Что такое деятельность в психологии определение: 1. Деятельность. Психология: конспект лекций

Теория активности — Резюме — Группа 4

Это простое взаимодействие из классической игры Nintendo, The Legend of Zelda, , является ярким примером теории деятельности.В этом взаимодействии главному субъекту игры (Ссылка) дается инструмент, который ему понадобится для успешного выполнения квеста (его объект (ive)) от другого персонажа. Именно такое взаимодействие с другими людьми облегчает достижение задач и целей. Без его инструментов Линку было бы очень трудно завершить свой квест. Мы надеемся, что вы извлечете из этой презентации инструменты, которые понадобятся вам для успеха в ваших будущих поисках!

«Теория деятельности — это психологическая модель, которая исследует сложные отношения между людьми и их инструментами, рассматривая инструменты как проявления внутренних процессов, которые способствуют межличностному общению.Это круговая теория: социальные взаимодействия провоцируют создание новых инструментов, которые способствуют более глубоким или более сложным и продуктивным социальным взаимодействиям ».

Пять основных пунктов теории деятельности

1) Действия контролируются и опосредуются посредством использования артефактов, инструментов и объектов и манипулирования ими.

2) Система деятельности состоит из сообщества идей, правил и традиций, где разделение труда создает различные позиции, и все вовлеченные лица приносят с собой свои собственные соглашения, правила, традиции и объекты.

3) Системы деятельности трансформируются и изменяются со временем, что позволяет понять новые и новые проблемы, а также новые возможности для тех, кто участвует.

4) Система действий изменится из-за противоречий, поскольку развитие новых инструментов, других правил или новых традиций может противоречить определенной роли в сообществе.

5) Система деятельности может претерпевать обширную трансформацию или обучение, когда устоявшаяся система резко изменяется и воссоздается под новым давлением.

Философские основы

Выготский интересовался изучением мысли и сознания, а также изучением того, как человеческое поведение социально структурировано и динамично. Он начал работу над своей теорией в то время, когда преобладающие психологические теории основывались на идее стимула-реакции, которая позже будет известна как бихевиоризм. Выготский поставил под сомнение объективную природу бихевиоризма и субъектную природу психоанализа.Он попытался создать структуру, которая связала бы человеческий разум с человеческой деятельностью.

Леонтьев сначала изучал животных, где он пришел к выводу, что идеи Павлова о рефлексионизме (стимул / реакция) недостаточны для объяснения поведения животных. Вместо этого он утверждал, что животные формулируют многоэтапные планы и используют инструменты для достижения своих целей.Затем исследования Леонтьева распространились на людей, и он заинтересовался тем фактом, что люди совершают действия, которые сами по себе могут не удовлетворять потребность, но способствуют ее окончательному удовлетворению.

В этом случае субъектом может быть человек или группа, которые занимаются какой-либо деятельностью, а объект или цель — это то, что удерживается субъектом и мотивирует деятельность. Посредничество может происходить посредством использования различных типов материалов и / или умственных инструментов (артефактов), включая культуру, образ мышления и язык.

Критики теории деятельности первого поколения утверждали, что посредничество других людей и социальные отношения не принимались во внимание в этой треугольной модели.Чтобы интегрировать эти идеи в теорию, необходимо проводить различие между коллективной деятельностью и индивидуальным действием.

Второе поколение теории деятельности

В этой модели системы деятельности субъект относится к человеку или группе, чья точка зрения принимается при анализе деятельности.Объект (или цель) — это цель деятельности. Инструменты относятся к внутренним или внешним артефактам-посредникам, которые помогают достичь результатов деятельности. Сообщество состоит из одного или нескольких человек, разделяющих цель с предметом. Правила регулируют действия и взаимодействия в системе действий. Разделение труда обсуждает, как задачи распределяются по горизонтали между членами сообщества, а также относится к любому вертикальному разделению власти и статуса.

«Загонщик, например, участвующий в первобытной коллективной охоте, был побужден потребностью в пище

или, возможно, потребность в одежде, которую ему могла бы удовлетворить шкура мертвого животного. При чем,

а как его деятельность прямо направлена? Это могло быть направлено, например, на то, чтобы запугать стадо

животных и отправляя их навстречу другим охотникам, прячущимся в засаде.Вот, собственно говоря, и

должно быть результатом деятельности этого человека. И деятельность этого отдельного участника охоты заканчивается

с тем. Остальное дополняют другие участники. Этот результат, т.е. запугивание игры и т. Д.

сам по себе не может и не может привести к удовлетворению потребности взбивателя в пище, или

шкура животного.На что были направлены процессы его деятельности, следовательно, не

совпадают с тем, что их стимулировало, т. Е. Не совпадают с мотивом его деятельности; два

в данном случае отделены друг от друга. Процессы, предмет и мотив которых не совпадают

друг с другом, мы будем называть «действиями». Можно сказать, например, что деятельность загонщика — охота,

Этот отрывок показывает как различие между индивидуальной деятельностью и коллективной деятельностью, так и социальные аспекты того, как мы, люди, работаем вместе и учимся вместе для достижения общей цели / цель

Юрго Энгестром изучил дальнейшее развитие теории деятельности с помощью идеи расширенного обучения.Энгестром рассматривает совместную деятельность или практику как единицу анализа теории деятельности, а не индивидуальную деятельность. Он разработал третье поколение теории деятельности, в которой две системы деятельности взаимодействуют друг с другом. Энгестром интересуется концепцией социальной трансформации и видит в нестабильности и противоречиях мотив изменений. Расширенное обучение — это своего рода методология проектирования, ориентированная на изменения. Расширенное обучение начало вызывать изменения в педагогических подходах, которые требуют, чтобы образовательные учреждения действовали иначе, чем мы привыкли.В нем говорится, что мы, как люди, постоянно изучаем вещи, которые не являются стабильными, не определены или не поняты заранее. Ниже представлен цикл обширного обучения.

Бонни Нарди интересуется областью компьютерной совместной работы. Она изучает дизайн пользовательского интерфейса, компьютерную коммуникацию и изучает теоретические подходы к разработке и оценке технологий. В настоящее время она также проводит этнографическое исследование World of Warcraft.Бонни Нарди заявляет на своем веб-сайте

следующее: «Существует острая необходимость найти новые способы думать о социальных и культурных изменениях, которые происходят с новыми технологиями. Наша ограниченная способность предсказывать изменения в сочетании с огромным человеческим творчеством привела к такой ситуации. нестабильности, при которой на системные эффекты технологических изменений можно отреагировать только постфактум. В нынешней глобальной экономике у нас есть эффективные способы распространения технологий, но неэффективные средства устранения негативных последствий (таких как загрязнение от беспроводных устройств).Нужны новые политические и социальные формы. Такие движения, как экологичный дизайн, анализ жизненного цикла и дизайн от колыбели до колыбели, решают некоторые проблемы и могут быть применены к цифровым технологиям. Социальные изменения сложнее охарактеризовать, и они требуют более глубокого теоретизирования «.

Кари Куутти — профессор кафедры взаимодействия человека и компьютера и совместной работы с компьютером на факультете обработки информации Университета Оулу. Основные научные интересы Куутти заключается в теоретическом понимании роли цифровых артефактов в различных видах деятельности человека и разработке соответствующих методов их проектирования.

Энгестром, Нарди и Куутти — все заинтересованы в том, что мы должны понимать, что новые процессы, модели и практики необходимы в наши дни и в эпоху, чтобы преподавать соответствующую информацию таким образом, чтобы это было важно для студентов. Новые технологии, изобретения и инновации создаются каждый день, и мы должны обучать наших студентов навыкам, а также ценить их творческий потенциал, если мы хотим, чтобы они добивались успеха в будущем, когда наш образ жизни и работы меняется каждую минуту.На профессиональном дне, который я посетил, наш директор показал нам это видео. Это шокировало меня и действительно заставило меня задуматься о том, каким может быть будущее и как наши системы образования и обучения не помогают создавать студентов, которые будут такими успешными, как мы хотим, в будущем. Посмотрите это видео!

Не нужно далеко ходить, чтобы найти пример используемой теории деятельности. Фактически, если вы подумаете о том, как разработан курс, на который мы в настоящее время записаны (ETEC 512), вы можете увидеть многие аспекты теории деятельности в действии.Каждый из нас — субъект, пытающийся достичь цели (например, прохождение курса, углубление нашего понимания и т. Д.), И по пути мы встречаем других, которые сами идут к своей цели. Благодаря нашим обсуждениям, взаимодействию, сотрудничеству, общению и исследованиям мы влияем друг на друга, предлагая свое понимание для улучшения других. В нашем распоряжении много инструментов, много членов сообщества и много помощи для разделения рабочей нагрузки, а также руководящие правила и нормы, которым мы должны следовать.Это гарантирует, что мы сможем достичь наших целей.

Когда перекрывается больше, чем система действий, существует потенциал для обширного обучения, как определено Энгельстремом. Когда мы думаем о взаимодействиях, которые мы испытываем в среде электронного обучения, наши обсуждения, групповая работа и исследования направлены на то, чтобы наши системы личной деятельности максимально перекрывались, это значительно увеличивает шансы на то, что мы испытаем обширное обучение.

Как вы думаете, ваш опыт был бы таким же без взаимодействия с другими людьми в рамках курса? Считаете ли вы, что обретете такое же понимание, обучаясь изолированно? Как, по вашему мнению, применение теории деятельности влияет на традиционные классы? онлайн обучение? смешанные классы? Пожалуйста, разместите свои размышления по этим вопросам, а также любые другие комментарии или вопросы, которые могут у вас возникнуть, на дискуссионном форуме в Vista.

Пример из практики теории деятельности

Толмен, C.W. (1988b). Базовый словарь теории деятельности. Теория деятельности, 1, 14-20. Доступно в Интернете по адресу: http://www.comnet.ca/~pballan/AT2.htm

Learning Theories. [Онлайн] Доступно: http://www.learning-theories.com/activity-theory.html, 31 октября 2011 г.

Теория деятельности Леонтьева Подход к психологии: активность как «молярная единица жизни» и его «уровни жизнедеятельности». психика «. [Онлайн] Доступно: http://www.igs.net/~pballan/AT.htm, 1 ноября 2011 г.

Модуль 15. [Онлайн] Доступно: http: //www.quasar.ualberta.ca / edpy597mappin / modules / module15.html, 1 ноября 2011 г.

Теория деятельности. [Онлайн] Доступно: http://www.educ.utas.edu.au/users/ilwebb/Research/activity_theory.htm, 1 ноября 2011 г.

Устойчивое электронное обучение, теория деятельности и профессиональное развитие. [Онлайн] Доступно: http://www.ascilite.org.au/conferences/melbourne08/procs/robertson.pdf, 2 ноября 2011 г.

Расширенное обучение в процессе работы: к теоретической переосмыслению деятельности [Онлайн] Доступно: http : // www.handover.eu/upload/library/jimaw6szeyuluh5tho6oq.pdf, 3 ноября 2011 г.

Бонни Нарди. [Онлайн] Доступно : http://www.darrouzet-nardi.net/bonnie/#pr4, 2 ноября 2011 г.

Схема Энгестрома трех поколений теории деятельности. [Онлайн] Доступно: http://www.bath.ac.uk/research/liw/resources/Models%20and%20principles%20of%20Activity%20Theory.pdf, 5 ноября 2011 г.

Деятельность как ключевая концепция культурной психологии

Карл Ратнер

Аннотация

В данной статье сформулирована концепция культуры как практической, социально организованной человеческой деятельности. Культура — это не просто общие концептуальные представления, как полагают многие культурные психологи. Подробно исследуется способ, которым культурная деятельность организует психологические функции.Также описывается взаимное влияние психологических функций на культуру.

Ключевые слова: культурная психология, деятельность, диалектика, практика, социальная структура

1

Деятельность как ключевая концепция культурной психологии

Многие исследователи культурной психологии рассматривают культуру как общие концепции и понимание вещей. Эти социальные концепции рассматриваются как формирующие психологические процессы. С этой точки зрения и культура, и психологические процессы являются ментальными.Отношения между культурой и психологией — это взаимодействие психических процессов. Эта точка зрения доминирует в работах по культурной психологии, таких как Harre (1986), Kleinman & Good (1985), Lutz (1988), Shweder (1990), Shweder & LeVine (1984), Shweder & Sullivan (1993).

Например, в своей определяющей статье «Психология культуры á-á Что это такое?» Шведер (1990) помещает поиск смысла — или «интенциональность» — в суть культуры. Он говорит, что «Социокультурная среда — это преднамеренный мир» (стр.2, 25, 26). Культура — это, по сути, мир значений, которые люди наделяют вещами. Этот символический взгляд на культуру соответствует идее Московичи (1984, 1988) о социальных репрезентациях, которая происходит от идеи Дюркгейма (1915/1995) о коллективных репрезентациях.

Упомянутые выше культурные психологи утверждают, что коллективно сформированные культурные значения / концепции лежат в основе психологических функций. Например, говорят, что то, как мы концептуализируем или понимаем событие, определяет нашу эмоциональную реакцию на него.Мы сердимся, потому что интерпретируем чьи-то действия как намеренное нанесение вреда. Интерпретирующая концепция «умышленное намерение причинить вред» — это социальная конструкция. Это широко принято в западном обществе как способ понять поведение. Однако в некоторых обществах эта социальная концепция отсутствует. Они интерпретируют вредное действие как отражение судьбы или воли бога. В этих обществах вредные действия не считаются виной преступника и не вызывают гнева (см. Evans-Pritchard, 1937/1977 для примера такого общества).

Психологи-культурологи обычно объясняют восприятие аналогичными терминами: восприятие расстояния, размера, веса, цвета и движения зависит от сигналов, значимость которых определяется социально. Культуры, которые имеют разное понимание сигналов, имеют разный опыт восприятия. Например, Лурия (1976) обнаружил, что крестьяне в Узбекистане воспринимали определенные цвета как несходные (не классифицируемые вместе), тогда как администраторы и учителя воспринимали эти цвета как похожие. Лурия объяснил, что у этих двух групп разное представление о цвете.Крестьяне считали цвет неразрывно связанным с предметами, тогда как учителя считали цвет абстрактным свойством. Крестьяне воспринимали цвет «свиного навоза» как отличный от «коровьего навоза», потому что два объекта, в которых наследуются цвета, были разными. Учителя абстрагировали коричневый цвет от предметов и объединили два оттенка коричневого.

Shweder & Bourne (1984) утверждают, что культурные концепции определяют способ, которым люди воспринимают личность человека.Ория в Индии описывают личность конкретными терминами, такими как «он выкрикивает проклятия на своих соседей», в то время как американцы используют неконтекстные черты, такие как «она агрессивна». «Разница, — заключают Шведер и Борн, — не имеет ничего общего с образованием,

2

грамотность, социально-экономический статус или язык. Кажется, это культурный феномен, и, возможно, мы должны попытаться понять его как культурный феномен »(стр. 187). Культурный феномен, объясняющий разницу в атрибуции личности между Орияс и американцами, — это метафоры, которые люди используют для думать о вещах (стр.189). Ории придерживаются целостной, органичной метафоры, которая рассматривает людей как привязанных к определенному контексту. Вот почему они воспринимают атрибуты личности как связанные с контекстом — «проклятие соседа». Американцы, напротив, придерживаются индивидуалистической метафоры, которая рассматривает людей как монады вне контекста. Для американцев личность — это общий атрибут личности. Он выходит за рамки контекстов. Вот почему американец будет считать кого-то агрессивным без дальнейших уточнений.

Психологи-культурологи также утверждают, что память о прошлом событии структурирована социальным значением, которое оно имеет. Социальные определения событий образуют шаблоны, которые структурируют наше воспоминание. Психологические дисфункции также организуются социальными концепциями. Расстройства зависят от понимания людьми несчастья, их ожиданий относительно получения поддержки и решения проблемы, их ощущения себя и образа тела, а также их представлений о том, как справиться со стрессом.Все эти компоненты дисфункции структурированы социальными концепциями (Ratner, 1991, стр. 264_278; Sass, 1992, стр. 355_373). Согласно Лакоффу (1993) сны также включают в себя культурные ценности.

Этот менталистский подход к культурной психологии был жизненно важен для объяснения формирующего воздействия культурных концепций на психологические феномены. Однако менталистский взгляд упускает из виду другие важные аспекты культуры, имеющие отношение к психологическим явлениям. Культурные психологи обычно не обсуждают конкретные социальные структуры, в которых формируются значения.Эти авторы могут полагать, что социальные структуры обусловливают концепции, но они редко формулируют этот факт. В области культурной психологии крайне редко можно найти конкретное обсуждение культуры, которое описывает принципы собственности, производства и распределения ресурсов; структура классов; разделение труда между видами деятельности; или принципы, которые управляют действиями в определенных социальных институтах. Еще менее часто можно встретить культурных психологов, которые осмысленно связывают эти особенности социальной системы с психологическими явлениями (см.Ratner, 1993, где приведены примеры этой неудачи). Таким образом, концепции и психологические феномены кажутся оторванными от практических вопросов. Они кажутся не обусловленными социальными отношениями, социальной динамикой, материальными, технологическими и интеллектуальными ресурсами.

Это, безусловно, то впечатление, которое Шведер производит в своей статье 1990 года. Хотя он признает, что значения объективизируются в объектах и ​​поведении, и что эти объективации оказывают некоторое влияние на нашу психологию, он никогда не обсуждает эти объективации подробно.Он никогда не упоминает, что значения и их объективации находятся под влиянием определенных форм собственности и контроля над ресурсами, властных отношений, прав и обязанностей, форм правления или классовой структуры. Шведер также не ценит тот факт, что концепции имеют социальную функцию в том смысле, что они направлены на стимулирование и укрепление практического, институционализированного поведения. Шведер настолько озабочен ментальной, символической, концептуальной, интенциональной природой человеческой культуры, что мало что может сказать о практических целях, последствиях и обусловленности концепций.

3

Менталистический взгляд на культуру появляется во многих недавних статьях в журнале «Культура и психология». Хотя Верч заявляет на странице 81 первого тома, что фундаментальная цель социокультурных исследований состоит в выяснении взаимосвязи между психическим функционированием человека и культурными, институциональными и историческими условиями, он и другие авторы мало понимают эту взаимосвязь. В высшей степени абстрактные дискуссии о взаимодействии психологии, инструментов и культурных контекстов заменяют специфику конкретных социальных систем и влияние их классовой структуры, разделения труда, форм собственности, институциональных практик и культурных технологий на психологические процессы.В качестве примера можно привести статьи об эмоциях в т. 1. С. 227_298. Ни одна из этих статей не связывает эмоции с социальными структурами.

Holy (1990, стр. 265) критиковал эту интеллектуалистскую ориентацию следующим образом: «Вместо концептуализации культуры как« образа жизни внутри сообщества — регулярно повторяющейся деятельности, материальных и социальных условий »… система идей … Это сужение понятия культуры сопровождалось заметным сдвигом интереса к антропологии с социальной структуры — системы социальных отношений или системы действия — к культуре.«

Томпсон также подвергает критике символическую концепцию культуры в работе Клиффорда Гирца. Гирц, говорит Томпсон

уделяет недостаточное внимание проблемам власти и социальных конфликтов. Культурные феномены рассматриваются прежде всего как значимые конструкции, как символические формы … Но культурные феномены также встроены в отношения власти и конфликта. Повседневные высказывания и действия, а также более сложные явления, такие как ритуалы, фестивали или произведения искусства, всегда производятся или разыгрываются в определенных социально-исторических обстоятельствах конкретными людьми, опирающимися на определенные ресурсы и наделенными разной степенью власти и авторитета. …. Таким образом, культурные феномены можно рассматривать как выражение властных отношений, служащих в определенных обстоятельствах для поддержания или разрушения властных отношений … Символическая концепция культуры, особенно разработанная в трудах Гирца, не дает достаточное внимание к проблемам власти и конфликта и, в более общем смысле, к структурированным социальным контекстам, в которых культурные феномены производятся, передаются и принимаются (Thompson, 1990, p. 134_135).

Критика менталистских тенденций в культурной психологии не означает обесценивания этого подхода.Культурные психологи этого убеждения заслуживают похвалы за исправление преобладающего предубеждения в психологии, согласно которому психологические явления происходят из внутрииндивидуальных процессов. Культурные психологи правы, подчеркивая, что культурные представления о вещах, людях и жизни в целом стимулируют и организуют психологические явления. Однако это только половина дела. Эти концепции основаны на практических представлениях о том, как организовать конкретную общественную жизнь.

4

Важность практической социальной деятельности для психологических явлений

Культура — это больше, чем общие представления о значении вещей.Культура также заключается в том, как люди воспитывают детей, обучают население, производят товары и услуги, разрабатывают и проводят в жизнь социальную политику. Культура также включает в себя распределение прав, привилегий, возможностей, обязанностей и богатства между различными группами людей. Кроме того, культура включает разделение труда, которое объединяет или отделяет различные виды деятельности друг от друга (например, объединяет искусство и образование с работой или разделяет их на отдельные области). Эти аспекты культуры, несомненно, влияют на психологию людей.Они относятся к сфере культурной психологии. Я хотел бы предложить пересмотренную концепцию культурной психологии, которая включает отношения между психологией, этими важными игнорируемыми аспектами культуры и культурными концепциями.

Центральный принцип пересмотренной культурной психологии состоит в том, что психологические функции формируются по мере того, как индивиды участвуют в практической социальной деятельности. Эти практические социальные действия включают владение, производство и распространение товаров; создание семей; образование; играет; управляющий; исследование и понимание мира; производство произведений искусства; лечение болезни; разрешение споров; и конструирование религии.

Эти действия являются социальными во многих важных отношениях. Их методы работы планируются и вводятся в действие людьми согласованно друг с другом. Дюркгейм выразил это коллективное качество социальной жизни следующим образом:

Общество — это не просто сумма индивидов, а система, образованная их объединением, представляющая конкретную реальность, имеющую свои собственные характеристики. Без сомнения, коллективная жизнь не может быть произведена, если индивидуальные сознания не даны; но этого необходимого условия недостаточно.Далее необходимо, чтобы эти сознания были связаны, соединены и объединены определенным образом; именно из этой комбинации возникает социальная жизнь, и, как следствие, именно эта комбинация объясняет ее. Агрегируя, взаимопроникая, сливаясь, индивидуальные умы рождают психическое существо, если хотите, но которое составляет психическую индивидуальность нового типа. Следовательно, именно в природе этой индивидуальности, а не в ее составных единицах, следует приступить к поиску решающих и определяющих причин фактов, которые она порождает.Группа думает, чувствует и действует совершенно иначе, чем ее члены, будь они изолированы. Если затем начать с последнего, он не сможет понять, что происходит в группе. Одним словом, в случае психологии и социологии наблюдается такой же разрыв преемственности, как между биологией и физико-химическими науками. Соответственно, всякий раз, когда социальный феномен напрямую объясняется психологическим феноменом, можно быть уверенным, что это объяснение ложно. (Дюркгейм, 1895/1938, стр.103-104)

Социальные действия также подвергаются социальным санкциям и принуждению к минимуму для минимизации отклонений от социальной модели (Дюркгейм, 1895/1938, стр. 1_13). Более того, социальные действия социально организованы в определенное разделение труда (одни социальные системы объединяют работу с семейной жизнью, в то время как другие системы различают и противопоставляют их). Деятельность в одной области влияет на другие области, так что существует динамика между секторами социальной структуры. Социальная деятельность также требует различных вознаграждений, прав, обязанностей и возможностей.Социальная деятельность распределяется между определенными категориями людей в соответствии с социальными решениями, критериями и потребностями. Наконец, в социальной деятельности обычно используются инструменты или инструменты, которые являются социальными продуктами и воплощают в себе социальные концепции.

5

Психологические явления становятся культурными не потому, что они являются общими для нескольких людей или стимулируются межличностным взаимодействием. Важнее всего то, что психологические феномены основаны на практической деятельности, организованной в определенной, конкретной социальной системе.Соответственно, психологические явления, такие как отношения, эмоции, характеристики личности, взгляды на восприятие, формы рассуждений и памяти, потребности и мотивы, несут на себе печать определенной экономической, образовательной, политической, религиозной, научной, медицинской и семейной деятельности. Конечно, одни виды деятельности более важны для определенных психологических явлений, чем другие. Выявление конкретных культурных влияний на отдельные явления — задача психологов-культурологов.

Зависимость психологических явлений от практической социальной деятельности известна как praxis, или Tatigkeit по-немецки, или deyatelnost по-русски.Эта концепция имеет давнюю интеллектуальную традицию. Маркс и Энгельс развили его как главный принцип своего материалистического мировоззрения. Предпосылки, из которых Маркс и Энгельс начали свою систему, — это «реальные индивиды, их деятельность и материальные условия, в которых они живут, как те, которые они находят уже существующими, так и созданные в результате их деятельности» (Marx & Engels, 1946/1964, стр.31). Маркс и Энгельс утверждали, что формы сознания основаны на определенной социальной деятельности. Подчеркивая центральное значение производственной деятельности для сознания, авторы утверждали: «люди, развивая свое материальное производство и свои материальные взаимоотношения, изменяются вместе с этим…. их мышление и продукты его мышления «(там же, стр. 38). Конечно, неэкономическая деятельность, такая как образование и семейные взаимодействия, также стимулирует психологические явления. Маркс и Энгельс критиковали интеллектуалистские взгляды на сознание, которые неверно истолковывали ментальные феномены как автономные творения, не зависящие от практической деятельности.

Дьюи так же подчеркивал важность практической деятельности для психологических функций.

Аперцептивные массы и ассоциативные тракты по необходимости соответствуют доминирующим видам деятельности.Профессии определяют основные способы удовлетворения, стандарты успеха и неудачи. Следовательно, они предоставляют рабочие классификации и определения стоимости; они контролируют процессы желания. Более того, они определяют набор объектов и отношений, которые являются важными, и тем самым обеспечивают содержание или материал внимания, а также качества, которые имеют интересное значение. Направления, данные психической жизни, таким образом, распространяются на эмоциональные и интеллектуальные характеристики. Группа профессиональных занятий настолько фундаментальна и распространена, что представляет собой схему или образец структурной организации ментальных черт.Профессии объединяют особые элементы в функционирующее целое (Dewey, 1902, стр. 219_220). *

* Йост (1995) утверждает, что Витгенштейн придерживался аналогичного практического взгляда на психологию. Согласно Йосту, Витгенштейн утверждал, что значение психологической концепции зависит от ее функциональной роли в обществе. Таким образом, Йост цитирует заявление Витгенштейна о том, что «понятие боли характеризуется своей особой функцией в нашей жизни». Витгенштейн утверждал, что психологические концепции определены в language_games, однако language_games не являются чисто семейотическими.Они основаны на жизнедеятельности. Как писал Витгенштейн, «термин« языковая игра »предназначен для того, чтобы привлечь внимание к тому факту, что говорение на языке является частью деятельности или формы жизни». Более того, Витгенштейн признавал, что жизненная деятельность — это коллективное поведение. Таким образом, социально организованная деятельность является толчком для языковых и психологических концепций.

Van der Merwe & Voestermans (1995, стр. 33_34) подтверждают интерпретацию Йоста. Они утверждают, что «отличительные« глубинные грамматики »или наборы правил использования наших языковых игр являются результатом, согласно Витгенштейну, различных способов и форм нашего восприятия мира… «

6

Бурдье разработал теорию практики, которая аналогично рассматривает практическую социально организованную деятельность как основу психических функций. Например, современная концепция искусства ради искусства является продуктом социальной организации художественной деятельности как специализированной области, которая отличается от других областей, таких как работа. «Построение искусства как искусства неотделимо от конституирования относительно автономного художественного поля» (Бурдье, 1990, стр.113). Достижения естествознания также связаны с тем фактом, что наука — это социальная область, которой общество в определенный исторический момент предоставило высокую степень автономии для решения своих собственных вопросов. Другими словами, независимость научного мышления зависит от общественного разделения труда (Бурдье, 1975, с. 36).

Концепция умственной деятельности, вдохновленной практической социальной деятельностью, также поддерживалась Выготским, Луриа, Леонтьевым и другими российскими и немецкими психологами.Хотя эти теоретики деятельности ни в коем случае не объединены в едином мировоззрении (Van der Veer & Valsiner, 1991, pp. 185-186, 289-292), они согласны с тем, что — социальная организация деятельности и культурные инструменты, которые используются для осуществления, стимулирования и организации психологических явлений. (Этот общий акцент — единственный аспект деятельности, который мы здесь рассмотрим. Другие принципы учения выходят за рамки нашего обсуждения.) Таким образом, Леонтьев констатировал, что «структура человеческого сознания закономерно связана со структурой. своей деятельности »(1981, с.231; Леонтьев, 1979). Лурия аналогичным образом выразил суть теории деятельности.

Когнитивные процессы (такие как восприятие и память, абстракция и обобщение, рассуждение и решение проблем) не являются независимыми и неизменными «способностями» или «функциями» человеческого сознания; это процессы, происходящие в конкретной практической деятельности и формирующиеся в рамках этой деятельности (Лурия, 1971, с. 266).

Как показывает Миник в прекрасной статье, Выготский утверждал, что различные виды деятельности, такие как наука, обучение, искусство и чтение, стимулируют уникальные виды мышления.Действия не выражают заранее сформированных естественных когнитивных, эмоциональных или личностных характеристик человека. Напротив, художественная, литературная, научная и образовательная деятельность порождает психологические функции. Конкретные социальные отношения и культурные технологии, присущие этой деятельности, организуют психологические процессы человека (Minick, 1990, стр. 167).

7

Выготский показал важность активности в психологическом развитии ребенка.Например, в игре ребенок использует один предмет для представления другого. Ребенок хочет заниматься взрослыми занятиями со взрослыми предметами. Будучи неспособной к взрослой активности, она находит замену, с которой может справиться. В игровой деятельности ребенок воображает, что его предметы имеют то же значение, что и предметы взрослых, несмотря на их различную физическую форму. Другими словами, игровая деятельность стимулирует отделение значения от объектов и перенос значения с одного объекта на другой (Minick, 1990, стр.175_177). *

Пеэтер Тулвисте, эстонский теоретик деятельности, отмечает, что такие виды деятельности, как наука и искусство, в основном формируют то, как, например, человек думает о Луне. Разные виды деятельности требуют разных типов психологических процессов и порождают их. В то же время, по мере сохранения прежних форм деятельности, которые играют определенную роль в культуре, соответствующие им « старые » типы мышления сохраняются и продолжают функционировать (Tulviste, 1991, с.56_60, 69).

Мистри и Рогофф (1994, с. 140) применяют теорию деятельности к памяти. Они объясняют, что процессы памяти — это навыки запоминания, которые «развиваются с целью решения практических задач и привязаны к знакомым задачам и практикам, в которых происходит запоминание». Память — это не механический процесс, который извлекает информацию в соответствии с естественными механизмами. Напротив, «Воспоминание — это деятельность, которая определяется с точки зрения значения задачи и ее материалов для людей, которые помнят, а также с точки зрения ее функции в социальной и культурной системе» (там же., п. 141)

* Выготский критиковал Пиаже за пренебрежение влиянием социально организованной деятельности на познавательные процессы ребенка. Когда Пиаже упоминает важность социальных отношений для когнитивного развития, он рассматривает только общие социальные взаимодействия, а не конкретную социальную деятельность. То есть Пиаже говорит о социальной потребности делиться мыслями других людей и о том, как общение заставляет ребенка рассуждать логически. Однако Пиаже не указывает социальную организацию швейцарского детского сада в отличие от российского детского сада или в отличие от трудовой деятельности, которая занимает жизнь необразованных детей.

Чего не хватает, так это практической деятельности ребенка. Это фундаментально. Даже социализация детского мышления анализируется Пиаже вне контекста практики. Он изолирован от [социальной] реальности и рассматривается как чистое взаимодействие или коммуникация умов. Именно такая социализация, по мнению Пиаже, ведет к развитию мысли … (Выготский, 1987, с. 87-88)

Выготский противопоставил ленинский взгляд на истоки логики взглядам Пиаже.Ленин сказал: «Человеческая практика, повторяемая миллиард раз, закрепляет логические фигуры в его сознании» (там же, с. 88).

8

Теория деятельности важна для культурной психологии, потому что она расширяет культуру от области концепций до деятельности, которая организована в определенной социально-технологической системе. Именно такая деятельность способствует развитию психологических явлений. Теоретики деятельности не всегда придерживаются этой концепции деятельности. Например, в приведенных выше примерах игровая деятельность, искусство и наука упоминаются в общих чертах без указания на то, что эти виды деятельности и психологические функции организованы по-разному в феодальных, капиталистических или охотничьих и собирательских обществах.Способ, которым инструменты опосредуют психологические процессы, также часто описывается в общих чертах, не обращая внимания на технические и социальные особенности конкретных инструментов. Этот абстрактный подход к деятельности упускает из виду важные истоки и характеристики психологических явлений, которые происходят из социально-технологических систем.

При всем своем акценте на социально-историческое происхождение психологических функций Выготский и Лурия обычно не обсуждали конкретные социально-технологические системы применительно к психологии.Например, в своем «Экспериментальном исследовании формирования понятий» Выготский утверждал, что общественная жизнь важна для развития концептуального мышления в подростковом возрасте. Однако вместо анализа социальных требований и действий, которые происходят в подростковом возрасте, он постулировал, что новое абстрактное употребление слов в подростковом возрасте порождает формирование понятий (Выготский, 1987, с. 131, 160). Выготский никогда не указывал на социальную основу этого нового употребления слов. Таким образом, его социальный анализ свелся к семейотическому анализу, упускающему из виду реальный мир социальной практики.

Отчет Лурии о кросс-культурных исследованиях в Узбекистане (Лурия, 1976). точно так же никогда не упоминает какие-либо социальные причины полученных психологических различий между этническими группами. Лурия приписывает эти различия различным концепциям цвета, формы и личности, но он не обосновывает эти концепции или психологические функции конкретной социальной системой практической деятельности.

С другой стороны, исследование, которое действительно описывает конкретную социальную организацию деятельности, проливает свет на культурный характер психологических феноменов.Такое исследование показывает, что черты характера мужчин и женщин обусловлены деятельностью, которую мужчины и женщины проводят в обществе. Там, где гендерные роли различны, мужские и женские черты личности соответственно расходятся. Например, жесткое гендерное разделение труда в викторианские времена привело к тому, что многие городские мужчины из среднего класса стали практичными, амбициозными и напористыми во многих сферах жизни, в то время как их коллеги-женщины, как правило, были застенчивыми, косвенными (внушающими подозрения), зависимыми и заботливыми.В обществах, где мужчины и женщины занимаются схожей деятельностью, они обладают схожими личностными чертами. Более того, когда мужчины занимаются деятельностью, которую общество обычно наделяет женщинами, они перенимают черты личности, характерные для женщин в этом обществе (Ratner, 1991, стр. 156_157, 214-217; Whitehead, 1981).

9

Исследования также выявили социальные основы абстрактного и конкретного мышления. Абстрактное мышление рассматривает детали отдельно от конкретного контекста, тогда как конкретное мышление рассматривает каждую деталь как неотъемлемую часть определенного контекста.Абстрактному мышлению способствует коммерция и формальное образование. Формальное образование удалено из повседневной жизни и, следовательно, поощряет мышление, которое не связано с конкретными действиями. Торговля осуществляется путем обмена товарами в соответствии с некоторым критерием их ценности. Стоимость товаров — это абстракция от их конкретных качеств. Стоимость муки, обуви и древесины, позволяющая их справедливый обмен, не имеет ничего общего с их конкретными свойствами или использованием. Таким образом, коммерческий обмен побуждает людей отвлекать черты вещей от их конкретной сущности.Общества, в которых образование интегрировано в повседневную жизнь и где товары потребляются напрямую, а не продаются и обмениваются, поощряют представление о вещах как о конкретных объектах (Ratner, 1991, стр. 96-100).

Эмоции также создаются и поддерживают культурную деятельность. Мы учимся культивировать и выражать различные эмоции в различных сферах деятельности, таких как общение с членами семьи или друзьями, учеба в школе, работа, посещение религиозных служб. В нашем обществе уместно выражать гнев родственникам или друзьям, но на работе это неуместно.Стернс (1989, стр. 249) сообщает, что промышленные менеджеры предприняли целенаправленные усилия, чтобы направить гнев в соответствии с буржуазными рабочими нормами: «Специалисты по персоналу среднего класса, такие как Фредерик Тейлор или Элтон Мэйо, были действительно потрясены количеством открытого гнева, которое они найдены среди рабочих … Поэтому они изменили свои собственные первоначальные планы … чтобы встроить явные попытки изгнать гнев с рабочего места «. Эта преднамеренная социальная организация гнева установила нормы выражения эмоций, вознаграждение за соблюдение норм и санкции за неповиновение.Выражение эмоций также было интегрировано в властные отношения в работе, поскольку менеджеры могли свободно выражать гнев по отношению к сотрудникам, хотя обратное было запрещено. Вина также была организована социальной активностью. Социальная активность консьюмеризма подавляла чувство вины. Стернс (1989, с. 252) объясняет, что «появление нового акцента на потребительство к 1920-м годам сыграло против постоянного акцента на вине, поскольку идея удовольствия получила общепризнанное признание».

Ревность — это еще одна эмоция, которая отражает (и укрепляет) культурную деятельность.В частности, индивидуальный контроль над собственностью, продуктами и людьми способствует собственничеству, которое является основой ревности. Ревность побуждает нас поддерживать исключительные отношения с вещами и людьми. Это побуждает нас бороться с угрозами этим исключительным отношениям. Напротив, коллективная собственность и совместное использование сводят к минимуму чувство собственности и ревность. Таким образом, ревность редко встречается среди народа ньинба в Непале, практикующего полиандрию, когда одна женщина выходит замуж за всех братьев из другой семьи. Согласно современным антропологическим исследованиям (Levine, 1988; Ingoldsby, 1995), все братья имеют интимные отношения с общей женой без каких-либо признаков ревности.Ревность разрушила бы этот групповой брак, который является функциональной адаптацией к экономическому давлению. Земля бесплодна, и требуется много труда, чтобы сделать ее продуктивной. В этом плане помогают несколько мужей. Кроме того, мужчины часто бывают вдали от дома в торговых экспедициях, а присутствие других мужей обеспечивает жене постоянную поддержку. Групповой брак также способствует снижению рождаемости в этом бедном ресурсами регионе, поскольку беременность одной жены лишает нескольких мужчин возможностей для воспроизводства.Эмоциональное принятие множественных интимных отношений укрепляет семейную практику полиандрии, которая является функциональной для экономической системы Ньинба. В более широком смысле, деятельность в любой сфере жизни, требующая совместного использования ресурсов, предотвратит формирование ревности в этой сфере.

10

Даже универсальные эмоции, такие как грусть, по-разному организуются в разных культурных мероприятиях. Согласно Обейесекере (1985), с печалью в Шри-Ланке борются в буддийских религиозных учреждениях.Обряды, ритуалы, религиозные авторитеты и групповые санкции в отношении мышления, чувств и действий — все это определяет способ переживания печали. Буддизм принимает факт страдания и печали как общую судьбу каждого. Поэтому безнадежность обычна, ожидаема, понятна и разделяется. На самом деле, буддийские религиозные обычаи трактуют печаль как облагораживающую, потому что она свидетельствует о том, что человек — обычный человек, страдающий от общих жизненных проблем. Буддизм также предусматривает социальные ритуалы медитации для преодоления печали.Все эти буддийские религиозные практики смягчают печаль и предотвращают ее перерождение в болезненную депрессию. Печаль в западных обществах имеет совсем другое качество из-за другой социальной организации. Западная грусть — это обычно уединенный опыт вне организованной культурной деятельности. Западная печаль — это девиантное состояние, которое противоречит нашей оптимистической системе ценностей, ориентированной на удовольствие. Печаль также препятствует динамичности, достижению поведения, которое является центральным для нашего общества. Как уединенное, девиантное состояние, печаль — это непонятное, свободно плавающее, на вид бесконечное переживание.Как таковая, она легко приводит к клинической депрессии.

Я утверждаю, что неосознавание или бессознательность также является функцией социальной активности. В недавней публикации (Ratner, 1994) я объяснил, что бессознательное состояние вызвано определенными социальными ценностями, проистекающими из культурных практик. Определенные социальные ценности структурируют восприятие таким образом, чтобы не замечать определенные аспекты себя и других людей. Я проанализировал человека, который не подозревал о различных недостатках своего характера. Его неосведомленность отчасти объяснялась принятием конкурентных ценностей, которые привели к восприятию себя как превосходящего других.Понимание и восприятие себя как высшего человека ослепило его от его слабостей. Соревновательные ценности, которые структурировали его познание и восприятие, основаны на преобладающей конкурентной деятельности нашего общества. Таким образом, соревновательная практика была основным источником его бессознательности.

Бурдье аналогичным образом осознавал социальную основу бессознательного. Он отметил коварный факт, что социальная деятельность большинства обществ порождает концепции, которые мистифицируют социальную реальность.Бурдье (1980/1990, стр. 122) резко заявил об этом, когда сказал, что «акты познания, которые подразумеваются в непризнании … являются частью социальной реальности, и социально конституируемая субъективность, которая их производит, [также] принадлежит объективной [социальная] реальность «. Бурдье утверждает, что классовые общества особенно склонны создавать мистифицирующие концепции. Когда социальная деятельность организована таким образом, чтобы непропорционально распределять собственность и контроль над ресурсами, а также богатство, статус, политическую власть, доступ к образованию, здравоохранению и развлечениям для небольшой группы людей, социальные концепции, которые исходят от эта структура мешает достоверному пониманию социальных явлений.В резком заявлении Бурдье сказал: «Непонимание реальности классовых отношений является неотъемлемой частью реальности этих отношений» (Бурдье, 1980/1990, стр. 136).

11

Позиция Бурдье основана на социальном объяснении мистифицирующих понятий Марксом. В «Немецкой идеологии» Маркс и Энгельс (1846/1964, стр. 37) утверждали, что «если во всей идеологии люди и их обстоятельства оказываются перевернутыми, как в камере-обскуре, это явление возникает в такой же степени из их исторической жизни — процессы, как инверсия объектов на сетчатке, от их физических жизненных процессов.Маркс проводил этот анализ в своем анализе овеществления. Он сказал, что тенденция овеществлять человеческую деятельность — неверно истолковывать ее как бесчеловечные, естественные, неизменные процессы и продукты — коренится в товарном обмене. В коммерческом обмене стоимость продуктов является первичным. Люди определяются с точки зрения ценности продуктов, которыми они обмениваются. Даже сам рабочий измеряется как ценность. Таким образом, человеческие качества подчинены абстрактной, количественной ценности. Когда люди рассматриваются как носители ценности, они взаимозаменяемы с вещами и человеческий элемент затемнен.Обмен ценностями, кажется, обретает самостоятельную жизнь, независимую от людей. Таким образом, определение человеческих явлений как автономных, естественных вещей вызвано природой буржуазной экономической деятельности (Рубин, 1928/1972).

Если мистифицирующие концепции уходят корнями в социальную практику, они могут быть устранены только в том случае, если социальная практика трансформируется. Как выразился Маркс, «Отмена религии как иллюзорного счастья людей — это требование их настоящего счастья. Призыв отказаться от своих иллюзий относительно своего положения — это призыв отказаться от состояния, которое требует иллюзий» (Маркс, 1844/1975 , п.176).

Приведенные выше примеры показывают, что психологические явления основаны на конкретной практической социальной деятельности. Они формируются по мере того, как люди участвуют в общественной деятельности, они воплощают в себе черты этой деятельности и обычно усиливают эту деятельность. Социальная деятельность глубоко структурирует психологические явления. *

* Активность настолько сильно меняет качество психологических явлений, что они локализуются в различных областях коры головного мозга в зависимости от того, с какой деятельностью они связаны.Визуально-пространственное восприятие, которое обычно локализовано в правом полушарии, относится к левому полушарию глухих людей, использующих язык жестов. Причина, по-видимому, в том, что люди с нормальным слухом различают активность зрительно-пространственного восприятия от языка и обрабатывают их в разных полушариях. Однако глухие люди используют зрительно-пространственное восприятие в своей языковой деятельности жестов и поэтому представляют их обоих вместе в языковых центрах левого полушария (Ратнер, 1991, стр.232).

Аналогичная разница в локализации наблюдается у японцев и американцев. Цунода (1979) обнаружил, что гласные локализованы в невербальном правом полушарии западного мозга, в то время как они локализованы в вербальном левом полушарии мозга японцев. Такое же различие в локализации характерно для жужжания, смеха, криков, вздохов, звуков, издаваемых животными и насекомыми, и традиционной японской инструментальной музыки. Все они локализованы в правом полушарии западных людей и левом полушарии японцев.То, что эти эффекты носят культурный, а не генетический характер, демонстрируется тем фактом, что американцы, выросшие в Японии, свидетельствуют о японском образце.

Леонтьев (1979, с. 67_68) был прав, утверждая, что механизмы и функции мозга являются продуктом объективной деятельности.

Конкретный социальный характер психологических явлений

Формирование в горниле культурной деятельности придает психологическим феноменам особое, конкретное качество. Печаль, стыд, гнев, любовь, сексуальность, восприятие, память, рассуждение, самооценка и психологические дисфункции опосредуются и модулируются культурной деятельностью способом, который будет описан ниже.Это не абстрактные универсалии. Печаль — это не просто дисфория; у него есть конкретное качество, которое меняется в зависимости от культурной деятельности. Печаль можно ожидать, принимать и облагораживать, или она может быть неожиданной, пугающей и выводящей из строя. Точно так же беспокойство может быть когнитивной озабоченностью, когда мысли непроизвольно повторяются в уме, или это может быть слабое чувство в сердце без когнитивного представления. Память — это не просто поиск сохраненной информации; он извлекает определенные виды информации определенными способами в определенных ситуациях.гомосексуальность в Древней Греции, среди американских индейцев 18 века, а современные западные мужчины представляют собой существенно иное социально-психологическое явление (Whitehead, 1981). Психологи-культурологи определяют конкретные культурные качества, которые упускают из виду другие психологические подходы. *

Там, где психологи используют общие термины, такие как избегание конфликтов, культурные психологи определяют конкретные социальные концепции, которые побуждают людей поддерживать гармонию. Люди могут искренне желать доставить удовольствие другим людям; они могут истолковывать конфликт как опасный или постыдный; они могут полагать, что конфликт не решит проблемы, поэтому бороться бессмысленно; или они могут ценить приглушенное, косвенное выражение мнения, которое предотвращает столкновения.Эти разные причины избегания конфликта придают такому поведению совершенно разные психологические качества и значимость. Культурный психолог хотел бы понять конкретные мотивы, ценности, страхи и ожидания, которые представляют собой избегание конфликта. Точно так же за общим термином «упрямство» скрываются различные психологические феномены, отражающие различные культурные ценности. Люди могут быть упрямыми, чтобы сохранить свою независимость от влияния других людей, или потому, что они считают, что их позиция морально оправдана и не должна подвергаться компромиссу, или потому, что условия, которые они придерживаются для изменения своего взгляда, например, равное изменение по сравнению с другим человеком — не встречены.

* Fabrega, et al. (1988, с. 155) описывают, каким образом многочисленные асоциальные точки зрения упускают из виду культурный характер психологической дисфункции:

Феноменологический, психоаналитический, бихевиористский и биологический психиатр — все действуют как «декультурирующие агенты». Они сводят персонализированные и культурно контекстуализированные поведенческие данные о личном заболевании к категориям и рубрикам, которые не учитывают культурную окраску рассказа пациента … Таким образом, феноменолог ищет такие вещи, как изменения в форме и структуре опыта; психоаналитик для выражения бессознательных конфликтов, профиля защиты эго, контроля над импульсами; бихевиорист — для стимулов, действующих как подкрепление, и для типов подкрепляющего расписания, которые способствуют дезадаптивному поведению; и биолога по любому из предшествующих плюс аспектов поведения, которые отражают…функции мозга.

12

Культурные психологи хотят разъяснить конкретную культурную психологию упрямства.

Абстрактные социально-психологические термины скрывают культурно специфические ценности и психологические процессы (см. Williams, 1977, стр. 136_137). *

Bourdieu, et al. (1990, стр. 16, 19) подчеркивают контраст между традиционными абстрактными описаниями опыта и культурно конкретными описаниями. Обсуждая фотографию, Бурдье отвергает абстрактное представление о том, что фотография выражает чувства, самореализацию и удержание времени, заново переживая моменты прошлого.Сведение фотографии к универсальным, естественным, абстрактным мотивам затемняет тот факт, что выбор людьми фотографических инструментов, объектов для фотографирования, поводов для съемки, значения, которое имеет съемка и просмотр фотографий, и удовлетворение, которое они производят, все обусловлено социальными факторами. ценности, связанные с определенным социально-экономическим классом. **

* Культурная специфика психологических явлений представляет серьезную трудность для перевода. Кэтрин Лутц описывает несоизмеримость терминов эмоций на английском языке и народа ифалук в Новой Гвинее:

Хотя термин «песня» Ифалук можно перевести как «гнев», поскольку сценарии, которые вызывают и песня, и «гнев», и использование этих терминов в социальном взаимодействии демонстрируют некоторое общее сходство, сцены, вызываемые каждой из них, расходятся важными способами.В частности, термин «песня» вызывает у слушателя Ифалука гораздо более яркую и недвусмысленную сцену морального проступка со стороны одного человека и морального осуждения этого нарушения со стороны того, кто исполняет песню (Lutz, 1988, с. 10; ср. Филлипс, 1959)

** Mauro, Sato, & Tucker (1992) свели эмоции к абстрактным когнитивным оценкам с тем же плачевным результатом. Авторы стремились определить когнитивные оценки, лежащие в основе общих эмоций в различных культурах. Когнитивные оценки включали: сколько внимания человек уделяет ситуации, насколько ситуация предсказуема, насколько он уверен в том, чтобы с ней справиться, сколько усилий, по его мнению, необходимо приложить в этой ситуации, насколько она приятна, в какой степени кто-то другой контролирует ситуацию, а также ее важность, сложность и справедливость.Исследователи оценили степень, в которой любое из этих познаний связано с 16 эмоциями в США, Гонконге, Японии и Китае.

Эти познания абстрактны в том смысле, что они бессодержательны. Они игнорируют то, что доставляет удовольствие в ситуации, способ, которым человек справляется с ситуацией, и способы, которыми ситуация предсказуема, важна, трудна или справедлива. Удовольствие от победы в напряженном спортивном состязании совершенно не похоже на удовольствие, которое испытываешь, любуясь красивым произведением искусства.Эти различные качества приятности являются ключевыми для эмоций, но авторы не принимают их во внимание.

Авторы сводят эмоции к комбинациям абстрактных, бессодержательных оценок. Они обнаружили, например, что гнев порождается оценкой ситуации как крайне неприятной, непредсказуемой и непонятной, контролируемой кем-то другим, требующей усилий, но не внимания и минимально справедливой (Мауро и др., Стр. 309, таблица 7). ). Однако эти абстракции не вызывают конкретного гнева.В основе гнева лежит оценка того, что кто-то намеренно причиняет вред жертве и мог бы поступить иначе. Интерпретация чьих-либо действий с точки зрения этой культурно сформированной веры в личную волю и ответственность — вот что побуждает нас злиться (Ratner, 1991, стр. 77_79). Это конкретное представление о мотивах поступка нельзя заменить абстрактными оценками непредсказуемости, неприятности и несправедливости поведения.

13

Теоретики деятельности утверждают, что социальная активность не только определяет содержание психологических явлений.Деятельность также обусловливает определенные области (или области) жизни, в которых используется психологический феномен (Bourdieu & Wacquant, 1992, стр. 94-114; Bourdieu, 1993a, стр. 72-77; Anheier, et al., 1995). . Эмоции, мотивы, потребности, личностные качества и когнитивные процессы, связанные с семейной жизнью, могут сильно отличаться от тех, которые связаны с работой. Психологические явления не обязательно используются однородно во всех сферах жизни. Выготский, Леви-Брюль и Майкл Коул подчеркивали эту «неоднородность мышления».«Силлогистические рассуждения и механическое запоминание можно преподавать в школе, но они могут иметь мало применимости за пределами этой области. Психологические явления будут обобщаться в той степени, в которой одно действие продолжается в нескольких социальных областях. Таким образом, если работа требует силлогистических рассуждений или механического запоминания, то академические навыки, полученные в школе, распространятся на работу.

Явление, которое действительно происходит в нескольких социальных областях, может модулироваться конкретными действиями в этих областях.Например, в то время как люди из различных социальных сфер могут все приобрести некоторую математическую компетенцию, особенности разнообразной социальной деятельности внесут в нее свои вариации. Крестьяне Оксапмина обладают ограниченными математическими способностями. Они могут складывать, но не вычитать. С другой стороны, трейдеры Оксапмина одинаково хорошо разбираются в обеих математических операциях. Их коммерческая деятельность побуждает их учиться обратимости математических операций, тогда как жизнедеятельность крестьян — нет. Точно так же жители деревень в Либерии и Новой Гвинее, которые обычно весьма неточны в измерениях и количественной оценке, свидетельствуют о точных количественных концепциях и расчетах в коммерческих сделках (Ratner, 1991, стр.98_103, 109_111).

Культурная психология подчеркивает особое психологическое качество или характер, связанный с определенной культурной деятельностью. Общие абстрактные описания явлений затемняют их зависимость от конкретной деятельности.

Диалектическая связь между деятельностью и психологией

Чтобы по-настоящему понять зависимость психологических явлений от социальной активности, необходимо очертить процесс, посредством которого деятельность формирует психологию.Этот формирующий процесс раскрывает специфические аспекты деятельности, порождающие психологию. Формирующий процесс также проливает свет на полную взаимную связь между деятельностью и психологией.

14

Социальная активность по-разному формируется психологически на разных этапах общественной жизни. Первый этап включает в себя воображение и планирование социальной деятельности. * Ограниченные интеллектуальными, физическими и социальными ресурсами, люди коллективно разрабатывают новые стратегии о том, как работать, учиться, распределять товары, отдыхать, растить детей, лечить болезни, разрешать споры и формировать правительства. .Эти концепции предварительно определяют, как должно происходить поведение в каждой области, какие квалификации должны быть необходимы для того, чтобы стать лидером в каждой области, стиль (-ы) лидерства, который будет преобладать (например, демократический или авторитарный), дифференциация или интеграция. деятельности друг с другом, награды, присуждаемые за различные виды поведения, а также то, как люди и природа должны пониматься, цениться и относиться к ним. Борьба за формулирование этих концепций требует поддержки восприятий, эмоций, мотивов, воображения, личностных черт, форм рассуждений и памяти, самооценки и языка.Новые социальные концепции и соответствующие им новые восприятия, эмоции, рассуждения, память и т. Д. Образуют психологическую систему, которая в конечном итоге ориентирована на практическую деятельность.

В рамках этой психологической системы концепции являются ключевым элементом. Они составляют основу деятельности и психологических явлений. С одной стороны, концепции формулируют способ социальной организации объектов, событий, людей и поведения. С другой стороны, концепции направляют эмоции, логические рассуждения, восприятие того, как вещи появляются, мотивы и потребности, как и что мы помним, а также какие качества личности мы имеем.Выготский (1931/1991, с. 88) отмечал посредническую функцию понятий между деятельностью и психологией. Он сказал, что жизненные проблемы «приводят к развитию центральной и ведущей функции всего умственного развития, к формированию концепций, и на основе формирования концепций возникает ряд совершенно новых психических функций: восприятие, память, внимание. , [и т. д.] реконструируются на этой новой основе [и] объединяются в новую структуру »(ср. Ratner, 1991, 1994).

Концепция габитуса Бурдье перекликается с формулировкой Выготского.Бурдье утверждает, что восприятие, мышление, эмоции, мотивы, потребности, воображение и поведение руководствуются социально сформированным набором представлений. Социально установленный набор представлений, составляющих ядро ​​нашей культурной психологии, называется габитусом — термином, который Бурдье позаимствовал у Марселя Мосса. По словам Бурдье, габитус — это социально структурированная, структурирующая структура: это структура представлений о природе вещей, которая структурирует психологические явления и которая сама структурируется социальными практиками.Габитус является социальным продуктом в том смысле, что его предрасположенности надолго насаждаются возможностями и невозможностями, свободами и потребностями, возможностями и запретами, вписанными в объективные условия (Bourdieu, 1977, chap.2; 1990a, pp. 76_86; 1990b, chap. 3).

* В известной фразе Маркс утверждал, что человеческий труд предопределен в уме, в отличие от поведения животных, которое непосредственно порождается биологическими механизмами: «худшего архитектора от лучших пчел отличает то, что архитектор поднимает свою структуру в воображении, прежде чем возводит ее в реальности…. Он не только изменяет форму материала, над которым работает, но также реализует свою собственную цель … »(Маркс, 1887/1961, стр. 178).

15

Повторить, на концептуальном этапе планирования социальной жизни, практические идеи о том, как социально организовать поведение и как понимать людей и природу, дать толчок психологическим явлениям. Люди не конструируют случайным образом и не реконструируют свои личности, эмоции, потребности, восприятия и способы рассуждений.Они делают это для того, чтобы разработать и поддерживать практическую общественную деятельность. Культурные психологи правы, подчеркивая, что представления о вещах, людях и жизни в целом стимулируют и организуют психологические явления. Однако это только половина дела. Эти концепции основаны на практических представлениях о том, как организовать конкретную общественную жизнь.

Как стимул для психологических явлений, социальная активность является причиной в понимании Аристотеля «конечной причины». Социальная деятельность вызывает психологические явления в том смысле, что она вызывает их и является их целью или raison d’etre (ср.Ратнер, 1991, стр. 30). В качестве конечной причины социальная активность является конечной точкой или целью, а не установленным фактором. Поступательное развитие деятельности порождает психологические явления. Конечная причина — это причина из будущего в том смысле, что ее движение вперед вызывает психологические явления.

Когда социальная деятельность институционализирована как нормативная практика, наступает другой этап социальной жизни, и отношение между деятельностью и психологией несколько меняется.В отличие от чисто концептуального структурирования, которое происходит на этапе планирования социальной жизни, институционализированная деятельность приносит с собой вес нормативных практик, властных отношений, законов, политики, вознаграждений и наказаний, возможностей, а также стилей архитектуры, видов транспорта и т. Д. организация физического пространства и множество моделей соответствующих психологических реакций на структурирование психологических явлений. Выше мы видели, что бизнес-менеджеры контролировали эмоциональные реакции сотрудников, а реклама моделировала импульсивное, гедонистическое поведение без чувства вины.

Формирование психологии устоявшимися институтами намного прочнее и глубже, чем формирование посредством зарождающихся концепций, которое происходит на стадии планирования социальной жизни. На подготовительном этапе, когда культурные мероприятия предусмотрены, но еще не реализованы, зарождающиеся мотивы, восприятия, потребности, процессы мышления и памяти являются рудиментарными и информативными. На более поздней стадии эти явления становятся более четкими и существенными. (Мотивы, личностные качества, эмоции, потребности и восприятия, которые люди представляют, но не могут институционализировать в практической, организованной социальной деятельности, остаются невыразимыми, нестабильными наклонностями.Например, желание родителей, чтобы дети были более мотивированными, внимательными, логичными, сдержанными или самоуверенными, бессмысленны, если они не связаны с реформами в образовательной, семейной и экономической деятельности.) Психологические явления также становятся само собой разумеющимся, потому что институционализированная социальная деятельность становится само собой разумеющимся как упорная реальность. Институционализированная деятельность не заменяет концептуального структурирования психологии. Он дополняет эту структуризацию. Институционализированная деятельность продолжает порождать концептуальные основы психологических явлений в форме инструкций, увещеваний и объяснений.Однако они дополняются и подкрепляются всем образом жизни.

16

Хотя деятельность формирует психологию указанными выше способами, психологические явления не следует рассматривать как пассивные побочные продукты деятельности. Психология — это динамичный член во взаимосвязи с деятельностью. В концептуальной фазе планирования социальной активности деятельность еще не развита, и ее развитие требует поддержки со стороны психологических феноменов, которые она вызывает. Следовательно, психологические феномены, которые вызывает деятельность, взаимно способствуют деятельности.Деятельность не могла стать институционализированной, если она не подкреплялась новыми личностными чертами, эмоциями, потребностями, мотивами, процессами восприятия, рассуждения и памяти. Культурная деятельность не становится полностью сформированной, а затем порождает психологические явления. Нет полноценной экономической, политической, образовательной, научной или религиозной деятельности, лишенной мышления, чувств, восприятия, намерения и мотивации. Как говорили Маркс и Энгельс, материальное производство развивается вместе с мышлением и продуктами мышления.

После того, как деятельность институционализирована, психологические феномены продолжают ей способствовать. Явления — это защитная сила, которая стабилизирует деятельность от изменений. Установленные психологические феномены обеспечивают субъективные мотивы, потребности, восприятия, эмоции, рассуждения и личностные черты, которые увековечивают существующую культурную деятельность (Bourdieu & Wacquant, 1992, p. 140; Thompson, 1990, pp. 137_153).

Психологические явления способствуют культурной активности еще одним способом: они могут стимулировать новую социальную активность.Потребность в успехе или признании, такие эмоции, как разочарование, разочарование, гнев, ревность и гордость, а также вера в патриотизм и равенство могут побуждать людей к осмыслению и внедрению новых культурных мероприятий.

Отношения между деятельностью и психологией аналогичны (хотя и не идентичны) отношениям между языком и мышлением. Цель общения с помощью языка стимулирует формирование элементарных идей. В этом смысле язык — это последняя причина мышления.Более того, как только языковая система формализуется, она закрепляет элементарные идеи. (Идеи, не объективированные в языке, являются рудиментарными, неопределенными и нестабильными. См. Ратнер, 1991, стр. 36_37). В этом случае формализованный язык действует как эффективная причина для формирования будущих идей. И наоборот, язык видится мыслями (какими бы незавершенными они ни были). Более того, его можно развить только в том случае, если мысли станут более определенными. Таким образом, хотя язык вызывает мысль, он взаимно формируется мыслью.

Взаимозависимость и взаимное влияние языковой мысли, деятельности и психологических явлений — это диалектическая связь. С диалектической точки зрения деятельность и психологические явления являются взаимозависимыми, взаимопроникающими моментами одного отношения. Это элементы общего единства. Это не отдельные, независимые факторы, которые «взаимодействуют». Скорее, каждое из них несет в себе другое, и на его качество влияет другое. Это диалектическое отношение называется внутренним или качественным отношением, потому что качество каждого момента зависит от качества других.Когда меняется один момент, меняется и другой.

17

Эта диалектическая концептуализация наиболее сильно развита Гегелем. Дьюи также защищал это в своих ранних работах. В психологии Курт Левин (1935) поддерживал диалектику под термином «галилеевское мышление», которое он противопоставлял «аристотелевской» концепции независимых феноменов, обладающих эндемическими, фиксированными свойствами. Оллман (1993, стр. 12) дает полезное современное объяснение диалектики: «В отличие от недиалектического исследования, когда человек начинает с какой-то малой части и посредством установления ее связей пытается реконструировать более широкое целое, диалектическое исследование начинается с целого, системы или той ее части, которую понимают, а затем переходит к изучению части, чтобы увидеть, где она подходит и как функционирует, что в конечном итоге приводит к более полному пониманию целого, с которого человек начал.«

Культурная деятельность и психологические явления зависят друг от друга и поддерживают друг друга. Между ними нет резкого разделения, потому что они переплетены друг с другом. Отношения похожи на спираль, где каждый переходит в другой и опирается на него. Психологические феномены — это субъективные процессы практической культурной деятельности, а культурная деятельность — это практическая, объективированная сторона психологических феноменов, составляющих организованную социальную жизнь. В этих отношениях практическая деятельность может быть более важным моментом, потому что она вдохновляет и организует психологические явления.Однако деятельность никогда не отрывается от психологических явлений.

Конструирование психологических феноменов и культурной деятельности как неразрывно связанных между собой означает, что акцент на одном из этих моментов неполон. Выделение одного момента на передний план означает только то, что другой отходит на задний план; он не перестает существовать. Мы можем абстрагироваться и исследовать тот или иной момент. Однако не следует обманываться, полагая, что он существует как независимый фактор.

Хотя деятельность и психология неразрывно связаны, расхождения между ними также неизбежны.Диалектическая концепция единства — это дифференцированное единство различных моментов. Противоречие между неразрывно связанными отдельными моментами порождает динамику между ними, в которой каждый может изменять другой.

Одно из таких противоречий возникает, когда культурная деятельность не удовлетворяет сформированные культурой психологические потребности, ожидания, мотивы, рассуждения, самооценку и личностные черты. Если взять упрощенный пример, экономический спад противоречит желаниям людей (к успеху), их потребностям (например,g., для потребительских товаров), их самооценку (которая зависит от владения этими товарами, чтобы чувствовать себя адекватно), их воспоминания (о лучших временах) и их логические рассуждения («Я много работаю, но ничего не добиваюсь. не имеет смысла «). Это нарушение психологических явлений может стимулировать людей к формулированию новых представлений о более удовлетворительной социальной деятельности. В этом случае психологические явления стимулировали бы новые социальные концепции, которые институционализировали бы новую деятельность. (Конечно, люди могут реагировать по-разному.Их индивидуалистическая самооценка может побудить их просто больше стараться добиться успеха в одиночку, чем думать о новой социальной деятельности. Их логическое обоснование может привести к выводу, что текущий экономический кризис является частью экономического цикла, который вскоре изменит направление на противоположное. Или люди могут рассуждать, что другие социальные формации были опробованы и потерпели неудачу, поэтому нет смысла рассматривать альтернативные социальные действия.

18

Другой случай, когда деятельность и психология противоречат друг другу, — это когда культурные концепции и соответствующие психологические явления отделяются от одной социальной деятельности и переносятся в другую деятельность.Смещенные психологические феномены могут изменить сферу деятельности, в которую они входят. Например, в дружбе и семейной жизни люди могут принять ценности, потребности, мотивы, восприятия, рассуждения, самооценку и импульсивность, которые характерны для экономического потребительства. Подобным образом христиане могут исказить свои религиозные принципы, приняв экономические ценности материализма, конкуренции и немедленного удовлетворения. Художественные концепции пространства и цвета могут основываться на экономических и научных концепциях.И наоборот, люди могут переносить сострадание, терпение, альтруизм и честность из семьи в бизнес; или они могут включать художественную чувствительность при проектировании рабочих условий. Романтические потребности и фантазии могут изменить характер работы или учебы.

Хотя некоторая передача психологических явлений из одной социальной области в другую может быть спонтанной, большая часть этого спровоцирована группами давления, которые побуждают население подчиняться. Эти группы осознают, что психологические явления влияют на социальную активность, и они распространяют психологические явления как средство преобразования социальной деятельности в различных областях.Например, бизнес-менеджеры используют рекламу и средства массовой информации, которые они контролируют, для продвижения коммерческих мотивов, потребностей, ценностей, рассуждений, восприятия, эмоций и личностных качеств в обществе. Как только психология людей изменится, их деятельность во многих социальных сферах станет более коммерческой. Лич (1993) продемонстрировал, как корпоративные капиталисты систематически пропагандировали дух потребления (который включал нарциссизм, материализм и гедонизм) в различные социальные области.«С 1890-х годов американский корпоративный бизнес в союзе с ключевыми институтами начал преобразование американского общества в общество, озабоченное потреблением, комфортом и физическим благополучием, роскошью, расходами и приобретениями …» (стр. . xiii). Эта культура не была спонтанно произведена населением. «В самом деле, культура потребительского капитализма, возможно, была одной из самых несогласованных публичных культур, когда-либо созданных … Она была создана не« людьми », а коммерческими группами в сотрудничестве с другими элитами, с которыми довольны и которым они привержены…. накопление капитала в постоянно возрастающей шкале »(стр. xv).

Заключение

Наша интеграция деятельности в культурную психологию имеет несколько преимуществ.

1) Разъясняет, что такое культура. Культура не является ни расплывчатым абстрактным «социальным контекстом», ни просто разделяемыми семейотическими или символическими процессами. Культура включает в себя социальные концепции, но также и конкретные социальные институты, которые организованы в рамках разделения труда и регулируются определенными принципами поведения, формами контроля и власти, распределением возможностей, вознаграждений и наказаний.2) Наша формулировка формулирует процесс, посредством которого социальная деятельность порождает психологические явления. Деятельность выступает как конечная причина и как действенная причина психологии. Он производит концепции, которые стимулируют и организуют психологические явления; он также становится институционализированным как структурированное нормативное поведение, которое заставляет психологические явления приобретать определенные характеристики как нечто само собой разумеющееся.

3) Диалектическая формулировка культурной психологии признает взаимное влияние психологических явлений на социальную активность.

4) Диалектическое понятие деятельности подчеркивает человеческое построение социальных систем и институтов. Наша формулировка признает институционализацию социальной жизни, а также тот факт, что она институционализирована. Мы избегаем превращения социальных структур и институтов в безжизненные сущности, которые механически определяют психологию индивидов. Мы объясняем происхождение социальных институтов вместо того, чтобы считать их данностью. *

5) Наша диалектическая формулировка признает способность людей изменять свою культуру и психологию.Признание того, что люди конструируют свою психологию, конструируя свою социальную активность, дает им возможность изменять свою психологию, трансформируя свою социальную активность. Интеллектуалистский взгляд на психологию культуры ведет к отстаиванию психологических изменений помимо социально-экономических и политических изменений. С этой точки зрения, психологическое изменение может быть достигнуто простым изменением представлений или взглядов. Нет необходимости изменять социальные институты или условия, поскольку они не связаны с культурными психологическими явлениями.

6) Наша формулировка культурной психологии объединяет человеческий фактор, разум, поведение и культуру. Все эти факторы рассматриваются как качественно связанные в том смысле, что их качества взаимопроникают и образуют общие связи. Социальная активность находится в психологических явлениях, а психологические явления — в практической социальной деятельности. Культура — это институционализированное практическое поведение, но это также концепции и ценности, психологические явления и цели человека. Точно так же психологические феномены включают в себя особую сферу разнообразных модальностей (чувств, восприятий, мыслей, воспоминаний, потребностей), но они также концептуальны, «они формируются и способствуют практической социальной деятельности.Деятельность и психологические явления — это разные формы общей среды; они не отдельные сущности. Их единство — вот что объясняет их способность влиять друг на друга. Они влияют друг на друга через общую среду.

7) Наша формулировка признает различия между практической социальной деятельностью, концепциями и психологическими явлениями. Эта несводимость одного к другому означает, что они имеют разные функции, различную важность в разное время и требуют особого анализа.Однако различия не являются абсолютными и должны диалектически истолковываться как различия в единстве.

* Работы Маркса ценны для тщательного анализа институционализированных социальных институтов без их подтверждения. Маркс признал, что экономическое производство инициируется, планируется и регулируется человеческим сознанием. Он сказал, что «труд — это, прежде всего, процесс, в котором участвуют и человек, и природа, и в котором человек по своей собственной воле запускает, регулирует и контролирует материальные реакции между собой и природой» ((Marx, 1887). / 1961, с.177).

19

Я хотел бы поблагодарить Яана Валсинера и Бонни Нарди за их ценные комментарии к более раннему черновику этой статьи. Мнения рецензентов, запрошенные организацией «Культура и психология», также были полезны. Некоторые идеи в этой статье были уточнены, когда автор находился в Нидерландах благодаря гранту B56-416 от голландского NWO. Наконец, я благодарен участникам семинара по символическим системам в Стэнфордском университете, которые прочитали и обсудили эту статью.

Анхейер, Х., Герхардс, Дж. И Ромо, Ф. (1995). Формы капитала и социальной структуры в культурных областях: изучение социальной топографии Бурдье. Американский журнал социологии, 100, 859-903. PP

Бурдье П. (1975). Специфика научного направления и социальные условия развития разума. Информация о социальных науках, 14, 1947.

Бурдье П. (1980/1990). Логика практики. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

Бурдье П. (1984/1993). Под вопросом социология. Парк Ньюбери: ок. Мудрец.

Бурдье П., Болтански Л., Кастель Р., Шамборедон Дж., Шнаппер Д. (1965/1990). Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

Bourdieu, P., & Wacquant, L. (1992). Приглашение в рефлексивную социологию. Чикаго: Университет Чикаго Пресс.

Чан, Д. (1990). Значение депрессии: китайские словесные ассоциации. Психология, 33, 191–196.pp

Дьюи, Дж. (1902). Толкование дикаря. Психологическое обозрение, 9, 217-230.

Дюркгейм Э. (1938). Правила социологического метода. Нью-Йорк: Свободная пресса. (Первоначально опубликовано в 1895 г.).

Дюркгейм Э. (1995). Элементарные формы религиозной жизни. Нью-Йорк: Свободная пресса. (Первоначально опубликовано в 1915 г.)

Эванс-Причард, Э. (1977). Колдовство, оракулы и магия среди азанде. Оксфорд: Кларендон. (Первоначально опубликовано в 1937 г.)

Фабрега, Х., Mezzich, J., & Mezzich, A. (1988). Расстройство адаптации как нозологическая сущность в DSM-III. В J. Mezzich & M. Von Cranach (Eds.), Международная классификация психиатрии: Единство и разнообразие (стр. 153-165). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Харре Р. (1986). Социальная конструкция эмоций. Нью-Йорк: Блэквелл.

20

Холи, Л. (1990). Культура, познание и практическое взаимодействие. Культурная динамика, 265-285.

Инголдсби, Б.(1995). Брачный состав. В Б. Инголдсби и С. Смит (ред.), Семьи в мультикультурной перспективе (стр. 117-137). Нью-Йорк: Guilford Press.

Йост, Дж. (1995). К витгенштейновской социальной психологии человеческого развития. Теория и психология, 5, 5-26.

Клейнман А. и Гуд Б. (1985), Культура и депрессия: исследования в области антропологии и межкультурной психиатрии аффекта и расстройства. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Лакофф, Г. (1993).Как метафора структурирует сновидения: теория концептуальной метафоры применяется к анализу сновидений. Сновидения, 3, 77-98.

Выщелачивание, Вт. (1993). Страна желаний: торговцы, власть и рост новой американской культуры. Нью-Йорк: Пантеон.

Леонтьев А. (1979). Проблема деятельности в психологии. В книге Дж. Верча (ред.), Концепция деятельности в советской психологии (стр. 37c71). Армонк, Нью-Йорк: издательство Sharpe.

Леонтьев А. (1981). Проблемы развития ума.Москва: Прогресс.

Левин, Н. (1988). Динамика полиандрии. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Левин, К. (1935). Конфликт между аристотелевским и галилейским способами мышления в современной психологии. В К. Левин, Динамическая теория личности (стр. 1-42). Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Лурия А. Р. (1971). К проблеме исторической природы психологических процессов. Международный журнал психологии, 6, 259-272.

Лурия, А.Р. (1976). Когнитивное развитие: его культурные и социальные основы. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Лутц, К. (1988). Неестественные эмоции. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Маркс К. (1961). Капитал (т. 1). Москва: Издательство Прогресс. (Первоначально опубликовано в 1887 г.)

Маркс К. (1975). Критика философии права Гегеля: Введение. У К. Маркса, Ф. Энгельса, Собрание сочинений (т. 3, с. 175-187). Нью-Йорк: Международные издательства. (Первоначально опубликовано в 1844 г.).

21

Маркс К. и Энгельс Ф. (1964). Немецкая идеология. Москва: Прогресс. (Первоначально написано 1846 г.)

Мауро Р., Сато К. и Такер Дж. (1992). Роль оценки в человеческих эмоциях: межкультурное исследование. Журнал личности и социальной психологии, 62, 301-317.

Миник, Н. (1990). Разум и деятельность в творчестве Выготского: расширенная система координат. Культурная динамика, 2, 162-187.

Мистри, Дж., И Рогофф, Б.(1994). Воспоминание в культурном контексте. В У. Лоннер и Р. Малпасс (ред.), Психология и культура (стр. 139–144). Бостон: Аллин и Бэкон.

Московичи, С. (1984). Феномен социальных представлений. В Р. Фарр и С. Московичи (ред.), Социальные представления (стр. 3c69). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Московичи, С. (1988). Примечания к описанию социальных представлений. Европейский журнал социальной психологии, 18, 211-250.

beyesekere, G.(1985). Депрессия, буддизм и работа культуры в Шри-Ланке. В A. Kleinman & B. Good (Eds.), Культура и депрессия: Исследования в области антропологии и межкультурной психиатрии аффекта и расстройства (стр. 134-152). Беркли: Калифорнийский университет Press.

Оллман, Б. (1993). Диалектические исследования. Нью-Йорк: Рутледж

Филлипс, Х. (1959). Проблемы перевода и смысла в полевых работах. Человеческая организация, 18, 184–192.

Ратнер, К. (1991).Социально-историческая психология Выготского и ее современные приложения. Нью-Йорк: Пленум.

Ратнер, К. (1993). Обзор Д’Андрада и Штрауса, Человеческие мотивы и культурные модели. Журнал разума и поведения, 14, 89-94.

Ратнер, К. (1994). Бессознательное: взгляд из социально-исторической психологии. Журнал разума и поведения, 15, 323c342.

Рубин И. И. (1972). Очерки теории стоимости Маркса. Детройт: черное и красное. (Первоначально опубликовано в 1928 г.)

Сасс, Л.(1992). Безумие и модернизм: безумие в свете современного искусства, литературы и мысли. Нью-Йорк: Основные книги.

22

Шведер Р. (1990). Культурная психология что это? В J. Stigler, R. Shweder, & G. Хердт (ред.), Культурная психология: Очерки сравнительного человеческого развития (стр. 1-43). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Шведер Р. и Борн Э. (1984). Меняется ли представление о человеке в зависимости от культуры? В Р. Шведере и Р. Левине (ред.), Теория культуры: Очерки разума, себя и эмоций (стр. 158–199). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Шведер Р. и Левин Р. (1984). Теория культуры: очерки разума, себя и эмоций. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Шведер Р. и Салливан М. (1993). Культурная психология: кому это нужно? Ежегодный обзор психологии, 44, стр. 497-523.

Стернс, П. (1989). Подавление неприятных эмоций: развитие американского стиля двадцатого века.В A. Barnes & P. ​​Stearns (Eds.), Социальная история и проблемы в человеческом сознании (стр. 230c261). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Томпсон, Дж. Б. (1990). Идеология и современная культура: критическая социальная теория в эпоху массовой коммуникации. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.

Цунода Т. (1979). Различие в механизме эмоций у японцев и жителей Запада. Психотерапия и психосоматика, 31, 367-372.

Tulviste, P. (1991). Культурно-историческое развитие словесного мышления.Коммак, Нью-Йорк: Nova Publishers.

Ван дер Вир Р. и Валсинер Дж. (1991). Понимание Выготского: поиски синтеза. Кембридж: Блэквелл.

Ван дер Мерве, W., & Voestermans, P. (1995). Наследие Витгенштейна и вызов психологии. Теория и психология, 5 27-48.

Выготский, Л. С. (1987). Собрание сочинений (Том 1). Нью-Йорк: Пленум.

Выготский, Л.С. (1991). Воображение и творчество. Советская Психология, 29, 73-88. (первоначально опубликовано в 1931 г.)

Уайтхед, Х.(1981). Лук и бремена: новый взгляд на институционализированный гомосексуальность в Северной Америке. В С. Ортнер и Х. Уайтхед (ред.), Сексуальные значения: культурное построение пола и сексуальности (стр. 80c115). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Вежбицкая А. (1995). Эмоции и выражение лица: семантическая перспектива. Культура и психология, 1, 227c258.

Уильямс Р. (1977). Марксизм и литература. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

23

Активная терапия доказала свою эффективность в восстановлении физического и психического здоровья

Активная терапия — это расплывчатый термин, который может означать очень много вещей в зависимости от контекста, в котором она применяется, но практически каждое приложение видит ее преимущества.

Фактически, по мере того, как здравоохранение превратилось в подход, который охватывает больше, чем просто физическое исцеление, активная терапия находит свое применение в любом количестве биологических и психологических условий, от медицинских учреждений до домов престарелых и центров лечения наркозависимости и алкоголизма. В каждом случае само название употребляется неправильно: непосвященным это может показаться «занятой работой», но те, кто применяет его как часть процесса выздоровления, признают, что потенциальные выгоды безграничны.

Однако, чтобы понять, как это помогает, нам сначала нужно понять, что это такое, а что нет.

Распутывая определения

Интересно, что Американский словарь психологии дает такое же определение рекреационной терапии [3]: «использование индивидуализированных рекреационных мероприятий (декоративно-прикладное искусство, спорт, игры, групповые прогулки и т. Д.) Как неотъемлемая часть реабилитационного или терапевтического процесса для лица с физическими или психологическими недостатками или заболеваниями ».

И еще есть оккупационная терапия, которая является близким родственником обоих: «для людей, которые были травмированы или имеют заболевание, нарушение или другую психическую или физическую инвалидность или расстройство, терапевтический, реабилитационный процесс, который использует целенаправленные задачи и мероприятия по укреплению здоровья; предотвратить дальнейшие травмы или инвалидность; повысить качество жизни; и развивать, поддерживать или восстанавливать максимально возможный уровень независимости.[4]

Хотя термины «Активная терапия» и «Рекреационная терапия» часто используются как синонимы, они оба имеют свои корни в трудовой терапии, по словам авторов Бри Бауэршмидт и Дэвида Л. Нельсона, написавших для майского выпуска журнала за 2011 год. Американский журнал профессиональной терапии [5]. Уильям Раш Дантон, основавший Американскую ассоциацию трудовой терапии, писал в 1919 году, что «занятие так же необходимо для жизни, как еда и питье… больные умы, больные тела, больные души могут быть исцелены с помощью занятий», — отмечают они, и Несколько лет спустя психиатр Адольф Мейер высказал мнение, что «правильное использование деятельности, приносящей удовлетворение, показалось мне фундаментальной проблемой в лечении любого нейропсихиатрического пациента.

Хотя термины «занятие» и «деятельность» в последующие десятилетия использовались как синонимы, сами терапевты расходились во мнениях относительно того, действительно ли они были взаимозаменяемыми терминами. Уважаемый специалист по трудотерапии Гейл Фидлер, например, использовала их как таковые, но доктор Дорис Пирс, заведующая кафедрой профессиональной терапии и профессор Университета Восточного Кентукки, утверждала в исследовательской статье 2001 года для The American Journal of Occupational Therapy [6], что «Деятельность и занятие — это две основные концепции трудотерапии, которые необходимо дифференцировать.Род занятий здесь определяется как индивидуально сконструированный, разовый опыт человека в уникальном контексте. Деятельность определяется как более общее, разделяемое культурой представление о категории действия ».

В последние годы была предпринята большая попытка исключить термин «трудотерапия» как область профессиональной реабилитации: в 1979 году известный эрготерапевт Рут Брунят Вимер писала: «Наша исключительная сфера деятельности — профессия. Мы должны уточнить, исследовать и систематизировать его, чтобы он стал очевидным, определяемым, оправданным и продаваемым.. . [Занятие] — это наша скрытая сила, если мы хотим, чтобы она оставалась нашим фокусом и направлением ». [5]

Истоки деятельностной терапии

• Около 100 г. до н.э. римский врач Асклепиад «считал, что искусства и, более того, музыка, дают душевное равновесие, и поэтому он использовал их для лечения психически больных », — говорится в статье о греческой медицинской практике в журнале Medicines [8].
• В 1752 году в Филадельфии была основана Пенсильванская больница. Бенджамин Франклин принимал участие в составлении петиции о его учреждении. Заключенным был предоставлен легкий ручной труд, такой как прядение и чесание шерсти для работы ». [7]
• В 1782 году, согласно книге «Клинические исследования в профессиональной терапии», «Клеман-Жозеф Тиссо, французский кавалерийский врач, опубликовал книгу, предписывающую использование ремесел и развлекательные мероприятия для людей с мышцами и суставами. травмы.
• В 1786 году французский психиатр Филипп Пинель отказался от религии как средства реабилитации душевнобольных, вместо этого отстаивая многие инструменты, составляющие терапию деятельности: «Написание стихов, игра на музыкальном инструменте и рисование могут продуктивно вовлечь выздоравливающих пациентов. в полезной деятельности », — верил он. [9]
• В 1812 году доктор Бенджамин Раш, один из первых защитников психического здоровья, «ввел и интегрировал развлекательные мероприятия — квоты, шахматы, шашки и т. Д.- для своих пациентов, и впервые в истории американской медицины он разработал и провел трудотерапию — прядение, шитье и сбивание для женщин; столярные изделия и другие ремесла для мужчин — как неотъемлемая часть лечения ». [10]
• Согласно книге «Энциклопедия шизофрении и других психотических расстройств», в 1838 году французский психиатр Жан Этьен Эспироль «рекомендовал сельское хозяйство как лучшую форму терапевтических физических упражнений для умственно, особенно депрессивных людей».[11]
• В 1854 году Томас Стори Киркбрайд изложил свои планы относительно сети психиатрических больниц, «многие из которых были построены по всей территории Соединенных Штатов во второй половине XIX века. Он считал, что пациенты получат большую пользу от доступа к просторным, просторным комнатам с достаточным дневным освещением, а также от возможности участвовать в сельском хозяйстве, декоративно-прикладном искусстве, лечении растений и танцах » [12]
• В 1917-1918 годах усилия по реабилитации ветеранов Первой мировой войны, страдающих посттравматическим стрессовым расстройством, были включены в программу «Активная терапия», которая «включала вязание, плетение корзин, работу из рафии, работу с бисером, изготовление ковров, игрушек и орнаментов. изготовление из обрезков жести и дерева и вязание крючком.[13]

Это было в 1954 году, когда активная терапия была официально добавлена ​​в лексикон как метод лечения, когда «Пересмотренные стандарты для психиатрических больниц и клиник 1954 года», опубликованные АПА, описывают активную терапию как одну из профессиональные услуги в психиатрической больнице, а также указывает, что они «могут быть разделены на трудотерапию и отдых». »[7]

Как действует активная терапия?

Цели Activity Therapy многогранны, и ее можно применять как в индивидуальных, так и в групповых условиях. Однако заставить пациентов принять идею о том, что на первый взгляд кажется «игрой» в качестве терапевтического инструмента, может оказаться сложной задачей. Многие из них поначалу кажутся озадаченными тем, как такие занятия, как искусство или музыка, могут быть применены к проблемам, которые они пытаются преодолеть. В терапевтических условиях идея деятельностной терапии состоит в том, чтобы дать им дополнительные возможности, которые помогут процессу заживления.Это способ улучшить качество жизни, будь то потребности физического или психологического характера, по словам Билла Мрамора, терапевта-рекреациониста из Университета здравоохранения Колорадо, выступая на веб-сайте StrokeSmart о рекреационной терапии для жертв инсульта [16]: «Пациенты] посмотрите на меня и скажите: «Рекреационная терапия? Когда мы собираемся поиграть в волейбол? »Но реабилитационная терапия позволяет увидеть общую картину. Если физиотерапия может рассматривать группу мышц, мы посмотрим, для чего вы используете эти мышцы.Для кого-то это карточная игра, для кого-то рыбалка, а для кого-то поход в кино… все, чем [пациенты] делают в свободное время для удовольствия. И затем речь идет о том, как этот человек собирается использовать эту деятельность, чтобы остановить последствия инсульта ».

А как же активная терапия при проблемах с психическим здоровьем? Несмотря на то, что было проведено множество исследований о его пользе для физической реабилитации, исследователи также обнаружили, что он имеет место наряду с другими психиатрическими терапевтическими методами при проблемах с психическим здоровьем.Показательный пример: качественное исследование 2016 года, проведенное Университетом Вуллонгонга в Австралии, в котором изучались преимущества оздоровительного терапевтического лагеря для психически больных пациентов, пришел к выводу [17], что «все участники исследования говорили о том, как поддерживающие и обнадеживающие отношения в лагерь создавал безопасную терапевтическую среду, которая выводила их «из моей зоны комфорта» и побуждала пробовать новые занятия. Каждый участник описал положительные изменения, такие как повышение уверенности и доверия.Важно отметить, что участники отметили, что опыт в лагере способствовал их решимости восстановить свое психическое здоровье после лагеря »

Другое исследование 403 пациентов, опубликованное в выпуске журнала Psychiatric and Mental Health Nursing за май 2012 г. [18], показало, что «участие в творческой деятельности имеет потенциальные преимущества для людей, испытывающих проблемы с психическим здоровьем». Наконец, извлечение данных из трех исследований, опубликованных в отчете в майском выпуске Американского журнала профессиональной терапии за 2011 год, показало, что [19] «Все исследования показали, что групповая работа, основанная на деятельности, была более эффективной, чем групповая работа на вербальной основе. работают, но по разным причинам — то есть для улучшения самовосприятия навыков социального взаимодействия, улучшения социального поведения, обеспечения большего уменьшения симптомов и повышения уровня функционирования сообщества.”

Что включает в себя активная терапия?

Цель Activity Therapy, согласно веб-сайту организации, — снизить стресс и тревогу, а также укрепить уверенность в себе и улучшить навыки социализации. Активная терапия может служить как отвлечением от проблем физического и психического здоровья, так и творческим выходом для нового хобби, и пациенты часто обнаруживают, что они обладают навыками, о которых они раньше не подозревали. При применении в групповых условиях игры и мероприятия могут укрепить доверие через командную работу, а также расширить возможности участников за счет поддержки со стороны сверстников.Его преимущества могут включать, согласно ATRA:

• Обеспечение практической терапии с четкими результатами, которые позволяют пациентам достичь результатов;
• Применение навыков, приобретенных в процессе лечения, в условиях, отражающих их домашнюю и общественную среду;
• Сведение к минимуму последствий присутствующих и вторичных истощений;
• Применение подхода «весь человек» для поощрения «независимого функционирования в физической, социальной, когнитивной и эмоциональной сферах»;
• Оказание помощи пациентам в выявлении и использовании общественных ресурсов, «обеспечивающих независимое функционирование»; и
• Сосредоточение внимания на навыках, которые можно развивать вне лечения и повышать качество жизни пациента.

Из-за природы активностной терапии, каждая программа может быть адаптирована по-разному, потому что вышеупомянутые цели совпадают. Например, мероприятия, применяемые в реабилитации при физических травмах, могут быть больше сосредоточены на физическом исцелении или адаптации к необратимым травмам — например, игры в инвалидных колясках для инвалидов в автокатастрофах — в то время как активная терапия в условиях психического здоровья может иметь больше когнитивных приложений. В результате возможности таких приложений в обеих средах безграничны, включая:

• Искусство и ремесла;
• Кулинария;
• Драма;
• Музыка;
• Письмо;
• Спорт;
• Игры;
• Пазлы;
• Здоровье и благополучие;
• Живопись; и больше.

Каждый терапевт / терапевт может по-разному подходить к лечению, и каждая программа активной терапии может отличаться от учреждения к учреждению. Конечная цель, однако, та же: улучшение качества жизни для тех, кто пытается преодолеть проблемы с физическим и психическим здоровьем.

ИСТОЧНИКИ

[1]: http://dictionary.apa.org/activity-therapy

[2]: https://psychologydictionary.org/activity-therapy/

[3]: http: //Словарь.apa.org/recreational-therapy

[4]: ​​http://dictionary.apa.org/occupational-therapy

[5]: https://ajot.aota.org/article.aspx?articleid=1853044

[6]: https://ajot.aota.org/article.aspx?articleid=1868966

[7]: https://www.recreationtherapy.com/history/rthistory1.htm

[8]: https : //www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC5750616/

[9]: https://www.erudit.org/en/journals/lumen/2007-v26-lumen0255/1012071ar.pdf

[10]: https: // books.google.com/books?id=TcmXDQAAQBAJ&pg=PT153&lpg=PT153&dq=%22Benjamin+Rush%22+chess&source=bl&ots=aCpDm46p1x&sig=ACfU3U1i9QK5DFM1VPGlEdQ49galUWBG8A&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwjSpKKF_uzlAhXiUt8KHVUDBg0Q6AEwBnoECAgQAQ#v=onepage&q=%22Benjamin%20Rush%22%20chess&f=false

[11]: https://books.google.com/books?id=jzoJxps189IC&pg=PA162&lpg=PA162&dq=esquirol+depression+fencing&source=bl&ots=eTGPBHSQ65&sig=ACfU3U2NibwFAfB6i7ZUoUj-fN1-eYXK0w&hl=en&sa=X&ved=2ahUKEwj59b7I_-zlAhUkheAKHShYCPcQ6AEwAXoECAkQAQ#v = onepage & q = esquirol% 20depression% 20fencing & f = false

[12]: https: // author.oit.ohio.edu/compass/stories/17-18/06/athens-asylum-descendant-kirkbride-preservation-ridges.cfm

[13]: https://pdfs.semanticscholar.org/0242/4265cb40993cdbc717ac3.128dcf2a198c

[14]: https://www.atra-online.com/page/AboutRecTherapy

[15]: https://www.nctrc.org/about-ncrtc/about-recreational-therapy/

[ 16]: http://www.strokesmart.org/new?id=257

[17]: https://pdfs.semanticscholar.org/60a4/295dd9d655782e71ca8d9cb0129b3adc17eb.pdf

[18]: https: // onlinelibrary .wiley.com/doi/abs/10.1111/j.1365-2850.2011.01785.x

[19]: https://ajot.aota.org/Article.aspx?articleid=1853035

Психосоциальные теории старения: активность Теория, теория непрерывности и теория разъединения — видео и стенограмма урока

Теория активности

Теория активности возникает, когда люди проводят полный рабочий день и поддерживают уровень продуктивности, необходимый для успешного старения. Теория деятельности в основном гласит: чем больше вы делаете, тем лучше стареете.В этом тоже есть определенный смысл. Люди, которые остаются активными и заинтересованными, как правило, становятся более счастливыми, здоровыми и больше осознают то, что происходит вокруг них. То же самое и с людьми любого возраста.

Часто теорию деятельности до некоторой степени отвергают, потому что она не совсем точна. Недостаточно просто быть занятым, как говорится в определении. Вы не можете просыпаться каждый день и делать одно и то же, например, кататься на велотренажере, и рассчитывать на то, что вырастете хорошо. Эта теория была взята и использована многими разработчиками программ для пожилых людей, которые заполняли графики пожилых людей напряженной работой и требовали от них выполнения заданий.Необходим повышенный уровень активности, но он должен быть увлекательным и приносящим удовлетворение, а не просто занятой работой.

Теория также не учитывает сохранение среднего возраста или изменения, которые происходят при выходе на пенсию или в пожилом возрасте. Если бы я был высокопоставленным руководителем, работающим с большим стрессом, выйду на пенсию и займусь изготовлением керамики, смогу ли я успешно стареть? Вряд ли, особенно если мне нравилась моя работа руководителя. Может быть, нужна другая теория, которая рассматривает продолжительность жизни, а не только пожилой возраст.

Теория непрерывности

Теория непрерывности утверждает, что люди, которые стареют, успешно сохраняют привычки, предпочтения, образ жизни и отношения в среднем возрасте и позже. Опять же, эта теория имеет определенный интуитивный смысл. Люди, которые преуспевают в среднем возрасте, счастливые, здоровые и простые денди, должны сохранить привычки и идеалы, которые сделали их такими. В принципе, хорошие вещи нужно продолжать, потому что это хорошие вещи!

Самый простой способ понять, как теория непрерывности может продемонстрировать успешное старение, — это рассмотреть свою собственную жизнь.Для большинства людей средняя и старшая школы довольно похожи, несмотря на то, что они часто очень разные физически (другое место, больше людей, разные учителя и т. Д.). Однако привычки, предпочтения и отношения часто сохранялись, если большая часть вашей когорты переехала вместе с вами. Это помогло облегчить переход.

Теория преемственности не учитывает людей среднего возраста с нездоровыми привычками, предпочтениями и т.п. Эти люди плохо стареют в среднем возрасте и будут продолжать ухудшаться в пожилом возрасте из-за своего плохого образа жизни.Я имею в виду, что если кто-то живет за счет фаст-фуда и просмотра телевизора (или печенья и игр на своем компьютере, подсказка для себя), то теория непрерывности плохо предсказывает старение.

Теория разъединения

Последняя теория, которую мы рассмотрим, — это теория разъединения , определяемая как постепенный отказ от ролей из-за ограниченных способностей и уменьшения озабоченности. Это была одна из первых предложенных теорий, впервые опубликованная в начале 1960-х годов.Причина, по которой я указал дату на этом, заключалась в том, что в нем не учитывались культурные сдвиги в старости. С развитием науки и образа жизни средняя продолжительность жизни увеличилась примерно на 15 лет. В эти годы также наблюдается рост того, чем пожилые люди распоряжаются своим временем, остаются физически активными и вовлеченными в мир.

Сегодня от теории разъединения в значительной степени отказались. Однако мы все же должны признать, что для своего времени и места он точно описывал пожилой возраст людей 60-х годов и ранее.Физическая потребность в работе в то время, более низкая продолжительность жизни и трудности с лечением инвалидности — все это привело к тому, что пожилые люди стали жить в креслах-качалках и кроватях, потому что они не могли взаимодействовать с миром, как раньше.

Краткое содержание урока

Существует три основных психосоциальных теорий старения , которые определяются как сосредоточение внимания на социальных и психологических аспектах, ведущих к успешному старению. Каждый пытается объяснить, как человек успешно стареет, но на самом деле не определяет успех.Это:

• Теория деятельности : Возникает, когда люди проводят полный рабочий день и поддерживают уровень продуктивности
• Теория преемственности : Это когда люди, которые стареют, успешно сохраняют привычки, предпочтения, образ жизни и отношения в среднем возрасте и позже
• Теория разъединения : Постепенный отказ от ролей из-за ограниченных способностей и уменьшения озабоченности

Результаты обучения

После этого урока вы должны уметь:

• Дать широкое определение психосоциальным теориям старения
• Опишите сильные и слабые стороны трех основных теорий старения: теории активности, непрерывности и разъединения.