Ценности в психологии это: Понятие ценностей в психологических исследованиях Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Как выявить подлинные ценности: советы психолога

Жизненные ценности — это то, что определяет линии наших жизней и дает нам силы для того, чтобы действовать. На общедоступном вебинаре Института ДПО работников соцсферы бизнес-тренер, психолог Светлана Потуткова рассказала о нескольких методиках определения ценностей

Откуда берутся наши ценности? Среда, семья, воспитание — да, все это оказывает влияние на их формирование. Но как бы мы ни «воспитывали» ценности, часто они как будто не слушаются нас. Просто так они не приживаются. Как говорят психологи, они «интериоризируются», проходят через внутренний фильтр, — и вот тогда действительно получается что-то особенное. В итоге у каждого человека существует сформированная система ценностей, где одна из ценностей является приоритетной и ей подчинены все остальные.

Есть общечеловеческие ценности: здоровье, семья, материальное благополучие — но присущи они не всем, а уж сочетание этих ценностей всегда индивидуально. И именно ценности во многом определяют жизненный путь человека. Они — наш ключевой источник энергии. Вот почему так важно осознавать ценности, и свои собственные, и своих близких, и коллег, и сотрудников. Как же выявить ценности? Для этого существует несколько методик.

МЕТОДИКА ПЕРВАЯ: МОМЕНТЫ РАДОСТИ

В этом упражнении вам или вашим сотрудникам прежде всего предлагается вспомнить мгновения наибольшей радости, счастливые моменты своей жизни, — и составить список этих переживаний. Это может быть велосипедное путешествие, влюбленность или прыжок с парашюта. Затем вы выясняете, что же именно вы переживали в эти моменты, чем они дороги вам — ну, например, свободой. И исследуете эти ценности: в списке иногда может в результате оказаться нечто неожиданное.

Полезно бывает понять, насколько каждая ценность реализуется сейчас в вашей жизни — для этого дайте каждой ценности цифровое значение по 10-балльной шкале. Иногда могут встречаться противоречивые ценности: с одной стороны, «кайф победителя», а с другой — смирение.

МЕТОДИКА ВТОРАЯ: АУКЦИОН

Ведущий раздает каждому участнику этого упражнения по условному миллиону. И разыгрывает лоты ценностей. Единственная задача — считать свою сумму. Если вы выкупили какую-то ценность и она теперь ваша — отнимите из миллиона её стоимость!

Допустим, на кону оказались: порядок, активный отдых, познание личности, красота природы, собственное жилье, гармония отношений. Что вы приобретёте и до какого предела готовы увеличивать цену?

МЕТОДИКА ТРЕТЬЯ: ПУСТЫНЯ

Представьте, что вам нужно вернуться на родину — но для этого нужно пройти пустыню.

Сначала придется пройти пропускной пункт, на котором стоят военные. При этом у вас в запасе — пять ценностей. Каждую ценность пишем на отдельном стикере. Первая и самая важная — пусть находится вверху. Наименее важная — внизу.

Военные просят одну ценность — отдайте её, чтобы войти в пустыню. Вы идёте по ней и вот на вас нападают разбойники. «Жизнь или ценность!»: придется отдать им еще одну.

Вода заканчивается. Вам навстречу движется караван. За ценность погонщики готовы дать вам глоток воды. Тяжелый выбор — но что-то придется отдать.

Не забывайте, что смысл методики в том, что можно передумать и переиграть порядок ценностей, которые вы раздаёте.

Наконец, осталось последнее испытание: таможня — и там надо отдать одну из двух оставшихся ценностей. Такие экстремальные условия этого упражнения помогут узнать, что же действительно важно для вас как для личности.

Источник

Пресс-служба Департамента труда и социальной защиты населения города Москвы

Дмитрий Алексеевич Леонтьев,

доктор психологических наук, профессор, факультет психологии МГУ

 

 

 Тезисы доклада

 

1. Понятие ценности относится к числу междисциплинарных, причем понимаемых по-разному не только в разных дисциплинах (философии, социологии, психологии, экономике и др.), но и внутри каждой из них. Систематизировать эти различия можно, выделив 6 развилок в построении понятия ценности (Леонтьев, 1996а):

            А. Ценность может выступать как объект или как атрибут объекта, соответственно, объект может быть ценностью или иметь ценность

            Б. Ценностью могут быть любые объекты, обладающие какой-либо полезностью (экономический, или утилитаристский взгляд) или объекты особого рода, обладающие особым статусом.

            В. Ценности являются индивидуальными или надындивидуальными образованиями (эти две трактовки не обязательно должны исключать друг друга). 

            Г. Признание надындивидуальной природы ценностей ставит вопрос о том, онтологизируются ли они как трансцендентные сущности или социологизируются как порождение социальных общностей.

            Д. Признание индивидуальной формы существования ценностей ставит вопрос о том, являются ли они лишь структурами сознания (представлений) или личности и мотивации. Эта дихотомия проявляется, в частности, в терминологическом разведении ценностей и ценностных ориентаций.

            Е. Социальная трактовка ценностей ставит вопрос об их понимании как эталонов (конкретных норм и стандартов) или идеалов (векторов, задающих направление, но не конкретные цели действий).

 

2. Рассмотрение понятия ценности в пространстве этих шести развилок приводит к неизбежности понимания ценности в единстве трех форм ее существования, постоянно переходящих друг в друга (строго говоря, именно трансформация ценности из одной формы в другую является способом ее бытия):

            А. Общественные идеалы. Это исходная форма ценностей, поскольку каждая ценность порождается каким-либо социальным сообществом, от семьи до человечества в целом. Социальная ценность есть концентрированное выражение коллективного опыта группы или общности в форме идеала, т.е. представления о совершенстве, о желательном в тех или иных сферах социальной активности.

            Б. Предметно воплощенные ценности. Общественные идеалы даны нам не абстрактно, а через их воплощение в произведениях (артефактах) и деяниях конкретных людей, в которых ценность находит свое наиболее зримое существование.

            В. Личностные ценности. Предметное воплощение ценностей происходит лишь посредством деятельности людей, которые осуществляют эти ценности, будучи ими побуждаемы. Таким образом, неизбежно признание существования ценностей в структуре мотивации личности.

           

 3. Личностные ценности как элементы структуры личности занимают в ней то же место, что и потребности – место устойчивых источников побуждений, в конкретной ситуации порождающих во взаимодействии и конкуренции с другими подобными источниками мотивы текущей деятельности. Личностные ценности и потребности функционально идентичны, выполняя в жизнедеятельности одну и ту же функцию, однако различаются по ряду признаков, связанных с тем, что человек как субъект потребностей взаимодействует с миром в одиночку, а как субъект ценностей – как часть целого. В ходе возрастного развития и социализации личности к потребностям как исходно единственным источникам побуждений прибавляются личностные ценности и между ними устанавливается баланс, хотя в индивидуальных случая он может заметно нарушаться. Соотношение потребностей и личностных ценностей в регуляции жизнедеятельности является существенной индивидуальной характеристикой личности (Леонтьев, 1996б).

Формирование личностных ценностей в индивидуальном развитии – не автоматический процесс, осложненный множественностью групповой принадлежности людей в современном урбанизированном обществе и нередкой противоречивостью ценностных систем и ролевых ожиданий различных социальных групп, к которым принадлежит индивид. Выбор социальных ценностей огромен, однако лишь некоторые из них становятся чем-то большим, чем внешние требования, входят в мотивационную структуру личности, становясь личностными ценностями. Предпосылки этого процесса: идентификация с группой, ориентированной на данную ценность и практическое участие в совместной деятельности, мотивированной этой ценностью. Есть все основания предполагать, что усвоение индивидом ценностей идет расходящимися кругами, от малых групп (семья и др.) к большим (нация, человечество), причем ранее усвоенные ценности могут служить мощным барьером к усвоению противоречащих им ценностей больших групп (Леонтьев, 1997).

           

4. Ценностной основой социальных отношений и социального поведения людей служит трансляция в обществе ценностных содержаний через посредство, в частности, социальных символов и артефактов. Их ценностное содержание чаще всего не осознается людьми, однако подспудно улавливается ими и влияет на формирование отношения индивидов к тем или иным социальным объектам, символам и артефактам. Так, есть данные, говорящие о том, что степень сходства ценностей организации и работника позволяют предсказывать лояльность работника организации. Согласно другим данным, воспринимаемая степень сходства между ценностями, приписываемыми политическому лидеру, и собственными ценностными ориентациями значимо коррелирует с готовностью голосовать за этого лидера (Леонтьев, Дубровина, 2001). В ряде экспериментальных работ на материале музыки и живописи, а также печатной и телевизионной рекламы, политических образов, телевизионных каналов, пословиц и др. (Леонтьев и др., 1997-2008) подтвердились гипотезы о том, что реципиенты усматривают в них довольно конкретный набор ценностей.

Можно предположить, что социальные объекты и категории ассоциированы в сознании людей с определенным ценностным ореолом, образованным набором иерархически упорядоченных ценностей. Этот набор отличается индивидуальным своеобразием для каждого объекта и устойчиво воспроизводится разными респондентами или выборками респондентов. Субъективные отношения респондентов к указанным социальным объектам и категориям существенным образом определяются соотношением ценностей, атрибутируемых данному социальному объекту, с ценностными ориентациями самих респондентов.

 

5. Развиваемый неклассический ценностный подход, главной чертой которого является положение о циркуляции ценностных содержаний между общественным сознанием, культурными артефактами и деяниями и индивидуальной мотивацией (Leontiev, 2007), открывает новые перспективы для изучения динамики ценностей как в социокультурном, так и в индивидуально-психологическом аспекте рассмотрения.

 

ЦЕННОСТИ В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ СТРУКТУРЕ ЛИЧНОСТИ

Ананьев, Б.Г. Психология и проблемы человекознания [Текст] / Б.Г. Ананьев; под ред. А.А. Бодалева. – М. : Институт практической психологии ; Воронеж : НПО «МОДЭК», 1996.– 384 с.

Братусь, Б.С. Психологические аспекты нравственного развития личности [Текст] / Б.С. Братусь. – М. : Знание, 1977.

Василюк, Ф.Е. Психотехника выбора / Ф.Е. Василюк // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии [Текст] / под ред. Д.А. Леонтьева, В.Г. Щур. – М. : Смысл, 1997. – С. 284–314.

Вебер, М. Избранные произведения [Текст] / М. Вебер ; пер. с англ. – М. : Прогресс, 1990. – 805 с.

Выготский, Л.С. Психология [Текст] / Л.С. Выготский. – М. : Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2000. – 1008 с. (Серия «Мир психологии»).

Головаха, Е.И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности [Текст] / Е.И. Головаха // Психология личности в трудах отечественных психологов. – СПб. : Питер, 2000. – С. 256–269.

Дильтей, В. Описательная психология [Текст] / В. Дильтей // История психологии (10–30-е гг.). – М. : Изд-во МГУ, 1992. – С. 319–346.

Дюркгейм, Э. Самоубийство: Социологический этюд [Текст] / Э. Дюркгейм. – М.: Мысль, 2004. – 399 с.

Каширский, Д.В. Психология личностных ценностей /Дисс. .… д-ра психол. наук. – М., 2014. — 550 с.

Крайг, Г. Психология развития [Текст] / Г. Крайг. – СПб. : Питер, 2000. – 992 с. : ил. -9

Леонтьев, А.Н. Лекции по общей психологии [Текст] / А.Н. Леонтьев. – М. : Смысл, 2001. – 511 с. -10

Леонтьев, А.Н. Потребности, мотивы, эмоции [Текст] / А.Н. Леонтьев. – М. : Изд-во МГУ, 1971. – 40 с.-11

Немов, Р.С. Психология : в 2 т. – Т. 1 [Текст] / Р.С. Немов. – М. : Просвещение, 1994. – 576 с. -12

Прангишвили, А.С. Проблема установки на современном уровне развития грузинской психологической школы [Текст] / А.С. Прангишвили // Психологические исследования. – Тбилиси, 1973. – С. 10–26. -13

Риккерт, Г. О системе ценностей / Науки о природе и науки о культуре [Текст] / Г. Риккерт. – М.: Республика, 1998. – С. 365–391. -14

Рубинштейн, С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир [Текст] / С.Л. Рубинштейн. – СПб. : Питер, 2003. – 512 с. -15

Сайко, В.Д. Психологические особенности развития ценностных ориентаций детей в периоды перехода в младший школьный и подростковый возраст [Текст] / В.Д.Сайко // Мир психологии и психология в мире. – 1995. – №3. – С. 36–43.

Сайко, В.Д. Ценностные ориентации детей при переходе в младший школьный и подростковый возраст [Текст] / В.Д. Сайко // Вопросы психологии. – 1986. – №2. – С. 67–74.

Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество [Текст] / П.А. Сорокин. – М. : Изд-во полит. лит-ры, 1982. – 544 с.

Франкл, В. Поиск смысла жизни и логотерапия [Текст] / В. Франкл. // Психология личности. Тексты /под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. – М.: Изд-во Моск. ун-та, 1982. – С. 118–126.

Франкл, В. Психотерапия и экзистенциализм [Текст] / В. Франкл. – М.: [Б.и.], 1987. – 256 с.

Шакеева, Ч.А. Ценностные ориентации и самочувствие молодежи в новых общественно-экономических условиях [Текст] / Ч.А. Шакеева. – М. : Институт практической психологии ; Воронеж: НПО «МОДЭК», 1998. – 192 с.

Шерковин, Ю.А. Проблема ценностной ориентации и массовые информационные процессы [Текст] / Ю.А. Шерковин // Психологический журнал. – 1982. – №5. – Т. 3. – С. 135–146.

Ядов, В.А. Социальная идентификация в кризисном обществе [Текст] / В.А. Ядов // Социологический журнал. – 1994. – №1. – С. 35–52.

Ядов В.А. Социальная идентичность личности [Текст] / В.А. Ядов. – М., 1994. – 397 с.

Яницкий, М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система [Текст] / М.С. Яницкий. – Кемерово : Кузбассвузиздат, 2000. – 204 с.

Традиционные ценности и реальность — Ведомости

Нам часто приходится слышать слова «традиционные ценности» или «базовые ценности», «духовные скрепы». Мы слышим их от участников телешоу, в высказываниях консервативных публицистов и, конечно, от представителей госвласти. Обычно они говорят, что ценности россиян уникальны, сформировались несколько столетий назад, застыли в виде «менталитета» или «культурной матрицы» и сравнения с другими странами невозможны. С точки зрения психологии или социологии эти высказывания звучат сомнительно, а некоторые исследователи считают, что политический разговор в терминах ценностей вреден, так как позволяет избегать сути и порождает демагогию. Так что же обычно подразумевают под традиционными ценностями и имеет ли это какую-то связь с фактами?

В представлении людей, специально не занимающихся этой темой, традиционное общество принимает образ либо чего-то темного, наполненного страданиями, предрассудками и насилием, либо, наоборот, ассоциируется с прекрасным, светлым, одухотворенным, правильным и складным. Объединяет эти два преставления то, что они описывают воображаемую реальность и потому целиком зависят от качеств и ценностей самого говорящего.

В слова «традиционные ценности» вкладывают три значения. Во-первых, это неизменные ценности, пришедшие из давних времен, бывшие «испокон веков» или даже «всегда». Во-вторых, это такие ценности, которым необходимо следовать, нормы, правильные принципы. В третьем значении традиционность указывает на уникальность ценностей для страны и культуры. Ключевая характеристика этих значений: они свободны от конкретного содержания и поэтому удобны для манипуляций. Можно говорить о державности россиян, а можно подчеркивать традиционную соборность. Можно говорить о традиции послушания и сильной власти, а можно и о традиционной любви русских к свободе и бунту. Первое подчеркивает ценность конформности, второе – противоположную по сути ценность свободы, однако оба звучат органично со словом «традиционные» – именно потому, что понятие это лишено содержания.

Но как же, скажете вы, разве у нас нет традиций? На этот вопрос еще в 1983 г. исчерпывающе ответил историк Эрик Хобсбаум в его концепции изобретенной традиции. Он привел в пример «традиционную» шотландскую юбку, которая не являлась одеждой древних горцев, а была придумана вместе со своей древней историей лишь в XVIII в. Также, если отследить историю явлений, называющихся традиционными в России, она часто окажется довольно короткой (например, считающуюся народной песню «Ой, цветет калина» написал советский композитор). По Хобсбауму, отсылки к традициям используют, чтобы продвигать определенные практики, явления и ценности. Когда, например, депутаты апеллируют к традиционным ценностям, обосновывая ограничение свободы слова, они наглядно иллюстрируют этот принцип.

Ответы в прошлом

Если же обратиться к части дискуссии, в которой традиционные ценности используются как содержательное понятие, а не манипулятивная конструкция, то неизбежно обнаружится неоконсерватизм. Это набор идей об устройстве общества, часто фантастических и утопических. Неоконсерваторы опираются на критику современности в различных ее проявлениях и предсказывают то конец Европы, то конец западной цивилизации, то мироустройства в целом. Неудовлетворенность современностью приводит к поискам чего-то «более правильного». Но вместо изобретения чего-то нового, неоконсерваторы обращаются в поисках ответа к своим представлениям о прошлом – и находят там «традиционное общество» с «традиционными ценностями». Воображаемое общество противопоставляется современному, различия подчеркиваются и выносятся на первый план – они и получают название традиционных ценностей. По содержанию это, как правило, ценности иерархичности общества и власти, антииндивидуализм, отказ от личных интересов в пользу авторитетов, групп или идей. Связь с некоей идеей в ущерб собственным интересам воспринимается как нечто возвышенное и называется «духовностью», а общество таких людей оказывается связано «духовными скрепами», т. е. какими-то неписаными правилами.

Эта картина может выглядеть привлекательной утопией, но ее применение к реальности вызывает множество проблем. Сегодняшние общества, основанные на таких принципах, оказываются крайне неэффективными в развитии экономики и обеспечении удовлетворенности граждан. Это либо Афганистан, замыкающий рейтинги экономического и субъективного благополучия, либо Саудовская Аравия, импортирующая практически все, от потребительских товаров до квалифицированных работников. Исследования показывают, что развитие технологий тесно связано с организацией социальной жизни: более демократичные сообщества производят больше инноваций, а традиционные в этом смысле обречены. Развитие «духовных скреп», например, напрямую противоречит технологическому развитию.

Ценности россиян

Кроме долженствования в риторике традиционных ценностей иногда можно услышать утверждения, что россияне уже ими обладают, вероятно, потому, что эти ценности неизменны. Так ли это на самом деле? В серии совместных исследований с социологом Владимиром Магуном мы увидели на фактических данных, что россияне далеки от приписываемого им образа.

Во-первых, ценности традиции занимают у россиян далеко не первое место: по важности они уступают ценностям безопасности и заботы. По сравнению с Западной или Северной Европой наши сограждане существенно меньше разделяют социально ориентированные ценности (традиционность, консерватизм, заботу об окружающих). А важность индивидуалистических ценностей (власть, богатство, достижения) в России, наоборот, значительно выше.

Во-вторых, базовые ценности не неизменны, хотя и стабильны. Более того, ценности россиян за последние 10 лет изменились совсем не в сторону традиции. Наоборот, в России растет важность самоутверждения, власти и богатства и падает ценность заботы об окружающих. В то же время в западноевропейских странах динамика направлена в сторону усиления ценностей заботы об окружающих и самостоятельности.

В-третьих, набор ценностей россиян не уникален. Среди 10 показателей ценностей мы не нашли ни одного, по которому они отличались бы от европейцев. Соотечественники оказываются близки не только к соседям по Восточной Европе, но и к жителям Средиземноморья. Кроме того, они очень разнородны в своих ценностях, и существование «среднего россиянина» довольно сомнительно. Мы обнаружили, что в России и других европейских странах большинство населения можно разделить на четыре группы, внутри каждой из них люди придают важность одним и тем же ценностям. За различия между странами отвечает только одна небольшая группа, одновременно подчеркивающая важность открытости и заботы об окружающих. В России эта группа практически отсутствует, а, например, в Швеции она составляет половину населения.

Американская политика говорит на языке ценностей с середины XX в., в России они стали входить в обиход в 2010-х. Сегодня по всему миру, от Бразилии до Венгрии, консервативные и популистские политики используют прием «традиционных ценностей» для влияния на общественное сознание и продвижения собственных идей и интересов под видом «особого пути». Главное, чего часто не замечают говорящие и слушающие, всякий разговор о традиционных ценностях – это разговор о том, как должно быть, а не о том, как на самом деле есть и что будет, стань это правдой. Если всерьез говорить о консервативных ценностях, то нет ничего плохого в том, что среди россиян есть люди, разделяющие ценности традиции: общество в целом лишь выигрывает от ценностного разнообразия. Однако совсем ненормально и вредно, когда лишь один вид ценностей представляется как единственно верный.

Автор — научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований массового сознания Высшей школы экономики

Ценностные отношения в семье как объект психологического анализа

Аннотация

В данной статье рассматривается проблема трансформации ценностных ориентаций современной российской семьи, обозначены категории ценностей современной личности, определена главная ценностная проблема современности – противоречие ценностных ориентаций. Кроме того, рассматривается аспект ранних объектных отношений матери и ребенка как основы ценностной структуры и их влияние на передачу системы ценностей последующим поколениям. Важным моментом в данной статье является факт трансгенерационной передачи системы ценностей.

Ключевые слова: ценностные ориентации, семейные ценности, система ценностей, объектные отношения, межпоколенная связь, трансгенерационная передача.

 

Введение

В современном обществе семья как единица психологического анализа находится в весьма удручающем состоянии. Влияние на семью макроэкономической, геополитической ситуации в мире и в стране очевидно. Внешняя нестабильная ситуация актуализирует внутренние проблемы населения, манифестируя наличие более глубоких пластов нарушений. Для взрослых ситуация осложняется наличием ответственности за других членов семьи, в частности, детей. Необходимость выполнять одновременно несколько функций (материальное обеспечение семьи, ведение домашнего хозяйства, воспитательные функции, функции контроля за детьми и др.) зачастую осложняет определение приоритетов, в маниакальном стремлении «успеть все».

Попытка стабилизировать собственное внутреннее состояние и обеспечить стабильность существования не только себе, но и членам семьи, зачастую приводит у взрослых к увеличению времени, проводимому на работе, изменению дистанции в отношениях с близкими людьми, в том числе с детьми, актуализации потребности восстановления с помощью дополнительных агентов (не всегда адаптивных, например – ПАВ). В свою очередь, дети и подростки также реагируют на нестабильность внешней ситуации и состояние родителей усилением патогенной симптоматики. Удовлетворяющие, поддерживающие, «достаточно хорошие» детско-родительские отношения являются опорой для детей и подростков в ситуации нестабильности и небезопасности, оказываясь «надежной базой» для преодоления возникающих трудностей.

Критерием благополучия семьи как матрицы являются семейные ценности. В свою очередь, благополучие общества как матрицы определяется благополучием семьи. Таким образом, система семейных ценностей отражает благополучие/неблагополучие общества. Проблема семейных ценностей занимала и продолжает занимать психологов прошлого и настоящего. На сегодняшний день проблемой семейных ценностей занимаются многие науки: философия, социология, психология, культурология, этнография, история и др.

Особенностью рассмотрения проблемы семейных ценностей в данной статье, является определение фокуса локализации проблемы семейных ценностей на паре матери и ребенка, как базовой структуры семьи, передающей ценностную основу, в том числе и трансгенерационно (между поколениями).

На данный момент ни для кого не является секретом очевидность сходства ценностных основ у нескольких поколений одной семьи. То, что оказывалось ценным (в общечеловеческом контексте, в отличие от материальных и ситуативных ценностей) для бабушки, как правило является ценным и для внука. Примером может являться отношение нескольких представителей разных поколений к животным, людям, межличностным отношениям.[1] Например, в семье, где у дедушки и бабушки, всегда была собака-друг, внук вырастет таким же собаколюбом, относящимся к животным по-человечески. И наоборот, жестокость по отношению к собаке со стороны дедушки и бабушки, наверняка проявится у внука, даже не живущего с ними и редко общающегося с ними. Такая передача поведенческих установок по отношению к базовым ценностям происходит посредством трансгенерационной передачи системы ценностей от дедушек и бабушек маме и папе, а уже от папы и мамы к настоящему поколению.

Также очевидно, что каждая семья будет обладать уникальной, только данной семье свойственной ценностной системой, которая, как уникальный код, будет бессознательно передаваться от родителей к детям. Главной в этом пути, является диада мать-ребенок, потому что, именно в ранних (первые три года жизни ребенка) отношениях закладывается основа всех представлений, определяющих все ценностные и личностные установки ребенка в дальнейшем.

Именно поэтому, в данной статье будет рассматриваться аспект ранних объектных отношений матери и ребенка как основы ценностной структуры семьи и личности.

В современной психологии термин «семья» в самом строгом значении относится к фундаментальной единице родства. В своей минимальной или ядерной форме семья состоит из матери, отца и потомства. В более широком использовании это может относиться к расширенной семье, которая может включать дедушку и бабушку, двоюродных братьев и сестер, приемных детей и т.д., которые все вместе действуют как отдельная социальная единица. Второе более широкое значение этого слова – группа людей с близкими социальными или личными связями, даже если между ними нет никаких кровных связей. (Психологическая энциклопедия // Интернет ресурс: Энциклопедии и словари)

Таким образом, в данной статье семья понимается как открытая структура, состоящая из группы людей с близкими социальными и личными связями, как правило, имеющих кровное родство.

Под ценностями в данной статье понимаются – продукты жизнедеятельности семьи, общества и человечества в целом в виде человеческой личности. Они вбирают в себя и поступки людей, и представления морального созна­ния, моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра, зла, справедливости, счастья. Ценности могут быть как общечелове­ческими, «вечными» и конкретно-историческими. (Волжина, 2001)

Система семейных ценностей формируются под влиянием общества (и еще шире – социума), культуры и имеет свой уникальный неповторимый ни в какой другой семье вид.

Кроме того, семья имеет способность аккумулировать в себе ценности, приобретенные предшест­вующими культурами, цивилизациями и поколениями.

Таким образом, семья является точкой соединения прошлого (опыт предшествующих поколений, культур, цивилизаций), настоящего (существующая система ценностей) и будущего (формирование системы базовых ценностей у будущих поколений).

Ценностными ориентациями современной российской семьи являются внутрисемейные ценности (супружества, родительства, родства) и внесемейные ценностные ориентации, связанные с ценностями социума и культурными ценностями, в том числе профессиональной, творческой и личностной самореализацией.

Среди основных факторов, определяющих ценностную систему современной семьи, можно выделить факторы макроуровня и микроуровня. К факторам социального макроуровня можно отнести уровень и качество жизни людей, их уровень занятости и социальный статус. Немаловажным фактором является актуальное состояние социальной инфраструктуры. Факторы микроуровня делятся на объективные, которые включают: возраст, пол, образование, материальный статус; и субъективные (мотивы деятельности, актуальные потребности, интересы и предпочтения).

В процессе изменений в современном российском обществе, более явным оказывается противоречие между внутрисемейными и внесемейными ценностными ориентациями.

С одной стороны, семья была и остается главной ценностью российских людей, с другой, тенденции к индивидуальности и автономности человека не всегда находят реализацию внутри семьи, тем самым, осложняя эффективное выполнение семейных обязанностей. Данное противоречие отражает не только ценностную проблему, но и более глубокую проблему – проблему нарушения объектных отношений. Способность человека, а зачастую и его потребность, строить жизнь автономно, не поддерживая родственных связей, отражает существующую в современном обществе проблему – отрицание потребности в принадлежности к семье (шире, к референтной группе), страх взаимозависимости. Изначально, именно благодаря функции взаимной зависимости в семье, ее члены были способны выжить, как в социокультурном, так и в витальном смысле. Обеспечение базовых физиологических потребностей (обеспечение пищей, жильем, материальное благополучие) и психологических потребностей (потребность в любви, поддержке, заботе, самореализации) происходило в семье.

На данный момент система ценностей современного общества изменилась, сместив функции обеспечения психологических потребностей в виртуальную сферу иллюзорных отношений. Примерами таких отношений может являться гендерная парадигма с ее гостевыми или однополыми браками, возведением одиночества в статус нормы или сознательно бездетные браки как новая форма инфантильного партнерства. Стремление планирования семьи в современном обществе, изначально являясь мерой профилактики разводов не останавливает поток разводов в молодых семьях. Сексуальное просвещение, главной идеей которого является попытка гармонизировать супружеские отношения, приводит к ранней половой жизни подростков, появлению преждевременного интереса к половой проблематике, извращенному сексуальному поведению, промискуитету и проституции. Толерантность к альтернативным формам семейных отношений (в том числе, супружеских), повсеместно идеологизируемая как либеральная ценность, приводит к деформации образа традиционной семьи, распаду семьи как таковой с соответствующими следствиями как личностного, так и социального характера.

Очевидно обесценивание базовых ценностей семьи и семейных отношений взаимной зависимости как базовой психологической потребности.

Именно поэтому, семья на сегодняшний момент является колыбелью новой системы семейных ценностей, которые могут возродиться, трансформируясь в соответствии с актуальной внешней ситуацией, но сохраняя гомеостатический баланс между стремлением индивида к автономности (индивидуальные ценности) и потребность в отношениях (как индивидуальная, так и семейная ценность).

Данная проблема находит отражение в теоретическом рассмотрении ранних объектных отношениях младенца и матери.

М.Малер – венский педиатр и детский психоаналитик изучала эмоциональные связи между младенцем и матерью и рассматривала отношения мать-дитя как динамическое единство противоположных стремлений – потребность ребенка в привязанности к матери, с одной стороны, и стремлении ребенка к собственной автономии через установление четких границ своего «Я» в этих отношениях с другой.

Перспективы развития ребенка определяются качеством объектных отношений, в том числе, потребностью и способностью ребенка к самостоятельности, автономии, а также наличием эпистомофилического импульса и потребности в сохранении стабильных объектных отношений как ресурсной поддержки, так и надежной базы для дальнейшего развития.

В трудах отечественных психологов так же прослеживается линия, обозначающая значимость для ребенка отношений со значимым взрослым, его потребности в внешних впечатлениях как предиката его дальнейшего развития.

«Таким образом, сила потребности во внешних впечатлениях заключается в том, что, удовлетворяя ее, взрослый вводит ребенка в мир социальной действительности – общественно выработанных навыков, умений, способов практической деятельности, морали и т. д. А так как в предметах материальной и духовной культуры и в ее традициях находят свое воплощение исторически сложившиеся формы психической жизни людей, то ребенок, познавая культуру и овладевая ею, вместе с тем усваивает и эти формы; на этой основе у него развиваются специфические социальные формы психики.

Исследования обнаруживают, что на протяжении всего раннего и дошкольного детства главным фактором формирования личности ребенка продолжает оставаться взрослый человек, поддержка и одобрение которого составляют необходимое условие «уравновешенности» ребенка с окружающей его средой и переживания им эмоционального благополучия. Стремление к одобрению взрослых, особенно родителей, является в этом возрасте настолько сильным, что именно оно побуждает ребенка к такому поведению, в котором он не испытывает непосредственной потребности. Следовательно, «санкции» взрослых являются важнейшими регуляторами поведения ребенка» (Божович, 1982).

Именно взаимодействие ребенка с первичным объектом (лицом, которое обеспечивает базовый уход за младенцем – как правило, матерью) позволяет ребенку сформировать собственный индивидуальный стиль контакта с миром и систему ценностей, которая являясь совокупностью многих факторов, определяет набор ценностей индивида, начиная от культурологического влияния и влияния предыдущих поколений и заканчивая внутрисемейными ценностями.

Таким образом, рассматривая диаду матери и ребенка как базовую единицу семейной матрицы, можно говорить о сохранении системы традиционных семейных ценностей, и семьи как главной ценности, посредством стабилизации и гармонизации ранних объектных отношений.

Концепция трансгенерационной передачи уходит своими корнями далеко в прошлое. Многие психотерапевтические направления рассматривают трансгенерационную передачу как основной путь получения знаний. Культурно-историческая психология Л.С. Выготского рассматривает развитие личности через призму социально-культурных знаний, аккумулируемых многими поколениями и актуальной социально-культурной ситуацией.

Трансгенерационная психология и психотерапия рассматривает связь поколений в контексте передачи родовой травмы. Гештальт-терапия констатирует наличие «интроектов» (образов, взглядов, мотивов, установок, бессознательно заложенных родителями), влияющих на жизнь индивида и определяющих мотивы его поведения.

Психоаналитическое направление рассматривало опыт взаимосвязи поколений, начиная с основателя психоанализа.

В начале прошлого века З. Фрейд в своих работах «Введение в психоанализ», «Новые лекции по психоанализу» и др. говорил о том, что индивидуальный опыт человека отражает опыт предыдущих поколений. (Фрейд, 1989). В работе «Тотем и табу» З. Фрейд говорит об очевидности наличия межпоколенной связи: «Если психические процессы одного поколения не передавались бы другому, не продолжались бы в другом, каждому пришлось бы вновь учиться жизни, что исключало бы всякий прогресс и развитие». (Фрейд, 1991)

Продолжая идею З.Фрейда о наличии трансгенерационной связи, его коллега К.Г. Юнг вводит в психологию понятие «коллективного бессознательного». Согласно К.Г. Юнгу, коллективное бессознательное существует вне всякого индивидуального опыта. В нем аккумулирован весь опыт предыдущих поколений, который представлен в архетипических образах и моделях, передаваемых из поколения в последующее поколение. (Юнг, 1991). Архетипы являются основой общечеловеческой символики, сказок, художественных текстов.

Ф. Дольто рассматривает проблему трансгенерационной передачи частично разрешенного конфликта, семейной тайны, и др. Ф.Дольто в работе «Дело детей» пишет: «Каждый ребенок вынужден… нести груз патогенных последствий, доставшихся в наследство от патологического прошлого своей матери и отца». И далее: «Все, что замалчивается в первом поколении, второе носит в своём теле». Ф.Дольто говорит о наличии прочной связи между бессознательным матери и бессознательным ребенка в пренатальный период его развития. Ребенок уже в этот период, по мнению автора, знает, угадывает и чувствует вещи, относящиеся к его семье на протяжении нескольких поколений. (Шутценбергер, 2001).

Таким образом, во взглядах З. Фрейда и его последователей прослеживается факт трансгенерационной связи, детерминирующей передачу предыдущими поколениями и принятие последующими поколениями мыслей, моделей поведения, переживаний, чувств и др. – «что получил, то и отдал».

Таким образом, с точки зрения психоаналитической теории, можно говорить о наличии психологического механизма трансгенерационного воспроизводства паттернов родительского отношения. Очевидно, что такой передаче подвержен не только патологический, травматический опыт, но и самый обычный, ежедневный, накопленный поколениями опыт межличностных взаимодействий (в том числе и опыт ранних объектных отношений), паттерны социального взаимодействия, и конечно, система ценностей.

Особенностью трансгенерационной передачи системы ценностей оказывается необходимость диады «мать-ребенок» как базы для воссоединения всех поколений: предков с их опытом и культурой, актуальных отношений как ресурса для накопления, структурирования и дальнейшей передачи ценностных ориентиров и потомков.

 

Заключение

Семья является одним из важных феноменов бытия че­ловека, она всегда была и остается объектом изучения психологов. Семья была и остается источником безопасности, духовности, стабильности, близости, терпимости. Кроме того, именно семья обеспечивает своим членам экономическую, социальную и физическую безопасность, выступает «базой» для успешной социализации нового поколения.

Человеческая семья возникает под влиянием культурных факторов, в то же время в ней как в одной из форм социальной организации проявляется основная функция культуры («налаживание связи человека с окружающей средой»).

Семейные ценности всегда были и остаются базовыми составляющими человеческого бытия и залогом благополучного развития общества. В настоящее время ценность семьи определяется реализацией главных функций семьи – репродуктивной, воспитательной, ценностноформирующей. Кроме того, функция формирования активного общественного сознания, определяет семью как приоритетную ценность общества. 
Следует заметить, что семья и семейные ценности оказываются специфическими для каждого времени, но всегда остаются главными в перечне общечеловеческих ценностей. В семье происходит интериоризация культурных, социальных, религиозных, нравственных ценностей. Интересно, что семья находится одновременно и внутри, и снаружи системы ценностей, оставаясь наиболее устойчивой в социальной системе единицей и развиваясь вместе с обществом. Семья находится в постоянном движении, изменяясь под воздействием внешних условий, при этом сохраняя свою динамическую структуру.

В современном обществе отмечается явное противоречие. С одной стороны, отмечается тенденция, направленная на увеличение степени автономии личности, расширение ресурсных возможностей личности и значимости внесемейной деятельности. Кроме того, значимость образования (в том числе, самообразования) и творческой самореализации, обусловливает влияние внесемейных ценностных ориентаций.

С другой стороны, актуальная политическая, экономическая и социальная ситуация в стране вызывает усиление социальной напряженности. И именно семья противостоит социальной напряженности, являясь для членов семьи «надежной базой», объединяющим ресурсным центром. Семья была и остается для человека местом удовлетворения базовых физиологических и, что несомненно важно, психологических потребностей. Именно поэтому, в современной российской семье, социальная и личностная значимость семейных ценностей оказывается напрямую связана с развитием самой семьи и индивида в семье.

Главной базовой единицей семейной матрицы является диада мать-ребенок, которая отвечает за формирование, сохранение и передачу индивидуальных и семейных ценностей как внутри семьи и обществе, так и последующим поколениям.

Таким образом, семья являясь общественный орга­низмом, сама по себе является важнейшей общечеловеческой ценностью, формирующей, сохраняющей и передаю­щей из поколения в поколение систему индивидуальных и семейных ценностей.

 

Value Family Relationships as an Object of Psychological Analysis

Annotation

In this article the problem of transformation of value orientations of modern Russian family, designated categories of values of the modern person, determined the principal value problem of modernity – the conflict of value orientations. In addition, the aspect of the early object relations of mother and child as the basis of value patterns and their impact on the transmission system values to the subsequent generations. The important point in this article is the fact that transgenerational transmission of values.

Keywords: value orientations, family values, system values, object relations, intergenerational communication, transgenerational transmission.

---

[1] Обращаю внимание на то, что в данной статье рассматривается статистически значимое большинство случаев, которые определяют закономерность, оставляя некоторый процент в виде случаев исключения.

о ценности настоящего момента с точки зрения психологии

1. Поставьте таймер на 2 минуты.

 

2. На листе бумаге описывайте то, что вы в данный момент ощущаете и осознаете про себя. Каждую фразу начинайте с «сейчас я», «в этот момент я», «здесь и сейчас я».

 

3. По истечении 2 минут прочитайте эти фразы вслух, сделав акцент на произнесении «здесь и сейчас», «в данный момент» и т.д. Важно осознать, что в своем «здесь и сейчас» есть только вы и то, что вам дают ваши ощущения. Например: «Сейчас я сижу здесь на стуле, стул в кабинете, сейчас 12 часов дня, я здесь и сейчас пишу на листе бумаги, сейчас я чувствую напряжение в кисти правой руки, сейчас я ощущаю ком в горле и задерживаю дыхание».

 

Как, справились? Какие ощущения после упражнения? Давайте перейдем ко второй части:

 

4. Ответьте на вопрос: с какими трудностями вы столкнулись? Этот вопрос может вызвать удивление. Обычно отвечают: «Трудности? Никаких трудностей. Это довольно скучное и тупое занятие, но — никаких трудностей». Возможно именно это и есть ваша трудность — вы решили, что это глупое задание, вам стало скучно, вы делали его всего одну минуту, вы стали задумываться «а зачем вообще это все надо» или вам вдруг стало стыдно, что ничего примечательного вы не ощущаете, только как коленка чешется, а глаза слезятся.

 

5. Выпишите отдельно как можно больше чувств и ощущений, которые вы испытывали в процессе выполнения. Например: раздражение, скуку, любопытство и тд.

 

6. А теперь возьмите каждую трудность и покрутите: «А как у меня это в жизни?». Например: «Я испытала разочарование, потому что все какое-то банальное. Чешется нос, я чувствую ягодицами диван…». Что вы можете узнать из этого про себя? Возможно, исследуя каждое из этих чувств, вы найдёте ответ на вопрос: «Почему мне так сложно быть в «здесь и сейчас» и в чем моя выгода постоянно копаться в прошлом или убегать в будущее?».

Личные ценности

Личные ценности представляют собой убеждения людей о жизни и приемлемом поведении. В них выражаются цели, которые движут человеком, и соответствующие способы их достижения. Устойчивая природа ценностей и их центральная роль в структуре личности обусловила их значение для понимания многих ситуаций потребления. К числу последних относятся выбор продукта и марки, а также сегментирование рынка. Концепция ценностей в явном или скрытом виде присутствует в психологических теориях Фрейда, Янга, Фромма, Адлера, Хорни, Эрикссона.

Ценности могут быть личными или социальными. Ценности групп, к которым принадлежит потребитель (социальные ценности), оказывают значительное влияние на личные ценности. Ценности отражают задачи (и способы их решения), многие из которых определяются тем обществом, в котором родился человек. Ценности, господствующие в стране, называются национальным характером, это устойчивые личностные характеристики, присущие нации. Человек выбирает личные ценности из многих социальных или других систем ценностей, с которыми он сталкивается.

В исследованиях ценностей может использоваться подход, в основе которого лежит шкала ценностей. Существует шакала ценностей Рокича (ШЦР). Американский исследователь считал, что ценности связаны как с задачами (желаемыми состояниями – комфортная жизнь, увлекательная жизнь, успех, жизнь в мире, равноправие, свобода, счастье, внутренняя гармония …), так и со способами поведения (инструментальными компонентами – честолюбие, талант, бодрость, чистота, смелость, логика, послушание …), с помощью которых можно выполнить задачи. Ценность, по его определению, − это устойчивое убеждение в том, что какая-либо форма поведения или конечного состояния существования является для человека или общества более предпочтительной, чем противоположная форма поведения или конечного состояния. ШЦР представляет собой наборы задач и способов поведения, которые респонденты должны ранжировать по степени важности. Результаты могут быть проанализированы с точки зрения пола, возраста, этнической принадлежности или любой другой переменной, по которой проводится сегментирование рынка.

В нескольких исследованиях предпринималась попытка увязать личные ценности с выбором торговой марки, использованием продукта и сегментированием рынка. В прошлом во многих работах, использовавших ШЦР для описания различий между сегментами рынка, определялись априорные показатели для многих демографических и других переменных. Современные исследователи поведения потребителей используют ценности как критерий разделения всего населения на однородные группы, имеющие сходные системы ценностей.

В шкале ценностей Шварца (ШЦШ) основное внимание уделяется системам ценностей, или универсальному содержимому структуры ценностей. Она отрицает простую классификацию ценностей Рокича на конечные и инструментальные и определяет структуру факторов мотивации. Шкала Шварца используется для ответа, например, на вопрос: «Почему некоторые потребители предпочитают банки конкурирующим финансовым учреждениям?», а также для сравнения предпочтений в торговых марках среди различных сегментов рынка.

Знание личных ценностей позволяет понять ответ человека на вопрос: «Для меня ли этот продукт?» Ценности имеют особенное значение для осознания потребностей в процессе принятия решения потребителем и, кроме того, влияют на то, как он определяет критерии оценки, спрашивая себя, для него ли предназначена данная марка. Ценности влияют и на эффективность программ коммуникации, поскольку потребители задаются вопросом: «Хотел бы я побывать в такой (указанной в рекламе) ситуации?»
Ценности это устойчивые мотивы, цели, которых люди стремятся достичь в своей жизни. В некотором смысле маркетинг предоставляет средства достижения этих целей.

Что такое ценности? | Психология сегодня

В прошлом месяце я посетил увлекательный семинар в Университете штата Пенсильвания по социально ответственной философии науки. Философы из Ватерлоо, штата Мичиган, Нотр-Дама и штата Пенсильвания создали консорциум, целью которого было сделать философию, отвечающую социальным потребностям, связанным с наукой и технологиями, по таким вопросам, как изменение климата, окружающая среда, вооружение, коренные народы и гендерное разнообразие. Все согласились с тем, что научная практика и политика должны основываться на ценностях, но мы не рассматривали вопрос о том, что такое ценности.

Традиционный взгляд на философию состоит в том, что ценности — это абстрактные идеалы, которые каким-то образом могут быть усвоены людьми. Платон считал такие ценности, как справедливость, вечными идеями, но научная философия требует учета ценностей, более близких к человеческой реальности. Принятие ценностей как поведения или лингвистических выражений также не отражает того, каким образом ценности мотивируют человеческие действия. Например, многие из нас обеспокоены изменением климата, потому что мы ценим благополучие людей, которым будет нанесен серьезный ущерб в результате повышения уровня моря и экстремальных погодных явлений.

Достижения когнитивной науки предоставляют альтернативное, эмпирически правдоподобное объяснение природы ценностей. Ценности — это психические процессы, которые одновременно когнитивны и эмоциональны. Они сочетают в себе когнитивные представления, такие как концепции, цели и убеждения, с эмоциональными установками, имеющими положительную или отрицательную валентность. Например, ценности, связанные с жизнью и смертью, требуют ментальных концепций жизни и смерти, а также эмоционального отношения, которое рассматривает жизнь как положительную, а смерть как отрицательную.

Достижения нейробиологии делают правдоподобным предположение, что такие психические состояния представляют собой нейронные процессы, сочетающие познание и эмоции. Концепции действуют в мозгу как паттерны возбуждения популяций нейронов, которые могут классифицировать объекты, а также делать общие выводы о них. Такие нейронные репрезентации постоянно связаны с эмоциональной активностью, осуществляемой популяциями нейронов в таких областях мозга, как миндалина, вентральное полосатое тело и вентромедиальная префронтальная кора.С этой точки зрения ценности — это нейронные процессы, возникающие в результате связывания когнитивных представлений о концепциях, целях и убеждениях вместе с эмоциональными установками.

Эмоциональная составляющая ценностей может показаться предполагающей, что ценности являются чисто субъективными, просто отражением индивидуальных прихотей. В философской этике позиции, называемые эмотивизмом и экспрессивизмом, понижают ценностные суждения до высказываний о личных предпочтениях. Однако такие взгляды отражают наивный взгляд на эмоции, которые не являются просто восприятием физиологических состояний.Эмоции сочетают такое восприятие с когнитивными оценками, которые отражают оценку степени, в которой ваша текущая ситуация способствует достижению ваших целей или угрожает им. Такие оценки могут быть оценены на основе того, как ситуация на самом деле влияет на ваши цели и насколько хорошо цели, которые вы принимаете во внимание, соответствуют вашим общим целям. Цели не обязательно должны быть произвольными желаниями, они могут вытекать из фундаментальных потребностей человека, включая как биологические потребности, такие как еда, вода и кров, так и психологические потребности в родстве, компетентности и автономии.

Следовательно, даже если ценности наиболее правдоподобно рассматриваются как нейронные процессы, они могут быть объективно правильными или неправильными в зависимости от степени их соответствия человеческим потребностям. Такие ценности законно способствуют обсуждению того, как наука и технологии могут быть социально ответственными.

значений (СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) — iResearchNet

Определение значений

Термин «ценность» имеет два связанных, но различных значения. Ценность объекта или деятельности — это то, чего стоит объект или деятельность для человека или сообщества; это экономическое значение стоимости или значение для принятия решений.В своем социально-психологическом значении, напротив, ценность — это абстрактное, желаемое конечное состояние, к которому люди стремятся или стремятся поддерживать, например свободу, верность или традиции. Только это второе значение используется во множественном числе ценностей, и общественные и политические дискуссии относятся к таким ценностям по-разному, говоря об упадке ценностей, столкновении ценностей или выборах, касающихся ценностей. В этой статье описываются способы, которыми человеческие ценности во втором смысле выбирают определенные отношения, цели и предпочтения, которые, в свою очередь, определяют конкретные действия.Хотя пока нет консенсуса по систематике человеческих ценностей, исследования сходятся в наборе основных параметров.

Природа ценностей

Многие теоретики отмечают, что ценности отличаются от установок, норм, убеждений, целей и потребностей. Такие ценности, как равенство, дружба или мужество, являются более абстрактными и общими, и они не только направлены на конкретные объекты (как отношения), поведение (как нормы) или состояния реальности (как убеждения), но также представляют собой очень общие и временами расплывчатые конечные состояния.Конечные состояния, описываемые многими ценностями, также приносят пользу сообществу, в отличие от целей или потребностей, которые обычно приносят пользу отдельному человеку. Сравните такие ценности, как честность, прощение и демократия, с целями богатства, славы и здоровья. Наконец, большинство ценностей, таких как равенство, национальная безопасность или мир во всем мире, никогда не достигаются. В общем, прототипные ценности относятся к абстрактным состояниям, которые обычно приносят пользу сообществу, а не только отдельному человеку, и к которым люди стремятся, никогда не достигая их.

Говорить о ценностях может быть сложно, потому что идея ценности настолько абстрактна. Пока люди считают, что разделяют одни и те же ценности, нет необходимости определять эти ценности. Но когда люди пытаются найти определение чего-то вроде свободы или настоящей дружбы, могут возникнуть жаркие споры. Точно так же расплывчатость многих концепций ценностей (рассмотрим термин семейные ценности) тонко удаляет эти концепции из открытого, общего дискурса и может сделать их предметом произвольного и риторического использования в пропаганде.Например, политики могут попытаться получить голоса, заявив, что они отстаивают семейные ценности, даже если у них нет четкого представления о том, что такое семейные ценности.

Несмотря на то, что все ценности так или иначе представлены в человеке, более абстрактные из них с меньшей вероятностью будут напрямую направлять конкретное поведение человека. Сколько решений и действий вы можете вспомнить из вчерашнего дня, которые напрямую руководствовались вашими ценностями свободы, демократии или спасения? Цели более склонны напрямую влиять на поведение, поскольку люди лучше осведомлены о своих целях, а цели более неизбежны и зависят от контекста, чем ценности.Однако ценности, похожие на цели, такие как азарт, независимость или уважение к традициям, могут напрямую влиять на поведение. Эти соображения в значительной степени подтверждаются эмпирическими исследованиями, которые показывают меньшую корреляцию между конкретным поведением и абстрактными ценностями, чем между поведением и конкретными или целевыми ценностями. Кроме того, ценности, по-видимому, связаны с предпочтениями и установками, которые сами по себе предсказывают поведение. Таким образом, даже в высшей степени абстрактные ценности могут влиять на конкретное поведение, когда это влияние опосредуется менее абстрактными психологическими силами.Например, ценность свободы может заставить кого-то усердно подготовиться к экзамену по вождению, потому что получение водительских прав увеличивает свободу передвижения. Широкая абстрактная ценность свободы ведет к конкретной конкретной цели — получить лицензию, которая определяет поведение.

Ценности могут сильно влиять на поведение, когда они воспринимаются как находящиеся под угрозой и поэтому их защищают. Угроза может «активировать» ценность, а защита и борьба за нее влечет за собой ряд конкретных действий (хотя редко просоциального разнообразия).Например, многие американцы считали нападения на Всемирный торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года угрозой ценности свободы, и многочисленные действия, последовавшие за этими нападениями, были напрямую мотивированы и утверждались, что они оправдываются защитой этой свободы. Свобода.

Таксономии ценностей

Таксономия — это организованный список, особенно подробный. Таксономия ценностей будет представлять собой список всех ценностей, которыми владеют люди, отсортированный по нескольким подспискам в соответствии с различными типами ценностей.Значительные усилия были вложены в попытку составить систематику ценностей, и в этом стремлении исследователи использовали различные источники: обзоры ценностных конструкций в научной литературе, интервью и анкеты, оценивающие представления о ценностях обычных людей, и систематические исследования. анализ ценностных терминов в лексике. Эти источники показывают, что отдельные люди и группы могут придерживаться самых разных ценностей. Однако исследователи попытались определить основную структуру этого множества ценностей.(Структура таксономии будет тем, что определяет различные типы значений.) Они используют статистические инструменты (например, факторный анализ), чтобы уменьшить большое количество конкретных значений до небольшого набора измерений фундаментальных значений, в отличие от усилий, которые привел личностных психологов к пятифакторной теории личности.

Существуют различные предложения относительно количества, специфики, важности и содержания человеческих ценностей. Милтон Рокич выделил 18 конечных значений, которые являются желательными конечными состояниями (например,g., самоуважение, свобода) и 18 инструментальных ценностей, которые относятся к образам поведения (например, помогать или прощать). Современные исследователи, такие как Шалом Шварц или Вальтер Реннер, предположили, что как инструментальные, так и конечные ценности попадают в меньший и более фундаментальный набор ценностных ориентаций, таких как власть, достижения, традиции и прибыль. Люди достоверно различаются по этим ценностным ориентациям, но существует неопределенность в отношении конкретных ориентаций, составляющих фундаментальный набор.Включение определенных слов-значений (элементов теста) в меры значений может изменить обнаруженные структуры в наборах данных, и даже несмотря на то, что ориентации значений из разных наборов данных перекрываются, их количество и содержание также различаются. Таким образом, в настоящее время нет консенсуса по фундаментальным аспектам ценностей, но исследования сходятся в этих измерениях.

Одна из сложностей заключается в том, что, когда люди получают возможность судить, являются ли такие понятия, как власть, достижение или прибыль, ценностями или целями, большинство людей соглашается с тем, что они являются целями.Таким образом, возникает вопрос, отражают ли фундаментальные измерения, на которых сходятся исследования, только ценности или же они действительно смешивают ценности с целями. В настоящее время не установлено, совпадают ли цели и ценности, действуя как мотивационные силы в человеке, или же ценности имеют уникальные социальные функции и последствия, которых нет у целей.

Функция значений

Для чего нужны ценности? В собственном понимании людей ценности регулируют общество и межличностные отношения и определяют моральное поведение, различие между добром и злом.В этом смысле ценности — это не просто мотивы, но общественно разделяемые концепции, выполняющие общественную функцию. Теоретик-эволюционист Дэвид Слоан Уилсон утверждает, что ценности объединяют сообщества, и те сообщества, которые согласны с системой ценностей (и с системой санкций в случае угрозы ценностям), могут быть более успешными на протяжении истории человеческой культуры. Уилсон показывает посредством исторического анализа, что, например, те религиозные группы, которые сформировали согласованную систему ценностей, стали сильнее своих конкурентов и пережили их.Ценности создают групповую связь на абстрактном уровне, которая объединяет индивидуальные действия в групповой образ мышления и организацию. В этом смысле ценности могут быть уникальной человеческой адаптацией к требованиям социальной реальности, в которой не только индивиды, но и группы соревнуются друг с другом. Однако, хотя ценности увеличивают организацию и сплоченность внутри группы, они также обостряют границы для других групп (тех, кто не разделяет одну и ту же систему ценностей), и действительно, межгрупповой конфликт часто мотивируется или, по крайней мере, рационализируется столкновением значения.

Если существует лишь небольшой набор человеческих ценностей, эти ценности должны быть относительно постоянными в разных культурах и в истории. Причиной этого ограниченного и стабильного набора могут быть неизменные требования к выживанию человека для удовлетворения биологических потребностей, успеха в социальном взаимодействии и разрешения конфликтов между биологическими потребностями и социальным взаимодействием. Но свидетельства об исторических и культурных вариациях только начинают поступать.

Исторические и культурные различия в ценностях

Некоторые ценности, которых придерживаются общины, могли относительно мало измениться за документально подтвержденную историю.В отличие от норм и законов, которые существенно изменились, такие стандарты, как свобода, мужество, справедливость и даже честность, остались прежними, по крайней мере, со времен Древней Греции. Некоторые ценности применялись выборочно к определенным группам, например, равенство и прощение, которые часто распространяются только на членов доминирующей группы; в последнее время возросло значение других ценностей, таких как демократия и разнообразие.

Недавнее исследование Шварца с использованием вопросников, представленных людям из разных культур, предлагает доказательства универсальности фундаментальных стандартов.Культуры, конечно, различаются по степени, в которой они считают отдельные ценности более или менее важными, но набор фундаментальных аспектов, в которых культуры выражают свои ценности, может быть универсальным. Однако это свидетельство не обходится без критики. Во-первых, сложно переводить слова на разные языки так, чтобы их значение оставалось по-настоящему постоянным. Более того, представление анкет, в которых с самого начала фиксируются соответствующие параметры ценностей, не устанавливает, какие параметры люди выбрали бы в качестве фундаментальных ценностей, если бы им не было предложено никаких критериев, разработанных исследователями.Чтобы проиллюстрировать это, гендерное равенство рассматривается как важная ценность во многих культурах. Но в высокопатриархических культурах гендерное равенство может не только считаться менее важным, но и даже не восприниматься как ценность. Дальнейшие исследования помогут прояснить, действуют ли одни из этих параметров больше как цели, а другие представляют собой «правильные» ценности со своими собственными уникальными социальными функциями и последствиями.

Артикулы:

1. Рохан, М. Дж. (2000). Роза под любым именем? Ценности конструируются.Обзор личности и социальной психологии, 4, 255-277.
2. Рокич, М. (1973). Природа человеческих ценностей. Нью-Йорк: Свободная пресса.
3. Шварц, С. Х. (1994). Есть ли универсальные аспекты в содержании и структуре ценностей? Журнал социальных проблем, 50, 19-45.

Как отражение основных ценностей используется в CBT

Уточнение ценностей — это метод, используемый в когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), цель которого — помочь людям понять свои системы ценностей.

В этой статье будет рассказано, что такое разъяснение ценностей и почему оно важно в CBT.

Наконец, в этой статье будет рассказано, как использовать разъяснение ценностей в терапии.

Прежде чем вы продолжите чтение, мы подумали, что вы могли бы скачать бесплатно наши 3 значимых и ценных жизненных упражнения . Эти творческие, научно обоснованные упражнения помогут вам узнать больше о ваших ценностях, мотивациях и целях и дадут вам инструменты, которые вдохновят вас осознать смысл жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь .

Что такое разъяснение ценностей? Определение

Ценности — это «фундаментальные установки, управляющие нашими умственными процессами и поведением», которые «создают веру в то, что жизнь имеет смысл и служат мерой того, насколько значимы действия человека, то есть соответствуют его системе ценностей» (Vyskocilova et al., 2015).

Уточнение ценностей — это аспект КПТ, который включает определение системы личных ценностей пациента и создание иерархии ценностей, которые важны для этого пациента.

Эта система ценностей используется для определения целей лечения пациента и может помочь пациенту выйти из своей зоны комфорта, чтобы улучшить качество своей жизни.

Почему эта техника важна для CBT

Разъяснение ценностей пациента важно для служб психического здоровья. Опросы людей, пользующихся услугами психиатрических служб в Англии, показали, что наиболее распространенной жалобой является то, что «забота была им« оказана », а не сформирована вместе с ними», и что люди «хотели, чтобы их выслушали, чтобы их опыт подтвердился, быть замеченным как личность, а не просто набором симптомов, и дать надежду »(Brabban et al., 2017).

Уточнение ценностей особенно важно в КПТ, потому что некоторые люди могут рассматривать КПТ как «техническое психологическое вмешательство, которое ставит техники или стратегии выше отношений и ценностей».

Уточнение ценностей также важно в КПТ (и других терапевтических вмешательствах) в качестве инструмента оценки. То есть пациенты, проходящие КПТ, могут перечислить свои цели лечения в начале лечения, а затем оценить, как проводилось вмешательство, исходя из этих целей (Heapy et al., 2018). Это дает несколько объективную оценку того, насколько успешным было лечение.

В терапии принятия и приверженности (ACT), одной из форм когнитивно-поведенческой терапии, цель состоит в том, чтобы «улучшить функционирование за счет повышения психологической гибкости, определяемой как способность действовать эффективно в соответствии с личными ценностями в присутствии негативного личного опыта, такого как боль или бедствие »(Wicksell et al, 2007).

Люди, проходящие когнитивно-поведенческую терапию, осознающие свои ценности, могут использовать эти ценности как способ противостоять некоторому дискомфорту, например, преодолеть застенчивость, чтобы реализовать свои ценности социальной жизни.Это особенно полезно для экспозиционной терапии, когда кому-то нужно столкнуться с немедленным дискомфортом для долгосрочного благополучия.

Поскольку системы ценностей могут быть «частично или полностью бессознательными» (Vyskocilova et al., 2015), разъяснение ценностей является информативным упражнением как для пациента, так и для его терапевта. То есть разъяснение ценностей может помочь терапевту лучше понять, чего пациент хочет от терапии (и жизни в целом), но оно также может сделать то же самое для самого пациента, если его ценности не осознаются.Поскольку системы ценностей могут быть бессознательными, разъяснение ценностей может быть полезным как в терапевтической обстановке, так и вне ее.

15+ примеров личных и основных ценностей

Некоторые примеры личных ценностей включают (Frankl, 1963; Vyskocilova et al., 2015):

• Творческие ценности
  o Работа
  o Создание вещей
• Ценности опыта
  o Ценить красоту (в природе, музыке и т. Д.)
  o Любовь
• Установочные ценности
  o Отношение к неизбежным событиям, таким как болезнь, смерть и утрата
  o Взгляды на мораль
  o Взгляды на значение страдания
• Ценности в отношениях
  o Ценить романтические отношения
  o Ценить родителя, ребенка и другие семейные отношения
  o Ценить дружбу
• Ценности достижений
  o Ценить карьеру
  o Ценить образование, профессиональный и личностный рост
• Рекреационные ценности
  o Ценить досуг, хобби и отдых
  o Ценить благотворительность и волонтерство
• Ценности здоровья
  o Ценить физическое здоровье
  o Ценить психическое здоровье
  o Ценить духовность

Влияние моральных дилемм на систему ценностей

Моральные дилеммы — важнейший аспект развития.В подростковом возрасте люди «развивают свою моральную самооценку на основе своего повседневного жизненного опыта, когда они должны принимать решения и регулировать свое поведение, справляясь с новыми проблемами и социальными влияниями» (Paciello et al., 2013).

Другими словами, хотя моральные дилеммы могут быть неудобными и вредными для отношений, они помогают людям формировать и совершенствовать свои системы ценностей, заставляя их думать о своих ценностях.

Наличие четко определенных и проясненных ценностей может помочь кому-то «задуматься над моральными дилеммами» (Vyskocilova et al., 2015). С другой стороны, у людей, у которых нет четко определенных ценностей, или у людей с конфликтующими ценностями, моральные дилеммы могут привести к стрессу, тревоге и даже чувству беспомощности.

Уточнение ценностей, таким образом, является ценным инструментом, который может помочь людям улучшить свои системы ценностей в среде с низким уровнем риска, в отличие от необходимости уточнять свою систему ценностей в ситуации высокого риска, например, когда они сталкиваются с моральной дилеммой в реальной жизни.

Подход к разъяснению ценностей в терапии: 10 упражнений

План разъяснения ценностей может состоять из следующих семи шагов (Twohig & Crosby, 2008; Vyskocilova et al., 2015):

1. Создание дистанции от социального давления: помощь пациенту в различении собственных мотивов и желаний от людей и общества вокруг них.
2. Определение концепции ценностей с пациентом: объяснение разницы между ценностями и целями, например, тот факт, что ценности не могут быть достигнуты как цели, но их можно использовать для постановки целей.
3. Определение личных ценностей: помощь пациенту в определении их личных ценностей.
4. Важность (значимость) индивидуальных ценностей: помогает пациенту понять, насколько важна каждая из их ценностей по сравнению с другими.
5. Определение того, насколько текущие действия пациента согласуются с соответствующими областями ценностей: дать пациенту возможность самостоятельно оценить, насколько его действия согласуются с его ценностями.
6. Выбор ближайших целей, соответствующих ценностям: постановка для пациента целей, соответствующих их ценностям.
7. Поведение в соответствии с целями и ценностями: используя методы когнитивно-поведенческой терапии, терапевт и пациент стараются удерживать пациента в соответствии с их целями, основываясь на своих ценностях.

С другой стороны, план уточнения ценностей, предназначенный специально для лечения хронической боли, может включать следующие шаги (Andersen et al., 2015):

• Обсуждение важных ценностей с семьей или друзьями
• Изучение того, как ценности могут и должны влиять на разные области жизни
• Обсуждение того, как ценности должны способствовать вовлечению в деятельность, но психологические барьеры могут препятствовать вовлечению в деятельность, основанную на ценностях

Рабочий лист и мероприятия по разъяснению трех ценностей

Для людей, которые хотят попробовать прояснить ценности для себя или для своей практики, вот несколько полезных рабочих листов:

Разъяснение ценностей со стороны терапевта

Этот рабочий лист содержит длинный контрольный список предопределенных значений и инструктирует пользователя выбрать и ранжировать для него десять наиболее важных значений.Этот рабочий лист не только помогает людям определить свои ценности, но также позволяет им определить относительную важность каждого значения. Это важный шаг в понимании своей системы ценностей.

Разъяснение значений

от PsychPoint

Этот рабочий лист для уточнения ценностей копает немного глубже, чем приведенный выше рабочий лист. В нем спрашиваются об основных ценностях человека, но также задаются вопросы об основных ценностях их родителей и других аспектах жизни, таких как жизненные уроки, которые они извлекли.Это хороший способ узнать чьи-то основные ценности, а также немного узнать, почему они придерживаются этих ценностей.

Уточнение ваших ценностей

Это еще один рабочий лист для уточнения ценностей, но он более информативен, чем первые два. Рабочий лист включает информацию об уточнении ценностей, а также обсуждает упражнение по разъяснению ценностей под названием «Бычий глаз», где люди могут оценить свою приверженность своим ценностям в различных аспектах своей жизни. Это хороший вариант для всех, кто хочет узнать о ценностях и разъяснениях ценностей в разных сферах жизни.

Сравнение значений

Согласно Wilson (2009), значения могут быть определены как:

«Произвольно выбранные, словесно сконструированные последствия текущих, динамичных, развивающихся моделей деятельности, которые устанавливают преобладающие подкрепления для этой деятельности, которые являются неотъемлемой частью вовлеченности в сам ценный поведенческий образец»

Проще говоря, значение примерно:

«что человек считает важным и что он хочет делать в своей жизни.”

Ценности — это избранные последствия, которые никогда не могут быть выполнены. Скорее, они служат мотивацией для определенных поведенческих направлений.

Цели достижимы, а ценности — недостижимы. Например, ценность творчества никогда не может быть реализована. Даже если человек создаст картину (конкретную цель), было бы глупо сказать: «Теперь, когда я создал эту картину, я достиг творчества. Теперь я займусь следующим делом ». Следовательно, ценности лучше всего сформулировать как глаголы, поскольку они никогда не достигаются в полной мере.Например, ценностью может быть «творчество».

Тем не менее, это разумная идея — согласовать свои цели с вашими ценностями, чтобы то, чего вы пытаетесь достичь, было для вас внутренне важным и позволяло вам ощутить смысл.

Короче говоря, ваша цель не в том, чтобы достичь своей ценности, но когда ваши цели и ценности совпадают, вы почувствуете больше смысла и избежите откладывания на потом.

«Если наши цели не соответствуют нашим ценностям или нашему самоощущению, мы, скорее всего, будем откладывать дела на потом.”

— Тимофей Пихил (доктор философии)

Соответствие ценностей — это степень, в которой поведение человека соответствует заявленной ценности. Придерживаясь примера творчества, ценностное соответствие достигается, если я проявляю творческий подход в своей работе на регулярной основе. Отсутствие творчества приведет к несоответствию ценностей. В этом состоянии трудно ощутить смысл, и я с большей вероятностью буду откладывать дела на потом.

Узнайте, каковы ваши ценности

Здесь вы можете пройти бесплатную оценку личных ценностей и узнать, каковы ваши основные ценности.

Отражающие карточки

Размышления о самом важном в жизни не обязательно должны быть занятием, которое вы выполняете в комнате самостоятельно, вооружившись ручкой и бумагой. Вы можете использовать этот набор карточек для размышлений, разработанный Холсти, чтобы участвовать в содержательных беседах со своей семьей, друзьями или людьми на работе, чтобы развлечься и раскрыть ценности друг друга в непринужденной манере. Мы опробовали их на сайте PositivePsychology.com и настоятельно рекомендуем приобрести набор и попробовать.

Сообщение на дом

Уточнение ценностей является важной частью КПТ, поскольку помогает терапевту и пациенту понять конечную цель лечения. Терапевты также могут использовать ценности пациента, чтобы убедить их в том, что изменение образа жизни стоит первоначального дискомфорта. Однако разъяснение ценностей важно не только для CBT.

Когда мы не уверены в собственных ценностях и морали, мы рискуем получить несколько негативных результатов. Во-первых, неуверенность в своих ценностях может привести к стрессу и тревоге.Хуже того, неуверенность в своих ценностях может привести к тому, что мы будем действовать вопреки нашим ценностям, что может привести к еще большему стрессу и тревоге (наряду с чувством вины). По этим причинам всем нам важно знать, каковы наши ценности (какими бы они ни были), и действовать в соответствии с ними.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать бесплатно наши 3 упражнения для смысла и ценности .

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс «Смысл и ценность жизни» © поможет вам понять науку, лежащую в основе смысла и ценности жизни, вдохновит вас на более глубокое понимание своих ценностей и сделает вас экспертом в воспитании чувства собственного достоинства. значение в жизни ваших клиентов, студентов или сотрудников.

• Andersen, T.E., Ravn, S.L., Roessler, K.K. (2015). Ценностно-ориентированная когнитивно-поведенческая терапия для профилактики хронических расстройств, связанных с хлыстовой травмой: протокол рандомизированного контролируемого исследования. BMC Muscoloskeletal Disorders, 16 (1), 232. doi: 10.1186 / s12891-015-0687-y
• Браббан, А., Бирн, Р., Лонгден, Э., Моррисон, А.П. (2017). Важность человеческих отношений, этики и ориентированных на выздоровление ценностей при проведении КПТ людям с психозами. Психозо-психологические социальные и интегративные подходы, 9 (2) , 157-166. DOI: 10.1080 / 17522439.2016.1259648
• Франкл, В. (1963). Человек в поисках смысла: введение в логотерапию. Нью-Йорк: Washington Square Press.
• Hayes, S. C., Strosahl, K. D., & Wilson, K. G. (1999). Принятие и приверженность терапии: экспериментальный подход к изменению поведения . Нью-Йорк: Guilford Press.
• Хипи, А.А., Ванднер, Л., Дрисколл, М.А., Лашаппель, К., Члапински, Р., Фентон, Б.Т., Пьет, Дж. Д., Эйкенс, Дж. Э., Яневич, М. Р., Кернс, Р. Д. (2018). Разработка типологии формируемых пациентом поведенческих целей для когнитивно-поведенческой терапии хронической боли (КПТ-ХП): классификация и прогнозирование результатов. Журнал поведенческой медицины, 41 (2) , 174-185. DOI: 10.1007 / s10865-017-9885-4
• Пачелло, М., Фида, Р., Трамонтано, К., Коул, Э., Чернилья, Л. (2013). Моральная дилемма в подростковом возрасте: роль убеждений, просоциальные моральные рассуждения и моральное разобщение в принятии решений. Европейский журнал психологии развития, 10 (2) , 190-205. DOI: 10.1080 / 17405629.2012.759099
• Туухиг, М.П., ​​Кросби Дж. М. (2008). Разъяснение ценностей. В O’Donohue, W.T., Fisher, J.E. (Eds.), Когнитивно-поведенческая терапия: применение эмпирически подтвержденных методов в вашей практике (2-е изд.) (583-588). Хобокен, Нью-Джерси: Wiley & Sons
  Вискоцилова, Дж., Праско, Дж., Оцискова, М., Седлацкова, З., Мозный, П. (2015). Ценности и ценности работают в когнитивно-поведенческой терапии. Activitas Nervosa Superior Rediviva, 57 (1-2) , 40-48.
• Учанок Б., Влияние рабочих ценностей, конгруэнтности работы и ценности и центральной роли работы на гражданское поведение в организации . Международный журнал социальной, поведенческой, образовательной, экономической, деловой и промышленной инженерии Том: 2, №: 10, 2008. Можно найти здесь.
• Викселл, Р.К., Альквист, Дж., Бринг, А., Мелин, Л., Олссон, Г.Л. (2007). Могут ли стратегии воздействия и принятия улучшить функционирование и удовлетворенность жизнью у людей с хронической болью и расстройствами, связанными с хлыстом (WAD)? Рандомизированное контролируемое исследование. Когнитивно-поведенческая терапия, 37 (3) , 169-182. DOI: 10.1080 / 16506070802078970

(PDF) Ценности, Психология

Ценности — это кодексы или общие принципы, направляющие действия; они

не являются действиями сами по себе и не являются конкретными контрольными списками того, что

делать и когда это делать. Таким образом, два общества могут ценить

достижений, но сильно различаются в своих нормах в отношении того, что

достичь, как достичь, и когда нужно стремиться к достижению

.Ценности лежат в основе санкций за одни поведенческие варианты

и вознаграждения за другие. Система ценностей представляет

того, что ожидается и на что надеются, что требуется, и

, что запрещено. Это не отчет о реальном поведении, а

система критериев, по которым оценивается поведение и применяются санкции

. Ценит, что эшафот любит и не любит, что кажется приятным

и неприятным, и что считается успехом или неудачей. Ценности

и системы ценностей часто упоминаются как основание для действий; Например, для

ценности свободы и равенства были призваны вызвать

американской поддержки движений за гражданские права.Значения

отличаются от целей тем, что они служат общим обоснованием для более

конкретных целей и мотивируют достижение целей с помощью

конкретных методов.

История и текущее развитие

Первоначально с подозрением рассматриваемая западными социологами как

, слишком субъективная для научного исследования, концепция ценностей обнаружила

все более широкое использование, начиная с «Польского крестьянина в Европе» и

в Америке (Thomas and Znaniecki, 1921).Толчком к изучению

культурных ценностей послужили работы Альфреда Кребера,

Клайда Клакхона, Талкотта Парсонс, Чарльза Морриса,

Роберта Редфилда, Ральфа Линтона, Раймонда Ферта, А.И. Hallowell,

и более в настоящее время от Майкла Бонда, Джонатана Хайдта,

Гирдта Хофстеде, Рональда Инглхарта, Милтона Рокича и

Шалома Шварца.

Клюкхон и Стродтбек (1961) предположили, что культурные системы ценностей

представляют собой вариации набора базовых ценностных ориентаций

, которые вытекают из ответов на пять основных вопросов о бытии.

Во-первых, что такое человеческая природа — зло, нейтралитет, смешанное, или

хорошее? Во-вторых, как мы относимся к природе или сверхъестественному —

подчинению, гармонии или господству? В-третьих, какова природа

времени — прошлое, настоящее или будущее? В-четвертых, какова природа

человеческой деятельности — бытие, бытие в становлении или действие? И

пятое, какова природа наших отношений с другими — мы

соединены вертикально, горизонтально или просто разделяем людей

визуалов? Клухон и Стродтбек также организовали систему для

, сравнивающую ценности с точки зрения их уровня обобщения, и

функций в дискурсе и поведении, предложив, чтобы ценности укладывались в пирамиду восходящего обобщения

.Для каждого общества

было предложено несколько центральных или центральных ценностей, чтобы составить

взаимозависимый набор того, что делает «хорошую жизнь».

Сюда входят неоспоримые, самооправдывающие предпосылки системы ценностей общества

и определения основных и общих

стоимостных выражений; например, счастье, добродетель, красота и нравственность

. Основные вопросы, поднятые Клухоном и Стродтом, продолжают изучаться, например, задавая вопрос, различаются ли общества

по склонности принимать или ценить вертикальные отношения в

, какая разница сил очевидна.

Поскольку американские исследователи доминировали в исследованиях ценностей,

большая часть ранних работ была сосредоточена на документировании американских ценностей. Как

в начале 1944 года потребность в достижении была описана как

важная или даже определяющая американская ценность, которая на

падала (Spates, 1983). Идея о том, что американские ценности находятся в упадке

, продолжает оставаться горячей темой политических дебатов. Некоторые

соответствующих исследований фокусируются на изменении с течением времени нарциссизма,

степени, в которой люди (более) ценят себя, и

собственных потребностей и желаний по сравнению с другими.

Ранние исследования ценностей документально подтвердили влияние образования,

возраста, типа занятости и социально-экономического статуса на предпочтения американцев

, добавив к тезису Вебера

влияние религии (протестантизм против католицизма) на достижение

и трудовые ценности в Европе. Кон (1977) был

ответственным за ряд важных обследований ценностей doc-

, учитывая, что в различных европейских странах и

Соединенных Штатах родители с более высоким социально-экономическим статусом имеют ценность

в большей степени, чем родители. нижний

образовательный и профессиональный уровни.Эти результаты

проверены на международном уровне в 122 странах. Влияние образования

на ценности продолжает горячо обсуждаться, причем проблема

заключается в том, что образование влечет за собой снижение принятия традиционных ценностей

(например, подчинение власти, послушание).

Однако в Соединенных Штатах, например, нет

доказательств того, что

на принадлежность к политической партии или религиозность оказывает причинное влияние в результате получения диплома о высшем образовании.

Расширяя документацию по американским ценностям,

Рокич (1973) эмпирически подтвердил 36 значений, относящихся к

предпочтительным конечным состояниям и предпочтительным способам поведения. Используя шкалу Рокича

, различия в ценностях, привязанные к классу, возрасту, расе, субкультуре

и уровню различий, были задокументированы во многих странах

. Опираясь на Рокич, Шварц (1992) выделяет

ценностей как способы формулирования универсальных требований

человеческого существования — физического выживания, социальных изменений и обеспечения непрерывности группы.Для Шварца значения

представляют собой операционализацию этих потребностей как целей, которые объединяют

в значимые кластеры (достижение, самоуправление,

стимуляция, гедонизм, универсализм, доброжелательность, традиция, соответствие, безопасность и власть. ). Некоторые кластеры

совместимы (например, стимуляция и гедонизм), а другие

конкурируют (например, самоуправление и конформность).

Используя в основном данные учителей и студентов колледжей из

20 преимущественно западных стран, Шварц показывает, что, за исключением Китая

, конкретные значения в основном «группируются», а

«конкурируют», как и ожидалось.Таким образом, «честный», «прощающий» и «полезный»

группируются вместе как «доброжелательность» и «самоуправление», а

«стимуляция» — группа, далекая от «конформизма», «традиции» и

. Эти данные свидетельствуют о важной универсальности того, как

ценностей организованы в межкультурном контексте, и что общества различаются по

, какие группы ценностей преобладают в общественной жизни.

Более поздние анализы, использующие в качестве основы всю литературу, опубликованную между 1980 и 2000 годами, сравнивающую

американцев друг с другом или с людьми из других стран на

степени, в которой они поддерживают ценности индивидуализма и коллектива.

тивизм предполагает, что американцы не являются ни наиболее индивидуалистичными, ни наименее коллективистскими людьми (Oyserman et al.,

2002). Не было никакой разницы между Америкой и другими

англоязычными странами, и только относительно небольшие различия

между Европой (Западной и Центральной) и Америкой, причем

американцев были выше по индивидуализму. Большинство из

доступных исследований (40%) сосредоточено на сравнении между

азиатов и американцев с востока, что делает их наиболее частым сравнением

в литературе по межнациональному индивидуализму.

Размеры комбинированного эффекта для сравнения с Восточной Азией были

среднего размера, как и комбинированные размеры эффекта для Африки и

38 Values, Psychology of

Международная энциклопедия социальных и поведенческих наук, второе издание, 2015 г., стр. 36– 40

Личная копия автора

Рисование связей между двумя теориями самости в JSTOR

Abstract

Личностная идентичность — это недооцененный уровень личности, часто ошибочно считающийся слишком идиосинкразическим для надлежащего социально-психологического анализа.Две доминирующие теории самости, теория идентичности и теория социальной идентичности, упоминают, но редко разъясняют концепцию личной идентичности. В этой статье я устраняю этот пробел, делая два шага — концептуальный и эмпирический. Во-первых, я утверждаю, что ценности — это связующая сила внутри личности. Осмысление ценностей как основы личной идентичности ведет к пониманию сплоченности, испытываемой между различными социальными идентичностями. Во втором, эмпирическом шаге я использую меры ключевого измерения, по которому выстраиваются значения (самоусовершенствование vs.самопревосхождение), чтобы проиллюстрировать, как ценностная концепция личной идентичности влияет на формирование ролевой идентичности. В частности, теоретически значимые ценности в измерении самоулучшения / самопревосхождения являются важными предикторами идентичности добровольца, даже когда предыдущие измерения идентичности находятся под контролем. В заключение я обсуждаю полезность ценностей для изучения уровня «я», который часто считается слишком идеографическим для социологического анализа.

Информация журнала

Social Psychology Quarterly (SPQ) публикует теоретические и эмпирические статьи о связи между человеком и обществом, в том числе изучение отношений людей друг с другом, а также с группами, коллективы и учреждения.Он также включает изучение внутрииндивидуальных процессы в той мере, в какой они существенно влияют или находятся под влиянием социальных структура и процесс. SPQ действительно междисциплинарный, издательский работы как социологов, так и психологов. Публикуется ежеквартально в марте, Июнь, сентябрь и декабрь.

Информация об издателе

Заявление о миссии Американской социологической ассоциации: Служить социологам в их работе Развитие социологии как науки и профессии Содействие вкладу социологии в общество и ее использованию Американская социологическая ассоциация (ASA), основанная в 1905 году, является некоммерческой организацией. членская ассоциация, посвященная развитию социологии как научной дисциплины и профессия, служащая общественному благу.ASA насчитывает более 13 200 членов. социологи, преподаватели колледжей и университетов, исследователи, практикующие и студенты. Около 20 процентов членов работают в правительстве, бизнес или некоммерческие организации. Как национальная организация социологов Американская социологическая ассоциация, через свой исполнительный офис, имеет все возможности для предоставления уникального набора услуги для своих членов и способствовать жизнеспособности, заметности и разнообразию дисциплины.Работая на национальном и международном уровнях, Ассоциация стремится сформулировать политику и реализовать программы, которые, вероятно, будут иметь самые широкие возможное влияние на социологию сейчас и в будущем.

Миссия и ценности | Кафедра психологии и неврологии

Миссия и ценности

---

Миссия Департамента психологии и нейробиологии состоит в том, чтобы участвовать в психологических исследованиях и обучении высочайшего качества, а также в предоставлении отличного обучения и услуг, основанных на наших усилиях по открытию, синтезу и передаче знаний.

Эта миссия состоит из четырех важных компонентов:

• Чтобы преподавать психологию студентам в манере, которая будет активно знакомить их с ее широким кругом;
• Предлагать научную и профессиональную подготовку аспирантам в шести основных областях психологии;
• Для проведения передовых исследований в наших шести основных областях психологии; и
• Предоставлять консультационные и административные услуги по поддержке науки и профессии психолога.

В основе нашей миссии лежит твердое стремление быть движущей силой в новых областях психологии и инновационных связей с другими дисциплинами, о чем свидетельствует наше участие в Центре визуализации биомедицинских исследований, Центре нейробиологии, Боулзском центре изучения алкоголя, Онкологический центр Линебергера, Центр наук о развитии, Школа стоматологии, Институт развития ребенка Фрэнка Портера Грэма, Институт нарушений развития Каролины и другие.

Наш доктор философии. Программа по психологии предназначена для предоставления студентам знаний, навыков и суждений, необходимых для того, чтобы стать активными участниками на самом высоком уровне для исследований, обучения и предоставления общественных и профессиональных услуг в сообществе. Докторская степень дает нашим выпускникам право стать преподавателями, исследователями, лицензированными клиническими психологами или политиками и администраторами в областях, связанных с психологией. Мы предлагаем докторскую степень с обучением в шести областях: поведенческая и интегративная нейронауки, клиническая психология, когнитивная психология, психология развития, количественная психология и социальная психология.

Наши программы бакалавриата по психологии и нейробиологии предназначены для предоставления студентам широкого знакомства с поведенческими науками с упором на статистические и исследовательские инструменты, используемые в современных психологических исследованиях. Предмет является подготовкой к карьере психолога либо в области фундаментальных исследований и преподавания, либо в любом количестве профессиональных приложений к различным человеческим проблемам. Специализация в области психологии может оказаться полезной для тех, кто планирует другую профессиональную карьеру, такую ​​как медицина, юриспруденция, образование, бизнес, социальная работа или консультирование, а также для тех, кто ищет широкий культурный опыт в поведенческих науках.Наша специализация в области нейробиологии воплощает в себе опыт гуманитарных наук, поскольку он опирается на методы и результаты нескольких академических дисциплин, включая биологию, химию, информатику, математику, физику и психологию. Эта программа обучения предоставляет студентам фундаментальные знания и опыт, необходимые для продолжения карьеры и обучения в аспирантуре в областях, связанных с психологией, человеческим развитием и старением, здоровьем и болезнями, реабилитацией, биомедицинскими исследованиями, взаимодействием человека с машиной и другими новыми дисциплинами. .

Знаете ли вы ценность позитивной психологии?

В области позитивной психологии есть много ресурсов, которые помогут нам повысить позитивность в нашей повседневной жизни.

«Эта область возникла потому, что ведущие психологи полагали, что их дисциплина может предложить помощь, выходящую за рамки понимания и лечения психологических расстройств», — говорит Деннис Дейли, доктор философии, старший клинический директор службы употребления психоактивных веществ в UPMC Health Plan. «Они начали изучать, как мы можем жить более счастливой, более полноценной жизнью и достичь лучшего здоровья и более долгой жизни.”

Smart Business поговорил с Дейли о том, как позитив может привести к лучшей жизни.

Может ли психология вызвать положительные эмоции?

Большинство людей хотят чувствовать себя хорошо. Они стремятся к положительным эмоциям. Позитивная психология анализирует эти эмоции: что они собой представляют, как они улучшают самочувствие и как сделать их большей частью вашей жизни. Они включают сострадание, счастье, любовь, благодарность и удовлетворение. Они часто основаны на отношениях, достижениях и чувстве цели или значения.Конечно, ничего из этого не работает, если мы просто игнорируем проблемы.

Как позитивная психология помогает справляться с негативными событиями и эмоциями?

Нас окружает негатив. Большинство новостей посвящено проблемам: плохим событиям, плохому поведению людей. Иногда в нашей жизни случаются болезненные или травмирующие события: смерть любимого человека, неудачные отношения, потеря работы или другая значительная потеря. Мы не можем избежать негативных эмоций или событий — и не должны. Но эмоции можно положительно использовать для выполнения важных функций:

■ Гнев отрицателен, когда он:
— приводит к слишком легкому отказу от проблемы или задачи.
— выражается устно или физически агрессивно или насильственно.
— Задыхается и проявляется в физических симптомах или пассивно-агрессивном поведении, которое портит отношения.

Но положительна, когда его:
— побуждает нас упорно трудиться, чтобы достичь цели, завершить проект или задачу, или лицо трудный опыт или человек.

■ Беспокойство / страх отрицателен, когда он:
— становится постоянным и подавляет нас.
— Приводит к физическому и эмоциональному стрессу или избегающему поведению.
— является симптомом тревожного расстройства.

Но положительно, когда это:
— Помогает нам сохранять бдительность, чтобы избегать или минимизировать угрозы.
— Мотивирует нас лучше подготовиться к собеседованию, важной встрече или презентации на работе или в школе.

■ Горе отрицательно, когда оно:
— слишком интенсивно в течение длительного времени.
— Мешает нашей способности функционировать или формировать новые отношения в процессе горя.

Но положительно, когда это:
— Это способ выразить наши страдания, а также нашу любовь к потерянному любимому человеку.
— Побуждает других проявлять свою любовь и поддержку и помогать нам.
— Углубляет наши обязательства перед другими близкими или оказывает положительное влияние на духовные или религиозные верования или обычаи.

■ Вина отрицательна, если она:
— приводит к навязчивым мыслям, мешающим сосредоточиться на повседневной жизни.
— Заставляет нас неохотно радоваться жизни и с большей готовностью наказывать себя.

Но положительно, когда:
— Влияет на нас, чтобы исправить проблемы в отношениях или изменить наше поведение, которое другие считают обидным.

Позитивность помогает нам сохранять равновесие в жизни, чтобы негативные эмоции не утаскивали нас слишком далеко. Когда мы работаем над позитивом, становится легче понять, когда этот баланс нарушен, и нам нужна помощь, чтобы справиться с нашими эмоциями. Мы часто сурово осуждаем себя, обвиняя себя в своих ошибках, недостатках и недостатках. Это заставляет нас чувствовать себя изолированными, несчастными и даже более напряженными; это может даже заставить нас чувствовать себя лучше, очерняя других людей.

Вместо резкой самокритики лучше относиться к себе с сочувствием и пониманием.По словам психолога Кристин Нефф, это сострадание к себе состоит из трех основных компонентов: внимательности, чувства общей человечности и доброты к себе.