Альфред адлер индивидуальная психология: Книга: «Индивидуальная психология» — Альфред Адлер. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-4461-0383-6

ИНДИВИДУАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ АЛЬФРЕДА АДЛЕРА — buslib

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Адлера часто представляют как ученика Фрейда, взбунтовавшегося в конце концов против своего учителя и начавшего создавать свои собственные концепции. Однако внимательное знакомство с его жизнью и творчеством показывает, что на самом деле он был коллегой Фрейда, и ни в коем случае не следует воспринимать его как «неофрейдиста». В его ранних работах, где угадываются ростки будущих теорий, он весьма критично характеризует период сотрудничества с Фрейдом (Ellenberger, 1970). Более того, Адлер никогда не учился под руководством Фрейда и никогда не подвергался психоанализу сам, что является необходимым условием для получения права стать практикующим психоаналитиком (Orgler, 1972). К сожалению, Адлер и Фрейд не примирились после разрыва их отношений в 1911 году, и Фрейд оставался враждебно настроенным к Адлеру в течение всей жизни. Как покажет обсуждение основных концепций Адлера, большинство положений его индивидуальной психологии развивались как антитезисы теории Фрейда.

1. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое

Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом, составляет главную посылку адлеровской психологии (Adler, 1927). Адлер дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку в латыни «individuum» означает «неделимый» – то есть означает сущность, которую нельзя разделить. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности.

Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни. В этой концепции более, чем в какой-либо другой, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое.

2. Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству

Рассмотрение человека как органичной целостности требует единого психодинамического принципа. Адлер вывел его из самой жизни, а именно из того обстоятельства, что жизнь невозможно представить себе без непрерывного движения в направлении роста и развития. Только в движении по направлению к личностно значимым целям индивидуум может быть воспринят как единое и самосогласующееся целое.

Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед – они всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни. По мнению Адлера, эти жизненные цели в значительной степени выбираются индивидуально, а следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни.

3. Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что индивидуум – нечто большее, чем только продукт этих двух влияний (Adler, 1964). А именно, он считал, что люди обладают творческой силой, которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, – свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

Именно эта убежденность в творческой природе и свободе человека более, чем что либо другое, побуждает многих психологов считать Адлера предвестником современной гуманистической психологии.

4. Социальная принадлежность индивидуума

Адлеровское целостное видение природы человека было всеобъемлющим. Он понимал человека не только как целостную систему взаимосвязей, взятую в отдельности, но также как интегральную составную часть больших систем – семьи, сообщества: «Индивидуальная психология рассматривает и исследует индивидуума включенным в общество. Мы отказываемся рассматривать и изучать человека изолированно от него» (Adler, 1956, р. 2). Ведущим в теории Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в

социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества. Таким образом, индивидуальная психология полагает необходимой гармонию объединения и сотрудничества между человеком и обществом, а конфликт между ними считает неестественным. Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии.

5. Индивидуальная субъективность

Твердо придерживаясь феноменологической традиции, Адлер считал, что поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной «схемой апперцепции». Далее Адлер доказывал, что люди мотивированы фиктивными целями

– личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо «честность – лучшая политика», или «каждый за себя», или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. Адлер полагает, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: «Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая – эффект будет один и тот же» (цит. по Ansbacher, 1971, р. 58). В адлеровской схеме поведение четко отражает индивидуальное субъективное восприятие реальности.

Альфред Адлер — Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека

Название: Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека
Автор: Альфред Адлер
Формат: doc

От автора: Я не знаю, будете ли вы благодарны мне по завершении этого доклада так, как я вам благодарен за ваш любезный приход, когда я продемонстрирую вам все вооружение индивидуальной психологии при полном параде, хотя я не думаю, что мне удастся убедить тех, кто, возможно, еще с ней не знаком и не имеет представления о нашей задаче Я часто обнаруживал у критиков нашей науки то, что они хватаются за второстепенное: освоив лишь инструментарий нашей работы, они полагают, что если они разобрались с клавиатурой, то они со знанием дела могут судить о результатах, которых с помощью этой клавиатуры можно добиться. Но это совсем не так. Если кто-то думает, что задачи и достижения индивидуальной психологии сводятся исключительно к описанию чувства неполноценности, стремления к превосходству и компенсации их различных форм, то он ошибается.

Мы ведем речь о познании линий и путей внутри обширной области человеческой души, о том, чтобы научиться понимать сложные мелодии психики индивида, которые звучат подобно симфонии, сочиненной композитором. В этом смысле каждый человек является творцом, ибо он творит нечто из различных врожденных факторов и возможностей. По этой причине картина его душевной жизни составляет единство.
Этот тезис — ворота в индивидуальную психологию, ее необходимая предпосылка. Мы не могли бы добиться никаких плодотворных результатов в нашей работе, если бы не представляли себе живо, о чем говорит нам каждое выражение душевной жизни. И также если бы мы сбились с пути в наших исследованиях, то могли бы обнаружить у человека две души или больше, а может быть, ни одной. Если бы человеческой не было свойственно единство, всякая попытка добиться ясности в этом смысле была бы безусловно обречена. Здесь мы можем опереться на свидетельства великих предшественников, которые, правда, не совсем точно трактовали душевную жизнь, но в ее понимании ушли гораздо дальше многих современных исследователей. Пожалуй, достаточно указать на утверждение единства личности у Канта, при том, что тогда и речи не было о каких-либо психологических исследованиях. Нам удалось сделать следующий шаг и пролить свет на происхождение единства личности. Конечно же, в науке существуют направления, которые сомневаются в этом единстве и находят внутреннюю противоречивость личности более убедительной. Мы же полагаем, что правы те, кто исходит из связного единства личности, а не естественно-научной закваски философы, привыкшие вырывать отдельные симптомы из общей картины. По нашему мнению, они подобны человеку, который хочет по отдельным нотам оценить прелесть всей мелодии. Значение ноты, аккорда, такта может быть понято, однако, из рассмотрения их общей взаимосвязи, и следует сначала воспринять мелодию ее единстве и уже на основании.

Скачать книгу в формате .doc

Адлер Альфред

Альфред Адлер

Адлер Альфред (Adier)  (1870-1937) Австрийский врач-психиатр и психолог. Ученик З. Фрейда, основатель индивидуальной психологии. Оказал влияние на неофрейдизм.

+ + +

АДЛЕР, АЛЬФРЕД (Adler, Alfred) (1870–1937), австрийский психиатр и психолог, основатель школы индивидуальной психологии и один из основоположников современной психотерапии. Родился 7 февраля 1870 в Вене (Австрия). Его отец, Леопольд Адлер, в молодости приехал в Вену из Бургенланда и стал торговцем зерном. Альфред получил образование в Вене и жил там до 1926, когда получил приглашение занять должность профессора Колумбийского университета в Нью-Йорке.

В 1895 Адлер окончил медицинский факультет Венского университета, а в 1898 опубликовал свою первую работу Учебник здоровья для портных (Gesundheitsbuch f r das Schneidergewerbe). В этой брошюре он обсуждал риск для здоровья, связанный с работой портного, и предлагал меры по улучшению условий труда, подчеркивая общий принцип: человека следует рассматривать не изолированно, а во взаимодействии с окружающей средой. Высказанные им взгляды представляют особый интерес, поскольку свидетельствуют о том, что уже в молодости Адлер придерживался одного из основных принципов «индивидуальной психологии».

Начиная с 1900-х годов Адлер занимался психиатрическими проблемами общей медицины. Он был среди тех немногих, кого заинтересовала книга Зигмунда Фрейда об интерпретации сновидений; Адлер опубликовал положительную рецензию на нее в одной из венских ежедневных газет. Фрейд прислал Адлеру приглашение на еженедельное собрание дискуссионного кружка, где обсуждались новые подходы к изучению психических заболеваний. Адлер сначала колебался, поскольку в то время интересовался другим предметом, а именно влиянием физических ограничений на развитие личности, однако после заверений Фрейда, что в его кружке обсуждаются самые различные темы, принял приглашение.

Адлер никогда не соглашался с мнением Фрейда о том, что причина психической болезни кроется в сексуальной травме раннего детства, он оспаривал и его метод интерпретации сновидений. Каждый из этих ученых старался привлечь другого к собственной области исследований. Расхождения между ними приобрели более выраженный характер после того, как Адлер в 1907 опубликовал книгу Исследование неполноценности органов (Studie ber die Minderwertigkeit von Organen). Наконец в 1911 Адлер вместе с восемью единомышленниками разорвал отношения с кружком Фрейда. Сначала он назвал свою группу «Обществом свободных психоаналитических исследований». С 1912 Адлер применял термин «индивидуальная психология»; в том же году была опубликована работа О нервном характере (ber den nerv sen Charakter), где обобщались его основные концепции. Книга была отвергнута коллегией венских профессоров, возглавляемой Юлиусом Вагнер-Яуреггом, который настаивал на том, что этот труд относится к философии, а не к медицине. В такой реакции официальной психиатрии на новые психологические концепции не было ничего удивительного. Поскольку Адлеру было запрещено преподавать на медицинском факультете, он читал лекции во многих учреждениях высшего образования для взрослых. Одна из его книг, Человекознание (Menschenkenntnis, 1927), представляет собой компиляцию содержания этих лекций, воссозданную по записям одного из слушателей.

В теории личности Адлера главенствующая роль отводилась социальному аспекту. Он подчеркивал целостность и уникальность человеческой личности. В противовес Фрейду, придававшему особое значение событиям прошлого опыта, Адлер утверждал, что вся динамика психологической жизни личности подчинена достижению сознательных или неосознаваемых целей. Основной движущей силой поведения, данной человеку от рождения, Адлер считал стремление к превосходству, которое, однако, не может осуществиться у слабого и беспомощного ребенка, что вызывает чувство неполноценности, требующее компенсации. Индивидуально своеобразное сочетание компенсаторных средств обусловливает определенный стиль жизни. Неспособность к компенсации обусловливает формирование комплекса неполноценности как одной из причин серьезных личностных проблем. Гармоничное развитие личности опирается на творческую силу Я как источник сознательного активного построения человеком собственной жизни, наделяющий ее смыслом.

 

В центре внимания Альфреда Адлера было гармоничное развитие личности. Этот психолог и психиатр прожил долгую жизнь, но неправильно было бы думать, что эта проблема уже полностью решена. На сайте metodorf.ru вы узнаете, что и в наше время над формированием гармонической личности бьются лучшие умы. По-прежнему актуален вопрос: как же достичь идеала? Никто этого точно не знает, но стремиться к нему стоит.

 

В 1912 Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии» («Zeitschrift fur Individualpsychologie»), но его публикация была прервана Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил военным врачом на русском фронте, а вернувшись в 1916 в Вену, возглавил военный госпиталь.

В 1919 при поддержке австрийского правительства Адлер организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене было уже около тридцати таких клиник, в которых работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Детские реабилитационные клиники появились в Германии, Голландии, несколько позже – в США (где они продолжают функционировать в Нью-Йорке, Чикаго и Лос-Анджелесе).

В 1922 «Журнал индивидуальной психологии» возродился под названием «Международный журнал индивидуальной психологии». В 1938–1946 его публикация приостановилась, а затем была возобновлена в 1946–1948 в Вене. С 1935 под редакцией Адлера начал выходить журнал на английском языке (с 1957 – «Journal of Individual Psychology»).

Став сотрудником Колумбийского университета в 1926, Адлер проводил в Вене только летние месяцы, продолжая преподавательскую деятельность и лечение пациентов.

С приходом к власти нацистов последователи Адлера в Германии подверглись преследованиям и были вынуждены эмигрировать. В 1934 в Австрии были закрыты все детские реабилитационные клиники. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, преподавание в которой осуществлялось согласно принципам индивидуальной психологии, основанная в 1931 Оскаром Шпилем и Ф. Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса Австрии в 1938. Школа вновь открылась в 1946.

Адлер активно занимался лекционной деятельностью во многих высших учебных заведениях США и Европы; в последней своей поездке он побывал в Голландии, Франции, Англии и Шотландии. После лекции в Голландии, в апреле 1937, он, вероятно, перенес слабый сердечный приступ, однако ограничился непродолжительным отдыхом в отеле и не упомянул о случившемся в письмах родным и друзьям. Месяцем позже, 28 мая 1937, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, он неожиданно умер от сердечного приступа.

Использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас».

Другие биографические материалы:

Огурцов А.П. Австрийский психолог, психиатр (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д).

Фролов И.Т. Австрийский фрач (Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991).

Кондаков И.М. Основатель индивидуальной психологии (Кондаков И.М. Психология. Иллюстрированный словарь. // И.М. Кондаков. – 2-е изд. доп. И перераб. – СПб., 2007).

Леонтьев Д.А. Адлер как предтеча гуманистической психологии (Психологический лексикон. Энциклопедический словарь в шести томах/ Ред.-сост. Л.А. Карпенко. Под общ. ред. А.В. Петровского. — М.: ПЕР СЭ, 2005).

Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Представитель психоанализа (Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Краткий философский словарь. М. 2010).

Примыкал сначала к сторонникам 3. Фрейда (Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983).

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический справочник).

Сочинения:

Практика и теория индивидуальной психологии (Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 1920;

Проблемы человеческой природы (Problems of Human Nature, 1929),

Наука жизни (The Science of Living, 1929),

Стиль жизни (The Pattern of Life, 1930),

Социальные интересы: вызов человечеству (Social Interest: A Challenge to Mankind, 1938),

Превосходство и социальные интересы (Superiority and Social Interest, 1964).

Praxis und Theorie der Individualpsychologie. Munch., 1912;

Menschenkenntnis. Lpz., 1927;

Индивидуально-психологическое лечение неврозов. M., 1913.

Литература:

Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995.

Orgler Н. A. Adler. Man and his work. L., 1963;

Rom P. Adler und die wissenschaftliche Menschenkenntnis. Fr./M., 1966.

Лейбин В. М. Психоаналитическая антропология // Буржуазная философская антропология XX века / Под ред. Б. Т. Григорьяна. М.: Наука, 1986;

Виттельс Ф. Фрейд, его личность, учение и школа. Л.: Эго, 1991;

Ярошевский М. Г. История психологии. От античности до середины XX века. М.: Академия, 1996;

А. Адлер // Психология: Биографический библиографический словарь / Под ред. Н. Шихи, Э. Дж. Чепмана, У. А. Конроя. СПб.: Евразия, 1999;

Сидоренко Е. Терапия и тренинг но Альфреду Адлеру. СПб: Речь, 2000;

Фрейджер Р., ФейдименДж.Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб.: прайм-Еврознак, 2006.

 

 

 

АДЛЕР, АЛЬФРЕД | Энциклопедия Кругосвет

АДЛЕР, АЛЬФРЕД (Adler, Alfred) (1870–1937), австрийский психиатр и психолог, основатель школы индивидуальной психологии и один из основоположников современной психотерапии. Родился 7 февраля 1870 в Пенцинге (Австрия). Его отец, Леопольд Адлер, приехал в Вену из Бургенланда и стал торговцем зерном. Альфред получил образование в Вене и жил там до 1926, когда получил приглашение в Колумбийский университет в Нью-Йорке.

В 1895 Адлер окончил медицинский факультет Венского университета, а в 1898 опубликовал свою первую работу Учебник здоровья для портных (Gesundheitsbuch für das Schneidergewerbe). В этой брошюре он обсуждал риск для здоровья, связанный с работой портного, и предлагал меры по улучшению условий труда, подчеркивая общий принцип: человека следует рассматривать не изолированно, а во взаимодействии с окружающей средой. Высказанные им взгляды представляют особый интерес, поскольку свидетельствуют о том, что уже в молодости Адлер придерживался одного из основных принципов «индивидуальной психологии».

С 1900-х годов Адлер начал заниматься психопатологией в контексте общей медицины. Он был среди тех немногих психологов, кого заинтересовала книга Зигмунда Фрейда об интерпретации сновидений; Адлер опубликовал рецензию на нее в одной из венских ежедневных газет. Фрейд прислал Адлеру приглашение на еженедельное собрание дискуссионного кружка, где обсуждались новые подходы к изучению психических заболеваний. Адлер сначала колебался, поскольку в то время интересовался другим предметом, а именно влиянием физических ограничений на развитие личности, однако после заверений Фрейда, что в его кружке обсуждаются самые различные темы, принял приглашение (1902).

В отличие от Фрейда, Адлер не считал, что причины психической болезни следует искать в какой-то сексуальной травме, полученной в раннем детстве, оспаривал он и его метод интерпретации сновидений. Каждый из этих ученых старался привлечь другого к собственной области исследований. Расхождения между ними приобрели более выраженный характер после того, как Адлер в 1907 опубликовал книгу Исследование неполноценности органов (Studie über die Minderwertigkeit von Organen). В 1911 Адлер вместе с восемью единомышленниками разорвал отношения с кружком Фрейда. Сначала он назвал свою группу «Обществом свободных психоаналитических исследований», однако с 1912 начал применять термин «индивидуальная психология»; в том же году был опубликован труд Адлера О нервном характере (Über den nervösen Charakter), где обобщались основные концепции ученого. Книга была отвергнута коллегией венских профессоров во главе с Юлиусом Вагнер-Яуреггом, который считал, что этот труд относится к области философии, а не медицины. Адлеру было запрещено преподавать на медицинском факультете, поэтому он читал лекции во многих учреждениях высшего образования для взрослых. Одна из его книг, Человекознание (Menschenkenntnis, 1927), представляет собой компиляцию из записей этих лекций одним из слушателей.

Адлер подчеркивал целостность и уникальность человеческой личности. В противовес Фрейду, придававшему особое значение событиям прошлого опыта, Адлер утверждал, что вся динамика психологической жизни личности подчинена достижению его целей – сознательных или неосознаваемых. Главной движущей силой, данной человеку от рождения, Адлер считал агрессивное стремление к превосходству над другими, неосуществимое у слабого и беспомощного ребенка и вызывающее чувство неполноценности, которое требует компенсации. Отсутствие компенсации обусловливает формирование комплекса неполноценности и является одной из причин серьезных психологических проблем (неврозов). Реакцией на чувство неполноценности является т.н. «маскулинный протест». Развитие личности обусловлено творческой силой Я как источника сознательного активного построения человеком собственной жизни и наделения ее смыслом.

В 1912 Адлер основал «Журнал индивидуальной психологии» («Zeitschrift für Individualpsychologie»), публикация которого была прервана Первой мировой войной. В течение двух лет Адлер служил на русском фронте; вернувшись в 1916 в Вену, стал главным врачом военного госпиталя.

В 1921 при поддержке австрийского правительства Адлер организовал первую детскую реабилитационную клинику. Через несколько лет в Вене было уже около тридцати таких клиник, в которых работали ученики Адлера. Персонал каждой клиники состоял из врача, психолога и социального работника. Деятельность Адлера получила международную известность. Детские реабилитационные клиники появились в Германии, Голландии, несколько позже – в США (где они продолжают функционировать и в настоящее время в Нью-Йорке, Чикаго и Лос-Анджелесе).

В 1922 был возрожден «Журнал индивидуальной психологии», получивший название «Международного журнала индивидуальной психологии». В 1938–1946 его публикация вновь приостановилась, а затем была возобновлена в 1946–1948. С 1935 под редакцией Адлера выходил журнал на английском языке (с 1957 – «Journal of Individual Psychology»).

Став приглашенным профессором Колумбийского университета в 1927, Адлер проводил летние месяцы в Вене, продолжая здесь преподавательскую деятельность и лечение пациентов.

С приходом к власти нацистов деятельность Адлера и его учеников в Германии была прекращена, а в 1934 были закрыты все детские реабилитационные клиники в Австрии. Первая и наиболее известная экспериментальная школа, основанная в 1931 Оскаром Шпилем и Ф.Бирнбаумом, была закрыта после аншлюса в 1938 (возобновила деятельность в 1946).

Адлер читал лекции во многих учебных заведениях США и Европы; в последней своей поездке он побывал в Голландии, Франции, Англии и Шотландии. После лекции в Голландии в апреле 1937 он, вероятно, перенес сердечный приступ, однако ограничился непродолжительным отдыхом в отеле и не упомянул о случившемся в письмах родным и друзьям. Месяцем позже, 28 мая 1937, приехав в Абердин (Шотландия) для чтения серии лекций, Адлер неожиданно скончался от сердечного приступа.

Среди публикаций ученого: Практика и теория индивидуальной психологии (Praxis und Theorie der Individualpsychologie, 1920; Проблемы человеческой природы (Problems of Human Nature, 1929), Наука жизни (The Science of Living, 1929), Стиль жизни (The Pattern of Life, 1930), Социальные интересы: вызов человечеству (Social Interest: A Challenge to Mankind, 1938), Превосходство и социальные интересы (Superiority and Social Interest, 1964).

Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию человека — рецензия — Психология эффективной жизни

Автор

Альфред Адлер (1870–1937) — известный австрийский психолог и психиатр, ученый, один из предшественников неофрейдизма. Заложил основы индивидуальной психологии — одного из самых популярных течений психоанализа.

Сложность изложения

4 из 5. Рекомендуется психологам, философам, педагогам и студентам психологических вузов, а также родителям маленьких детей.

Целевая аудитория

Все, кто интересуется психологией и проблемами развития личности.

Зачем читать

Автор поднимает важные вопросы становления человека как личности, исследует, каким образом детские переживания накладывают отпечаток на взрослого, какие жизненные стратегии закладываются в раннем детстве.

Читаем вместе

Исходный посыл индивидуальной психологии Адлера — убежденность в том, что человек представляет собой целостный психофизический организм. Мозг и тело, равно как и психические процессы, неразрывно связаны в человеке, и рассматривать какое-либо чувство, мысль или действие в изоляции абсолютно неправомерно. Именно исследование проявлений жизненной активности в единстве и взаимосвязи должно быть главной целью индивидуальной психологии.

Автор уверен, что быть человеком означает неминуемо испытывать чувство неполноценности. Это глубинное, базовое переживание, присущее каждому. Оно фактически неустранимо: жизненные стрессы, физическое несовершенство, неудовлетворенность собой, давление общества — все это накладывает отпечаток на личность. Чувство неполноценности является фундаментом неврозов.  

Вместе с тем задача индивидуальной психологии не ограничивается констатацией чувства неполноценности или описанием способов его компенсации. Необходимо системное изучение человеческой психики и телесности, для того чтобы выработать эффективную стратегию преодоления чувства неполноценности и излечения невротических состояний.

На этом пути мы должны ориентироваться на исследование целостности, отталкиваясь от отдельных проявлений психики. Значение того или иного симптома мы можем понять, когда видим его в связке. Иными словами, нельзя лечить один симптом, необходимо выяснить, что лежит в его основе, следствием какой глубинной причины он является.  

Так, человеческая лень, неуверенность, лживость, склонность к прокрастинации — не ситуативные временные свойства, которые сегодня есть, а завтра исчезнут, а часть жизненной стратегии, способ существования человека, которые определяются установкой на поддержание целостности личности. Следовательно, преодоление этих качеств представляет гораздо более сложную задачу, чем простое проявление силы воли и готовность «начать новую жизнь с понедельника».

Истоки этих проблем восходят к младенчеству: у еще не достигшего двух лет ребенка можно обнаружить ясно выраженную жизненную стратегию, целостность личности — что весьма любопытно, учитывая, что эта личность еще не обладает отчетливым самосознанием. И именно в этот период закладывается фундамент возможных будущих проблем и неврозов.

Адлер полагает, что все жизненные неурядицы взаимосвязаны и в общем виде их можно свести к трем ключевым проблемам:

1. Межличностные связи и развитие чувства общности. Мы живем не в вакууме, наша жизнь неизбежно включает в себя сложные разветвленные процессы взаимодействия с людьми. Язык и мышление, религия и мораль, политика и культура — все это является продуктом социальных коммуникаций. Если человек испытывает стресс при общении с людьми, причины нужно искать в детстве. Первичные сценарии коммуникации формируются благодаря матери, ее роль здесь оказывается важнейшей, но и ошибки ее впоследствии обойдутся дороже всего. При правильном воспитании ребенок растет, испытывая интерес и доверие к другим, в нем развивается чувство общности, благодаря которому он чувствует себя нужным миру. Если же мать эгоистична и закладывает в ребенке сильнейшую привязанность к себе, не позволяющую развиться другим привязанностям, в том числе и к отцу, то в дальнейшем ее дитя неизбежно будет испытывать зависимость от кого-либо, не ощущая себя самодостаточной личностью. В детстве такие люди обычно подвержены страхам, в зрелом возрасте — трусоваты и нерешительны.

2. Вторая проблема — социальная востребованность человека. Она связана и с выбором профессии, и с социальным статусом, и с осознанием ценности себя как члена общества. Корни этой проблемы опять же ведут в детство. Если в воспитании ребенка были допущены ошибки (например, длительная изоляция ребенка от коллектива, гиперопека, ущемление свободы в поступках и суждениях), то этот ребенок вырастает во взрослого, не осознающего личную значимость для общества. Он не может найти работу, которая бы его устроила, не умеет уживаться в коллективе. Эту проблему намного проще предотвратить благодаря правильному воспитанию в детстве, чем устранять ее последствия.

3. Третья проблема — любовь. Здесь автор имеет в виду в первую очередь любовь между мужчиной и женщиной, рассматривая другие виды эротической любви как перверсию. Способность или неспособность к любви также формируется в детстве и зависит от влияния родителей. Адлер связывает возникновение гомосексуальности со страхом, испытываемым ребенком в детстве по отношению к родителю противоположного пола. К примеру, если мать мальчика излишне жестка и сурова, то это отражается на возникновении у него чувства страха по отношению к женщинам вообще и формировании впоследствии альтернативного сексуального сценария.

Как бороться с неврозами? Распространенное мнение, что человек может учиться на ошибках, — не более чем заблуждение, по мнению автора. Допустим, мы имеем дело с человеком, который часто лжет, причем ложь может быть беспричинной, избыточной. В большинстве случаев такие люди привыкают лгать с детства, поскольку ложь — одна из защитных стратегий: я чувствую себя слабым, не готовым справиться с ситуацией, я не выполнил обязательств — и вот я вынужден солгать, чтобы сохранить видимость того, что все в порядке. Такая ложь во спасение — не случайность, а элемент защитной стратегии, часть жизненного плана, позволяющего добиться выгод, не затрачивая реальных усилий на их приобретение. И в итоге сперва ребенок, а затем и взрослый лжет, чтобы повысить самооценку, возвыситься в собственных глазах. И, будучи пойманным на лжи, он не учится на ошибках, а сожалеет, что попался, и в следующий раз, скорее всего, прибегнет к более изощренной лжи. Жизнеспособность этой стратегии поддерживается единством личности, благодаря которому человек склонен тенденциозно воспринимать получаемую информацию и подгонять каждую ситуацию под уже имеющийся опыт.

Таким образом, реальная задача индивидуальной психологии — системное и детальное исследование личности как целостного единства. Лечение же неврозов предполагает комплексное изучение невротических симптомов, выявление ложных жизненных стратегий, их коррекцию и развитие социального интереса, который поможет человеку реализовать личностный потенциал. 

Лучшая цитата

«Ничто так не мешает развитию чувства общности, как сильное чувство неполноценности».

Чему учит книга

— Необходимо понимать, что все жизненные проблемы взаимосвязаны и истоками уходят в детство.

— Важно осознавать правильное воспитание ребенка, которое является залогом развития здоровой личности.

— Следует понимать, что чувство неполноценности естественно для человека, но с ним можно и нужно бороться, переориентируясь от ложных целей (жалость к себе, получение выгоды и др.) к социально значимым.

 

От редакции

Современный темп жизни требует от нас быстро реагировать на непредсказуемо изменяющиеся обстоятельства. Мы должны уметь выполнять несколько задач одновременно, постоянно быть в тонусе, демонстрировать высокую эффективность и результативность. Для жителей мегаполисов все это усугубляется еще и отсутствием личного пространства. Как справляться с неврозами, вызванными стрессогенными факторами, читайте в статье психолога Ольги Юрковской: https://psy.systems/post/nevrozy-megapolisa.

В наши дни появилось огромное количество информации о саморазвитии. Во всех соцсетях нам советуют работать над собой и самосовершенствоваться. И очень часто советчики противоречат друг другу. Как не утонуть в этом потоке, не запутаться в противоречиях и не потерять себя, рассказывает предприниматель, коуч Елена Казакова: https://psy.systems/post/kak-ne-poteryat-sebya-v-pogone-za-samorazvitiem.

Свой взгляд на возникновение проблем у людей во взрослом возрасте из-за неправильных действий матери по отношению к ребенку высказывает педагог, психолог, детский писатель Вадим Слуцкий. Почему одни женщины внушают своим детям любовь к жизни и уверенность в себе, а другие, наоборот, подрывают это доверие, читайте в статье: https://psy.systems/post/dayuschaya-zhizn-ili-otnimayuschaya.

как появилась современная позитивная психология — Нож

В 1957 году американский психолог Рудольф Дрейкурс выступил перед студентами Орегонского университета с речью «Смелость быть несовершенным». Есть люди, которые всегда стремятся быть лучше других, говорил Дрейкурс. Из-за этого они боятся совершать ошибки. Ошибка для них — страшный удар по самомнению. Они думают так: «Если я сделаю что-то не так, значит, я плохой. А если я плохой, то меня не за что уважать, я никто».

Но жизнь необязательно считать соревнованием, в котором есть только победитель и проигравший. Безупречность не только недостижима — она не нужна. Пытаясь быть безупречными, мы начинаем видеть в себе и других одни недостатки.

Чтобы отказаться от этого взгляда на мир, нужно признать: каждый из нас достаточно хорош сам по себе, поэтому нет необходимости быть лучше других.

Рудольф Дрейкурс был последователем Альфреда Адлера — создателя индивидуальной психологии и термина «комплекс неполноценности». Стремление к превосходству в этой теории играет примерно такую же роль, какую либидо занимает в построениях Зигмунда Фрейда. В отличие от Фрейда Адлер сохранял оптимистичный взгляд на человеческую природу. Нашу жизнь определяют не прошлые травмы, а сегодняшние задачи и цели. Мы можем отказаться от негативных установок и самообвинений, если этого захотим.

Адлера называют дедушкой современной позитивной психологии. Его идеи пронизывают и сложные академические теории, и популярные книги жанра self-help. Но широкой публике в большинстве стран мира его имя почти неизвестно — как ни странно, за исключением Японии.

Мужество не нравиться другим

В 2014 году главным бестселлером в Японии стала книга Ичиро Кишими и Фумитаке Кога «Мужество не нравиться». Она написана в форме диалога между юношей и философом — в лучших традициях Платона. В начале книги юноша приходит к философу с убеждением, что жизнь не поддается нашему контролю. Одни преуспевают, а другие вечно остаются в проигрыше. Даже если люди хотят измениться, они не могут этого сделать.

Философ объясняет юноше основные идеи Альфреда Адлера, и спустя две сотни страниц юноша понимает, что жизнь может быть простой и счастливой. Мы сами создаем свои проблемы. Главная причина этих проблем — страх перед жизнью и сосредоточенность на своем «я».

Мы не должны волноваться, как наши поступки воспринимают другие: это не наше дело. Быть свободным — значит иметь мужество не нравиться другим.

В Японии с ее коллективистской культурой эта идея звучит довольно революционно. Обычно японцу предельно важно знать, как к его поступку относятся окружающие — стыд считается главной общественной добродетелью. Авторы книги показывают, что чрезмерная забота о чужом мнении непродуктивна и для отдельных людей, и для общества в целом.

Идея оказалась настолько популярной, что по книге даже сняли телевизионный сериал. Главный герой, незамужняя 30-летняя женщина-детектив (что уже само по себе вызывающе) живет по заветам Альфреда Адлера. Это помогает ей не только сохранить высокую самооценку, но и раскрывать сложные преступления.

Как адлеровская индивидуальная психология повлияла на наше видение личности

В адлеровской психологии все проблемы личности — это межличностные проблемы. Адлер никогда не считал себя учеником или последователем Фрейда. Его куда больше интересовали наши отношения с другими людьми, а не бессознательные травмы и комплексы. Поэтому он назвал собственную теорию «индивидуальной психологией» — от слова individuum, то есть «неделимый». Личность здесь действует не как поле бесконечной борьбы между сознанием и бессознательным, а как единое целое. Если Фрейд основное внимание уделял прошлому, то Адлер подчеркивал значение целей на будущее. Именно наши цели определяют то, как мы живем сегодня.

Видит ли человек свою цель в том, чтобы стать кучером, врачом, донжуаном, другом, тираном, он всегда усматривает в этом высшее осуществление и утверждение своей сущности.

— Альфред Адлер. «Мотив власти»

Адлер действительно некоторое время был дружен с Фрейдом и в 1910 году даже возглавлял Венское психоаналитическое общество. Но их взгляды быстро разошлись. Адлеру не нравилась сосредоточенность Фрейда на сексе и бессознательных мотивах поведения. Фрейд считал индивидуальную психологию слишком простой и поверхностной, а самого Адлера называл не иначе как предателем психоанализа.

Некоторые считают, что именно Адлер, а не Фрейд, больше всего повлиял на развитие современных психотерапевтических подходов. В книге «Открытие бессознательного» психиатр Генри Элленбергер писал: «Непросто найти другого автора, у которого так много заимствовали, не воздавая ему при этом никакой благодарности, как Альфред Адлер». Абрахам Маслоу и Виктор Франкл, Карл Роджерс, Ролло Мэй, Карен Хорни и Эрих Фромм — все эти знаменитые психологи очень многое взяли именно у Адлера.

Каждый человек стремится стать больше и сильнее. Нас подталкивает вперед врожденная потребность в социальном признании и превосходстве. В этом стремлении нет ничего плохого, но очень часто оно приобретает нездоровые формы.

Все невротические симптомы, по Адлеру, — результат неудачной попытки преодолеть чувство собственной неполноценности.

Мы начинаем винить себя за каждый промах, замыкаемся в собственных страхах и теряем способность к общению и сотрудничеству. И чтобы преодолеть эти проблемы, нужно не копаться в собственном прошлом, а обратиться к настоящему.

Психологической травмы не существует

Адлер отрицает существование психологических травм. Если в детстве мы пережили травматический опыт, это не обязательно значит, что мы должны быть несчастными сейчас. Прошлое не определяет настоящего — скорее наоборот: у нас всегда есть выбор, как реагировать на то или иное переживание.

Это не такое уж странное радикальное утверждение: ряд современных психологов вполне мог бы с ним согласиться. Например, Лиза Барретт утверждает, что эмоции не возникают спонтанно в ответ на происходящие события — они зависят от восприятия, которое конструирует наш мозг.

Именно на разделении между событиями и их восприятием построена вся когнитивно-поведенческая терапия. Мы можем созидательно влиять на собственную личность и судьбу — это одна из главных установок адлерианской психологии.

Принять себя — недостаточно

Адлер считал, что поведение любого человека целенаправленно: даже у неврозов и комплексов есть определенная цель. В книге «Мужество не нравиться» эта мысль объясняется на примере хикикомори — людей, которые отказываются от социальной жизни, порой годами не выходят из своей комнаты. Уединение — это способ отгородиться от жизненных проблем вместо того, чтобы их решать. Контакт с другим человеком кажется слишком угрожающим, поэтому они стараются полностью избегать любого общения.

Причины этого поведения тянутся из глубокого детства. Страх, что тебя отвергнут, может легко превратиться в ненависть к себе, а затем в полную самоизоляцию.

Хотя прошлое нельзя переиграть заново, мы можем пересмотреть свои сегодняшние взгляды и установки. Если мы поймем, что сами выбрали свой образ жизни, мы сможем его изменить: «Важно не то, с чем человек родился, а то, как он этим распоряжается».

Эти идеи могут легко превратиться в клише: «прими себя таким, какой ты есть», «не думай о мнении других» и т. п. По сути, это и есть клише: в отличие от Фрейда и других психоаналитиков Адлер никогда не стеснялся говорить на языке здравого смысла. В ответ на это обвинение он однажды ответил: «А что в этом плохого? Мне хотелось бы, чтобы больше психиатров придерживались здравого смысла».

И все-таки именно Адлер лучше всех понимал, что «просто принять себя» недостаточно. Каждый человек испытывает чувство собственной неполноценности. Разница проявляется в том, как мы на него реагируем.

Человек становится здоровой личностью, когда перестает заботиться только о себе и начинает чувствовать себя частью общего коллектива. Перестать думать о себе и начать заботиться о других — вот главный рецепт психологического здоровья по Адлеру.

Он даже говорил свои пациентам: «Вы можете выздороветь за 14 дней, если будете следовать одному рецепту: старайтесь каждый день думать, как вы можете кого-нибудь порадовать».

Обычно мы думаем о других не потому, что нам интересно их мнение, а потому, что беспокоимся о своем «я». Античные стоики дошли до этой мысли за много столетий до Адлера. Мы можем контролировать собственные поступки, но как на них отреагируют окружающие — вне нашей власти. Поэтому не стоит об этом волноваться. Но это не значит, что мы должны преследовать только собственные интересы. Именно забота о других делает нас более счастливыми и здоровыми людьми.

Адлер иногда выражается почти как Кант или Аристотель: разум он называет «видом интеллекта, который содержит в себе социальный интерес и который действует на общее благо». Это уже не слишком похоже на рецепты современной поп-психологии. Не думать о мнении других — это понятно. Но заботиться об общем благе? Что это вообще означает?

Как сотрудничать с людьми

Адлер выделял три главные жизненные задачи, которые стоят перед человеком: работа, дружба и любовь. Они требуют, чтобы мы научились взаимодействовать с другими людьми на всё более глубоком уровне. Человек, который научился решать эти три задачи, никогда не станет невротиком, говорит Адлер. Фрейд тоже считал работу и любовь «краеугольными камнями человечности», но в его представлении все люди обречены на невроз, чтобы они ни делали.

Чтобы сотрудничать с людьми, мы должны перевести отношения на горизонтальный уровень. Внутри вертикальных отношений есть тот, кто доминирует, и тот, кто подчиняется. Мы либо стремимся к превосходству, либо уступаем другому часть своей личности.

Внутри горизонтальных отношений люди неодинаковы, но равны. Именно в горизонтальных отношениях мы можем принять собственные недостатки и позволить себе ошибаться.

Главной установкой здоровой личности Адлер считает социальный интерес: чувство солидарности человека с другими людьми, животными и даже неживой природой. Античные стоики представляли себя частью единого и гармоничного космоса — то же самое пытается сделать и Адлер. Но начать можно хотя бы со своей семьи и ближайшего окружения. Установить горизонтальные отношения хотя бы с одним человеком — это уже большое достижение.

Сильное влияние на Адлера оказала книга философа Ханса Вайингера «Философия возможного». Согласно его теории Вайингера, человеческой жизнью во многом управляют воображаемые конструкты — фикции. Имеет значение не то, что абсолютно верно, а то, что мы считаем таковым.

Все цели на будущее — это фикции, ведь они пока существуют только в нашем воображении. Но даже находясь в противоречии с реальностью, они могут принести огромную пользу.

Возможно, теория Адлера и сама является такой фикцией. Она возникла почти сто лет назад, но до сих пор остается современной. Пусть она не решит всех проблем человеческого существования, но она и не обещает этого сделать. Новому пациенту Адлер всегда говорил: «Доктор сидит в вашем кресле».

Раздел 3. Индивидуальная психология альфреда адлера. Ј1. Альфред Адлер: жизнь и творчество.

Альфред Адлер в 20-е-30-е годы был едва ли не самым популярным после Фрейда человеком в психоаналитическом движении. Австрийский психолог, врач — он создал свою версию психоанализа — индивидуальную психологию. В историю психоанализа Адлер вошел как автор «комплекса неполноценности». Такой комплекс фигурировал и у Фрейда, который, однако, относил его только к женщинам. Комментаторы шутили по поводу демократизма Адлера: мужчина в его теории достиг равенства с женщиной — ведь и он оказался неполноценным.

Адлер был не только психологом, но и общественным деятелем, членом социал-демократической партии. Он с большой настойчивостью пытался на основе своей теории реформировать всю систему воспитания и разрешить многие проблемы, «обременяющие народы»: положить конец войнам, ненависти на национальной почве, религиозному фанатизму, и «устранив эти эгоистические и безумные заблуждения», объединить «все скрытые, врожденные силы в массах, направленные на добро». Он считал, что его индивидуальная психология может врачевать не только отдельных людей, но смогла бы помочь освободится от ошибок, иллюзий и бесцельной траты сил целым нациям и всему человечеству.

Мы видели, что фрейдовский психоанализ не был монолитным учением, порождал множество проблем, толкая к поискам в самых различных направлениях. Адлер «развернул» психоанализ в сторону социально-педагогической проблематики. Как и Фрейд, Адлер опирался, в основном, на медицинский, клинический опыт и был поверхностно знаком с философией и гуманитарными науками. Это предопределило упрощенность и наивность многих его взглядов.

Альфред Адлер родился в 1870 году на окраине Вены. Он был вторым ребенком в семье небогатого еврейского торговца зерном, имевшего шесть детей. В детстве мальчик часто болел. Ранние воспоминания, которые впоследствии станут играть важную роль при построение Адлером его теории личности, у него были связаны с болезнью и смертью близких, картинами похорон. Как теоретик-психолог Адлер не придавал большого значения конкретным фактам биографии и отдельно взятым чертам характера, предлагая, прежде всего, понять «человека в целом», «его жизненный план», «прототип», «стратегию поведения». Однако некоторые факты: очередность рождения, содержание и окраска первых детских воспоминаний, «избираемых человеком» из огромной массы для того, чтобы объяснить направленность личности, «линию жизни» — для него очень важны.

В школе Адлер плохо успевал. Учитель предложил ему бросить школу и учиться на сапожника. Но, собрав волю в кулак, Адлер напряженно занимался и стал лучшим учеником в классе. По свидетельствам биографов Адлер в детстве чувствовал себя одиноким, был больше привязан к матери, чем к отцу, не был уверен в себе и постоянно вел борьбу со своей болезненностью и чувством неполноценности.

По дороге в школу ему каждый раз приходилось проходить через кладбище. Его терзал страх. Возникала неприятная мысль, что он — трус, не такой смелый, как другие его товарищи. Однажды он отстал от ребят и один пробежал через кладбище дюжину раз, пока не поборол свой страх. Самое интересное в этой истории то, что за «кладбищенским забором», на самом деле, не было никакого кладбища. Но об этом Адлер узнал только несколько лет спустя. Он и его приятели принимали за кладбище заброшенный двор.

Данный случай ярко характеризует Адлера как психолога, который считал важным не сам жизненный факт, а его оценку человеком. Адлер учил и себя, и других, преодолевать страх перед жизнью, в чем бы он ни проявлялся.

Окончив венский университет, Адлер становится врачом-офтальмологом. Он практикует как терапевт, увлекается социалистическими идеями и публикует несколько статей по санитарной гигиене, в которых анализирует условия труда и экономические отношения с точки зрения их воздействия на здоровье человека. Идея о том, что медицинское просвещение и профилактика более эффективны в борьбе с болезнями, чем само врачевание, не оставляла его до конца жизни.

Интерес к психиатрии, возникший на фоне личных переживаний и занятий медициной, подтолкнул Адлера к психоанализу, вокруг которого велись бурные дебаты. Адлер защищает Фрейда в печати и тот приглашает его в свой кружок.

С самого начала Адлер пользуется особым расположение Фрейда, становится Президентом психоаналитической ассоциации, соредактором журнала (вместе с Фрейдом). Однако он ведет себя не как ученик, а как младший коллега Фрейда, хотя в момент их встречи Адлеру было 29, а Фрейду — 43 года. В течение девятилетнего сотрудничества с кружком психоаналитиков, подбадриваемый коллегами, Адлер обогащает психоанализ рядом идей. Это, в частности, идеи о чувстве неполноценности, «компенсации и сверхкомпенсации», воле к власти, как универсальном движущем мотиве личности; социальном чувстве, как условии нормального развития; жизненном плане, на основе которого вырабатываются «фиктивные цели», расходящиеся с социальными условиями и приводящие к неврозу. Однако Фрейд поощрял самостоятельность коллег лишь до определенного предела. Почувствовав, что концепция Адлера, привлекающая своей простотой и жизненной правдой, начинает конкурировать с его сексуальной концепцией неврозов и развития личности, Фрейд начинает резко критиковать Адлера. После бурной дискуссии 1911 года Адлер вместе с девятью другими членами кружка, в котором было тогда 23 человека, выходит из психоаналитической ассоциации и создает Ассоциацию индивидуальной психологии.

Фрейд пишет в этой связи Юнгу: «Вчера я заставил всю банду Адлера (шестерых из нее) выйти из общества».

Разрыв произошел в тот период, когда деятельность Фрейда и его сподвижников увенчалась крупными успехами. В 1908 году состоялся первый международный психоаналитический конгресс. Еще через год вышел первый выпуск Международного психоаналитического журнала. После многих лет гонений, научной и общественной изоляции психоанализ получил, наконец, признание. Психоаналитическое общество организовало свои отделения в Австро-Венгрии, Англии, Германии, Швейцарии и США. Стали регулярно проводиться конгрессы Международной психоаналитической ассоциации. Популярность нового учения и его основателя — росла и мало кто мог догадаться, что внутри движения назревает конфликт.

Почему в психоаналитическом движении теоретические споры так часто сопровождались столкновением личных амбиций, претензий на ортодоксию и приводили к разрыву? Ведь такой корпоративно-сектанский дух резко контрастирует с открытым этосом науки, принципами которой являются полная беспристрастность, интеллектуальная независимость каждого исследователя, допущение нескольких равноправных гипотез для объяснения одного и того же факта, дающее повод для новых исследований и плодотворной полемики? Ответ не столь прост. Психоанализ был характерным для эпохи рубежа веков социо-культурным движением, а не только наукой. Всякое движение создает свою идеологию и роль вождя, лидера, в нем очень важна, так же как и личные притязания адептов. Что касается Адлера, то он не мог быть ничьим вассалом. Драма его души могла быть разрешена лишь созданием собственного учения. Кроме того, специфика психиатрии такова, что занятия ею не могут оставаться без последствий для практикующего врача, как личности. Каждый врач чувствует это. Избирая психиатрию в качестве профессии, многие люди хотят, на самом деле, разобраться в себе самом, занять более выигрышное, властное положение в социуме. На этой почве среди психоаналитиков легко вспыхивали дискуссии относительно первооснов теории, которые в действительности выражали противоречия их личных жизненных стратегий. История психоанализа полна драматических расколов, ересей и отлучений. Фрейд нередко проявлял нетерпимость к критике, обвинял своих коллег-оппонентов в лицемерии, «сопротивлении», нежелании признать свои бессознательные комплексы. Но и его можно понять. Ведь психоанализ так часто подвергался ожесточенному, подчас оскорбительному разносу, что защита его представлялась необходимой. Психоанализ явился новым, междисциплинарным направлением в науке. Он требовал пересмотра и дополнения всех социо-гуманитарных теорий, был, можно сказать, «миной замедленного действия» для научного истэблишмента. Ждать мирного и плавного развития психоанализа было бы столь же наивно, как и рассчитывать на мирное, без расколов и оппозиций, развитие социал-демократии.

Психоанализ притягивал к себе ярких, незаурядных людей, имеющих, однако, свои, личные проблемы. И они, найдя здесь подходящую духовную атмосферу, начинали теоретизировать на личной почве, выстраивать теорию на основе своего жизненного опыта. Отсюда — споры, конфликты в психоанализе. Почувствовав себя полноправными членами «избранной касты» психоаналитиков, наиболее самолюбивые члены фрейдовского кружка один за другим восставали против своего патриарха. Адлер был первым, кто, выйдя из его кружка, создал свою Ассоциацию индивидуальной психологии. Заметим, что все психоаналитики, отколовшиеся от Фрейда вместе с Адлером, были социал-демократами, в то время как Фрейд сторонился политики.

В 1914 году Адлер добровольно поступает на службу в австрийскую армию. Занимаясь лечением военных неврозов, он приходит к выводу о глубоких психологических корнях войны, маскируемых идеологией. Причина, толкающая человека убивать и разрушать, обусловлена не классовыми и государственными интересами, а чувством неполноценности и недостатком социального чувства. Эта ущербность массовой личности может быть преодолена, по Адлеру, лишь специальной системой воспитания, которая должна помочь семье, школе и обществу воспитать психологически здоровую личность. В Австрии и Германии Адлер основывает специальные клиники, в которых врач не только лечит, но и воспитывает, просвещает и практически разрешает социальные конфликты. В адлеровских клиниках проводились совместные консультации детей, родителей и учителей в присутствии большой аудитории.

Адлер придавал большое значение детству, считал его определяющим в судьбе человека. Консультации должны были показать ребенку, что взрослые всерьез интересуются им, что волнующие его проблемы встречают понимание, являются общественно-значимыми. В 1928 году в Вене было уже 28 адлеровских клиник. Адлер принимает активное участие в реформе образования, проводимой первым правительством австрийской республики. Однако рост фашистских настроений и аншлюс Австрии Германией приводят к свертыванию воспитательных программ, построенных в либеральном духе. Уже в 1936 году все адлеровские центры были закрыты. Адлер со своей женой, бывшей его студенткой из России Раисой Тимофеевной Эпштейн и детьми переезжает в Соединенные Штаты. Его дочь Валентина с мужем, решившие искать убежище от нацизма в СССР, погибают в сталинских лагерях. Адлер, будучи в Америке, постепенно отходит от науки в сторону пропагандистской и просветительской деятельности. Стремясь расширить свою аудиторию, он упрощает проблему, сбиваясь на проповедь. Когда его упрекают в упрощении, он отвечает: «Я потратил 40 лет, чтобы сделать мою психологию понятной. Я мог бы сделать ее еще более простой, сказав, что все неврозы — от тщеславия. Но и это могло бы оказаться слишком сложным для понимания многих».

Об Адлере были высказаны различные, в основном, положительные мнения. Его считали, правда, «чересчур самолюбивым». Ф. Виттельс, называя Адлера «на редкость умным человеком», все же отмечал, что тот «пожинает дешевые лавры», стремясь объяснить психоанализ профанам на языке «здравого смысла» и этим, по сути дела, отбрасывает глубочайшую проблематичность этого «здравого смысла», который необходимо истолковывать, исходя из бессознательных механизмов. Дж. Раттнер говорил об Адлере, как о великолепном ораторе, который «заставлял каждого думать вместе с ним». К. Роджерс вспоминает, что был поражен «обманчиво простой манерой Адлера обращаться к ребенку» и признает, что очень многому научился от него.

Живя в США, Адлер много путешествует, выступает с лекциями в разных странах. Неизвестность о судьбе дочери — это боль последних лет его жизни. Все силы Адлера были направлены на одну цель — воспитание детей и воспитание воспитателей. В 1937 году Адлер умирает от сердечного приступа во время лекционной поездки в Шотландию.

Лекция Альфреда Адлера

Конспект лекции

БИОГРАФИЧЕСКИЙ
Второй из 6 детей. Адлер не мог ходить до 4 лет из-за рахита. Был сбит машиной в 5 лет. Худой, слабый, болезненный, измученный своим старшим. брат. Чувствовал себя маленьким, непривлекательным и отвергнутым своей матерью. Идолизированный его отец, представительный, успешный, богатый купец. Завидовал его старший брат Зигмунд. Чувствовал, что он соревнуется со своим братом.
Работали трудно преодолеть его handiciaps и inferiorities.Стал очень общительным и соц. Его брат презирал его, потому что он был другим и подружился легко со всеми — людьми из всех групп в мультикультурном районе в Вене, где он вырос.
В Венском университете стал офтальмологом. Он читал с фруктами и критика Фрейда, и почувствовал побуждение написать защиту Фрейда. Фрейд написал ему и пригласил присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу. Адлер стал одним из четырех основных членов группы Фрейда в 1902 году.Около 10 лет они были хорошими друзьями, пока он не ушел с поста президента Общество в 1911 году порвало с Фрейдом. Он пришел к выводу, что Фрейд непреклонен. по его взглядам, человек, лишенный власти, одержимый сексом и смертью.
Был врачом в австрийской армии во время Первой мировой войны, писал читабельные популярные книги и организованные детские консультации в школьной системе Вены. Под влиянием Карен Хорни (социальные факторы), Гордона Олпорта (единство личности), Генри Мюррей (индивидуальные черты характера), Э.К. Толмен (цель), Джулиан Роттер (ожидания), и Абрахам Маслоу (Самоактуализация.Маслоу, Ролло Мэй и Карл Роджерс все учились у Адлера, и все хвалили его за то, что он повлиял на их мышление. Его можно было охарактеризовать как предшественника гуманистической психологии.

СОЦИАЛЬНЫЙ ХАРАКТЕР ЖИЗНИ.
Человек должен быть замечен в социальной ситуации. Все важные проблемы и ценности социальные проблемы и ценности. Подход Адлера был своего рода целостным социальная «теория поля», предшествовавшая Левину. .
Адлера не так интересовало бессознательное или духовность.Акцент в соц. Он считал людей в основном сознательными, а не бессознательными. существа
Относится к частной логике — наш собственный внутренний болтун, который сообщает нам, что сделать.

КОМПЛЕКСНЫЙ ВИД. Подобно Фрейду, Адлер дал нам всеобъемлющую взгляд человека. Альтернатива Фрейду. Для Адлера это было бесполезно сосредоточиться на побуждениях и побуждениях, не обращая внимания на то, как человек творчески управляет драйверами.

MASCULINE PROTEST. В начале своей карьеры Адлер выдвинул идею «мужского протест ». Желание быть наверху, как« настоящий мужчина ». при этом он заменил биологические, внешние, объективные причинные объяснения на психологическое, внутреннее, субъективное причинно-следственное объяснение.
В МУЖЧИНЕ: Женские черты тщательно скрыты преувеличенными мужскими чертами. пожелания и усилия. Это форма сверхкомпенсации, потому что женское начало тенденция оценивается негативно в патриархальной культуре, в которой преобладает мужское начало.
Это может привести к постановке самых высоких, часто недостижимых целей. Развивает тягу к удовлетворению и торжеству, усиливает обе способности. и эгоистические влечения, включая жадность и амбиции. Неповиновение, месть, и обида сопровождает это, иногда приводя к постоянным конфликтам. Патологические фантазии о величии являются результатом чрезмерно сильных мужских протестов. Ребенок может стремиться превзойти отца во всех отношениях и тем самым прийти к в конфликте с ним.
ЖЕНЩИНЫ. Мужской протест у женщин обычно прикрывается и преображается, стремясь к победе женскими средствами. В нашей культуре один может найти подавленное желание превратиться в
человека. Могут возникнуть невротические механизмы, такие как сексуальная анестезия.

Комментарий s редакторов Адлера Хайнца и Ровены Ансбахер: «Когда стремление к превосходству и преодолению заменило мужской протест [по мысли Адлера] этот термин стал ограничиваться более узким значением предыдущего абзаца.В нем говорилось о проявлениях протеста женщин. против их женской роли ….
«Когда мужской протест усиливается, он вызывает такие симптомы как … фригидность, малодетность, иногда поздний брак, слабый муж; и нервные расстройства, которые часто связаны с менструациями, беременностью, роды и менопауза ».
Но мужской протест может также привести к положительной корректировке. «The девочка … развивает ярко выраженное чувство неполноценности и энергично надвигается. Таким образом, она раскрывает более тщательную подготовку, которая часто дает ей черты большей энергии.Это … может дать огромное количество хороших и плохие последствия, [включая] всевозможные человеческие достоинства и недостатки ».

Адлер все еще считал агрессивное влечение основным динамическим принципом когда он был молод и стремился отстаивать свои идеи в противовес Фрейд.

НЕОБХОДИМО ВЛИЯНИЕ.
Потребность в социальных отношениях присутствует с самого начала. Если удовлетворение отказано в исходящем поиске привязанности, тогда ребенок может обратиться в нарциссическом самолюбии.

СТРЕМЛЕНИЕ К ПРЕВОСХОДСТВУ (ИЛИ СОВЕРШЕНСТВУ)
Основная динамическая сила между всей человеческой деятельностью — стремление из чувства неполноценности перед превосходством.
«Быть ​​человеком, — писал он, — значит чувствовать себя неполноценным». Адлер считал, что чувство неполноценности является источником всех человеческих устремлений. Все индивидуальные успехи, рост и развитие являются результатом попытки чтобы компенсировать свою неполноценность, будь она настоящая.
Для Адлера мы все преодолеваем неполноценность.Ощущение непривлекательности или не принадлежат где-то. Недостаточно силен или умен. Так что все пытаясь преодолеть что-то, что мешает им стать тем, кем они хочу стать.
Органная неполноценность становится психологически эффективной благодаря вмешательству чувства неполноценности.
Значение превосходства изменилось с годами. Позже это стало означать совершенство, завершение или преодоление. В отличие от начала, рамка ориентиром был уже не невротик, а психически здоровый человек.Это стало означать не превосходить, не соревнование. Скорее стало похоже самореализация.
Непрерывность и универсальность устремления. Стремление к совершенству является врожденным в том смысле, что является частью жизни.
. Адлер считал, что всю жизнь человека движет необходимость преодолеть чувство неполноценности и стремиться к еще более высоким уровням развития.
Комплекс неполноценности: При неспособности преодолеть чувство неполноценности усиливает и усиливает их.
У душевнобольных стремление к превосходству обращается к желанию. господствовать над другими, опираться на других, оставлять жизненные задачи нерешенными в чтобы не терпеть верных поражений. Эти цели противоречат разуму.

ФИКЦИОНАЛИЗМ (Ханс Вайхингер)
Вайхингер определил «вымысел» как идеи, в т.ч. бессознательные представления, которые не имеют аналогов в реальности, но позволяют нам лучше справляться с этим чем мы могли бы иначе. Пример: «Все люди созданы равными». Это противоречит реальность, но как идея имеет большую практическую ценность в повседневной жизни.
Сравните с гипотезой: тогда как гипотеза подчиняет свою реальность & nbsp_o тест и требует проверки, фикция является своего рода вспомогательной конструкцией. Догма, напротив, относится к идее, которая считается окончательно установленной.

ФИКЦИАЛЬНАЯ ФИНАЛЬНАЯ ЦЕЛЬ. Основано на субъективной реальности. Что-то мы все пытаются достичь того, к чему мы стремимся. у нас внутри. Ребенок развивает это как гарантию взаимодействия с окружающим миром.
Вымыслы не сводимы к причинам.Это ментальные состояния.
Вымышленная конечная цель стала для Адлера принципом внутреннего субъективного причинность психологических событий. Основная часть нашей ориентации в мире, и один из аспектов компенсации ощущаемой неполноценности.

«ТВОРЧЕСКОЕ Я» Известно по своим эффектам. У нас есть свобода действовать, определять нашу судьбу, определять нашу личность и влиять на наш стиль жизни. Творческая сила себя означает, что мы сознательно формируем нашу личность и судьбы.Творческая сила себя — важнейший принцип человеческой жизни. Наследственность дает нам «определенные способности», среду дает нам «определенные предположения. Вместе с тем, как мы интерпретируем и испытайте их, создавая кирпичики, которые мы используем нашим собственным творческим способом, чтобы построить наше индивидуальное отношение к жизни и наши отношения с внешним миром Мир. Мы сознательно формируем нашу личность и судьбу.

ПЛАН ЖИЗНИ: Наша стратегия взаимодействия с окружающим миром. Игра жизни и FFG похожи, они связаны.В жизненном плане ребенок развивает стратегии, а затем пытается понять, что происходит вокруг них. Этот становится вымышленной конечной целью и, в конечном итоге, образом жизни.

Адлер считал Фрейда слишком озабоченным прошлым. Он сам был ориентированы на будущее. Мы смотрим в будущее, на наши ожидания, а не в прошлое, чтобы объяснить наше поведение.

СТИЛЬ ЖИЗНИ. Сопоставимо по психике, личности. Это то, что мы есть, кто мы есть, кем мы хотим быть.Образ жизни обычно приводится в движение к 4-5 годам. Это связано с уникальностью каждого человека, и что уникальный способ человека стремиться к превосходству. Включает цель, мнение человека о себе и мире, а также его или ее уникальный способ стремления для достижения цели в его или ее конкретной ситуации.
Наша основная личность, наша уникальность и то, как мы живем, происходят от творческой силы самого себя. Наследственность, среда, сознательная, бессознательное все способствует этому.
Все, что говорит Адлер, связано с образом жизни. Для Адлера значения не определяется ситуацией, но мы самоопределяемся смыслом, который мы приписываем ситуации.
Стиль жизни приравнивается к «я» или «эго», единству личности. Индивидуальность рассматривается как индивидуальная форма творческой деятельности. Есть фокус о том, в каком направлении развиваются потенциальные возможности. На это сильно влияет детские переживания.

УСПЕХ, в терминах Адлера, касается того, как мы вписываемся в окружающую среду оставаясь верным себе.Вы индивидуальны, неповторимы. Если ты успешен только делая то, что от вас хотят другие, вы не добьетесь успеха, если это лично вам не подходит.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС.
Дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

ИДЕАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ: СОЦИАЛЬНО ПОЛЕЗНАЯ ЛИЧНОСТЬ.

Разумная социализация достигается не через репрессии, а через социальные интерес,.Это возможность сотрудничать с другими для достижения личного и социальные цели. Это стало критерием Адлера для нормальности и зрелости. В этом направлении людей можно обучать с детства. Социальный интерес дает нам в основном позитивный взгляд на жизнь. Заинтересованность в продвижении благополучие других. Мы все можем работать вместе для достижения этой цели. Если мы не ведите неправильного образа жизни, мы будем прогрессировать вместе, чтобы помочь обществу.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНТЕРЕС И ИНТЕЛЛЕКТ. Адлер считал общественный интерес важным часть разумного функционирования человека в данной ситуации.Степень социальных интересов человека определяет, насколько решение проблемы будет иметь общую силу, то есть будет разумным или нет.
Хорошее интеллектуальное функционирование дает решения проблем, которые делают смысл не только для отдельного человека, но и для группы.
GENIUS, в соотв. для Адлера — это прежде всего человек высшей полезности. Суть гения не в унаследованных качествах и не в окружающей среде. влияний, но в той третьей сфере индивидуальной реакции, которая включает возможность социально позитивных действий. Это только когда чей-то жизнь признается другими как имеющая для них значение, что мы называем он или она гений.

ХОРОШАЯ РЕГУЛИРОВКА.
Это стремление к «общераспространенной пользе».
Плохая регулировка стремится к «обычно бесполезной стороне».
Таким образом, психические расстройства понимаются как расстройства не только в индивидуально, но и в социальной ситуации.
Адлер предполагает врожденный потенциал социальных интересов. Не хотеть помогать сосед — одна из характеристик неприспособленности.Человек чей социальный интерес развит, находит решение проблем, чувствует дома в мире, и воспринимает яснее.

НЕПРАВИЛЬНАЯ РЕГУЛИРОВКА
Человек, не интересующийся своими товарищами, испытывает наибольшие трудности в жизни и причиняет величайший вред другим. «Это с среди таких людей возникают все человеческие неудачи. «

ПРОБЛЕМЫ ЛИЧНОСТИ. Связаны с неправильным образом жизни, обычно развивающимся. в детстве.

СООБЩЕСТВО: Людям всегда приходилось сотрудничать. Человек должен сотрудничать с обществом и вносить свой вклад в реализацию как собственных целей, так и целей общества.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.
К стремлению к превосходству и социальным интересам Адлер позже добавил третий основной мотив степени активности.

НЕПРАВИЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ
Три вещи, которые могут помешать общественным интересам:
1. Органная неполноценность: Люди говорят «бедный ребенок» и т. Д.Ребенок начинает думать: «Мне не хватает чего-то, что есть у других детей. Если обстоятельства подходят для этого, эти чувства будут катиться и катиться, как большой снежок. Если родители неправильно обращаются с ребенком, они может привести к неправильному образу жизни.
2. Избалованный ребенок. Избалованный мальчишка. «Почему я должен любить своего ближнего когда мой сосед ничего не сделал для меня? Я здесь для себя, никого еще. Может стать параноиком, если другие не дают ему или ей того, что он хочет.
Это часто происходит, когда родители воспитывали ребенка для себя и своих собственное удовлетворение.Не воспитали его, чтобы он был хорошим членом, чтобы вносить свой вклад обществу.
3. Безнадзорный ребенок. Также чувствует себя обманутым жизнью. Не хватило любовь, забота и т. д. Общество мне в долгу. Я хочу вернуть его. Они обманули на мне, так что я получаю то, что принадлежит мне. Как избалованный ребенок. Самовоспроизводящийся ситуация.

НЕЙРОТИЧЕСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ.
Невротик излишне компенсирует чувство незащищенности, чтобы защитить самооценку. Указывает на свой симптом, чтобы оправдать отсутствие социального интереса.Излишне балованный ребенок может стать эгоцентричным, безнадзорный ребенок может мстить обществу.
Защитный аспект. Чтобы чрезмерно компенсировать чувство незащищенности и защитить свою самооценку, невротик всегда может указывать на своего зомби. как оправдание отсутствия общественного интереса.
Невротические подходы к жизни включают:
1) Отстранение
2) Объезд
3) Суженный путь
4) Нерешительное отношение.
Человек стал жертвой неправильного отношения к жизни, которому они научились в детстве.Люди навязывают свои трудности другим и уклоняются от реальности.

ТИПОЛОГИЯ. Возникает из сочетания уровней активности с социальными интерес.
Общественно полезный человек. Высокий социальный интерес и высокая активность.
Управляющее лицо : Низкая социальная заинтересованность и высокая активность. Из для собственных интересов, а не для других. Может быть тиран или деспот.
Получение person: Все брать и ничего не отдавать.
Затворник: Низкий социальный интерес и низкая активность.
(Я не встречал упоминания о высоком социальном интересе и низкой активности.

РАННИЕ ВОСПОМИНАНИЯ: В его терапевтической практике это первый вопрос Адлер всегда спрашивал и использовал это как основу для выяснения того, что человек Стиль жизни. Неважно, правда это или нет. Что важно в том, что вы выбрали те слова, которые возникли, и озвучили их. Если вы ложь по этому поводу, ложь и обман, вероятно, характеризуют вашу жизнь.
«Не бывает случайных воспоминаний», — подумал Адлер.Мы сознательно выбираем то, что мы хотим помнить, потому что это поможет нам в каком-то деле.

МЕЧТЫ.
2 функции: Решение проблем
Движение вперед.
Насколько я знаю, кошмары не имели дела.

Мечты служат мостом к тому, чего мы хотим достичь. В некоторой степени они пророческие. Они заставляют нас двигаться вперед. Мечта могла быть практикой для события, которое приближается. Когда вы что-то практикуете, вы двигаться вперед и помогать решать проблему.

ПОРЯДОК РОЖДЕНИЯ.
Первый интерес в этой области. Адлер считал очередность рождения одной из основные социальные влияния детства, из которых человек создает стиль жизни.
У каждого рождения есть потенциально благоприятный или неблагоприятный исход. место заказа.
ДЕТСКИЙ СТАРШИЙ. Может чувствовать себя свергнутым. Хуже младшего
Благоприятный исход — чувствовать ответственность, заботиться о других.
Неблагоприятный исход: небезопасный, чрезмерно зависимый от правил.

СРЕДНИЙ РЕБЕНОК.Имеет модель в старшем ребенке, должен разделять внимание со стороны начало. Позже не осознает, что старший ребенок был один раньше.
Благоприятный исход: будьте амбициозны. Хочу быть как минимум не хуже старших ребенок. Сильный общественный интерес.
Неблагоприятный исход: мятежный и завистливый. Постоянное стремление пробовать превосходить других. Сложность в роли последователя.

САМЫЙ МОЛОДОЙ. Много внимания. Часто балуют.
Благоприятный: сильная стимуляция. Много шансов посоревноваться.
Неблагоприятно: чувствовать себя хуже всех.

ТОЛЬКО

. Получает безраздельное внимание, часто балуется, может посоревноваться с отцом.

ПСИХОТЕРАПИЯ: Включает
1. Понимание конкретного стиля жизни пациента.
2). Объяснение пациента самому себе.
3. Усиление социального интереса к пациенту.
В общем, понять, истолковать, направить.

AA: Основатели говорили с Юнгом и, вероятно, также с Адлером.

Глава 5.2: Индивидуальная психология Альфреда Адлера

Первый, кто ушел

Альфред Адлер присоединился к аналитическому обществу Фрейда в 1902 году и даже был назначен первым президентом в 1910 году. Однако после растущих разногласий он ушел с несколькими другими теоретиками в 1911 году, основав свою собственную группу, первоначально названную «Общество свободных психоаналитических исследований». подозревал, что это имя означало атаку на упорство Фрейда в отношении принятия разногласий и оспаривания его теорий. Позже название было изменено на «Индивидуальная психология», возможно, как средство выделить Адлера как независимого теоретика в его стремлении преодолеть свою воспринимаемую неполноценность.

Неполноценность

Согласно теории Адлера, каждый из нас рождается в мире с чувством неполноценности. Мы начинаем как слабые и беспомощные дети и стремимся преодолеть эти недостатки, превзойдя окружающих. Он назвал эту борьбу стремлением к превосходству и, как Эрос и Танатос Фрейда, он видел в ней движущую силу всех человеческих мыслей, эмоций и поведения.

По словам Адлера, для тех из нас, кто стремится стать опытными писателями, влиятельными бизнесменами или влиятельными политиками, это происходит из-за нашего чувства неполноценности и сильной потребности преодолеть эту негативную часть нас.Это чрезмерное чувство неполноценности может иметь и обратный эффект. По мере того, как он становится непреодолимым и без необходимых успехов, у нас может развиться комплекс неполноценности. Эта вера заставляет нас чувствовать себя невероятно менее важными и достойными, чем другие, беспомощными, безнадежными и немотивированными в стремлении к превосходству, которое сделало бы нас полноценными.

Постановление о воспитании и рождении ребенка

Стили воспитания. Адлер действительно соглашался с Фрейдом в некоторых основных вопросах, касающихся воспитания детей и долгосрочных последствий неправильного или неэффективного воспитания детей.Он выделил два родительских стиля, которые, как он утверждал, вызовут почти определенные проблемы во взрослом возрасте. Первым было баловство, когда родители чрезмерно защищали ребенка, уделяли ему слишком много внимания и укрывали его от негативных реалий жизни. По мере взросления этот ребенок будет плохо подготовлен к работе с этими реалиями, может сомневаться в своих собственных способностях или навыках принятия решений и может искать других, чтобы заменить безопасность, которой он когда-то пользовался в детстве.

Другая крайность — это то, что Адлер называл пренебрежением.Заброшенный ребенок — это ребенок, который совершенно не защищен от мира и вынужден в одиночку сталкиваться с жизненными трудностями. Этот ребенок может вырасти бояться мира, испытывать сильное чувство недоверия к другим, и ему может быть трудно строить интимные отношения.

Согласно этой теории, лучший подход — защищать детей от зла ​​мира, но не защищать их от него. В более практическом плане это означает, что они позволяют им слышать или видеть негативные аспекты мира, при этом чувствуя безопасность родительского влияния.Другими словами, не идите сразу к директору школы, если ваш ребенок подвергается издевательствам, а научите его, как реагировать или заботиться о себе в школе.

Распоряжение о рождении. Проще говоря, Адлер считал, что порядок, в котором вы родились в семье, по своей сути влияет на вашу личность. У первенцев, у которых позже родятся младшие братья и сестры, может быть хуже всего. Родители уделяют этим детям чрезмерное внимание и балуют до того рокового дня, когда приезжает младший брат или сестра.Внезапно они перестают быть в центре внимания и уходят в тень, недоумевая, почему все изменилось. По словам Адлера, они остаются чувствовать себя неполноценными, ставят под сомнение свою важность в семье и отчаянно пытаются вернуть внимание, которое они внезапно потеряли. Теория очередности рождения утверждает, что дети-первенцы часто сталкиваются с наибольшим количеством проблем по мере взросления.

У детей среднего происхождения это может быть легче всего, и что интересно, Адлер был средним ребенком.Этих детей не балуют, как их старшего брата или сестру, но им по-прежнему уделяют внимание. Как средний ребенок, они могут позволить себе роскошь попытаться свергнуть старшего ребенка и стать выше, в то же время зная, что они обладают такой же властью над своими младшими братьями и сестрами. Адлер считал, что средние дети очень нуждаются в превосходстве и часто могут добиваться его, например, посредством здоровой конкуренции.

Самые маленькие дети, как и первенцы, могут с большей вероятностью столкнуться с личностными проблемами в более позднем возрасте.Это ребенок, который растет, зная, что у него меньше всего власти во всей семье. Он видит, что у его старших братьев и сестер больше свободы и больше превосходства. Кроме того, его балуют и защищают больше, чем любого другого ребенка. Это может оставить у него чувство, что он не может справиться с миром в одиночку и всегда будет уступать другим.

Индивидуальная психология — Энциклопедия Нового Света

Термин «индивидуальная психология» обычно используется для обозначения психологии Альфреда Адлера.О психологии индивидуальных различий см. Статью о дифференциальной психологии.

Индивидуальная психология назван так, чтобы подчеркнуть понимание того, что человек «неделим», что означает, что к людям следует относиться комплексно. Он был разработан Альфредом Адлером после того, как он отделился от психоаналитического круга Зигмунда Фрейда. Этот подход имеет широкие цели и видение, рассматривая людей как отдельных существ, нуждающихся в внутренней гармонии, а также социальных существ, стремящихся к гармонии в отношениях с другими во всех аспектах своей жизни.Индивидуальная психология надеется, что, побуждая людей стремиться к достижению общественно полезных целей, они не только внесут ценный вклад в общество, но и достигнут счастья как личности.

Индивидуальная психология Адлера

Индивидуальная психология, также известная как Классическая адлеровская психология в честь ее основателя Альфреда Адлера, представляет собой основанную на ценностях, полностью интегрированную теорию личности, модель психопатологии, философию жизни, стратегию профилактического образования и технику психотерапии. .Его миссия состоит в том, чтобы способствовать развитию психологически здоровых и способных к сотрудничеству людей, пар и семей, чтобы эффективно следовать идеалам социального равенства и демократического образа жизни. Это энергично оптимистичный и вдохновляющий подход к психотерапии, он уравновешивает не менее важные потребности оптимального индивидуального развития и социальной ответственности.

Адлер был пионером в создании целостного взгляда на психологию человека. Он объяснил человеческое развитие в контексте целого — как человек существует и взаимодействует в семье, обществе, нации и мире.Он определил психическое здоровье как чувство человеческой связи, желание полностью развиваться и готовность вносить свой вклад в благополучие других. Когда эти качества недостаточно развиты, человек испытывает чувство неполноценности или позицию превосходства, которая может оттолкнуть других. Ощущение превосходства ведет к эгоцентричному поведению, и человек может эмоционально или материально эксплуатировать других людей. Когда чувство связанности и готовность внести свой вклад сильнее, возникает чувство равенства, и человек становится более публичным, самопревосходящим и ведет себя более выгодно для других.

Бывший коллега Зигмунда Фрейда, Адлер первоначально называл свою работу «свободным психоанализом» какое-то время после их разлуки. Однако позже он отказался от ярлыка «психоаналитик», и его работа стала известна как «индивидуальная психология». Индивидуальная психология также опирается на концепцию самоактуализации Абрахама Маслоу, а также на адаптацию метода Сократа.

Ключевые концепции

Первичное и вторичное чувство неполноценности

В индивидуальной психологии изначальное и нормальное переживание младенцев и детей, такое как чувство собственной малости, слабости или зависимости, известно как первичное чувство неполноценности.Обычно это действует как стимул для развития. Однако у ребенка может развиться преувеличенное чувство неполноценности в результате физиологических трудностей или физических недостатков, несоответствующего воспитания (включая жестокое обращение, пренебрежение, баловство) или культурных или экономических препятствий.

Вторичное чувство неполноценности — это чувство взрослой неполноценности, возникающее в результате принятия нереально высокой или невозможной компенсаторной цели; часто совершенство. Взрослый испытывает боль в большей или меньшей степени, в зависимости от того, насколько далеко он чувствует себя от этой цели.В дополнение к этому страданию, остатки изначального, первичного чувства неполноценности могут все еще преследовать их во взрослом возрасте. Комплекс неполноценности — это чрезвычайно глубокое чувство неполноценности, которое может привести к пессимистическому смирению и предполагаемой неспособности преодолевать трудности.

Стремление к значимости

Одна из центральных идей адлеровской психологии — это стремление индивида от чувства неполноценности к чувству значимости. Основное, общее движение каждого человека — от рождения до смерти — это преодоление, расширение, рост, завершение и безопасность.Это может перерасти в стремление к превосходству или власти над другими людьми. К сожалению, во многих справочниках ошибочно упоминается только негативное «стремление к власти» как основная посылка Адлера. Однако Адлер использовал этот термин для обозначения ориентированного на будущее стремления к достижению значимости, превосходства или успеха.

Когда человек психически здоров, это стремление является реальной целью достижения общественно полезной значимости или превосходства над общими жизненными проблемами.Однако в случаях психического расстройства это относится к нереалистичной цели преувеличенного значения или превосходства над другими. Адлер рассказал о стремлении к значимости в The Cause and Prevention of Neuroses:

Мне кажется, что каждый ребенок, в действительности каждое человеческое существо по какой-то причине постоянно стремится отвечать на вопросы, преодолевать трудности, разгадывать загадки и в какой-то степени развиваться в направлении самодостаточного завершения, полного достижение цели своей жизни.Независимо от возраста человека, вы обнаружите тенденции, которые берут начало — если можно так выразиться — на заре жизни и которые, благодаря своей настойчивости, когда-либо требуют развития на более высокий уровень. .

Компенсация

Компенсация относится к тенденции компенсировать недостаточное развитие физических или умственных способностей за счет интереса и тренировок, обычно в пределах относительно нормального диапазона развития. Чрезмерная компенсация отражает более мощный импульс получить дополнительный запас развития, часто превышающий нормальный диапазон.Это может привести к полезному направлению к исключительным достижениям или бесполезному направлению к чрезмерному перфекционизму. Гениальность может быть результатом чрезмерной компенсации. Недостаточная компенсация отражает менее активное, даже пассивное отношение к развитию, которое обычно предъявляет чрезмерные ожидания и требования к другим людям.

Социальный контекст

Как неделимое целое или система, человек также является частью более крупных целых или систем — семьи, сообщества, всего человечества, нашей планеты и мира.Во всех этих контекстах мы решаем три важные жизненные задачи: занятие, любовь и секс, а также наши отношения с другими людьми — все социальные проблемы. То, как человек воспитывается в детстве и реагирует на свою первую социальную систему, семейную констелляцию, может стать прообразом его или ее мировоззрения и отношения к жизни.

Адлер считал, что люди должны осознавать свою связь как с прошлым, так и с будущим. То, что мы можем делать в своей жизни, во многом зависит от того, какой вклад в прошлом внесли другие.Существенный вопрос, который Адлер видел перед каждым человеком, был: «Каким будет ваш вклад в жизнь? Будет ли он полезен или бесполезен?»

«Чувство общности» по-разному переводится с немецкого Gemeinschaftsgefeuhl, как социальный интерес, социальное чувство и социальное чувство. Эта концепция означает признание и принятие взаимосвязанности всех людей на аффективном, когнитивном и поведенческом уровнях. На аффективном уровне это переживается как глубокое чувство принадлежности к человеческой расе и сочувствие к другим мужчинам и женщинам.На когнитивном уровне это воспринимается как признание взаимозависимости с другими, то есть того, что благополучие любого отдельного человека в конечном итоге зависит от благополучия каждого. На поведенческом уровне эти мысли и чувства затем могут быть преобразованы в действия, направленные на саморазвитие, а также в совместные и полезные движения, направленные на других. Таким образом, по сути, концепция «чувства общности» включает в себя полное развитие способностей каждого человека, процесс, который приносит как личное удовлетворение, так и приводит к появлению людей, у которых есть что-то стоящее, чтобы помочь друг другу.

Адлер красноречиво говорил о сообществе в Индивидуальная психология:

И поскольку истинное счастье неотделимо от чувства отдачи, ясно, что социальный человек гораздо ближе к счастью, чем изолированный человек, стремящийся к превосходству. Индивидуальная психология очень ясно указала, что каждый глубоко несчастный, невротик и одинокий человек происходит из тех, кто в молодые годы был лишен возможности развить чувство общности, смелость, оптимизм и самость. -уверенность, исходящая непосредственно от чувства принадлежности.Это чувство принадлежности, которое нельзя отрицать никому, против которого нет аргументов, можно победить, только будучи вовлеченным, сотрудничая, переживая и будучи полезным для других. Из этого возникает стойкое подлинное чувство собственного достоинства.

Стиль жизни

Это концепция, отражающая организацию личности, включая значение, которое люди придают миру и себе, их вымышленную конечную цель, а также аффективные, когнитивные и поведенческие стратегии, которые они используют для достижения цели.Этот стиль также рассматривается в контексте индивидуального подхода или избегания трех жизненных задач: других людей, работы, любви и секса. Образ жизни формируется в раннем детстве и индивидуален для каждого человека. У здоровых людей решение жизненных задач относительно гибкое. Они могут найти творческие способы решения проблем; когда один путь заблокирован, они могут выбрать другой. Это не так для обеспокоенных людей, которые обычно настаивают на одном или на любом другом пути.

Вымышленный финальный гол

Классическая адлеровская психология предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни.Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, превосходства, успеха или завершения. Чувство неполноценности в раннем детстве, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию «вымышленной конечной цели», которая субъективно кажется обещающей безопасность и успех в будущем. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.

Единство личности

«Единство личности» достигается, когда все когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты личности рассматриваются как компоненты единого целого, движущиеся в одном психологическом направлении, без внутренних противоречий или конфликтов.

Частная логика против здравого смысла

«Частная логика» — это рассуждение, изобретенное человеком для стимулирования и оправдания корыстного образа жизни. Напротив, «здравый смысл» представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды.

Сохранение тенденции

«Тенденция к защите» состоит из когнитивных и поведенческих стратегий, используемых для избежания или извинения от воображаемой неудачи. Они могут принимать форму симптомов, таких как тревога, фобии или депрессия, которые все могут использоваться в качестве предлога для избегания жизненных задач и для передачи ответственности другим.Они также могут принимать форму агрессии или ухода. Стратегии агрессивной защиты включают обесценивание, обвинения или самообвинения и чувство вины, которые используются как средства для повышения хрупкой самооценки и сохранения раздутого идеализированного образа самого себя. Отстранение принимает различные формы физического, умственного и эмоционального дистанцирования от людей и проблем, которые кажутся угрожающими.

Все действия целенаправленны

Индивидуальная психология рассматривает любое поведение как целенаправленное.Это точка зрения, согласно которой человек использует свое мышление, чувства и действия (даже свои симптомы) для достижения социальной цели. Они не просто наследуют или обладают определенными качествами, чертами или взглядами, но принимают только те характеристики, которые служат их цели, и отвергают те, которые не соответствуют их намерениям. Это предположение подчеркивает личную ответственность за свой характер, а не пассивную жертву наследственности или окружающей среды.

Лечение

Индивидуальная психотерапия Адлера, терапия для пар и семейная терапия идут параллельными путями.Клиентов направляют на то, чтобы преодолеть их чувство незащищенности, развить более глубокое чувство связанности и перенаправить свое стремление к значимости в более социально выгодные направления. Используя уважительный сократовский диалог, им предлагается исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру. Постоянное поощрение побуждает клиентов делать то, что раньше казалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения ведет к большему желанию и способности сотрудничать и пробовать новые задачи.Цель терапии — заменить чрезмерную самозащиту и потакание своим слабостям смелым социальным вкладом.

Другие участники индивидуальной психологии

Несколько учеников Адлера, в том числе Рудольф Драйкурс, Лидия Зихер, Александр Мюллер, София де Фрис, Энтони Брук и Генри Штайн, продолжили его работу и внесли уникальный вклад в эту область.

Рудольф Драйкурс

Рудольф Драйкурс был американским психиатром и педагогом, который развил систему индивидуальной психологии Альфреда Адлера в прагматический метод для понимания целей предосудительного поведения у детей и для стимулирования кооперативного поведения без наказания или вознаграждения.Он предположил, что плохое поведение человека является результатом невыполнения одной из четырех основных человеческих потребностей: власти, внимания, мести или избегания неудач.

Основная работа и теория Дрейкурса касались плохого поведения детей до подросткового возраста. Он рассудил, что студенты «разыгрывают» четыре принципиальных «ошибочных цели». Первая причина их плохого поведения — желание внимания. Если они не получают должного внимания своими действиями (хорошими или плохими, например, хорошо справляются с работой или устраивают истерику), они переходят к поискам власти (например,g., они могут отказаться от заполнения статьи). Если их борьбе за власть помешать, они стремятся отомстить. Если месть не дает желаемого ответа, они начинают чувствовать себя неадекватными. В трудах Дрейкурса подробно описаны многие способы борьбы с этим поведением. Его главная цель заключалась в том, чтобы студенты научились разумно сотрудничать, не подвергаясь наказанию или вознаграждению. Они будут сотрудничать, потому что чувствуют, что вносят ценный вклад в учебу. Учения Дрейкурса также составляют основу многих образовательных программ для родителей.

София Ж. де Врис

София де Фрис твердо верила в оценку Александра Мюллера о том, что «Адлер еще не полностью изучен. Его необходимо заново открыть с корней». Она родилась в Голландии, эмигрировала в Соединенные Штаты в 1948 году и получила широкое признание за то, что положила начало возрождению оригинальных учений Адлера и стиля терапевтического лечения в Соединенных Штатах.

Переводы де Фриза произведений Альфреда Адлера легли в основу проекта «Адлерианские переводы», целевой группы, посвященной публикации «Собрание клинических работ Альфреда Адлера», , а также неопубликованных рукописей других классических адлерианцев.

Генри Т. Штейн

В презентации Штейна « Психология демократии», он доказал, что работы Адлера, Маслоу и Сократа предоставляют инструменты, способствующие развитию демократии. Он выразил обеспокоенность тем, что демократия в США сильно размылась до необузданного эгоизма, в то время как граждане пренебрегали своим внутренним духовным развитием. Предлагаемое им решение заключалось в том, чтобы способствовать развитию демократического характера. Демократический идеал должен исходить из личности и в конечном итоге распространяться на семью, дружбу, школу и мир работы.Результат индивидуального развития характера подготавливает граждан к более широким вызовам социальной ответственности.

Как это достигается? Штейн рекомендовал обучать родителей развивать в семье методы демократического воспитания, которые позволят детям в раннем возрасте получить опыт демократической семейной жизни. Во-вторых, учителей следует обучать формированию в классе демократических практик, учитывающих основные ценности и личную мораль. Кроме того, университеты и предприятия предоставляют дополнительные возможности для обучения демократической жизни.В то время как многие психотерапевтические методы усиливают эгоцентризм, Штейн считает, что индивидуальная психология с ее акцентом на социальное равенство, взаимное уважение, сотрудничество, ответственность и вклад предоставляет средства восстановления демократических идеалов путем решения сути проблемы: исправления недемократических структур характера. . Он пришел к выводу, что Альфред Адлер был человеком до своего времени, который показал нам, как пробудить демократический дух в каждом человеческом существе и использовать творческую силу этого человека для общего блага.Штейн утверждает, что психология ценностей Адлера может дать решение многих наших социальных проблем, обогатить нашу внутреннюю жизнь и оживить демократию.

Заключение: личность в социальном контексте

Индивидуальная психология — это не модель отдельного человека. Психология Адлера — это во многом социальная психология, в которой человек рассматривается и понимается в его или ее социальном контексте. В действительности Адлер, в отличие от других, не видел фундаментального конфликта между собой и обществом, индивидуальностью и родством, личным интересом и социальным интересом.Он рассматривал это как ложную дихотомию. В индивидуальной психологии развитие личности и взаимосвязи — это процессы, которые взаимно позитивно влияют друг на друга. Чем выше уровень личного развития, тем больше он способен позитивно взаимодействовать с другими. Чем больше у человека способности общаться с другими, тем большему у него есть возможность учиться у них и развиваться.

Адлер прекрасно осознавал тот факт, что люди связаны в самых разных сферах и на самых разных уровнях.Человек связан с семьей, друзьями, сообществом и т. Д. В постоянно расширяющихся кругах. Ощущение взаимосвязанности между людьми необходимо не только для совместной жизни в обществе, но и для более высокого развития каждого отдельного человека. Исследования показали, что если человеческие младенцы не имеют эмоциональной связи со своими опекунами, они не только не смогут развиваться, но, скорее всего, умрут в этих условиях. Эта взаимосвязь может охватывать животных, растения и даже неодушевленные предметы, пока, в самом широком смысле, человек не почувствует себя связанным со всей вселенной.Адлер считал, что если люди действительно поймут и почувствуют эту взаимосвязь, то многие из созданных ими самими проблем жизни — войны, предрассудки, преследования, дискриминация — могут перестать существовать. Такой оптимистический взгляд привел к критике, что индивидуальная психология нереалистична в своих ожиданиях успеха для людей, страдающих серьезными расстройствами, и в разрешении масштабов зла, мучившего человеческую историю. Тем не менее, его позитивный взгляд на человечество и человеческое общество дал многим возможность преодолеть свои трудности и вести более продуктивную жизнь в социальном плане.

Список литературы

• Адлер, Альфред. 1927. Причина и профилактика неврозов. Vol. 5: Архивы проекта перевода Адлера в Институте Альфреда Адлера в Сан-Франциско (AAISF / ATP).
• Адлер, Альфред. 1964. Индивидуальная психология. Харпер Многолетник. ISBN 0061311545.
• Бори, К. Джордж. 1997. Альфред Адлер

Внешние ссылки

Все ссылки получены 2 марта 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света Писатели и редакторы переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia .Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства. Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Эннеаграмма и индивидуальная психология Альфреда Адлера

Джером Вагнер, доктор философии.

Когда я впервые прочитал Адлера, меня поразило, насколько некоторые его идеи перекликаются с теорией эннеаграммы. В этом эссе я сделаю краткий обзор взглядов Адлера на личность, а затем сосредоточусь на тех частях его психологии, которые дополняют определенную динамику эннеаграммы, и на том, чем, по моему мнению, они отличаются.

Работа Адлера настолько вошла в основную психологию, что мы забываем, что он был первым, кто кристаллизовал эти идеи.Например, Адлера называют отцом эго-психологии, отцом гуманистической психологии, отцом когнитивной терапии и отцом семейной терапии. Он был очень плодовитым отцом!

Адлер и Фрейд

Несмотря на то, что подход Адлера отличался от подхода Фрейда, его попросили присоединиться к Венскому психоаналитическому обществу и стать его президентом за год до официального выхода из группы.

На самом деле, различия между Адлером и Фрейдом были довольно обширными.В то время как Фрейд рассматривал разум как состоящий из враждующих группировок, ведущих к неизбежному конфликту, Адлер представлял разум как единое целое. Он назвал свой подход Индивидуальная психология от латинского индивидуум , что означает неделимый. Он также делал упор на индивидуальной личности, а не на типах людей, что не сделало бы его слишком увлеченным Эннеаграммой.

Фрейд подчеркивал бессознательное и иррациональное мышление и считал биологические мотивы первостепенными.Для него целью терапии было обнаружение подавленных ранних воспоминаний. Поэтому Фрейд назвал свой метод глубинной психологией . Адлер подчеркивал, что сознательный разум и здравый смысл, и считал, что социальные мотивы и отношения имеют первостепенное значение. Он сосредоточился на динамике семьи (например, о порядке рождения) и основал первые детские консультации. Для Адлера целью терапии было поощрение образа жизни, учитывающего социальные интересы. Таким образом, подход Адлера можно обозначить как поверхность или контекст психология .

В то время как Фрейд был довольно пессимистичен в отношении человеческой природы, поддерживая гоббсовскую дарвиновскую философию, Адлер был более оптимистичен, следуя руссовской гуманистической философии.

Фрейд считал, что личность определяется наследственностью и факторами окружающей среды. На нас влияет наше прошлое. Поэтому, если вы хотите знать, кто вы и почему вы делаете то, что делаете, проследите свои шаги, чтобы увидеть, как вы сюда попали. Адлер считал, что люди свободны определять свою личность; у них есть творческое «я».Если вы хотите знать, кто вы и чем занимаетесь сейчас, ждите с нетерпением. Каковы ваши будущие цели и амбиции? Фрейд поддерживал эффективную причинность, которая толкает нас сзади; Адлер (как и Юнг) подчеркивал конечную причинность, которая уводит нас вперед.

Фрейд максимизировал важность секса; Адлер преуменьшал важность секса и, как Фриц Перлз, другой отступник от аналитической традиции, подчеркивал агрессивный инстинкт.

Фрейд анализировал сны, чтобы обнаружить содержимое бессознательного.Адлер проанализировал сны, чтобы узнать о нынешнем образе жизни.

Индивидуальная психология Адлера

Без сомнения, размышляя о своей собственной жизни, в которой он в детстве переживал рахит и соревнование со своим спортивным старшим братом, Адлер заметил, что люди чувствуют себя хуже , и эти чувства являются движущей силой всех личных стремлений и достижений. Мы начинаем с малого и продвигаемся вверх. Я вспоминаю, как водил свою дочь на «Вкус Чикаго», когда она была маленькой девочкой.Я сам проглотил около 15000 калорий и, чувствуя себя вполне довольным, спросил, как она наслаждается этим днем. Она заметила, что видела только колени. Адлер, возможно, что-то понял.

Чтобы компенсировать это чувство неполноценности, мы стремимся к превосходству . Это не значит стать лучше других; это означает движение снизу вверх, от минуса к плюсу. Это означает выражение этого великого стремления вверх, этого стремления к совершенству . В конце концов Адлер расширил это стремление к идеальному «я» как стремление создать превосходное или совершенное общество, которое будет с ним согласиться.

Стремление Адлера к совершенству или достижение своего идеального «я» — положительная здоровая мотивационная сила в каждом человеке. Он основан на значении и ценностях, которые мы создаем для своей жизни, а затем стремимся жить дальше. Это то «я», которым мы, , хотим, чтобы был, и он находится на находчивом конце континуума стиля эннеаграммы.

Это контрастирует с идеализированным представлением о себе Карен Хорни , которое является скорее невротической или стандартной мотивацией. В этом случае мы не верим, что наше настоящее «я» приемлемо, и, следовательно, мы формируем идолопоклонное «я», мы думаем, что должны быть , чтобы соответствовать стандартам.Это идеализированное «я» по иронии судьбы находится на низком уровне континуума стиля эннеаграммы.

Идеальное Я Адлера также отличается от актуализирующего Я. чем они были, преодолевая реальную или воображаемую неполноценность. Итак, у Адлера есть идеалистическая версия разработки, а у Маслоу и Роджерса — актуализированная версия.

Чтобы почувствовать актуализацию версии, вспомните время, когда у вас было четкое представление о том, кем вы являетесь, а затем вы пытались действовать в соответствии с этим чувством. С другой стороны, если вы помните время, когда вы были недовольны своими талантами и активно пытались превзойти их, чтобы достичь более высокого уровня функционирования, вы уловите суть версии Адлера о совершенстве.

Адлер заимствовал философию «как будто» Ганса Файхингера, чтобы поддержать его идеалистическое видение развития.Эпистемология Вайхингера утверждает, что мы можем быть уверены только в субъективных элементах сознания, обеспечиваемых нашими ощущениями; и поскольку мы воспринимаем физический мир лишь косвенно, через наши ощущения, чтобы понять эти ощущения, мы изобретаем термины, концепции и теории, чтобы придать им смысл. Мир, в котором мы живем, — это мир, который появляется в нашем сознании, наш феноменальный мир, а не физико-географический мир. Эта эпистемология также является основой гештальт-теории поля Курта Левина и феноменологической теории поля Карла Роджерса.

Критерий этого «как будто» вымышленного мира состоит не в том, истинен он или ложен, а в том, является ли он эвристическим, практичным и полезным. Согласно этому подходу, эннеаграмма — это «полезная выдумка», как утверждают практикующие нейролингвистическое программирование (НЛП).

Адлер взял теорию Вайхингера и применил ее к личности. Из интерпретации раннего опыта можно вывести различных мировоззрения . Например, мир может восприниматься как злое или опасное место, которого следует избегать, или как приятное или любящее место, где нужно обниматься.Для Адлера субъективная реальность была важнее физической. Его мировоззрение определяется восприятием ребенком основных событий его жизни, а не реальной действительностью. Это то, что делает Адлера одним из основоположников когнитивной теории. Если ребенок воспринимает мир как суровое, непредсказуемое место, он или она приспособится, поставив жизненных цели , которые включают эти факты. Если ребенок воспринимает мир как теплое, любящее, предсказуемое место, то это восприятие будет иметь важное значение для его или ее приспособления к жизни.

Некоторые авторы Эннеаграммы сказали бы, что наш текущий Эннеатип — результат того, что мы опробовали множество различных моделей поведения. Мы сохранили те стратегии, которые были вознаграждены и которые способствовали нашему физическому и психологическому выживанию; и эти группы отношений и поведения и есть то, что мы называем стилем эннеаграммы. Это поведенческий подход.

Другие авторы, в том числе и я, сказали бы, что в наш стиль Эннеаграммы вносит свой вклад темперамент, а также обусловленность окружающей среды.Мы рождаемся с темпераментом, который заставляет нас ценить одни вещи выше других; который обращает наше внимание на одни явления, а не на другие; что заставляет нас интерпретировать события определенным образом; и это побуждает нас действовать одними способами, но не другими. Например, мы можем ценить эффективность, искать то, что работает, видеть возможности в мире и использовать их. Наша темпераментная склонность (то, что мы ценим, ищем, конструируем и делаем) затем взаимодействует с окружающей средой, в которую мы оказываемся брошенными (а-ля Хайдеггер), чтобы создать наш личностный стиль — в этом примере, Enneastyle Three.Это биосоциально-поведенческий подход.

Хотя Адлер сказал бы, что наше творческое Я свободно создавать любой мир, какой пожелает, часть его теории «как будто», я бы сказал, что наше творческое Я находится под влиянием нашего темперамента, составляющей нашего стиля Эннеаграммы, чтобы формировать нашу мир так, как мы. Наше мировоззрение, наш особый взгляд на реальность, в некоторой степени встроен в него — как юнговское понятие архетипов, которые организуют наши субъективные реакции на постоянно повторяющиеся человеческие переживания. Наш стиль эннеаграммы предоставляет нам шаблоны или шаблоны для понимания нашего опыта.Это не значит, что мы полностью определяемся своим стилем. Мы можем расширить наше мировоззрение, приняв другие точки зрения и уникальным образом сформировав нашу собственную точку зрения. У нас есть все архетипы для жизни. Просто некоторые из них становятся доминирующими. Итак, наша личность проявляется во взаимодействии между нашими априорными структурами Эннеаграммы, нашей окружающей средой и нашим творческим жонглированием нашей природой и воспитанием.

Поскольку важные ранние переживания, которые формируют личность ребенка, наиболее ярко вспоминаются на протяжении многих лет, они, скорее всего, станут самыми ранними воспоминаниями человека.По этой причине Адлер считал, что самых ранних воспоминания человека дают важную информацию о жизненных целях и образе жизни.

В сочетании с чувством неполноценности мировоззрение ребенка будет определять его или ее конечную цель (вымышленный финализм Адлера) и его или ее образ жизни . Если отрицательное мировоззрение разовьется, ребенок будет верить, что он или она должны сражаться с миром или убежать от него, чтобы добиться превосходства.Здесь цель будет состоять в том, чтобы доминировать, победить, разрушить или уйти. Если положительное мировоззрение разовьется, ребенок будет верить, что он или она должны участвовать в мире, чтобы добиться превосходства. Здесь цель будет заключаться в том, чтобы присоединиться, творить, любить или сотрудничать. Любой из этих мировоззрений может проявляться в разных образах жизни.

Адаптивная, находчивая, высокая сторона нашего стиля Эннеаграммы сочетается с позитивным мировоззрением; в то время как неадекватная, менее изобретательная, низкая сторона нашего эннеатипа сопровождает негативное мировоззрение.Почему некоторые выбирают большую дорогу, а некоторые — низкую? У некоторых это может быть из-за неисправной проводки или неврологических сбоев. Для других это может быть связано с неправильной семейной динамикой или недостатком окружающей среды. Или, если вы избегаете позиции или / или и предпочитаете двойной удар, то и то, и другое.

Концепция художественного финализма , или руководящего художественного произведения, придала теории Адлера сильный телеологический компонент, но не полностью игнорировала прошлое. Адлер считал, что человека подталкивают чувства неполноценности или несовершенства к совершенству, используя свой уникальный образ жизни как средство достижения какой-то будущей цели.

Адлер подчеркивал, что эти будущие цели или идеалы — удобные выдумки, придуманные для того, чтобы сделать жизнь более значимой, чем она могла бы быть в противном случае. Здоровые люди меняют вымыслы, когда того требуют обстоятельства. Невротики любой ценой цепляются за свои вымыслы.

В итоге, человек изобретает мировоззрение , выводит конечную цель или руководствуется своим идеалом из этого мировоззрения, а затем создает образ жизни как средство достижения этой цели.

Самое раннее воспоминание

Дэн МакАдамс (2006) в своем учебнике по теме Человек пишет, что: «Человеческие существа очарованы началом. Мы хотим знать, «как все началось», «откуда все взялось,« каковы «истоки» конкретного события или явления ». Мы склонны полагать, что мы можем полностью понять что-то только тогда, когда знаем его начало». Итак, мы очарованы мифами о сотворении мира, теорией эволюции, теорией «Большого взрыва» и т. Д.

То же очарование сохраняется и в нашей жизни.Мы хотим знать, «откуда мы пришли» и каковы наши «корни». Интерес Адлера к самым ранним воспоминаниям выражает этот первобытный поиск. Адлер считал, что самые ранние воспоминания раскрывают основные темы стиля жизни человека, его уникальный способ приспособления к жизни, в частности, цели и средства их достижения, которые он сам выбирает. Адлер считал, что каждая жизнь строится в соответствии с уникальным стилем, основные черты которого проявляются в ранних отношениях в семье человека.По словам МакАдамса: «Адлер рассматривал самое раннее воспоминание как нечто вроде мифа или сцены о личном сотворении, которая неявно предвещает и символизирует общий тон последующей истории жизни человека». (с.461) Самые ранние воспоминания показывают начало общей ориентации на жизнь.

Какое самое раннее воспоминание вы можете вспомнить? Какое чувство было преобладающим? ощущение? Вы были активны в этой сцене или с вами что-то происходило? Вы были одни или с другими? родители? братья и сестры? друзья? враги? Вы сотрудничали или нет? Есть ли в этой сцене какие-то предзнаменования между тем, что происходило тогда, и тем, как прошла ваша жизнь? Есть ли в вашей жизни параллели с тем, что происходило в той сцене? Были ли какие-то намеки на вашу карьеру? Есть ли что-нибудь в этой сцене, что напоминает вам о вашем стиле Эннеаграммы?

Я помню, как мне было лет 5 или 6, и мы с другом копались в багажнике отцовской машины, искали инструменты и огнетушитель.В ходе осмотра огнетушителя мы его подожгли. Если в те дни заводили огнетушители, их уже нельзя было выключить. И когда пена попала вам в глаза, она действительно загорелась. Я помню, как мой отец появился на сцене в ответ на плач и крик, промыл нам глаза водой и каким-то чудом не угрожал убить нас.

Так где же сегодня этот любопытный малыш, который копался в багажниках машин? Что ж, он психолог, который все еще занимается исследованиями, а точнее терапевт, изучающий психику.К счастью, срабатывание огнетушителей было кратковременным и не опасным для жизни. Я должен признать, что таблички с надписью «Только для участников» или «Держитесь подальше» представляют собой приглашения изучить, что скрывается за этими знаками. Также, если я попаду в беду, у меня все еще будет фантазия, что мой отец (то есть юрист, бухгалтер, финансовый советник, заведующий отделом, врач, дантист и т. Д.) Вмешается и спасет меня. Я вижу немного Enneatype Five в этом маленьком и большом ребенке.

Неважно, точны эти воспоминания или нет.Они отражают индивидуальную интерпретацию раннего опыта, и эта интерпретация формирует мировоззрение, жизненные цели и образ жизни.

Жизненная цель

Первые события нашей жизни организованы в свете наших конечных целей. Эти конечные цели — наши субъективные ожидания относительно того, что может произойти в будущем. То, что каждый из нас воспринимает как конечную цель своей жизни, — это выдумка , которую мы создаем, чтобы дать своей жизни направление и цель. Если эти выдуманные конечные цели адаптивны и реалистичны, они организуют наши стремления и дают окончательные объяснения нашему поведению.Если эти выдумки невозможно реализовать, они могут стать причиной многих невротических страданий. В любом случае люди стремятся к повествовательному единству и цели по мере того, как их жизнь развивается с течением времени.

В своей книге «Семь навыков высокоэффективных людей» Стивен Кови (1990) рекомендует начинать с конца. Составление миссии — это один из способов поместить конец в начало. Чтобы достичь своей вымышленной конечной цели, вы можете задать себе эти вопросы.

Кем вы хотите быть? Что ты хочешь делать? На каких ценностях и принципах вы хотите основывать свое существование и действия?

В моем нескончаемом стремлении свести все к основному, я бы сказал, что:

Enneatype Люди ценят добро и хотят сделать мир лучше.

Enneatype Twos ценят любовь и хотят сделать мир более заботливым.

Enneatype Threes ценит компетентность и хочет сделать мир более эффективным.

Enneatype Fours ценят аутентичность и красоту и хотят сделать мир более красивым

Enneatype Fives ценит знания и хотят сделать мир более просвещенным.

Enneatype Sixes ценит точность и последовательность и хочет сделать мир более безопасным и надежным.

Enneatype Sevens ценят радость и хотят сделать мир более счастливым, наполненным разнообразием.

Enneatype Eights ценят власть и справедливость и хотят сделать мир более справедливым.

Enneatype Nines ценит мир и хочет сделать мир более гармоничным.

LifeStyle

Как только мы формируем мировоззрение, а затем развиваем конечную цель или руководствуемся своим идеалом, исходя из этого мировоззрения, мы затем изобретаем образ жизни, который поможет нам достичь этой цели. Для адлерианцев существует столько же образов жизни, сколько и личностей. Для эннеаграммаров существует девять широких классов стилей жизни, которые сопровождают девять мировоззрений и жизненных целей — хотя внутри этих девяти категорий существует столько же вариаций на эти темы, сколько и индивидуумов.

Даже Адлер проиллюстрировал широким мазком четыре типа людей в зависимости от того, был ли их социальный интерес конструктивным или деструктивным и было ли их стремление к совершенству было выполнено активным или пассивным образом. Он не стал вдаваться в подробности своей элементарной типологии.

Адлер считал, что все мы унаследовали общественный интерес или чувство общности.Под этим социальным чувством Адлер имел в виду то, что интерес, который мы проявляем к другим, направлен не только на служение нашим собственным целям, но и побуждает нас развивать «интерес в интересах» других. Хотя мы рождены с врожденной потребностью в принадлежности и общении, мы должны практиковать такое совместное поведение, чтобы актуализировать наше социальное чувство, иначе мы станем невротиками.

общественно полезный тип для Адлера — это здоровый образ жизни. господствующий тип , склоняющийся тип и избегающий типа — все они ведут неправильный или ошибочный образ жизни из-за отсутствия должного социального интереса.

Карен Хорни находилась под влиянием Адлера, и вы можете узнать ее невротик: движется против (агрессивный), движется в сторону (уступчивый) и движется в сторону от (отстраненных) тенденций в трех ошибочных образах жизни Адлера.

Стремление к Совершенству		Социальный интерес
		Конструктивная	Разрушительный
	Активный	общественно полезные	доминирующая
	Пассивный	получение	избегая

В системе эннеаграммы социально полезный тип будет любым здоровым эннеатипом; , получающий тип , может быть нездоровой парочкой или тройкой; правящий тип выглядит как восьмерка; а избегающий типа мог быть пятеркой или девяткой.

Чтобы получить представление о своем образе жизни по отношению к вашей конечной цели, задайте себе эти вопросы.

Четко и подробно изложив свою главную жизненную цель, что вы делаете или планируете делать для ее достижения? Какие шаги вы предпринимаете или уже сделали для достижения своей вымышленной конечной цели? Какие препятствия на пути к достижению вашей цели и как вы их преодолевали?

Помог ли сформированный вами образ жизни в достижении вашей жизненной цели или каким-то образом мешает вам получить то, чего вы действительно хотите? Неправильный или неадаптивный образ жизни мешают нам удовлетворять наши потребности и желания. Адаптивный образ жизни способствует достижению наших целей и мечтаний. Высокая сторона каждого стиля Эннеаграммы — это большая дорога к нашей судьбе; низкая сторона каждого эннеатипа создает препятствия или уводит нас в какой-нибудь тупик или бесконечно кружащуюся дорогу.

Распоряжение о рождении

В то время как Фрейд сосредоточился на отцах и своей привлекательной юной матери, о которых он мог бы фантазировать об Эдипе, Адлер (чья мать, очевидно, была скорее средним возрастом hausfrau ) предпочел обратить внимание на своих братьев и сестер.Его интерес к порядку рождения был уникальным вкладом в теории формирования личности.

Эмпирические исследования влияния очередности рождения на личностные черты не дали много однозначных результатов. Есть свидетельства того, что положение ребенка в семье влияет на личность, которую он или она развивает в семье . Однако, когда ребенок покидает семью, стратегии выживания и другие личностные характеристики, усвоенные в семье, могут не иметь отношения за пределами семьи , поэтому передача обучения и поведения в другие условия может быть незначительной.

С другой стороны, Фрэнк Саллоуэй (1996), сторонник порядка рождения, говорит, что первенцы больше похожи по характеру на первенцев в других семьях, чем на своих младших братьев и сестер; а младшие дети часто больше похожи на младшего ребенка в другой семье, чем на своих старших братьев и сестер, потому что семья — это не столько общая среда, сколько набор из ниш, которые предоставляют братьям и сестрам разные взгляды. Может быть, эти ниши и взгляды разделяют разные эннеатипы?

Хотя порядок рождения может оказывать некоторое влияние на личность, этот эффект опосредован демографическими факторами, такими как пол, социальный класс, этническая принадлежность и другие переменные.Однако эти демографические факторы не опосредуются эннеатипами. Они появляются где угодно!

С учетом этих оговорок относительно обоснованности теории очередности рождения, вот несколько описаний этих различных ниш в семье.

Первенцы считаются более сознательными, амбициозными и агрессивными, чем их младшие братья и сестры. Первенцы чрезмерно представлены в Гарварде и Йельском университете, а также в дисциплинах, требующих высшего образования, таких как медицина, инженерное дело или право.Каждый космонавт, отправившийся в космос, был либо старшим ребенком в своей семье, либо старшим мальчиком. Более половины всех лауреатов Нобелевской премии и президентов США родились первенцами. Среди известных старших детей: Хиллари и Билл Клинтон, Ричард Брэнсон, Дж. Роулинг и Уинстон Черчилль.

Если бы я был склонен к предположениям, я мог бы предположить, что Эннеатипы могут быть найдены среди первенцев, возможно, с добавлением нескольких восьмерок и троек.

Средние дети более спокойны и ориентированы на сверстников.Поскольку они могут потеряться в суматохе своих собственных семей, они учатся наводить мосты к другим источникам поддержки и поэтому, как правило, обладают отличными навыками работы с людьми. Средние дети часто берут на себя роль посредников и миротворцев. Среди известных средних детей: Билл Гейтс, Дж. Ф. Кеннеди, Мадонна и принцесса Диана.

Эмпатический эннеатип Двойки и Четверки и посреднические Девятки могут быть найдены в этой группе.

Младшие дети , как правило, самые креативные и могут быть очень обаятельными — даже манипуляторами.Поскольку они часто идентифицируют себя с неудачниками, они склонны отстаивать эгалитарные принципы. (Младшие братья и сестры были первыми сторонниками протестантской Реформации и Просвещения. Успешные в журналистике, рекламе, продажах и искусстве, среди самых известных детей младшего возраста — Кэмерон Диаз, Джим Керри, Рози О’Доннелл, Эдди Мерфи и Билли Кристал.

Может ли Enneatype Sevens быть далеко с этой группой комиков и комиков?

Только дети имеют характеристики, аналогичные первенцам, и часто отягощены высокими родительскими ожиданиями.Исследования показывают, что они более уверены в себе, говорят и склонны использовать свое воображение, чем другие дети. Они также многого ожидают от других, ненавидят критику, могут быть непреклонными и, скорее всего, будут перфекционистами. Среди известных единственных детей — Руди Гилиани, F.D. Рузвельт, Алан Гринспен, Тайгер Вудс, Мария Шарапова и Леонардо да Винчи.

Это может быть хорошей питательной средой для Enneatype Fives. Как единственный ребенок, которому тоже исполнилось пять лет, мне не составит труда понять, почему я направился в свою комнату, чтобы привыкнуть к одиночеству и довольствоваться этим.

Поскольку они имеют равный статус и с ними обращаются одинаково, близнеца в большинстве случаев оказываются одинаковыми. Вспомните советников-обозревателей «Дорогая Эбби» и «Энн Ландерс», а также Гарольда и Бернарда Шапиро, которые стали президентами Принстонского университета и Университета Макгилла соответственно.

Исследование корреляции, проведенное в Южной Африке Бруксом (1998), показало, что однояйцевые близнецы имели один и тот же тип эннеаграммы в девяноста пяти процентах случаев. С другой стороны, исследование близнецов, проведенное Дэвидом Дэниелсом и Бетси Максон, опубликованное в Enneagram Journal (2008), обнаружило корреляцию только в пять с половиной процентов между однояйцевыми близнецами и эннеатипами.Нам нужно два дополнительных исследования из трех, чтобы сломать ничью.

Остается определить, вызывает ли порядок рождения у человека стиль эннеаграммы; усугубляет ли это просто стиль эннеаграммы или улучшает его; или не имеет ли это ничего общего с эннестилем?

При сборе неофициальных данных о порядке рождения и стиле эннеаграммы я не обнаружил убедительных корреляций. Очевидно, любой Enneatype может висеть где угодно на генеалогическом древе. Было бы более полезно провести более формальное исследование, чем простое поднятие рук, чтобы увидеть, есть ли какие-либо существенные связи между порядком рождения и эннеатипами или, возможно, с подтипами.

А пока вы можете опросить своих друзей, соседей и коллег по Эннеаграмме знатоков , чтобы определить, существует ли какая-либо связь между их порядком рождения, типом Эннеаграммы и подтипом.

Теории Адлера о ранних воспоминаниях, мировоззрении, конечной цели, образе жизни, социальном интересе и порядке рождения находят отклик в теории эннеаграммы. Хотя некоторые ноты могут отличаться, а темы могут быть интерпретированы по-разному, в обоих произведениях можно услышать схожую мелодию.

Список литературы

Брукс Д. (1998). Передаются ли черты личности по наследству? Южноафриканский научный журнал . Vol. 94.

Кови, С. (1990). Семь привычек высокоэффективных людей . Нью-Йорк: Fireside.

Hergenhahn, B.R. И Олсон, Р. (2007). Введение в теории личности . (7 ^{-е изд.} ). Верхняя Сэдл-Ривер, штат Нью-Джерси: Пирсон.

Макси Б. и Дэниэлс Д. (2008).Дифференциация личности однояйцевых близнецов, воспитываемых вместе. Журнал Эннеаграммы 1: 66-76.

МакАдамс, Д. (2006). Человек: новое введение в психологию личности . (4 ^{-е изд.} ). Нью-Йорк: Уайли и сыновья.

Саллоуэй, Ф. (1996). Рожденный бунтовщиком: очередность рождения, семейная динамика и творческая жизнь. . Нью-Йорк: Пантеон.

«Индивидуальная психология Альфреда Адлера» Альфреда Адлера

Определенно одна из лучших книг, которые я когда-либо читал.Хотя я изучал философию в университете, я всегда был очень заядлым читателем психологии. Я знал об Альфреде Адлере какое-то время, как об одном из основателей большой тройки психоанализа (наряду с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом), но я никогда не осознавал глубины и глубины его мысли.

Вот мое краткое изложение мысли Альфреда Адлера (которая составляет содержание книги): для Адлера «существовать — значит чувствовать себя неполноценным». Под этим он подразумевает, что с того момента, как человек может сравнивать себя с другими, он осознает свою относительную немощь и слабость перед лицом массивных взрослых.Результатом огромного человеческого мозга является наша способность сравнивать свои собственные способности и способности с другими, и эта способность развивается очень рано. Таким образом, мы все учимся быть незащищенными (по крайней мере, до некоторой степени).

Мы пытаемся компенсировать это чувство неполноценности стремлением к превосходству на его языке. Это коренится в присвоении Адлером концепции воли к власти Ницше. В отличие от дарвинистов своего времени, Ницше утверждал, что эволюция движется, в основном, в основе своего рода стремящейся вверх силы, известной как воля к власти, а не просто к выживанию.Напротив, выживание — это просто проявление более фундаментальной воли к власти.

Эта воля к власти у людей направлена, прежде всего, на облегчение чувства неполноценности. Адлер различает социально полезные и социально бесполезные формы компенсации этих чувств. Социально бесполезные формы включают компенсацию чувства неполноценности за счет причинения вреда другим, чтобы почувствовать себя более сильным. По мнению Адлера, лекарство от психического заболевания предполагает принятие общественно полезного образа жизни, который предполагает служение другим и участие в чем-то большем, чем он сам.

Когда индивидуальная воля к власти сбивается с пути, это может проявляться в симптомах того, что Адлер называет неврозом (устаревшее и ужасное слово). Однако, в отличие от Фрейда, Адлер считал, что невроз вызывается социально бесполезными попытками компенсировать чувство неполноценности. Примером чего-то подобного может быть кто-то, желающий стать диктатором, чтобы он мог доминировать над другими людьми, причем это желание коренится в глубоко укоренившемся чувстве неполноценности, потому что он подвергся насилию со стороны своего отца.Вместо этого человек должен компенсировать это, используя в качестве стандарта свою полезность в содействии благополучию других. Адлер признает, что чья-то психологическая система обязательно будет выражением их жизненной философии, и он довольно открыто высказывает свои предположения в этом отношении.

В биологии компенсация понимается как увеличение активности или размера определенной части органа или организма, которое компенсирует дисфункцию или потерю другой части. Женщина чувствует себя непривлекательной из-за того, что она считает большим носом, и поэтому она может одержимо акцентировать внимание на других частях своего тела, чтобы отвлечь внимание от якобы уродливого органа и к чему-то, что даст ей чувство превосходства и смягчит болезненное чувство неполноценности.

Независимо от того, физиологическая или психическая, или и то, и другое, жизнь протекает путем компенсации: одно химическое вещество увеличивается или уменьшается, чтобы компенсировать увеличение или уменьшение в другом месте, метаболизм замедляется во время голодания, чтобы компенсировать небольшое количество потребляемой пищи и потребность в экономии калорий . На всех уровнях детализации весь организм участвует в обеспечении того, чтобы соответствующие различия были такими, чтобы поддерживать стабильность, гомеостаз или равновесие открытой, возникающей системы.

Для Адлера цель состоит не в том, чтобы не компенсировать, поскольку компенсация является важным компонентом того, что поддерживает стабильность равновесия, а скорее в том, чтобы хорошо компенсировать. Поскольку открытые, возникающие системы, зависящие от устойчивого, но хрупкого равновесия, постоянно наводняемые одним толчком за другим, компенсация является обычным явлением жизни. Таким образом, компенсация вообще не имеет негативного значения в системе Адлера. Вот как могут функционировать новые системы, подобные нам. Это верно, утверждал он, как на физиологическом, так и на психологическом уровне (действительно, его ранние работы были гораздо больше связаны с чувством неполноценности, возникающим из-за неисправных органов, тогда как в более поздних работах он изменил порядок вещей).

Хорошая компенсация для Адлера предполагает развитие того, что он называет «социальным чувством» или «социальным интересом», и включает в себя отвлечение внимания от собственной неполноценности и взамен стремление внести свой вклад в благосостояние других. Сам Адлер был социал-демократом, и его политические интересы задолго до его карьеры психоаналитика, но позже он отказался от этих взглядов, и представление о том, что люди являются социальными существами и нуждаются в межличностных отношениях для поддержания психического здоровья, вряд ли является отчетливо марксистской идеей.

Действительно, психология Адлера — это, по сути, социальная психология. Человеческая личность развивается в постоянном взаимодействии с другими людьми. Усиление чувства превосходства и уменьшение чувства неполноценности связаны с тем, как, по нашему мнению, нас воспринимают другие люди. Компенсация этих чувств

Как бы я ни любил Адлера, мне никогда не нравился его стиль письма. С одной стороны, я определенно ценю его настойчивое мнение о важности четкого изложения идей, чтобы человек с обычным интеллектом мог понять его учение.(на самом деле больше англо-американской добродетели, чем германской). С другой стороны, он часто бывает настолько кратким, что его сообщение оказывается расплывчатым и, конечно, неэлегантным. Я также очень хотел бы, чтобы его идеи были сформулированы в более строго систематических рамках. Я не уверен, обязательно ли это ошибка перевода или его собственного стиля. Как бы то ни было, этого на самом деле недостаточно, чтобы гарантировать отсутствие звезды.

Хотя Адлер ценил комплекс неполноценности, как никто до него (кроме, пожалуй, Ницше и Достоевского — единственного психолога, по свидетельству Ницше, у которого он когда-либо чему-либо научился), он мог быть действительно грубым редукционистом, не отличавшимся от него. Фрейд, почти архаичный.То есть он считает, что в основном все формы психических заболеваний являются результатом отсутствия социальных чувств или социального интереса, а также «социально бесполезными» попытками компенсировать чувство неполноценности. Это верно, подумал он, например, в отношении шизофрении, что явно абсурдно. В настоящее время известно, что шизофрения очень (хотя и не полностью) наследуется.

Я думаю, что его комментарии о гомосексуализме могут представлять не только исторический интерес. как и в случае с другими психодинамическими комплексами, он приписывает «инверсию» или гомосексуализм попыткам избежать чувства неполноценности, по умолчанию придерживаясь того же пола.Так что он в основном рассматривает это как своего рода отговорку или нервное расстройство со стороны гомосексуалиста. Хотя этот стереотип довольно широко известен в отношении женщин, Адлер утверждает, что и мужчины, и женщины проявляют «психический гермафродитизм» и переключаются на влечение к противоположному полу из-за незащищенности. Как христианин, я считаю гомосексуализм греховным, но даже ученые-нехристиане понимают, что сексуальная ориентация передается по наследству лишь в незначительной степени.

Почему бы не исследовать в основном (или хотя бы частично) психодинамику такой ориентации? Признаюсь, я отчасти посмеивался над чрезмерно извиняющимися сносками, в которых подчеркивалось, что взгляды Адлера на гомосексуализм были представлены только для исторической точности, но что неоадлерианцы отвергают Адлера по этому поводу.Любопытно, что даже в отсутствие это дух времени. Фактически, гомосексуализм не был исключен из DSM до 1973 года.

Но я отвлекся — возвращаясь к теме раннего переживания чувства неполноценности, ребенок может начать культивировать социально бесполезные модели поведения, если ему не хватает смелости смотреть в лицо голове. о том, что Альфред Адлер называет тремя главными проблемами жизни: дружбой, любовью и занятием. Адлер считал, что неудача в любой из этих областей вызывает невроз, а неудача во всех из них — психоз (что, как мы уже сказали, было опровергнуто).

Индивидуальная психология — обзор

Влияние биомедицинской модели на смерть и умирание

Опыт умирания — и сопутствующее психологическое воздействие на людей — резко изменился с момента появления биомедицинской модели и прагматического объединения технологий к медицинской практике. Гегемония биомедицинской модель начала принимать форму в девятнадцатом веке, и, бесспорно, выиграла день во всех развитых странах (Benoliel и Degner, 1995; Starr, 1982).Два всеобъемлющих влияния биомедицинской модели на индивидуальную психологию и психическое здоровье — это (1) утверждение, что смерть — враг, и (2) настойчивость в сохранении жизни человека любой ценой.

Каковы некоторые из изменений, которые сейчас отличают умирающих от прежних времен, даже от опыта и ожиданий большинства американцев в первой половине двадцатого века? Одним из изменений стало увеличение продолжительности жизни почти вдвое; по состоянию на 1914 год средняя продолжительность жизни составляла 47 лет из-за высокой смертности среди лиц в возрасте 14 лет и младше.Сегодня средняя продолжительность жизни приближается к концу 70-х — началу 80-х годов. Нередко значительный процент людей доживает до 90 лет. Мы называем эту новую когорту людей, доживающих до 80 лет и старше, «старыми стариками» или «немощными пожилыми людьми» (Клегг и др. , 2013 г .; Санчес и др. , 2011 г .; Вудхаус и др. , 1988).

Еще одно изменение касается типичных причин смерти. Люди в начале двадцатого века обычно умирали от инфекционных заболеваний, таких как брюшной тиф, грипп или дифтерия, или от других катастрофических заболеваний, таких как инсульт, гастрит или нефрит (Corr and Corr, 2013).Основными причинами смерти в развитых странах двадцать первого века являются хронические изнурительные состояния, такие как болезни сердца, сердечно-сосудистые заболевания, рак, осложнения нижних дыхательных путей и слабоумие (Heron, 2012; Murphy et al. , 2013; США). Бюро переписи населения, 2013 г .; ВОЗ, 2013 г.). Увеличение продолжительности жизни показало нам возможности смертности, которые лишь изредка наблюдались у людей из прежних времен; Главный пример — это ужасное воздействие, которое болезнь Альцгеймера оказывает на значительный процент людей, которые доживают до 70 лет и старше.

Третье изменение, которое является неотъемлемой частью изменения причин смерти, связано с изменением траектории умирания (Glaser and Strauss, 1968). В начале двадцатого века время от начала болезни, обычно такой инфекционной, как дифтерия, до смерти было внезапным. Обычная траектория смерти в начале двадцать первого века — это затяжное дело, в котором человек переносит несколько изнурительных состояний: например, смерть может наступить в возрасте 85 лет от почечной недостаточности, вызванной раком поджелудочной железы, и неизлечимого заболевания. у человека будут постоянные проблемы, такие как эмфизема, артрит и остеопороз, в дополнение к сильной усталости, от которой страдают ослабленные пожилые люди.

Еще одно изменение в нашем опыте смерти и умирания касается того, где находятся люди, когда они умирают. В начале двадцатого века люди, когда умирали, обычно находились дома с членами семьи. Сегодня люди чаще умирают в учреждении, особенно в медицинском центре или доме престарелых, чем в любом другом месте. Они также умирают, подключившись к дорогостоящему оборудованию, в окружении незнакомцев и подвергнутых инвазивным процедурам (Chapple, 2010; Corr and Corr, 2013; Nuland, 1994).

Движение умирающих в учреждения дает возможность получить качественную медицинскую помощь и приложить все усилия, чтобы спасти человека от смерти. Это также исключает из обычного опыта возможность для детей быть свидетелями того, как человек ведет себя в присутствии умирающего члена семьи; мощный механизм обучения детей — обучение посредством наблюдения — был утерян в процессе удаления умирания из обычного опыта. В последнее время рост движения хосписов и его успех в содействии обезболиванию и поддержанию жизни в разгар неизлечимой болезни привели к заметному увеличению числа случаев смерти дома (Connor, 2009; US Census Bureau, 2013).

Биомедицинская модель явно завоевала сторонников благодаря ее очевидному успеху в лечении и даже победе над болезнями. Почти удвоение продолжительности жизни менее чем за столетие — немаловажный подвиг. Победа над смертельными болезнями — замечательное достижение. Поиск способов предотвратить то, что в прежние времена было неизбежной и внезапной смертью — например, с помощью медицинских инноваций по трансплантации органов или биохимической атаке микроскопических инфекций — по праву заслуживает признания.

Обратной стороной является то, что особое внимание к победе над смертью привело к появлению легиона неизлечимо больных людей, которые перенесли бесполезное лечение и были брошены, как только выяснилось, что их состояние препятствует любым героическим попыткам спасения. Строгие приверженцы биомедицинской модели понятия не имеют, что делать, когда неизлечимо больной человек просто не реагирует на лечение. Кодекс смерти не оплачивается (Chapple, 2010).

Глава 4, Часть 2: Индивидуальная психология Адлера — PSY321 Текст курса: Теории личности

Часть 2: Индивидуальная психология Адлера

Адлер разработал концепцию индивидуальной психологии на основании своего наблюдения, что психологи начинают игнорировать то, что он называл единством личности.

Если коротко подвести итог индивидуальной психологии, дети начинают жизнь с чувства неполноценности по отношению к своим родителям, а также ко всему миру. Жизнь ребенка превращается в постоянное усилие по преодолению этой неполноценности, и ребенок постоянно беспокоится. По мере того как ребенок стремится к превосходству, он творчески формирует цели, даже если конечной целью является вымышленное представление достижения превосходства. Действительно, Адлер считал, что невозможно думать, чувствовать, воли или действовать без восприятия какой-то цели, и что каждое психологическое явление можно понять, только если рассматривать его как подготовку к какой-то цели.Таким образом, вся жизнь человека сосредотачивается на заданном плане достижения конечной цели (какой бы она ни была). Такая точка зрения должна быть уникально индивидуальной, поскольку детское чувство неполноценности, творческий стиль жизни и конечные цели каждого человека будут уникальными для их собственного опыта (Adler, 1914/1963).

Предположение о том, что стремление преодолеть свою неполноценность является движущей силой, лежащей в основе развития личности, конечно, является значительным отклонением от предположения Фрейда о том, что развитие вращается вокруг поиска психосексуального удовлетворения.Еще одно важное отличие состоит в том, что Адлер не различал сознание и бессознательное, как это делал Фрейд:

Использование терминов «сознание» и «бессознательное» для обозначения отличительных факторов неверно в практике индивидуальной психологии. Сознание и бессознательное движутся вместе в одном направлении и не противоречат друг другу, как это часто считается. Более того, между ними нет четкой разграничительной линии. Это просто вопрос раскрытия цели их совместного движения.(стр. 56; Адлер, 1929a)

Неполноценность и компенсация

В 1907 году Адлер опубликовал свое классическое «Исследование неполноценности органов и ее психической компенсации», которое было переведено на английский 10 лет спустя (Adler, 1917). В первую очередь это была медицинская статья о последствиях неполноценности органов, в которой Адлер рассматривал, как нервная система помогает организму адаптироваться к физическим недугам, возникающим в буквальном смысле в результате развития неполноценных органов. Например, часто предполагается, что слепые люди лучше слышат.Однако социальные психологи продемонстрировали, что социальная среда может глубоко влиять на нашу чувствительность к внешним раздражителям. Причина этого, вероятно, кроется в том, что Адлер назвал основным средством, с помощью которого мозг может компенсировать любой недостаток; путем привлечения внимания к процессам, необходимым для компенсации. Таким образом, если у человека проблемы со зрением, он уделяет больше внимания слуху, а также другим чувствам. Однако это не идеальная система, и она также может привести к чрезмерной компенсации.В результате, в результате усилий психики (в том числе бессознательных) компенсировать некоторую проблему может возникать широкий спектр физических симптомов. Как отмечал Фрейд, истерические симптомы обычно проявляются в виде физических проблем. Согласно Адлеру, в основе этих физических симптомов, даже если они вызваны исключительно психикой, должно быть некоторая неполноценность органов в теле (Adler, 1917).

Адлер не ограничивал свою теорию неполноценности органов медицинскими проблемами или невротическими симптомами, но, скорее, он расширил теорию, включив в нее все аспекты жизни.Компенсация относится к типичной манере, в которой человек стремится преодолевать трудности. Например, если кто-то сломает руку, он учится действовать с гипсом, а если человек теряет зрение, он учится пользоваться тростью или работать с собакой-поводырем (Dreikurs, 1950; Mosak & Maniacci, 1999). Если мы исследуем компенсацию в более психосоциальной сфере, примерами могут быть студент колледжа, который не может найти подходящего парня или девушку, поэтому они сосредоточены на том, чтобы стать отличником, студент, который не преуспевает в учебе, сосредотачивает свои усилия на том, чтобы стать звездным спортсменом. , или единственный ребенок, который хотел иметь братьев и сестер, имеет много собственных детей (Lundin, 1989).В таких случаях компенсация приводит к равновесию в жизни. Слабость или, по крайней мере, кажущаяся слабость компенсируется другими способами (Manaster & Corsini, 1982). Сверхкомпенсация предполагает доведение компенсации до крайностей. Например, человек, родившийся с больной ногой, стремится стать профессиональным танцором, или человек, рожденный в бедности, стремится стать миллионером, а затем продолжает работать 80 часов в неделю или больше, стремясь стать миллиардером. Вообще говоря, механизмы неполноценности личности более сложны, чем механизмы неполноценности органов.Точно так же компенсация и сверхкомпенсация более сложны, когда они относятся к личности человека, чем когда они связаны с физическими проблемами (Manaster & Corsini, 1982).

Когда человеку трудно преодолеть свои жизненные трудности, у него может развиться то, что Адлер называл комплексом неполноценности (Adler, 1928, 1929a, 1931a). Хотя чувство неполноценности универсально, как и стремление к превосходству, люди не созданы равными. У всех нас разные сильные и слабые стороны.Однако, когда человек не может компенсировать свои слабости и чувство неполноценности одолевает его, возникает комплекс неполноценности. По словам Адлера, термин «комплекс» не совсем точен, потому что так называемый комплекс неполноценности сложен и пронизывает всю личность. И все же это не всегда может быть очевидным. Человек с комплексом неполноценности может чувствовать себя комфортно в ситуациях, в которых у него достаточно опыта, чтобы чувствовать себя уверенным в себе, хотя он может создавать такие ситуации, избегая конкуренции, которая может выявить их слабости (Adler, 1929a).Однако комплекс неполноценности проявляется в напряженных или сложных ситуациях и часто принимает форму оправдания того, почему человек не может следовать определенному образу действий. Психологи, по словам Адлера, обычно распознают наличие комплекса неполноценности по противоречиям, определенным эмоциям, таким как сомнение, и по обычно нерешительному поведению. Следовательно, правильное лечение — воодушевлять людей, а не отговаривать их и помогать им понять, что они способны решать проблемы и сталкиваться с жизненными трудностями (Adler, 1929a).

Когда сильное чувство неполноценности, связанное с комплексом неполноценности, становится невыносимым, оно может трансформироваться в уникальное заблуждение, которое Адлер описал как комплекс превосходства (Adler, 1928, 1929a, 1931a). Комплекс превосходства не следует рассматривать как продолжение обычного процесса стремления к превосходству. Комплекс превосходства возникает из комплекса неполноценности и на самом деле является продолжением сильного чувства неполноценности. Интересно, что такие люди обычно не позиционируют себя как высшие личности; вместо этого они могут быть высокомерными, высокомерными, властными или цепляться за выдающихся и важных людей.Напротив, люди, которые действительно выше, часто обладают чувством скромности (Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999). Сложность комплекса превосходства и его происхождение от чувства неполноценности и постоянного стремления к превосходству, которое является универсальным, можно увидеть не только в невротических симптомах и других формах психических заболеваний, но и в преступном поведении.

Мы видим детей, которые начинают воровать, страдая от чувства превосходства. Они считают, что обманывают других; что другие не знают, что они воруют.Таким образом, они становятся богаче без особых усилий. То же самое чувство очень ярко выражено среди преступников, которые считают себя превосходными героями … он хочет устроить дела так, чтобы избежать решения жизненных проблем. Таким образом, преступность является результатом комплекса превосходства, а не выражением изначальной и изначальной порочности. (стр. 80-81; Адлер, 1929а)

Стиль жизни и план жизни

По словам Адлера, каждый сталкивается с трудностями в жизни и стремится их преодолеть.Поскольку каждый человек сталкивается со своими уникальными трудностями и стремится компенсировать свои собственные характерные способы с учетом среды (или культуры), в которой он живет, у человека развивается чувство смысла своей жизни, и они ставят цель для своих стремлений. Первоначально Адлер называл последовательное движение к этой главной цели жизненным планом, но этот термин оказался несколько сбивающим с толку. Поэтому Адлер предпочел называть стремление к цели стилем жизни. Стиль жизни объединяет личность, поскольку он основан на раннем жизненном опыте.Однако индивидуальная психология смотрит не в прошлое, а в будущее. Если мы знаем стиль жизни человека, мы можем предсказать его будущие действия (Адлер, 1929a, 1931a).

Не всегда легко распознать стиль жизни, особенно у психологически здорового человека или в периоды относительного спокойствия. Когда человек сталкивается с новой ситуацией или новой трудностью, стиль жизни становится понятен другим. Для нормального человека стиль жизни — это рамки, в которых человек адаптируется к своему обществу таким образом, чтобы общество извлекало выгоду из работы человека, а сам человек имел энергию и смелость, чтобы противостоять любым проблемам и трудностям. возникающие (Адлер, 1929а).Стиль жизни включает в себя наше индивидуальное творчество, способы решения проблем и компенсации неполноценности, наши отношения, мнения и цели. Он объединяет и выражает нашу личность, обеспечивает последовательность в том, как мы живем, и помогает нам найти свое место в мире (Adler, 1931a; Dreikurs, 1950; Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999).

Образ жизни закладывается довольно рано в детстве, что может стать серьезной проблемой, когда оказывается дисфункциональным образом жизни.Комплекс неполноценности — это, конечно, один ошибочный образ жизни. Когда комплекс неполноценности возникает из-за действительной неполноценности органа, это может быть особенно неприятно. Роберт Лундин (1989) описал случай старшеклассника, которого он знал в колледже, который был всего 5 футов 3 дюйма (очень низкий для мужчины, хотя на самом деле это было бы лишь кажущейся неполноценностью). Он был чрезвычайно высокомерен и враждебен по отношению к младшим школьникам, утверждая, что интеллектуально превосходит их во всех отношениях. Он даже предложил стать соседом Лундина по комнате, поскольку Лундин, очевидно, нуждался в его помощи, чтобы улучшить его несовершенную личность! Лундин отклонил предложение.Адлер отметил, что неполноценность органов не всегда является негативной ситуацией, и, учитывая достижения в области протезирования, существующие сегодня, это еще более верно, поскольку неполноценность органов не обязательно снижает качество жизни. Однако Адлер подчеркивал, что важнее всего то, как индивид испытывает слабость из-за неполноценности своего органа. Некоторые пытаются избежать проблемы или отрицать ее, другие постоянно «борются и борются» со своими трудностями. В конце концов, все сводится к творческой способности человека адаптироваться (см. Ниже; Адлер, 1932a / 1964).

Помимо образа жизни, который может быть следствием неполноценности органов (или предполагаемой неполноценности органов), Адлер обсудил два других фактора, которые обычно приводят к дисфункциональному стилю жизни и которые могут быть объяснены в первую очередь влиянием родителей: баловство и пренебрежение. Избалованный образ жизни особенно беспокоил Адлера. Он имел в виду не детей, которых любят и о которых глубоко заботятся, а детей, родители которых постоянно нависают над ними, решают все проблемы и освобождают ребенка от любых обязанностей или ответственности.В результате ребенок никогда не учится заботиться о себе или взаимодействовать с другими в духе сотрудничества.

Чем глубже я вникал в проблему невроза и исследовал представленные случаи, тем яснее я начинал видеть, что в каждом человеке с неврозом можно проследить некоторую степень баловства … В таких обстоятельствах ребенок развивается как паразит … (Стр. 88-89; Адлер, 1932a / 1964)

Расширяя эту идею, Адлер писал, что независимо от того, имеете ли вы дело с «трудными детьми, нервными или душевнобольными людьми, самоубийцами, правонарушителями, наркоманами или извращенцами и т. Д.», »Отсутствует социальное чувство (Адлер, 1964). Другими словами, они просто плохо себя чувствуют в отношениях с другими, потому что им никогда не приходилось этого делать. Что касается брошенного ребенка, который нежелателен, у него не было никакой возможности для социального взаимодействия, поскольку его собственная семья не могла взаимодействовать с ним. Адлер считал, что в случаях самоубийства можно желать даже смерти как средства мести тем, кто причинил боль или пренебрегал ребенком, показывая другим, что они потеряли в том, кого они не любили (Adler, 1967).Поскольку чувства пренебрежения относительны, изнеженные дети часто оказываются в более поздних ситуациях в ситуациях, когда они чувствуют себя брошенными, поскольку они могут больше не получать того ухода, к которому они привыкли (Adler, 1932a / 1964).

Социальный интерес и сотрудничество

Адлер считал, что правильный путь к достижению превосходства лежит через общественные интересы и естественное сотрудничество. Однако это не какая-то возвышенная философия, а простая реальность.По словам Адлера, «мы находимся посреди потока эволюции». Таким образом, человеческий вид в целом стремился к превосходству, так же как каждый человек стремится к своему личному превосходству (Adler, 1964). Слабость человека заставляет его искать поддержки у других, живя в обществе:

Все люди в определенных ситуациях чувствуют себя неполноценными. Они чувствуют себя подавленными жизненными трудностями и неспособны справиться с ними в одиночку. Следовательно, одной из самых сильных тенденций в человеке было объединение в группы для того, чтобы он мог жить как член общества, а не как изолированный индивид.Эта общественная жизнь, без сомнения, очень помогла ему преодолеть чувство неполноценности и неполноценности. Мы знаем, что это относится к животным, где более слабые виды всегда живут группами … С другой стороны, гориллы, львы и тигры могут жить изолированно, потому что природа дала им средства самозащиты. У человека нет ни своей огромной силы, ни когтей, ни зубов, поэтому он не может жить отдельно. Таким образом, мы обнаруживаем, что начало общественной жизни лежит в слабости личности.(стр. 60-61; Адлер, 1929a)

Эта эволюционная перспектива объясняет парадокс, согласно которому индивидуальная психология сосредоточена в основном на социальных отношениях! И снова мы знаем (хотя, возможно, неосознанно), что поодиночке мы слабы и неполноценны, но вместе мы можем достичь великих дел. Обнадеживающий взгляд Адлера на будущее состоит в том, что однажды социальное чувство человечества преодолеет все, что ему противостоит, и люди будут жить в гармонии. Тем временем, однако, он признает, что многие вещи все еще противостоят этому и работают, чтобы разрушить социальные чувства и социальные интересы детей, такие как сексизм, расизм, бедность, преступность, смертная казнь, самоубийство, жадность, плохое обращение с бедными, инвалиды и пожилые люди, а также все формы предрассудков, дискриминации и нетерпимости (Adler, 1964).Это непростая задача, стоящая перед человечеством, но Адлер предположил, что путь к гармонии частично лежит в признании трех основных связей, которые должен принимать во внимание каждый человек. Во-первых, мы привязаны к этому единому миру — Земле. Мы должны научиться здесь выживать, учитывая все преимущества и недостатки. Во-вторых, мы не единственный представитель человеческого рода. Благодаря сотрудничеству и объединению мы можем найти силы для всех и обеспечить будущее человечества. Наконец, мы должны признать, что есть два пола.Для Адлера эта последняя связь разрешается прежде всего через любовь и брак. Хотя это может звучать как продукт культурного воспитания Адлера, это также подразумевает заботу и уважение к представителям другого пола. В противном случае слово «любовь» не имеет значения. Адлер предположил, что если мы придаем жизни смысл через признание этих трех связей с окружающей средой, тогда другие смогут разделить наш смысл жизни, и тогда блага вернутся к нам (Adler, 1931a).

С практической точки зрения, в сотрудничестве очевиден общественный интерес.Чтобы человек мог преодолеть собственное чувство неполноценности, он должен знать, что он ценен, что происходит только благодаря его вкладу в общее благосостояние. Адлер чувствовал, что те, кто стремится к личной власти, преследуют ложную цель и со временем вообще исчезнут из жизни. Однако, внося свой вклад в семью и общество, воспитывая детей или внося свой вклад в успех своей культуры или общества, можно претендовать на ощущение бессмертия. Индивидуальная психология основана на предпосылке, что, когда человек осознает, что общее благо необходимо для развития человечества, он будет стремиться к личному развитию, которое согласуется с высшим благом.Они признают, что добро и проблемы, которые встречаются на их пути, принадлежат всем, и они будут сотрудничать в поисках решения проблем. Они не будут просить ничего взамен, так как осознают, что все, что они делают для пользы других, в конечном итоге также идет им на пользу (Adler, 1933/1964). Эта точка зрения удивительно близка восточным философиям и концепциям взаимодействия и кармы, хотя религиозные ссылки Адлера в основном христианские (хотя Адлер родился евреем, позже он стал христианином).

В американском обществе работа часто выполняется командами. Краткое определение команды — это два или более человека с разными ролями, которые социально взаимодействуют для достижения некоторой общей цели. Команды могут привести к успешным результатам в самых разных условиях, таких как разработка программного обеспечения, олимпийский хоккей, реагирование на вспышки болезней или неожиданное повреждение космического корабля, такого как Аполлон 13. Однако команды также могут привести к групповым неудачам, например провалы международной разведки, приведшие к террористической атаке 11 сентября на Всемирный торговый центр, аварии космического корабля «Колумбия» или широко известным сообщениям о гибели людей в результате шторма на горе.Эверест в 1997 году (Kozlowski & Ilgen, 2006; Marks, 2006; дополнительную информацию о горе Эверест см. В Boukreev & DeWalt, 1997; Krakauer, 1997). Учитывая важность командной работы как в личных условиях, так и внутри организаций, было проведено большое количество исследований команд, направленных на изучение когнитивных, мотивационных и поведенческих факторов, а также информации об эффективном командном дизайне, командном обучении и командном лидерстве. Несмотря на обилие информации о положительных и отрицательных факторах, влияющих на командную работу, в западном мире существует интересное противоречие:

… Мы обучаем наших детей индивидуально.Мы нанимаем, обучаем и вознаграждаем сотрудников в индивидуальном порядке. И все же мы очень верим, что люди, собранные вместе в команду, мало задумывающиеся о составе команды, обучении и развитии, а также лидерстве, будут эффективными и успешными. (стр. 115; Kozlowski & Ilgen, 2006)

Задачи жизни — работа, общественная жизнь и любовь

Основываясь на трех описанных выше связях, наших связях с землей, человечеством и противоположным полом, Адлер описал три жизненные задачи: работу, совместную жизнь и любовь.Работа связана с землей в эволюционном смысле, начиная с тех времен, когда наши древние предки были охотниками / собирателями, которые зависели от окружающей среды в поисках пищи и убежища. По словам Адлера, все жизненные вопросы можно найти в этих трех задачах, которые постоянно бросают нам вызов на протяжении всей нашей жизни. Эти задачи связаны между собой, поскольку каждая из них зависит от успешного выполнения двух других. Учитывая эту взаимосвязь, Адлер считал, что то, как человек подходит к каждой из этих задач через свой стиль жизни, многое говорит о том, что они считают смыслом жизни.Конечно, это необходимо для баланса. Например, человек в несчастливом браке может много времени проводить на работе. Это представляет собой ошибочный образ жизни (Адлер, 1931а, 1964). Что еще хуже, тот, кто не справляется ни с одной жизненной задачей.

Важность рабочей задачи заключается в том, что мы должны что-то делать со своим временем. Когда люди начали сотрудничать, они смогли разделить свой труд. Кто-то охотился, кто-то занимался сельским хозяйством, кто-то стал ремесленником, кто-то вырастил молодёжь, а в конце концов другие служили в армиях, защищавших всех остальных.Таким образом, каждый человек играл ценную роль в обществе (даже если роль не была престижной), и каждый извлекал выгоду из способности каждого человека стать более экспертом в своей роли.

Конечно, такого рода социальное сотрудничество — вторая задача жизни, общественной жизни или, как ее иногда называют, друзей. Работа с другими для общего блага может быть довольно сложной, если люди делают это только для собственной выгоды или если они не доверяют или боятся тех, с кем они, кажется, сотрудничают.По мере того, как общества становились более развитыми, а образование становилось важной частью общества, большинство обществ поощряли социальный интерес как аспект образования. В Америке, например, мы говорим о детях, которые учатся быть хорошими гражданами, а в школах есть много уроков по гражданскому праву. Кроме того, общества устанавливают не только формальные и неформальные руководящие принципы и нормы приемлемого поведения, но и настоящие законы написаны для наказания тех, кто действует вопреки общему благу. Не то чтобы это было просто! Первая поправка к американской конституции гарантирует свободу слова, которая включает право оспаривать само существование нашей формы правления.Однако общепризнано, что больше пользы приносит защита людей от возможных злоупотреблений властью со стороны правительства. Не вдаваясь в обсуждение политики, этот баланс, который стремится служить наилучшим интересам сообщества граждан, привел к созданию одного из самых длительных правительств в мире на сегодняшний день.

Когда Адлер говорил о третьей задаче жизни, задаче любви, он в первую очередь говорил о выборе партнера для рождения и воспитания детей.Когда ребенок рождается впервые, любовь его матери является основой развития социальных чувств у ребенка. Если ребенком пренебрегают, он не узнает, как относиться к другим, или, если он испорчен, ему не нужно общаться с другими. Первым вызовом для ребенка является природа отца, а затем и братьев и сестер, которые могут быть частью семьи. Обычно они не подходят к ребенку с такой же нежной любовью, как мать. Если мать защищает ребенка от этого, балуя и нянчая ребенка, развивается беспорядочный образ жизни, но если мать оставляет ребенка, чтобы он сам столкнулся с этой новой проблемой, они должны полагаться на свои творческие силы, чтобы адаптироваться к этим различным условиям. социальные отношения.Дети легко обладают этой способностью, если им позволяют ее использовать. Позже каждый человек должен выбрать себе пару, чтобы иметь собственных детей, и их способность адаптироваться к отношениям с любовными интересами, очевидно, будет зависеть от их собственного развития в начале жизни. У активных и дружелюбных членов сообщества будет больше возможностей встретить того, кто им действительно нравится. Успешные и продуктивные в своей работе люди смогут лучше обеспечивать семью.И, конечно же, окончательное существование каждого члена сообщества зависит от продолжения продолжения рода. Таким образом, работа, совместная жизнь и любовь объединяются в здоровом обществе на благо всех (Adler, 1931a, 1964; Lundin, 1989; Mosak & Maniacci, 1999).

Творческая сила личности и вымышленный финализм

Наука Индивидуальная Психология возникла в результате попытки понять эту таинственную творческую силу жизни; та сила, которая выражается в желании развиваться, стремиться и достигать, и даже компенсировать поражения в одном направлении стремлением к успеху в другом.(стр.32; Адлер, 1929а)

Адлер считал, что все мы рождены с творческой силой: творческой силой личности. Он не отвергал концепции наследственности, темперамента или предрасположенности, но подчеркивал, что не так важно то, с чем мы рождаемся, а, скорее, то, что мы с этим делаем (Adler, 1932a / 1964). Как отмечалось выше, младенцы неполноценны, поэтому каждый начинает жизнь с чувства неполноценности. Это ведет к стремлению к превосходству и развитию стиля жизни, нацеленного на достижение какой-то цели.Природа этого стиля жизни уникальна, потому что он создается ребенком, и это делается в очень раннем возрасте. Это не детерминированная перспектива; это создание стиля жизни является творческим, и поэтому оно должно быть уникальным (отсюда и индивидуальная психология). Поскольку Адлер считал, что все мысли и поведение ориентированы на какую-то цель, должна быть какая-то цель, которая лежит в основе того, как создается стиль жизни. Поскольку ребенок не может заглянуть в будущее и создать конкретную цель в жизни, Адлер предположил, что мы руководствуемся вымышленной целью, так называемым вымышленным финализмом (Adler, 1914/1963, 1928, 1929a, 1932a / 1964; Lundin, 1989; Манастер и Корсини, 1982).

Вымышленная конечная цель включает в себя чувство превосходства или, по крайней мере, возвышение личности до такой степени, при которой жизнь кажется стоящей (Adler, 1928). Таким образом, нет необходимости в точном определении, что важно для нашего рассмотрения, поскольку оно создано маленьким ребенком. И все же он существует в сознании ребенка, он обеспечивает рамки, в которых творчески формируется стиль жизни, и служит жизненной целью ребенка (хотя остается в основном бессознательным).Также важно признать, что, хотя эта цель является вымышленной, она полностью положительна и является здоровой и естественной мотивационной силой (Lundin, 1989). Вымышленный финализм определенно не следует принимать за фиктивное превосходство. Фиктивное превосходство — это воображение или ложная вера в то, что кто-то действительно превосходит. Это типичный невротический симптом, возникающий в первую очередь из-за того, что вас побалуют. Избалованный ребенок лучше, по крайней мере, в том смысле, что все для него сделано.Однако взрослая жизнь больше не поддерживает это заблуждение, а ребенок так и не научился приспосабливаться к жизненным трудностям. В результате их образ жизни основан на ожидании, что проблемы будут решены за них. С другой стороны, здоровый ребенок научился сталкиваться с трудностями и стремиться их преодолевать. Таким образом, здоровый ребенок развивает стиль жизни, который включает в себя процесс столкновения с жизненными препятствиями и их преодоления, и это переносится на здоровую взрослую жизнь (Adler, 1932b / 1964).В рамках обсуждения творческой силы личности и вымышленного финализма Адлер начал рассматривать то, что можно рассматривать как основу когнитивной психологии и когнитивной терапии.

Согласно Адлеру, прототип стиля жизни, поскольку он указывает на вымышленный финализм, имеет определенную ориентацию. Затем на протяжении всей жизни индивидуальное восприятие мира вынуждено «попадать в канавку, установленную линией направления» (Adler, 1929a).Он назвал это явление схемой апперцепции. В результате этой схемы индивид интерпретирует переживания до того, как они принимаются, и интерпретация всегда согласуется с первоначальным смыслом, который индивид придает своей жизни. Когда у человека возникло ошибочное понимание смысла жизни или когда опыт не может быть согласован со смыслом, который он имеет, он может быть вынужден изменить свою схему апперцепции. Однако это непросто и происходит только при наличии достаточного социального давления (Adler, 1931a).

Дополнительные материалы

Психология Альфреда Адлера: превосходство, неполноценность и отвага

Это видео [8:58] описывает мысли Альфреда Адлера о превосходстве как фундаментальном двигателе человеческого поведения и его понимание того, что порождает комплексы неполноценности.

Источник: https://youtu.be/t3TbSjZ_fxc

Альфред Адлер: 3 ключевые концепции и идеи

В этом видео [11:01] описываются идеи Адлера относительно жизненных целей, самоидентификации, стиля жизни, социальных интересов и важности очередности рождения.

Источник: https://youtu.