Адлер альфред индивидуальная психология: Книга: «Индивидуальная психология» — Альфред Адлер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-4461-0383-6

полезны для раскрытия тем образа жизни, связанных с существующей проблемой, а также сильных сторон, которые можно использовать для поощрения клиентов, когда они пробуют новые мысли и поведение.

Социальный интерес

Адлера считают, что Альфред Адлер опередил свое время, когда он предложил концепцию Gemeinschaftsgefühl , что означает чувство и активное участие в формировании своего сообщества. Хайнц и Ровена Ансбахер, пытаясь упростить это понятие, перевели его как «социальный интерес» в своей книге 1956 года под названием «Индивидуальная психология Альфреда Адлера: систематическое представление в отрывках из его сочинений ».Адлер сказал, что наше психическое здоровье олицетворяет нашу связь с другими людьми и наш вклад в общество. Когда мы чувствуем себя хорошо, мы склонны делать добро другим людям, что обычно заставляет нас чувствовать себя хорошо и более склонными повторять этот образец. Я считаю социальный интерес внешним выражением внутренней самооценки или чувства. Если мы чувствуем себя никчемными, мы, вероятно, убедим себя, что нам уже не помочь и, следовательно, мы не можем помочь кому-либо еще.Напротив, если мы чувствуем себя способными справиться с жизнью, мы можем быть более склонны обращаться к другим.

Как выглядит социальный интерес как стратегия? Проще говоря, консультанты будут побуждать клиентов стать волонтерами или внести свой вклад в свои сообщества. Это может включать в себя помощь соседу в чем-то или волонтерство в столовой или приюте для животных. Цель состоит в том, чтобы помочь клиентам восстановить связь с внешним миром таким образом, чтобы они чувствовали себя лучше, а также помогали другим.

Для меня этот процесс начинается в течение первой или двух сессий, когда я спрашиваю клиентов, чем они увлекаются или чем им нравится заниматься. Если некоторым клиентам сложно ответить на этот вопрос, перефразируйте вопрос, чтобы сосредоточиться на моменте, когда они чувствовали себя хорошо в жизни. Что они делали тогда или что надеются сделать снова в будущем? На следующем этапе клиент выбирает что-то из своего списка для изучения в качестве возможной волонтерской деятельности (найти место, определить кого-то, кто нуждается в помощи, найти в Интернете местные убежища и т. Д.).Постепенно, по мере того, как клиент чувствует себя готовым или демонстрирует прогресс в достижении целей консультирования, консультант побуждает клиента попытаться участвовать в определенной деятельности только один раз между сессиями и объясняет потенциальные преимущества, которые может получить клиент.

Как и в случае с любым домашним заданием, консультантам необходимо узнать о результатах деятельности и обсудить их с клиентами. Если задание прошло успешно, консультант использует поощрение, чтобы признать усилия клиента, а затем устанавливает новую цель (например, выполнить задание два раза) на следующую неделю.Если все прошло плохо, исследуйте, что произошло, поблагодарите клиента за то, что он попробовал что-то новое, и оцените возможность выбора другого вида деятельности.

По моему опыту, клиенты, особенно те, кто находится в депрессии или тревоге, сначала колеблются, но как только они начинают изучать возможность помощи другим, их настроение становится более позитивным, что вселяет уверенность в завершении деятельности. Я также использовал эту технику с клиентами, страдающими расстройствами пищевого поведения, и результаты, как правило, также были положительными.

Консультанты должны действовать по своему усмотрению, прежде чем реализовывать эту стратегию, и направлять клиентов к интересам, которые с большей вероятностью приведут к положительному результату, особенно в свете целенаправленности симптомов и вызывающих беспокойство. Например, я могу не поощрять клиента, страдающего расстройствами пищевого поведения, стать волонтером в столовой, потому что это может спровоцировать возвращение симптомов или нездорового поведения. Хорошее начало — всегда знать своего клиента и то, с чем он может справиться.

Собираем все вместе

Эти стратегии хорошо помогают мне с каждым клиентом, которого я вижу. Они обеспечивают структуру для развития прочного взаимопонимания и всесторонней оценки того, как клиент подходит к жизненным требованиям. Большинству клиентов нравится обсуждать образ жизни и ранние воспоминания, потому что они получают новый взгляд на то, как их ранние годы все еще влияют на них сегодня. Теория Адлера весьма полезна, и я был бы рад ответить на вопросы о психологии Адлера или о том, как применить эти идеи к конкретным клиентам.

Статьи «Обмен знаниями» основаны на сессиях, представленных на прошлых конференциях ACA.

Сьюзан Беланжи — лицензированный профессиональный консультант в Колледжвилле, штат Пенсильвания. Она продолжает изучать адлерианскую психологию, работая с Североамериканским обществом адлерианской психологии (NASAP; alfredadler.org ). Она координирует программу NASAP для новых лидеров, а также преподает онлайн-курсы для Адлерской аспирантуры в Миннеаполисе. Свяжитесь с ней по телефону susan @ courageouscounseling.com .

Письма в редакцию: [email protected]

Альфред Адлер: индивидуальная психология — UB Мишель Бадильо

Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 года в Рудольфсхайме, деревне недалеко от Вены. Его мать, Полина, была трудолюбивой домохозяйкой, которая занималась своими семью дети. Его отец, Леопольд, был еврейским торговцем зерном из среднего класса из Венгрия. В детстве Адлер был слабым и болезненным, а в 5 лет чуть не умер. пневмонии.Таким образом, в 5 лет он решил, что его целью в жизни будет победить смерть. Некоторые из самых ранних воспоминаний Адлера были связаны с несчастливое соревнование между крепким здоровьем брата и его собственной болезнью. Зигмунд Адлер, соперник детства, которого Адлер пытался превзойти, оставался достойный противник, и в последующие годы он стал очень успешным в бизнесе и даже помог Альфреду материально. Как и Фрейд, на Адлера повлияли события во время Первой мировой войны. У обоих были финансовые трудности, и оба неохотно занимал деньги у родственников — Фрейд у своего зятя Эдварда Бернейс и Адлер от его брата Зигмунда.Адлер предположил, что социальные интерес и сострадание могут быть краеугольными камнями человеческой мотивации. Адлер женился на очень независимой русской женщине Раисе Эпштейн в декабре прошлого года. 1897. У Раисы и Альфреда было четверо детей: Александра и Курт, которые стали психиатры и продолжили дело отца; Валентин (Вали), умерший как политический заключенный Советского Союза около 1942 г .; и Корнелия (Нелли), которая стремилась стать актрисой. Он умер от сердечного приступа. Фрейд, которому было 14 лет лет старше Адлера, пережил своего давнего противника.

Альфред Адлер не был ни террористом, ни безумным амбициями. Действительно, его индивидуальная психология представляет оптимистичный взгляд на людей во время отдыха сильно зависит от понятия социального интереса, то есть чувства единства с все человечество. Помимо более оптимистичного взгляда Адлера на людей, несколько другие различия сделали отношения между Фрейдом и Адлером весьма незначительными.

Первый, Фрейд сводил всю мотивацию к сексу и агрессии, тогда как Адлер рассматривал людей как мотивированы в основном социальными влияниями и их стремлением к превосходство или успех; во-вторых, Фрейд полагал, что у людей мало или совсем нет выбор в формировании своей личности, тогда как Адлер считал, что люди в значительной степени ответственны за то, кем они являются; в-третьих, предположение Фрейда о том, что настоящее поведение вызвано прошлым опытом прямо противоположно представлению Адлера о том, что настоящее поведение определяется взглядом людей на будущее; и в-четвертых, в в отличие от Фрейда, который уделял очень большое внимание бессознательным компонентам поведения, Адлер считал, что психологически здоровые люди обычно осознают о том, что они делают и почему они это делают.

Адлеру, люди рождаются со слабым, неполноценным телом — состояние, которое вызывает чувств неполноценности и, как следствие, зависимости от других людей. Следовательно, чувство единства с другими (социальный интерес) присуще людям и высший стандарт психологического здоровья. В частности, основные постулаты теории Адлера можно изложить в виде набросков. Следующее адаптировано из список, который представляет собой окончательное утверждение индивидуальной психологии (Адлер, 1964).

1. Тот динамическая сила, стоящая за поведением людей, — это стремление к успеху или превосходство.

2. Народный субъективных восприятий формируют их поведение и личность.

3. Личность едина и непротиворечива.

4. ценность всей человеческой деятельности должна рассматриваться с точки зрения общественных интересов.

5. самосогласованная структура личности превращается в стиль человека жизнь.

6. Стиль жизни формируется творческой силой людей.

1. Стремление к успеху или превосходству

Первый принцип теории Адлера: Одна динамическая сила, стоящая за поведением людей, — это стремление к успеху или превосходству.

— Адлер использовал термин мужской род. протест, , подразумевающий волю к власти или господство над другими. Однако он вскоре отказался от мужской протест как универсальный драйв, продолжая чтобы дать ему ограниченную роль в его теории аномального развития

— Адлер называется единой динамической силой , стремящейся к превосходству. В своей последней теории однако он ограничил стремление к превосходству теми людьми, которые стремятся к личному превосходство над другими

— ввел термин стремление к успеху для описания действий людей которые мотивированы высокоразвитым общественным интересом

ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЦЕЛЬ
Согласно Адлер (1956), люди стремятся к конечной цели либо личного превосходство или цель успеха для всего человечества. В любом случае финальный цель вымышлена и не имеет объективного существования.Тем не менее, конечная цель имеет большое значение, потому что он объединяет личность и передает любое поведение понятный.

Это продукт творческой силы , то есть способности людей свободно формировать свое поведение и создать свою личность. К 4 годам дети или в возрасте 5 лет их творческая сила развита до такой степени, что они могут поставить свою конечную цель. Даже у младенцев есть врожденное стремление к росту, завершение или успех. Поскольку младенцы маленькие, неполные и слабые, они чувствовать себя неполноценным и бессильным.Чтобы компенсировать этот недостаток, они установили выдуманная цель — быть большой, полной и сильной. Таким образом, конечная цель человека уменьшает боль чувства неполноценности и указывает этому человеку на направление либо превосходства, либо успеха.

Если дети чувствуют, что ими пренебрегают или балуют, их цель остается в значительной степени неосознанной. Наоборот, если дети испытывают любовь и безопасность, они ставят перед собой цель, которая в значительной степени сознательно и ясно понимаем.

The Движущая сила как компенсация
Человек стремиться к превосходству или успеху как средство компенсации за чувство неполноценности или слабость.Адлер (1930) считал, что все люди при рождении «благословлены» маленькие, слабые и низшие тела. Эти физические недостатки разжигают чувства неполноценности только потому, что люди по своей природе обладают врожденной склонностью к завершению или целостности. Людей постоянно подталкивает необходимость преодолеть чувство неполноценности и тянуть за собой стремление к завершению.

Без врожденное стремление к совершенству, дети никогда не будут чувствовать себя неполноценными; но без чувства неполноценности они никогда не поставили бы перед собой цель превосходства или успех.Таким образом, цель ставится как компенсация ощущения дефицита, но чувство дефицита не существовало бы, если бы ребенок сначала не овладел базовыми тенденция к завершению (Адлер, 1956).

В его В завершение теории Адлер выделил два основных направления стремления. Первый — это социально непродуктивная попытка добиться личного превосходства; второй включает общественный интерес и направлен на успех или совершенство для всех.

Стремление для личного превосходства
Некоторые люди стремитесь к превосходству, почти не заботясь о других.Их цели личные, и их стремления мотивированы в значительной степени преувеличенными чувствами личной неполноценности, или наличия комплекса неполноценности . Некоторые люди создают хитроумные маскировки для своих личных стремлений и могут сознательно или бессознательно прячут свою эгоцентричность за покровом социальной озабоченности.

Стремление для успеха
В отличие от к людям, стремящимся к личной выгоде, относятся те психологически здоровые люди которые движимы общественными интересами и успехом всего человечества.Эти здоровые люди озабочены целями, выходящими за рамки их самих, способны помочь другие, не требуя и не ожидая личной выгоды, и могут видеть других не как противники, а как люди, с которыми они могут сотрудничать в интересах общества.

Собственные успех достигается не за счет других, а является естественной тенденцией к двигаться к завершению или совершенству. Люди, которые стремятся к успеху, а не личное превосходство, конечно, поддерживает чувство собственного достоинства, но они видят каждый день проблемы с точки зрения развития общества, а не строго личная точка зрения.Их чувство личной ценности тесно связано с их вклад в человеческое общество. Социальный прогресс для них важнее, чем личный кредит (Адлер, 1956).

2. Субъективное восприятие

Адлера Второй принцип: Субъективное восприятие людей формирует их поведение и личность.

человек стремиться к превосходству или успеху, чтобы компенсировать чувство неполноценности, но то, как они стремятся, определяется не реальностью, а их субъективное восприятие реальности, то есть их выдумками, или ожидания будущего.

Художественная литература
Наше самое Важная фантастика — это цель превосходства или успеха, цель, которую мы поставили на раннем этапе в жизни может и не ясно понять. Эта субъективная, вымышленная конечная цель направляет наш стиль жизни, придает единство нашей личности. Идеи Адлера о фракционности берет свое начало с книги Ганса Вайхингера Философия «как будто» (1911/1925). Вайхингер считал, что вымысел — это идеи, которые не существуют на самом деле. они влияют на людей , как если бы они действительно существовали.

Адлера акцент на художественной литературе согласуется с его твердым телеологическим взглядом на мотивация. Телеология — это объяснение поведения с точки зрения его конечная цель или цель. Это противопоставляется причинно-следственной связи, которая рассматривает поведение, проистекающее из определенной причины.

Физический Недостатки
Потому что люди начинают жизнь маленькими, слабыми и неполноценными, они развивают вымысел или систему убеждений о том, как преодолеть эти физические недостатки и стать большим, сильным и начальство.Но даже после того, как они достигнут размера, силы и превосходства, они могут действовать , как будто они все еще маленькие, слабые и неполноценные.

Адлер (1929/1969) настаивал на том, что весь человеческий род «наделен» неполноценностью органов. Эти физические недостатки сами по себе не имеют большого значения, но становятся значимы, когда они стимулируют субъективное чувство неполноценности, которое служит как стимул к совершенству или завершению.

Адлер (1929/1969) подчеркнули, что одни только физические недостатки не вызывают определенных стиль жизни; они просто обеспечивают настоящую мотивацию для достижения будущих целей.Такая мотивация, как и все аспекты личности, едина и самосогласованный.

3. Единство и непротиворечивость личности

Третий постулат теории Адлера: Личность едина и самосогласованный.

Адлер хотел подчеркнуть свою веру в то, что каждый человек уникален и неделим. Таким образом, индивидуальная психология настаивает на фундаментальном единстве личности и представление о том, что противоречивого поведения не существует.Мысли, чувства и все действия направлены на достижение единой цели и служат единой цели. Когда люди ведут себя беспорядочно или непредсказуемо, их поведение заставляет других людей быть в обороне, быть бдительным, чтобы не быть сбитым с толку капризными действия.

Адлер (1956) признали несколько способов единства действий человека в целом. и самосогласованность.

Орган Диалект
По для Адлера (1956), человек в целом непротиворечиво стремится к единая цель, а все отдельные действия и функции можно понимать только как части этой цели.Нарушение одной части тела невозможно увидеть в изоляция; это влияет на человека в целом. Фактически, дефицитный орган выражает направление индивидуальной цели, состояние, известное как диалект органа . Через диалект органов, органы тела «говорят на языке, который обычно более выразительнее и раскрывает мнение человека более ясно, чем слова умеет »(Адлер, 1956, с. 223).

Сознательное и Бессознательное
Секунда примером единой личности является гармония между сознанием и бессознательные действия.Адлер (1956) определил бессознательное как часть цель, которая не сформулирована ни четко, ни полностью не осознается физическое лицо. Этим определением Адлер избежал дихотомии между бессознательное и сознательное, которые он видел как две взаимодействующие части та же единая система. Сознательные мысли — это те, которые понятны и рассматривается человеком как средство достижения успеха, тогда как бессознательные мысли бесполезны.

4. Социальные интересы

Четвертый постулатов Адлера: Ценность любой человеческой деятельности должна рассматриваться с точки зрения общественного интереса.

Социальные проценты — Адлер несколько вводящий в заблуждение перевод его оригинального немецкого термина Gemeinschaftsgefühl . Лучшим переводом могло бы быть «чувство общества» или «чувство сообщества», но Gemeinschaftsgefühl на самом деле имеет значение, которое не полностью выражается ни одним английским словом или фраза. Грубо говоря, это означает чувство единства со всем человечеством; это подразумевает членство в социальном сообществе всех людей.

Человек с хорошо разработанным Gemeinschaftsgefühl стремится не к личному превосходство, но для совершенства всех людей в идеальном сообществе.Социальное интерес представляет естественное состояние человеческого вида и клей, который связывает общество воедино (Адлер, 1927). Естественная неполноценность людей требует их объединения, чтобы сформировать общество. Без защиты и питание от отца или матери, младенец погибнет. Без защиты из семьи или клана наши предки были бы уничтожены животными которые были сильнее, свирепее или наделены более острыми чувствами. Социальный интерес, следовательно, это необходимость для сохранения человеческого вида.

Происхождение социальных интересов
Социальные интерес заложен как потенциальная возможность в каждом, но он должен быть развит до того, как это может способствовать полезному образу жизни. Это происходит из отношения матери и ребенка в первые месяцы младенчества. Каждый, кто выжил в младенчестве, был сохранен в живых благодаря матери, которая обладала некоторыми сумма социального интереса. Таким образом, у каждого человека были семена общественного интереса. посеяны в те первые месяцы.

Адлер считал, что брак и отцовство — это задача для двоих.Однако два родители могут по-разному влиять на социальные интересы ребенка. В работа матери — развивать узы, которые поощряют зрелую социальную жизнь ребенка. интерес и способствует чувству сотрудничества.

Отец является вторым по важности человеком в социальной среде ребенка. Он должен проявлять заботливое отношение как к жене, так и к другим людям. Идеал отец на равных сотрудничает с матерью ребенка в уходе за ребенком. ребенок и относиться к ребенку как к человеку.

Отцовский эмоциональная отстраненность может повлиять на развитие у ребенка искаженного чувства социальной интерес, чувство пренебрежения и, возможно, паразитическая привязанность к мама. Ребенок, испытывающий отцовскую отстраненность, ставит перед собой цель личного превосходство, а не то, что основано на социальных интересах. Вторая ошибка — отцовская авторитаризм — также может вести к нездоровому образу жизни. Ребенок, который видит отец как тиран учится стремиться к власти и личному превосходству.

Адлер (1956) считали, что влияние ранней социальной среды чрезвычайно важно.Отношения ребенка с матерью и отцом настолько сильны, что подавляет последствия наследственности. Адлер считал, что после 5 лет последствия наследственность стирается из-за мощного влияния социальной среды ребенка. К тому времени силы окружающей среды изменили или сформировали почти все аспекты личности ребенка.

5. Стиль жизни

Адлера пятый принцип: Самосогласованная структура личности развивается в стиль жизни человека.

Стиль жизнь это термин Адлер имел обыкновение относиться к вкусу жизни человека. Он включает в себя цель, самооценка, чувства к другим и отношение к миру. это продукт взаимодействия наследственности, окружающей среды и творческих способностей человека. мощность.

человек образ жизни довольно хорошо устанавливается к 4-5 годам. После этого все наши действия вращаются вокруг единого стиля жизни. Хотя конечная цель уникальна, стиль жизни не обязательно должен быть узким или жестким.Психологически нездоровые люди часто ведут довольно негибкий образ жизни, отмеченный неспособность выбирать новые способы реагирования на окружающую среду.

человек с здоровый, социально полезный образ жизни выражают свои социальные интересы через действия . Они активно борются за решение того, что Адлер считал тремя основными проблемы жизни — добрососедская любовь, сексуальная любовь и занятия — и они это делают через сотрудничество, личное мужество и готовность внести свой вклад на благо другого.Адлер (1956) считал, что люди с социально полезный образ жизни представляют собой высшую форму человечества в эволюционном процесс и, вероятно, заселят мир будущего.

6. Творческая сила

Финал принцип теории Адлера: Стиль жизни формируется творческой силой людей.

каждый Адлер считал, что человеку дана свобода создавать свои собственные стиль жизни. В конечном итоге все люди несут ответственность за то, кто они есть и как они вести себя.Их творческая сила дает им возможность контролировать свою жизнь, отвечает за их конечную цель, определяет их метод стремления к эта цель и способствует развитию общественного интереса. Коротко, творческая сила делает каждого человека свободным человеком. Творческая сила — это динамичный концепция, подразумевающая механизм , , и это движение является наиболее заметным характеристика жизни. Вся психическая жизнь включает движение к цели, движение с направлением (Адлер, 1964).

Адлер (1929/1964) использовал интересную аналогию, которую он назвал «законом низкой дверной проем. » Если вы пытаетесь пройти через дверной проем высотой четыре фута, у вас есть два основные варианты. Во-первых, вы можете использовать свою творческую силу, чтобы наклониться, когда вы подойти к дверному проему, тем самым успешно решив проблему. Это способ, которым психологически здоровый человек решает большую часть жизненных проблемы. И наоборот, если вы ударились головой и упали, вы все равно должны решить исправьте проблему или продолжайте биться головой.Невротики часто предпочитают биться головой о реалии жизни. Подойдя к низкому дверному проему, вы вас не заставляют наклоняться и не заставляют биться головой. У вас есть креатив сила, которая позволяет вам следовать любым курсом.

Ненормальный Девелопмент
Адлер считали, что люди такие, как они сами себя делают. Творческая сила наделяет людей, в определенных пределах, свободой быть либо психологически здоровым или нездоровым и следовать либо полезным, либо бесполезным стиль жизни.

Согласно по мнению Адлера (1956), единственным фактором, лежащим в основе всех типов дезадаптации, является недоразвитость. общественный интерес. Помимо отсутствия социального интереса, невротики склонны (1) устанавливать их цели слишком высоки, (2) живут в своем собственном частном мире и (3) имеют жесткую и догматический образ жизни. Эти три характеристики неизбежно вытекают из отсутствие общественного интереса. Короче говоря, люди становятся неудачниками в жизни, потому что они слишком озабочены собой и мало заботятся о других.Неадаптированный люди ставят экстравагантные цели в качестве компенсации за преувеличенные чувства неполноценность. Эти высокие цели ведут к догматическому поведению, и чем выше цель, тем жестче стремление.

Кому компенсируют глубоко укоренившееся чувство неполноценности и элементарной незащищенности, эти люди сужают свои взгляды и навязчиво и жестко стремятся к нереальные цели.

преувеличенный и нереалистичный характер целей невротиков отличает их от сообщество других людей.Они подходят к проблемам дружбы, секса и занятий. с личной точки зрения, что исключает успешные решения.

Внешний Факторы дезадаптации
Почему некоторые люди создают дезадаптации? Адлер (1964) выделил три способствующих фактора: любой из которых является достаточным, чтобы способствовать ненормальности: (1) преувеличенное физическое недостатки, (2) изнеженный образ жизни и (3) заброшенный стиль жизни.

Преувеличенные физические недостатки
Люди с преувеличенные физические недостатки иногда вызывают преувеличенное чувство неполноценность, потому что они чрезмерно компенсируют свою неадекватность.Они склонны быть чрезмерно озабочены собой и не обращают внимания на других. Они чувствуют как будто они живут во вражеской стране, боятся поражения больше, чем хотят успеха, и убеждены, что главные жизненные проблемы можно решить только эгоистичная манера (Адлер, 1927).

Избалованный образ жизни
Избалованный образ жизни образ жизни лежит в основе большинства неврозов. Избалованные люди имеют слабые общественный интерес, но сильное желание увековечить изнеженных паразитических отношения, которые у них изначально были с одним или обоими родителями.Они ожидают другие заботятся о них, чрезмерно защищают их и удовлетворяют их потребности. Они есть характеризуется крайней унынием, нерешительностью, чрезмерной чувствительностью, нетерпеливостью, и преувеличенные эмоции, особенно беспокойство. Они видят мир с личным видение и верят, что имеют право во всем быть первыми (Адлер, 1927, 1964).

Заброшенный Стиль жизни
Третий внешним фактором, способствующим дезадаптации, является пренебрежение. Дети, которые чувствуют себя нелюбимыми и нежелательные, вероятно, будут сильно заимствовать у этих чувств, создавая пренебрегаемые стиль жизни.Пренебрежение — понятие относительное. Никто не чувствует себя полностью забытым или совершенно нежелательный. Тот факт, что ребенок пережил младенчество, является доказательством того, что кто-то заботился об этом ребенке и что семена социальных интересов были посажены (Адлер, 1927).

Охрана Тенденции
Адлер считал, что люди создают модели поведения, чтобы защитить свои преувеличенные чувства самоуважения против общественного позора. Эти защитные устройства, называемые защиты тенденции, позволяют людям скрывать свою завышенную самооценку и сохранить свой нынешний образ жизни.

Адлера концепцию защиты тенденций можно сравнить с концепцией защиты Фрейда. механизмы.

фрейдист защитные механизмы действуют бессознательно, чтобы защитить эго от тревоги, в то время как адлеровские защитные тенденции в значительной степени сознательны и защищают хрупкая самооценка человека из-за публичного позора. Кроме того, защитные механизмы Фрейда являются общими для всех, но Адлер (1956) обсуждал только защитные тенденции со ссылкой на построение невротических симптомов.

Отговорки
Самые распространенными защитными тенденциями являются оправдания, которые обычно выражаются в формате «Да, но» или «Если только». В отговорке «Да, но» сначала люди заявляют то, что, по их словам, они хотели бы сделать — что-то, что хорошо для других — затем они следуют за предлогом. Утверждение «Если бы только» — это то же самое оправдание. по-другому. « Если бы только мой муж был более благосклонным, я бы быстрее продвинулись в своей профессии.”“ Если бы только У меня не было этого физический недостаток, я мог бы успешно бороться за работу ». Эти отговорки защищать слабое, но искусственно завышенное чувство собственного достоинства и обманывать людей верить в то, что они выше, чем они есть на самом деле (Adler, 1956).

Агрессия
Другой общая охранительная тенденция — агрессия. Адлер (1956) считал, что некоторые люди использовать агрессию для защиты своего преувеличенного комплекса превосходства, то есть для защиты их хрупкая самооценка.Защита посредством агрессии может принимать форму обесценивание, обвинение или самообвинение.

Амортизация — это тенденция к недооценивать достижения других людей и переоценивать свои собственные. Этот склонность к защите проявляется в таком агрессивном поведении, как критика и сплетни.

Обвинение, вторая форма агрессивное средство защиты — это склонность обвинять других в своих неудачи и стремление отомстить, тем самым сохраняя собственную хрупкую самооценку.

Третий форма невротической агрессии, самообвинения, отмечена самоистязанием и чувство вины. Некоторые люди применяют самоистязание, включая мазохизм, депрессию и самоубийство, как средство причинения вреда близким людям. Вина часто бывает агрессивной, самообвинительное поведение.

Выход
Личность развитие может быть остановлено, когда люди убегают от трудностей. Адлер сослался к этой тенденции, как уход, или защита на расстоянии.Некоторые люди бессознательно избегают жизненных проблем, устанавливая дистанцию ​​между сами и те проблемы. Адлер (1956) выделил четыре способа защита путем отхода: (1) движение назад, (2) остановка, (3) колебания и (3) создание препятствий.

Движение назад — это склонность защищать свою вымышленную цель превосходства психологически возвращение к более безопасному периоду жизни.

Психологическая дистанция также может быть созданный стоя на месте. Эта тенденция выхода подобна движению назад, но в целом не так серьезно. Люди, которые стоят на месте, просто делают не двигаться ни в какую сторону; таким образом, они избегают всякой ответственности, обеспечивая сами против любой угрозы отказа.

Тесно связано с неподвижностью колеблясь. Некоторые люди колеблются или колеблются, сталкиваясь с трудными проблемы. Их промедление в конечном итоге дает им оправдание: «Слишком поздно сейчас.»

Наименее тяжелая форма отмены охраняющих тенденций — возведения препятствий. Некоторые люди строят соломенный дом, чтобы показать, что они могут его снести. К преодоление препятствие, они защищают свою самооценку и свой престиж. В случае неудачи к преодолеть барьер, они всегда могут прибегнуть к оправданию.

Мужской Протест

В отличие от Фрейду, Адлер (1930, 1956) считал, что психическая жизнь женщины по сути своей то же самое, что и у мужчин, и что общество, в котором доминируют мужчины, не естественно, но скорее искусственный продукт исторического развития.По словам Адлера, культурные и социальные обычаи, а не анатомия, влияют на многих мужчин и женщин, чтобы переоценивать важность быть мужественным, состояние, которое он назвал мужским протест.

Приложения индивидуальной психологии

Семья Созвездие
В терапии, Адлер почти всегда спрашивал пациентов об их семейном созвездии, то есть о том, порядок их рождения, пол их братьев и сестер, а также возрастной диапазон между их.

Хотя восприятие людьми ситуации, в которой они родились, более важнее числового ранга, Адлер сформулировал некоторые общие гипотезы о порядок рождения.

Первенец дети занимают уникальное положение, будучи единственным ребенком какое-то время, а затем переживает травматическое свержение с престола, когда рождается младший брат или сестра. Этот Событие кардинально меняет ситуацию и взгляд ребенка на мир. Если первенцам исполнилось 3 года и старше, когда рождается младший брат или сестра, они включить это свержение с престола в ранее сложившийся образ жизни.Если они уже развили эгоцентричный образ жизни, они, вероятно, будут испытывают враждебность и негодование по отношению к новорожденному, но если они сформировали сотрудничая, они в конечном итоге примут такое же отношение к новому брат или сестра. Если первенцам меньше 3-х лет, их неприязнь и неприязнь. негодование будет в значительной степени бессознательным, что делает такое отношение более сильным. устойчивы к изменениям в дальнейшей жизни.

Некоторым степени, личности вторых рожденных детей формируются их восприятие отношения к ним старшего ребенка.Если это отношение одно крайней враждебности и мести, второй ребенок может стать очень соревновательные или чрезмерно обескураженные. Однако типичный второй ребенок не развиваться в любом из этих двух направлений. Вместо этого второй рожденный ребенок созревает в сторону умеренной конкурентоспособности, имея здоровое желание обогнать старший соперник. Если будет достигнут некоторый успех, у ребенка, скорее всего, разовьется революционная отношение и чувствую, что любой авторитет можно оспорить. Опять детские интерпретации важнее их хронологического положения.

Единственный ребенок: Живя во взрослом мире, у них часто развивается преувеличенное чувство превосходство и завышенная самооценка. Адлер (1931) утверждал, что только у детей может отсутствовать хорошо развитое чувство сотрудничества и социального интереса, паразитическое отношение и ожидайте, что другие люди будут баловать и защищать их.

Ранние воспоминания
Чтобы получить понимания личности пациентов, Адлер просил их раскрыть свои на раннем этапе воспоминания (ERs).Хотя он считал, что вспоминаемые воспоминания уступают ключи к пониманию образа жизни пациентов, он не учел эти воспоминания имеют причинный эффект.

человек реконструировать события, чтобы они соответствовали теме или шаблону, который проходит через всю их жизнь. Адлер (1929/1969, 1931) настаивал на том, что воспоминания всегда соответствуют нынешнему стилю жизни людей и что их субъективное мнение об этом опыте дает ключ к разгадке понимание как своей конечной цели, так и своего нынешнего образа жизни.

Адлер считали, что очень тревожные пациенты часто проецируют свой текущий стиль жизни в их память о детском опыте, вспоминая страхи и события, вызывающие беспокойство, например, авария, потеря родители временно или постоянно, или подвергались издевательствам со стороны других детей. Напротив, уверенные в себе люди склонны вспоминать такие воспоминания, как приятные отношения с другими людьми. В любом случае ранний опыт не определять стиль жизни.Адлер считал, что верно обратное; то есть воспоминания о раннем опыте просто сформированы нынешним стилем жизни.

Мечты
Хотя сны не могут предсказывать будущее, они могут дать ключ к разгадке будущего проблемы. Адлер (1956) применил золотое правило индивидуальной психологии к работа мечты, а именно: «Все может быть иначе» (с. 363). Если один интерпретация кажется неправильной, попробуйте другую.

Психотерапия
Адлериан теория постулирует, что психопатология возникает из-за недостатка мужества, преувеличенное чувство неполноценности и недостаточный социальный интерес.Таким образом, главная цель адлерианской психотерапии — повысить храбрость, уменьшить чувство неполноценности и поощрение общественного интереса.

«Все может все ».

· Очень высокая бесплатно выбор и оптимизм

· Очень низкий по причинно-следственной связи

· Умеренная на бессознательные влияния

· Высокая по социальным факторам

· Высокая на уникальность лиц

· Один из наиболее важных концепций Адлера — предположение, что современный стиль жизни определяет ранние воспоминания, а не наоборот — трудно проверить или фальсифицировать.

· Исследовать активность по этим шкалам и порядку рождения, ранним воспоминаниям и стилю жизнь дает теорию Адлера от умеренной до высокой оценки ее способности генерировать исследовать.

· Адлера практический взгляд на жизненные проблемы позволяет нам высоко оценивать его теорию способность понимать то, что мы знаем о человеческом поведении.

· Хотя Теория Адлера — это модель самосогласования, она страдает от недостатка точные операционные определения.Такие термины, как цель превосходства и творческий власть не имеет научного определения.

· В термин «творческая сила» особенно иллюзорен.

О нас | Адлерский университет

Мир может измениться в мгновение ока

В нашей жизни есть моменты, которые определяют не только то, кем мы являемся, но и то, кем нам суждено стать. Они не случаются. Они рождены страстью.

Если вы читаете это сейчас, вы продемонстрировали свою приверженность социальной справедливости и желание быть положительной силой в мире.В тот момент, когда вы решите присоединиться к нам здесь, в Адлерском университете, и укрепите свою решимость создать более справедливое общество, путь к тому, кем вам суждено стать, станет ясен.

Это ваш момент. И мир ждет.

Мы приветствуем вас в Адлерском университете одним словом, описывающим учение и практику новаторской концепции социальных интересов Альфреда Адлера:
gemeinschaftsgefühl!

В переводе это означает, что наше здоровье зависит от нашей общественной жизни и связей.Это идея, которая требует действий, которые необходимы сейчас, более чем когда-либо. Чтобы пролить свет на несправедливость и направить работу, которая приведет к столь необходимым изменениям в некоторых из наших наиболее сложных сообществ. Наша миссия — подготовить специалистов-практиков к решению вызывающих тревогу несправедливостей в отношении здоровья и социальной несправедливости в мире. Адлерский университет начинает действовать там, где они больше всего нужны — в качестве ученых, активистов, практиков и наставников. Практикующие Адлериан вносят необходимые изменения в сообщества, которые они называют своим домом.

Персонал и преподаватели Адлера находятся здесь, потому что мы искренне верим как в нашу миссию, так и в наших студентов. И доказательства нашей веры очевидны во всем мире. Фактически, прямо сейчас, в различных дисциплинах и областях, которые влияют на благосостояние населения и общества, наши инструкторы меняют мир. Именно этому и приехали в Адлер учиться наши студенты. И в тот момент, когда они это делают, их жизнь и сообщества, на которые они воздействуют, изменяются к лучшему.

Наше видение — создать более справедливое общество.Если ваша мечта — изменить мир и у вас хватит смелости довести ее до конца, это момент, когда вы можете воплотить ее в жизнь.

Добро пожаловать,
Раймонд Э. Кроссман, доктор философии.
Президент

Миссия

Адлерский университет продолжает новаторскую работу первого общественного психолога Альфреда Адлера, выпуская социально ответственных практиков, привлекая сообщества и продвигая социальную справедливость.

Результаты нашей миссии

Альфред Адлер начал психологию сообщества, сформулировав конструкции gemeinschaftsgefühl (социальный интерес или связь между индивидуальным и общественным благополучием) и системного / структурного вмешательства сообщества (например, профилактические меры общественного здравоохранения).Адлерский университет, как высшее учебное заведение, сегодня продолжает свою работу, добиваясь трех результатов, указанных в миссии:

Социально ответственные практики
Социально ответственные практики обучены быть эффективными проводниками личных и социальных изменений в стремлении к справедливости.

Взаимодействие с сообществом
Взаимодействие с сообществом — это совместное партнерство, которое укрепляет сообщества, предоставляет услуги и готовит студентов.

Социальная справедливость
Социальная справедливость означает справедливое распределение экономических, политических, гражданских, культурных, социальных и других ресурсов и возможностей в обществе в целях содействия оптимальному развитию людей и сообществ.

Наши ценности верны

Есть пять ценностей, которые определяют ожидания и поведение в Адлерском университете:

Мы являемся частью сообщества и инвестируем в него. Мы действуем и сотрудничаем с состраданием и социальной ответственностью.

Мы уважаем и ценим человеческое разнообразие и различия.

Мы выступаем за лидерство, инновации и творчество, действуем по принципу и бросаем вызов существующему положению вещей.

Мы придерживаемся высочайшего уровня качества, строгости и добросовестности в отношении образования, стипендий, производительности и результатов.

Мы ориентированы на результат и основаны на фактических данных, и мы стремимся к реальным решениям и измеримым результатам.

Видение

Ведущее учебное заведение, продвигающее социально ответственную практику, здоровые сообщества и более справедливое общество.

Наше видение ясное.

Видение состоит в том, чтобы Адлерский университет стал «ведущей» или ведущей организацией высшего образования, занимающейся социально ответственной практикой и сопутствующими ей — на местном, региональном и глобальном уровнях — уникальным ресурсом для расширения соответствующей практики, обеспечения социальной справедливости, понимания политики, инициирования пропагандистской деятельности , способствуя академическим размышлениям и вызывая социальные действия и изменения.

История

Адлерский университет назван в честь Альфреда Адлера (1870-1937), врача, психотерапевта и основателя адлерианской психологии, которую иногда называют индивидуальной психологией.Он считается первым общественным психологом, потому что его работа привела к вниманию к общественной жизни, профилактике и здоровью населения. Адлер считал равенство, гражданские права, взаимное уважение и развитие демократии основными ценностями. Он был одним из первых практикующих, которые проводили семейные и групповые консультации и использовали общественное образование как способ решения проблем общественного здравоохранения. Он был одним из первых, кто написал о социальных детерминантах здоровья и психического здоровья.

В 1952 году Рудольф Драйкурс (1897-1972), один из сторонников и последователей Адлера, основал Институт адлерианской психологии, который в 1954 году изменил свое название на Чикагский институт Альфреда Адлера (позже Адлерская школа профессиональной психологии, 1991, и Адлерский университет сегодня).Первыми преподавателями и основателями института были Бернард Шульман, Гарольд Мосак, Бина Розенберг и Роберт Пауэрс.

Шкаф

• Раймонд Э. Кроссман, доктор философии
  Президент
• Брэдли О’Хара, Ph.D.
  Исполнительный декан Ванкуверского кампуса
• Мишель Деннис, доктор философии
  Временный исполнительный декан, Интернет-кампус
• Венди Пашкевич, Psy.D.
  Вице-президент по академическим вопросам
• Кира Лоббинс, MBA
  Начальник штаба
• Рабиату Барри, Ph.D.
  Black Caucus Chair
• Manal Guirguis-Younger, Ph.D.
  Председатель Совета факультета, Кампус Ванкувера
• Джеймс Д. Халберт, доктор философии
  Председатель совета факультета,
  Интернет-кампус
• Томека МакГи-Холлоуэй, магистр медицины
  Председатель совета факультета, кампус Чикаго
• Дона А. Маккалоу, МБА
  Вице-президент по персоналу и культуре
• Джомар Макдональд, магистр наук
  Помощник вице-президента по технологиям
• Jo Beth Cup, M.S.M
  Специальный помощник президента
• Craig Hines, M.Б.А.
  Вице-президент по приемной комиссии
• Мейсон Салазар, магистр медицины
  Председатель Совета персонала
• Ариэль Орлов, магистр медицинских наук
  Старший директор, библиотека и учебные услуги
• Кевин Остен-Гарнер, психиатр
  Помощник вице-президента по академическим вопросам
• Марк Брэнсон, MBA
  Вице-президент по коммуникациям
• Джули Прошиа, доктор юридических наук
  Советник университета
• Елена Кинтана, доктор философии
  Исполнительный директор,
  Институт общественной безопасности и социальной справедливости
• Мелоди Соуза, М.Б.А.
  Директор по административным и финансовым вопросам

Наш стратегический план

Адлерского университета определяет четкое и динамичное направление для реализации нашей миссии и нашего видения быть ведущим академическим учреждением, продвигающим социально ответственную практику, здоровые сообщества и более справедливое общество.

В 2018 году попечительский совет Адлерского университета одобрил продление Стратегического плана до 2022 года, чтобы учесть изменения на рынках приема в Чикаго и в Интернете.Стратегический план — «Стать университетом Адлера» посредством четырех ключевых стратегий — остается актуальным, ясным и согласованным с реализацией нашей миссии социальной справедливости.

Скачать план

1,681

студентов посещают Адлерский университет во всех трех кампусах

81 %

выпускников в 2018-2019 учебном году, в том числе 80% студентов из числа этнических меньшинств

Узнать больше

Президент Кроссман делится размышлениями после года обучения и работы

Президент Адлерского университета Раймонд Э.Кроссман, доктор философии, размышляет об усилиях, предпринятых в прошлом году по борьбе с расовой несправедливостью в университете, и разделяет необходимость и приверженность продолжающейся работе по обеспечению того, чтобы Адлерский университет стал гостеприимной и инклюзивной учебной средой для чернокожих студентов, преподавателей и персонал.

Узнать больше

Университет Адлера продолжит виртуальное обучение в осеннем семестре

Адлерский университет решил провести виртуальное обучение в своих наземных кампусах в Чикаго и Ванкувере до конца осени 2020 года из-за мер предосторожности, связанных с COVID-19.

Узнать больше

Джой Макфэйл избран председателем правления Адлерского университета

Джой Макфэйл избрана председателем Попечительского совета Адлерского университета, единственного в Канаде университета, посвященного социальной справедливости. Давний член Новой демократической партии Британской Колумбии (НДП), Макфэйл вошел в Попечительский совет Адлерского университета в 2013 году и последние четыре года занимал пост вице-председателя.

Узнать больше

Эннеаграмма и индивидуальная психология Альфреда Адлера

Джером Вагнер, Ph.Д.

Когда я впервые прочитал Адлера, меня поразило, насколько некоторые из его идей перекликаются с теорией эннеаграммы. В этом эссе я сделаю краткий обзор взглядов Адлера на личность, а затем сосредоточусь на тех частях его психологии, которые дополняют определенную динамику эннеаграммы, и на том, чем, по моему мнению, они отличаются.

Работа Адлера настолько вошла в основную психологию, что мы забываем, что он был первым, кто кристаллизовал эти идеи. Например, Адлера называют отцом эго-психологии, отцом гуманистической психологии, отцом когнитивной терапии и отцом семейной терапии.Он был очень плодовитым отцом!

Адлер и Фрейд

Несмотря на то, что подход Адлера отличался от подхода Фрейда, его попросили присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу и стать его президентом за год до официального выхода из группы.

На самом деле, различия между Адлером и Фрейдом были довольно обширными. В то время как Фрейд рассматривал разум как состоящий из враждующих группировок, ведущих к неизбежному конфликту, Адлер представлял разум как единое целое. Он назвал свой подход Индивидуальная психология от латинского Individual , что означает нераздельный.Он также делал упор на индивидуальной личности, а не на типах людей, что не сделало бы его слишком увлеченным Эннеаграммой.

Фрейд делал упор на бессознательное и иррациональное мышление и считал биологические мотивы первостепенными. Для него целью терапии было обнаружение подавленных ранних воспоминаний. Поэтому Фрейд назвал свой метод глубинной психологией . Адлер подчеркивал, что сознательный разум и здравый смысл, и считал, что социальные мотивы и отношения имеют первостепенное значение.Он сосредоточился на динамике семьи (например, о порядке рождения) и основал первые детские консультации. Для Адлера целью терапии было поощрение образа жизни, учитывающего социальные интересы. Таким образом, подход Адлера можно обозначить как поверхность или контекст психология .

В то время как Фрейд был довольно пессимистичен в отношении человеческой природы, поддерживая гоббсовскую дарвиновскую философию, Адлер был более оптимистичен, следуя руссовской гуманистической философии.

Фрейд считал, что личность определяется наследственностью и факторами окружающей среды. На нас влияет наше прошлое. Поэтому, если вы хотите знать, кто вы и почему вы делаете то, что делаете, проследите свои шаги, чтобы увидеть, как вы сюда попали. Адлер считал, что люди свободны определять свою личность; у них есть творческое «я». Если вы хотите знать, кто вы и чем занимаетесь сейчас, ждите с нетерпением. Каковы ваши будущие цели и амбиции? Фрейд поддерживал эффективную причинность, которая толкает нас сзади; Адлер (как и Юнг) подчеркивал конечную причинность, которая уводит нас вперед.

Фрейд максимизировал важность секса; Адлер преуменьшал важность секса и, как Фриц Перлз, другой отступник от аналитической традиции, подчеркивал агрессивный инстинкт.

Фрейд анализировал сны, чтобы обнаружить содержимое бессознательного. Адлер проанализировал сны, чтобы узнать о нынешнем образе жизни.

Индивидуальная психология Адлера

Без сомнения, размышляя о своей собственной жизни, когда он в детстве переживал рахит и соревнования со своим спортивным старшим братом, Адлер заметил, что люди чувствуют себя хуже , и эти чувства являются движущей силой всех личных стремлений и достижений.Мы начинаем с малого и продвигаемся вверх. Я вспоминаю, как водил свою дочь на «Вкус Чикаго», когда она была маленькой. Я сам проглотил около 15000 калорий и почувствовал себя вполне довольным, поэтому спросил, как она наслаждается этим днем. Она заметила, что видела только колени. Адлер, возможно, что-то понял.

Чтобы компенсировать это чувство неполноценности, мы стремимся к превосходству . Это не значит стать лучше других; это означает движение снизу вверх, от минуса к плюсу.Это означает выражение этого великого стремления вверх, этого стремления к совершенству . В конце концов Адлер расширил это стремление к идеальному «я» как стремление создать превосходное или совершенное общество, которое будет с ним согласиться.

Стремление Адлера к совершенству или достижение идеального «я». — это положительная здоровая мотивирующая сила в каждом человеке. Он основан на значении и ценностях, которые мы создаем для своей жизни, а затем стремимся жить дальше. Это то «я», которым мы хотим, чтобы был , и он находится на находчивом конце континуума стиля эннеаграммы.

Это контрастирует с идеализированной самооценки Карен Хорни , которая является скорее невротической или стандартной мотивацией. В этом случае мы не верим, что наше настоящее «я» приемлемо, и, следовательно, мы создаем идолопоклонное «я», мы думаем, что должно быть , чтобы соответствовать стандартам. Это идеализированное «я» по иронии судьбы находится на низком уровне континуума стиля эннеаграммы.

Идеальное Я Адлера также отличается от актуализирующего Я его коллег-гуманистов Абрахама Маслоу и Карла Роджерса, которые видели тенденцию актуализации в том, чтобы становиться тем, кем вы являетесь, или становиться такими, какими ваши врожденные возможности действительно вам подходят чем они были, преодолевая реальную или воображаемую неполноценность.Итак, у Адлера есть идеалистическая версия разработки, а у Маслоу и Роджерса — актуализированная версия.

Чтобы почувствовать актуализацию версии, вспомните время, когда у вас было четкое представление о том, кем вы являетесь, а затем вы пытались действовать в соответствии с этим чувством. С другой стороны, если вы помните время, когда вы были недовольны своими талантами и активно пытались превзойти их, чтобы достичь более высокого уровня функционирования, вы уловите суть версии совершенства Адлера.

Адлер заимствовал философию «как будто» Ганса Файхингера, чтобы поддержать его идеалистическое видение развития.Эпистемология Вайхингера утверждает, что мы можем быть уверены только в субъективных элементах сознания, обеспечиваемых нашими ощущениями; и поскольку мы воспринимаем физический мир лишь косвенно, через наши ощущения, чтобы понять эти ощущения, мы изобретаем термины, концепции и теории, чтобы придать им смысл. Мир, в котором мы живем, — это мир, который появляется в нашем сознании, наш феноменальный мир, а не физико-географический мир. Эта эпистемология также является основой гештальт-теории поля Курта Левина и феноменологической теории поля Карла Роджерса.

Критерий этого «как будто» вымышленного мира состоит не в том, истинен он или ложен, а в том, является ли он эвристическим, практичным и полезным. Согласно этому подходу, Эннеаграмма — это «полезная выдумка», как утверждают практикующие нейролингвистическое программирование (НЛП).

Адлер взял теорию Вайхингера и применил ее к личности. Из интерпретации раннего опыта можно вывести различных мировоззрений . Например, мир может восприниматься как злое или опасное место, которого следует избегать, или как приятное или любящее место, которое следует принять.Для Адлера субъективная реальность была важнее физической. Его мировоззрение определяется восприятием ребенком основных событий его жизни, а не реальной действительностью. Это то, что делает Адлера одним из основоположников когнитивной теории. Если ребенок воспринимает мир как суровое, непредсказуемое место, он или она приспособится, поставив жизненных целей , включающих эти факты. Если ребенок воспринимает мир как теплое, любящее, предсказуемое место, то это восприятие будет иметь важное значение для его или ее приспособления к жизни.

Некоторые авторы эннеаграммы сказали бы, что наш нынешний эннеатип — результат того, что мы опробовали множество различных моделей поведения. Мы сохранили те стратегии, которые были вознаграждены и которые способствовали нашему физическому и психологическому выживанию; и эти группы отношений и поведения и есть то, что мы называем стилем эннеаграммы. Это поведенческий подход.

Другие авторы, в том числе и я, сказали бы, что в наш стиль эннеаграммы вносится вклад темперамента, а также в формирование условий окружающей среды.Мы рождаемся с темпераментом, который заставляет нас ценить одни вещи выше других; который обращает наше внимание на одни явления, а не на другие; что заставляет нас интерпретировать события определенным образом; и это побуждает нас действовать одними способами, но не другими. Например, мы можем ценить эффективность, искать то, что работает, видеть возможности в мире и использовать их. Наша темпераментная склонность (то, что мы ценим, ищем, конструируем и делаем) затем взаимодействует с окружающей средой, в которую мы оказываемся брошенными (а-ля Хайдеггер), и порождает наш личностный стиль — в этом примере, Enneastyle Three.Это биосоциально-поведенческий подход.

Хотя Адлер сказал бы, что наше творческое Я свободно создавать любой мир, какой пожелает, часть его теории «как будто», я бы сказал, что наше творческое Я находится под влиянием нашего темперамента, составляющей нашего стиля Эннеаграммы, чтобы формировать нашу мир так, как мы. Наше мировоззрение, наш особый взгляд на реальность, в некоторой степени встроен в него — как юнговское понятие архетипов, которые организуют наши субъективные реакции на постоянно повторяющиеся человеческие переживания. Наш стиль эннеаграммы предоставляет нам шаблоны или шаблоны для понимания нашего опыта.Это не значит, что мы полностью определяемся своим стилем. Мы можем расширить наше мировоззрение, приняв другие точки зрения и уникальным образом сформировав нашу собственную точку зрения. У нас есть все архетипы для жизни. Просто некоторые из них становятся доминирующими. Итак, наша личность проявляется во взаимодействии между нашими априорными структурами Эннеаграммы, нашей окружающей средой и нашим творческим жонглированием нашей природой и воспитанием.

Поскольку важные ранние переживания, которые формируют личность ребенка, наиболее ярко вспоминаются на протяжении многих лет, они, скорее всего, станут самыми ранними воспоминаниями человека.По этой причине Адлер считал, что самых ранних воспоминаний человека предоставляют важную информацию о жизненных целях и образе жизни.

В сочетании с чувством неполноценности , мировоззрение ребенка определит его или ее конечную цель (вымышленный финализм Адлера) и его или ее образ жизни . Если отрицательное мировоззрение разовьется, ребенок будет верить, что он или она должны сражаться с миром или убежать от него, чтобы достичь превосходства.Здесь цель будет состоять в том, чтобы доминировать, победить, разрушить или уйти. Если положительное мировоззрение разовьется, ребенок будет верить, что он или она должны участвовать в мире, чтобы добиться превосходства. Здесь цель будет заключаться в том, чтобы присоединиться, творить, любить или сотрудничать. Любой из этих мировоззрений может проявляться в разных образах жизни.

Адаптивная, изобретательная, высокая сторона нашего стиля Эннеаграммы сочетается с позитивным мировоззрением; в то время как неадекватная, менее изобретательная, низкая сторона нашего эннеатипа сопровождает негативное мировоззрение.Почему некоторые выбирают большую дорогу, а некоторые — низкую? У некоторых это может быть из-за неисправной проводки или неврологических сбоев. Для других это может быть связано с неправильной семейной динамикой или недостатком окружающей среды. Или, если вы избегаете позиции или / или и предпочитаете двойной удар, то и то, и другое.

Концепция вымышленного финализма , или направляющей беллетристики, придала теории Адлера сильный телеологический компонент, но не полностью игнорировала прошлое. Адлер считал, что человека подталкивают чувства неполноценности или несовершенства к совершенству, используя свой уникальный образ жизни как средство достижения какой-то будущей цели.

Адлер подчеркнул, что эти будущие цели или идеалы — удобные выдумки, придуманные для того, чтобы сделать жизнь более значимой, чем она могла бы быть в противном случае. Здоровые люди меняют вымыслы, когда того требуют обстоятельства. Невротики любой ценой цепляются за свои вымыслы.

В итоге, человек изобретает мировоззрение , выводит конечную цель или руководствуясь своим идеалом из этого мировоззрения, а затем создает образ жизни как средство достижения этой цели.

Самое раннее воспоминание

Дэн МакАдамс (2006) в своем учебнике по Человек пишет, что: «Человеческие существа очарованы началом. Мы хотим знать, «как все началось», «откуда все взялось,« каковы «истоки» конкретного события или явления ». Мы склонны полагать, что мы можем полностью понять что-то только тогда, когда знаем его начало». Итак, мы очарованы мифами о сотворении мира, теорией эволюции, теорией «Большого взрыва» и т. Д.

То же очарование сохраняется и в нашей жизни.Мы хотим знать, «откуда мы пришли» и каковы наши «корни». Интерес Адлера к самым ранним воспоминаниям выражает этот первобытный поиск. Адлер считал, что самые ранние воспоминания раскрывают основные темы стиля жизни человека, его уникальный способ приспособления к жизни, в частности, цели и средства их достижения, которые он сам выбирает. Адлер считал, что каждая жизнь строится в соответствии с уникальным стилем, основные черты которого проявляются в ранних отношениях в семье человека.По словам Макадамса: «Адлер рассматривал самое раннее воспоминание как нечто вроде мифа или сцены о личном сотворении, которая неявно предвещает и символизирует общий тон последующей истории жизни человека». (с.461) Самые ранние воспоминания показывают начало общей ориентации на жизнь.

Какое самое раннее воспоминание вы можете вспомнить? Какое чувство было преобладающим? ощущение? Вы были активны в этой сцене или с вами что-то происходило? Вы были одни или с другими? родители? братья и сестры? друзья? враги? Вы сотрудничали или нет? Есть ли в этой сцене какие-то предзнаменования между тем, что происходило тогда, и тем, как прошла ваша жизнь? Есть ли в вашей жизни параллели с тем, что происходило в той сцене? Были ли какие-то намеки на вашу карьеру? Есть ли что-нибудь в этой сцене, что напоминает вам о вашем стиле Эннеаграммы?

Я помню, как мне было лет 5 или 6, и мы с другом рылись в багажнике отцовской машины, искали инструменты и огнетушитель.В ходе осмотра огнетушителя мы его подожгли. Когда в те дни заводили огнетушители, их уже нельзя было выключить. И когда пена попала вам в глаза, она действительно загорелась. Я помню, как мой отец появился на сцене в ответ на плач и крик, промыл нам глаза водой и каким-то чудом не угрожал убить нас.

Так где же сегодня этот любопытный малыш, который копался в багажниках машин? Что ж, он психолог, который все еще занимается исследованиями, а точнее терапевт, изучающий психику.К счастью, срабатывание огнетушителей было кратковременным и не опасным для жизни. Я должен признать, что таблички с надписью «Только для участников» или «Держитесь подальше» представляют собой приглашения исследовать, что скрывается за этими знаками. Кроме того, если я попаду в беду, у меня все еще будет фантазия, что мой отец (то есть юрист, бухгалтер, финансовый советник, заведующий отделом, врач, дантист и т. Д.) Вмешается и спасет меня. Я вижу немного Enneatype Five в этом маленьком и большом ребенке.

Неважно, точны эти воспоминания или нет.Они отражают индивидуальную интерпретацию раннего опыта, и эта интерпретация формирует мировоззрение, жизненные цели и образ жизни.

Жизненная цель

Первые события нашей жизни организованы в свете наших конечных целей. Эти конечные цели — наши субъективные ожидания относительно того, что может произойти в будущем. То, что каждый из нас воспринимает как конечную цель своей жизни, — это выдумка , которую мы создаем, чтобы дать своей жизни направление и цель. Если эти вымышленных конечных целей адаптивны и реалистичны, они организуют наши стремления и дают окончательные объяснения нашему поведению.Если эти выдумки невозможно реализовать, они могут стать причиной многих невротических страданий. В любом случае люди стремятся к повествовательному единству и цели по мере того, как их жизнь развивается с течением времени.

В своей книге «Семь навыков высокоэффективных людей» Стивен Кови (1990) рекомендует начинать с конца. Составление миссии — это один из способов поместить конец в начало. Чтобы достичь своей вымышленной конечной цели, вы можете задать себе эти вопросы.

Кем ты хочешь быть? Что ты хочешь делать? На каких ценностях и принципах вы хотите основывать свое существование и действия?

В моем нескончаемом стремлении свести все к основному, я бы сказал, что:

Enneatype Люди ценят добро и хотят сделать мир лучше.

Enneatype Twos ценят любовь и хотят сделать мир более заботливым.

Enneatype Threes ценит компетентность и хочет сделать мир более эффективным.

Enneatype Fours ценит аутентичность и красоту и хочет сделать мир более красивым

Enneatype Fives ценит знания и хотят сделать мир более просвещенным.

Enneatype Sixes ценит точность и последовательность и хочет сделать мир более безопасным и надежным.

Enneatype Sevens ценят радость и хотят сделать мир более счастливым, наполненным разнообразием.

Enneatype Eights ценят власть и справедливость и хотят сделать мир более справедливым.

Enneatype Nines ценит мир и хочет сделать мир более гармоничным.

LifeStyle

Как только мы формируем мировоззрение, а затем развиваем конечную цель или руководствуемся своим идеалом, исходя из этого мировоззрения, мы затем изобретаем образ жизни, который поможет нам достичь этой цели. Для адлерианцев существует столько же образов жизни, сколько и личностей. Для эннеаграммары существует девять широких классов стилей жизни, которые сопровождают девять мировоззрений и жизненных целей — хотя внутри этих девяти категорий существует столько же вариаций на эти темы, сколько и индивидуумов.

Даже Адлер широким мазком проиллюстрировал четыре типа людей в зависимости от того, был ли их социальный интерес конструктивным или деструктивным и было ли их стремление к совершенству реализовано в активном или пассивном образе. Он не стал вдаваться в подробности своей элементарной типологии.

Адлер считал, что все мы унаследовали общественный интерес или G emeinschaftsgefuhl, чувство общности.Под этим социальным чувством Адлер имел в виду то, что интерес, который мы проявляем к другим, направлен не только на служение нашим собственным целям, но и побуждает нас развивать «интерес в интересах» других. Хотя мы рождены с врожденной потребностью в принадлежности и общении, мы должны практиковать такое совместное поведение, чтобы актуализировать наше социальное чувство, иначе мы станем невротиками.

общественно полезный тип для Адлера — это здоровый образ жизни. господствующего типа , склоняющегося типа и избегающего типа — все они ведут неправильный или ошибочный образ жизни из-за отсутствия должного социального интереса.

Карен Хорни находилась под влиянием Адлера, и вы могли узнать ее невротик , движущийся против (агрессивный), , движущийся в сторону (послушный), и , уходящий от (отстраненных) тенденций в трех ошибочных образах жизни Адлера.

В системе эннеаграммы социально полезный тип будет любым здоровым эннеатипом; , получающий тип , может быть нездоровой парочкой или тройкой; правящий тип выглядит как восьмерка; а избегающий типа мог быть пятеркой или девяткой.

Чтобы получить представление о своем образе жизни по отношению к вашей конечной цели, задайте себе эти вопросы.

Четко и подробно изложив свою главную жизненную цель, что вы делаете или планируете делать для ее достижения? Какие шаги вы предпринимаете или уже сделали для достижения своей вымышленной конечной цели? Какие препятствия на пути к достижению вашей цели и как вы их преодолевали?

Помог ли сформированный вами образ жизни в достижении вашей жизненной цели или каким-то образом мешает вам получить то, чего вы действительно хотите? Неправильный или неадаптивный образ жизни мешает нам удовлетворять наши потребности и желания. Адаптивный образ жизни способствует достижению наших целей и мечтаний. Высокая сторона каждого стиля Эннеаграммы — это большая дорога к нашей судьбе; низкая сторона каждого эннеатипа создает препятствия или уводит нас в какой-нибудь тупик или бесконечно кружащуюся дорогу.

Распоряжение о рождении

В то время как Фрейд сосредоточился на отцах и своей привлекательной молодой матери, в отношении которых он мог бы фантазировать об Эдипе, Адлер (чья мать, по-видимому, была больше среднего возраста hausfrau ) предпочел обратить внимание на своих братьев и сестер.Его интерес к порядку рождения был уникальным вкладом в теории формирования личности.

Эмпирические исследования влияния очередности рождения на личностные черты не дали много однозначных результатов. Есть некоторые свидетельства того, что положение ребенка в семье влияет на личность, которую он или она развивает в семье . Однако, когда ребенок покидает семью, стратегии выживания и другие личностные характеристики, усвоенные в семье, могут не иметь отношения за пределами семьи , поэтому передача обучения и поведения в другие условия может быть незначительной.

С другой стороны, Фрэнк Саллоуэй (1996), сторонник порядка рождения, говорит, что первенцы больше похожи по характеру на первенцев в других семьях, чем на своих младших братьев и сестер; а младшие дети часто больше похожи на младшего ребенка в другой семье, чем на своих старших братьев и сестер, потому что семья — это не столько общая среда, сколько набор из ниш, которые предоставляют братьям и сестрам разные взгляды. Может быть, эти ниши и взгляды разделяют разные эннеатипы?

Хотя порядок рождения может оказывать некоторое влияние на личность, этот эффект опосредован демографическими факторами, такими как пол, социальный класс, этническая принадлежность и другие переменные.Однако эти демографические факторы не опосредуются эннеатипами. Они появляются где угодно!

С учетом этих оговорок относительно обоснованности теории очередности рождения, вот несколько описаний этих различных ниш в семье.

Первенцы считаются более сознательными, амбициозными и агрессивными, чем их младшие братья и сестры. Первенцы чрезмерно представлены в Гарварде и Йельском университете, а также в дисциплинах, требующих высшего образования, таких как медицина, инженерное дело или право.Каждый космонавт, отправившийся в космос, был либо старшим ребенком в своей семье, либо старшим мальчиком. Более половины всех лауреатов Нобелевской премии и президентов США родились первенцами. Среди известных старших детей: Хиллари и Билл Клинтон, Ричард Брэнсон, Дж. Роулинг и Уинстон Черчилль.

Если бы я был склонен к предположениям, я мог бы предположить, что Эннеатипы могут быть найдены среди первенцев, возможно, с добавлением нескольких восьмерок и троек.

Средние дети более спокойны и ориентированы на сверстников.Поскольку они могут заблудиться в своих собственных семьях, они учатся наводить мосты к другим источникам поддержки и поэтому, как правило, обладают отличными навыками работы с людьми. Средние дети часто берут на себя роль посредников и миротворцев. Среди известных средних детей: Билл Гейтс, Дж.Ф. Кеннеди, Мадонна и принцесса Диана.

Эмпатические Эннеатипы Двойки и Четверки и посреднические Девятки могут быть найдены в этой группе.

Младшие дети , как правило, самые креативные и могут быть очень обаятельными — даже манипуляторами.Поскольку они часто идентифицируют себя с неудачниками, они склонны отстаивать эгалитарные принципы. (Младшие братья и сестры были первыми сторонниками протестантской Реформации и Просвещения. Успешные в журналистике, рекламе, продажах и искусстве, среди самых известных детей младшего возраста — Кэмерон Диаз, Джим Керри, Рози О’Доннелл, Эдди Мерфи и Билли Кристал.

Может ли Enneatype Sevens быть далеко с этой группой комиков и комиков?

Только дети имеют характеристики, аналогичные первенцам, и часто отягощены высокими родительскими ожиданиями.Исследования показывают, что они более уверены в себе, говорят и склонны использовать свое воображение, чем другие дети. Они также многого ожидают от других, ненавидят критику, могут быть непреклонными и, скорее всего, будут перфекционистами. Среди известных единственных детей — Руди Гилиани, F.D. Рузвельт, Алан Гринспен, Тайгер Вудс, Мария Шарапова и Леонардо да Винчи.

Это может быть хорошей питательной средой для Enneatype Fives. Как единственный ребенок, которому тоже исполнилось пять лет, мне не составит труда понять, почему я направился в свою комнату, чтобы привыкнуть к одиночеству и довольствоваться этим.

Поскольку они имеют равный статус и с ними обращаются одинаково, близнецов в большинстве случаев оказываются одинаковыми. Вспомните советников-обозревателей «Дорогая Эбби» и «Энн Ландерс», а также Гарольда и Бернарда Шапиро, которые стали президентами Принстонского университета и Университета Макгилла соответственно.

Исследование корреляции, проведенное в Южной Африке Бруксом (1998), показало, что однояйцевые близнецы имели один и тот же тип эннеаграммы в девяноста пяти процентах случаев. С другой стороны, исследование близнецов, проведенное Дэвидом Дэниелсом и Бетси Максон, опубликованное в Enneagram Journal (2008), обнаружило корреляцию только в пять с половиной процентов между однояйцевыми близнецами и эннеатипами.Нам нужно два дополнительных исследования из трех, чтобы сломать ничью.

Остается определить, вызывает ли порядок рождения у человека стиль эннеаграммы; усугубляет ли это просто стиль эннеаграммы или улучшает его; или не имеет ли это ничего общего с эннестилем?

При сборе неофициальных данных о порядке рождения и стиле эннеаграммы я не обнаружил убедительных корреляций. Очевидно, любой Enneatype может висеть где угодно на генеалогическом древе. Было бы более полезно провести более формальное исследование, чем простое поднятие рук, чтобы увидеть, есть ли какие-либо существенные связи между порядком рождения и эннеатипами или, возможно, с подтипами.

А пока вы можете опросить своих друзей, соседей и коллег по Эннеаграмме cognoscenti , чтобы определить, существует ли какая-либо связь между их порядком рождения, типом эннеаграммы и подтипом.

Теории Адлера о ранних воспоминаниях, мировоззрении, конечной цели, образе жизни, социальном интересе и порядке рождения находят отклик в теории эннеаграммы. Хотя некоторые ноты могут отличаться, а темы могут интерпретироваться по-разному, в обеих пьесах можно услышать схожую мелодию.

Список литературы

Брукс Д. (1998). Передаются ли черты личности по наследству? Южноафриканский научный журнал . Vol. 94.

Кови, С. (1990). Семь привычек высокоэффективных людей . Нью-Йорк: Fireside.

Hergenhahn, B.R. И Олсон, Р. (2007). Введение в теории личности . (7 ^{-е изд.} ). Верхняя Сэдл-Ривер, штат Нью-Джерси: Пирсон.

Макси Б. и Дэниэлс Д. (2008).Дифференциация личности однояйцевых близнецов, выросших вместе. Журнал Эннеаграммы 1: 66-76.

МакАдамс, Д. (2006). Человек: новое введение в психологию личности . (4 ^{-е изд.} ). Нью-Йорк: Уайли и сыновья.

Саллоуэй, Ф. (1996). Рожденный мятежником: очередность рождения, семейная динамика и творческая жизнь. . Нью-Йорк: Пантеон.

(PDF) Индивидуальная психология Адлера: исходная позитивная психология

Исходная позитивная психология

130

Два примера, которые он упоминает, — это Гордон Олпорт и Абрахам Маслоу.Я не могу найти

никаких свидетельств того, что Селигман когда-либо признавал новаторскую позитивную психологию Адлера. Адлер явно обратился к ключевым принципам позитивной психологии задолго до

«предков» (например, Олпорт, Маслоу, Роджерс), которые обычно выявляются в литературе по позитивной психологии

(Jorgensen & Nafstad, 2004; Seligman, 2002; Seligman,

Steen, Park, & Peterson, 2005; Snyder & Lopez, 2002; Snyder, Lopez, & Pedrotti,

2011).Таким образом, я считаю, что индивидуальная психология Адлера — это изначальная позитивная психология

современной психологии и психотерапии. Теория Адлера

явно актуальна для сегодняшнего психологического духа времени, потому что она проявила характерные черты позитивной психологии задолго до появления движения позитивной психологии.

Библиографические ссылки

Адлер А. (2012). О происхождении стремления к превосходству и социальных интересов.J. Carlson & M. Maniacci (Eds.), Alfred

Adler revisited (стр. 47-56). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж. (Оригинальная работа опубликована в 1933 г.)

Адлер А. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Х. Л. Ансбахер и Р. Р. Ансбахер (ред.). Нью-Йорк,

Нью-Йорк: Harper Torchbooks.

Ансбахер, Х. Л. (1990). Влияние Альфреда Адлера на трех ведущих соучредителей гуманистической психологии.

Журнал гуманистической психологии, 30, 45-53.

Барлоу, П.Дж., Тобин, Д. Дж., И Шмидт, М. М. (2009). Социальный интерес и позитивная психология: положительно согласованы.

Журнал индивидуальной психологии, 65, 191-202.

Карлсон, Дж., Уоттс, Р. Э. и Маниаччи, М. (2006). Адлерианская терапия: теория и практика. Вашингтон, округ Колумбия:

Американская психологическая ассоциация.

Кори, Г. (1996). Теория консультирования и психотерапии (5-е изд.). Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.

Кори, Г. (2005). Теория консультирования и психотерапии (7-е изд.). Пасифик Гроув, Калифорния: Брукс / Коул.

Коуэн, Э. Л., и Килмер, Р. П. (2002). «Позитивная психология»: некоторые плюсы и некоторые открытые вопросы. Журнал

Психология сообщества, 30, 449-460.

Драйкурс Р. (1967). Психодинамика, психотерапия и консультирование. Чикаго, Иллинойс: Институт Альфреда Адлера

Чикаго.

Элленбергер, Х. (1970). Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии. New

York: Basic Books.

Эллис, А. (1970). Гуманизм, ценности, рациональность. Журнал индивидуальной психологии, 26, 11.

Хоффман, Э. (1994). Стремление к себе: Альфред Адлер и основание индивидуальной психологии. Ридинг, MS:

Addison-Wesley.

Йоргенсен, И. С. и Нафстад, Х. Э. (2004). Позитивная психология: исторические, философские и эпистемологические

перспективы. В С. Джозеф и П. А. Линли (ред.), Позитивная психология на практике (стр. 15-34).Нью-Йорк,

Нью-Йорк: Wiley.

Утечка, Г. К., & Утечка, К. С. (2006). Адлеровский социальный интерес и позитивная психология: концептуальное и эмпирическое исследование

. Журнал индивидуальной психологии, 62, 207-223.

Линли П. А. и Джозеф С. (ред.). (2004). Позитивная психология на практике. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Wiley.

Махони, М. Дж. (2003). Конструктивная психотерапия: Практическое руководство. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.

Манастер, Дж. Дж., И Корсини, Р.Дж. (1982). Индивидуальная психология: теория и практика. Итаска, Иллинойс: Павлин.

Мосак, Х. Х. и Маниаччи, М. (1999). Учебник адлерианской психологии: аналитико-поведенческая-когнитивная

психология Альфреда Адлера. Филадельфия, Пенсильвания: Ускоренное развитие / Тейлор и Фрэнсис.

Оберст У. Э. и Стюарт А. Э. (2003). Адлеровская психотерапия: продвинутый подход к индивидуальной психологии.

Лондон, Великобритания: Бруннер-Рутледж.

Прочаска, Ю.О., & Норкросс, Дж. К. (2010). Системы психотерапии: транстеоретический анализ (7-е изд.).

Белмонт, Калифорния: Брукс / Коул.

Расмуссен, П. Р. (2010). Стремление к хорошему самочувствию. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж / Тейлор и Фрэнсис.

SocialInterestandDifferentiationofSelf.htm

Социальный интерес и самоопределение

Патрик Джонсон

Государственный университет Портленда

Адина Дж.Смит

Государственный университет Монтаны

Примечание автора

Патрик Джонсон, доктор философии, является доцентом и заведующим кафедрой Департамента образования консультантов Государственного университета Портленда. Адина Смит, доктор философии, доцент и директор клиники Департамента здравоохранения и человеческого развития Университета штата Монтана.

Корреспонденцию по этой статье следует направлять по адресу: Patrick Johnson, Департамент образования консультантов, Государственный университет Портленда, P.О. Box 751, Портленд, OR 97207-0751. [email protected].

Аннотация

В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией собственного «я» и социальных интересов, представив концептуальную концепцию адлерианской концепции семейными системами. Участниками были 813 студентов-волонтеров колледжей, которые выполнили измерения дифференциации и социального интереса. Результаты показывают, что различные аспекты дифференциации уникальным образом влияют на социальный интерес.Обсуждаются последствия этих результатов.

Ключевые слова: социальный интерес, дифференциация, Адлер, Боуэн, теория семейных систем

Социальный интерес и самоопределение

Социальный интерес — отличительная черта теории Адлера. Ранние переводы с немецкого определяли социальный интерес как «чувство общности» или «чувство общности» (Ansbacher, 1968/1991).Адлер теоретизировал социальный интерес как «чувство общности, ориентацию на совместную жизнь с другими и образ жизни, в котором общее благо ценится выше собственных интересов и желаний» (Guzick, Dorman, Groff, Altermatt, & Forsyth, 2004; стр. 362). Это также концептуализировалось как активный интерес к благополучию человечества, а также отождествление и сочувствие к другим (Ansbacher & Ansbacher, 1956).

Социальный интерес обычно рассматривается как предиктор адаптации и психологического здоровья человека (Ansbacher, 1968/1991; Manaster, Zeynep, & Knill, 2003).Согласно Адлеру, социальный интерес защищает людей от чувства неполноценности и способствует лучшему выживанию и более здоровому отношению к стрессовым ситуациям (Crandall & Putman, 1980). Ричардсон и Манастер (2003) утверждают, что «идеал социального интереса призван вдохновить такой образ жизни, который противостоит такой разобщенности и беспомощности с чувством более широкой принадлежности и цели» (стр. 124). Адлер подчеркивал, что недостаточное развитие социального интереса у детей и подростков приводит к психологическим трудностям во взрослом возрасте (Guzick et.др., 2004; Мальтби, Макаскилл, Дэй и Гарнер, 1999; Никелли, 2005; Свитцер, 2005).

По словам Адлера, отношения между родителями и детьми и семейная жизнь влияют на развитие социальных интересов, и это утверждение подтверждено исследованиями. Например, Джонсон, Смит и Нельсон (2003) обнаружили, что более высокие уровни семейной сплоченности и выразительности, а также более низкие уровни конфликтов были связаны с более высокими уровнями социального интереса у молодых людей. Эти результаты согласуются с предыдущими исследованиями, которые показывают, что социальный интерес выше к людям, чьи семьи были полезными и поддерживающими, эмоционально и поведенчески выразительными и не испытывали чрезмерных конфликтов (Amerikaner, Monks, Wolfe, & Thomas, 1994; Leak & Williams. , 1989).

Связь между семейными переменными и социальным интересом, по-видимому, предполагает оптимальный уровень сплоченности и близости членов семьи (Johnson et al., 2003). Amerikaner et al. (1994) предположили, что при недостаточном уровне сплоченности семьи члены могут чувствовать угрозу их чувству безопасности. И наоборот, очень высокий уровень сплоченности семьи может быть проблематичным (Johnson, Thorngren, & Smith, 2001), поскольку «чрезмерно сплоченные» семьи можно рассматривать как синоним концепции слияния (Bowen, 1976, 1978).Слияние характеризуется тенденцией членов семьи испытывать дискомфорт из-за разобщенности в своих отношениях. Такая зависимость может распространяться на потребность слиться с более широким сообществом и может выглядеть как социальный интерес, но не может быть психологически здоровой для отдельных людей. Таким образом, концептуализация отношений Боуэна может улучшить понимание социальных интересов.

Принципиальной концепцией теории межпоколенческих семейных систем является дифференциация, которая представляет собой баланс между жизненными энергиями единства и индивидуальности (Bowen, 1976, 1978; Kerr & Bowen, 1988).Уровень дифференциации определяется тем, насколько хорошо люди способны отделить свою эмоциональную реактивность от логических рассуждений (Skowron & Dendy, 2004; Titelman, 1998b). Большая дифференциация характеризуется более высоким уровнем эмоционального и интеллектуального функционирования, включая большую гибкость, адаптивность и способность справляться со стрессом (Schwartz, Thigpen, & Montgomery, 2006). Дифференциация также связана с концепцией Боуэна позиции I, которая отражает степень, в которой люди имеют четко определенное чувство собственного достоинства, придерживаются своих убеждений и предпринимают действия на основе этих убеждений даже перед лицом критики со стороны других (Боуэн , 1978; Johnson, Buboltz, & Seemann, 2003).

Способность различать во многом определяется тем, как нуклеарная семья человека справляется с тревогой, связанной с балансированием разобщенности и единства. Проекция тревоги на детей обычно приводит к более низкому уровню дифференциации.

Когда люди в своей семье переполнены эмоциональностью и тревогой, они подвержены слиянию и эмоциональному отключению (Kerr & Bowen, 1988). Слияние можно определить как степень, в которой члены семьи заимствуют друг друга или одалживают друг друга.Эмоциональное единство между членами семьи происходит так, что люди не сформировали отдельную личность (Titelman, 1998a).

Эмоциональное ограничение относится к тому, как люди справляются с неразрешенными эмоциональными привязанностями к своим родителям (Bowen, 1978). Когда слияние между родителями и детьми чрезвычайно велико, тревога возрастает, и люди реагируют реактивным дистанцированием от своих родителей или семьи (Skowron, Holmes, & Sabatelli, 2003; Titelman, 1998a). Прерывание помогает уменьшить беспокойство, когда близость воспринимается как угроза.

В этом исследовании мы оценили взаимосвязь между дифференциацией и социальным интересом. Наш главный вопрос исследования заключался в следующем: предсказывает ли уровень дифференциации уровень социального интереса? Мы предположили, что различные аспекты дифференциации могут служить предиктором уровня социального интереса. В частности, мы выдвинули гипотезу, что более высокие уровни эмоционального ограничения и моя позиция предсказывают меньший социальный интерес, в то время как более высокие уровни слияния предсказывают больший социальный интерес.Мы также предположили, что более высокий уровень эмоциональной реактивности не может существенно предсказать социальный интерес, потому что люди с высоким уровнем реактивности, как правило, стремятся как к близким отношениям, так и к реактивному созданию дистанции в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

Процедуры и участники

Участниками стали 813 добровольцев, посещавших занятия в крупном университете США. Исследователи собрали данные на девятнадцати курсах бакалавриата в течение двух семестров.После предоставления письменного согласия участники заполнили стандартные инструменты и демографические вопросы. Собрав инструменты, исследователи прочитали краткую лекцию о теоретических концепциях, задействованных в исследовании. В нем приняли участие 563 женщины (69%), 222 мужчины (27%) и 28 человек, не указавших пол (4%). 795 участников предоставили информацию о возрасте ( M = 21,26 года, SD = 5,91). Среди ответивших было 727 белых / англо-американских (89%) американцев, 29 коренных американцев (4%), 14 азиатских американцев (2%), 11 латиноамериканцев / латиноамериканцев (1%), 7 афроамериканцев (1%), и 17, которые указали «другое» (2%).

Инструменты

Дифференциация самооценки (DSI). DSI (Skowron & Friedlander, 1998) состоит из 43 пунктов, которые оцениваются по 6-балльной шкале, что дает четыре балла по подшкале. Первая подшкала, эмоциональная реактивность, отражает степень, в которой человек реагирует на стимулы окружающей среды эмоциональным переполнением, лабильностью или гиперчувствительностью. Вторая подшкала, «Позиция», отражает четко определенное чувство «я» и способность вдумчиво придерживаться своих убеждений.Третья подшкала, эмоциональное отключение, отражает чувство угрозы из-за близости, страх поглощения и использование защитного поведения, такого как дистанцирование. Четвертая подшкала, «Слияние с другими», отражает чрезмерное эмоциональное взаимодействие с другими.

Skowron & Friedlander (1998) предоставили информацию о психометрических свойствах DSI. Валидность конструкции была подтверждена, так как DSI сильно коррелировал с показателем хронической тревоги и симптоматическим дистрессом. В нескольких исследованиях коэффициенты внутренней согласованности поддерживали надежность от умеренной до высокой для каждой из четырех подшкал (эмоциональная реактивность =.88, эмоциональная граница = 0,79, слияние с другими = 0,70, а I позиция = 0,85).

Шкала социальных интересов (SIS). SIS (Crandall, 1981) состоит из 15 элементов и 9 «буферных» элементов, которые уменьшают прозрачность шкалы. Крэндалл указал, что SIS «была разработана для оценки степени интереса человека к другим и заботы о них» (стр. 24).

Crandall (1981) предоставил психометрическую информацию о SIS, включая оценки надежности повторных тестов.82 за 5 недель и 0,65 за 14 месяцев. Коэффициенты внутренней надежности составили 0,73 и 0,71. Скорректированная надежность нечетных-четных дает коэффициенты надежности 0,77 и 0,73. Конструктивная валидность была подтверждена тем, что SIS положительно относилась к таким концепциям, как сотрудничество, альтруизм и сочувствие, и отрицательно относилась к преступному поведению и эгоцентризму. О дальнейшей поддержке SIS сообщил Уоткинс (1994), который пришел к выводу, что «в ряде исследований было обнаружено, что SIS обладает хорошей надежностью и валидностью» (стр.90). Однако более свежий метаанализ, проведенный Бассом, Курлеттом, Керном и МакВильямсом (2002), указал на психометрические проблемы SIS, которые будут обсуждаться в разделе «Ограничения».

Результаты

Чтобы оценить влияние дифференциации и уникальное влияние каждого компонента дифференциации на уровни социального интереса молодых людей, мы использовали одновременный множественный регрессионный анализ. Полная модель значительно предсказала социальный интерес, F (4, 764) = 29.22, p <0,001, R ² = 0,13. В частности, более высокие уровни эмоционального отключения значительно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 42,17, p <0,001. Более высокие уровни слияния значительно предсказывали более высокие уровни социального интереса, F (1, 767) = 27,77, p <0,001. Более высокие уровни I позиции достоверно предсказывали более низкие уровни социального интереса, F (1, 767) = 5.72, стр. <.05. Эмоциональная реактивность существенно не предсказывала уровни социального интереса.

Обсуждение

Результаты этого исследования подтверждают нашу гипотезу о том, что переменные дифференциации связаны с развитием социального интереса. Результаты показывают, что более высокие уровни слияния связаны с более высокими уровнями социальных интересов. Слитные люди склонны вкладывать чрезмерное количество энергии в единение и испытывать дискомфорт из-за разлуки.Такое слияние могло бы распространиться на более широкое сообщество. Как обсуждалось Johnson et al. (2003), чрезмерная потребность в единстве может имитировать высокий уровень социального интереса, но не может быть психологически здоровым для людей.

Результаты показывают, что высокий уровень эмоционального ограничения связан с более низким уровнем социального интереса. Это говорит о том, что люди, которым не нравится близость в отношениях, могут не принимать активного участия в более широком сообществе, что указывает на отключение от более широкой жизненной цели, а также на отсутствие сочувствия и альтруизма.

Кроме того, более высокие уровни положения I предсказывали более низкие уровни социального интереса. Теоретически моя позиция означает «здоровую независимость» или способность человека придерживаться своих собственных мыслей и убеждений, несмотря на давление, которое заставляет поступать иначе. Однако сильные личные границы и внутренние убеждения могут затруднить работу этих людей в рамках целей более широкого сообщества. Возможно также, что концепция социального интереса должна быть пересмотрена, чтобы принять во внимание идею нахождения здорового баланса между разделенностью и единством в отношениях.

Наконец, результаты не подтвердили связь между эмоциональной реактивностью и социальным интересом. Может случиться так, что очень реактивным людям трудно проявлять интерес к другим и более широкому сообществу, потому что, хотя они и тянутся к отношениям, они их подавляют. Они, как правило, хотят быть рядом с другими, но реактивно создают дистанцию ​​в своих отношениях (Johnson & Waldo, 1998).

Взятые вместе, эти результаты показывают, что очень высокий уровень социального интереса может быть таким же вредным для здоровья, как и низкий уровень.Очень высокий уровень социального интереса может указывать на пристрастие к отношениям или «созависимость», тогда как низкий уровень может указывать на разобщенность, «слишком большую» независимость или снижение чувства принадлежности. Таким образом, вместо того, чтобы предполагать, что социальный интерес на любом уровне является положительным, может существовать оптимальный уровень социального интереса, который способствует психологическому здоровью через связь с другими, сохраняя при этом способность быть отделенным.

Консультантам может быть полезно оценить основные мотивы социальных интересов своих клиентов, особенно если социальная вовлеченность кажется чрезмерной.Используя линзу дифференциации, консультанты могут оценить, например, является ли деятельность их клиентов, ориентированная на сообщества, формой слияния. И наоборот, клиенты, демонстрирующие эмоциональное отключение, могут получить поддержку в повышении их социального интереса. Всеобъемлющей терапевтической целью может быть поощрение клиентов в их усилиях по достижению баланса социальной вовлеченности и самостоятельного поведения, что является сутью здоровой дифференциации.

Ограничения и направления на будущее

Возможные ограничения этого исследования связаны с определением и функцией некоторых теоретических построений.Басс и его коллеги (2002) отметили, что не существует рабочего определения социальных интересов; Похоже, что различные меры позволяют оценить различные аспекты социальных интересов. SIS определяет социальный интерес как «степень интереса человека и заботы о других» (Crandall, 1981; стр. 24). Как было показано во введении, это определение, по-видимому, не в полной мере охватывает такую ​​сложную конструкцию, как социальный интерес. Кроме того, как показывают данные этого исследования, когда социальный интерес, как он определен SIS, рассматривается через призму теории Боуэна, чрезвычайно высокие и низкие уровни социального интереса не кажутся психологически здоровыми.

Также важно признать, что результаты этого исследования поддерживают изначально западную культурную идеологию индивидуальности и единства. Концепция дифференциации подверглась сомнению в связи с ее актуальностью для других культур, поскольку она, по-видимому, опирается на индивидуалистическое моральное видение, которое, возможно, ограничивает ее потенциальную универсальную применимость (Christopher & Smith, 2006). Как утверждают Гизингер и Блатт (1994), «западные психологии традиционно придавали большее значение саморазвитию, чем межличностным отношениям, подчеркивая развитие автономии, независимости и идентичности как центральных факторов зрелой личности.»(Стр. 104)

Развивая этот вызов индивидуалистическому уклону западной психологии, Mozdzierz и Krauss (1996) связывают это понятие с теорией Адлера и, в частности, с взаимосвязью между более широким социальным интересом и психологическим здоровьем. Шумакер (2001) признает, что депрессия в западной культуре связана с упором на потребление и отсутствием социального интереса. Карлсон и Карлсон (2000) предполагают, что адлерианские психотерапевты склонны сосредотачиваться на сотрудничестве и социально ориентированных ценностях, а не на конкурентных и индивидуалистических ценностях, которые характеризуют западную культуру.

Основываясь на этой концептуализации, вырисовывается несколько направлений будущих исследований. Во-первых, следует изучить социальный интерес, чтобы определить оптимальный диапазон здоровых людей, включая определение уровней, на которых люди чрезмерно вовлечены в себя или жертвуют собой. Во-вторых, как было предложено Johnson et al. (2003), будет важно продолжить изучение взаимосвязи между различными аспектами дифференциации и социальных интересов, «чтобы определить здоровый баланс между автономией и единством.(Стр. 289) В-третьих, выборка для этого исследования была взята из студентов колледжа с этническим происхождением, в основном англо-американцами кавказского происхождения. Дальнейшие кросс-культурные исследования дифференциации и социального интереса кажутся оправданными. Как было сказано выше, дифференциация может быть конструктом, основанным в основном на западных культурных ценностях. Представление о личности (и о себе), вероятно, имеет разные значения, ценности и взгляды в разных культурах.

Список литературы

Американер, М., Монкс, Г., Вулф, П., и Томас, С. (1994). Семейное взаимодействие и индивидуальное психологическое здоровье. Журнал консультирования и развития, 72 .

Ансбахер, Х. Л. (1968/1991). Понятие социального интереса. Журнал индивидуальной психологии, 24 (2), 28-46.

Ансбахер, Х. Л., и Ансбахер, Р. Р. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера . Нью-Йорк: Основные книги.

Басс, М. Л., Курлетт, В.Л., Керн, Р. М., и Мак-Вильямс, А. Э., младший (2002). Социальный интерес: метаанализ многомерной конструкции. Журнал индивидуальной психологии, 58 (1), 4-34.

Боуэн, М. (1976). Теория в практике психотерапии. В P. J. Guerin Jr. (Ed.), Семейная терапия: теория и практика . Нью-Йорк: Гарнер.

Боуэн, М. (1978). Семейная терапия в клинической практике . Нортвейл, Нью-Джерси: Джейсон Аронсон.

Карлсон, Дж.М., и Карлсон, Дж. Д. (2000). Применение адлерианской психотерапии с клиентами азиатско-американского происхождения. Журнал индивидуальной психологии, 56 (2), 214-225.

Кристофер, Дж. К., и Смит, А. Дж. (2006). Герменевтический подход к культуре и психотерапии. В Р. Мудли и С. Палмер (ред.), Раса, культура и психотерапия: критические перспективы в мультикультурной практике . Филадельфия, Пенсильвания: Routledge / Taylor & Francis Group.

Крэндалл, Дж.Э. (1981). Теория и измерение социального интереса: эмпирические тесты концепции Альфреда Адлера . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Crandall, J. E., & Putman, E. (1980). Связь между показателями социального интереса и психологического благополучия. The Journal of Individual Psychology, 36 (2), 156-168.

Гизингер С. и Блатт С. Дж. (1994). Индивидуальность и родство: эволюция фундаментальной диалектики. Американский психолог, 49 , 104-111.

Гузик Д. Т., Дорман У. Дж., Грофф Т. С., Альтерматт Э. Р. и Форсайт Г. А. (2004). Повышение общественного интереса к школам для достижения долгосрочных и краткосрочных результатов. Журнал индивидуальной психологии, 60 (4), 361-366.

Джонсон, П., Бубольц-младший, В. К. и Земанн, Э. (2003). Статус идентичности эго: шаг в процессе дифференциации. Журнал консультирования и развития, 81 191–195.

Джонсон П., Смит А. Дж. И Нельсон М. Д. (2003). Предикторы социального интереса молодых людей. Журнал индивидуальной психологии, 59 (3), 281-292.

Джонсон П., Торнгрен Дж. И Смит А. (2001). Развод родителей и функционирование семьи: влияние на уровни дифференциации молодых людей. Семейный журнал, 9 (3), 265-272.

Джонсон П. и Уолдо М. (1998). Интеграция граничного континуума Минучина и шкалы дифференцирования Боуэна: криволинейное представление. Современная семейная терапия, 20 (3), 403-413.

Керр М. Э. и Боуэн М. (1988). Оценка семьи: подход, основанный на теории Боуэна . Нью-Йорк: Нортон.

Утечка, Г. К., и Уильямс, Д. Э. (1989). Взаимосвязь между социальными интересами и воспринимаемой семейной средой. Журнал индивидуальной психологии, 45 (3), 363-368.

Мальтби, Дж., Макаскилл, А., Дэй, Л., и Гарнер, И. (1999). Социальный интерес и параметры личности Айзенка. Психологические отчеты, 85 , 197-200.

Манастер, Г., Дж., Зейнеп, К., & Книлл, М. (2003). Социальный интерес, личность и общество: практические и теоретические соображения. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 109-122.

Mozdzierz, G.J., & Krauss, H.H. (1996). Внедрение Альфреда Адлера в современной психологии: последствия социальной политики и планирования. Журнал индивидуальной психологии, 52 (3), 224-236.

Никелли А.Г. (2005). Положительные результаты в отношении здоровья, представляющие общественный интерес. Журнал индивидуальной психологии, 61 (4), 329-342.

Ричардсон, Ф. К., и Манастер, Г., Дж. (2003). Социальный интерес, эмоциональное благополучие и стремление к гражданскому обществу. Журнал индивидуальной психологии, 59 (2), 123-135.

Шумакер Дж. (2001). Возраст безумия: современность и психическое здоровье . Вестпорт, Коннектикут: Praeger.

Шварц, Дж.П., Тигпен С. Э. и Монтгомери Дж. К. (2006). Изучение родительских стилей обработки эмоций и дифференциации себя. Семейный журнал, 14 (1), 41-48.

Сковрон, Э., и Денди, А. К. (2004). Дифференциация себя и привязанности в зрелом возрасте: корреляты отношений между усилием контроля. Современная семейная терапия, 26 (3), 337-357.

Сковрон, Э., и Фридлендер, М. Л. (1998). Дифференциация самооценки: разработка и первоначальная проверка. Журнал консультативной психологии, 45 , 235-246.

Сковрон, Э., Холмс, С. Э. и Сабателли, Р. М. (2003). Деконструкция дифференциации: саморегуляция, взаимозависимые отношения и благополучие во взрослом возрасте. Современная семейная терапия, 25 (1), 111-129.

Свейтцер, Э. М. (2005). Взаимосвязь между социальным интересом и самооценкой у подростков с расстройством поведения. The Journal of Individual Psychology, 61 (1), 55-79.

Тительман П. (1998a). Эмоциональное ограничение в теории семейных систем Боуэнов: обзор. В P. Titelman (Ed.), Emotional cutoff: Перспективы теории семейных систем Боуэнов (стр. 9-65). Нью-Йорк: The Haworth Clinical Practice Press.

Тительман П. (1998b). Обзор теоретико-терапевтической системы Боуэна. В П. Тительман (ред.), Клинические применения теории систем семьи Боуэнов . (стр. 7-48) Нью-Йорк: The Haworth Press.

Уоткинс, К.Э. (1994). Измерение социального интереса. Журнал индивидуальной психологии, 50 (1), 69-96.

Человек, Психология | Encyclopedia.com

Методология

Теория личности

Психотерапия

Актуальность для социальных наук

РАБОТЫ АДЛЕРА

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

Альфред Адлер создал психологическую систему, получившую название первой психологической системы, получившей название психологической системы. .Адлер рассматривал человека как существо, прочно укоренившееся в обществе и немыслимое вне его социальных отношений — или их отсутствия. В этом отношении Адлер похож на таких социальных теоретиков, как Джеймс М. Болдуин, Джордж Х. Мид и особенно Чарльз Х. Кули.

Акцент на личности в его социальной среде был лишь одним из аспектов целостной, гуманистической, организменной и персоналистической ориентации Адлера. Он считал взгляды Эдуарда Шпрангера, Вольфганга Келера, Уильяма Стерна, Курта Гольдштейна и Яна Смэтса близкими к своим.

Адлер интересовался главным образом теорией, которую можно было бы использовать для общего руководства людьми в школе и дома, а также в кабинете психиатра. В соответствии с этим стремлением он выразил симпатию прагматизму Уильяма Джеймса и транзакционизму Джона Дьюи.

Для Адлера человек был не просто продуктом, определяемым обстоятельствами, а активным фактором, определяющим его собственную жизнь. Считалось, что каждый человек, за исключением слабоумных, наделен такой творческой силой.Адлер процитировал Иоганна Х. Песталоцци: «Обстоятельства создают человека, но человек создает обстоятельства» — предложение, которое, кстати, было использовано также Карлом Марксом, отвергая механистический материализм.

Рассматривая человека как активное и творческое, социально интегрированное целое, Адлер считал уникальное «я», или эго, центром психологии. Он расстался с Фрейдом в 1911 году именно по этому поводу. Ниже представлено окончательное развитие работы Адлера.

Феноменология

Большой вклад Фрейда заключался в том, что он слушал своих пациентов.В этом отношении он использовал феноменологический метод. Но он обесценил субъективные оценки пациента, его интроспекции как простые знаки, маскировки и экраны для более объективных глубинных причин, которые предположительно были глубоко похоронены в прошлом пациента и его бессознательном и с помощью которых можно было объяснить поведение — отсюда и обозначение « глубина »психология.

Адлер воспринимал субъективные оценки пациента не как признаки чего-то еще, а как образцы поведения самосогласованного творческого человека.Из этих рассказов можно было получить представление о человеке при условии, что они рассматривались в контексте других образцов поведения, субъективных и объективных, прошлых и настоящих, и при условии, что предполагается, что человек ориентирован на какую-то цель успеха. Тогда психология Адлера — это не глубинная психология, а то, что можно было бы назвать «контекстной» психологией.

Не сводя субъективные оценки пациента к объективным причинам в прошлом, Адлер рассматривал убеждения, отношения и цели в будущем как конечные причины открытого поведения.Не объективные факты, а мнение человека о них, его субъективная оценка будут определять его поведение. Адлерианская психология — это психология отношений, когнитивная и относительно неисторическая психология.

Операционизм

Адлер сочетал феноменологию с операционизмом, сравнивая субъективные данные с явными действиями. «По плодам их узнаете их».

Его операционизм вытекает из его концепции жизни как движения и человеческой жизни как движения к субъективно задуманной цели успеха.Таким образом, предмет обретает пространственное измерение, становится транзакционным и открытым для изучения. В Адлере нельзя найти термины или метафоры, относящиеся к внутренним, ненаблюдаемым и незарегистрированным процессам, таким как вытеснение, латентный гомосексуальность, первичные процессы и реальное «я». Вместо этого его термины описывают движение относительно внешней точки, например, колеблющееся положение, наклон, отступление, объезд, расстояние.

Художественная литература

Из сравнения явных действий человека с его субъективными отчетами Адлер сделал выводы относительно целей и задач человека, выходящие за рамки тех, которые сам человек выражает.Поступая таким образом, Адлер решительно вышел за рамки чистой феноменологии — например, в том виде, в каком она сегодня представлена ​​клиентоориентированным консультированием — и за пределы операционизма.

Но он не принял свои выводы за «истины», которые он «открыл», возможно, в «бессознательном». Скорее он воспринимал выводы как свои изобретения, как полезные вымыслы, с помощью которых пациент мог бы реконструировать или реорганизовать свой взгляд на себя и мир.

Хотя Адлер иногда, казалось, поддавался искушению материализовать вывод, вначале он, например, очень четко заявлял, например, что конечная цель человека была вымышленной.И снова в конце своей жизни он написал: «Я сам как изобретатель« комплекса неполноценности »никогда не думал о нем как о духе, зная, что он никогда не был в сознании или бессознательном состоянии человека. пациента, но только в моем собственном сознании, и использовал его скорее для освещения, чтобы пациент мог видеть свое отношение в правильной последовательности »(Adler 1937, p. 776).

Это уточнение методологии можно проследить до Философия «как если бы» Ганса Вайхингера, которому Адлер чувствовал себя в большом долгу.Считается, что Вайхингер разработал немецкую форму прагматизма.

Стремление преодолеть — цель превосходства

Адлер понимал человеческую жизнь как движение вверх, состоящее из активности, в социальном пространстве. Жизнь движется вверх; это рост. Из этой концепции Адлер вывел один главный мотив, как того требует целостная теория личности. Он по-разному говорит о стремлении вверх, стремлении преодолеть или стремлении к превосходству. Это стремление «врожденное в том смысле, что оно является частью жизни» (1956, с.104). Все другие побуждения и мотивы легко подпадают под это стремление.

Субъективно это стремление выражается в индивидуально задуманной цели превосходства, совершенства или успеха. Здесь Адлер часто проводил различие между конкретной целью индивида, соответствующей реально осознанной цели, подобной уровню устремлений Курта Левина, и вымышленной целью индивида. Последнее может означать конечную цель, о которой человек осведомлен лишь смутно, или вывод или гипотезу психолога относительно конечной цели.

Превосходство само по себе не означает превосходства над другими. Так бывает только при «жизненных неудачах», при психическом расстройстве, когда общественный интерес недостаточно развит. В психическом здоровье это означает превосходство над общими жизненными трудностями, цель превосходства не за счет других, но в которую автоматически включается выгода других.

Чувство неполноценности — нормальный результат и двойник стремления. «По сравнению с недостижимым идеальным совершенством человек постоянно испытывает чувство неполноценности и мотивируется им» (1956, с.117). Это противоположность более ранней точки зрения Адлера, в которой он рассматривал стремление как компенсирующее усилие для первичного чувства неполноценности и который фактически соответствовал теории снижения влечения, которая в лучшем случае справедливо относится только к дефициту мотивации, а не к мотивации роста. Более поздняя переформулировка представляет собой значительное улучшение теории.

Активность — мнение о себе

Одним из факторов или измерений процесса стремления является активность, включая концепции силы, темперамента и личного темпа.Единый вид деятельности, приобретенный в детстве, всегда можно наблюдать, и он постоянно поддерживается на протяжении всей жизни.

Субъективно степень активности, концепция энергии, кажется, имеет аналог в оценке человеком своих физических и умственных ресурсов, его мнении о себе, его самооценке. Адлер не сомневался, что «каждый человек ведет себя в жизни так, как если бы он имел определенное представление о своей силе и своих способностях» ([1933], стр. 19 в издании 1938 года). Более активные люди, вероятно, будут иметь большее чувство силы и меньшее чувство неполноценности, незащищенности или неполноценности.

Социальный интерес — мнение о мире

Самая важная и специфическая для Адлера концепция — это Gemeinschaftsgefühl, , обычно переводимое как «социальный интерес». В двухмерной динамической теории структуры личности она представляет собой второе измерение с деятельностью в качестве первого.

Адлер отверг точку зрения, согласно которой человек по своей природе эгоистичен, не говоря уже о том, что его социализация зависит от подавления антиобщественной и отчасти деструктивной животной природы.Вместо этого человек рассматривается как обладающий врожденной готовностью или способностью к положительной социальной ориентации, которую, однако, необходимо тренировать.

Объективно социальный интерес выражается в направлении стремления личности. При адекватном социальном интересе это стремление будет направлено на общественно полезную сторону жизни; без такого интереса это будет бесполезно. Социальный интерес включает установление контактов, сотрудничество, вклад в общее благосостояние, спонтанные социальные усилия и поведение как часть человечества.

Субъективно, социальный интерес — это положительное мнение о мире, включая идентификацию с другими, сочувствие, чувство принадлежности, чувство дома на этой земле, в гармонии со вселенной. Отсутствие общественного интереса, соответственно, отрицательное мнение, с ощущением, что человек находится во вражеской стране. Социальные интересы похожи на чувства сочувствия и солидарности Дюркгейма; отсутствие социального интереса аналогично психологическим аспектам, предполагаемым такими понятиями, как «аномия» Дюркгейма и «отчуждение» Маркса.”[ См. Отчуждение; Сочувствие и сочувствие; и биография Дюркгейма.]

Стиль жизни

Индивидуальная психология становится выдающейся идиографической через концепцию стиля жизни, индивидуально уникальной целостности жизни. Все общие процессы, такие как побуждения, чувства, мышление и восприятие, находятся в ведении всего стиля жизни. Конкретный образ жизни будет включать определенную схему апперцепции.

«Ребенок строит всю свою жизнь, которую мы конкретно назвали стилем жизни, в то время, когда у него нет ни адекватного языка, ни адекватных понятий.Когда он растет дальше в смысле [своего стиля жизни], он вырастает в движение, которое никогда не было сформулировано в словах, и поэтому, не поддаваясь критике, также удаляется от критики опыта »(1956, стр. 191) .

Образ жизни или образ жизни не является чем-то особенным, . Это — это человек как непрерывный процесс, индивидуально уникальный образ жизни и стремление к цели. Это очень похоже на то, что с тех пор экзистенциалисты назвали «способом существования в мире».”

Факторы развития

Образ жизни не является продуктом наследственности и окружающей среды. Они, так сказать, обставляют только кирпичи, из которых человек творчески выстраивает свой образ жизни, как произведение искусства. Тем не менее, Адлер придавал большое значение органическим и социальным факторам, которые создают возможности и соблазны для человека.

Органические факторы. Первая монография Адлера, посвященная неполноценности органов, указала на важность всех аспектов телосложения для развития образа жизни.Секс с физиологической точки зрения — всего лишь один из органических факторов, хотя, разумеется, очень важный.

Органная неполноценность — с определенной вероятностью — будет компенсироваться, на нее будут отреагировать неблагоприятно. Тем не менее, эта связь не является прямой причинно-следственной связью, поэтому в исключительных случаях результат может быть очень положительным.

Адлер высоко оценил работу Эрнста Кречмера над Телосложение и характер и Уолтера Б. Кэннона «Мудрость тела». В соответствии с этой традицией полного учета физиологии, адлерианские психиатры сегодня очень восприимчивы к достижениям лекарственной терапии в сочетании с психотерапией.

Социальные факторы. Адлер считал, что все раннее социальное окружение ребенка имеет большое значение для последующего развития, хотя, опять же, решающее значение имеет то, как ребенок реагирует на ситуацию. Таким образом, Адлер отмечал положение очередности рождения и взаимодействие не только с родителями, но особенно с братьями и сестрами и другими значимыми людьми. С социометрической точки зрения концепция Адлера о ребенке в семье представляет собой сеть взаимодействий между всеми членами группы.Frevd. Напротив, в так называемой эдиповой ситуации подчеркивается отношение каждого ребенка к его родителям, авторитетным фигурам.

Важность секса в развитии ребенка зависела от Адлера, который относил каждый процесс к его более широкому социальному контексту, прежде всего в сексуальной роли, в которой ребенок учится расти, и в своем понимании этой роли.

Психическое расстройство

В соответствии с простотой унитарной теории мотивации и двухмерной теории структуры личности Адлер представил унитарную теорию психических расстройств.Это не разные болезни, а результат ошибочного образа жизни. Все они — «жизненные неудачи»; однако каждый из них уникален, как и все люди.

Ошибка состоит в стремлении к преувеличенному личному превосходству без достаточного общественного интереса. Это избалованный образ жизни, незрелость, при которой человек ожидает всего, ничего не делая, опираясь на других или эксплуатируя их. Это собственное творение человека, в котором не следует полностью винить родителей, и его можно обнаружить при отсутствии фактического баловства и даже при пренебрежении.За исключением очень особых обстоятельств, это приведет к неудаче, потому что важные проблемы в жизни — профессия, дружба и секс — все это социальные проблемы, требующие сотрудничества для их успешного решения.

Симптомы возникают, когда такой человек сталкивается с проблемой, которая слишком сложна для него из-за его недостаточного социального интереса. Они служат оправданием для сохранения самооценки, когда человеку угрожает поражение, и будут существовать до тех пор, пока существует проблема.

В более широком смысле невротики, психотики, преступники, алкоголики, проблемные дети, извращенцы и проститутки — все это неудачи в жизни, потому что они лишены социальных интересов.

Лечение

На основе интервью и наблюдений, включая ранние воспоминания пациента, его сны, его положение при рождении, терапевт получает представление об уникальном образе жизни пациента, о том, как все это началось, а также о его последовательности и постоянстве в отношениях с пациентом. что пациент продолжает строить свою жизнь так, как это привело к нынешнему затруднительному положению.

Один из аспектов лечения — заставить пациента признать ошибку в своем образе жизни, стремление к эгоистичной фиктивной цели превосходства, как это понимал терапевт.Хотя в принципе это несложный и относительно небольшой процесс, трудность заключается в предвзятой схеме апперцепции пациента и его собственном чувстве рассуждений, которые не позволяют ему видеть свою ситуацию с точки зрения здравого смысла. Поэтому возникает необходимость использовать материал дальнейших интервью, чтобы снова и снова объяснять пациенту, как все его выражения соответствуют его образу жизни.

Но, прежде всего, лечение — это тренировка сотрудничества и ответственности, которой не хватает пациенту.Это начинается с того, что терапевт проявляет большой социальный интерес к пациенту, чтобы дать ему возможность познакомиться с надежным человеком. Таким образом, пациент будет поощряться к развитию собственного потенциала для социальных интересов. То, что иначе называют «разрешающей атмосферой» и «переносом», с оперативной точки зрения являются аспектами социального интереса. «Психотерапия — это упражнение в сотрудничестве и проверка сотрудничества» (1956, с. 340). Исходя из этого понимания, адлерианские терапевты с самого начала активно участвовали во всех формах групповой психотерапии.

Если обстоятельства изначально могли «соблазнить» пациента выработать ошибочный образ жизни, вполне возможно, что излечение может быть достигнуто без «понимания». Различные обстоятельства могли склонить его к общественно полезной стороне. Таким образом, адлеровская психология всегда благосклонно относилась к терапии среды, терапевтическому сообществу и различным формам социальной психиатрии или общественной психиатрии.

Каким бы ни было лечение, «как только он [пациент] может соединиться со своими собратьями на равных и совместных основаниях, он излечивается» (1956, с.347).

Психическое здоровье. В то время как определение позитивного психического здоровья сегодня все еще широко обсуждаемая проблема, Адлер прибег к прагматическому ответу, сделав критерий сотрудничества и социальной полезности, то есть хорошо развитого общественного интереса.

Психическое здоровье в этом смысле означает не соответствие какой-либо существующей социальной группе, а спонтанные социальные усилия, способствующие построению лучшего общества. Это, вероятно, будет означать изменение существующих норм в интересах лучшего сообщества, а не соответствия им.Простое подчинение «было бы не чем иным, как эксплуатацией достижений стремления других» (1956, стр. 107). Это скорее признак невроза, чем психического здоровья.

Психология Адлера имеет прямое отношение к ряду концепций и областей социальных наук. О связи концепций аномии и отчуждения с отсутствием общественного интереса уже упоминалось. Понятие статуса напрямую связано со стремлением к превосходству и успеху.Вот некоторые из общих направлений:

Международные отношения. Адлер не видел внутренней мотивации к войне, такой как инстинкт смерти. Войны являются результатом ошибочного стремления к власти и могут быть отменены при дальнейшем развитии общественных интересов.

Предубеждение. Предубеждение — это одна из форм склонности к обесцениванию, выражение стремления к превосходству за счет других. Это широко распространено, потому что обесценивание других — простой способ повысить самооценку.Предрассудки как козлы отпущения были бы, с точки зрения Адлера, способом оправдания собственной неадекватности.

Промышленный моральный дух. Предполагая, что стремление к преодолению является основным, можно было бы предсказать, при прочих равных, моральный дух будет выше, когда человек работает, чем когда он бездействует. Исследования во время Второй мировой войны на верфях США подтверждают эту гипотезу, как и исследования морального духа в армии.

Безработица и старость. Психические трудности как при безработице, так и в пожилом возрасте заключаются в том, что человек не может вносить свой вклад и поэтому чувствует себя бесполезным.Пожилым людям нужно как можно дольше предоставлять возможность работать и стремиться.

Лидерство и моральный дух группы. Основным компонентом морального духа группы является общая цель, а основная функция лидера — сформулировать цель и дать группе ощущение, что она может быть достигнута. По словам Адлера, лидерство требует социальных интересов, оптимизма, уверенности в себе и быстрых действий.

Религия. Для Адлера идея Бога — это конкретизация цели совершенства, величия и превосходства, которую может разделять вся культура.Перевернув фрейдовскую характеристику религии как иллюзии, Адлер считал беспредметную механистическую позицию иллюзией, потому что у нее нет цели и направления, без которых психически здоровая жизнь невозможна. Что касается церемониальной части религии, Адлер видел в ней освящение человеческих отношений в соответствии с общественными интересами.

Хайнц Л. Ансбахер и

Ровена Р. Ансбахер

[ См. Также биографию Адлера. Другой соответствующий материал можно найти в Феноменология; Позитивизм; Психоанализ.]

(1909-1920) 1964 Практика и теория индивидуальной психологии. Перевод Пола Радина. Ред. Нью-Йорк: Харкорт. → Впервые опубликовано на немецком языке. Содержит 28 статей, первоначально опубликованных в медицинских журналах между 1909 и 1920 годами.

(1927) 1946 Понимание природы человека. Нью-Йорк: Гринберг. → Впервые опубликовано как Menschenkenntnis. На основе лекций, прочитанных в 1920-х годах перед аудиторией для взрослых. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1965 году компанией Premier Books.

(1928-1937) 1964 Превосходство и общественный интерес: сборник более поздних произведений. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Эванстон, III: Северо-Западный Univ. Нажмите. → Эта книга, дополняющая Адлер 1956 года, содержит 21 отрывок, в том числе эссе Адлера о религии и биографический очерк Карла Фюртмюллера; введение и комментарии редакции; и библиография из более чем 300 наименований.

(1929) 1964 Проблемы неврозов: книга историй болезней. Вступительное слово Хайнца Л. Ансбахера. Нью-Йорк: Харпер. → Содержит 37 историй болезни, переплетенных с теоретическими соображениями. См. Особенно Введение, которое включает краткое изложение теории.

(1930) 1963 Проблемный ребенок: образ жизни трудного ребенка в конкретных случаях. Вступительное слово Курта А. Адлера. Нью-Йорк: Козерог. → Впервые опубликовано на немецком языке. Двадцать тематических разделов интервью с детьми, их родителями и учителями в Центре ориентации детей открытого сообщества в Адлере.

(1931) 1960 Что должна значить для вас жизнь. Лондон: Аллен и Анвин. → Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1958 году издательством Capricorn Books. Включает главы о преступности и ее предупреждении, подростковом возрасте, школе, любви и браке.

(1933) 1939 Социальный интерес: вызов человечеству. Нью-Йорк: Патнэм. → Последнее изложение Адлером своих взглядов в виде книги. Впервые опубликовано как Der Sinn des Lebens. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Capricorn Books.

1937 Психиатрические аспекты индивидуальной и социальной дезорганизации. Американский журнал социологии 42: 773-780.

1956 Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Под редакцией Хайнца Л. Ансбахера и Ровены Р. Ансбахер. Нью-Йорк: Основные книги. → Систематический сборник отрывков из всех произведений Адлера с комментариями и библиографией. Издание в мягкой обложке было опубликовано в 1964 году издательством Harper.

Адлер, Курт А .; и Дойч, Даника (редакторы) 1959 Очерки индивидуальной психологии: современное применение теорий Альфреда Адлера. Нью-Йорк: Grove Press. → Работы около пятидесяти авторов.

Драйкурс, Рудольф 1957 Психология в классе: Пособие для учителей. Нью-Йорк: Харпер. — → Основано на принципах Адлера.

Журнал индивидуальной психологии. → Издается с 1940 г .; название меняется.

Оливер Брахфельд, Ф. (1936) 1951 Чувство неполноценности в личности и в группе. Нью-Йорк: Грун. → Семья, безработица, раса, национальность и т. Д., обсуждаются в этой широкой книге. Впервые опубликовано как Los sentimientos de inferioridad.

Way, Lewis 1950 Adler’s Place in Psychology.