь уже главное внимание следует уделять развитию органов чувств. Как сторонник сенсуализма Ж.-Ж. Руссо полагал, что сенсорное воспитание предшествует умственному. «Все, что входит в человеческое мышление, проникает туда при посредстве чувств… — писал он. — Чтобы научиться мыслить, надо, следовательно, упражнять наши члены, наши чувства, наши органы, которые являются орудиями нашего ума». Во второй книге «Эмиля…» Ж.-Ж. Руссо обстоятельно описал, как, по его мнению, следует упражнять отдельные органы чувств. Рекомендованные им разнообразные упражнения для развития осязания, зрения, слуха он предлагал проводить в естественной обстановке.

Поскольку, считал Руссо, разум ребенка в этом возрасте еще спит, то осуществлять обучение преждевременно и вредно. Он был против того, чтобы искусственно форсировать и развитие речи детей, так как это может привести к дурному произношению, а также к непониманию ими того, о чем они говорят; между тем очень важно добиться, чтобы они говорили только о том, что действительно знают.

Ж.-Ж. Руссо искусственно разобщил развитие ощущений и мышления и высказал несоответствующее действительности предположение, что дети до 12 лет якобы неспособны к обобщениям и потому их учение следует отсрочить до 12-летнего возраста.

Он допускал, конечно, что ребенок может научиться читать и вне школы. Но тогда первой и единственной пока книгой должна быть «Робинзон Крузо Д. Дефо» — книга, в наибольшей степени отвечающая педагогическим замыслам Ж.-Ж. Руссо.

Ж.-Ж. Руссо полагал, что до 12 лет недопустимо не только учить ребенка, но и давать ему нравственные наставления, так как у него еще нет соответствующего жизненного опыта. В этом возрасте, считал он, наиболее эффективным будет применение метода “естественных последствий”, при котором ребенок имеет возможность на собственном опыте испытать отрицательные последствия своих проступков. Например, если он сломает стул, не следует сразу заменять его новым: пусть он почувствует, как неудобно обходиться без стула; если он разобьет стекло в окне своей комнаты, не нужно торопиться вставлять его: пусть почувствует, как стало неуютно и холодно. «Лучше схватить, ему насморк, чем вырасти безумным».

Заслуга Ж.-Ж. Руссо в том, что он отвергал скучное морализирование с детьми, а также широко применявшиеся в то время суровые методы воздействия на них. Однако рекомендуемый им как универсальный метод “естественных последствий не может заменить все разнообразные методы, прививающие ребенку умения и навыки обращения с вещами, общения с людьми.

В возрасте от 2 до 12 лет дети должны познакомиться на основе личного опыта с природными и некоторыми общественными явлениями, развивать свои внешние чувства, проявлять активность в процессе игр и физических упражнений, выполнять посильные сельскохозяйственные работы.

Третий возрастной период, от 12 до 15 лет, по мнению Ж.-Ж. Руссо, лучшее время для обучения, так как у воспитанника появляется излишек сил, которые следует направить на приобретение ими знаний. Так как период этот очень короткий, то из многочисленных наук нужно выбрать те, которые ребенок сможет изучить с наибольшей для него пользой. Ж.-Ж. Руссо полагал также, что подростку, которому еще мало знакома область человеческих отношений, недоступны гуманитарные науки, в частности история, и потому он предлагал изучать науки о природе: географию, астрономию, физику (природоведение).

Целью умственного воспитания Ж.-Ж. Руссо считал пробуждение у подростка интереса и любви к наукам, вооружение его методом приобретения знаний. В соответствии с этим он предлагал коренным образом перестроить содержание и методику обучения на основе развития самодеятельности и активности детей. Ребенок приобретает знания по географии, знакомясь с окрестностями той деревни, в которой он живет; изучает астрономию, наблюдая звездное небо, восход и заход солнца; овладевает физикой, ставя опыты. Он отвергал учебники и всегда ставил воспитанника в положение исследователя, который открывает научные истины. «Пусть он, — говорил Ж.-Ж. Руссо, — достигает знания не через вас, а через самого себя; пусть он не заучивает науку, а выдумывает ее сам». Это требование Ж.-Ж. Руссо выражало его страстный протест против феодальной школы, оторванной от жизни, от опыта ребенка. Настойчивые рекомендации Ж.-Ж. Руссо развивать у детей наблюдательность, любознательность, активность, стимулировать выработку у них самостоятельных суждений были, несомненно, исторически прогрессивными. Но вместе с тем во взглядах Ж.-Ж. Руссо на образование содержатся и ошибочные положения: он не сумел связать ограниченный личный опыт ребенка с опытом, накопленным человечеством и отраженным в науках; рекомендовал начинать умственное воспитание детей в очень позднем возрасте.

В 12-15 лет подросток, наряду с обучением, должен получать и трудовое воспитание, начало которому было положено еще в предшествующий период. Демократ Ж.-Ж. Руссо рассматривал труд как общественную обязанность каждого человека. По его словам, всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут.

Ж.-Ж. Руссо полагал, что участие подростка в трудовой деятельности взрослых даст ему возможность разобраться в современных общественных отношениях, — возбудит у него уважение к труженикам, презрение к людям, живущим на чужой счет. В труде он видел также действенное средство для умственного развития ребенка. («Эмиль должен работать, как крестьянин, а думать, как философ», — говорил Ж.-Ж. Руссо.) Ж.-Ж. Руссо считал, что подростку нужно овладеть не только некоторыми видами сельскохозяйственного труда, но и приемами ремесла. Наиболее подходящим в данном случае, говорил он, является столярное ремесло: оно достаточно упражняет тело, требует ловкости и изобретательности, столяр делает полезные для всех вещи, а не предметы роскоши. Научившись столярному ремеслу как основному, ребенок может затем познакомиться и с другими ремеслами. Делать это следует в естественной трудовой обстановке, в мастерской ремесленника, приобщаясь к жизни трудового народа, сближаясь с ним.

15 лет — это возраст, когда нужно уже воспитывать юношу для жизни среди людей того социального слоя, в котором ему в дальнейшем придется жить и действовать. Ж.-Ж. Руссо ставил три основные задачи нравственного воспитания: выработку добрых чувств, добрых суждений и доброй воли. На первый план он выдвигал развитие положительных эмоций, которые, по его мнению, способствуют возбуждению у юноши гуманного отношения к людям, воспитанию доброты, сострадания обездоленным и угнетенным. Средствами «воспитания сердца» у Ж.-Ж. Руссо служат не нравоучения, а непосредственное соприкосновение с человеческим горем и несчастьем, а также хорошие примеры.

воспитание возрастной ребенок Руссо

Заключение

Итак, центральное место в педагогической деятельности Жан-Жака Руссо занимает идея естественного воспитания, которая наиболее полно и последовательно представлена в его произведении «Эмиль или о Воспитании». Отметим основные положения данной теории:

— под естественным воспитанием Ж.-Ж. Руссо понимал воспитание сообразно с природой, а для этого необходимо следовать природе ребенка, учитывать его возрастные особенности. Ж.-Ж. Руссо предлагает свою возрастную периодизацию, подробно разрабатывая содержание воспитания в каждый период. Каждому возрасту должны соответствовать особые формы воспитания и обучения. При этом интеллектуальному воспитанию должно предшествовать упражнение физических сил и органов чувств воспитанников.

— формирование человека происходит под влиянием трех факторов воспитания: природа, вещи, люди. Главным фактором воспитания Ж.-Ж. Руссо считает природу, вещи, и люди лишь создают условия для воспитания;

— ребенка Ж.-Ж. Руссо поставил в центр воспитательного процесса, но в то же время он выступал против чрезмерного потакания детям, уступок их требованиям, капризам;

— воспитатель должен сопровождать ребенка во всех его испытаниях и переживаниях, направлять его формирование, способствовать его естественному росту, создавать условия для его развития, но ни когда не навязывать ему своей воли.

Нужно заметить, что ни одно другое произведение, посвященное вопросам воспитания детей, ни до, ни после «Эмиля или о Воспитании» не оказало столь сильного влияния на развитие педагогической мысли. Последователей Жан-Жака Руссо привлекала его вера в могущество детской природы, следование воспитания за спонтанным развитием ребенка, предоставление ему широкой свободы.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в «Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель Карамзин.

Литература

1. Верцман, И.Е. Жан-Жак Руссо/ И. Верцман. — Москва: Художественная литература, 1976. — 308с

2. Гурлитт Л.О воспитании: Глава V. Естественное воспитание/ Л. Гурлитт // Народное образование. — 2001. — № 8.- С.241-252. .

3. Корнетов Г.Б. Теория естественного воспитания Жан-Жака Руссо/ Г.Б. Корнетов// Школьные технологии. — 2008. — № 2. — С. 21-24.

4. Манфред А.З. Три портрета эпохи Великой французской революции/ А.З. Манфред. — Москва: Мысль, 1978. — 438 с.

5. Пинский А. Идея свободы в педагогике и образовательной политике/А. Пинский// Первое сентября. — 1999. — № 52 (7 августа). — С. 8-9.

6. Руссо Ж.-Ж. Избранное/ Ж.-Ж. Руссо. — Москва: Детская литература, 1976. — 187 с.

7. Руссо Ж.-Ж. Педагогические сочинения: В 2 т. — М., 1981.- Т.1.- С.25-244.

8. Степашко Л.А. Философия и история образования. М., 1999.

9. Стреха Е.А. Ж.-Ж. Руссо о роли природы в воспитании детей/ Е.А. Стреха// Начальная школа. — 2008. — № 5. — С. 20-22.

10. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика. – М., 1999.

Жан жак руссо основные произведения. Жан Жак Руссо: педагогические идеи

французский философ руссо

Руссо, Жан-Жак (Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), французский философ, писатель, композитор, родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мать его умерла в родах, отец оставил Жан-Жака, когда тому было десять лет, и стараниями своего дяди Бернара мальчик был отдан под опеку пастора Босси. В 1725, после испытательного срока в конторе нотариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молодой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Турине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Верселис. После ее смерти, когда производили опись имущества, Руссо украл маленькую ленту и, уличенный, заявил, что лента досталась ему в подарок от горничной. Наказания не последовало, но позже он признавался, что проступок был первой побудительной причиной приняться за Исповедь (Confessions). Побыв лакеем в другом аристократическом доме и не соблазнившись возможностью добиться повышения, Жан-Жак вернулся к г-же де Варанс, которая поместила его в семинарию для подготовки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был изгнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе учеником. Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, выдавая себя за француза-музыканта. В Лозанне он устроил концерт из собственных композиций и был осмеян, после чего жил в Невшателе, где обзавелся несколькими учениками. В 1742 уехал в Париж с багажом, состоявшим из изобретенной им нотной системы, пьесы, нескольких стихотворений и рекомендательного письма от настоятеля кафедрального собора в Лионе.

Его нотная система не вызвала интереса. Пьесу не хотел ставить ни один театр. Деньги уже кончались, когда некий сердобольный иезуит ввел его в дома влиятельных дам, с состраданием выслушавших стихи о перенесенных им бедствиях и пригласивших приходить к обеду всякий раз, как ему вздумается. Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, музыкантами, включая блестящего юного Д. Дидро, будущего главу Энциклопедии, который вскоре сделался его близким другом. В 1743 Руссо стал секретарем французского посланника в Венеции, уволившего его уже на следующий год. Сцены из его оперы Влюбленные музы (Les Muses galantes) с успехом ставились в салоне г-жи де Лапуплиньер, жены сборщика налогов.

В 1750 Рассуждение о науках и искусствах (Discours sur les arts et les sciences) принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу. В трактате утверждалось, что повсюду цивилизация привела к моральному и физическому вырождению людей, и только народы, сохранившие свою первозданную простоту (Руссо не приводил примеров), остались добродетельными и сильными; далее было сказано, что плодами прогресса всегда оказываются нравственная порча и военная слабость. Это радикальное осуждение прогресса при всей своей парадоксальности не являлось чем-то новым, однако внове были стиль Жан-Жака и его тон, вызвавшие, по свидетельству современника, «почти всеобщий ужас».

Дабы жить в согласии со своими принципами, он выработал программу «независимости и бедности», отказался от предложенной ему должности кассира в финансовом ведомстве и переписывал ноты по десять сантимов за страницу. Когда Дижонская академия предложила в качестве конкурсной темы «происхождение неравенства», он написал Рассуждение о неравенстве (Discours sur l»inйgalitй, 1753), где самым счастливым периодом за всю историю человечества вплоть до современных общественных форм были названы первобытные времена. Все свершившееся после племенной стадии подвергалось осуждению за то, что укоренилась частная собственность и большинство обитателей Земли стали ее рабами. Последовали ответы несогласных, и в завязавшейся дискуссии Жан-Жак продемонстрировал качества великолепного полемиста.

Посетив Женеву и вновь сделавшись протестантом, Руссо принял в дар от г-жи д»Эпине, с которой познакомился несколькими годами ранее, домик в долине Монморанси — «Эрмитаж». Безответная любовь к ее свояченице г-же д»Удето, а также ссоры между г-жой д»Эпине и Дидро заставили Руссо отказаться от мечты об уединении; в декабре 1757 он перебрался на близлежащую полуразрушенную ферму Монлуи. Его Письмо Даламберу о театральных представлениях (Lettre а d»Alembert sur les spectacles, 1758), в котором с осуждением говорилось о попытках Вольтера устроить театр в Женеве, а спектакли назывались школой аморальности как личной, так и общественной, вызвало со стороны Вольтера стойкую неприязнь к Руссо. В 1761 была напечатана Юлия, или Новая Элоиза (Julie,ou la Nouvelle Hйloпse), в 1762 — Общественный договор (Le Contrat social) и Эмиль, или о воспитании (Йmile, ou de l»Education).

Развиваемая в Эмиле деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви, а правительство распорядилось (11 июня 1762) арестовать автора. Руссо бежал в Иверден (Берн), затем в Мотье (находился под властью Пруссии). Женева лишила его прав своего гражданина. Появившиеся в 1764 Письма с горы (Lettres de la montagne) ожесточили либерально настроенных протестантов. Руссо уехал в Англию, в мае 1767 вернулся во Францию и после скитаний по многим городам в 1770 объявился в Париже с законченной рукописью Исповеди, которая должна была поведать потомкам истину о нем самом и о его врагах. В 1776 были закончены Диалоги: Руссо судит Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) и начата самая захватывающая его книга Прогулки одинокого мечтателя (Rкveries du promeneur solitaire). В мае 1778 Руссо уединился в Эрменонвиле, в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом, и умер там от апоплексического удара 2 июля 1778.

Материал «увели» с сайта http://сайт/

Жан-Жак Руссо на своем жизненном пути перепробовал множество различных занятий. Ему довелось быть гравером, переписчиком нот, секретарем и домашним учителем.

Систематического образования он не получил, поскольку в молодости постоянно странствовал по Италии, Франции и Швейцарии. Оказавшись в Париже, завязал знакомство с Д’Аламбером, Гольбахом, и другими просветителями. По приглашению Дидро, сотрудничал в « ».

Руссо являет собой любопытный пример человека, который всю жизни занимался самообразованием и познанием человеческой природы.

Широкую известность ему принесли его «Рассуждения о науках и искусствах» (1749-1750 гг.). В них дал отрицательный ответ на вопрос Дижонской Академии: способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов. Он утверждал, что уход человека от естественного состояния принес ему громадный нравственный ущерб. Мол, общественный уклад находится в несоответствии с природой человека, который рождается добрым, счастливым и свободным.

Слава оригинального мыслителя пришла к нему после публикации «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми» (Это была очередная конкурсная тема Дижонской Академии). Руссо утверждает, что человек создан природой на началах удивительной гармонии, но разрушает эту гармонию и приносит ему несчастья.

В 1762 году выходит в свет его «Общественный договор». Выводится теории о том, что развитие цивилизации приводит к социальному неравенству. Феодальному обществу Руссо противопоставляет некое «идиалогическое общество», где люди были равны, но ради сохранения своей трудовой собственности они заключили «общественный договор», по которому передавали некоторые свои права или же выбирали власти, обязанные служить народу. А теперь правитель (король) злоупотребляет оказанным ему доверием. Руссо утверждает, что власть, не отвечающая интересам народа, незаконна.

Его произведения « » (1756-1762 гг.) и «Эмиль или о воспитании» представляют собой творческий взлет или венец творений Руссо. Эти труды возвещают о неизбежной и близкой гибели феодального абсолютистского режима.

Руссо — это один из величайших мыслителей и просветителей во всем мире. Среди философов Франции XVIII века он сразу же заполучил всеобщее внимание и привлек интерес со стороны других. Его трактаты оказали огромное влияние на общественную мысль не только французского общества, но и других европейских стран. Успех его произведений заключался не только в самих философских идеях, но и в его таланте писателя. Идеи Руссо — это идеи новой эры, которые впечатляли своей актуальностью и новизной. С именем Руссо связано целое течение — руссоизм, в той или иной мере захватившее все европейские страны. За пределами Франции особенно сильным было влияние идей Руссо в Германии. Наиболее значительным оказалось влияние на Канта. Идея о превосходстве естественного разума над теоретическим появилась благодаря влиянию идей Руссо. » Кант сознавал себя обязанным Руссо в своем духовном росте: «Руссо подвинул меня на правильный путь» Асмус В.Ф. Жан Жак Руссо… — С. 46

Биография Жан Жака Руссо

Ж.Ж. Руссо родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мальчик рано лишился своих родителей: мать умерла при родах, а его отец вынужден был бежать в соседний кантон. Таким образом, Жан Жак был оставлен под опеку своего дяди. Его отдали в семинарию для подготовки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был изгнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе учеником. Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, выдавая себя за француза-музыканта. В шестнадцать лет он решился бежать из родного города. Спустя некоторое время ему выпал шанс оказаться у госпожи де Варан из Савойи, которая занялась его воспитанием. В 1742 Руссо уезжает в Париж. Когда его пьесу не хотел ставить ни один театр, а деньги уже кончались, некий иезуит ввел его в дома влиятельных дам, где он стал частым гостем. Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, музыкантами, включая юного Д.Дидро, который вскоре сделался его близким другом. Известно, что тогда же у него завязался роман со служанкой Терезой Левассер. Что касается его отношений с Терезой, то они очень часто изображены не однозначно. На самом деле, Руссо действительно любил Терезу, за ее доброту и искренность, за преданность и сердечность. Любовь эта была взаимной долгое время, Тереза была моложе Жан Жака на 9 лет и до конца своих дней сохранила к нему теплые чувства. Однако личность Руссо довольно противоречива. Несмотря на любовь к своей жене, несмотря на принципы воспитания, которые он воздвигал, он отказался от собственных детей, которых он поместил в Воспитательный дом. Этот поступок Руссо считал ошибкой всей его жизни и не мог простить себе этого до конца своих дней. В оправдание он называет две причины: во-первых, он был не в состоянии обеспечить всю семью, а во-вторых, он возлагал воспитание детей на общество. Руссо писал: «Я часто благословлял небо за то, что оно спасло моих детей от участи их отца и от тех бедствий, которые угрожали бы им, если бы я вынужден был их покинуть». С другой стороны: » Моя вина велика, но она — заблуждение; я пренебрег своими обязанностями, но в сердце моем не было желанья причинить вред». Жан Жак Руссо. Исповедь. — 1969, С.330 Эти противоречия мы видим и в убеждениях Руссо, в которых он часто доходил до крайностей. Как-то летом 1749 г. Руссо шёл навестить Дидро, заключённого в Венсенском замке. По дороге он обнаружил объявление от Дижонской академии о премии на тему «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». Внезапная мысль осенила Руссо — «просвещение вредно и сама культура — ложь и преступление», эта идея заключает в себе всю суть его мировоззрения. Этот ответ был удостоен премии, а для Руссо наступило самое плодородное время в его творчестве. Чем же поразил ответ Руссо и почему он вызвал столь бурное обсуждение? Согласно Руссо, науки и искусства — это зло, потому что они заменяют нравственность. Это приводит к тому, что личное заменяется общим, сердечность рассудочностью, поступки словами, а практика теорией. Следствием культуры является проявление ханжества, зависти, лицемерия, пропадает всякое понятие об искренней дружбе, об уважении и доверии, а истинное подлое обличие скрывается за этикетом и вежливостью. Науки и искусства могут развиваться лишь в неправильном обществе, построенном на неравенстве, где богатые угнетают бедных, сильные слабых. «В то время как правительство и закон охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литература и искусство — менее деспотичные, но быть может, более могущественные — обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство, и создают так называемые цивилизованные народы». Науки и искусства происходят из роскоши, именно она движет ими. Стремление к искусству — это стремление к обогащению, а значит к разделению общества. Таким образом, науки и искусства не могут привести к добродетели. Из этих выводов вытекает идея о неравенстве между людьми, которая была поставлена на всеобщее рассмотрение на конкурсе Дижонской академии уже в 1755 г. И здесь Руссо издает свое «Рассуждение», посвященное Женеве. Женева — это не только город, где Руссо провел свое детство, но и место, где зарождались его основные мысли и идеи — философские, эстетические, которые отразились в его сочинениях. Его родная Швейцария стала символом красоты и простоты для Руссо. Это пристрастие к простоте отразилось и в личных качествах самого Жан Жака — он был искренним, простодушным, добрым и открытым к любви, но, несмотря на это плохо ладил с людьми. Кроме того, он с детства мучался от нервозности. По своей натуре — он революционер, воин. Он порицал существующий строй, политику, боролся за просвещение, за движение вперед. Жан утверждал, что всякое зло может быть уничтожено великой революцией, однако ее следует опасаться так же, как и зла. Это было предзнаменованием великой французской революции. Руссо любит человека и воспевает гимн человеческому разуму. Больше всего его восхищало, как человек освобождается от оков при помощи своих усилий, как он возвышается над самим собою, освобождая свой разум от предрассудков. За свою жизнь Руссо примерил множество ролей, он преподавал музыку, был мелким служащем, был лакеем, учился в католической семинарии, но судьба распорядилась так, что он посвятил свою жизнь философским и политическим рассуждениям. В итоге, он вступает в литературу уже со сложным жизненным опытом.

Французская литература

Биография

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782−1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723−24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

«Энциклопедия»

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756−62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д’Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д’Эпине, графине Софи д’Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д’Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д’Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д’Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762−67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782−1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор.

Жан-Жак Руссо (1712-1794) — французский философ, писатель, музыковед, композитор. Родился 28 июня 1712 года в Женеве. Рано потеряв мать, Жан-Жак в 1723-1724 гг. воспитывался в пансионе Ламберсье. Учился некоторое время у нотариуса и гравера. В 1728 году в возрасте 16 лет уехал из родного города. В это время знакомится с вдовой де Варан, которая помогла ему с учебой в Туринском монастыре. Отношения с аристократкой имели личный характер и длились до 1739 года, Руссо между своими странствиями периодически останавливался у своей покровительницы.

В 1740-х гг. работает гувернером у судьи из Лиона, а затем секретарем у французского посла в Венеции. В 1745 году женился на служанке гостиницы Терезе Левассер, которая родила ему 5 детей. Своих потомков Руссо отдал в воспитательный дом, потому что считал, что не имеет средств на их содержание.

В 1749 году случайно узнает о конкурсе «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов» в Дижонской академии и принимает в нем участие, в результате чего становится обладателем премии. Руссо приглашают совместно с другими авторами составлять «Энциклопедию», куда он написал 390 статей, преимущественно музыковедческих.

В 1762 году вышли резонансные произведения «Эмиль» и «Об общественном договоре», за которые он вынужден был бежать с Парижа, а после и с Женевы. Скрыться от преследований Руссо смог в княжестве Невшательском. Во Францию он смог вернуться только в 1770 году.

Жан-Жак Руссо — французский мыслитель, яркая фигура французского сентиментализма, просветитель, писатель, музыковед, композитор — родился 28 июня 1712 г. в швейцарской Женеве, хотя по происхождению был французом. Мать Жан-Жака скончалась после родов. В 1723-1724 гг. мальчик был воспитанником протестантского пансиона Ламберсье поблизости с французской границей. Какое-то время являлся учеником нотариуса, чуть позднее — гравера. Не приемля манеры обращения с собой, в марте 1728 г., будучи 16-летним подростком, уехал из родного города.

В этот период в его жизни появилась госпожа де Варан, молодая обеспеченная вдова-аристократка, стараниями которой Руссо был отправлен в Туринский монастырь, где стал католиком и из-за этого утратил женевское гражданство. В 1730 г. Руссо продолжил странствие по стране, но в 1732 г. возвратился к покровительнице, на этот раз в роли любовника. Их отношения, длившиеся до 1739 г., стали для него пропуском в другой мир, который ранее был ему не доступен.

В 1740 г. стараниями покровительницы он стал гувернером известного судьи из Лиона, и это знакомство сослужило добрую службу при отъезде в столицу. В 1743-1744 гг. Руссо работал секретарем при французском посольстве в Венеции, но возвратился в Париж, где в 1745 г. состоялось его знакомство с Терезой Левассер, которая стала его спутницей жизни, матерью их пятерых детей. Все они росли в воспитательном доме, т.к. Руссо-отец считал, что не может сам их воспитывать. К этому же периоду его биографии относится и знакомство с Д. Дидро .

В 1749 г. Ж.-Ж. Руссо случайно попалось газетное объявление: Дижонская академия объявила о конкурсе на лучшую работу по теме «Содействовало ли возрождение наук и художеств очищению нравов». Именно Руссо стал обладателем премии, и это событие ознаменовало начало самого плодотворного десятилетия в его деятельности. В том же году Руссо был привлечен к совместной работе над «Энциклопедией». Всего он написал для нее 390 статей, в большинстве своем музыковедческих.

В 1750 г. увидел свет трактат под названием «Рассуждение о науках и искусствах». Озвученные в нем идеи противопоставления цивилизованного общества естественному состоянию получили развитие в трактате «Рассуждения о начале и основании неравенства между людьми» (1755). В 50-ых гг. Руссо все больше и больше отдалялся от любезно принимавших его столичных литературных салонов. В 1754 г., съездив в Женеву, он снова обратился в кальвинистскую веру, вернул себе права гражданина.

Возвратившись во Францию, на протяжении 1756-1762 гг. Руссо вел уединенный образ жизни, поселившись в пригороде Парижа. Написанный в 1762 г. роман «Эмиль» и политический трактат «Об общественном договоре» вынудили их автора покинуть Францию во избежание ареста. Его произведения были сожжены не только в Париже, но и в Женеве. Убежище он нашел в принадлежавшем прусскому королю княжестве Невшательском.

В 1770 г. он возвратился во Францию, поселился в столице и занимался переписыванием нот. Его никто не преследовал, однако писатель испытывал постоянное беспокойство, связанное с мерещащимися ему заговорами. Летом 1777 г. друзья Руссо всерьез обеспокоились его здоровьем. Весной следующего года писателя поселили в поместье маркиза Джирардена Эрменовиле, где 2 июля Жан-Жак Руссо скоропостижно скончался. В 1794 г. его останки перенесли в Пантеон.

Система взглядов Руссо, его критическое отношение к цивилизации, городской культуре, возвеличивание естественности и природы, приоритет сердца над разумом во многом повлияли на литературу и философскую мысль разных стран. Он был одним из первых, кто указал на обратную сторону цивилизации. Его радикальные взгляды по отношению к социальному развитию стали питательной средой для Великой Французской революции, послужили ее идеологической основой. Творческое наследие Руссо представлено большим количеством прозаических сочинений, поэм, комедий, стихов. Ему же принадлежит авторство первой национальной комической оперы — «Сельский колдун».

Можно ли говорить что идеи Ж-Ж Руссо были наиболее радикальными по сравнению с другими представителями Просвещения? Свою

   Жан-Жак Руссо- французский философ, писатель, педагог, композитор. Был одним из величайших людей своей эпохи-  эпохи Просвещения. Такую характеристику XVIII век получил из-за колоссального подъема общественной мысли, события происходящие тогда, легли в основу современной политики, гуманистических ценностей, принципов демократии. Тогда же были заложены нынешние устои, начиная от государственного управления, заканчивая этикетом. Представители эпохи Просвещения ставили перед собой глобальные цели, такие как распространение гуманистических идей, научных и культурных знаний.

Основные тезисы философии Жан-Жака Руссо

  • Не государство должно управлять народом, а наоборот. У власти должен быть сам народ. 
  • Разум не всегда выше чувства. 
  • Деньги и частная собственность негативно влияют на человека. 

 Так можно ли говорить о том, что идеи Руссо были нам более радикальными по сравнению с идеями его современников? Да, ведь именно Жан-Жак Руссо утверждал, что вся власть должна исходить от народа, и лишь народ имеет право законотворчества. Также он был категоричен в вопросах отношения к  частной собственности, считая её источником всех бед общества (не только современного, но на протяжении истории). Её появление он считает причиной возникновения социального неравенства как такового. Он выдвигал идеи обязательного труда для всех членов общества, в отличии от своего современника Вольтера, Руссо был не согласен с формальным равенством. 

Реминисценции идей Руссо

Радикальные для своего времени идеи Жан-Жака Руссо в различной интерпретации и их отголоски встречаются во многих сферах жизни современного общества. В первую очередь его труды и призыв к свободе, равенству, братству оказали влияние на деятелей Великой французской революции, настроения который вскоре были подхвачены лучшими умами эпохи, что в последствии повлекло к новому миропорядку. Переработанные идеи Руссо можно встретить в декларации независимости США, а позднее и в американской современной конституции. Его новаторские педагогические принципы легли в основу нынешней системы образования множества стран мира. 

Руссо жан жак. Основные педагогические идеи жан-жака руссо

Имя: Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau)

Возраст: 66 лет

Деятельность: писатель, мыслитель, музыковед, композитор, ботаник

Семейное положение: был женат

Жан-Жак Руссо: биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.


Ребенок с младых лет изучал труды , зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.


В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.


Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.


«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже напевал арию Колетты из произведения.


Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.


Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.


Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.


По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.


Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.


Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.


Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

  • Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.
  • После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.
  • В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.
  • Философ пользовался популярность у дам.
  • Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

  • 1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
  • 1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
  • 1762 – «Об общественном договоре»
  • 1762 – «Эмиль, или О воспитании»
  • 1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
  • 1782 – «Размышления о правительстве Польши»
  • 1789 – «Исповедь»

Роман-трактат «Эмиль, или О воспитании» является основным педагогическим сочинением Жан-Жака Руссо . Оно целиком посвящено изложению его взглядов на воспитание: разумное воспитание понимается Руссо как способ общественного переустройства, В романе действуют два персонажа — Эмиль (от рождения до 25 лет) и проведший с ним все эти годы воспитатель, выполняющий роль родителей. Эмиль воспитывается вдали от развращающего людей общества, вне социальной среды, на лоне природы.

В современном автору педагогического романа обществе бытовало понимание воспитания как переделывание ребенка взрослыми по установленному образцу с помощью литературы, религии и т.п. и превращение его путем обучения в такого человека, который нужен для соответствующего «места» в обществе. Руссо противопоставил такому воспитанию воздействие на личность ребенка посредством природы, педагогическое воздействие с учетом собственных естественных интересов воспитанника, его природных способностей. Если господствующее воспитание стремилось сделать человека выдрессированным и постигшим все тонкости этикета , то для Руссо воспитанный человек — это глубоко человечная личность, добившаяся развития своих способностей и дарований.

«Все выходит хорошим из рук Творца , все вырождается в руках человека Он принуждает одну почву питать растения, выращенные на другой, одно дерево приносить плоды, свойственные другому. Он перемешивает и путает климаты, стихии, времена года. Он уродует свою собаку, свою лошадь, своего раба. Он все перевертывает, все искажает, любит безобразное, чудовищное. Он ничего не хочет видеть таким, как создала природа — не исключая и человека: и человека нужно ему выдрессировать, как лошадь для манежа, нужно переделать на свой лад, как он окорнал дерево в своем саду».

Так существующее воспитание, ломая ребенка, портит его. И все это потому, что человека готовят для «своего места» в обществе согласно с положением его родителей: быть военным, адвокатом, служить церкви.

Такое воспитание вредно для воспитанника. Руссо призывал к другому: «Жить — вот ремесло, которому я хочу учить его. Выходя из моих рук, он не будет… ни судьей, ни солдатом, ни священником: он будет прежде всего человеком; всем, чем должен быть человек, он сумеет быть, в случае надобности, так же хорошо, как и всякий другой, и как бы судьба ни перемещала его с места на место, он всегда будет на своем месте». Нужно научить ребенка выносить удары судьбы, презирать богатство и нищету, жить в любых условиях. Но «жить — это не значит дышать: это значит действовать… пользоваться нашими органами, чувствами, способностями, всеми частями нашего существа… Не тот человек больше всего жил, который может насчитать больше лет, а тот, кто больше всего чувствовал жизнь».

Итак, цель воспитания — сделать воспитанника человеком, воспитать в нем, прежде всего, те черты, которые нужны любому хорошему человеку.

Кто является воспитателем? По утверждению Руссо, существуют три источника воспитания : природа, вещи, люди.

Воспитание дается нам или природою, или людьми, или вещами, но, считает Руссо, результат достигается в воспитании тогда, когда они не противоречат друг другу.

Природа как источник воспитания — это внутреннее развитие способностей и органов чувств человека Природа в данном контексте — это данные ребенка, которые он имеет от рождения. Это развитие мало поддается влиянию воспитателя, но следует воспитывать ребенка согласно его природе.

От вещей, то есть от окружающего мира, ребенок получает много. Ребенок появляется на свет «чувственно восприимчивым» и получает различные впечатления от окружающего; по мере роста у него накапливается все больше знаний, они расширяются и укрепляются. При этом развиваются способности. Здесь роль воспитателя тоже ограничена.

Основное воспитание зависит от людей: родителей, воспитателей, учителей. Им предстоит позаботиться о том, чтобы природа человека проявилась наиболее полно. Привести в гармонию действие перечисленных факторов и предстоит воспитателю.

Основные даты жизни и деятельности Жан-Жака Руссо:

1712 — Жан-Жак Руссо родился в Женеве.

1728-1742 — годы познания жизни и самообразования.

1742-1762 — период музыкального и литературного творчества в Париже.

1762-1778 — изгнание, жизнь в разных городах Европы, во Франции под чужим именем.

1778 — дата смерти великого французского мыслителя, просветитедя, писателя и педагога.

Основные работы Жан-Жака Руссо:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза» (роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Значительный вклад в развитие педагогических идей в Европе эпохи Просвещения был сделан Дени Дидро (1713-1784), французским философом, просветителем, писателем. Учился в иезуитском колледже, получил звание магистра искусств. Первые философские сочинения Дидро были сожжены по решению французского парламента за критику христианской религии и церкви в духе деизма (религиозно-философского воззрения, согласно которому бог, сотворив мир, не принимает в нем какого-либо участия и не вмешивается в закономерное течение его событий). Дидро был арестован за распространение «опасных мыслей». В 1773-1774гг. посетил Россию, по предложению Екатерины II участвовал в разработке демократической программы воспитания и образования в России. Написал «План университета, или школы публичного преподавания наук для Российского правительства».

Виднейший представитель французского материализма XVIII в., вдохновитель, организатор и один из основных авторов знаменитой «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», главной задачей которого были пропаганда естественнонаучных знаний — сильнейшего оружия против традиционной идеологии, Дени Дидро высоко ценил роль воспитания в формировании человека. Он призывал в процессе воспитания учитывать анатомо-физиологические особенности ребенка, а также социальные условия, в которых происходит становление его личности.

Дидро наметил новые принципы организации просвещения: всеобщность и бесплатность обучения, его бессословность, светскость. Он высказывал соображения о содержании учебного плана школы с учетом взаимосвязи и взаимозависимости наук, призывал ученых к составлению научно обоснованных учебников, предлагал дифференцированно подходить к обучению, поощрять способных учащихся. Особое внимание уделял подбору учителей, обладающих всеми необходимыми, по его мнению, качествами. К этим качествам он относил, прежде всего, глубокое знание предмета, честность, отзывчивость и любовь к детям.

Не менее значимым для развития педагогической теории и практики является педагогическое наследие Клода Адриана Гельвеция (1715 — 1771 гг.), французского философа-материалиста, идеолога революционной французской буржуазии XVIII века. Родился в семье придворного врача, окончил иезуитский коллеж. Был близок по убеждениям и научным исследованиям с Шарлем Монтескье и Вольтером, которого вся Европа воспринимала как вольнодумца, для кого-то опасного, а для кого-то — прогрессивного человека. Гельвеций во многом разделял взгляды Монтескье и Вольтера, поэтому в своем главном сочинении — «Об уме» (1758) — подверг резкой критике идею существования Бога, сотворения им мира, бессмертия души. Трактат Гельвеция и он сам были преданы церковью анафеме, впоследствии книга была публично сожжена.

С точки зрения педагогической науки и практики интересны идеи Клода Гельвеция об отрицании врожденного неравенства интеллектуальных способностей человека. Различия психического и морального склада людей он объяснял, прежде всего, особенностями среды, в которой они воспитывались, поэтому указывал на необходимость совершенствования обучения и воспитания с целью создания условий для полноценного личностного развития человека и достижения общественного блага и прогресса.

Подводя итог обозрению истории развития педагогической мысли во Франции XVII — XVIII вв., можно сделать вывод о ее социальной направленности, о гуманистическом характере педагогических воззрений известных философов и педагогов этого периода.

Контрольные вопросы и задания:

1. Выделите характерные черты эпохи Просвещения, повлиявшие на характер процессов образования и воспитания в Западной Европе XVII — XVIII вв.

2. Каковы теоретические основы педагогики Я. А. Коменского? Почему этого чешского педагога считают классиком педагогики, великим педагогом?

3. Какие общепедагогические и дидактические принципы сформулировал Я.А. Коменский? Докажите их актуальность для современной школы, педагогики.

4. Охарактеризуйте цели и задачи воспитания, определенные Джоном Локком. Какие педагогические положения, разработанные этим английским философом, Вам близки и почему?

5. Почему не угасает пристальное внимание к педагогическим воззрениям Жан-Жака Руссо на протяжении вот уже третьего столетия? Назовите и охарактеризуйте основные из них.

6. Докажите, что педагогические взгляды представителей французского Просвещения носят ярко выраженный социальный и гуманистический характер.

7. Дополнительное задание (выполняется по желанию) — прочесть роман Лиона Фейхтвангера «Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо», сравнить хрестоматийное видение наследия великого французского просветителя с художественным осмыслением его личности и идей.

Литература:

1. Гельвеций, К.А. О человеке / К.А. Гельвеций // Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1974. — 676 с.

2. Дидро, Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «о человеке» / Д. Дидро // Соч.: В 2 т. — Т. 2. — М., 1975. — 604 с.

3. Джуринский, А.Н. История зарубежной педагогики: Учеб. пособие для вузов / А.Н. Джуринский. — М.: Изд. группа «Форуси — Инфра — М», 1998. — 272 с.

4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца XX века: Учеб. пособие / Под ред. А.И. Пискунова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: ТЦ «Сфера», 2001. — 512 с.

5. Константинов, Н.А. История педагогики: Учеб. для студ. пед. ин-тов / Н.А. Константинов, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаев. — 5-е изд, доп. и перераб. — М.: Просвещение, 1982. — 447 с.

6. Латышина, Д.И. История педагогики: История образования и педагогической мысли: учеб. пособие. — М.: Гардарик, 2002. — 603 с.

7. Коменский Я.А., Локк Дж., Руссо Ж.Ж., Песталоцци И.Г. Педагогическое наследие / Сост. В.М. Кларин, А.Н. Джуринский. — М.: Педагогика, 1989. — 416 с.

8. Руссо, Ж.Ж. Эмиль или о воспитании / Ж.Ж. Руссо // Педагогические сочинения: В 2-х т. / Под ред. Г.Н. Джибладзе. — М.. 1981. Т. 1.

9. Сегянюк, Г.В. Гiсторыя педагогiкi / Г.В. Сегянюк. — Мазыр, 2000. — 432с.

10. Хрестоматия по истории зарубежной педагогики / Сост. и авт. вводных статей А.И. Пискунов.- М.: Просвещение, 1971.

11. Фейхтвангер, Л. Мудрость чудака, или Смерть и преображение Жан-Жака Руссо: Роман / Л. Фейхтвангер // Пер. с нем. И. Горкиной, И. Горкина; Худож. оформ. С. Овчаренко, В. Шевченко. — Харьков: Фолио, 1995. — 399 с. — (Золотой век).

Жан Жак Руссо — выдающийся представитель французского просвещения XVIII века.

Факты биографии и труды

Родился Руссо в простой семье женевского часовщика. С юных лет он вынужден был добывать себе средства к существованию различными занятиями, скитаясь по Франции и Швейцарии. Был переписчиком бумаг, музыкантом, домашним секретарем, слугой в барских домах. Оказавшись на положении приемыша в богатой аристократической усадьбе, Руссо впервые получил возможность заняться самообразованием и путем упорного труда достиг обширных и разносторонних познаний. Он становится писателем, но его жизнь по-прежнему проходит в постоянных волнениях и скитаниях.

В 1749 году Дижонская академия объявила конкурс на тему: «Способствовал ли прогресс в науках и искусствах улучшению нравов?» Приняв участие в конкурсе, Руссо создал талантливое произведение, возбудившее глубокий общественный интерес. Он доказывал, что в далекие времена, когда люди не знали цивилизации, они были более нравственными и счастливыми. Тогда господствовало равенство, и различия между людьми определялись естественными причинами: способностями и трудом. Теперь же люди искусственно разделены на основе своего происхождения и богатства. В человеческих отношениях взяли верх недоверие, обман и вражда.

Вскоре Руссо написал еще два острых политических трактата по злободневным общественным вопросам. Они подняли его имя до вершин мировой славы.

Руссо горячо призывал к борьбе с отжившими порядками во имя счастья и свободы простых людей. Но как устранить существующее противоречие между естественными потребностями человека и общественными условиями их удовлетворения? Каким же должно быть будущее свободное общество? На эти вопросы Руссо дал яркий ответ в работе «Общественный договор». Это произведение оказало огромное влияние на взгляды выдающихся деятелей французской буржуазной революции 1789 года.

В «Общественном договоре» развивается идея народовластия. В новом государстве, созданном революционной энергией народа, все правительственные учреждения будут подчинены народному собранию, а воля каждого гражданина — государственным законам, выражающим интересы всех. Народная власть, по Руссо, создается путем общей договоренности, откуда и название книги. Что касается частной собственности, то, хотя она явилась причиной общественного неравенства, Руссо не отменяет ее. Он лишь требует ограничить ее размеры, считая, что каждый может быть собственником того, что приобрел личным трудом.

Жан Жак Руссо о воспитании

Одним из действенных средств возрождения общества Руссо считал воспитание . Педагогические высказывания составляют важную часть его идейного наследства. В известном его романе «Эмиль, или О воспитании» и в других произведениях (в частности, в романе «Новая Элоиза», которым зачитывались современники писателя) Руссо доказывал, что люди от рождения обладают добрыми инстинктами, но становятся испорченными в условиях лживой цивилизации. Воспитание должно развить в человеке природные задатки и устранить с его пути всё, что может их извратить.

Глубокая вера Руссо в идеальную природу человека сделала его защитником права детей на счастливую жизнь. Он выступил с решительным протестом против феодального воспитания, основанного на насилии над ребенком, когда «возраст радостей и счастья проводится в слезах, наказаниях, в рабстве и под постоянными угрозами». В противовес этому он требовал любви к детям, предоставления им условий для свободного развития, воспитания их в естественной обстановке, поближе к природе.

Педагогика Ж. Ж. Руссо. Мысли и идеи Руссо как педагога

Большая заслуга Руссо перед педагогикой — открытие им «естественных ступеней» в развитии ребенка:

Руссо был одним из немногих педагогов, уделявших серьезное внимание половому воспитанию . «Для каждого обучения, — подчеркивал он, — есть свое время, которое нужно знать, и свои опасности, которых нужно избегать» . В отношении младших детей он советовал руководствоваться таким правилом: «Когда их любопытство по поводу чего-нибудь преждевременно или ни к чему- вы можете спокойно наложить молчание на их уста». Другое дело — законный интерес к вопросам пола со стороны юноши. «Когда он достигнет 16-летнего возраста, не стесняйтесь посвятить его во все эти опасные тайны, которые вы так долго и тщательно скрывали от него». Просвещение юноши на этот счет должно быть точным и серьезным, необходимо раскрыть истинную суть человеческих отношений в этой области.

«Конечно, должна быть поведана строгая правда, я в то же время вы должны дать понять, что это одно из наиболее серьезных и священных в отношениях людей».

Но как бы ни был естествен интерес молодого человека к этой стороне жизни, нельзя допускать, чтобы он поглотил все его помыслы и горячил его воображение. Надо стремиться заполнить его дни серьезными занятиями, большими и полезными увлечениями, практической деятельностью и физической работой. Больше всего следует избегать праздного препровождения времени, беспорядочного чтения, сидячей и изнеженной жизни, компании молодых бездельников».

В юношеском возрасте более чем когда-либо важны искренние и задушевные отношения между воспитателем и воспитанником. Они облегчают переживания воспитанника, когда он хочет поведать своему старшему и опытному другу о возникшем у него чувстве первой юношеской любви. Руссо советует самым серьезным образом отнестись к такому признанию. «Вы должны, — обращается он к воспитателю, — нарисовать в его уме идеал девичества и женственности и помочь ему полюбить так, чтобы сама чистота и поэзия его чувств стала лучшим воспитателем его как мужчины».

Вклад в педагогику

Несмотря на противоречивость и ошибочность ряда положений, педагогическое учение Руссо сыграло выдающуюся прогрессивную роль в развитии теории и практики воспитания, внесло существенный вклад в педагогику . Его произведения полны горячей любви к простым труженикам и проникнуты глубокой верой в их способность создать новое, свободное общество. В них воспевается гуманное отношение к детям, выдвигаются творческие методы их воспитания и обучения. Руссо ненавидел тунеядство и был горячим поборником трудового воспитания. Его педагогические идеи , как и всё социально-политическое учение, пользовались огромной популярностью во Франции в эпоху революции, а затем получили и мировое признание. Они широко были известны в России и вызывали горячую симпатию со стороны ее выдающихся представителей.

Н. К. Крупская, высоко ценившая демократическое учение Руссо, отмечала, что во время расцвета капиталистического строя буржуазные идеологи превозносили Руссо, а современная буржуазия относится к нему неприязненно и свысока, третирует его идеи, называя их несбыточными. Советским людям Руссо был дорог своим пламенным демократизмом, оптимистической верой в способность трудящихся создать новое общество, в котором будут процветать истинная свобода, равенство и братство.

Вам понравилось? Нажмите кнопочку:

Французский философ

Руссо Жан Жак (1712 — 1778) — французский философ, один из самых влиятельных мыслителей XVIII в., идейный предшественник французской революции.

В своих первых произведениях Руссо выразил все основные положения своего мировоззрения. Просвещение вредно и сама культура — ложь и преступление. Все основы гражданского быта, разделение труда, собственность, государство и законы являются лишь источником неравенства, несчастья и порочности людей. Счастливы и непорочны только первобытные люди, живущие простой естественной жизнью и подчиняющиеся только своему непосредственному чувству.

Следующие произведения представляют собой дальнейшее развитие протеста Руссо против общественной тирании, тяготеющей над человеческой личностью. В романе «Новая Элоиза», героиня которого, женщина с нежной и прекрасной душой, живет жизнью сердца и находит счастье только в общении с природой. «Эмиль» представляет собой трактат о воспитании, проникнутый теми же идеями свободы и близости к природе. Исходя из мысли, что человек от природы наделен склонностью к добру, Руссо считал, что основной задачей педагогики является развитие вложенных в человека природою добрых задатков. С этой точки зрения Руссо восставал против всяких насильственных приемов в деле воспитания и в особенности против загромождения детского ума ненужными знаниями.

В «Общественном договоре» Руссо рисует идеал свободного человеческого союза, в котором власть принадлежит всему народу и царит полное равенство граждан.

Жан Жак Руссо

 Мудрецы, которые хотят говорить с простым народом своим, а не его языком, никогда не смогут стать ему понятными.Однако есть множество разного рода понятий, которые невозможно перевести на язык народа. (МУДРОСТЬ )

Жан Жак Руссо — французский писатель и философ, представитель сентиментализма. С позиций деизма осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость в сочинениях «Рассуждение о начале и основаниях неравенства…» (1755), «Об общественном договоре» (1762).

Ж. Ж. Руссо выступал против социального неравенства, деспотизма королевской власти. Идеализировал естественное состояние всеобщего равенства и свободы людей, разрушенное введением частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате договора свободных людей. Эстетические и педагогические взгляды Руссо выражены в романе-трактате «Эмиль, или О воспитании» (1762). Роман в письмах «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), а также «Исповедь» (издание 1782-1789), ставящие в центр повествования «частную», духовную жизнь, способствовали становлению психологизма в европейской литературе. «Пигмалион» (издание 1771) — ранний образец мелодрамы.

Идеи Руссо (культ природы и естественности, критика городской культуры и цивилизации, искажающих изначально непорочного человека, предпочтение сердца разуму) оказали влияние на общественную мысль и литературу многих стран.

Детство

Мать Жана Руссо, урожденная Сюзанна Бернар, внучка женевского пастора, умерла через несколько дней после рождения Жан-Жака, а отец — часовщик Изак Руссо — в 1722 был вынужден уехать из Женевы. 1723-24 Руссо провел в протестантском пансионе Ламберсье в местечке Боссе близ французской границы. По возвращении в Женеву он некоторое время готовился стать судебным канцеляристом, а с 1725 учился ремеслу гравера. Не стерпев тирании хозяина, юный Руссо в 1728 покинул родной город.

Мадам де Варанс

В Савойе Жан Жак Руссо познакомился с Луизой-Элеонорой де Варанс, оказавшей значительное влияние на всю его последующую жизнь. Привлекательная 28-летняя вдова из старинного дворянского рода, новообращенная католичка, она пользовалась покровительством церкви и герцога Виктора-Амедея Савойского, ставшего в 1720 королем Сардинии. Поддавшись влиянию этой дамы, Руссо отправился в Турин в обитель Святого Духа. Здесь он принял католичество, утратив тем самым женевское гражданство.

В 1729 Руссо поселился в Аннеси у мадам де Варанс, которая решила продолжить его образование. Она побудила его поступить в семинарию, а затем в хоровое училище. В 1730 Жан Жак Руссо возобновил свои странствия, однако в 1732 вновь вернулся к мадам де Варанс, на сей раз в Шамбери, и стал одним из ее любовников. Их связь, продолжавшаяся до 1739, открыла Руссо путь в новый, прежде недоступный мир. Отношения с мадам де Варанс и посещавшими ее дом людьми улучшили его манеры, привили вкус к интеллектуальному общению. Благодаря своей покровительнице он получил в 1740 место гувернера в доме лионского судьи Жана Бонно де Мабли, старшего брата известных философов-просветителей Мабли и Кондильяка. Хотя воспитателя детей Мабли из Руссо не вышло, приобретенные связи помогли ему по приезде в Париж.

Руссо в Париже

В 1742 Жан Жак Руссо переселился в столицу Франции. Здесь он намеревался добиться успеха благодаря предлагаемой им реформе нотной записи, заключавшейся в отмене транспонировки и ключей. Руссо выступил с докладом на заседании королевской Академии наук, а затем апеллировал к публике, издав «Диссертацию о современной музыке» (1743). К этому времени относится и его встреча с Дени Дидро, в котором он сразу распознал светлый, чуждый мелочности ум, склонный к серьезным и независимым философским раздумьям.

В 1743 Руссо получил назначение на должность секретаря французского посла в Венеции графа де Монтегю, однако, не ужившись с ним, вскоре вернулся в Париж (1744). В 1745 он познакомился с Терезой Левассер, простой и многострадальной женщиной, ставшей спутницей его жизни. Считая, что он не в состоянии воспитывать своих детей (их было пятеро), Руссо отдавал их в воспитательный дом.

«Энциклопедия»

В конце 1749 Дени Дидро привлек Руссо к работе над «Энциклопедией», для которой тот написал 390 статей, прежде всего, по теории музыки. Репутация Жан Жака Руссо как музыканта возросла после его комической оперы «Сельский колдун», поставленной при дворе в 1752 и в парижской опере в 1753.

В 1749 Руссо принял участие в конкурсе на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?», организованном Дижонской Академией. В «Рассуждениях о науках и искусствах» (1750) Руссо впервые сформулировал главную тему своей социальной философии — конфликт между современным обществом и человеческой природой. Он утверждал, что хорошие манеры не исключают расчетливого эгоизма, а науки и искусства удовлетворяют не коренные потребности людей, но их гордыню и тщеславие.

Жан Жак Руссо поставил вопрос о тяжкой цене прогресса, считая, что последний ведет к дегуманизации человеческих отношений. Работа принесла ему победу на конкурсе, а также широкую известность. В 1754 на второй конкурс Дижонской Академии Руссо представил «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755). В нем он противопоставил так называемое первоначальное естественное равенство неравенству искусственному (социальному).

Конфликт с энциклопедистами

В 1750-х гг. Ж. Ж. Руссо все более отдалялся от парижских литературных салонов. В 1754 он побывал в Женеве, где вновь стал кальвинистом и восстановил себя в гражданских правах. По возвращении во Францию Руссо избрал уединенный образ жизни. 1756-62 годы он провел в сельской местности близ Монморанси (под Парижем), сначала в павильоне, отведенном ему мадам д»Эпине (подругой Фридриха Мельхиора Гримма, автора знаменитой «Литературной корреспонденции», с которым Руссо близко сошелся еще в 1749), затем в загородном доме маршала де Люксембурга.

Однако отношения Руссо с Дидро и Гриммом постепенно охлаждались. В пьесе «Побочный сын» (1757) Дидро высмеял отшельников, а Жан Жак Руссо воспринял это как личное оскорбление. Затем Руссо воспылал страстью к невестке мадам д»Эпине, графине Софи д»Удето, которая была любовницей Жана-Франсуа де Сен-Ламбера, энциклопедиста, близкого друга Дидро и Гримма. Друзья сочли поведение Руссо недостойным, а сам он не считал себя виновным.

Преклонение перед мадам д»Удето вдохновило его на «Новую Элоизу» (1761), шедевр сентиментализма, роман о трагической любви, воспевавший искренность в человеческих отношениях и счастье простой сельской жизни. Нараставшее расхождение Жан Жака Руссо с энциклопедистами объяснялось не только обстоятельствами личной жизни, но и различиями в их философских взглядах. В «Письме к Д»Аламберу о спектаклях» (1758) Руссо утверждал, что атеизм и добродетель несовместимы. Вызвав возмущение многих, в том числе Дидро и Вольтера, он поддержал критиков статьи «Женева», опубликованной Д»Аламбером за год перед этим в 7 томе «Энциклопедии».

Теория нравственных чувств

В педагогическом романе «Эмиль или о Воспитании» (1762) Жан Жак Руссо обрушился на современную систему воспитания, упрекая ее за недостаток внимания к внутреннему миру человека, пренебрежение к его естественным потребностям. В форме философского романа Руссо изложил теорию врожденных нравственных чувств, главным из которых он считал внутреннее сознание добра. Задачей воспитания он провозгласил защиту нравственных чувств от разлагающего влияния общества.

«Общественный договор»

Между тем, именно общество оказалось в центре внимания самой известной работы Руссо — «Об общественном договоре, или Принципы политического права» (1762). Заключая общественный договор, люди поступаются частью своих суверенных естественных прав в пользу государственной власти, охраняющей их свободу, равенство, социальную справедливость и выражающей, тем самым, их общую волю. Последняя не тождественна воле большинства, которая может противоречить подлинным интересам общества. Если государство перестает следовать общей воле и выполнять свои моральные обязательства, оно утрачивает нравственную основу своего существования. Обеспечение этой нравственной опоры власти Жан Жак Руссо возлагал на т. н. гражданскую религию, призванную объединить граждан на основе веры в Бога, в бессмертие души, в неотвратимость наказания порока и торжества добродетели. Таким образом, философия Руссо была достаточно далека от деизма и материализма многих его прежних друзей.

Последние годы

Проповедь Руссо была встречена одинаково враждебно в самых различных кругах. «Эмиль» был осужден Парижским парламентом (1762), автор был вынужден бежать из Франции. В Женеве были сожжены и «Эмиль» и «Общественный договор», а Руссо был объявлен вне закона.

В 1762-67 Жан Жак Руссо скитался вначале по Швейцарии, затем оказался в Англии. В 1770, достигнув европейской известности, Руссо вернулся в Париж, где ему уже ничто не угрожало. Там он завершил работу над «Исповедью» (1782-1789). Обуреваемый манией преследования, Руссо удалился в Эрменонвиль под Санлисом, где провел последние месяцы своей жизни на попечении маркиза де Жирардена, который и похоронил его на острове в собственном парке.

В 1794, в период Якобинской диктатуры, останки Жан Жака Руссо были перенесены в Пантеон. Якобинцы обосновали с помощью его идей не только культ Верховного Существа, но и террор. (С. Я. Карп)

Французский писатель и философ. Представитель сентиментализма. С позиции деизма

осуждал официальную церковь и религиозную нетерпимость. Выдвинул лозунг «Назад к

природе!». Руссо оказал огромное влияние на современную духовную историю Европы

с точки зрения государственного права, воспитания и критики культуры. Основные

произведения: «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Эмиль, или О воспитании» (1762), «Об общественном договоре» (1762), «Исповедь» (1781-1788).

Спустя четыре месяца Руссо оставил Турин Вскоре он истратил деньги и вынужден

был поступить лакеем к старой, больной аристократке Через три месяца она умерла,

и Руссо снова оказался не у дел На этот раз поиски работы были недолгими Он

нашел место лакея в аристократическом доме Позже в этом же доме работал домашним

секретарем Здесь ему давали уроки латинского языка, научили безукоризненно

говорить по-итальянски И все же Руссо не задержался надолго у своих

благосклонных господ Его по-прежнему тянуло странствовать, к тому же он мечтал

вновь увидеть госпожу де Варане. И эта встреча вскоре состоялась Госпожа де

Варане простила Руссо безрассудные юношеские скитания и приняла его в свой дом,

который надолго стал его пристанищем Здесь между Руссо и госпожой де Варане

установились близкие, сердечные отношения Но привязанность и любовь Руссо к

своей покровительнице, по-видимому, долго не приносили ему уми-

ротворения и покоя. Госпожа де Варане имела и другого возлюбленного — швейцарца

Клода Анэ. Руссо с огорчением не раз покидал свое пристанище и после новых

мытарств снова возвращался к де Варане. Только после смерти Клода Анэ между Жан

Жаком и Луизой де Варане установилась полная идиллия любви и счастья.

Де Варане сняла замок в горной долине, среди чудесной зелени, виноградников,

цветов. «В этом волшебном уголке, — вспоминал Руссо в своей «Исповеди», — я

провел два или три лучших летних месяца, стараясь определить свои умственные

интересы. Я наслаждался радостями жизни, цену которым так хорошо знал,

обществом, столь же непринужденным, как и приятным, — если только можно назвать

обществом наш тесный союз, — и теми прекрасными знаниями, к приобретению которых

я стремился…»

Руссо продолжал много читать, основательно изучал философские и научные труды

Декарта, Локка, Лейбница, Мальбранша, Ньютона, Монтеня, занимался физикой,

химией, астрономией, латинским языком, брал уроки музыки. И нужно сказать, что

за годы, протекшие в доме де Варане, он достиг серьезных результатов в

философии, естествознании, педагогике и других науках. В одном из писем к отцу

он так выразил суть своих научных занятий: «Я стремлюсь не только просветить ум,

но и воспитать сердце к добродетели и мудрости».

В 1740 году взаимоотношения между Руссо и де Варане ухудшились, и он вынужден

был покинуть свое многолетнее пристанище. Переехав в Лион, Руссо нашел здесь

место воспитателя детей в доме господина Мабли — главного судьи города. Но

работа домашнего воспитателя не приносила ему ни морального удовлетворения, ни

материальных благ. Через год Руссо снова вернулся к де Варане, но уже не

встретил прежнего расположения. По его словам, он почувствовал себя лишним

«возле той, для которой когда-то был всем». Разойдясь с де Варане, осенью 1741

года Руссо переехал в Париж. Первое время он серьезно рассчитывал на успех

своего изобретения — новой нотной системы. Но действительность разбила его

надежды. Изобретенная им нотозапись в цифрах, представленная в Парижскую

академию наук, не встретила одобрения, и ему вновь пришлось рассчитывать на

случайные заработки В течение двух лет Руссо перебивался перепиской нот, уроками

музыки, мелким литературным трудом. Пребывание в Париже расширило его связи и

знакомства в литературном мире, открыло возможности для духовного общения с

передовыми людьми Франции. Руссо познакомился с Дидро, Мариво, Фонтенелем,

Гриммом, Гольбахом, Д»Аламбером и другими.

Наиболее теплые дружеские отношения установились у него с Дидро. Блестящий

философ, также как Руссо, увлекался музыкой, литературой, страстно стремился к

свободе. Но мировоззрение у них было разное. Дидро был философом-материалистом,

атеистом, занимавшимся главным образом разработкой естественнонаучного

мировоззрения. Руссо же находился во власти идеалистических взглядов, перенося

все свое внимание на социально-политические вопросы. Но в конце 1760-х годов на

почве идейных и личных разногласий между Руссо и Дидро возник конфликт,

приведший их к разрыву В «Письме к Д»Аламберу о зрелищах», касаясь и того

конфликта, Руссо писал «У меня был строгий и справедливый Аристарх; у меня его

больше нет, и я не хочу

другого; но я никогда не перестану жалеть о нем, и его не хватает еще больше

моему сердцу, чем моим сочинениям».

Находясь в крайне стесненных материальных условиях, Руссо пытался найти путь к

более обеспеченной жизни. Ему посоветовали познакомиться с дамами высшего света

и использовать их влияние. От знакомого патера-иезуита Руссо получил несколько

Дюпон, жене богатого откупщика, и другим дамам.

В 1743 году через посредство госпожи де Брольи он получил должность секретаря

французского посланника в Венеции. Около года Руссо добросовестно выполнял свои

обязанности. В свободное от занятий время знакомился с итальянской музыкой и

собирал материал для книги о государственном управлении. Высокомерное и грубое

обращение посланника графа де Монтэгю вынудило Руссо оставить дипломатическую

службу и вернуться в Париж

В Париже Руссо сошелся с молодой белошвейкой Терезой Левасеер, которая, по его

словам, обладала простым и добрым нравом. Руссо прожил с ней 34 года, до конца

своих дней. Он пытался развить ее, обучить грамоте, однако все усилия его в этом

направлении оставались бесплодными.

У Руссо было пятеро детей. Неблагоприятные семейно-бытовые условия вынудили

поместить детей в воспитательный дом. «Я содрогнулся перед необходимостью

поручить их этой дурно воспитанной семье, — писал он о семье Терезы Левасеер, —

ведь они были бы воспитаны ею еще хуже. Пребывание в воспитательном доме было

для них гораздо менее опасным. Вот основание принятого мной решения…»

Связь с Терезой многие биографы и историки философии считали для Руссо большим

несчастьем. Однако свидетельства самого Руссо опровергают это. В «Исповеди» он

утверждал, что Тереза была для него единственным действительным утешением. В ней

«я нашел восполненье, в котором нуждался. Я жил со своей Терезой так же хорошо,

как жил бы с величайшим гением мира».

Кстати сказать, эта многолетняя связь не мешала Руссо встречаться с другими

женщинами, что, конечно, огорчало Терезу. В особенности нелепой и обидной могла

казаться ей любовь Жан Жака к Софи Д»Удето. Эту его страстную любовь и

переселение в Эрмитаж, поближе к предмету своего глубокого увлечения, долго не

могли простить Руссо и его друзья.

Из биографии Руссо вряд ли можно сделать вывод его уравновешенности или

аскетичности. Напротив, очевидно, он был весьма эмоциональным, беспокойным,

неуравновешенным человеком. Но при этом Руссо был необыкновенно одаренной

личностью, готовой во имя добра и правды жертвовать решительно всем.

В 1752-1762 годы Руссо внес свежую струю в идейное новаторство и литературно-

художественное творчество своего времени.

Первое сочинение Руссо написал в связи с конкурсом, объявленным Ди-жонской

академией. В этой работе, которая называлась «Способствовало ли возрождение наук

и искусств улучшению нравов» (1750), Руссо впервые в истории общественной мысли

совершенно определенно говорит о расхождении между тем, что сегодня называют

научно-техническим прогрессом, и состоянием человеческой нравственности. Руссо

отмечает ряд противоречий

исторического процесса, а также то, что культура противостоит природе

Впоследствии эти идеи окажутся в центре споров о противоречиях общественного

процесса

Другая важная мысль Руссо, которую он будет развивать в своей работе

«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755) и в

своем главном произведении «Об общественном договоре, или Принципы политического

права» (1762), связана с понятием отчуждения Основой отчуждения человека от

человека, заявляет Руссо, является частная собственность

Руссо не мыслит себе справедливости без равенства всех людей Но столь же важна

для справедливости, по его убеждению, свобода Свобода тесно связана с

собственностью Собственность развращает общество, утверждал Руссо, она рождает

неравенство, насилие и ведет к порабощению человека человеком «Первый, кто напал

на мысль, огородив участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, достаточно

простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского

общества, — пишет Руссо в «Общественном договоре» — От скольких преступлений,

войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот,

кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним «Не слушайте лучше

этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат

всем, а земля — никому1″

И тот же самый Руссо, как это ни парадоксально, который способен на такой

революционный гнев, утверждает, что именно собственность может гарантировать

человеку независимость и свободу, только она может внести в его жизнь покой и

уверенность в своих силах Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании

собственности В обществе равных между собой собственников он видит идеал

справедливого устройства общественной жизни

В своем «Общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди

договорились между собой учредить государство для обеспечения общественной

безопасности и охраны свободы граждан Но государство, согласно Руссо, из

института, обеспечивающего свободу и безопасность граждан, со временем

превратилось в орган подавления и угнетения людей Наиболее откровенно этот

переход «в свое иное» происходит в монархическом абсолютистском государстве

До государственного и соответственно гражданского состояния люди жили, согласно

Руссо, в «естественном состоянии» С помощью идеи «естественного права» им

обосновывалась неотъемлемость таких прав человека, как право на жизнь, свободу и

собственность Разговор о «естественном состоянии» становится общим местом всего

Просвещения Что касается Руссо, то, в отличие от других просветителей, он, во-

первых, не считает право собственности «естественным» правом человека, а видит в

нем продукт исторического развития, и, во-вторых, Руссо не связывает

общественный идеал с частной собственностью и гражданским состоянием человека

Наоборот, Руссо идеализирует «ди каря» как существо, которое еще не знает

частной собственности и других достижений культуры «Дикарь», по мнению Руссо, —

это существо добродушное, доверчивое и дружелюбное, а вся порча идет от культуры

и исторического развития

Только государство, согласно Руссо, может осуществить идеалы «естественного

состояния», какими он считает идеалы Свободы, Равенства и Братства Но

государством, способным осуществить эти идеалы, у Руссо может быть только

республика

В романе «Юлия, или Новая Элоиза» впервые на грани 60-х и 70-х годов XVII века

раздалось искреннее слово о непреодолимом могуществе свободной любви, не знающей

сословной розни и лицемерия Успех книги был беспримерным

Элоизой звали невесту средневекового философа Пьера Абеляра Элоиза стала идеалом

женской верности, человеческой естественности Именно естественное человеческое

чувство и является тем основанием, на котором должна, согласно Руссо, строиться

человеческая личность Наиболее подходящей системой воспитания является система,

которая опирается на человеческие чувства А местом, наиболее подходящим для

воспитания ребенка и молодого человека, Руссо считал природу

Руссо является основоположником так называемого «сентиментализма» Сентиментализм

ставит чувство во всех отношениях выше разума Нравственное начало в человеке,

считает Руссо, укоренено в его натуре, оно глубже, «естественнее» и

основательней, чем рассудок Оно самодостаточно и знает только один источник —

делает нас безразличными к людским страданиям Поэтому Руссо выступает против

«культуры» По сути, он первый, кто после античных авторов стал критиком культуры

асоциального прогресса Руссо был против театра и считал сценическое искусство

нарочитым и неестественным

При всей своей неприязни к официальной церкви Руссо считал, что нравственное

чувство, которое лежит в основе человеческой личности, есть по существу

религиозное чувство И без культа Верховного Существа оно недействительно Руссо —

деист Но его деизм не столько космологического, как у Вольтера, сколько

нравственного свойства И поскольку органическая нравственность есть, по Руссо,

отличительная черта народной демократии, в противоположность, в сущности,

безнравственному аристократизму, то Руссо считал атеизм аристократическим

мировоззрением

В педагогическом романе «Эмиль, или О воспитании» (1762) Руссо показал

порочность феодально-схоластической системы воспитания и блестяще изложил новую

демократическую систему, способную формировать и выращивать трудолюбивых и

добродетельных граждан, хорошо знающих цену передовым общественным интересам

Трактат вызвал положительные отклики у Гете, Гердера и Канта А у деятеля

Французской революции М Робеспьера эта книга была в буквальном смысле настольной

Кроме того, Руссо писал статьи по актуальным политическим, экономическим,

музыкальным и другим вопросам для «Энциклопедии», редактируемой Д»Аламбером и

Дидро Интересна его статья «О политической экономии», опубликованная в 1755 году

в V томе «Энциклопедии» Он осветил в ней социально-экономические проблемы, в

частности, имущественные отношения, государственное управление, общественное

воспитание В 1756 году Руссо изложил содержание обширного труда Шарля де Сен

Пьера «Рассуждение о вечном мире» В духе демократического гуманизма он подверг

тельной критике кровавые грабительские войны и выразил свое горячее стремление к

миру, к избавлению человечества от опустошительных войн и к превращению всех

народов в единую дружную семью Эта работа была опубликована посмертно, в 1781

Литературные успехи, однако, не приносили Руссо ни достаточных средств, ни

душевного покоя. Его яростно травили и преследовали французские, швейцарские,

нидерландские клерикалы и королевские чиновники. После выхода в свет романа

«Эмиль, или О воспитании» и политического трактата «Об общественном договоре»

парижский парламент стал метать громы и молнии против автора «зловредных»

произведений. Королевский суд приговорил «Эмиля», а затем и «Общественный

договор» к сожжению и издал постановление об аресте Руссо. Спасаясь от

преследования, Руссо ночью бежал в Швейцарию. Но здесь, как и в Париже, его

стали преследовать. Женевское правительство также осудило «Эмиля» и

Женевской республики принял постановление о произведениях Жан Жака Руссо «Эмиль»

и «Общественный договор»: «…разорвать их и сжечь… перед ратушей, как

сочинения дерзкие, постыдно-скандальные, нечестивые, и направленные к разрушению

христианской религии и всех правительств».

Руссо не оставалось ничего другого, как искать покровительства и защиты в других

странах. Он обратился с письмом к Фридриху II, прося его разрешить поселить в

Невшателе. В то время Невшатель представлял собой небольшое княжество

Нейнбургское, находившееся под властью прусского короля. Фридрих II приказал

губернатору пойти навстречу «французскому изгнаннику».

В Невшателе Руссо прожил более двух лет. Вначале он поселился на даче Коломбе у

губернатора лорда Кейта, затем в деревне Мотье, расположенной в предгорьях в

живописной местности. В этом уединении Руссо писал сравнительно немного: первое

время он отдыхал. Но и то, что было написано в деревне Мотье в ответ на

преследования и происки женевских властей («Письма горы», «Письмо к архиепископу

Христофору де Бомон» и др.), вызвало возмущение невшательского духовенства и

массовый протест в протестантском мире. Руссо бежал из Мотье и поселился на

острове Св Петра на Бильском озере Но и здесь правительство не оставило его в

покое Бернский сенат предложил Руссо в двадцать четыре часа покинуть остров и

область Берна.

В поисках пристанища, Руссо в сопровождении Терезы отправился в город Страсбург.

Однако и тут он не мог оставаться долго Тогда Руссо уговорили поехать в Англию,

куда пригласил его философ Дэвид Юм. Руссо пересек Ламанш и прибыл в Лондон. Юм

поселил его в Чезвике, в окрестности Лондона. Через некоторое время сюда

приехала и Тереза Но близость к английской столице не устраивала Руссо. После

всего пережитого он искал покоя и уединения. Это желание было удовлетворено Юмом

и его друзьями В распоряжение Руссо был предоставлен замок в Дербеншире Однако и

в английском замке ни Руссо, ни Тереза не могли найти душевного покоя их

подавляла и угнетала непривычная обстановка Без ведома Юма Руссо вскоре оставил

замок и переселился в ближайшую деревушку Вуттон, где продолжал работать

над «Исповедью». Даже здесь Руссо не находил покоя. Ему казалось, что и Юм,

вслед за его бывшими французскими друзьями, отвернулся от него.

К таким «бывшим друзьям» Руссо относил Вольтера, который, действительно, не раз

с ожесточением выказывал свое нерасположение к Руссо.

Письма, получаемые Жан Жаком из Швейцарии, тоже поддерживали в нем

представление, что его всюду окружают враги и недоброжелатели. Все это породило

у Руссо тяжелый недуг В течение ряда лет Руссо страдал манией преследования и

подозрительностью. Принимая Юма за неискреннего друга, за послушное орудие в

руках врагов, он решил покинуть Вуттон и в мае 1767 года внезапно оставил

английское убежище

Очутившись снова на французской земле, Руссо и тут не мог дышать свободно. Он

вынужден был скрываться под именем гражданина Рену. Как ни старались его друзья

дю Пейр, маркиз Мирабо и другие создать спокойные и безопасные для Руссо условия

жизни, но ни в имении Флери, близ Медоне, ни в замке Триэ, близ Жизора он не мог

найти покоя. Одиночество, болезненный страх внезапного нападения беспрерывно

мучили и угнетали его

Летом 1768 года Руссо оставил Терезу в замке Триэ и отправился в путешествие по

старым, хорошо знакомым местам. В Шамбери он повидал своих давних знакомых и,

обуреваемый воспоминаниями, посетил могилу де Варане. И здесь, у могилы,

вспомнил все неповторимое, прекрасное, что нашел в ее дружбе и благосклонности.

Не желая покидать милые сердцу места, с которыми был связан «драгоценный период»

его жизни, Руссо поселился в маленьком городке Вургоэне, лежавшем между Лионом и

Шамбери. Вскоре приехала сюда и Тереза. Здесь ее ожидал приятный сюрприз. Руссо

решил закрепить отношения с Терезой браком.

Через год супруги переселились в соседнее местечко Монкен. Руссо снова приступил

к работе над второй половиной «Исповеди». С 1765 года он стал думать о

возвращении в Париж. «Исповедь», над которой Руссо работал в течение пяти лет,

осталась неоконченной. Желание вернуться в столицу настолько овладело им, что,

пренебрегая опасностью быть схваченным, он переехал Париж и поселился на улице

Плятриер (ныне улица Ж Ж. Руссо). Это был 1770 год, когда французское

правительство в связи с бракосочетанием дофина с Марией Антуанеттой стало

воздерживаться от политических репрессий, и Руссо, к своему удовольствию, мог

свободно появляться на улицах, посещать друзей и знакомых.

В последние годы жизни Руссо не вынашивал больших творческих планов Он занимался

главным образом самоанализом и самооправданием своих прошлых постутков. Весьма

характерны в этом отношении наряду с «Исповедью» очерк «Руссо судит Жан Жака»,

диалоги и его последнее произведение — «Прогулки одинокого мечтателя». В этот

период, по мнению биографов Руссо, он уже не пытался искать выхода из

одиночества, не стремился заводить новые знакомства. Правда, он попытался

прочесть публично свою «Исповедь», но по настоянию госпожи Д»Эпинэ полиция

запретила это чтение

В «Исповеди» Руссо с поразительной откровенностью повествует о своей жизни, он

не умалчивает о самых неприглядных ее сторонах Самым неожиданным для читателя

было признание в том, что, женившись на Терезе, Руссо заставил ее подбросить

сначала первого их ребенка, а затем и второго

О последних годах жизни Жан Жака Руссо немецкая писательница Генриетта Роланд-

Гольст писала «Жизнь его была распределена точно и равномерно Утренними часами

он пользовался для переписки нот и сушки, сортировки и наклеивания растений Он

делал это очень аккуратно и с величайшей тщательностью, приготовленные таким

образом листы он вставлял в рамки и дарил тем или другим из своих знакомых Он

стал снова заниматься музыкой и сочинил в эти годы множество небольших песенок

на данные тексты, он назвал этот сборник «Песни утешения в горестях моей жизни»

После обеда он отправлялся в какое-нибудь кафе, где читал газеты и играл в

шахматы, или делал большие прогулки в окрестностях Парижа, он до конца оставался

страстным любителем прогулок пешком»

В мае 1778 года маркиз де Жирарден предоставил в распоряжение Руссо особняк в

Эрменонвиле, вблизи Парижа Переселившись в это прекрасное предместье, он

продолжал вести прежний образ жизни совершал утренние прогулки, встречался со

знакомыми и почитателями

почувствовал острую боль в сердце и прилег отдохнуть, но вскоре тяжело застонал

и упал на пол Прибежавшая Тереза помогла ему подняться, но он снова упал и, не

приходя в сознание, скончался Скоропостижная смерть и обнаружение кровоточащей

раны на лбу дали повод слуху, что Жан Жак Руссо покончил жизнь самоубийством

перенесен в Пантеон и положен рядом с прахом Вольтера

«Остров тополей» в Эрменонвиле, где он был похоронен, стал местом паломничества

У его могилы можно было встретить Марию Антуанетту, адвоката из Арраса

Максимилиана Робеспьера, при котором ее позже казнили, и будущего императора

Джули Левин Руссо и Гектор Постиго — Генри Дженкинс

Знакомство Из-за некоторых случайных планов поездки у нас была возможность встретиться с IRL две недели назад, чтобы начать разговор ниже. Было приятно обнаружить, что у нас есть вполне совместимые увлечения и позиции, когда дело доходит до фэндома и конвергенции — хорошее сватовство, Генри! Однако, помимо применения наших точек зрения к различным конкретным артефактам, мы исходим из разных дисциплинарных ориентаций, которые мы попытаемся подробно описать ниже.Одно из направлений, которое мы определенно разделяем, — это приверженность политической экономии, так что это будет основной темой данной статьи. И, кстати, мы решили написать этот пост на вики-странице, и нам интересно, какое влияние это оказывает, если таковое имеется, на форму дискурса.

Джули Левин Руссо : Я докторант факультета современной культуры и СМИ Университета Брауна. Мои интересы охватывают пересечение технологий репрезентации, сексуальности и политики, и в аспирантуре я работал над такими темами, как эпистемология СМИ, киберпорн и «конфиденциальность».«Мой диссертационный проект, озаглавленный« Недискретные СМИ: телевидение / цифровая конвергенция и экономика лесбийских фан-сообществ », посвящен фемслэш-фэндому, используя его как повод для изучения более широких переговоров и ставок борьбы между безудержным участием и капиталистической реинкорпорацией в сегодняшнем мире. конвергентная медиасфера. С точки зрения моего методологического подхода, я нахожусь прямо в постструктуралистской теории и гуманитарных науках, и мой преднамеренный и, возможно, сомнительный подход к гендерной оси заключается в молчаливом предположении, что квир-женский труд может служить образцом более широкого трансформации в медиапотреблении.Основная часть моей диссекции состоит из трех локализованных анализов интерпретирующих сообществ, относящихся к конкретным сериалам ( Battlestar Galactica, Law & Order: Special Vichibited Unit и The L Word ), каждый из которых обсуждается в трех взаимосвязанных регистрах: экранные тексты (телевизионные программы , хотя и признают их все более изменчивые границы), метатексты (вспомогательные онлайн-материалы, распространяемые TPTB) и фан-тексты (в частности, лесбийские чтения и письма). Как это принято в моей дисциплине, я не берусь предлагать исчерпывающую и / или эмпирическую картину области практики, а скорее надеюсь изложить три основы для диагностики взаимосвязи конвергенции и желания: технологии воспроизводства, политика репрезентации и коммодификации идентичности.Мой структурный вопрос: какие аспекты производства вентиляторов противоречат или бросают вызов системам господства (капиталистическим и прочим)? Вы можете следить за моими диссонентами в качестве WIP в моем академическом ЖЖ — я в огромном долгу перед сообществом акафангерл LiveJournal за любые идеи.

Как фанат, я немного аномален в том, что я участвую исключительно в сообществе femslash, которое является крохотным (некоторые сказали бы маргинальным) анклавом в медиа-фандоме в целом. Я преданный писатель и организатор, и хотя я стараюсь поддерживать правдоподобное отрицание в профессиональной сфере, заинтересованным сторонам нетрудно найти мой фик.За исключением страстного увлечения разнообразием языков, большая часть моей работы была основана на Star Trek: Voyager (начало в группе новостей / списке в конце 1990-х) и Battlestar Galactica (которое, по сути, заняло мое место). жизнь с середины 2005 года) — возможно, свидетельство моей полной беспомощности перед комбо женщин-лидеров и женщин-киборгов. BSG femslash — первый фандом, в который я погрузился почти с момента его основания, — стал для меня особенно богатым и полезным опытом, включая наставничество и создание инфраструктуры (не говоря уже о моем метафанском видеоблоге и выступлениях).

Гектор Постиго : Я доцент кафедры новых медиа-исследований в Университете Юты. Мои исследования сосредоточены на новых медиа и обществе, и в настоящее время я занимаюсь двумя направлениями исследований. Первая линия — это исследование социальных движений и использования ими информационных коммуникационных технологий. Недавние исследования в этой области были сосредоточены на анализе ориентированной на пользователя кампании за добросовестное использование движения за цифровые права и использования этим движением взлома в качестве тактики в его внебольничном арсенале действий.Второе направление исследований сосредоточено на создании ценности в Интернете. Я был одним из первых исследователей, которые изучили сообщества фанатов видеоигр, которые вносят ценные изменения в популярные компьютерные игры (моддеры), и изучили сообщества добровольцев AOL. Мое исследование обеих этих групп показывает, что значительная часть их «невидимого» труда вносит свой вклад в стоимость, создаваемую в цифровых сетях, таких как World Wide Web. Я читал курсы по Интернету и обществу, информационным коммуникационным технологиям и новой экономике.Некоторые из моих публикаций можно найти здесь. Они связаны с моддерами, их работой над видеоиграми и добровольцами AOL. Я прихожу к фан-исследованиям в первую очередь как наблюдатель за производственными процессами, которые являются результатом различных ассоциаций фан-сообщества. Я очень рад объединить мой макро-подход к политической экономии работы с фанатами с пониманием Джули этих сообществ на начальном уровне.

Труд и стоимость в позднем капитализме

HP : Я работал некоторое время, пытаясь выяснить ценность производства моддеров с экономической точки зрения.Я начал с нескольких, по общему признанию, простых вопросов. С моей точки зрения, медиакорпорации в первую очередь мотивированы окупаемостью, поэтому, когда я впервые начал смотреть на производство фанатов, я задал себе 2 вопроса. 1. Зачем кому-то тратить все свое свободное время на создание чего-то, на что у них нет денег и 2) почему медиа-компании поощряют это? Я признаю, что это очень упрощенные вопросы. №1 предполагает, что люди делают что-то только ради денег, а также предполагает, что деньги являются единственной наградой, и что сообщество, репутация, удовольствие и экономика подарков не имеют к этому никакого отношения.№2 предполагает, что индустрия массовой культуры имеет только одну внутреннюю логику «зарабатывать деньги», но мы знаем, что институты имеют все виды разнородности и что нет ничего монолитного … Последнее, что все это предполагает, — это очень материалистическая марксистская точка зрения. №2 предполагает, что в какой-то момент медиа-компании откажутся от контроля, и что эта сдача будет рассчитана, и что фанаты станут винтиками некой постиндустриальной «социальной фабрики». Мы знаем, что все намного сложнее. Поклонники являются активными читателями, и их сообщества имеют внутреннюю логику, нормы и практики, которые являются оппозиционными, заговорщическими и / или нейтральными по отношению к работе массовой культуры и ее индустрии.В этом отношении фанаты являются как инсайдерами, так и аутсайдерами. Тем не менее, остается один неопровержимый факт, по крайней мере, из моего опыта в видеоиграх: фанаты любят вносить свой вклад, и компании, выпускающие видеоигры, по большей части поощряют это.

.

JLR : Кажется, первое, что вы сделали, это развенчали свои вопросы — пока я с вами. Чтобы начать наш разговор с какой-то общей теоретической базы, я хотел бы сослаться на работы Тицианы Террановой, которые мы оба очень любим.Ее глава «Свободный труд: создание культуры для цифровой экономики» была впервые опубликована в Social Text (2000: Vol. 18, No. 2), отредактированной для ее книги Network Cultures , а также появилась в загружаемом томе . Политика информации (цитирую из этой версии). Ее определение «цифровой экономики» может предложить полезную основу для решения вопросов, которые вы подняли выше (и для исследований фанатов в целом):

Речь идет о конкретных формах производства … но также касается форм труда, которые мы не сразу признаем в качестве таковых … Эти типы культурного и технического труда не производятся капитализмом напрямую, причинно-следственным образом … Однако они развились в связи с расширение культурных индустрий и является частью процесса экономических экспериментов с созданием денежной стоимости из знания / культуры / аффекта … Вместо того, чтобы капитал, «включающий» извне подлинные плоды коллективного воображения, кажется разумнее думать о культурных потоках как о происходящих из области, которая всегда уже является капитализмом.(104)

Итак, во-первых, она предлагает отказаться от этой двоичной системы деньги / не деньги как эталона капитализма. Вы могли бы лучше, чем я, сказать, в какой степени индустрия развлечений смогла институционализировать эту перспективу до сих пор, но, безусловно, новые рубрики, такие как «маркетинг вовлечения», предполагают, что она начинает двигаться в направлении осознанной оценки и продвижения деятельности, которая не соответствует действительности. прямая монетизация. С одной стороны, мы можем прочитать это пессимистично: я думаю, что многие из нас, в том числе и я, соблазнены видением фэндома как «экономики подарков» или другой альтернативной системы обмена, которая сопротивляется капитализму или, по крайней мере, частично стоит за его пределами.Терронова утверждает, что эта фантазия сглаживает центральную роль такого не наемного труда в постиндустриальной экономике. Как вы указываете, существует опасность того, что эта позиция сведется к «фанаты — обманщики» — то есть, если мы позволяем индустрии экспроприировать прибыль от нашей работы, это должно быть потому, что мы слишком наивны, чтобы пойми. Но это чрезмерное упрощение («Свободный труд, — пишет Терранова, — не обязательно является трудом эксплуатируемым» [112]). Обе стороны (поскольку мы все еще можем отличить поклонников от TPTB) взаимозависимы, и обе стороны способны к одинаковому расчету.

И, с другой стороны, я думаю, что есть более оптимистичный способ взглянуть на эту интерпретацию: Терронова указывает, что вместо того, чтобы требовать, чтобы практика, внешняя по отношению к капитализму, составляла оппозицию (действительно сложная задача), существует сопротивление, имманентное системе — Я надеюсь, что смогу прояснить эту схему ниже. Ключевым моментом здесь является то, что мы переходим от схемы, в которой работа (наемный труд) считалась отличной от досуга, к схеме, в которой работа (наемная или нет) и досуг становятся все более сосуществующими, а желание и остальной аффективный спектр становятся центральная производительная сила.

Я признаю, что почти ничего не знаю о геймерах (и других сообществах массового производства за пределами медиа-фандома), и мы согласились, что сравнительное исследование не было самым интересным направлением для этого диалога. Тем не менее, уникальная интенсивность сотрудничества между моддерами и игровыми компаниями вдохновляет, но я думаю, это говорит о том, что разрядка произошла в почти исключительно мужской зоне. Гендеринг допустимости и легитимности фанатских практик неоднократно поднимался в этой серии, а выборочная оценка и компенсация аффективного труда по гендерным (и другим) признакам — это динамика, которую Терранова тоже признает (как и вы в работе, которую вы прислали. вместе со мной).Это еще больше усложняет и без того запутанный вопрос, который вы подняли в пункте 1 выше, о том, почему (помимо редуктивного объяснения «ложного сознания») мы (в частности, женщины) продолжаем участвовать в этом режиме. Более идеалистический ответ заключается в том, что это потому, что формирование власти не является монолитным, и хотя наша работа остается в одних отношениях замешанной, в других она подвергается сомнению и бросает вызов.

HP : Я бы не сказал, что развенчиваю вопросы настолько, насколько признаю, что они представляют собой упрощенный подход к пониманию природы сложных трудовых отношений в этом постиндустриальном мире производства.Я целенаправленно цитирую использование Террановой социальной фабрики как условия, при котором культурное производство включается в трудовые отношения. Сообщество, дружба, фандом и их продукты (нематериальные и материальные блага, являющиеся результатом социальных отношений, а также «пот лба») превращаются в товар. Когда я смотрел на статью / главу Террановы, меня всегда интересовал вопрос: «Каким образом« плоды коллективного воображения … берущие начало в области, которая всегда уже является капитализмом »», «точно включены?» Я думаю, что ее цитата, приведенная выше, основана на ее понимании того, что «Свободный труд не обязательно является трудом эксплуатируемым» (которое вы цитируете выше).Я не знаю, всегда ли эти процессы были частью капитализма … честно говоря, я должен подумать о том, согласен ли я с тем, что культурное производство всегда является трудом (даже если оно не эксплуатируется) только потому, что оно происходит в рамках капиталистической системы, идеологии и т. Д. возможность … Я думаю, что объединение является ключевым моментом. Как будто все, что мы делаем, — это труд, просто капитализм еще не нашел способа все это использовать. Я вижу ценность этого образа мышления, поскольку он помогает нам установить связи между культурными практиками и развитием капиталистической логики, но разве мы не можем представить себе какую-то практику, которую в конечном итоге нельзя использовать? Я надеюсь, что это так.В духе установления некоторых границ и определения того, когда культурная практика станет пригодной для использования, я рискну принять технологическую детерминированную позицию. Я утверждаю, что Интернет создал средства для установления категориальной разницы между тем, как культурные продукты были (возможно) частью капитализма до того, как их можно было размещать в сети, до состояния, при котором они массово доступны, массово ( re) производятся и массово транслируются средой, которая буквально создает структуру, с помощью которой можно использовать эту культуру.С этой точки зрения, только когда, например, распространение фанатского контента стало широко распространенным, ценность стала практически доступной для использования (хотя контент всегда был ценным). Я думаю, что Терранова начинает это понимать, когда она обсуждает различия в контенте, созданном аудиторией на телевидении, и контенте, созданном пользователями в Интернете (стр. 94-97 — я использую книгу).

Я также избегаю мысли, что мы должны «отказаться от этой бинарной системы деньги / не деньги как эталон капитализма.«Я потратил долгие часы, пытаясь понять процесс, с помощью которого все эти моды, карты, скины и другие формы созданного моддерами контента для компьютерных видеоигр на самом деле переводятся в чистую прибыль. Тот факт, что у меня нет окончательного Ответ частично подтвердит вашу точку зрения и заставит меня подумать, что, возможно, мне следует перестать думать в этом направлении, но все же что-то во мне сопротивляется.Причина, по которой я думаю, заключается в том, что со стороны компаний, занимающихся видеоиграми, существует практика поощрения моддеров. Например, компании, выпускающие видеоигры, рискуют своей очень ценной интеллектуальной собственностью (да, даже если она защищена всеобъемлющим лицензионным соглашением с конечным пользователем), и считается, что эти инвестиции, по крайней мере, приносят дивиденды.Возможно, дивиденды проявятся в виде лояльности заядлых геймеров, которая обеспечит будущих клиентов для игры, возможно, создание моддеров продлит жизнь игры и гарантирует, что фанаты не уйдут, или, возможно, предоставив творческое пространство, которое, по общему признанию, очень переполнено. игровые компании поощряют создание «лаборатории-инкубатора» для новых идей для игр. Так, например, хотя количество модов, которые были «приняты» компанией видеоигр и распространены, невелико, этот небольшой процент продаваемого продукта является приемлемым доходом, потому что компания инвестировала сравнительно небольшую сумму (SDK, возможно, доступ к источнику code и т. д.), чтобы поощрить активное сообщество разработчиков, которое рискует, исследует различный контент и потенциально может создать протестированный вариант игры, признанный его сообществом любимым.Учитывая все это, мне трудно поверить в то, что игровые компании в конечном итоге не торгуют и не поощряют товар, который в конечном итоге сводится к прибыли. Трудовые отношения все еще существуют, они просто внутри множества неструктурированных слоев.

JLR : многое из этого очень близко к тому, как я (или Терранова) смотрел на это — «трудовые отношения все еще существуют, они просто внутри множества неструктурированных слоев» — очень элегантное описание диффузная туманность культурного производства.Но хочу отметить, что индустрия развлечений — это не «капитализм». Капитализм — это набор структурных условий, в которых должны действовать как производители, так и потребители. Хотя корпорации по-прежнему во всех смыслах мотивированы финансовой прибылью, из этого не обязательно следует, что деньги являются единственным оператором системы в целом — и ваш пример подтверждает это, поскольку большая часть того, что делают моддеры, выходит за рамки компании. «сносная отдача». Итак, как вы предполагаете, один из важнейших идеологических процессов капитализма — сделать так, чтобы он выглядел тавтологически, как будто деятельность, приносящая деньги, более ценна законным образом, чем деятельность, не приносящая дохода.Здесь появляется целый ряд проявлений неравенства, например, гендерного.

Позвольте мне ответить на ваш вопрос: «Каким образом« плоды коллективного воображения … берущие начало в области, которая всегда уже является капитализмом », точно включены?» Первое, на что я хотел бы отметить, это то, что другие участники этой серии, а также сама Терронова предостерегали от моделирования отношений между работниками культуры и культурной индустрией с точки зрения «инкорпорации». Я действительно думаю, что есть веские причины для стратегического развертывания этой концепции, а именно то, что она подчеркивает различные виды и степени власти, которыми обладают корпорации и фанаты, и, таким образом, предлагает четкую основу для противодействия тревожным тенденциям в этом ландшафте.Но другой способ взглянуть на это — через концепцию имманентности, которая является модным словом во многих теоретических рассуждениях о позднем капитализме (прослеживая Терранову от итальянских автономистов до Делёза + Гваттари). Это плоская, а не стратифицированная модель власти и контроля, которая предполагает, что различные противоречивые позиции могут сосуществовать. Итак, в нашем примере производства вентиляторов я бы посмотрел на него не столько в том, что наш бесплатный труд «эксплуатируется», когда он направляется в финансовую экономику отрасли, но скорее в том, что аспекты нашего бесплатного труда всегда перетекают в доминирующая экономика, в то время как другие аспекты всегда текут вокруг и превышают ее.Таким образом, политический проект направлен не столько на защиту автономии фан-сообществ от TPTB в бинарном смысле, сколько на то, чтобы отклонить ченнелинг и увеличить избыток.

Тем не менее, вопрос о том, каков именно механизм этих потоков, является справедливым (теоретическая абстракция — это то, что сводит людей с ума, верно?). Я думаю, у вас есть деньги, чтобы указать на цифровые технологии как на важную площадку для более конкретного решения этой проблемы. Здесь происходит выравнивание или дезинтермедиация, которая согласуется с описанной мною горизонтальной моделью: как вы указываете, нематериальные, мгновенные, неконкурентные характеристики цифровых медиа делают более практичным, чем когда-либо прежде, для индустрии мобилизацию труда фанатов в буквальном смысле. и прямые пути (т.е. «контент, создаваемый пользователями»). С другой стороны, они также делают более практичным, чем когда-либо прежде, возможность для фанатов «использовать» корпоративные продукты напрямую (то есть теперь, когда телевидение переходит в цифровой формат, мне доступно огромное хранилище его, свободно и незаконно, для использования и манипулирую как считаю нужным). Я согласен с вами в том, что технологии и конвергенция делают культурный труд более ощутимым, а его ценность — более непосредственной. В этом контексте важны локальные вариации кода, интерфейса и фреймов: можно сравнить, как фанатские СМИ могут и действительно разыгрываются на YouTube иimeem vs. blip.tv vs. Revver, например, потому что каждый из них реализует различный набор возможностей и полномочий (в рамках данной системы — конечно, все они по-прежнему являются коммерческими услугами).

Наконец, вы спрашиваете: «Разве мы не можем представить себе практику, которую в конечном итоге нельзя использовать?» Я надеюсь, что мы тоже сможем, и я раньше об этом ворчал. Но я был вынужден признать, что призыв к некоторой «внешней» позиции в конечном итоге не так реалистичен и полезен. Я бы возразил, что на данный момент наиболее продуктивными являются гибридные позиции, которые в одних случаях вступают в сговор и сопротивляются в других — и, к счастью, МНОГИЕ из нас оказываются в такой ситуации.Я хотел бы наметить ЧАСТИ практик, которые нельзя использовать, которые остаются, чтобы склеить винтики капитализма.

HP : Я не уверен, хочу ли я отказаться от термина «включение», хотя, как вы заметили, Терранова и другие не обязательно его предпочитают (что интересно, она использует этот термин в пугающих кавычках, но тем не менее использует его). Может быть, мое понимание инкорпорации не то, что думают другие, или, может быть, есть слои, которые нужно выделить. Я думаю, что есть возможность провести некоторые границы между определенными видами инкорпорации, чтобы создать как сопутствующую модель, так и ту, которая дает четкое разграничение того, когда и как контент становится эффективной частью трудовых отношений.Я думаю, что идеологическая инкорпорация — это один из способов взглянуть на это. Можно иметь контент, который коммодитизирован, но идеологически все еще сопротивляется … но я думаю, что я думаю об экономической инкорпорации (например, когда культурное производство становится частью некоторых прямых / косвенных трудовых отношений … оплачиваемых или нет ). Итак, я хочу сказать, что как только найдены средства извлечения прибыли из процесса / продукта, они включаются в отношения, регулируемые трудом … логика срабатывает … на самом деле этого не избежать…вы производите что-то … размещаете это в сети … Я думаю, как выжать из этого доллара, если он и его часть системы … отчуждаются рынком … возникают вопросы собственности, справедливой компенсации и эксплуатации отсюда … несмотря на предостережения, мне интересно, служит ли имманентность для улучшения нашего понимания процессов, которые разрешают / запрещают эксплуатацию, включение или передачу? Сказать, что «аспекты нашего свободного труда всегда перетекают в доминирующую экономику, в то время как другие аспекты всегда текут вокруг и превышают ее», звучит теоретически интересно, но как это действительно работает в тот момент, когда его эксплуатируют? Если я представляю себе поле всего, что создается фанатами, и мы чувствуем, что большая его часть «в избытке» или «где-то рядом», почему это так? Это вне эксплуатации? Почему? Из-за материальных ограничений или содержания или чего-то еще? И я должен четко понимать, что когда я говорю об эксплуатации, я имею в виду процесс, в результате которого продукт становится отчуждаемым рынком…кто-нибудь может продать это … Я думаю, для меня это инкорпорация.

Ваше мнение о том, что те же самые технологии, которые способствуют эксплуатации, являются также технологиями, способствующими культуре участия, верно и, я думаю, указывает на парадокс в том, как эти технологии используются. С одной стороны, существует сильное стремление к созданию технологий, которые снижают барьер для входа в культуру участия (технологии веб 2.0 и т. Д.), В то же время существует стремление к разработке технологий, которые предотвращают или «блокируют» контент. (например, DRM).Что касается всего этого технологического развития, мне нравится задавать один вопрос: какие технологии разрабатывают сами пользователи, чтобы способствовать повышению культуры участия? Похоже, что многие технологии, которые непосредственно связаны с ростом культуры участия в Интернете, разработаны с учетом интересов рынка. Поэтому мне нравится думать о хакерах как о большой группе пользователей / разработчиков, которые являются как инсайдерами, так и аутсайдерами и, таким образом, разработали некоторые действительно полезные технологии, способствующие развитию культуры участия с точки зрения пользователей, а не обязательно с точки зрения рыночного мышления.На ум приходят такие технологии защиты от DRM, как HYMN, JHYMN, QTFairUse и даже DeCSS.

Я думаю, что ваша точка зрения о гендерной природе взаимоотношений моддеров и компании, выпускающей видеоигры, верна. Я думаю, что эта проблема является частью более широкого вопроса о том, как мы говорим о том, что является ценным трудом и кто должен его выполнять, а также частью более широкой классовой проблемы. Риторика «профессионалов», например, утверждает, что работа программистов достойна заработной платы, но не программистов-любителей (за исключением, например, менее хорошо оплачиваемых структур краудсорсинга).Когда я смотрел на добровольцев AOL, я хотел раскрыть идеологический багаж, связанный со словом «волонтер», и то, как это сконструировало работника в гендерно-ориентированном стиле, лишая возможности утверждать, что они понимают, что они делают как работу. Я думаю, что переписывать тексты, чтобы бросать им вызов и допросить их, важно, хотя я хотел бы услышать от вас больше об этом. Причина, по которой вы продолжаете участвовать, — идеалистический проект или есть другие причины?

JLR : В случае медиа-фандома акафаны указали, что в законе об интеллектуальной собственности существует гендерная логика, которая ограничивает, какие виды культурного труда могут быть задействованы.Понятия «оригинальность» отдают предпочтение формам производства, которые непропорционально используются мужчинами (если я припоминаю, это уже упоминалось в других частях сериала). Традиционно «женский» труд, часто связанный с потреблением и желанием, классифицируется как «производный» и, следовательно, менее ценный (финансовый или иной). Теперь меня особенно интересует центральная роль желания в капитализме. Да, это можно проследить до товарного фетишизма Маркса; Проще говоря: вы должны желать чего-то, чтобы захотеть это потребить.Мне нравится называть работу, которую мы делаем, чтобы сделать продукты значимыми для нас, либидозным трудом (мой сосед по комнате вмешивается, чтобы сказать, что я просто переименовал катексис). Это становится все более важным в постиндустриальном капитализме, потому что сами товары становятся все более нематериальными («бренды», а не виджеты). Ваше мнение о том, что нам необходимо сохранить некоторую финансовую специфику таких терминов, как «объединение» и «труд», хорошо принято, но я все еще не уверен, что даже этот экономический регистр «процесса, посредством которого продукт становится отчуждаемым на рынке» в наши дни явно ограничен — посмотрите, например, на переоснащение рубрик Nielsen в довольно безумной попытке исправить вовлеченность в какой-то монетизируемой метрике.

Итак, что касается стимула, лежащего в основе моей деятельности в качестве фаната, фик («переписывание текстов, чтобы бросить им вызов и допросить их», как вы любезно выразились) просто материализует работу, которую делают ВСЕ потребители СМИ. Я понимаю, что обхожу здесь споры о том, как систематизировать разнообразие фанатской деятельности, но я действительно верю, что в аксиоматической структуре «активной аудитории» есть общая почва. В этом смысле мои фанатские работы поддерживают индустрию (даже если они не получают от этого непосредственной выгоды, хотя это может иметь решающее значение по содержанию), потому что она развивает и возрождает желание, которое придает их текстам экономическую ценность.Но я идеалист (не говорите моим советникам!) И верю, что дело не только в этом. Здесь возникает вопрос о том, что «чрезмерно». Желание никогда не будет полностью сдерживаться в рамках капиталистической коробки, и эта оставшаяся часть подчеркивает идеологии (правовые, экономические, гетеронормативные), которые удерживают систему на месте — хотя я ‘ m еще не готов ответить на ваш разумный вопрос о том, как конкретно это работает. Я думаю, что многие из нас чувствуют, что можем заявить о своей собственности на эти яркие блестящие объекты, художественно переработав их, и, учитывая нестабильность права собственности прямо сейчас, это не обязательно заблуждение.

Однако мы сталкиваемся с дилеммой, когда пытаемся прописать конкретную (пере) конфигурацию отношений между фанатами и промышленностью. Несмотря на тот факт, что производство вентиляторов всегда интегрировано с капитализмом, я действительно считаю, что частичное разобщение наших сообществ с корпорациями и коммерциализмом ценно (как я уже сказал, индустрия не эквивалентна капитализму в целом). У меня есть соблазн называть творческих фанатов герменевтическими хакерами, потому что наши текстовые манипуляции, кажется, соответствуют вашему определению «инсайдеров, но также и посторонних, [которые] разработали некоторые действительно полезные технологии для развития культуры участия»;).В то же время, учитывая неравенство, ограничивающее нашу неоплачиваемую деятельность, существует определенная классовая привилегия, подразумеваемая в праздновании неденежного ремесла и обмена (я не первый, кто поднимает этот вопрос). Энн Кустриц подчеркнула, что бедные фанаты могут принимать и принимают участие в нашей «подарочной» экономике, но, тем не менее, я не хочу подразумевать, что «неправильно» хотеть быть признанным и получать компенсацию за свой труд в условиях доминирующей культуры. Я надеюсь, что эти пути не исключают друг друга и оба могут сосуществовать в рамках диверсифицирующей и усиливающейся сети взаимодействия с фанатами.Выбор между маргинализацией и ассимиляцией был бы не из приятных.

HP : Прежде чем мы завершим этот раздел, я хотел бы поднять один вопрос — это идея владения. Я думаю (в связи с вашим тезисом о маскулинизированной природе ИС) сама риторика владения, похоже, имеет логику, которая отдает предпочтение одному полу над другим. Самый очевидный случай — это дифференцированные привилегии, исторически существовавшие в законе, которые позволяли мужчинам быть собственниками над вещами и людьми.Более тонкой является идея о том, что «человеку» нужна собственность, чтобы стать полноценным человеческим существом, которая коренится в аргументах Локка в пользу собственности, которая может быть (допущена в некоторой упрощенной форме) сведена к «Я владею, следовательно, я принадлежу». Таким образом, по этой логике вся структура (правовая, экономическая, социальная), которая разрешает владение, помогает выполнять мандат быть полноценным человеком. Это, конечно, неприятно для экономики подарков и бесплатных вещей (таких как любовь, забота, либидозный труд или страстный труд, как я слышал раньше, и т. Д.).

JLR : Word! Я хотел бы глубже погрузиться в идеологические основы гуманистических понятий, таких как «оригинальность», на которых зиждется право интеллектуальной собственности, но я думаю, что это выходит за рамки этого сообщения в блоге. Итак, вперед …

Рецензия на книгу: Корабль дураков, Ричард Пол Руссо

Экипаж корабля поколения встречает инопланетный корабль, который практически кричит: «Убирайтесь!» так что конечно они ковыряются.

Ace Books, 2001, 370 страниц


Звездолет Argonos , являющийся домом для поколений людей, бесцельно бродил по галактике в течение сотен лет, отчаянно ища другие признаки жизни.Теперь стабильная неопознанная передача соблазняет их к ближайшей планете, где жуткие останки бывшей колонии ждут экипаж. Преследуемые тем, что они видели, экипажу ничего не остается, как следовать, когда другой сигнал манит Argonos в глубокий космос — и в темное сердце инопланетной тайны.

Корабль дураков — это большой тупой объект, пересекающийся с домом с привидениями, и вы можете просто изобразить его на большом экране с публикой, висящей на краю своих сидений, когда все меняется от жуткого до пугающего к СВЯТОЙ ЕБАНУ ДЕРЬМО! в конце.

Argonos — это корабль поколения, которым управляет Исполнительный совет с номинальной властью над капитаном. Первая часть книги — это в основном политические махинации: мы узнаем, что Argonos потерял свою первоначальную миссию или какую-либо связь с человеческой цивилизацией в других частях галактики. Иногда они находят населенные людьми колонии, но нечасто и без какой-либо существенной торговли или дипломатии. Вместо этого они превратились в замкнутое, замкнутое сообщество, несколько тысяч человек разделены на «бедняков», которые фактически являются крепостными, и корабельных офицеров и экипаж, которые проводят большую часть своего времени, играя в мелкие политические игры.

Главный герой и рассказчик от первого лица — Бартоломео, сирота, рожденный с низкорослыми конечностями и деформированным позвоночником, что он компенсирует экзоскелетом и протезами конечностей. Никос, друг детства Бартоломео, теперь капитан Argonos . Благодарность Бартоломео человеку, который подружился с ним, когда никто другой не стал бы, и чья дружба теперь дает ему большие привилегии, которых он в противном случае не имел бы, подвергается суровому испытанию, когда группа отступников пытается заручиться его помощью в тайном восстании.

Главный соперник капитана — епископ Солдано, лидер корабельной церкви (явно не названной, но явно футуристической католической секты). Хотя Солдано является антагонистом, Церковь здесь не злодей: одним из второстепенных персонажей, который становится близким другом Бартоломео (и объектом его безответной любви), является отец Вероника, который привносит в книгу несколько философский оттенок, хотя на самом деле она разговоры с Бартоломео — это довольно заученные разговоры о свободе воли, о проблеме зла и так далее.

Вся эта предыстория служит для создания межличностных и социальных конфликтов после того, как Argonos достигает мира под названием Антиохия и находит останки человеческой колонии. Колонисты были убиты ужасным, кошмарным образом. Но когда Argonos покидает планету, они принимают сигнал от бывшей колонии, переданный в другой точке глубокого космоса.

Ну как тут не расследовать? Конечно, оказывается, что они действительно не должны были этого делать.

Они находят корабль пришельцев — первая в истории встреча с инопланетянами — на вид пустой и заброшенный. Сцены, в которых Бартоломео и его абордажная команда исследуют корабль, все еще страшнее, потому что там — это не монстров.

Еще.

Корабль жуткий и пугающий, и даже самые безобидные открытия — это всего лишь неправильные во всех смыслах, и вы все время знаете (как и Бартоломео на каком-то уровне), что это плохо кончится.

Это книга, с которой, как мне кажется, легче сравнивать фильмы, чем сравнивать с другими книгами, и это неплохо. Подумайте: Alien , Event Horizon или Lifeforce . (Хорошо, может быть, не Lifeforce — этот фильм был своего рода дерьмом.) Но вы также найдете такого рода мрачно-пессимистическую фантастику в другом моем малоизвестном фаворите «Серая луна над Китаем».

Вы читали Корабль дураков ?

Да и понравилось.

3 (23,1%)

Да, и мне это не понравилось.

0 (0,0%)

Нет, но теперь хочу.

10 (76,9%)

Нет, и мне это не интересно.

0 (0,0%)

Вердикт: Иногда я высмеиваю книги, которые кажутся приманкой для Голливуда: «Пожалуйста, Ридли Скотт, пожалуйста, сделайте выбор!» — но дайюм, Корабль дураков сделал бы потрясающим , чертовски страшным фильмом.Это рукопись, которой должен был быть Прометей.


Мой полный список рецензий на книги.

Инициатива IDeaS: пилотное исследование для оценки воздействия редких заболеваний на пациентов и системы здравоохранения | Журнал редких заболеваний Orphanet

  • 1.

    Институт медицины (IOM). Глава 2. Профиль редких заболеваний. Комитет МОМ (США) по ускорению исследований редких заболеваний и разработке орфанных продуктов. В: Field MJ, Boat TF (ред.). National Academies Press (США), Вашингтон, округ Колумбия; 2010 г.https://doi.org/10.17226/12953.

  • 2.

    NCOD (Национальная комиссия по орфанным болезням). Отчет национальной комиссии по орфанным болезням. Служба общественного здравоохранения, Министерство здравоохранения и социальных служб США, Роквилл, Мэриленд; 1989.

  • 3.

    NIH NCATS. Информационный центр по генетике и редким заболеваниям. Часто задаваемые вопросы о редких заболеваниях. https://rarediseases.info.nih.gov/diseases/pages/31/faqs-about-rare-diseases. По состоянию на 14 апреля 2021 г.

  • 4.

    Nguengang Wakap S, Lambert DM, Olry A, Rodwell C, Gueydan C, Lanneau V, Murphy D, Le Cam Y, Rath A.Оценка совокупной точечной распространенности редких заболеваний: анализ базы данных Orphanet. Eur J Hum Genet. 2020; 28: 165–73. https://doi.org/10.1038/s41431-019-0508-0.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 5.

    Хендель М., Василевский Н., Унни Д., Болога С., Харрис Н., Рем Х, Хамош А., Байнам Дж., Гроза Т., Макмерри Дж., Докинз Дж., Рат А., Таксон С., Боччи Дж., Иоахимиак М. П. , Колер С., Робинсон П.Н., Мунгалл С., Опря Р.И. Сколько существует редких заболеваний? Nat Rev Drug Discov.2020; 19 (2): 77–8. https://doi.org/10.1038/d41573-019-00180-y.

    CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

  • 6.

    Онлайн-Менделирующее наследование в человеке®: онлайн-каталог человеческих генов и генетических нарушений. Статистика генной карты OMIM. https://www.omim.org/statistics/geneMap. По состоянию на 14 апреля 2021 г.

  • 7.

    Orphanet. Серия отчетов Orphanet. Распространенность и заболеваемость редкими заболеваниями: библиографические данные.Январь 2021 г. https://www.orpha.net/orphacom/cahiers/docs/GB/Prevalence_of_rare_diseases_by_diseases.pdf. По состоянию на 14 апреля 2021 г.

  • 8.

    Hartley T, Balci TB, Rojas SK, Eaton A, Care4Rare Canada, Dyment DA, Boycott KM. Неразгаданный атлас редких генетических заболеваний? Анализ необъяснимых фенотипических описаний в OMIM®. Am J Med Genet. 2018; 178С: 458–63. https://doi.org/10.1002/ajmg.c.31662.

    CAS Статья Google ученый

  • 9.

    Климова Б., Сторек М., Валис М., Куца К. Глобальный взгляд на редкие болезни: мини-обзор. Curr Med Chem. 2017; 24: 3153–8. https://doi.org/10.2174/0929867324666170511111803.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  • 10.

    Ангелис А., Тордруп Д., Канавос П. Социально-экономическое бремя редких болезней: систематический обзор доказательств стоимости болезни. Политика здравоохранения. 2015; 119: 964–79. https://doi.org/10.1016/j.healthpol.2014.12.016.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 11.

    Райдер С., Лидли Р.М., Армстронг Н., Вествуд М., де Кок С., Батт Т., Джайн М., Клейнен Дж. Бремя, эпидемиология, затраты и лечение мышечной дистрофии Дюшенна: обзор доказательств. Orphanet J Rare Dis. 2017; 12:79. https://doi.org/10.1186/s13023-017-0631-3.

    CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

  • 12.

    EURORDIS. Исследование задержки диагностики 8 редких заболеваний в Европе (EurordisCare2). Информационный бюллетень EurordisCare2. 2007. https://www.eurordis.org/publication/survey-delay-diagnosis-8-rare-diseases-europe-%E2%80%98eurordiscare2%E2%80%99. По состоянию на 14 апреля 2021 г.

  • 13.

    Молстер С., Урвин Д., Ди Пьетро Л., Фукес М., Петри Д., ван дер Лаан С., Докинз Х. Исследование медицинского опыта взрослых австралийцев, страдающих редкими заболеваниями. Orphanet J Rare Dis. 2016; 11:30. https: // doi.org / 10.1186 / s13023-016-0409-z.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 14.

    Zhu Q, Nguyen DT, Grishagin I., Southall N, Sid E, Pariser A. Интегративный граф знаний о редких заболеваниях, полученный из Информационного центра по генетическим и редким заболеваниям (GARD). J Biomed Semant. 2020; 11 (1): 13. https://doi.org/10.1186/s13326-020-00232-y.

    Артикул Google ученый

  • 15.

    Boycott KM, Hartley T., Biesecker LG, Gibbs RA, Innes AM, Riess O, Belmont J, Dunwoodie SL, Jojic N, Lassmann T., Mackay D, Temple IK, Visel Z, Baynam G. Диагностика всех редких генетических заболеваний : горизонт и ближайшие рубежи. Клетка. 2019; 1: 32–7. https://doi.org/10.1016/j.cell.2019.02.040.

    CAS Статья Google ученый

  • 16.

    Коэн А.М., Чемберлен С., Делугери Т., Нгуен М., Бедрик С., Менингер С., Ко Дж. Дж., Амин Дж. Дж., Вей А. Дж., Херш В.Выявление редких заболеваний в электронных медицинских картах с помощью машинного обучения и инженерии знаний: тематическое исследование острой печеночной порфирии. PLoS ONE. 2020; 15: e0235574. https://doi.org/10.1371/journal/pone.0235574.

    CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

  • 17.

    Ганн Э., МакГарви С., Гамильтон К., Трейси Э., Ламберт Д.М., Линч С.А. Ретроспективный обзор вклада редких заболеваний в детскую смертность в Ирландии.Orphanet J Rare Dis. 2020; 15: 311. https://doi.org/10.1186/s13023-020-01574-7.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 18.

    Уокер К.Э., Махеде Т., Дэвис Дж., Миллер Л.Дж., Гирчик Дж., Брамельд К., Сан В., Рат А., Эйме С., Зубрик С.Р., Байнам Г.С., Молстер С., Докинз Х.Д., Вирамантри Т.С. Коллективное воздействие редких заболеваний в Западной Австралии: оценка с использованием популяционной когорты. Genet Med. 2017; 19: 546–52.https://doi.org/10.1038/gim.2016.143.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 19.

    Reaven NL, Funk SE, Lyons PD, Story TJ. Прямые затраты на судорожные припадки при тяжелой детской эпилепсии: ретроспективный анализ, основанный на утверждениях. Эпилепсия. 2019; 93: 65–72. https://doi.org/10.1016/j.yebeh.2019.01.045.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 20.

    Fernandez IS, Amengual-Gual M, Aguilar CB, Loddenkemper T. Оценка стоимости госпитализаций с эпилептическим статусом в Соединенных Штатах Америки с использованием кодов ICD-10. Захват. 2019; 17: 295–303. https://doi.org/10.1016/j.seizure.2019.09.001.

    Артикул Google ученый

  • 21.

    Фонд «Всякая жизнь». Национальное бремя изучения редких болезней. 2021 г. https://everylifefoundation.org/burden-study/. По состоянию на 15 апреля 2021 г.

  • 22.

    Navarrete-Opazo AA, Singh M, Tisdale A, Cutillo CM, Garrison SR. Теперь ты нас слышишь? Влияние использования медицинских услуг пациентами с редкими заболеваниями в Соединенных Штатах. Genet Med. 2021. https://doi.org/10.1038/s41436-021-01241-7.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 23.

    Biffi A, Montini E, Lorioli L, Cesani M, Fumagalli F, Plati T, Baldoli C, Martino S, Calabria A, Canale S, Benedicenti F, Vallanti G, Biasco L, Leo S, Kabbara N , Zanetti G, Rizzo WB, Mehta NAL, Cicalese MP, Casiraghi M, Boelens JJ, Del Carro U, Dow DJ, Schmidt M, Assanelli A, Neduva V, Di Serio C, Stupka E, Gardner J, von Kalle C, Bordignon C, Ciceri F, Rovelli A, Roncarolo MG, Aiuti A, Sessa M, Naldini L.Генная терапия лентивирусными гемопоэтическими стволовыми клетками приносит пользу при метахроматической лейкодистрофии. Наука. 2013; 341: 1233158. https://doi.org/10.1126/science.1233158.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  • 24.

    Финкель Р.С., Меркури Э., Даррас Б.Т., Коннолли А.М., Кунц Н.Л., Киршнер Дж., Чирибога, Калифорния, Сайто К., Серве Л., Тиццано Э., Топалоглу Х., Тулиниус М., Монтес Дж., Гланзман А.М., Бишоп К. , Zhong ZJ, Gheuens S, Bennett CF, Schneider E, Farwell W, De Vivo DC, для исследовательской группы ENDEAR.Нусинерсен в сравнении с фиктивным контролем при спинальной мышечной атрофии с младенческим началом. N Engl J Med. 2017; 377: 1723–32. https://doi.org/10.1056/NEJMoa1702752.

    CAS Статья PubMed Google ученый

  • 25.

    Правительство Австралии. Австралийский институт здравоохранения и социального обеспечения (AIHW). Кубы данных Австралийских уточненных диагностических групп (AR-DRG). Обновлено 07-дек-2020. https://www.aihw.gov.au/reports/hospitals/ar-drg-data-cubes/contents/data-cubes.По состоянию на 27 апреля 2021 г.

  • 26.

    Dimitropoulos V, Yeend T, Zhou Q, McAlister S, Navakatikyan M, Hoyle P, Pilla J, Loggie C, Elsworthy A, Marshall R, Madden R. Новая модель клинической сложности для Австралийские уточненные диагнозы родственных групп. Политика здравоохранения. 2019; 123: 1049–52. https://doi.org/10.1016/j.healthpol.2019.08.012.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 27.

    Гарсия М., Даунс Дж., Рассел А., Ван В.Влияние биобанков на результаты исследований редких заболеваний: систематический обзор. Orphanet J Rare Dis. 2018; 13: 202. https://doi.org/10.1186/s13023-018-0942-z.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 28.

    Rubinstein YR, Robinson PN, Gahl WA, Avillach P, Baynam G, Cederroth H, Goodwin RM, Groft SC, Hansson MG, Harris NL, Huser V, Mascalzoni D, McMurry JA, Might M, Nellaker C , Монс Б., Палту Д.Н., Певснер Дж., Посада М., Рокетт-Фразе А.П., Роос М., Рубинштейн ТБ, Тарусио Д., ван Энкеворт Э., Хендель М.А.Аргументы в пользу открытой науки: редкие болезни. JAMIA Open. 2020; 3: 4720486. https://doi.org/10.1093/jamiaopen/ooaa030.

    Артикул Google ученый

  • 29.

    Feng LB, Grosse SD, Green RF, Fink AK, Sawicki GS. Точная медицина в действии: влияние ивакафтора на госпитализации, связанные с муковисцидозом. Health Aff. 2017; 37: 773–9. https://doi.org/10.1377/hlthaff.2017.1554.

    Артикул Google ученый

  • 30.

    PR Newswire. Национальный опрос Finn Partners показывает, насколько фрагментированная система здравоохранения ложится большим бременем на пациентов. https://www.prnewswire.com/news-releases/finn-partners-national-survey-reveals-how-fragmented-health-system-places-greater-burden-on-patients-300217167.html. По состоянию на 27 апреля 2021 г.

  • 31.

    Park J, Look KA. Бремя расходов здравоохранения на лечение рака в Соединенных Штатах. Расследование. 2019; 56: 1–9. https://doi.org/10.1177/0046958019880696.

    Артикул Google ученый

  • 32.

    Urbich M, Globe G, Pantiri K, Heisen M, Bennison C, Wirtz HS, Di Tanna GL. Систематический обзор медицинских затрат, связанных с сердечной недостаточностью в США (2014–2020 гг.). Фармакоэкономика. 2020; 38: 1219–36. https://doi.org/10.1007/s40273-020-00952-0.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 33.

    Wong W. Экономическое бремя болезни Альцгеймера и соображения управляемой помощи. Am J Manag Care. 2020; 26: S177–83.https://doi.org/10.37765/ajmc.2020.88482.

    Артикул PubMed Google ученый

  • 34.

    Costain G, Walker S, Marano M, Veenma D, Snell M, Curtis M, Luca S, Buera J, Arje D, Reuter MS, Thiruvahindrapuram B, Trost B, Sung WWL, Yuen RK, Chirayat D , Mendoza-Londono R, Stavropoulos J, Scherer SW, Marshall CR, Cohn RD, Cohen E, Orkin J, Meyn MS, Hayeems RZ. Секвенирование генома как диагностический тест у детей с необъяснимой медицинской сложностью.JAMA Netw Open. 2020; 3: e2018109. https://doi.org/10.1001/jamanetworkopen.2020.18109.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 35.

    Фарнэс Л., Хилдрет А., Суини Н.М., Кларк М.М., Чоудхури С., Нахас С., Чакичи Дж. А., Бенсон В., Каплан Р. Х., Кроник Р., Бейнбридж М. Н., Фридман Дж., Голд Джей Джей, Динг И., Вирарагхаван Н. , Диммок Д., Кингсмор С.Ф. Быстрое полногеномное секвенирование снижает младенческую заболеваемость и стоимость госпитализации.NPJ Genom Med. 2018; 3: 10. https://doi.org/10.1038/s41525-018-0049-4.

    CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

  • 36.

    Grosse SD, Farnaes L. Геномное секвенирование у тяжелобольных младенцев: что потребуется для демонстрации клинической ценности? Genet Med. 2018. https://doi.org/10.1038/s41436-018-0124-3.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 37.

    Reuter CM, Kohler JN, Bonner D, Zastrow D, Fernandez L, Dries A, Marwaha S, Davidson J, Brokamp E, Herzog M, Hong J, Macnamara E, Rosenfeld JA, Schoch K, Spillmann R, Сеть недиагностированных болезней, Loscalzo J, Krier J, Stoler J, Sweetser D, Palmer CGS, Phillips JA, Shashi V, Adams DA, Yang Y, Ashley EA, Fisher PG, Mulvihill JJ, Bernstein JA, Wheeler MT. Результат секвенирования всего экзома у недиагностированных пациентов, столкнувшихся с препятствиями в страховании генетического тестирования. Дж. Жене Коунс. 2019; 28: 1107–18.https://doi.org/10.1002/jgc4.1161.

    Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

  • 38.

    Национальная организация редких заболеваний. База данных редких заболеваний. 2021. https://rarediseases.org/for-patients-and-families/information-resources/rare-disease-information/. По состоянию на 15 апреля 2021 г.

  • 39.

    Summar ML, Koelker S, Freedenberg D, Le Mons C, Haberle J, Lee HS, Kirmse B. Европейский регистр и сеть метаболических заболеваний интоксикационного типа (E-IMD) члены консорциума по нарушениям цикла мочевины (UCDC).Частота нарушений цикла мочевины. Mol Genet Metab. 2013. 110 (1–2): 179–80. https://doi.org/10.1016/j.ymgme.2013.07.008.

    CAS Статья PubMed PubMed Central Google ученый

  • 40.

    ASCO®. Cancer.net. Феохромоцитома и параганглиома: статистика. 2021. https://www.cancer.net/cancer-types/pheochromocytoma-and-paraganglioma/statistics#:~:text=Pheochromocytomas%20and%20paragangliomas%20are%20rare,of%20these%20cases%20are%20malignant.По состоянию на 15 апреля 2021 г.

  • 41.

    Orphanet. Портал редких заболеваний и орфанных препаратов. Митохондриальная нейрогастроинтестинальная энцефаломиопатия. 2021 г. https://www.orpha.net/consor/cgi-bin/OC_Exp.php?Lng=GB&Expert=298. Проверено 15 апреля 2021 года.

  • ‘Potion Commotion’ [Алекс Руссо / Джастин Руссо]

    Название: ‘Potion Commotion’
    Автор: that_1_incident
    Фандом: Wizards of Waverly Place
    R
    Предупреждения: Het, инцест, ненормативная лексика, сексуальные темы
    Спаривание: Alex Russo / Justin Russo
    Количество слов: ~ 4,300
    Резюме: Любовное зелье, предназначенное для увлечения Алекс, попадает в ее руки брат.
    Заявление об ограничении ответственности: «Волшебники из Вэйверли Плэйс» транслируются на канале Диснея за громкий крик. Вы действительно думаете, что они будут транслировать инцест? Диалог в первых трех сценах (и частях четырех) практически дословно взят из 11-й серии 1-го сезона, в честь которой также был назван этот фик.
    Примечания автора: Поистине, в некоторых из этих эпизодов русскоцесту предоставлены ошеломляюще широкие возможности. Мой самый длинный Алекс / Джастин на сегодняшний день! \ o / Все еще затмевается моим бегемотом из 20 000 слов «Начало чего-то нового», но так обстоит дело с большинством моих вещей.Также здесь размещен @ мой аккаунт на ff.net.

    — <--- <--- @

    Джастин и Алекс ворвались в двери подстанции после школы, в середине разговора и громко болтая. «Мне все еще нужно написать эссе, поэтому меня выберут для участия в Всемирном саммите школьников в ООН», — надменно сообщает Джастин.

    «Да, когда ты сказал« эссе », все, что я услышал, было« бла-бла-бла-бла-бла », — отвечает его сестра, закатывая глаза. Она кладет рюкзак на один из стульев перед кассой.«Хорошо, давайте поговорим о моем дне — как этот парень, который считает меня другом, но ненадолго. У меня есть план!»

    «Очаровательно», — сухо говорит Джастин. «Вернемся ко мне: я соревнуюсь с этим поцелуем, который не имеет права быть выбранным на Всемирный саммит школьников».

    «Серьезно, тебе нужно сделать свои истории более интересными, потому что все, что я слышу, — это« бла-бла-бла-бла-бла… »» С этими словами Алекс проходит мимо своего брата в заднюю комнату. Джастин хмурится и следует за ним, почти сталкиваясь с их матерью, которая выходит из кладовой с огромной коробкой.

    «Привет, мама!» — щебечет Алекс.

    «Привет, дети», — измученно отвечает Тереза. Когда ни один из них не делает движения, чтобы помочь ей, она продолжает: «Все в порядке, у меня есть это», с правильным оттенком сарказма в своем тоне, чтобы было очевидно, что она этого не делает.

    Не обращая внимания, Алекс возобновляет разговор. «Вот мой план: мы с этим парнем всегда ходили в компании как друзья, а не только вдвоем, но сейчас концерт в Центральном парке, и мы идем как друзья, но возвращаемся как парень и девушка.«Она изучает клиентов через люк, пока говорит, и внезапно взволнованно пищит:« Вот он! Мой будущий парень! »

    «Этот парень?» Глаза Джастина расширяются от недоверия, когда он смотрит на человека, на которого она указывает. «Это Брэд, парень, с которым я соревнуюсь!»

    «Привет, Брэд! Не могу дождаться концерта! » Алекс звонит, принимая треп, ohmygosh, ты такой милый отношение, которое она использует, разговаривая с парнем, который ей нравится.

    «Привет, Алекс!» Брэд отвечает, затем ловит Терезу, которая собирается пройти мимо.«О, миссис Руссо, позвольте мне помочь вам с этим. Какой мир позволит кому-то столь миниатюрному и хрупкому, как ты, носить такую ​​тяжелую коробку? »

    «Видите ?!» — с отвращением восклицает Джастин. «Он поцелуй».

    «Он не целоваться, он просто умеет получать то, что хочет», — поправляет Алекс. «Это одна из наших общих черт».

    Он качает головой. «Этот парень меня так злит».

    «Да, это еще одна наша общая черта», — говорит она с ухмылкой, поворачиваясь на каблуках и открывая дверь в логово.

    Урок по зельям эмоций на самом деле довольно интересен. Джерри приводит в качестве примера зелье гнева, и они с Джастином переходят от спокойной беседы к крику в лицо друг другу за две минуты. Даже Алекс кажется заинтересованной, отложив на время ручку для рисования, чтобы посмотреть, что происходит.

    В школе на следующий день Брэд бесит — печь пирожные для директора , в общем-то! У Джастина нет абсолютно никаких шансов подняться на вершину, если он не придумает контратаку, причем быстро.

    «Угадайте, что? « — это , все о болтовне», — мрачно говорит он сестре. Они стоят перед своими шкафчиками, а он ждет, когда она заберет свои книги.

    «Я знаю, но у меня есть идея, как я могу заставить Брэда пойти со мной на концерт».

    «Почему это всегда о тебе?»

    Она бросает на него взгляд, как будто не может поверить, что он такой тупой. «Если мне удастся уговорить Брэда пойти со мной на концерт, это будет означать, что он вылетит с вершины, и вы окажетесь под ударом».”

    Оххх. Вау, это довольно хорошая идея, должен признать он, и она очень отличается от большинства идей Алекса тем, что он действительно ее поддерживает. «… Мы на одной стороне?»

    «Это немного жутковато, но я думаю, что да», — утверждает она. «Вот план: я собираюсь разделить любовное зелье с Брэдом. Он будет так влюблен в меня, что ему очень захочется пойти на концерт ».

    Джастин в ужасе. «Мы не можем этого сделать! Мы не должны использовать магию без присмотра! »

    «Ты будешь наблюдать за мной, я буду наблюдать за тобой», — сухо отвечает она.»Как это без присмотра?»

    Он знает, что она просто играет с семантикой в ​​соответствии со своими целями, и что это полностью противоречит папинским правилам , но он так сильно хочет победить Брэда, что это больно. Его совесть ведет проигрышную битву против его соперничества, и он это знает. Он вздыхает. «На данный момент это нужно сделать».

    В середине дня Джастин выходит из логова на подстанцию. Когда он собирается надеть фартук, он замечает пару стаканов, стоящих на буфете.

    «Привет, папа?» он зовет своего отца, который обслуживает кассу. «Чьи это напитки?»

    Джерри просовывает голову через служебный люк. «Алекс, но я не думаю, что она сделала больше, чем глоток, и я понятия не имею, для кого другой. Сейчас она занята выполнением заказа мальчика Brad , так что одному Богу известно, как долго она оставит их сидеть там. Он закатывает глаза. «Бери, если хочешь. Уверен, она не возражает.

    Джастин проверяет уровень жидкости в обоих стаканах.Один кажется немного более полным, чем другой, поэтому он выбирает его и к тому времени, когда возвращается Алекс, выпивает около полстакана. Она бросает на него один взгляд, и он понимает, что что-то не так.

    «Это не…» Она кажется настолько напуганной, что ей нужно остановиться и сделать глубокий вдох, прежде чем повторить предложение. «Где вы нашли это?»

    «Он сидел прямо здесь», — отвечает Джастин, указывая на пустое место рядом с другим стаканом. «Папа не ожидал, что ты вернешься какое-то время.Он вздыхает. «Что ж, ты, очевидно, знаешь, что Брэд здесь, и я думаю, что сейчас самое подходящее время, как и все остальное. Хочешь, я пойду за любовным зельем?

    Глаза Алекса стали огромными. «Ждать. Нет, Джастин, ты , а не , говоришь мне, что ты только что пил из этого стакана, не так ли? Нравиться. Ты не. Ты не можешь быть ».

    «Я… есть?»

    Она говорит что-то очень грубое, но не издает ни звука.

    «Алекс!»

    «Нет, Джастин, ты не понимаешь! Мне надоело ждать, пока ты закончишь свое дурацкое задание на дополнительный кредит для папы, поэтому я пошел дальше и приготовил напитки сам! »

    Джастин все еще не понимает, в чем дело.«Ладно… Ты уже отдал ему его?»

    «Нет!» она шипит. «Я собирался прийти и забрать его, но кто-то опередил меня».

    «Подожди, но. Я выпил из этого ».

    О. Ой .

    « Я знаю.

    Паника поднимается в животе. «А у вас уже был какой-нибудь из ваших? Папа сказал, что думал, что вы могли бы, но если вы этого не сделали, тогда… »

    « Да, , у меня было немного! » Она выглядит явно больной. «Что это значит, Джастин? Если два брата и сестры пьют приворотное зелье, работает ли оно так же, как обычно, или наши гены, например, отменяют это или что-то в этом роде? »

    «Не знаю, не знаю!» — неистово говорит Джастин.Он почти уверен, что их отец упомянул об этом на вчерашнем уроке, но паника заставляет вас забыть обо всем, в чем, как вы думаете, вы уверены.

    «Ну, узнай!» — огрызается она. «Ты умный!»

    Он хмуро смотрит на нее и наклоняется через дверь, разделяющую кухню и основную часть вспомогательного магазина. «Эм, папа?»

    «Что такое, Джастин? Я здесь занят ».

    «О, у меня только что возник вопрос о назначении дополнительного кредита», — небрежно говорит он, молясь, чтобы его отец не уловил его, но Джерри просто выглядит довольным, что он так заинтересован.

    «Давай». Он кивает посетителям, сидящим за столиками позади него. «Только говори тише».

    «Это не будет проблемой», — пылко заверяет Джастин, изо всех сил стараясь подавить истерический смех, поднимающийся в его горле. «Гм, а что будет, если люди, которые пьют приворотное зелье, родственники? Я имею в виду, я знаю, что зелье гнева подействовало на нас с тобой вчера, но отличается ли приворотное зелье оттого, что оно, знаете ли, любовь? »

    «О, зелья действуют на всех одинаково», — сухо говорит Джерри.«Но хороший вопрос. Рад видеть, что ты думаешь о том, что изучаешь в классе ».

    Чувствуя, что смех вот-вот закроется, Джастин тяжело сглатывает. «Я, ммм. Ага. Думаю.

    «Знаешь, тебе не нужно было вдаваться в такие подробности в своем эссе, я просто хотел, чтобы ты …»

    «О, я знаю!» Джастин торопливо отвечает. «Мне просто было интересно, вот и все. Спасибо папа.»

    «Добро пожаловать!» приходит веселый ответ. Когда Джастин оборачивается, Алекс подпирает голову руками.

    «Что будем делать ?!» она вопит.

    Джастин делает глубокий успокаивающий вдох. Это не помогает. «Меня не волнует, что говорит папа, для этих зелий должна быть какая-то защита. Я не могу представить, чтобы люди волшебного мира просто … — Он внезапно замолкает.

    «… Джастин?»

    «Привет.» Он смущенно приглаживает волосы. «Привет, Алекс, ты правда выглядишь … ты что-то изменил со своими волосами?»

    Она смотрит на него в ужасе.«Джастин, это начинает … эй».

    «Эй?»

    Она крадется и теребит нижний край его оранжевого свитера. «Я никогда раньше не замечал, но тебе действительно нравится этот цвет». Она использует тот тон, который в последнее время зарезервирован для Брэда. «Выталкивает тебе глаза».

    Джастин автоматически краснеет и пытается подавить трепет в животе. «О чувак. Алекс, это … это нехорошо.

    «Я знаю». Она в замешательстве смотрит на себя, а затем снова на него.«Это похоже на то, что одна часть меня полностью вымотана, но другая часть…»

    «Все равно это чувствует», — заканчивает он, качая головой. «Что мы будем делать?»

    «Либо держитесь подальше друг от друга, либо …» Она кладет руку ему на талию и кокетливо поднимает голову вверх. «Вы знаете, целоваться».

    Джастин настолько потрясен, что вдыхает достаточно быстро, чтобы заставить себя кашлять, а Алекс прикусывает губу и отходит.

    «Папа вот здесь, », — шипит он, указывая на стену, за которой стоит их отец.

    Алекс пальцы ног на краю прилавка. «Я знаю, я знаю, я просто … я ничего не могу с собой поделать».

    «Мы должны оставаться в своих комнатах, пока это не закончится», — решительно говорит он полу, потому что боится смотреть на свою сестру. «Ты помнишь, как долго, по словам отца, длилось действие зелья?»

    «Вы меня спрашиваете? Джастин, я едва помню, как вчера был в классе , не говоря уже о том, что произошло ».

    «… Хорошая точка зрения». Обычно вялое отношение Алекса к их урокам волшебства действовало ему на нервы, но теперь он находит это почти… милым? Вау, он действительно в глубине души.«Ладно, я пойду в логово и проведу кое-какие исследования, а ты… пофлиртуй с Брэдом или что-то в этом роде, я не знаю. Избегайте домашней работы. Другими словами, веди себя нормально ».

    «Но Джастин», — возражает Алекс мягким и обиженным голосом. « Ты единственный, кто мне нужен».

    Его сердце колышется в груди, и он знает, знает, эти чувства не настоящие, что они оба заколдованы, вот и все, но, черт возьми, если он не хочет склонить свою сестру к столешнице вправо сейчас и —

    «Просто сделай это, Алекс», — рявкает он, прежде чем убежать в уютное логово и запереть за собой дверь.

    Джастин Руссо впервые в жизни смотрит хардкорное порно.

    Это было не столько осознанное решение, сколько решение, рожденное почти парализующей беспомощностью, охватившей его, когда Всемирная волшебная паутина сообщила ему, что любовные зелья могут исчезнуть через несколько дней. В его голове крутились картинки, на которых он и Алекс делали… да, и это было совершенно неуместно на многих уровнях, поэтому он подумал, что если он будет наблюдать за другими людьми, он может в конечном итоге сосредоточиться на них, а не на своей сестре.

    … Не работает. Все видео, которые он выбирает, так или иначе оказываются с участием гибких брюнеток, которые имеют более чем мимолетное сходство с —

    «Алекс?»

    Джастин захлопывает ноутбук за миллисекунду, прежде чем его отец входит в логово, переставляя ноги, чтобы скрыть эрекцию.

    «Привет, Джастин. Вы не видели свою сестру? »

    «Нет, а надо? Ну, я не видел. Вовсе нет, сэр. И никого, кто похож на нее. Особенно не голым ».

    «Гм…»

    «Ха!» он практически кричит, пытаясь скрыть свою ошибку.«Ха-ха-ха! Особенно не голым! Вы это уже слышали? Об этом говорят все дети! Это новый «Вот что она сказала»! »

    Джерри моргает. «Вот что сказал?»

    «Неважно. Хм, надеюсь, вы не возражаете, но я использовал ноутбук, чтобы провести небольшое исследование для своего эссе.

    «Ничего страшного. Как у тебя дела с этим? »

    «Скоро». Он краснеет, поймав себя на мысли, поспешно добавив: « вдоль . Присоединяться.»

    «Ура.Джерри смотрит на него немного озадаченно, почесывая затылок. «Послушай, Джастин, было бы неплохо сделать перерыв в учебе. Что ты говоришь? Пойдите, проведите некоторое время с Алекс — помогите ей с домашним заданием или чем-то еще. Мы оба знаем, что ей это нужно.

    Джастин неловко усмехается, пытаясь не обращать внимания на настойчивую пульсацию в паху. «Да, это ей определенно нужно. Гм, помощь. Хорошо, конечно, увидимся позже, папа. Увидимся за ужином. Хороший, нормальный семейный ужин — у-у-у! »

    Он качает кулаком и встает, приглаживая полы рубашки по выпуклости между ног.Когда он выходит из комнаты, он слышит, как его отец бормочет что-то об академической перегрузке и, возможно, их магическая программа слишком строгая.

    Джастин действительно не собирается видеть Алекса. Он торчит в дополнительном магазине, пока мать не отчитывает его за то, что он идет под ногами, после чего он переходит в комнату Макса и помогает ему с домашним заданием, которое в основном представляет собой до боли легкую математику в средней школе, которая совсем не занимает много времени.

    «Как вы, , сделаете это?» — благоговейно спрашивает Макс, глядя на лист решенных задач с удивленным выражением лица.«Мне нужно десять минут, чтобы вычислить и из них».

    Джастин открывает рот, чтобы ответить, но слова умирают на его губах, когда входит Алекс.

    «Эй, Макс, что ты — о.» Она останавливается, когда видит Джастина. «Привет.»

    «Привет».

    «Привет, Алекс», — говорит Макс, совершенно не обращая внимания. «Джастин помог мне с домашним заданием, поэтому я закончил его намного раньше срока. Я сейчас пойду посмотреть «Icevarks». Хочу прийти?»

    Алекс корчит гримасу. «Гм, нет.”

    Макс пожимает плечами. «Одевают. Джастин?

    «Конечно!» Джастин соглашается, радуясь предлогу уйти от Алекса. Он встает со своего места на коленях рядом со стулом своего брата и готовится следовать за ним, но Алекс смотрит на него так свирепо, что он замирает.

    «Я…» Он сглатывает. «Я спущусь через минуту, Макс, хорошо?»

    «Хорошо!»

    И с этим Макс спрыгивает вниз по лестнице, оставляя своих братьев и сестер наедине с собой. Джастин прочищает горло.

    «Итак…»

    Алекс молча подходит к нему. В этом нет ничего необычного, за исключением взгляда в ее глазах и того факта, что она хватает его за воротник рубашки, закрывает за собой дверь ногой и толкает его на кровать Макса.

    «Алекс, ты не в своем …?»

    Ему так и не удается закончить фразу, потому что Алекс прижимается к его губам, и внезапно все, что он может сделать, это не стонать от удовольствия. Он все еще возбуждается от этих дурацких порнушек, и то, что она сверху, горячая и нетерпеливая, настоящий , на самом деле не помогает.Поначалу колеблясь, он приоткрывает губы и скользит языком в рот сестры. Он знает, что ей это нравится. Он теряется, целуя ее в течение нескольких минут, пока она не трется о него в , как раз в правильном направлении, и внезапно яростный стояк из прошлого возвращается в полную силу.

    «Мы… мы не должны», — бормочет он, и она отстраняется ровно настолько, чтобы он подумал, что он мог дозвониться до нее. «Алекс?»

    «Как далеко вы зашли с Мирандой?»

    «Гм.Он чувствует, как его щеки становятся горячими. «Мы поцеловались.»

    «Я так и думал». Она просовывает руки под его рубашку, гладкие ладони касаются его груди.

    «Алекс…» — предупреждает он. Он искренне хочет сказать ей, чтобы она остановилась, но вот что вылетает из его уст: «Почему ты хочешь пойти дальше?»

    Она усмехается и снова наклоняется в ответ, прижимаясь губами к шее брата. Он не может не вздрогнуть от того, насколько хорошо это чувствует. Каким-то образом она снимает с него свитер и рубашку, при этом обнажая бюстгальтер, и ее грудь … вау.Он хочет протянуть руку вперед и отцепить единственное, что отделяет его от нее — он просто хочет, чтобы почувствовал ее — но он не должен, он действительно не должен.

    Она целует его в грудь, обвивая языком его пупок, слегка хватаясь за его бедра. Когда она поднимает голову, чтобы посмотреть на него, ее глаза сияют.

    «Вы позволите мне снять штаны?»

    Он знает, что все, что происходит, на самом деле не их вина (в конце концов, они находятся под чарами), но это не значит, что он не будет чувствовать себя виноватым за все остальное… «Ага.Ага, ладно. Он не может отказать этому, только когда у нее такое выражение лица. Она сияет так, будто выиграла в лотерею, расстегивая его молнию и усмехаясь.

    «Что?» — выдыхает он и вспоминает, что на нем свои боксеры-трансформеры. «Ладно, ничего, просто …»

    Он намеренно оставляет предложение незавершенным, но знает, что она понимает, что он имеет в виду. Вскоре он чувствует резкий рывок, сопровождающийся ощущением, как ткань ускользает, соскальзывает. Прохладный воздух ударяет его, и он еще больше ожесточается, если это вообще возможно.Он едва успевает привыкнуть к этому, как новое ощущение, горячее и влажное, окружает его, он задыхается и запрокидывает голову на подушку, потому что это его сестра , неправильный и правильный .

    Они почти не смотрят друг на друга во время обеда. Их мать решается спросить, в чем дело, в какой-то момент, и они оба выпаливают что-то, что, скорее всего, имеет очень мало смысла. Прежде чем у нее появляется возможность расспросить их дальше, Макс непреднамеренно, но чудесным образом дает понять, что Джастин в основном выполнил всю свою домашнюю работу по математике, а затем у Джастина возникают гораздо более серьезные проблемы.

    Их наказания следующие: Макс должен вырвать проблемные страницы из своей учебной тетради по математике и заново выполнить все упражнения самостоятельно, в то время как Джастин должен написать дополнительные две страницы своего эссе с дополнительными кредитами — хотя как отмечает Алекс, домашнее задание для Джастина на самом деле вовсе не наказание. Но это тогда, когда ему нужно написать о Всемирном саммите.

    Уже почти полночь, и Джастин слишком взвинчен, чтобы спать. Он сидит за своим столом и прямо посреди цитирует эту до смешного многословную статью об опасности снадобья эмоций (что, спасибо, но он вроде как знает достаточно из первых рук), когда в его дверь стучат.Прежде чем он успевает встать, дверь приоткрывается, и внутрь заглядывает Алекс.

    «Мы можем поговорить?» она шепчет.

    Джастин вздыхает. «Ага. Да, нам нужно. Гм. Заходи, закрой дверь. Будь спокоен.»

    Странно быть так официально с его сестрой, но отношения между ними полностью изменились с тех пор, как … это . Джастин больше не знает, как на нее реагировать, тем более, что действие зелья все еще распространяется через его организм. Он сидит рядом с ней на кровати, несмотря ни на что, по той простой причине, что он как бы ничего не может с собой поделать.

    «Смотри, Алекс -»

    «Выслушай меня, ладно?» Она вытаскивает из кармана джинсов клочок бумаги, разглаживает его и всматривается в него. «Послушайте, я провел небольшое исследование и нашел это… заклинание».

    «Погодите — вы? исследовал ?! «Джастин не верит своим ушам. «Ты хорошо себя чувствуешь?»

    Она закатывает глаза и игриво берется за него, так же, как каждый раз, когда он смеется над ней, но на этот раз его тело реагирует по-другому, и она замечает.»Джастин?»

    «Извините». Щеки Джастина внезапно становятся горячими, и часть его очень хочет, чтобы она слезла с него сверху, а другая часть просто хочет, чтобы она сняла с него . Он не может смотреть на нее и твердо говорит ей: «Мы не можем повторить это снова, Алекс, я. Я знаю, что это ужасно говорить, но в следующий раз я думаю, что захочу, ммм, пойти дальше, и мы действительно, действительно не можем. Мы уже слишком много сделали ».

    «Но я хочу, чтобы , Джастин, — интенсивно говорит она, — и я очень тебе доверяю.Я тоже не думаю, что это просто дурацкое любовное зелье. Все, что я знаю, это то, что я не могу придумать никого лучше в свой первый раз.

    Не то чтобы он не думал об этом, но на самом деле, услышав эти слова вслух, Джастин почувствовал покалывание. «Мы не можем», — повторяет он неубедительно, но без убеждения.

    «Не могли бы вы послушать меня минутку?»

    Он кивает.

    «Что, если бы мы могли делать то, что хотим, и потом не чувствовать себя плохо из-за этого?» Она звучит торжествующе, как будто она знает то, чего не знает Джастин, а он просто моргает.

    «Этого не произойдет», — говорит он медленно, как будто разговаривая с ребенком. «Это плохо, Алекс. Никогда не будет хорошо. Это никогда не будет приемлемо, поэтому мы просто. Мы не можем этого сделать ».

    Ее глаза блестят. «Но я нашел заклинание».

    Джастин прислоняется к стене. «Типичный. Это типичный Алекс сейчас. Вы не берете в руки волшебную книгу в своей жизни, и в тот день, когда вы решите измениться, вы найдете заклинание «Трахни своего брата, не чувствуя себя виноватым» ».

    «Джастин!» Алекс задыхается, широко раскрывая глаза, и хихикает.Она такая маленькая, его сестра. Иногда она говорит о крупной игре, но ругается перед ней, и в конечном итоге она краснеет, как школьница, которой она является. «И это не такое заклинание, хотя я сомневаюсь, что одно из них даже существует ». Она корчит ему гримасу. «Это заклинание на забвение».

    — Заклинание забвения, — твердо повторяет Джастин.

    «Да, как в… ты говоришь это, и это заставляет тебя забыть последнее, что ты сделал. Последняя цепочка событий или что-то в этом роде.

    Джастин смотрит на нее.»Ты…? Дай мне это.» Она передает его. Оказывается, это законно. Вы могли сбить его с ног пером, потому что единственное, что помогло ему сдержать действие любовного зелья, — это ужасное знание того, что чувство вины будет преследовать его всю оставшуюся жизнь. Он никогда не смог бы снова взглянуть на свою младшую сестру без … Но теперь есть выход, сопротивление улетает, как воздушный шар без веревки.

    «Означает ли это…» — начинает Алекс, но он делает выпад вперед и резко целует ее, проглатывая остаток предложения.

    «Заткнись», — рычит он. Кончики его пальцев танцуют вокруг нижнего края ее рубашки, скользят под ней и касаются нежной кожи сестры, когда он мягче добавляет: «Давай наслаждаемся этим, пока это длится».

    Дело не в том, что он сомневается в эффективности заклинания; скорее, он, честно говоря, не может представить себе, как когда-либо сможет забыть выражение лица Алекс, когда он скользит в нее, приглушенный звук ее вздоха, то, как ее бедра прижимаются к его. Он почти уверен, что образ того, как она будет выглядеть в момент оргазма, навсегда останется в его мозгу.

    Она лежит, тяжело дыша, в его руках, сытая, сонная, теплая и нежная. «Я думаю, — медленно говорит она, лениво водя указательным пальцем вверх и вниз по его груди, голос немного дрожит, — я думаю, пора произносить заклинание».

    Ее слова ранили душу Джастина. По правде говоря, теперь он убежден, что это нечто большее, чем просто зелье. Зелье вызывало больше похоти, мелочи, и он знает, что это странно, но уверен, что сможет отличить последствия этого от последствий этого.Это реально, он поставит на это свою жизнь.

    «Еще одна минута», но ужасный страх охватывает его живот, даже когда он произносит эти слова. Он знает, что они не могут себе этого позволить, знает, что чем дольше они откладывают это, тем хуже будет.

    «Не усложняйте это сложнее, чем есть на самом деле».

    Не говоря ни слова, она садится, надевает одежду и наклоняется, чтобы кратко поцеловать его, прежде чем на цыпочках уйти. Она выскользнула из комнаты и прислонилась головой к стене снаружи, бормоча «Cerebellum erasus», все еще держась за дверную ручку.

    Он гадает, смогут ли они когда-нибудь вернуться к этому моменту, когда его разум становится пустым.

    «Джастин?»

    «Алекс?» По какой-то причине его сестра забрела в его комнату и теперь стоит у изголовья его кровати без каких-либо объяснений. Такое ощущение, что он только что проснулся ото сна или чего-то подобного, и, видя, как он лежит, вероятно, именно это и произошло. «Что ты делаешь в моей комнате?»

    «Я не уверена», — медленно говорит она с недоумением.«Я… может быть, я собирался в ванную или что-то в этом роде. Это странно.»

    «Ага…» — размышляет Джастин, хотя в его голове что-то неуловимое, что говорит о том, что это еще не все. «Что ж, спокойной ночи, я думаю».

    «Ночью», — отвечает Алекс, все еще немного ошеломленная, и поворачивается, чтобы уйти. Когда дверь за ней закрывается, у Джастина возникает отчетливое стойкое ощущение, что чего-то не хватает . Он качает головой, списывает это на усталость и засыпает.

    — <--- <--- @

    TNA Impact Wrestling: закончил ли Винс Руссо борьбу после выхода из TNA? | Отчет об отбеливателе

    Изображение: TNA.com

    Недавно было объявлено, что Винс Руссо и TNA расстались через Twitter. Хотя это может не стать сюрпризом для многих, но, безусловно, вызывает несколько интересных вопросов.

    Главный вопрос в том, покончил ли Винс Руссо с рестлинг-бизнесом или он попытается найти работу в другом месте?

    Шансы на то, что парни из WWE вернут Руссо, довольно малы, учитывая его репутацию после ухода из компании, но с тех пор он изменился.

    Он больше не эгоистичный букер, который хотел быть перед камерой.Сейчас он трудолюбивый человек, вложивший много усилий в продукт TNA за последние несколько лет.

    Привело ли руководство Руссо к падению WCW, больше не проблема, поскольку было признано, что на кухне было слишком много поваров.

    Руссо еще немало возможностей проявить свои таланты, а он талантливый парень.

    Раньше, когда он писал и бронировал для WWE, у них были одни из своих лучших углов и оценок.

    Когда он ушел в WCW, многие думали, что он принесет с собой такой же успех.Это было не так.

    Как было сказано в Rise and Fall DVD WCW , Винс Руссо использовал фильтр Винса МакМэхона, чтобы прогнать его идеи и сказать ему, хорошие они или плохие.

    Без этого фильтра он в основном делал в WCW все, что хотел, и именно здесь начались некоторые проблемы.

    Глядя на продукт TNA за те годы, в которых работал Руссо, можно увидеть, что он изменился.

    Он больше не называет одного или двух парней лучшими талантами, и он больше не участвует перед камерой.

    Если бы Руссо все еще хотел работать в этом бизнесе, то Ring of Honor, New Japan или даже AAA могли бы извлечь выгоду из его многолетнего опыта.

    Руссо еще не обнародовал какие-либо планы на будущее, но можете быть уверены, что если он снова окунет ногу в борцовский бассейн, мы узнаем об этом.

    Как вы думаете, Винс Руссо покончил с рестлинг-бизнесом?

    (PDF) Пение способствует сотрудничеству в разнообразной группе детей

    отдыхающих и их семьи за их желание

    участвовать в проекте.Мы благодарим за поддержку

    , предоставленную грантом Major Collaborative Research Initiative

    , спонсируемым SSHRC: Advancing Interdisci-

    plinary Research in Sing (AIRS).

    Ссылки

    Aboud, F. E. (1988). Дети и предрассудки. Нью-Йорк, Нью-Йорк:

    Блэквелл.

    Аншель А. и Киппер Д. А. (1988). Влияние группового пения на доверие и сотрудничество

    . Журнал музыкальной терапии, 25, 145–155.

    DOI: 10.1093 / jmt / 25.3.145

    Аксельрод Р. и Гамильтон В. Д. (1981). Эволюция сотрудничества.

    Наука, 211, 1390–1396.

    Берньери, Ф. Дж. (1988). Скоординированное движение и взаимопонимание в

    взаимодействиях преподавателя и ученика. Журнал невербального поведения,

    12, 120–138. DOI: 10.1007 / BF00986930

    Капораэль, Л. Р., Дауэс, Р. М., Орбелл, Дж. М., и Ван де Крагт, А. Дж.

    (1989). Рассмотрение эгоизма: сотрудничество при отсутствии

    эгоистических стимулов.Поведенческие науки и науки о мозге, 12,

    683–699. DOI: 10.1017 / S0140525X00025292

    Чирелли, Л. К., Эйнарсон, К. М., и Трейнор, Л. Дж. (2014). Межличностный

    синхронность увеличивает просоциальное поведение у младенцев. Develop-

    mental Science, 17, 1003–1011. DOI: 10.1111 / desc.12193

    Demos, A. P., Chaffin, R., Begosh, K. T., Daniels, J. R., & Marsh,

    K. L. (2012). Раскачивание в такт: влияние музыки и

    движений партнера на спонтанную межличностную координацию.

    Журнал экспериментальной психологии: Общие, 141,49–53.

    DOI: 10.1037 / a0023843

    Эхтернах, М., Бурк, Ф., Бурдуми, М., Трейзер, Л., и Рихтер, Б.

    (2016). Морфометрические различия артикуляторов речевого тракта в

    условиях разной громкости при пении. PLoS One, 11,

    e0153792. DOI: 10.1371 / journal.pone.0153792

    Hove, M. J., & Risen, J. L. (2009). Все дело в сроках: Interper-

    синхронизация с персоналом увеличивает аффилированность.Социальное познание, 27,

    949–960. DOI: 10.1521 / soco.2009.27.6.949

    Гурон Д. (2001). Музыка — это эволюционная адаптация? Анналы

    Нью-Йоркской академии наук, 930,43–61. DOI: 10.1111 /

    j.1749-6632.2001.tb05724.x

    Киршнер, С., и Томаселло, М. (2010). Совместное изготовление музыки

    способствует просоциальному поведению у 4-летних детей. Evolution

    и поведение человека, 31, 354–364. DOI: 10.1016 /

    j.evolhumbehav.2010.04.004

    Кокал, И., Энгель, А., Киршнер, С., и Кейзерс, К. (2011). Синхронизированная игра на барабанах

    увеличивает активность в хвостовой части, а

    способствует просоциальной приверженности — если ритм приходит легко.

    PLoS One, 6, e27272. DOI: 10.1371 / journal.pone.0027272

    Марш, К. Л., Ричардсон, М. Дж., и Шмидт, Р. К. (2009).

    Социальные связи посредством совместных действий и межличностного взаимодействия

    координации. Темы когнитивной науки, 1, 320–339.

    doi: 10.1111 / j.17568765.2009.01022.x

    Мацумото, Д., Хаан, Н., Ябров, Г., Теодору, П., и Карни,

    С.С. (1986). Моральные действия и эмоции дошкольников в дилемме

    заключенного. Психология развития, 22, 663–670.

    DOI: 10.1037 / 0012-1649.22.5.663

    Макнил, У. Х. (1995). Держаться вместе во времени: Танцы и упражнения в истории человечества

    . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

    Майлз, Л. К., Нинд, Л.К. и Макрэ, К. Н. (2009). Ритм раппорта

    : межличностная синхронность и социальное восприятие. Журнал

    экспериментальной социальной психологии, 45, 585–589. DOI: 10.1016 /

    j.jesp.2009.02.002

    Мюллер В. и Линденбергер У. (2011). Сердечные и дыхательные

    паттерны синхронизируются между людьми во время пения хора

    . PLoS One, 6, e24893. DOI: 10.1371 / journal.pone.

    0024893

    Несдейл, Д. (1999). Социальная идентичность и этнические предрассудки у детей.

    В П. Мартин и У. Нобл (ред.), Психология и общество (стр.

    ,

    92–110). Брисбен: Австралийская академическая пресса.

    Кинтана, С. М. (1999). Уровень развития детей до

    национальности и расы. Прикладная и профилактическая

    sychology, 7,27–45. DOI: 10.1016 / S0962-1849 (98) 80020-6

    Кинтана, С. М. (2007). Расовая и этническая идентичность: перспективы развития и исследования

    . Журнал психологической консультации,

    54, 259–270.DOI: 10.1037 / 0022-0167.54.3.259

    Rabinowitch, T. C., & Knafo-Noam, A. (2015). Синхронное ритмическое взаимодействие

    усиливает воспринимаемое детьми сходство

    и близость друг к другу. PLoS One, 10, e0120878.

    DOI: 10.1371 / journal.pone.0120878

    Roederer, J. G. (1984). Поиск ценности музыки для выживания.

    Восприятие музыки: междисциплинарный журнал, 1, 350–356.

    doi: 10.2307 / 40285265

    Thompson, W.Ф. и Руссо Ф. А. (2007). Лицом к музыке.

    Психологическая наука, 18, 756–757. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.

    2007.01973.x

    Tunçgenç, B., Cohen, E., & Fawcett, C. (2015). Rock with me:

    Роль синхронности движений в социальном и несоциальном выборе младенцев

    . Развитие ребенка, 86, 976–984. DOI: 10.1111 /

    cdev.12354

    Valdesolo, P., & DeSteno, D. (2011). Синхронность и социальная настройка

    сострадания.Эмоция, 11, 262–266. DOI: 10.1037 /

    a0021302

    Valdesolo, P., Ouyang, J., & DeSteno, D. (2010). Ритм совместных действий

    : Синхронность способствует совместным действиям. Журнал

    Experimental Social Psychology, 46, 693–695. DOI: 10.1016 /

    j.jesp.2010.03.004

    Wiltermuth, S. S., & Heath, C. (2009). Синхронность и сотрудничество.

    Психологическая наука, 20,1–5. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.

    02253.x

    Получено 21 декабря 2015 г.

    Исправление получено 23 мая 2016 г.

    Принято 25 мая 2016 г.

    Опубликовано 4 октября 2016 г.

    Arla Good

    Департамент психологии

    Университет Райерсона

    350 Victoria Street

    Торонто, Онтарио, M5B 2K3

    Канада

    agood @ Psy.ryerson.ca

    344 A. Good & FA Russo, Singing and Coотрудничество

    Social Psychology (2016), 47 (6), 340–344 Ó2016 Hogrefe Publishing

    Авторские права на этот документ принадлежат Американской психологической ассоциации или одной из ее организаций. союзные издатели.

    Эта статья предназначена исключительно для личного использования отдельным пользователем и не подлежит широкому распространению.

    % PDF-1.7 % 996 0 объект > эндобдж 993 0 объект > поток 2020-10-19T14: 17: 47 + 08: 00LaTeX с пакетом hyperref2020-10-26T09: 58: 22 + 01: 002020-10-26T09: 58: 22 + 01: 00Acrobat Distiller 17.0 (Windows) False Это pdfTeX, версия 3.14159265-2.6-1.40.18 (TeX Live 2017 / W32TeX) kpathsea версия 6.2.3application / pdf

  • uuid: 65b95307-86e6-49fe-be29-e114a
  • 2fuuid: 93fa0623-0756-4329-8dad-20ed1df35544 конечный поток эндобдж 1060 0 объект > эндобдж 967 0 объект > эндобдж 969 0 объект > эндобдж 970 0 объект > эндобдж 1062 0 объект > эндобдж 981 0 объект > эндобдж 992 0 объект > эндобдж 731 0 объект > эндобдж 734 0 объект > эндобдж 737 0 объект > эндобдж 740 0 объект > эндобдж 743 0 объект > эндобдж 1064 0 объект > эндобдж 1065 0 объект

    .
  • Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.