Душа — Психологос
Душа — живая часть пространства внутренней жизни человека.
Душа — это наши внутренние чувства и переживания, желания и порывы, знакомые нам всем персонажи, любящие выдавать себя за наше Я. Когда и насколько в игре душевных персонажей главным действующим элементом оказывается тело, мы ощущаем внутри себя — тепло и энергию, способность и желание двигаться. Мы живем — с душой.
Интересы, мотивы и стремления — это мотор, который тянет человека вперед, и одновременно устремленные линии, которые определяют направление его движения. В метафоре дух-ум-душа-тело мотивы, интересы и стремления — это увлеченная душа. В метафоре «Хозяин, повозка и кони» это лошади, которые несутся, увлекая за собой повозку (тело) с сидящим на облучке кучером (умом). См. Увлеченная душа: интересы, мотивы, стремления
Душевный, тем более задушевный разговор — разговор всегда теплый, никогда — не агрессивный.
Когда и насколько в этом взаимодействии тела и ума активничает ум, мы живем — с умом, а наша душа оказывается разумной. Мы знаем, что чувства бывают воспитанными и дикими, а желания разумными и нет. Тот, кто привык жить только чувствами, не включая голову, в разумности своих чувств уверен быть не может.
О своей душе больше любят говорить девушки, но когда вы слышите от девушки что-то о ее душе, можете почти безошибочно сделать перевод: речь идет о ее теле. Когда ее душа стремится к молодому человеку — к молодому человеку стремится ее тело. Когда ее душа просит пирожного — пирожного хочет ее тело…
Душа — сцена, на которой разыгрывают спектакли персонажи Ума и Тела. Все, что мы видим и чувствуем в своей душе — придумки и сочинения, в которые мы верим так же, как в другие хорошо сочиненные художественные произведения. Но относится к этому всерьез…
«Мне стало стыдно за свои действия, стыд и чувство вины за нехорошее отношение к родным людям больно колят меня в бока» — Придумываешь.
Возьми тетрадку и записывай каждые 5 минут: правда ли колят, в каком месте, сильнее или слабее чем в прошлые 5 минут. Соберешься записывать — поймешь, что это выдумки, в которые веришь только пока не обращаешь на это внимание всерьез.
Бывает, что все персонажи нашей внутренней жизни, все наши чувства и стремления действуют дружно, в одном направлении. Хуже, когда между ними возникают разногласия, когда каждый тянет в свою стороны, когда начинаются внутренние конфликты. Если в душе есть Хозяин — иногда это самое сильное стремление, иногда воля, — внутренняя жизнь оказывается более организованной. («Где твоя душа?» — это вопрос, что тебе действительно интересно, где ты становишься живым, оживленным).
Иногда, когда это взаимодействие души и тела курирует дух, душа становится высокой. Впрочем, дух у нас присутствует не часто, и обычным образом внутренняя жизнь протекает без его участия.
Пространство души имеет свою структуру. Внимательный человек разглядит, что есть душа внутренняя, есть душа внешняя, и есть лицо (иногда маска) для окружающих.
Во внутренней душе может быть совершенное прозрачное спокойствие и любовь, во внешней душе в то же самое время сочувствие и тревога, а на лице, в выразительных движениях — требовательное ожидание решительных действий.
Душевное тело — метафора, хорошо описывающая основные процедуры для организации и поддержания душевной жизни. Как и физическое тело, душевное тело нуждается в лечении (психотерапия), развитии (психология развития), разминке, подпитке, подкачке, гигиенических процедурах…
Развитие душевности — это развитие второй позиции восприятия, умение воспринимать происходящее с точки зрения собеседника, видеть его глазами и чувствовать его чувствами. Душевность, как выражение второй позиции восприятия, может и должна сочетаться с другими позициями, однако неправильное развитие первой и третьей позиции мешает душевности.
душа — это.
.. Что такое душа?(англ. soul; греч. ψυχη; лат. anima).
1. Д. — в этнологическом отношении. Верование или
В роли таких единиц выступали и выступают 
А. Бергсон по этому поводу замечает: «Не зря называют одним словом очарование, которое проявляется в движении, и акт великодушия, свойственный Божественной добродетели, — оба смысла слова «grace» составляли одно». Близкие мысли высказывали естествоиспытатели. А. Ф. Самойлов, оценивая научные заслуги И. М. Сеченова, говорил: «Наш известный ботаник К. А. Тимирязев, анализируя соотношение и значение различных частей растения, воскликнул: «лист — это есть растение». Мне кажется, что мы с таким же правом могли бы сказать: «мышца — это есть животное». Мышца сделала животное животным… человека человеком». Продолжая этот ход рассуждений, можно спросить, что есть Д.? Телесный организм занят. М. б. это есть грация или, в терминах Н. А. Бернштейна, живое движение? Именно на конечных участках действия Ч. Шеррингтон локализовал ее атрибуты (память и предвидение). К этому следует добавить утверждение Р. Декарта о том, что действие и страсть — одно.
А. А. Ухтомский придал подобным размышлениям вполне определенную форму. Поставив перед собой цель познания анатомии человеческого духа (Н. В. Гоголь назвал бы его «душевным анатомиком»), Ухтомский ввел понятие функционального органа индивида. Такой орган есть всякое временное сочетание сил, способное осуществить определенное достижение. Он подобен вихревому движению Декарта. (Еще раз вспомним соединенную силу в метафоре Платона.) Такими органами являются: движение, действие, образ мира, воспоминание, творческий разум, состояния человека, даже личность. В своей совокупности они и составляют духовный организм. По мысли Ухтомского, эти органы, сформировавшись, существуют виртуально и наблюдаемы лишь в исполнении, т. е. в действии, в поступке, в эмпирическом действительном бытии. Здесь нет противоречия; так, остановку можно рассматривать как накопленное движение. Таков, напр., образ, представляющий собой эйдетическую энергию, накопленную по ходу его формирования.
Такая энергия при санкции Д. и смелости духа воплощается в действие, в произведение. По сути дела Ухтомский пришел к выводу об энергийной проекции духовного организма (сочетание сил), в котором имеется место Д.Было бы преждевременно и опрометчиво идентифицировать функциональные органы, которым нет числа, с Д., но нельзя не заметить, что они соприродны Д., поэтому она и может «распоряжаться» ими. Фихте говорил, что человек строит новые органы и функции Д. и сознанием намеченные, др. словами, Д. выполняет формообразующую функцию, о которой говорилось выше. Она и сама есть «форма форм». Бывает, что Д. и сознание намечают к созданию органы себе на погибель: «Душу сражает, как громом, проклятие: / Творческий разум осилил — убил» (А. Блок).
Принятие положения об энергийной природе Д. облегчает обсуждение вопросов о ее местоположении и функциях. В частности, становится понятным положение Гегеля: «Д. есть нечто всепроникающее, а не что-то существующее только в отдельном индивиде».
Д. может находиться между людьми. Возможно даже единение душ. Д. — это дар моего духа другим (М. М. Бахтин). Именно в этом смысле Д. не может погибнуть, она переходит к другому. Конечно, если этот дар будет принят в себя другим, а если последний обладает благодарной памятью, Д. сохраняет авторство дарителя. Когда-то в рус. языке «духовная память» была эквивалентна «завещанию». Д. — удивительный дар, который от дарения не скудеет, прирастает: чем больше даришь, тем больше остается дарителю. Положение о том, что Д. есть дар духа, не противоречит гегелевскому определению духа: дух есть система движений, в которой он различает себя в моментах и при этом остается свободным. Значит, Д. соприродна не только функциональным органам, но и духу.
Еще одно: «место Д. там, где соприкасаются внешний и внутренний миры, где они проникают друг в друга. Оно в каждой точке проникновения» (Новалис). На языке В. Ф. Гумбольдта и Г. Г. Шпета это место между внешней и внутренней формами, в точках их взаимодействия и взаимопроникновения.
Обе формы связаны отношениями взаимного порождения. Внешнее рождается внутри, а внутреннее рождается вовне. Находясь между ними или объемля их, Д., скажем мягко, координирует их взаимодействие. Возможно, Д. ощущает (сознает) неравенство внешней и внутренней форм и тем самым выступает источником идей, чувств, действий, в конце концов, источником и движущей силой развития. Сильная Д. трансформирует отрицат. энергию, порождаемую «избытком недостатка», в энергию положительную, в энергию созидания и достижений.
Элиот сказал: то, что впереди нас, и то, что позади нас, ничто по сравнению с тем, что внутри нас. В каждом человеке имеются археологические, или архетипические, пласты, виртуальные формы поведения, деятельности, знаний, опыта, нераскрытых способностей. Все они труднодоступны не только постороннему наблюдателю, но и их носителю. Бывает, что все это богатство, как вода, сковано льдом. «Д. расковывает недра» (О. Мандельштам) и т. о. позволяет им обнаруживать и реализовывать себя.
Бодрствующая Д. всегда находится на грани, на пороге преобразований.
Пограничье Д. не противоречит тому, что она может проявлять себя вовне. Шпет писал: «Вообще, не потому ли философам и психологам не удавалось найти «седалище Д.», что его искали внутри, тогда как вся она, Д., вовне, мягким, нежным покровом облекает «нас».
Но зато и удары, которые наносятся ей, — морщины и шрамы на внешнем нашем лике. Вся Д. есть внешность. Человек живет, пока у него есть внешность. И личность есть внешность. Проблема бессмертия Д. была бы разрешена, если бы была решена проблема бессмертного овнешнения» (Соч. — М., 1989. — С. 363-365).
Д. м. б. также высокой и низкой, большой и малой, широкой и узкой, даже тесной. Поэты говорят, что Д. имеет свои пределы: пределы Д., пределы тоски. Значит, при всем своем пограничье, Д. имеет и свое пространство, но пространство совершенно особое. Пространство Д., ее чертоги не описываются метрическими и даже топологическими категориями, хотя свою топологию Д. имеет. Топология Д. не единственная, а множественная, топология не сциентистская, а гуманитарная, предполагающая взаимную, определяемую смыслом обратимость пространства и времени.
Пространство и время Д. — это предмет размышлений об увлекательной и бесконечной области хронотопии (см. Хронотоп) сознательной и бессознательной жизни человека. Поиски онтологии Д. должны быть продолжены. Д. не только намечает к созданию новые функциональные органы, но санкционирует, координирует и интегрирует их работу. Одновременно с этим она сама раскрывается все полнее и полнее. Возможно, в этой работе Д. таится искомая учеными и художниками целостность человека, являющаяся камнем преткновения для психологии, давно мечтающей собрать воедино уже детально изученные изолированные психические функции и ищущей законы их взаимодействия. (В. П. Зинченко.)Большой психологический словарь. — М.: Прайм-ЕВРОЗНАК. Под ред. Б.Г. Мещерякова, акад. В.П. Зинченко. 2003.
Душа — дыхание жизни
Тема первой части этого выпуска «Поверх барьеров» — неуловимая, мимолетная. Что такое душа? Можно ли найти для неё определение? Я не обещаю, что прослушав передачу, мы приблизимся к пониманию души, но почему бы не попробовать? В большинстве языков слова, означающие душу, так или иначе связаны с образом дуновения и дыхания. Что знает об этом дуновении психология? Когда-то психологию называли в России душесловием, а психологов — душесловами. Московского душеслова Маргариту Жамкачьян я спросил, как понимает душу психология.
—Самое забавное, что профессиональная психология не признает души. Для души настолько не осталось места, что иногда говорят, что мы создали бездушную психологию. Мне кажется, что душа — это движение, я бы сказала, как ветер.
—Когда и почему этот человеческий ветер болеет?
—Либо тело оказывается слишком слабым и теряется возможность управления им, либо наоборот — душа не справляется с телом. Может единственный язык, на котором можно подстроиться к такой душе и общаться с ней — это язык кинестетики, кожно-мышечных ощущений, связанных с движением.
—Может ли психолог осязать душу, трогать ее?
—Казалось бы, душу осязать нельзя. Мы говорим «глаза — зеркало души», «чужая душа потемки». На самом деле ощущение подлинности, истинности и вообще того, что человек знает, отвечая для себя на вопрос — да или нет, — это истина, это соответствует моему душевному строю, могу ли я это принять. Вот эти ощущения так или иначе завязаны на осязании и связанные с ним кожно-мышечные ощущения. Осязание тоже очень трудно оторвать от ощущения, давления, упругости. Мне кажется, что осязание и ощущения кинестетические, которые связаны с осязанием, они тот мост и контакт, через который мы можем душу, если хотите, даже осязать, но только метафорически, конечно. Это как образ, может быть, невидимки у Герберта Уэллса, когда пустоту бинтами обматывают, некоторая форма. Можно себе представить, что если эта пустота движется, то она может принимать самые различные формы. О душе как раз и судить можно по движению, по дыханию, по движению глаз, по жестам, по позе, по всему тому, что выражает наше состояние вовне. Глаза могут обманывать, а вот дыхание, движение, поза, они обмануть не могут. Профессиональные психологи именно с этим сейчас и работают. Через дыхание подстраиваются к самому тяжелому шизофренику, который находится в бредовом состоянии.
—Мы можем говорить о силе ветра, мы можем говорить о температуре ветра, но можно ли говорить о силе и температуре души?
—Когда мы говорим о ветре — это тоже метафора. Хотя, конечно, наверное, можно представить за словом «ветер» и даже какие-то завихрения, протуберанцы. Но когда я пытаюсь понять свои ощущения, ведь иногда очень трудно эти ощущения переложить на слово, у меня скорее возникает ассоциация с Мандельштамом: «Образ твой мучительный и зыбкий, я не мог в тумане осязать». Вот если это ветер, то он неуловимый, он неизмеримый. А может быть когда-нибудь кто-нибудь его измерит. Этой метафорой, достаточно представить себе, я могу попросить представить себе, что за ветер у вас. Душа и этот ветер внутри вас, он не есть ветер, который может измерять всякий. Но если вы его представите как движение внутреннее, то у вас возникнет через эту метафору, которую я передаю словом, только свой собственный внутренний субъективный образ, который я не могу ни увидеть, ни измерить, но он будет у вас работать.
Кажется, наиболее резко душу противопоставляет телу христианство. Почему? Отвечает историк христианства Георгий Авакумов.
—Многие места Евангелия, которые мы сегодня интерпретируем как резкое противопоставление души и тела, в действительности такими не являлись. Вот, например, слова Иисуса из Нагорной проповеди о том, что «если рука твоя соблазняет тебя, отсеки ее», сегодня эти слова воспринимаются именно как спиритуалистическое противопоставление души и тела, то есть ради того, чтобы спасти душу, отсеки свою правую руку. Но посмотрим, что там дальше сказано в подлинном тексте Евангелия, там сказано: «Отсеки, чтобы все тело твое не было ввержено в геенну». Не душа, но тело. Мне кажется, что резкое противопоставление души и тела начинается в христианской мысли с приходом в нее двух влияний — неоплатонизма и второе — это гностические влияния. Именно платонизму обязана эта идея о теле как темнице для души, и гностицизм, именно гностицизм, характерен тем, что он резко противопоставляет материю и дух, считает материю однозначно или почти однозначно злом, а дух почти однозначно добром. Хотя мне бы хотелось сказать кое-что и в защиту такого подхода, такого противопоставления души и тела. Ведь именно этому подходу мы обязаны зарождением совершенно нового взгляда на человека, как личность, свободную в своем нравственном выборе, терзающуюся противоречиями.
—Как, по-вашему, где границы между душой и духом?
—Это противопоставление или сопоставление обязано своим возникновением аскетике, монашеской практике. Душа — это та часть духовного существа человека, которая в большей степени подвержена искушениям. Дух же — это та часть, которая тяготеет больше к высшим сферам, к Богу.
—Как понимает Новый Завет душу?
—Очень часто в традициях Ветхого Завета душа понимается как жизнь вообще. Даже я могу сослаться на одно место из Нового Завета, где Иисус говорит: «Тот, кто хочет сохранить душу свою, тот потеряет ее. Тот, кто потеряет ее ради меня, тот сохранит ее». Такое парадоксальное утверждение. Если вы откроете любое издание русской Библии, синодальной, в частности, то там на это место будет ссылка внизу, ссылка-пояснение — «жизнь». То есть слово «душа» в этом контексте обозначает жизнь.
—Как понимать слова из Ветхого Завета «Душа всякого тела есть кровь его»?
—В древних верованиях такое отождествление человеческой жизни вообще или психических свойств человека с его физиологическими органами встречалось сплошь и рядом. Рудиментом таких представлений является хотя бы то, что мы сегодня считаем средоточием наших переживаний — сердце. Но вообще надо подчеркнуть, что во всех основных книгах Ветхого Завета никакой идеи духовности, неуничтожимости, бессмертия души, посмертного воздаяния и так далее нет и в помине.
Как относится к душе древнейшая мировая религия — буддизм? Говорит профессор Лондонского университета, буддолог Александр Пятигорский. Это моя архивная запись. Пятигорский умер в 2009 году.
— В основе буддизма лежит отрицание души. Почему? Потому что они сначала лишили душу онтологического статуса, а потом сказали: ну хорошо, если это только предмет, то этот предмет нельзя найти, его нельзя пощупать, его нельзя понюхать, его нельзя обонять, его нельзя услышать. Вот вместо этого существует как бы пять комплексов. Не то, что они играют роль души, а скорее то, о чем мы думаем как «я», как «само», как «душа», на самом деле есть пять таких вечно изменяющихся динамических и динамирующих, мерцательных комплексов, а именно комплекс телесности, не само тело, а комплекс телесности, как бы вся сумма телесных восприятий, телесных дхарм, как это сказано в буддизме, комплекс ощущений, комплекс восприятий, связанных с языком и с мышлением, комплекс волевых импульсов и комплекс сознания. Эти пять комплексов, которые были установлены как бы вместо души, в противоположность ей, они отражают эмпирическую тенденцию, которая была всегда в буддизме.
—Можно ли толковать реинкарнацию как своего рода путешествие души?
—Разумеется, можно, хотя она может прекрасно существовать и без души. Но, конечно, в основном в древнеиндийских религиях и философиях, кроме буддистской, реинкарнация была связана с ответом на вопрос: а что реинкарнируется? Разумеется, это душа, все остальное исчезает. С точки зрения буддизма это не так, реинкарнируются какие-то тенденции, которые формируют нечто, что в следующем рождении превращается в то, что мы называем другим человеком, в то время как что-то опять же, та же тенденция, формирующая его психику, его личность, его тело в какой-то мере, его восприятие и самовосприятие, она, изменяясь, продолжается. Но это очень сложная теория, которую, конечно, здесь и сейчас изложить совершенно невозможно.
В Ветхом Завете в первой книге Моисеевой есть такие стихи: «И сказал Бог: да воспроизведет вода пресмыкающихся, душу живую». Это 20-й стих. А вот что сказано в 21-м: «И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода по роду их». Есть ли душа у животных? Мнение московского океанолога Кира Месиса.
—Что такое душа, каждый понимает по-своему. Я в одном словаре вычитал такое определение: «Это отделимая от тела нематериальная субстанция, которой определяется жизнь, сознание и личность человека». Если человека, то нам говорить не о чем, значит у животных души нет. Но спросите, пожалуйста, того, у кого есть собака, кошка, не говорю уже лошадь, как они думают, пьяный хулиган имеет бессмертную душу, пусть и грешную, а благородное животное лишено души? Нет, несправедливо. По-моему, даже архиепископ Йоркский говорил, что у обезьян, может быть, есть душа. Я думаю, что не только у обезьян есть душа. По латыни «анима» — дух, но «анимал» — животное. Значит, любое животное имеет душу. Аристотель же думал, что и у растений есть душа, примитивная, растительная. А Дерсу Узала был анимист, он говорил: и дерево немножко человек, и камень тоже немножко человек, все немножко живое. Каждое животное различает «я» и «не я», каждое живое существо различает «мой вид» и «не мой вид». Люди спариваются с людьми, собаки, овцы, независимо от расы, независимо от породы, от цвета шкуры своих осознают — мы одной крови, ты и я. Но личность — это нечто среднее, это когда каждый узнает каждого своего вида, индивидуума именно как индивидуума, как личность. Осьминог, конечно, личность, он на своем участке всех осьминогов знает в лицо, на ощупь, может быть по запаху. Мне кажется, что если человек много возится с животными, то у него все животные личности. Как сказал поэт, «все то, чего коснется человек, озарено его душой живою».
Может быть что-то конкретное знают о душе специалисты в области сердечной хирургии? Говорит доктор медицинских наук Александр Лехтман.
—Наверное, разочарую вас и покажусь ретроградом, но должен сказать, что в сердечной хирургии, то есть в работе сердечного хирурга понятие души не присутствует, хотя по внешним атрибутам что-то потустороннее есть. Во время операции больной лежит под наркозом, охлажденный, сердце как безжизненная тряпка, на нем работают, в это время функции сердца и легких выполняет аппарат искусственного кровообращения, просто машина, придуманная, сделанная людьми. Может в эту машину перемещается временно душа? Сегодня хирургия сердца — это рутина, но чтобы прийти к этому, нужны были люди, ломающие общепринятые представления, меньше всего думающие о душе. Такие, как Андреас Везалий, который жил в XVI веке, он воровал трупы повешенных и тайно вскрывал их, чтобы написать свою анатомию. И вот теперь даже пересадка сердца стала обычной операцией. Я вспоминаю журнальную фотографию одного из первых пациентов с пересаженным сердцем: стоит улыбающийся человек, в руках у него стеклянная банка, а в банке собственное сердце, уже бывшее. Вообще мне бы не хотелось, чтобы сложилось представление, что хирурги какие-то бездушные роботы, в этой профессии все начинается с сострадания, с сопереживания. Когда кардиохирургия только начиналась, потерь было не так уж мало, было ужасно тяжело. Я помню мальчика лет восьми, он был оперирован по поводу сложного врожденного порока сердца, все протекало очень трудно. Потом много лет подряд он присылал по праздникам поздравительные открытки своему врачу, каждое послание начиналось словами: «Я жив».
И еще одна попытка дать определение души. Поэтическая попытка Александра Кушнера.
То, что мы зовем душой,
Что, как облако, воздушно
И блестит во тьме ночной
Своенравно, непослушно
Или вдруг, как самолет,
Тоньше колющей булавки,
Корректирует с высот
Нашу жизнь, внося поправки;
То, что с птицей наравне
В синем воздухе мелькает,
Не сгорает на огне,
Под дождем не размокает,
Без чего нельзя вздохнуть,
Ни глупца простить в обиде;
То, что мы должны вернуть,
Умирая, в лучшем виде, —
Это, верно, то и есть,
Для чего не жаль стараться,
Что и делает нам честь,
Если честно разобраться.
В самом деле хороша,
Бесконечно старомодна,
Тучка, ласточка, душа!
Я привязан, ты — свободна.
Далее в программе: Любовь по-вятски. Рассказывают Александра Александровна и Валентин Кузьмич.
Акустические портреты политиков. Американские президенты.
Красное сухое. Что и как пьют в Монголии.
Душа человека в психологии
Душа… Какие разные ассоциации рождает это слово! Кому-то представится тишина храма и трепет свечи перед иконой, кто-то перечислит устойчивые выражения типа «душа компании».А кто-то наверняка скажет, что душа — это то, что изучается в психологии, ведь название этой науке дало греческое слово ψυχή, которое на русский язык так и переводится. Многие вспомнят, что есть душа, а есть — дух, и задумаются, в чем разница…
В самом деле, что такое человеческая душа? Почему она болит, ноет, радуется? И можно ли что-то сказать об этом явлении с научной точки зрения?
Множество трактовок и представлений
Чтобы определить, что вкладывается в словосочетание «душа человека», попытаться ответить, что это такое, нам придется обратиться к науке, философии, религии, учесть разные оттенки значения этого слова. Будьте готовы к тому, что какие-то мнения и интерпретации вызовут неприятие, а с какими-то, возможно, захочется согласиться.
Итак, душа представляет собой нематериальную, нетелесную сторону личности — это или близкое ему определение, наверное, можно назвать самым общим, охватывающим все сферы, в которых применяется понятие. А что же в частности? Конечно, существует не одно значение слова «душа» в русском языке.
Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡
- То же самое, что и «человек» — это разговорный вариант употребления слова. Например, мы можем сказать: «Вокруг ни души».
- Бессмертная составляющая личности, которая, когда умирает тело, попадает либо в рай, либо в ад.
- Внутренний мир человека, совокупность его психических процессов и состояний.
Рекомендуем: Что значит: панпсихизм?
На протяжении истории представление о душе менялось. Понимание ее как чего-то сверхъестественного было, разумеется, первичным. Мифологическое сознание древних людей наделяло особой силой одушевленные (обратим внимание на корень слова) предметы — главным образом людей, иногда животных и растения. И люди заметили, что, умирая, человек перестает дышать и теряет кровь, — так и в том, и в другом стали видеть носителей души.
Что такое душа человека, пытались понять и античные философы. Интересно, что некоторые из них говорили о противоположности души и тела, а некоторые, наоборот, утверждали их неразрывную связь. Например, первой точки зрения придерживался Платон.
Рекомендуем: Что такое эмоции и чувства?
Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡
Согласно его концепции, до рождения человека душа находится в мире идей и, вселяясь в тело, уже знает все, что необходимо, а человек во время обучения лишь «вспоминает» усвоенные ею идеи. Аристотель (ученик Платона) разделял второй взгляд. Он считал, что душа — движущая сила тела, неотделимая от него, дающая ему возможность ощущать, размышлять, запоминать, представлять, проявлять волю.
Наука и религия
Соотношение души и тела — вопрос, который не имеет однозначного ответа до сих пор. Также можно спорить и том, как в смысловом поле располагаются понятия «душа», «дух», «тело». Посмотрим, что говорит об этом христианское учение.
Первое, что нужно отметить: сейчас на равных основаниях существуют как трехчастный (трихотомический), так и двухчастный взгляд на человека (дихотомический). Католическая церковь склоняется к дихотомии «дух — тело». Это значит, что на вопрос «Что такое душа и дух?» можно ответить просто: «Одно и то же».Однако, если вдуматься, мы, носители русского языка, все-таки не можем сказать, что слова эти — абсолютные синонимы. Да, в контексте их взаимозамена возможна, но в целом же… Разнятся и образованные они них прилагательные: «душевный» и «духовный». Такой взгляд хорошо согласуется с трехчастным представлением о структуре личности, к которому склоняется православие.
Рекомендуем: Парапсихология — это
Душа — это то, чем человек является, гарантия самой его жизни, область чувств, страстей и переживаний. Она может быть грешна и представляет собой связующее звено между телом и духом. Духом же человек может обладать, а может и нет, это устремленность к Богу и высшим ценностям, соответственно, в духе нет места греху. Можно еще сказать, что дух — это высшая способность души.
Скачайте бесплатно: 5 книг, которые изменят вашу жизнь! ♡
Нужно подчеркнуть, что это религиозная интерпретация, с которой можно как соглашаться, так и спорить. Тем не менее на уровне обыденного сознания мы проводим границу между этими понятиями примерно таким же образом.
Что же говорят ученые? Наука имеет дело с фактами, и если под душой подразумевать психику, то да, существование души доказано наукой. Что касается известной истории про 21 грамм, который человек теряет в весе после смерти (что многими людьми как раз и принимается в качестве доказательства существования той самой бессмертной составляющей), то здесь все не так однозначно.Рекомендуем: Одержимость: определение понятия в психологии
Эксперимент проводился в 1907 году, точность измерительной техники была невысока, кроме того, нигде не уточняется, как фиксировали момент смерти: известно, что существует несколько ее стадий. Потому есть ли душа, о которой говорят теологи, — вопрос, на который каждый ответит сам.
Да и вообще, сколько бы человек ни прочитал об этом феномене, сколько бы толкований ни выслушал, наверняка у него будет свое мнение на этот счет, возможно, похожее на существующие, а может, совсем необычное. И наверняка каждое следующее поколение будет снова и снова размышлять: «Душа — что это такое, откуда она берется, куда исчезает?» Автор: Евгения Бессонова
Если вы любите давать советы и помогать другим женщинам, пройдите бесплатное обучение коучингу у Ирины Удиловой, освойте самую востребованную профессию и начните получать от 70-150 тысяч:
МИГП — Главная — Новости
Очевидно, что в русском, украинском и других славянских языках слово «душа» является однокоренным словам «дух», «дыхание», «воздух» и, соответственно, связанно с существом, которое обладает жизнью и дышит. Во многих европейских языках, относящихся к романо-германской языковой группе, слово «душа» происходит от латинского корня «anima», который также означает дыхание: во французском – «l’âme», в испанском и португальском – «alma», в итальянском – «anima».
А что же такое душа для психоанализа, присутствует ли это понятие в психоаналитических или других психологических концепциях? Обратившись к психоаналитической теории, сразу становится очевидным, что в психоанализе речь не идет о душе. Таким образом, в нашем сегодняшнем поиске мы переходим границу нашей области – психоанализа.
Откуда же черпаем мы представления и знания о душе? Конечно же, в первую очередь, это религиозные и теологические доктрины и философские концепции, и, конечно же, область искусства.
Из дошедших до наших дней античных философских произведений, стоит отметить уже упомянутый ранее трактат «О душе» Аристотеля. В нем были систематизированы известные на то время представления о душе. Аристотель определял душу как сущность живого тела – особый орган, посредством которого тело чувствует и мыслит. В целом душа смертна вместе с телом, но часть ее, соответственная абстрактному, теоретическому мышлению, бессмертна.
Следует отметить, что слово психоанализ, этимологически восходит к двум греческим корням (дух, душа и разложение, расчленение, исследование), таким образом, психоанализ – это метод разложения души на части, её исследование. Название психология также происходит от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «λόγος» – слово, знание, учение – наука о душе, наука, изучающая поведение и психические процессы людей и животных. Психотерапия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «θεραπεία» – лечение, исцеление, лекарство) – система лечебного воздействия на психику и через психику на организм человека. Психиатрия (от др.-греч. «ψυχή» – дух, душа и «ἰατρός» – врач, медик) – отрасль клинической медицины, занимающаяся изучением психических заболеваний (причины, характер проявления, способы лечения и предупреждения). Поскольку слова, психология, психоанализ, психотерапия и психиатрия имплицированы практически во все современные языки, можно констатировать, что в научном и практическом светском дискурсе слово «душа» в большинстве языков приобретает наукообразное название – психика.
В эмпирической психологии понятие о душе было заменено понятием о душевных явлениях. В научной литературе термин «душа» не употребляется или употребляется очень редко, как синоним слова психика.
Однако, душа до середины XIX века была не только предметом философских и теологических размышлений, но и предметом изучения психологии. С начала развития экспериментальной психологии душа оставалась лишь номинальным предметом научной психологии, стремившейся уподобиться естественным наукам. Ее действительным предметом стала психика. Психология пожертвовала душой ради объективности своей субъективной науки. Психология не отрицает существования души, но воздерживается от ее изучения, старается избегать щекотливых вопросов о ее природе, передает душу и дух ведомству философии, религии и искусства. Утрата души для психологии не безобидна. Она расплачивается за нее перманентным кризисом, доминантой которого является неизбывная тоска по целостности психической жизни.
Как не парадоксально, предмет изучения современной психологии, как впрочем, и сама психология, практически не имеет отношения к этимологии слова душа и, даже психика. Стала хрестоматийной фраза, приписываемая историку В. О. Ключевскому: «Раньше психология была наукой о душе, а теперь стала наукой об ее отсутствии».
В случае же психоанализа речь идет также не о душе или даже психике, а о душевной жизни, психическом аппарате (точнее его моделях), психических инстанциях, механизмах и процессах и т. п. Все эти концепты определяют и ограничивают психоаналитические размышления о душе. На мой взгляд, это позволяет «не опредмечивать» душу, не унифицировать ее неуловимую сущность, а значит не превращать психоанализ в религию, привлекающую в свои ряды неофитов под лозунгом поиска спасения.
Душа / Философский словарь
Душа
(Seele, греч. — psyche, лат. — anima). — В повседневном языке — совокупность побуждений сознания (и вместе с тем их основа) живого существа, особенно человека, в противоположность к телу и материи. С научной точки зрения душа — в отличие от персонального духа — совокупность тесно связанных с организмом переживаний, в особенности чувств и влечений (витальная душа). Результаты наблюдений относительно души обсуждает психология. До нового времени предметом метафизики был вопрос, является ли душа субстанцией или нет. Возникновению древних представлений о душе как дыхании способствовало внешнее наблюдение дыхания живого существа, которое у мёртвого исчезало (потому что якобы мёртвый «выдыхал» душу). Соответствующие наблюдения над кровью и исчезновением души при большой потере крови (вследствие смертельного ранения и т. д.) привели к тому, что в крови видели носительницу души. Внутреннее переживание сновидения привело к представлению о душе, существующей независимо от тела.Развитие душевной жизни (греч. «психогенез»)
— Пока душу понимали как метафизическую субстанцию, ей в большинстве случаев чаще всего приписывали свойства тончайшего вещества, как было у большинства досократиков в греческой философии. По Платону, душа является нематериальной и предшествует существованию. Аристотель называет её первой энтелехией жизнеспособного тела; только разумная душа человека (дух) может быть отделена от тела и является бессмертной. Согласно пониманию некоторых отцов церкви (например, Тертуллиана), душа материальна, в общем и целом связана с телом; по Августину и др., она духовна; преобладает в патристике понимание души как непространственной, нематериальной субстанции. Это понимание в христианстве стало господствующим. Против него выступает Кант. Апелляция к нематериальным принципам для разрешения вопроса о душе представляет собой, согласно Канту, прибежище ленивого разума. Для него же душа есть предмет внутреннего чувства в его связи с телом, но ни в коей мере не субстанция. Теория субстанциальности души должна уступить место теории её актуальности.
— Представление о развитии души было введено в немецкую психологию романтикой. Герберт Спенсер в 1855 разработал учение о душе, т. е. психологию, согласно принципу необходимого ступенчатого наследования всякой духовной силы и способности. В 1863 Вильгельм Вундт прочёл лекции об истории развития души человека и души животных; Джеймс Марк Болдуин работал над соч. «Entwicklung des Geistes beim Kind und bei der Rasse» (1895, нем. изд. 1896). Вильгельм Вундт изложил проблемы психогенеза в своих работах «Grundziigen der physiologischen Psychologie» (1874) и «Volkerpsychologie» (1900). В настоящее время (подобно тому как это было во времена античности и романтики) снова часто проводят различие между душой и духом, или сознанием. Для Паладьи и Клагеса душа является носительницей ритмично протекающих непрерывных жизненных процессов, в то время как дух в противоположность этому — «прерывистый».
Для современной психологии душа — носительница бессознательного и выражение тех структурных качеств (см. Гештальт-качества) микрокосмоса, которые придают его частям (индивидуальные и специфические) их ранг, их полновесность и их динамику (см. Одухотворять). В качестве предмета научной психологии душа лишается сегодня всех метафизических составляющих и рассматривается исключительно как гипотетическое понятие, равнозначное, скажем, всей совокупной сфере переживаний человека, с которой можно эмпирически примириться лишь посредством самонаблюдения и изучения поведения.
Смотрите также:
Одухотворять
Гештальт-качества
Предмет психологии – Душа И Дух
И создал Господь Бог человека из праха земного,
и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
Тема данного сообщения согласно общему направлению конференции требует заявить: «Для служения нужна душа». Эразм Роттердамский, философ эпохи Северного Возрождения эту мысль выразил так: «Ты видишь, что твой брат терпит несправедливо, а твою душу ничего не тревожит… Почему твоя душа ничего не чувствует?
Не потому ли, что она мертва?»
Ты слышишь, что кто-то произносит нечестивые речи, напыщенные, бесстыдные, непристойные, злословит, неистовствует против ближнего, — остерегись думать, что у этого человека живая душа» [8, 95].
***
Психология ведет свою историю от трактата Аристотеля «Наука о душе» — (Peri psyches) [1, 369-451]. И сегодня нет веских причин для того, чтобы не признавать психологию наукой о душе. Без души в психологии нет ничего: ни субъекта, ни деятельности, ни деятельностного подхода, ни самой психологии…
Но вот незадача. Уже более ста лет упрекают психологию в бездушии, в утрате или деформации своего предмета, имя которого она носит. Одним из первых четко сформулировал этот упрек С.Л. Франк.
Прекрасное обозначение «психология» — учение о душе — было просто незаконно похищено и использовано, как титул для совсем иной научной области; оно похищено так основательно, что, когда теперь размышляешь о природе души, о мире внутренней реальности человеческой жизни как таковой, то занимаешься делом, которому суждено оставаться безымянным или для которого надо придумать какое-нибудь новое обозначение.
…Три четверти так называемой эмпирической психологии и еще большая часть так называемой «экспериментальной» психологии есть не чистая психология, а либо психофизика и психофизиология, либо же исследование явлений хотя и не физических, но вместе с тем и не психических.
…Несмотря на смутность понятий, лежащую в их основе и препятствующую их нормальному развитию, они делают в своей области нечто ценное и полезное. Одно лишь несомненно: живой, целостный внутренний мир человека, человеческая личность, то, что мы вне всяких теорий называем нашей «душой», нашим «духовным миром», в них совершенно отсутствует. Они заняты чем-то другим, а никак не им. Кто когда-либо лучше понял себя самого, свой характер, тревоги и страсти, мечты и страдания своей жизни из учебников современной психологии, из трудов психологических лабораторий? Кто научился из них понимать своих ближних, правильнее строить свои отношения к ним?» [9, 3-4].
Действительно ли все так? Действительно ли правы те психологи, которые утверждают, что психологическая мысль уходит все дальше от понятия души, то есть, от своего предмета? Действительно ли сегодняшняя ситуация такова, что психологу неприлично серьезно говорить о душе и воспринимать психологию так, как назвал ее Аристотель — наука о душе?
Пожалуй, одним из последних психологов, который начинал разговор о предмете психологии, опираясь на понятие души, был Л.Б. Ительсон (2000): мы будем изучать в курсе психологии то, «…как устроена человеческая душа и какие у нее свойства, как она работает и формируется». Затем Ительсон — этот один из самых оригинальных и талантливых психологов России, — проследив, как исторически менялись представления о душе и, естественно, признав их несостоятельными, «отказался от души» и завершил свои рассуждения о предмете совсем не психологически: «Психология — это наука об отражательной деятельности мозга, регулирующей поведение и деятельность» [5, 7-8].
Трудно признать «науку об отражательной деятельности мозга» психологией. Было бы логичнее взамен древних и средневековых взглядов предложить более зрелое и более современное видение души. Тем более, что исходное, аристотелевское толкование души в последующем было искажено.
Логика этого автора воспроизводит логику психологии последних двух столетий. Психология заменяла душу сначала одним из ее атрибутов — «сознанием» психических явлений (процессов), затем другим – «бессознательным», далее — «поведением», то есть, наблюдаемым проявлением той же души и, наконец, «отражением». На последнем особенно сильно настаивала марксистская психология, которая нанесла немалый вред отечественной психологической мысли. На одном из этапов псевдопоисков «действительного» предмета психологии появилось непонятно что обозначающее слово «психика»: может быть, так хотели, по примеру физики, назвать психологию?
Одним из отечественных психологов, видевших смысл в сохранении души как предмета психологии, был А.Н. Лазурский. Он писал в 1915 г.: «…Стали говорить о возможности «психологии без души», то есть, такой психологии, которая сознательно, намеренно уклоняется от того, чтобы вносить гипотезу души для обоснования и объяснения психических явлений… Подобно тому, как физик имеет право строить гипотезу светового эфира или электрической энергии, так и психолог имеет право строить гипотезу, которая помогла бы ему объяснить явления душевной жизни, и в этом смысле понятие души, как основы наблюдаемых нами психических процессов, имеет полное право на существование. Мы должны путем наблюдения фактов психической действительности строить свои собственные гипотезы «души» или того, что составляет основу наших душевных явлений; только таким путем мы можем прийти к заключению о том, будет ли душа нечто простое или сложное, будет ли это нечто материальное или духовное» [6, 7].
Печальна судьба этой мысли. Редакторы очередного (третьего) издания этой книги Лазурского «Психология общая и экспериментальная» в 1925 г. («ассистенты В.А. Артемов, Н.Ф. Добрынин, А.Р. Лурия», а также автор предисловия Л.С.Выготский) были вынуждены, очевидно, удалить ее полностью, сопроводив свое решение следующим текстом: «…выпущена одна страница из главы I — «Предмет и задачи», где автор вразрез с общей своей точкой зрения защищает право науки на введение гипотез и утверждает, что в этом смысле понятие души как основы наблюдаемых нами психических процессов имеет полное право на существование. Это отбрасывает нас так далеко назад в прошлое даже по сравнению с эмпирической психологией, этой психологией без души, что прозвучало бы несомненным и резким диссонансом в курсе научной психологии» [3, 65].
На мой взгляд, все исторические манипуляции с предметом психологии ничего не меняют: за всеми преобразованиями и переименованиями просматривается все та же душа.
Но настойчивые попытки увести психологию от души не остаются безвредными.
Где-то приблизительно в средине XIX в., когда общий подъем науки, обретение ею экспериментального характера, захватил и психологию, душа – предмет психологии – стала рассматриваться как совокупность психических явлений. Это было мудрое решение, хотя бы потому, что преодолевалось средневековое представление о душе как о нематериальном, но субстанциональном, антропоморфном существе, пребывающем в теле человека. Античное структурирование души (ум, чувства и воля) акцентировало внимание на слишком объемных «блоках», чтобы можно было с ними экспериментировать.
Кроме того, было непонятно, как следует экспериментировать с явлениями психическими. В поисках метода остановились на сознании, как единственной дороге, ведущей к душе. Первые психологические (сначала — психофизические) эксперименты базировались исключительно на самонаблюдении, то есть, на сознании. К. Вебер, Г.Т. Фехнер, Г. Эббингаус экспериментировали на себе. Исследователи ждали, когда у них появлялись интересующие их ощущения или переживания, сравнивали их друг с другом, оценивали их интенсивность, устанавливали иные параметры и применяли другие аналитические процедуры. Фехнер на себе самом установил зависимость силы ощущения от величины раздражителя, взвешивая в руке тысячи разных грузиков. Подобным же образом экспериментировал и Эббингаус: заучивал бессмысленные слоги и спустя разные промежутки времени старался припомнить заученное…
В. Вундт попытался подвести под «новую» психологию теоретическую базу. Он оценил сложившуюся во второй половине XIX в. ситуацию в психологии следующим образом. Существуют два главных направления: «психология метафизическая и эмпирическая».
«Метафизическая психология», являясь фактически частью философской метафизики, стремится получить определение «сущности души», которое гармонировало бы со всем миросозерцанием метафизической системы. Из полученного метафизического определения души она стремится затем, вывести все реальное содержание психологического опыта. Она стремится свести психические процессы не на другие психические же процессы, а на совершенно отличный от них субстрат: или на действия особой субстанции — души или же на свойства и процессы материи. Соответственно, выделяются две линии в метафизической психологии: спиритуалистическая и материалистическая. Обе они не склонны к эмпирическому анализу и изучению причинной связи психических процессов.
Эмпирическая психология усматривает свой предмет в «непосредственном содержании всякого опыта», и «это представление принадлежит новейшему времени» [2, 4].
Психологи XIX века гордились исключительным положением психологии (как они думали), которая единственная из всех наук изучает не внешний мир, а внутренний, и к нему она имеет непосредственный доступ. Полагали, что все методы «точных» наук – опосредствованные и, значит, более подвержены ошибкам.
Метод познания (интроспекция, сознание, самосознание) отождествили с предметом познания — внутренними переживаниями. Психическое было отождествлено с сознательным. Это почему-то привело к мысли, что психология перестала быта наукой о душе и превратилась в науку о сознании. Но разве наука о сознании не является наукой о душе?! Точно так же можно спросить: разве психология бессознательного не является наукой о душе? Разве люди раньше не знали о бессознательном? Разве Сократ не работал неустанно над прояснением бессознательного своих сограждан? Разве не полагал Платон, что знания человека – это его воспоминания, то есть, область бессознательного?
Современные отказы от науки о душе более изощренные. Например, заявляют, что «душа» не подходит в качестве предмета психологии из-за неопределенности понятия.
Но предмет науки — это всегда неопределенность, это, прежде всего, задача науки, то, над чем она будет работать долго («вечно»), то, что еще не познано. То есть, предмет — это не постулат, лежащий в основе того или иного научно-теоретического подхода, а его цель. Все, что может связываться с предметом при его глобальном формулировании – это гипотеза, например, такая: душа – процесс и продукт работы организма, оснащенного мозгом, нервной системой, органами чувств и движения. Этот процесс создает внутренний образ мира и самого организма и осуществляет связь между человеком и средой.
Душа — совокупность взаимосвязанных душевных явлений, имеющая свою динамику, характеризующаяся своими индивидуальными и общими свойствами, обеспечивающая информационную связь человека с окружением и управляющая его поведением (общением и деятельностью).
Душевные явления, составляющие в своей совокупности и взаимосвязи душу, могут быть осознанными и бессознательными, и хорошо управляемыми, и мало или совсем не управляемыми.
Душа органически вмещает и сознание и бессознательное, и об этом известно давно: не мы придумали присказку «чужая душа — потемки»; к этому следовало бы добавить, что своя душа — тоже «потемки» в той или иной степени.
Сегодня уже трудно догадаться, как родилось понятие о душе и как менялось его содержание на протяжении тысячелетий. По всей видимости, у истоков «души» лежали наблюдаемые жизненные явления:
а) первый самостоятельный вдох новорожденного;
б) видимое временное прекращение дыхания при обморочных исчезновениях сознания и тяжелых ранениях;
в) возвращение человека к жизни методом искусственного дыхания «уста в уста»;
г) последний предсмертный выдох и ряд других.
Все эти наблюдения связывали душу с жизнью, отсюда и отождествление этих понятий.
Психологическое понятие души явилось в истории человеческой мысли результатом многочисленных жизненных наблюдений над поведением, состоянием, переживаниями людей, над их жизнью, рождением и умиранием. И стало, в конце концов, предметом психологии. Процесс формирования данного понятия сопровождался многообразными мифологическими, мистическими вариациями, подвергался влиянию многочисленных философских школ и индивидуальных толкований. И это естественно и правомерно.
Однако современная психологии может действительно потерять душу. Сегодня угроза исходит, прежде всего, от недобросовестных исследователей. Можно найти огромное число психологических работ, в которых нет человека. Эти работы построены по простой схеме: тестируется требуемое число людей и запускаются компьютерные программы статистической обработки. Полученные корреляции или факторные данные обсуждаются, оцениваются, и на этом основании делаются выводы, что некоторые люди обладают известными качествами или склонны к некоторым формам поведения.
Авторы подобного рода исследований, как правило, не беседуют со своими «испытуемыми», не наблюдают их трудовое или социальное поведение. Нередко само тестирование проводится заочно, посредством интернета, так что исследователю об участниках его исследования ничего не известно. Такие исследования едва ли можно назвать психологическими.
Однако не эти работы и не эти тенденции определяют существо и действительное состояние психологии в наше время.
Психология по-прежнему является наукой о душе, или точнее, базовой наукой о душе. Предмет психологии один и тот же, хотя названия могут быть разными; замена души сознанием или психическими явлениями ничего не меняет. Идея души постоянно возвращается в психологию либо непосредственно, либо под другими именами: личность, субъект, Я, Я-концепция, самость, идентичность, индивидуальность и т.п.
Думается, что и сегодня верны слова, написанные Д.С. Миллем более 150 лет назад: «Есть нечто, что я называю моим «я» или, нечто, что признаю не мыслями, а существом (the being), обладающим этими мыслями. Дух можно признать субъектом всех чувств, тем, что имеет эти чувства и их испытывает». «… только совершенный педант будет этим смущаться или стремиться даже совсем изгнать это слово из психологии. Мы храним с собой всевозможные остатки былых, изжитых воззрений в виде образованных некогда слов, но пользуемся ими в совершенно ином значении, хотя многие люди продолжают употреблять их в первоначальном значении. Поступая таким образом, мы действуем более экономно и разумно, чем если бы мы захотели непрестанно вносить изменения в запас наших слов. Все говорят о восходе и заходе солнца, независимо от того, знаем ли мы, что подразумеваемое здесь явление ничего общего не имеет вообще с движением солнца, или же, наоборот, мы об этом ничего не знаем, подобно ребенку и дикарю. Физик говорит о световых и тепловых или электрических лучах, хотя прекрасно сознает, что лучей в том смысле, какой вкладывает большинство людей в это слово, вовсе нет. На этом основании мы будем говорить о душе, если это окажется необходимым, подразумевая под этим словом не какое-либо особое элементарное и неделимое существо, а своеобразно-расчлененную и цельную совокупность, самостоятелъную систему многочисленных, тесно и многообразным взаимодействием связанных между собою содержаний сознания» [7, 15].
Те психологи, которые считают понятие души безнадежно устаревшим, и те школы, что отдают первенство внешним, социальным и иным фактором в детерминации поведения, в частности, ситуационисты, могли бы не без пользы прочитать фрагмент из «Записок сумасшедшего»:
«Теперь передо мною все открыто. Теперь я вижу все как на ладони. А прежде, я не понимаю, прежде все было передо мною в каком-то тумане. И все это происходит, думаю, оттого, что люди воображают, будто человеческий мозг находится в голове: совсем нет: он приносится ветром со стороны Каспийского моря» [4, 178].
Психология — есть наука о душе, это самое краткое и самое адекватное ее определение. Будем же надеяться, что душа как предмет психологии останется неприкосновенной.
Литература
- Аристотель. Наука о душе // Соч. в четырех т. – М. — Т. 1. – 1976.
- Вундт В. Очерк психологии. – СПб., 1896.
- Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6-ти т. Т. 1. Вопросы теории и истории психологии / Под ред. А.Р. Лурия, М.Г. Ярошевского.— М., 1982.
- Гоголь Н.В. Записки сумасшедшего // Собр. соч. в 8 т. – Т.3. – М., 1985.
- Ительсон Л.Б. Лекции по общей психологии. – Минск: 2000.
- Лазурский А.Н. Психология общая и экспериментальная. – Пг., 2015.
- Милль Дж. Ст. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона и главных философских вопросов, обсужденных в его творениях. — СПб., 1869.
- Роттердамский, Эразм. Оружие христианского воина // Философские произведения. – М., 1986.
- Франк С. Л. Предмет знания. Душа человека. Мн.: 2000.
Soul | Психология вики | Фэндом
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация
Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.
Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться, даже в пределах данной религии, относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.
Этимологии []
Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата необходима ] .
Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ цитата необходима ] . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:
- «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26
)
Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.
Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что сегодня люди называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.
Философские взгляды []
Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.
Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, в то время как конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». [1]
Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]
Сократ и Платон []
Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:
- логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
- тимос (эмоции, эго или энергичность)
- пафос (аппетитный, идущий или плотский)
Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.
Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.
Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.
Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.
Аристотель []
Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.
Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».
Религиозные взгляды []
Верования бахаи []
Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. [4]
Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть. [5]
Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. [6]
Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]
Буддийские верования []
В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).
Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).
Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.
Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.
В некоторых школах буддизма махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.
Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, заключается в следующем: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» включает скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.
Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение к этому, а также к другим основным буддийским учениям можно найти в г. «Чему Будда учил г.» буддийского монаха Вальпола Рахула.
Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).
Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.
Христианские верования []
В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.
Разные мнения []
Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.
Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.
Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »
Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.
Другие христианские верования различаются:
- Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
- Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
- Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
- Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую как большинство представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
- Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
- Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
- Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
- Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога:« душа »означает духовный принцип в человеке . »
- Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
- Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает дух (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []
Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:
- Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к отъезду ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
- Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
- Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин []
В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.
Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.
См. Также христианскую эсхатологию.
Индуистские верования []
Основные статьи: Атман (индуизм), Джива
В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.
В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:
(i) Сб (правда или существование)
(ii) Чит (сознание или знание)
(iii) Ананда (блаженство)
Исламские верования []
Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).
В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.
Джайнистские верования []
Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.
Еврейские верования []
Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)
Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.
Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.
Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.
Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:
- Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.
Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:
- Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
- Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.
Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:
- Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
- Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
[]
И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.
- Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
- Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
- Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.
Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.
Другие религиозные верования и взгляды []
В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .
Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.
Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.
Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.
Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.
Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.
В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.
Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».
Пантеизм []
- Основная статья: Пантеизм
Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом, и исходит (поскольку он без измерения или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [необходима ссылка ]
Наука и душа []
Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.
Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.
Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:
- мозг — 167 244
- сознания — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
- душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.
Попытки проявления души в отличие от разума []
В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:
- «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
- Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.
Исследование концепции души []
В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.
Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.
Другие варианты использования термина []
- Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
- Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
- Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
- «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
- Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
- Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.
См. Также []
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:[]
- ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
- ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
- ↑ [1]
- ↑ [2]
- ↑ [3]
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.
Фильм []
- Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
- White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
- 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.
Дополнительные ссылки []
- Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
- Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
- Роде, Эрвин, Психея , 1928.
- Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers
Дополнительная литература []
- Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
- Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
- Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст
Внешние ссылки []
ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂Soul | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация
Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.
Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться, даже в пределах данной религии, относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.
Этимологии []
Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата необходима ] .
Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ цитата необходима ] . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:
- «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26
)
Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.
Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что сегодня люди называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.
Философские взгляды []
Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.
Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, в то время как конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». [1]
Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]
Сократ и Платон []
Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:
- логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
- тимос (эмоции, эго или энергичность)
- пафос (аппетитный, идущий или плотский)
Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.
Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.
Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.
Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.
Аристотель []
Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.
Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».
Религиозные взгляды []
Верования бахаи []
Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. [4]
Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть. [5]
Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. [6]
Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]
Буддийские верования []
В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).
Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).
Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.
Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.
В некоторых школах буддизма махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.
Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, заключается в следующем: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» включает скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.
Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение к этому, а также к другим основным буддийским учениям можно найти в г. «Чему Будда учил г.» буддийского монаха Вальпола Рахула.
Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).
Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.
Христианские верования []
В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.
Разные мнения []
Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.
Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.
Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »
Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.
Другие христианские верования различаются:
- Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
- Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
- Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
- Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую как большинство представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
- Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
- Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
- Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
- Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога:« душа »означает духовный принцип в человеке . »
- Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
- Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает дух (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []
Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:
- Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к отъезду ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
- Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
- Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин []
В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.
Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.
См. Также христианскую эсхатологию.
Индуистские верования []
Основные статьи: Атман (индуизм), Джива
В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.
В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:
(i) Сб (правда или существование)
(ii) Чит (сознание или знание)
(iii) Ананда (блаженство)
Исламские верования []
Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).
В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.
Джайнистские верования []
Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.
Еврейские верования []
Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)
Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.
Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.
Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.
Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:
- Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.
Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:
- Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
- Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.
Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:
- Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
- Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
[]
И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.
- Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
- Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
- Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.
Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.
Другие религиозные верования и взгляды []
В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .
Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.
Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.
Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.
Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.
Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.
В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.
Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».
Пантеизм []
- Основная статья: Пантеизм
Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом, и исходит (поскольку он без измерения или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [необходима ссылка ]
Наука и душа []
Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.
Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.
Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:
- мозг — 167 244
- сознания — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
- душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.
Попытки проявления души в отличие от разума []
В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:
- «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
- Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.
Исследование концепции души []
В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.
Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.
Другие варианты использования термина []
- Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
- Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
- Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
- «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
- Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
- Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.
См. Также []
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:[]
- ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
- ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
- ↑ [1]
- ↑ [2]
- ↑ [3]
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.
Фильм []
- Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
- White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
- 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.
Дополнительные ссылки []
- Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
- Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
- Роде, Эрвин, Психея , 1928.
- Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers
Дополнительная литература []
- Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
- Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
- Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст
Внешние ссылки []
ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂Soul | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация
Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.
Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться, даже в пределах данной религии, относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.
Этимологии []
Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата необходима ] .
Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ цитата необходима ] . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:
- «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26
)
Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.
Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что сегодня люди называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.
Философские взгляды []
Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.
Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, в то время как конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». [1]
Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]
Сократ и Платон []
Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:
- логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
- тимос (эмоции, эго или энергичность)
- пафос (аппетитный, идущий или плотский)
Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.
Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.
Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.
Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.
Аристотель []
Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.
Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».
Религиозные взгляды []
Верования бахаи []
Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. [4]
Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть. [5]
Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. [6]
Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]
Буддийские верования []
В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).
Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).
Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.
Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.
В некоторых школах буддизма махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.
Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, заключается в следующем: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» включает скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.
Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение к этому, а также к другим основным буддийским учениям можно найти в г. «Чему Будда учил г.» буддийского монаха Вальпола Рахула.
Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).
Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.
Христианские верования []
В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.
Разные мнения []
Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.
Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.
Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »
Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.
Другие христианские верования различаются:
- Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
- Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
- Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
- Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую как большинство представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
- Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
- Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
- Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
- Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога:« душа »означает духовный принцип в человеке . »
- Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
- Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает дух (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []
Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:
- Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к отъезду ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
- Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
- Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин []
В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.
Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.
См. Также христианскую эсхатологию.
Индуистские верования []
Основные статьи: Атман (индуизм), Джива
В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.
В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:
(i) Сб (правда или существование)
(ii) Чит (сознание или знание)
(iii) Ананда (блаженство)
Исламские верования []
Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).
В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.
Джайнистские верования []
Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.
Еврейские верования []
Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)
Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.
Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.
Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.
Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:
- Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.
Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:
- Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
- Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.
Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:
- Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
- Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
[]
И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.
- Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
- Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
- Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.
Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.
Другие религиозные верования и взгляды []
В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .
Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.
Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.
Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.
Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.
Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.
В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.
Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».
Пантеизм []
- Основная статья: Пантеизм
Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом, и исходит (поскольку он без измерения или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [необходима ссылка ]
Наука и душа []
Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.
Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.
Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:
- мозг — 167 244
- сознания — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
- душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.
Попытки проявления души в отличие от разума []
В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:
- «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
- Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.
Исследование концепции души []
В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.
Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.
Другие варианты использования термина []
- Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
- Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
- Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
- «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
- Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
- Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.
См. Также []
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:[]
- ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
- ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
- ↑ [1]
- ↑ [2]
- ↑ [3]
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.
Фильм []
- Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
- White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
- 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.
Дополнительные ссылки []
- Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
- Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
- Роде, Эрвин, Психея , 1928.
- Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers
Дополнительная литература []
- Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
- Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
- Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст
Внешние ссылки []
ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂Soul | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация
Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.
Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться, даже в пределах данной религии, относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.
Этимологии []
Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата необходима ] .
Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ цитата необходима ] . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:
- «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26
)
Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.
Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что сегодня люди называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.
Философские взгляды []
Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.
Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, в то время как конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». [1]
Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]
Сократ и Платон []
Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:
- логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
- тимос (эмоции, эго или энергичность)
- пафос (аппетитный, идущий или плотский)
Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.
Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.
Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.
Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.
Аристотель []
Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.
Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».
Религиозные взгляды []
Верования бахаи []
Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. [4]
Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть. [5]
Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. [6]
Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]
Буддийские верования []
В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).
Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).
Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.
Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.
В некоторых школах буддизма махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.
Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, заключается в следующем: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» включает скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.
Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение к этому, а также к другим основным буддийским учениям можно найти в г. «Чему Будда учил г.» буддийского монаха Вальпола Рахула.
Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).
Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.
Христианские верования []
В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.
Разные мнения []
Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.
Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.
Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »
Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.
Другие христианские верования различаются:
- Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
- Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
- Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
- Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую как большинство представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
- Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
- Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
- Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
- Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога:« душа »означает духовный принцип в человеке . »
- Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
- Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает дух (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []
Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:
- Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к отъезду ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
- Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
- Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин []
В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.
Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.
См. Также христианскую эсхатологию.
Индуистские верования []
Основные статьи: Атман (индуизм), Джива
В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.
В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:
(i) Сб (правда или существование)
(ii) Чит (сознание или знание)
(iii) Ананда (блаженство)
Исламские верования []
Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).
В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.
Джайнистские верования []
Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.
Еврейские верования []
Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)
Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.
Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.
Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.
Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:
- Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.
Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:
- Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
- Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.
Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:
- Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
- Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
[]
И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.
- Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
- Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
- Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.
Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.
Другие религиозные верования и взгляды []
В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .
Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.
Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.
Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.
Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.
Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.
В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.
Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».
Пантеизм []
- Основная статья: Пантеизм
Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом, и исходит (поскольку он без измерения или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [необходима ссылка ]
Наука и душа []
Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.
Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.
Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:
- мозг — 167 244
- сознания — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
- душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.
Попытки проявления души в отличие от разума []
В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:
- «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
- Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.
Исследование концепции души []
В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.
Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.
Другие варианты использования термина []
- Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
- Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
- Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
- «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
- Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
- Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.
См. Также []
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:[]
- ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
- ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
- ↑ [1]
- ↑ [2]
- ↑ [3]
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.
Фильм []
- Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
- White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
- 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.
Дополнительные ссылки []
- Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
- Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
- Роде, Эрвин, Психея , 1928.
- Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers
Дополнительная литература []
- Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
- Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
- Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст
Внешние ссылки []
ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂Soul | Психология вики | Фэндом
Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |Трансперсональная психология: Интеграл · Эзотерический · Медитация
Душа , согласно многим религиозным и философским традициям, является самоосознающей эфирной субстанцией , присущей уникальному живому существу.В этих традициях считается, что душа включает в себя внутреннюю сущность каждого живого существа и является истинной основой чувствительности. В отличие от духа, который может быть или не быть вечным, души обычно (но не всегда, как объясняется ниже) считаются бессмертными и существующими до своего воплощения во плоти.
Представление о душе тесно связано с представлениями о загробной жизни, но мнения могут сильно различаться, даже в пределах данной религии, относительно того, что может случиться с душой после смерти тела.Многие представители этих религий и философий рассматривают душу как нематериальную, в то время как другие считают, что она, возможно, имеет материальный компонент, а некоторые даже пытались установить массу (вес) души.
Этимологии []
Современное английское слово «душа», возможно, произошло от древнеанглийского савол , задокументированного в 970 г. н.э. [ необходима цитата ] . «Савол» имеет возможные этимологические связи с германским корнем, от которого мы также получили слово «море».Старое немецкое слово называется «сэ (у) ля», что означает: принадлежность к морю (древнегерманские концепции включали души нерожденных и мертвых «живых», являющихся частью среды, подобной воде) или возможно, «живая вода» [ цитата необходима ] .
Слово «душа» не существовало во времена Иисуса, Сократа или Аристотеля, и поэтому цитаты, толкования и переводы слова «душа» из этих источников означают, что с этим словом нужно обращаться очень осторожно.Можно было бы даже сказать, что слово «душа» в том смысле, в котором мы его используем сегодня, не существовало в еврейском или арамейском языках, а лишь частично в греческом языке [ цитата необходима ] . Древние греки иногда называли душу психе (как в современном английском языке психология ). В произведениях Аристотеля в латинском переводе использовалось слово anima (как в анимационном ), что также означает «дыхание». В Новом Завете исходное слово может иногда лучше переводиться как «жизнь», например:
- «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26
)
Латинский корень родственного слова дух , как и анима , также выражает идею «дыхания».Точно так же на библейском иврите слово «душа» — нефеш , что означает жизнь или жизненное дыхание.
Различное происхождение и использование демонстрируют не только то, что то, что сегодня люди называют «душой», менялось по значению на протяжении всей истории, но и то, что само слово и концепция изменились по своему значению.
Философские взгляды []
Древние греки использовали то же слово для обозначения «живого» и «одушевленного». Итак, самая ранняя из сохранившихся западных философских] воззрений может предполагать, что душа оживляет живые существа.
Фрэнсис М. Корнфорд цитирует Пиндара, сказав, что душа спит, в то время как конечности активны, но когда человек спит, душа активна и обнаруживает во многих сновидениях «приближающуюся награду радости или печали». [1]
Эрвин Роде пишет, что ранняя допифагорейская вера заключалась в том, что душа не имела жизни, когда покидала тело и удалялась в ад без надежды вернуться в тело. [2]
Сократ и Платон []
Платон, опираясь на слова своего учителя Сократа, рассматривал душу как сущность человека, которая определяет, как мы действовать.Он считал эту сущность бесплотным обитателем нашего существа. Платоническая душа состоит из трех частей:
- логотипы (разум, разум, суперэго или разум)
- тимос (эмоции, эго или энергичность)
- пафос (аппетитный, идущий или плотский)
Каждый из них выполняет функцию в уравновешенной и мирной душе.
Логотипы олицетворяют разум. Он соответствует возничему, управляющему уравновешенными лошадьми аппетита и духа.Это позволяет преобладать логике и оптимизировать баланс.
Тимос включает в себя наш эмоциональный мотив, побуждающий нас к поступкам храбрости и славы. Если оставить это без внимания, это приведет к высокомерию и — самому фатальному из всех недостатков с точки зрения Греции.
Пафос приравнивается к аппетиту, который заставляет человечество искать свои основные телесные потребности. Когда страсть контролирует нас, она подталкивает к гедонизму во всех его проявлениях. С древнегреческой точки зрения это основное и наиболее дикое состояние.
Аристотель []
Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования. Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа).Поскольку душа, с точки зрения Аристотеля, является активностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела. Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; Никомахова этика дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.
Взгляд Аристотеля, кажется, имеет некоторое сходство с буддийским взглядом «без души» (см. Ниже). Для обоих определенно не существует «разделяемой бессмертной сущности».
Религиозные взгляды []
Верования бахаи []
Вера бахаи утверждает, что «душа — это знак Бога, небесная жемчужина, реальность которой не смогли постичь самые образованные из людей и чью тайну ни один разум, каким бы острым она ни был, не может надеяться разгадать». [3] Что касается души или духа людей и их отношения к физическому телу, Бахаулла объяснил: «Знай, что душа человека превыше всего и не зависит ни от каких телесных или умственных недугов.То, что у больного человека проявляются признаки слабости, связано с препятствиями, которые возникают между его душой и его телом, поскольку сама душа не подвержена никаким телесным недугам. … Когда он покинет тело, однако, он проявит такое господство и проявит такое влияние, с которым не может сравниться никакая сила на земле … подумайте о Солнце, которое было скрыто облаками. Обратите внимание, как кажется, что его великолепие уменьшилось, когда в действительности источник этого света остался неизменным.Душу человека следует уподобить этому солнцу, и все вещи на земле следует рассматривать как его тело. Пока между ними не возникает никаких внешних препятствий, тело в целом будет продолжать отражать свет души и поддерживаться его силой. Однако, как только между ними появляется пелена, кажется, что яркость света уменьшается … Душа человека — это солнце, которым освещается его тело, от которого оно черпает свою поддержку и должно быть так считают. [4]
Душа не только продолжает жить после физической смерти человеческого тела, но и фактически бессмертна. Бахаулла писал: «Знай истину, что душа, после отделения от тела, будет продолжать развиваться, пока не достигнет присутствия Бога, в состоянии и состоянии, которые не являются ни революцией веков и веков, ни изменениями и шансами этого мир может измениться, он будет существовать до тех пор, пока будут существовать Царство Божье, Его владычество, Его владычество и власть. [5]
Небеса можно рассматривать частично как состояние близости души к Богу; а ад как состояние удаленности от Бога. Каждое состояние следует как естественное следствие индивидуальных усилий или их отсутствия, направленных на развитие. духовно. [6]
Бахаулла учил, что люди не существовали до своей жизни здесь, на Земле. Эволюция души всегда направлена к Богу и вдали от материального мира. Человек проводит девять месяцев в мире. матка в процессе подготовки к вступлению в эту физическую жизнь.В течение этого девятимесячного периода плод приобретает физические инструменты (например, глаза, конечности и т. Д.), Необходимые для существования в этом мире. Точно так же этот физический мир подобен утробе для входа в духовный мир. [6] Таким образом, наше время здесь — период подготовки, в течение которого мы должны приобрести духовные и интеллектуальные инструменты, необходимые для жизни в следующем мире. Существенное различие состоит в том, что, в то время как физическое развитие в утробе матери является непроизвольным, духовное и интеллектуальное развитие в этом мире строго зависит от сознательных индивидуальных усилий. [6]
Буддийские верования []
В буддизме признается, что существует «я» (идентичность), но только временная, иллюстрированная опытом, поэтому не истинная природа (анатта).
Буддизм учит, что все вещи непостоянны, находятся в постоянном движении; все преходяще, и никакое постоянное состояние не существует само по себе. Это относится к человечеству, как и ко всему остальному в космосе; таким образом, нет неизменного и неизменного «я». Наше ощущение «я» или «меня» — это просто чувство, принадлежащее постоянно меняющейся сущности, которой (условно говоря) являются мы, наше тело и разум.Это по сути выражает буддийский принцип анатта (пали; санскрит: анатман).
Буддийское учение утверждает, что иллюзия постоянного, неизменного «я» является одной из основных коренных причин человеческих конфликтов на эмоциональном, социальном и политическом уровнях [ необходимая цитата ] . Они добавляют, что понимание anatta (или «не-я») обеспечивает точное описание состояния человека и что это понимание позволяет «нам» выйти за пределы «наших» мирских желаний.Буддисты могут использовать условные термины «я» для удобства, но только с убеждением, что в конечном итоге «мы» меняем «сущности». В смерти тело и ум распадаются; если распадающийся ум все еще находится в тисках заблуждения, это вызовет непрерывность сознания, чтобы возвращать возникающий ум к ожидающему существу, то есть к зародышу, развивающему способность укрывать сознание. Таким образом, в некоторых буддийских сектах.
Однако есть ученые, такие как Широ Мацумото, которые отметили любопытное развитие буддийской философии Махаяны, восходящее к школам Читтаматры и Виджнянавада в Индии: хотя эта школа мысли отрицает постоянную личную самость, она утверждает такие концепции, как Природа будды, Татхагатагарбха, Ригпа, или «изначальная природа». Мацумото утверждает, что эти концепции составляют неличностное или трансличностное «я» и почти приравниваются по значению к индуистской концепции Атмана, хотя они отличаются тем, что природа будды не воплощается.
В некоторых школах буддизма махаяны, особенно в тибетском буддизме, существует точка зрения, что существует 3 ума: очень-тонкий-ум, который не распадается при воплощении-смерти; Тонкий Ум, который распадается в смерти и является «умом сновидения» или «бессознательным умом»; и грубый разум. Грубый Разум не существует, когда спит , поэтому он более непостоянен, чем Тонкий Разум, которого нет в смерти. Очень Тонкий Ум, однако, продолжается, и когда он «улавливает» или снова совпадает с явлениями, появляется новый Тонкий Разум со своей собственной личностью / предположениями / привычками и , что кто-то / сущность испытывает карму на тот континуум, который созревает тогда.
Следует отметить полярность в тибетском буддизме между shes-pa (принцип сознания) и rig-pa (чистое сознание, равное природе будды). Представление о человеке как о тулку вызывает еще больше противоречий. Тулку благодаря героическим аскезам и эзотерическому обучению (или благодаря врожденному таланту в сочетании с большой приверженностью тонкому уму в момент смерти) достиг цели передачи личной «идентичности» (или природы / приверженности) от человека. перерождение к следующему (например, тибетцы считают Далай-ламу тулку ).Механика, лежащая в основе этой работы, заключается в следующем: хотя природа будды не воплощается, индивидуальное «я» включает скандх, или компонентов, которые претерпевают перерождение. Для обычного человека скандх связаны таким образом, что растворяются после смерти человека. Итак, элементы трансформированной личности перевоплощаются, но теряют единство, составляющее личную самость конкретного человека. Однако в случае тулку они предположительно достигают достаточной «кристаллизации» скандх таким образом, что скандхи не полностью «распутываются» после смерти тулку ; скорее происходит направленное перевоплощение.В этом новом рождении тулку обладает непрерывностью личной идентичности / приверженности, основанной на том факте, что сознание или shes-pa (что приравнивается к типу skandha , называемому vijnana ) не растворилось после смерть, но обладает достаточной прочностью, чтобы выжить при повторных родах. Однако, поскольку тонкий ум возникает в воплощении, а грубый ум возникает в периоды достаточного осознания в пределах некоторых воплощений, на самом деле нет никакого противоречия: изначальная природа очень тонкого ума, то есть несводимый ум / ясность, чья функция — это знание, не имеет никакого «тела», и более грубые умы, которые появляются «на ней», когда она дрейфует / блуждает / мечтает, не являются непрерывными.Любая непрерывность осознания, достигаемая тулку, — это просто большая непрерывность, чем достигается обычным воплощением / в обычном воплощении, поскольку оно продолжается в нескольких, это всего лишь разница в степени.
Многие современные буддисты, особенно в западных странах, отвергают концепцию возрождения или реинкарнации как несовместимую с концепцией anatta и обычно занимают агностическую позицию по отношению к этой концепции. Стивен Бэтчелор, в частности, обсуждает этот вопрос в своей книге «Буддизм без веры ».Однако возникает вопрос: если «я» не существует, кто думает / живет сейчас? Некоторые буддийские секты придерживаются точки зрения, согласно которой мысль думает сама по себе: если вы удалите эту мысль, не будет никакого мыслителя («я»). Подробное введение к этому, а также к другим основным буддийским учениям можно найти в г. «Чему Будда учил г.» буддийского монаха Вальпола Рахула.
Другие видят предупреждение Будды о том, что те, кто верит в то, что постоянного «я» не существует, так же глубоко ошибаются, как и те, кто верит в это, и понимают, что Он учил, что оба взгляда ошибочны и не могут уловить истинную истину о сущности. материи, спекуляции в этом направлении могут вызвать только страдание, а не его устранение.(См .: нети нети).
Некоторые говорят, что «я» остается после смерти, некоторые говорят, что оно погибает. С точки зрения буддистов Тхеравады, оба ошибаются, и их заблуждение очень тяжело. Тхеравадины верят, что если кто-то говорит, что «я» бренно, плод, к которому они стремятся, тоже погибнет, и когда-нибудь его не будет. Добро и зло были бы безразличны. Это бесполезное спасение от эгоизма. Позиция буддизма Тхеравады в отношении многих верований души после смерти объясняется в Брахмаджала сутте.
Христианские верования []
В христианстве Новый Завет учит, что, когда человек умирает, его душа будет осуждена Богом, который видит все плохое и правильное, что они сделали в своей жизни. Если они покаются (чтобы отвернуться) в своих грехах и довериться Иисусу Христу (Тому, кто понес наказание за наши грехи) перед смертью, они унаследуют вечную жизнь на «Небесах» и будут наслаждаться вечным общением с Богом. Если они не покаются в своих грехах, они попадут в «ад» и будут страдать от вечной разлуки с Богом.
Разные мнения []
Большинство христиан считают душу бессмертной сущностью человека — вместилищем или средоточием человеческой воли, понимания и личности — и что после смерти Бог либо награждает, либо наказывает душу. Различные христианские группы спорят, зависит ли эта награда / наказание от добрых дел или просто от веры в Бога и Иисуса.
Христианская вера также утверждает, что душу нельзя купить; вот почему деньги не являются точным показателем духовности.Вы можете быть очень богатым, но при этом оставаться «бедным, слепым и нагим» (Откровение). Представление о том, что спасение души нельзя заслужить добрыми делами, может показаться противоречащим библейскому учению, когда христианам наставляют «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» как вторую по важности заповедь. Однако Священное Писание утверждает, что только благодатью, исходящей непосредственно от Бога-отца, мы «спасаемся», и чтобы очистить одежду души, нужно только принять эту благодать, которая, кстати, является нейтральным делом, ни добром, ни злом.
Многие христианские ученые, как и Аристотель, считают, что «достичь любого надежного познания души — одна из самых трудных вещей в мире». Августин, один из самых влиятельных ранних христианских мыслителей, описал душу как «особую субстанцию, наделенную разумом, приспособленную для управления телом». Апостол Павел сказал, что «тело воюет» с душой, и что «я ударяю свое тело», чтобы держать его под контролем. Философ Энтони Куинтон сказал, что душа — это «серия психических состояний, связанных непрерывностью характера и памяти, [и] она является неотъемлемой частью личности.Следовательно, душа не только логически отличается от любого конкретного человеческого тела, с которым она связана; это также то, что есть личность ». Ричард Суинберн, христианский философ религии из Оксфордского университета, писал, что« дуализм субстанции часто критикуется из-за того, что дуалисты не могут сказать, что такое души … Души — нематериальные субъекты ментальных свойств. . У них есть ощущения и мысли, желания и убеждения, и они совершают преднамеренные действия. Души — неотъемлемые части человека… »
Происхождение души поставило в христианстве порой неприятный вопрос; основные выдвинутые теории включают креационизм, традицию и предсуществование.
Другие христианские верования различаются:
- Некоторые христианские группы не верят в душу и считают, что люди перестают существовать, как разум, так и тело, после смерти; они, однако, заявляют, что Бог воссоздает умы и тела верующих в Иисуса в какое-то будущее время, «конец света».
- Другое меньшинство христиан верит в душу, но не считает ее бессмертной по своей природе.Это меньшинство также считает, что жизнь Христа приносит бессмертие, но только верующим.
- Средневековые христианские мыслители часто приписывали душе такие атрибуты, как мысль и воображение, а также вера и любовь: это говорит о том, что границы между «душой» и «разумом» могут различаться в разных интерпретациях.
- Свидетели Иеговы рассматривают еврейское слово NePHeSH в его буквальном конкретном значении дыхания, превращая человека, одушевленного духом Бога, в живого ДЫШЕЧНИКА, а не в тело, содержащее невидимую сущность, такую как большинство представлений о Душе.Дух рассматривается как нечто могущественное и невидимое, что символизируется еврейским словом RuaCH, которое буквально означает ветер. Таким образом, Душа используется ими для обозначения человека, а не невидимой основной сущности, связанной с духом или силой, которая покидает тело во время или после смерти. (Быт.2: 7; Иез.18: 4, KJV). Когда человек умирает, его Душа покидает его, что означает, что он перестал дышать, и его судьба для любого будущего существования зависит исключительно от Бога, Который, по их мнению, имеет силу воссоздать человека в целом и восстановить его существование.Это соответствует их убеждению, что ад представляет собой могилу и возможность вечной смерти для неверующих, а не вечные муки. См. Согласование Стронга под словом «душа», с библейским смыслом, что животные и люди являются душами, что души не бессмертны, но умирают; душа означает личность; жизнь как личность и т. д.
- Теория сна души утверждает, что душа «засыпает» в момент смерти и остается в этом состоянии покоя до последнего суда.
- Теория «отсутствующий в теле, присутствующий с Господом» утверждает, что душа в момент смерти немедленно становится присутствующей в конце времен, не переживая никакого времени, проходящего между ними.
- Теория «чистилища» утверждает, что душа, если она несовершенна, проводит период времени, очищая или очищая, прежде чем стать готовой к концу времени.
- Настоящий Катехизис Католической церкви определяет душу как «самый сокровенный аспект человека, то, что имеет для него наибольшую ценность, то, благодаря чему он особенно в образе Бога:« душа »означает духовный принцип в человеке . »
- Сведенборгианство учит, что душа каждого человека создается Господом одновременно с развитием физического тела, что душа — это сам человек, и что душа вечна и имеет вечное духовное тело, которое является существенным. не будучи материальным.После смерти тела человек сразу же приходит в сознание в духовном мире.
- Некоторые меньшинства верят, что душа — это то, что поддерживает дух (мышление и чувство), и когда душа разрушается после смерти, оставляя духовное убежище.
В пользу сознательной нематериальной сущности («души»), пережившей телесную смерть []
Некоторые традиционные христиане утверждают, что Библия учит выживанию осознанного «я» после смерти. Они интерпретируют это как промежуточное состояние перед тем, как умершие объединятся со своими телами Воскресения и восстановят психосоматическое единство, существовавшее с момента зачатия и разрушенное смертью.Среди прочего эти христиане указывают:
- Смерть Рахили в Бытие 35:18 приравнивается к отъезду ее души (на иврите нефеш ). И когда Илия молится в 3 Царств 17:21 о возвращении к жизни сына вдовы, он умоляет: «Господи Боже мой, прошу Тебя, пусть снова войдет в него nephesh этого ребенка». Итак, смерть означала, что нечто, называемое нефеш (или «душа»), отделяется от тела, и жизнь может вернуться, когда эта душа вернется.
- Иисус сказал раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (Луки 23:43).Толкование: в тот же день вор будет сознательно общаться со Христом в Раю, несмотря на очевидное разрушение его тела. По словам апостола Петра, Иисус сошел (после Своей смерти) в ад, который не мог удержать Его, и привел души умерших праведников (включая разбойника на кресте), которые были заточены в раю (отсек ада, который был зарезервирован для умерших праведников) из плена и «уведен в плен» (таким образом опустошив рай, по словам апостола Павла), который также утверждал, что Иисус был Царем не только по рождению, но и «по природе нерушимой жизни» (в письме к евреям, если его написал Павел).Впоследствии, в видении Иоанна в Откровении, Иисус явился Иоанну и заявил, что у него есть «ключи от ада».
- Рассказ Иисуса о богаче и Лазаре, которые все еще находились в сознании в то же время, что и братья богача, которые жили дальше. Этот сценарий предшествовал тому, чтобы Иисус забрал с Собой райские души на небеса, поэтому Лазарь остается в Раю. Богач стоял в другом отсеке шеола, где он мог видеть Лазаря, но никогда не мог перейти. Патриарх Авраам утешил Лазаря, а богач остался в муках.Иисус сказал: «Воистину, истинно, как трудно богатому человеку войти на Небеса» (хотя Лазаря еще не было).
Христианский гностицизм: Валентин []
В ранние годы христианства гностик-христианин Валентин Валентиний ( около 100 — около 153) предложил версию духовной психологии, которая соответствовала множеству других доктрин «вечной мудрости». Он задумал человека как тройную сущность, состоящую из тела ( soma , hyle ), души ( psyche ) и духа ( pneuma ).Это точно соответствует разделению, которое можно найти в Послании апостола Павла к Фессалоникийцам I, но обогащенному: Валентин считал, что все люди обладают полудремлющим «духовным семенем» ( sperma pneumatikon ), которое у духовно развитых христиан может соединяться с духом. , приравниваемый к Ангелу Христу. Очевидно, его духовное семя точно соответствует shes-pa в тибетском буддизме, jiva в Веданте, ruh в герметическом суфизме или искре души в других традициях, а Ангел Христос — Высшему Я в современной трансперсональной психологии, Атману в Веданте. или природа Будды в буддизме Махаяны.По мнению Валентина, духовное семя, луч от Ангела Христа, возвращается к своему источнику. Это истинное воскресение (как написал сам Валентин в г. Евангелие истины : «Люди, которые говорят, что сначала умрут, а затем воскреснут, заблуждаются. Если они не получат воскресения при жизни, как только они умрут, они ничего не получат. . «). В видении Валентином жизни человеческие тела превращаются в прах, искры души или духовные семена соединяются (в реализованных гностиках) со своим Высшим Я / Ангелом Христом и собственно душой, носителем психологических функций и личностей (эмоций, памяти, рациональных способностей, воображение,…) выживут — но не перейдут в Плерома или Полноту (источник всего, где воскресшие семена, осознавшие свою сущность как Ангелы, к которым вернулись Христос). Души остаются в «местах посередине», в мирах Психеи. Со временем, после многочисленных очищений, души получают «духовную плоть», то есть тело воскресения. Это разделение кажется довольно загадочным, но не отличается от Каббалы, где neshamah идет к источнику, а ruach является неразрушимым и неразрушимым, но не искупленным, отнесенным к низшему миру.Точно так же, согласно Валентину, полное воскресение происходит только после конца Времени (в христианском мировоззрении), когда преображенные души, обретшие духовную плоть, наконец, воссоединяются с совершенным индивидуальным Ангелом Христом, пребывающим в Плероме. Валентин видит в этом окончательное спасение.
Многие христиане, не принадлежащие к какой-либо конфессии, и действительно многие люди, которые якобы присоединяются к деноминациям, имеющим четкую догму о концепции души, придерживаются подхода «à la carte» к вере, то есть они судят каждый вопрос по тому, что они рассматривать его достоинства и сопоставлять различные верования из разных ветвей христианства, из других религий и из их понимания науки.
См. Также христианскую эсхатологию.
Индуистские верования []
Основные статьи: Атман (индуизм), Джива
В индуизме санскритские слова, наиболее близко соответствующие душе, — это «Джива», означающее индивидуальную душу или личность, и «Атман», что также может означать душу или даже Бога. Атман рассматривается как часть Брахмана внутри нас. Индуизм содержит множество различных представлений о происхождении, предназначении и судьбе души. Например, адвайта, или недвойственная концепция души, связывает ее с Брахманом, абсолютным несотворенным (грубо говоря, с Божеством), в конечном итоге или в ранее существовавшем факте.Двайта или дуалистические концепции отвергают это, вместо этого идентифицируя душу как другую и несовместимую субстанцию.
В Бхагавад-гите, одном из наиболее значительных пуранических писаний, духовное тело или душа упоминается как Пуруша (см. Также философию санкхьи). Пуруша является неотъемлемой частицей Бога, неизменен (никогда не рождается и никогда не умирает), неразрушим и, хотя по существу неделим, может быть описан как имеющий три характеристики:
(i) Сб (правда или существование)
(ii) Чит (сознание или знание)
(iii) Ананда (блаженство)
Исламские верования []
Согласно Корану ислама (15:29), создание человека предполагает, что Аллах «вдыхает» в него душу.Эта нематериальная часть существования человека «чиста» при рождении и имеет потенциал роста и достижения близости к Богу, если человек ведет праведную жизнь. После смерти душа человека переходит в вечную загробную жизнь блаженства, мира и бесконечного духовного роста (Коран 66: 8, 39:20). Этот переход может быть приятным (Небеса) или неприятным (Ад) в зависимости от степени, в которой человек развил или разрушил свою душу в течение жизни (Коран 91: 7-10).
В суфизме, исламском мистицизме разработаны сложные доктрины о душе, как объясняется в статье о суфийской психологии.
Джайнистские верования []
Джайнисты верят в дживу, бессмертную сущность живого существа, аналогичного душе, подверженного иллюзии майи и эволюционирующего через множество воплощений от минерала к растению и животному, а его накопленная карма определяет форму его следующего рождения.
Еврейские верования []
Взгляды евреев на душу начинаются с книги Бытия, в которой в стихе 2: 7 говорится: «Господь Бог создал человека из праха земного. Он вдохнул ему в ноздри дыхание жизни, и человек стал живым существом. . » (Новый JPS)
Еврейская Библия не дает систематического определения души; различные описания души существуют в классической раввинской литературе.
Саадия Гаон в своей книге Emunoth ve-Deoth 6: 3 объяснил классическое раввинское учение о душе.Он считал, что душа включает в себя ту часть разума человека, которая состоит из физических желаний, эмоций и мыслей.
Маймонид в своей книге «Путеводитель по недоумевшим» объяснил классическое раввинское учение о душе через призму неоаристотелевской философии и рассматривал душу как развитый интеллект человека, не имеющий субстанции.
Каббала (эзотерический еврейский мистицизм) рассматривала душу как имеющую три элемента. Зоар, классический труд еврейского мистицизма, утверждает, что человеческая душа состоит из трех элементов: нефеш , ру’а и нешама .Ниже приводится общий способ объяснения этих трех частей:
- Нефеш — низшая или животная часть души. Это связано с инстинктами и телесными желаниями. Он встречается у всех людей и попадает в физическое тело при рождении. Это источник физической и психологической природы.
Следующие две части души не имплантируются при рождении, а медленно создаются с течением времени; их развитие зависит от действий и убеждений человека. Говорят, что они полностью существуют только у духовно пробужденных людей:
- Руах — средняя душа, или дух.Он содержит моральные добродетели и способность различать добро и зло. Говоря современным языком, это означает психику или эго-личность.
- Нешама — высшая душа, Высшее Я или сверхдуша. Это отличает человека от всех других форм жизни. Он связан с интеллектом и позволяет человеку наслаждаться загробной жизнью и получать от нее выгоду. Эта часть души предоставляется как еврею, так и нееврею при рождении. Это позволяет осознать существование и присутствие Бога.В Зохаре после смерти Нефеш распадается, Руах отправляется в своего рода промежуточную зону, где подвергается очищению и входит во «временный рай», а Нешама возвращается к источнику, миру платонических идей. , где наслаждается «поцелуем любимой». Предположительно после воскресения, Руах и Нешама , душа и дух воссоединяются в постоянно трансмутированном состоянии бытия.
Raaya Meheimna , каббалистический трактат, всегда издаваемый вместе с «Зоаром», постулирует еще две части человеческой души: chayyah и yehidah .Гершом Шолем писал, что они «считались символом высочайшего уровня интуитивного познания и находились в пределах досягаемости лишь нескольких избранных людей»:
- Чайя — Часть души, позволяющая осознать саму божественную жизненную силу.
- Йехида — высший уровень души, на котором можно достичь максимально полного единения с Богом.
[]
И раввинистические, и каббалистические труды также постулируют несколько дополнительных, непостоянных состояний души, которые люди могут развить в определенных случаях.Эти дополнительные души или дополнительные состояния души не играют никакой роли в какой-либо схеме загробной жизни, но упоминаются для полноты картины.
- Руах а-Кодеш — состояние души, делающее возможным пророчество. Поскольку эпоха классических пророчеств прошла, никто больше не принимает душу пророчества.
- Нешама Йесейра — Дополнительная душа, которую еврей испытывает в Шаббат. Это делает возможным повышенное духовное наслаждение днем. Это существует только тогда, когда соблюдается Шаббат; его можно терять и приобретать в зависимости от соблюдения.
- Нешама Кедоша — Предоставляется евреям по достижении совершеннолетия (13 лет для мальчиков, 12 лет для девочек) и связана с изучением и исполнением заповедей Торы. Он существует только тогда, когда человек изучает Тору и следует ей; его можно терять и приобретать в зависимости от изучения и соблюдения.
Подробнее о еврейских верованиях о душе см. Еврейская эсхатология.
Другие религиозные верования и взгляды []
В египетской мифологии считалось, что человек состоит из различных элементов, как физических, так и духовных.Подробнее см. Статью Египетская душа .
Это две части, которые, по мнению древних китайцев, составляют душу каждого человека. p‘o — это видимая личность, неразрывно связанная с телом, в то время как hun — его более неземное дополнение, также пронизывающее тело, но не обязательно всегда привязанное к нему. Хун в своих странствиях может быть либо видимым, либо невидимым; если первое, то оно появляется в облике своего первоначального тела, которое на самом деле может находиться далеко в состоянии транса, в котором живет p‘o.И в этих условиях дублируется не только тело, но и одежда, которая его одевает. Если гунны навсегда остаются в стороне, наступает смерть.
Некоторые трансгуманисты считают, что станет возможным осуществлять передачу разума либо от одного человеческого тела к другому, либо от человеческого тела к компьютеру. Операции этого типа (наряду с телепортацией) поднимают философские вопросы, связанные с понятием Души.
Пересекая определенные религии, также происходит феномен териантропии и веры в существование других.Возможно, лучше было бы описать их как явления, а не как убеждения, поскольку люди различной религии, этнической или национальной принадлежности могут верить в них. Териантропия включает в себя веру в то, что человек или его душа имеют духовную, эмоциональную или ментальную связь с животным. Такая вера может проявляться во многих формах, и многие ее объяснения часто основываются на религиозных убеждениях человека. Другие придерживаются подобных убеждений: они обычно видят, что их души полностью нечеловеческие и обычно не от мира сего.
Другой довольно большой сегмент населения, не обязательно поддерживающий организованную религию, просто называет себя «духовным» и считает, что и люди, и все другие живые существа имеют души. Некоторые также считают, что вся вселенная имеет космическую душу как дух или объединенное сознание. Такое представление о душе может быть связано с идеей существования до и после настоящего, и можно рассматривать такую душу как искру, или «я» в существовании, которое чувствует и живет жизнью.
Некоторые верят, что души каким-то образом «эхом» проникают в границы этой вселенной или даже в несколько вселенных с скомпилированными множественными возможностями, каждая из которых представлена немного другой энергетической версией самой себя. Писатель-фантаст Роберт А. Хайнлайн, например, исследовал такие идеи.
В сурат Шабда Йога душа считается точной копией и искрой Божественного. Цель Сурат Шабд Йога — осознать свое Истинное Я как душу (Самореализация), Истинную Сущность (Реализация Духа) и Истинную Божественность (Реализация Бога), живя в физическом теле.
Гурджиев учил, что у человека нет души. Скорее, человек должен создать душу в воплощении, субстанция которой могла бы выдержать удар смерти. Гурджиев учил, что без души человек «умрет, как собака».
Пантеизм []
- Основная статья: Пантеизм
Согласно пантеистической точке зрения, которой следует гностицизм (сочетание пантеизма с монотеизмом, как некоторые христианские гностики, что ясно видно в Евангелии от Фомы, или полное отрицание монотеизма в пользу пантеизма), Душа является синонимом с Разумом, и исходит (поскольку он без измерения или трансмерен) из Духа (сущность, которая может проявляться на любом уровне в пантеистической иерархии / холархии — как разум / душа отдельной клетки (с очень примитивными , элементарное сознание), человеческий или животный разум / душа (с сознанием на уровне органической синергии отдельного человека или животного) или (высший) разум / душа с синергетически чрезвычайно сложным и сложным сознанием целых галактик, включающих все суб -уровни.Дух (сущность) проявляется как — Душа / Разум. А (нефизическая) Душа / Разум — это «двигатель» тела. Следовательно, тело, включая мозг, является просто «проводником» для физического мира (если у нас, например, есть целая планета в качестве «тела», то его мозг является синергетическим сверхмозгом, который включает в себя все мозги вид с мозгом на этой планете). [необходима ссылка ]
Наука и душа []
Западная наука и медицина ищут натуралистические объяснения наблюдаемого мира природы.Эта позиция известна как методологический натурализм [4], в котором ничего не говорится о том, могут ли нематериальные или сверхъестественные сущности, такие как душа, существовать отдельно от естественных сущностей. Поэтому ученые исследуют душу как человеческое убеждение или как концепцию, формирующую познание и понимание мира (см. Меметику), а не как сущность сама по себе.
Когда современные ученые говорят о душе вне этого культурного и психологического контекста, это обычно как поэтический синоним разума .Например, книга Фрэнсиса Крика « Удивительная гипотеза » имеет подзаголовок «Научные поиски души». Крик придерживается позиции, согласно которой можно узнать все, что известно о человеческой душе, изучая работу человеческого мозга. Таким образом, в зависимости от убеждений в отношении отношений между душой и разумом, результаты нейробиологии могут иметь отношение к пониманию души.
Поиск в базе данных исследовательской литературы PubMed показывает следующее количество статей с указанным термином в заголовке:
- мозг — 167 244
- сознания — 2 918 (842, 29% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных)
- душ — 552 (40,7% из этих статей также включают «мозг» в запись в базе данных.Многие из этих статей касаются вопросов медицинской этики, таких как влияние религиозных убеждений на решения о жизнеобеспечении людей в устойчивых вегетативных состояниях. программное обеспечение. Идея разума как программного обеспечения привела к тому, что некоторые ученые использовали слово «душа», чтобы подчеркнуть свою веру в то, что человеческий разум обладает способностями, превосходящими возможности искусственного программного обеспечения или, по крайней мере, качественно отличными от них.Роджер Пенроуз разъясняет эту позицию в книге The Emperor’s New Mind [5]. Он утверждает, что разум на самом деле не похож на компьютер в общепринятом понимании, а скорее на квантовый компьютер, который может делать вещи, невозможные на классическом компьютере, например, решать проблему остановки. Некоторые поместили душу в это возможное различие между разумом и классическим компьютером.
Попытки проявления души в отличие от разума []
В конце 19-го и первой половине 20-го века исследователи пытались взвесить людей, о которых было известно, что они умирают, и точно записать их вес на момент смерти.Например, доктор Дункан Макдугалл в начале 1900-х годов попытался измерить вес, который якобы теряется человеческим телом, когда душа покидает тело после смерти. Макдугалл взвешивал умирающих пациентов, пытаясь доказать, что душа материальна и измерима. Считается, что эти эксперименты имели небольшую научную ценность, если вообще имели вообще, и хотя результаты Макдугалла значительно отличались от 21 грамма, для некоторых людей эта цифра стала синонимом меры веса души.Такие эксперименты, как эксперимент Макдугалла, не повторялись с современным высокоточным оборудованием и исследовательскими инструментами, и snopes.com заключает одного исследователя, что:
- «Результаты МакДугалла были ошибочными, потому что методология, использованная для их сбора, была сомнительной, размер выборки был слишком мал, а способность измерять изменения веса неточной. По этой причине не следует доверять идее, доказанной его экспериментами. что-то, не говоря уже о том, что мерили вес души 21 грамм.Его постулаты по этой теме — любопытство, но не более того ».
- Источник и детали: http://www.snopes.com/religion/soulweight.asp
Исследователи, в первую очередь Ян Стивенсон и Брайан Вайс. изучали отчеты детей, рассказывающих об опыте прошлых жизней. Любое доказательство того, что эти переживания были на самом деле реальными, потребовало бы изменения в научном понимании разума или поддержало бы некоторые представления о душе.
Исследование концепции души []
В своей книге Consilience , E.О. Уилсон отметил, что социология определила веру в душу как один из универсальных элементов человеческой культуры. Уилсон предположил, что биологам необходимо исследовать, как человеческие гены предрасполагают людей верить в душу.
Дэниел Деннетт отстаивал идею о том, что стратегия выживания человека в значительной степени зависит от принятия намеренной позиции, поведенческой стратегии, которая предсказывает действия других, основываясь на ожидании того, что у них есть разум, подобный вашему собственному (см. Теорию разума).Зеркальные нейроны в таких областях мозга, как область Брока, могут способствовать этой поведенческой стратегии. Интенциональная установка, как предполагает Деннет, оказалась настолько успешной, что люди склонны применять ее ко всем аспектам человеческого опыта, что приводит к анимизму и другим концептуальным представлениям о душе. Но, как отметили некоторые теологи и философы (например, Кейт Сазерленд), утверждения Деннета и ему подобных продиктованы философской программой чистого материализма. Один контраргумент указывает на то, что только потому, что в мозгу есть области, которые имеют дело с цветом и другими аспектами зрения, нельзя утверждать, что гены создают область, способствующую иллюзии голубого неба.По аналогии, если есть «чувство Бога» так же, как есть ощущение видения, кажется, что это аргумент в пользу объективного существования внеземной реальности. Наконец, претензиям на генетический детерминизм был нанесен серьезный удар после того, как проект генома человека сократил количество генов до менее 25000. Таким образом, в геноме больше нет информации, достаточной для определения таких деталей. Деннет был обвинен его заклятым соперником в философии, Джоном Сирлом, в том, что он намекал, что только он среди современных философов проводит полезные исследования, в то время как другие, такие как Сирл, философствуют в пустоте.Это самовосхваление привело к тому, что средства массовой информации стали широко рассматривать Деннета как единственного исследователя души. Однако Дэвид Чалмерс мог бы сделать более сильное заявление об этом, поскольку он, обратив внимание на существование трудной проблемы сознания, указал на зияющий разрыв между физикалистскими исследованиями и субъективным гомонкулом или душой.
Другие варианты использования термина []
- Популярное употребление часто описывает переживания, которые вызывают глубокие эмоции, как «прикосновение к душе».
- Родственные души — это люди, которым, по мнению одного, суждено быть найденными и сблизиться с ними в этой жизни.
- Soul (музыка) — это разновидность современной музыки
- «Душа взращена и взращена Черным человеком в Америке». (Миссисипи Джон Хёрт)
- Похищение душ и использование их энергии для подпитки какого-то оружия судного дня или другой «великой машины» — распространенный сюжетный прием в некоторых типах художественной литературы (особенно в научной фантастике).
- Seele, немецкая форма слова, это название совета в Neon Genesis Evangelion.
См. Также []
В Викицитатнике есть коллекция цитат, связанных с:[]
- ↑ Фрэнсис М. Корнфорд, Greek Religious Thought , p.64, со ссылкой на Пиндар, Фрагмент 131.
- ↑ Эрвин Роде, Psyche , 1928.
- ↑ [1]
- ↑ [2]
- ↑ [3]
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Тахерзаде, Адиб (1976). Откровение Бахауллы, Том 1 , Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд.ISBN 0853982708.
Фильм []
- Ghost (США, 1990) с Вупи Голдберг, Патриком Суэйзи, Деми Мур.
- White Noise (США, 2005) с Майклом Китоном.
- 21 грамм: Что касается городской легенды о том, что тело теряет двадцать один грамм веса при смерти, то предполагается, что это вес души.
Дополнительные ссылки []
- Бэтчелор, Стивен. Буддизм без веры — ага .
- Корнфорд, Фрэнсис, М., Греческая религиозная мысль , 1950.
- Роде, Эрвин, Психея , 1928.
- Суинберн (1997). Эволюция души . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Стивенсон (1975). Случаи реинкарнации, Том I: Десять случаев в Индии . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1974). Двадцать случаев реинкарнации . Шарлоттсвилль, Вирджиния: Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1983). Случаи реинкарнации, Том IV: Двенадцать случаев в Таиланде и Бирме . Университетское издательство Вирджинии
- Стивенсон (1997). Реинкарнация и биология: вклад в этиологию родинок и врожденных пороков . Praeger Publishers
Дополнительная литература []
- Поиск души Милбурн Кристофер, Thomas Y. Crowell Publishers, 1979
- Мозг и убеждения: исследование человеческой души Джон Дж.McGraw, Aegis Press, 2004
- Беринг, Дж. М. (2006). Народная психология души. В Поведенческие и мозговые науки . Издательство Кембриджского университета. Полный текст
Внешние ссылки []
ар: روح cs: Duše da: Sjæl de: Seele es: Альма eo: Animo Рамка gd: Анам hr: Duša io: Анмо id: Джива он: נשמה lv: Dvēsele hu: Lélek nl: Ziel нет: Sjel nn: Sjel pt: Альма ru: Душа просто: Душа sk: Duša fi: Сиелу sv: Själ uk: Душа ж: 灵魂Психология: изучение души?
Психея: основная концепция
Кому принадлежит разум? Это верующие в дух, та призрачная «вещь», которая не является вещью, но каким-то образом находится в мозгу.. . или это сердце? Владеют ли ученые разумом? Те рассекатели и понимающие, которые что-то отрицают только потому, что еще не видели?
До того, как Вильгельм Вундт открыл первую лабораторию экспериментальной психологии в 1879 году, не существовало академической дисциплины психологии, отдельной от философии и биологии. Возможно, это должно было остаться таким, по крайней мере, на какое-то время: изучение разума с физиологической точки зрения как подполе в биологии и изучение разума с концептуальной точки зрения как подполе философии.
Хотя сегодня существует больше психологических проблем, которые можно значительно и надежно лечить с помощью определенного психологического подхода, чем сто лет назад, по-прежнему остается таковым, что для большинства психологических жалоб научные школы или академическая ориентация не связаны с успешным лечением. . Скорее, это сходство происхождения и ценностей, а также создание доверительных отношений, которые больше всего коррелируют с успешной психотерапией.
Кроме того, при обычном «неврозе» беседа с квалифицированным практикующим врачом (или даже с доверенным членом семьи) более эффективна в долгосрочной перспективе, чем лечение эквивалентной продолжительности с помощью любого фармацевтического препарата.Тем более, что многие фармацевтические препараты начинают давать обратный эффект после длительного использования — обратный эффект из-за толерантности и побочных эффектов, когда преимущества начинают перевешиваться недостатками.
Нынешняя тенденция прописывать лекарство просто потому, что оно сначала работает, ошибочна. Мы должны найти комбинации методов лечения, которые явно выбраны так, чтобы они были эффективными без рецидива, когда химическое вещество будет окончательно отменено.
Здесь важную роль играют профессионалы в области целительства, которые борются, чтобы остановить патологию и причиненный ей ущерб.Также огромную роль должны сыграть те, кто пытается вести здоровый, зрелый образ жизни, чтобы предотвратить появление патологии, особенно патологии, вызванной выбором образа жизни, используя снижение вреда, а не морализаторство.
«Психологический» подход, который я описываю ниже, в основном ориентирован на содействие и руководство здоровым созреванием и, в меньшей степени, на борьбу с истинной патологией, за исключением чрезвычайных обстоятельств.
«Психология»: Исследование души
Этот блог объединяет мою собственную эволюцию в обсуждение использования психоделиков для лечения.Я могу проиллюстрировать этот момент, определив слово, которое я придумал и который люблю использовать в своей практике, — слово «психеология».
Вы не найдете слова «психология» ни в одном словаре (я искал). Скорее, это выдуманное слово — неологизм (от греческого: neo означает «новый», а logos означает «слово» или «высказывание», или значимый звук, информация как структурированная энергия). Психология — это слово, которое я придумал, пытаясь восстановить истинное, изначальное значение слова «психология».
Слово психология происходит от греческого psukhe , означающего «душа», «дух», «разум», «жизнь» и «дыхание» в сочетании с греческими «logos», используемыми здесь как «утверждение», «выражение, «и дискурс», который сегодня чаще всего воспринимается в форме «-ологии», как «изучение.«Хотя академическая и клиническая дисциплина психологии стала медицинской — и, следовательно, ориентированной на патологию — областью до конца 1800-х годов, изучение нашей внутренней ментальной жизни было изучением нашей души, нашего глубочайшего« я »или сущности.
Моя цель в написании этого блога — вернуть психологов, моих клиентов и всех нас к психологии как к изучению психики, сосредоточить внимание на основе нашего существа, на душе, потому что это самое раннее, самое глубокое, и самая настоящая часть нас.С психотерапевтической точки зрения психика — это та часть нас, которая больше всего влияет на изменение поведения и повышение самооценки.
Не случайно, это также та часть нас, которую мы видим освещенной во время психоделического опыта, и именно это освещение нашей истинной природы (или соответствующая «смерть» нашей идентификации с эго) объясняет терапевтическую ценность психоделический опыт. Этот эффект похож на концепцию симпатической вибрации, когда неподвижный камертон, находящийся в контакте с вибрирующим, начинает вибрировать с той же частотой.
Если наше сознательное внимание или идентичность вступают в контакт или осознают нашу глубочайшую основу бытия, наша сознательная осведомленность вызывает или вступает в идентичность, то есть становится, тем же самым глубоким чувством себя. Мы снова трансформируемся в идентичность с истинным «я», от которого отказались в детстве в поисках родительской любви.
Чтобы ускорить этот процесс переотождествления, мы должны прийти к тому, чтобы рассматривать большую часть поведения, теперь обозначенного как «невротическое», не как патологическое, а как естественную реакцию организма на стрессы, связанные с развитием и окружающей средой, на пути к созреванию.С этой точки зрения «невроз» лучше рассматривать как проблему развития, преодоление которой приносит зрелость или мудрость, а не как патологию.
Термин невроз, как правило, не является точным или полезным. Фактически, одно из самых негативных влияний на психическое здоровье — это сама концепция «больного», которая сжимает и искажает, удерживая нас от естественного развертывания и перестройки.
По сути, нам нужно, чтобы психиатры (врачи, которые могут назначать медицинское, а в настоящее время обычно фармакологическое лечение), лечили истинные, биохимические расстройства поведения, такие как обсессивно-компульсивное расстройство и шизофрения, и возвращали клиническую практику психологии к развитию психика, во всей ее красоте и сложности, как немедицинское, природное явление.
За исключением этих болезней, связанных с биологией, психологию следует рассматривать как науку о духовной зрелости. Мы называем людей «невротиками», когда на самом деле они страдают не от болезни, а от духовной незрелости. Мы также должны переопределить духовность не как сверхъестественное, а как просто естественное развитие в направлении мудрого, зрелого конца нормальной кривой психологии развития человека.
В своей практике я снова и снова нахожу, что понимание общей картины, активное слушание и фундаментальное позитивное отношение работают лучше всего.С моей точки зрения, «исцеление» происходит только тогда, когда мы оказываемся под нашим современным имаго, личностью или личностью, чтобы покоиться на основе нашего существа — чтобы естественным образом разворачиваться в соответствии с нашим совершенным внутренним шаблоном для развития. Этот процесс требует и способствует появлению самоприятия и воли.
Психологический подход к психотерапии
Подводя итог, в своем подходе к клиентам терапевты с психологическим мировоззрением будут склонны естественным образом выражать многие подходы из следующего списка философий и методов:
- Психология — это непосредственный опыт основания нашего истинного «я».Я хочу подчеркнуть, что в психологии мы говорим не о личности, а об истинном, изначальном «я» — «я», которое мы родились, как прежде, чем наши родители «были на нас». Наше истинное изначальное «я» лежит в основе нашей личности, в надличностной основе нашего существа, в нашей сердцевине.
- Как новорожденные, мы все совершенны. Конечно, у всех нас есть индивидуальные различия при рождении, такие как разнообразные деревья в лесу, но все мы «совершенны» по своей сути.
- Безопасность — любовь — центральная проблема младенчества; его отсутствие приводит к защитному захвату функции эго, чтобы создать личность как приобретенную стратегию достижения любви.
- Личность — это стратегия, разработанная более ранней, незрелой версией нашего взрослого «я».
- Невроз — это естественное, пошаговое развитие человеческого созревания. Дело не в патологии, а в духовной незрелости.
- Сочувствие и принятие наших родителей и самих себя позволяет нам расслабиться и освободить узел в нашей психике, перестать отождествлять себя с защитной личностью и заново отождествиться с нашим изначальным, стержневым «я» — чтобы, наконец, завершить детство.
- Стремление к переменам — это отражение проблемы, а не решение.Итак, работа над собой или над своими отношениями не работает. Скорее, единственное, что нужно «делать», — это просто быть; и простое бытие — это не результат активного поиска, а, скорее, естественный результат освобождения себя от обременения или отвлечения незрелой личностной стратегии.
- Преобразующее изменение в развитии возможно посредством пошагового, дуалистического танца — комбинации трансцендентного изменения, которое затрагивает душу, простирается вперед, и катарсического изменения, которое устраняет бессознательные цепи и освобождает прошлое.
- Психоделическая терапия может быть безопасным и чрезвычайно эффективным инструментом, способствующим преобразующим изменениям в развитии, позволяя нам видеть себя с любовью и безопасно впадать в катарсис. Замедленное или искаженное развитие можно вернуть в нужное русло, но психоделики — это не когнитивное развитие или просветление в таблетках. Психоделики могут вызвать понимание, но изменение поведения требует времени, и в этой культуре такую перестройку часто труднее поддерживать, чем мы признаем.
- Существуют эффективные методы изменения политики и бюрократии, и мы имеем честь смело применять их в поисках науки, истины и свободы.
- Изложив эти ключевые уроки, мы, как порядочные граждане мира, вынуждены активно применять эти выводы для улучшения мира.
- Для нас также важно размышлять о будущем психоделической терапии и политики — и может ли реинтеграция психоделиков в западную цивилизацию обеспечить обряд перехода для нашей культуры в целом, исцеление картезианской двойственности и возвышение нас. на новый, целостный уровень общества.
Психологический подход к здоровому развитию человека является йогическим и аюрведическим: он рассматривается как совершенный, здоровый процесс созревания.Психология рассматривает человеческий организм как единое целое, иногда рассматриваемое как тело, иногда как разум, иногда как дух, но наиболее эффективно рассматривается как неотъемлемая часть всех трех.
Это сообщение в блоге отредактировано из книги Психоделическое исцеление: перспективы энтеогенов для психотерапии и духовного развития (Внутренние традиции, 2011), Нил М. Голдсмит, доктор философии.
Что такое психология души? | undefined News
есть три уровня самоактуализации.это: уровень личности, уровень души и монадический / духовный уровень или уровень могущественного Я-присутствия. Психология души — это изучение психологии с точки зрения души (высшего я) и / или монады (духа), или могущественного присутствия Я есть, которое является индивидуализированной искрой бога внутри каждого человека. традиционная психология изучает внутреннее и внешнее поведение с точки зрения личности. когда психологию изучают с точки зрения души, а не личности, ясно видно, что мы сами определяем свою судьбу тем, как мы думаем.наши мысли вызывают наши чувства, эмоции, поведение и, в значительной степени, то, что мы привлекаем в свою жизнь. Психология души затрагивает нас так, что мы хозяева, а не жертвы. второй принцип психологии души состоит в том, что у каждого из нас четыре ума. это: подсознательный разум, сознательный разум, сверхсознательный разум или монада. Психология души понимает, что работа сознательного разума — овладеть подсознательным разумом, который во многом похож на бездумный компьютер. он обладает огромными способностями, но ему нужен сознательный разум или компьютерный программист, чтобы запрограммировать его и использовать эти способности.сознательный разум должен овладеть подсознательным умом, одновременно становясь подчиненным сверхсознательному уму / душе или высшему «я». при четвертом посвящении (существует семь уровней посвящения) человек развился до точки, в которой он интегрируется и сливается с душой или сверхсознательным разумом, и следующим шагом является слияние и интеграция со своим духовным разумом. / монада и / или индивидуализированное могущественное присутствие. все эти три последних термина означают одно и то же. слияние и интеграция с вашим духовным разумом приведет вас к полному завершению вашего седьмого посвящения.этот раздел предназначен только для того, чтобы подогреть ваш аппетит к глубоким духовным учениям психологии души, которые должны появиться в будущем. так что эту книгу также можно было бы назвать «духовной психологией», «монадической психологией», «высшей психологией самости» и / или «психологией сильного Я-присутствия». Третий принцип психологии души — это понимание разницы между духовным мышлением и негативным мышлением эго. в психологии души человек может мыслить, исходя из своего духовного / христа / будды / позитивного ума или философии, или можно думать из негативного эго / низшего «я» / основанного на страхе / эгоцентричного / разделенного ума.каждый человек в мире думает одним, другим или их комбинацией. в психологии души идеальный способ — научиться думать только своим духовным разумом. когда это делается, это приводит только к положительным, одухотворенным, любящим чувствам / эмоциям. это приводит только к положительному, одухотворенному, любящему поведению, следовательно, привлекая и магнетизируя только положительные, любящие, духовные вещи в жизни человека. Психология души понимает, что жизнь — это проекционный экран, и все мы проецируем свои мысли на людей, места и вещи и создаем свой собственный фильм.он учит, что требуется всего двадцать один день, чтобы закрепить новую привычку в подсознании. у нас есть выбор думать либо от нашего высшего, либо от низшего «я». многие из нас слишком много думают, исходя из своего низшего «я» или негативного эго, не потому, что мы плохие люди, а потому, что никто никогда не учил нас душевной или духовной психологии. Я принял психологию души, как я ее назвал, потому что она в тысячу раз эффективна, легка для понимания и захватывающая. четвертый принцип психологии души состоит в том, что у нас есть четыре тела (физическое, эмоциональное, ментальное и духовное).эти четыре тела должны быть сбалансированы и интегрированы в нашу повседневную жизнь. пятый принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи основных чакр или центров духовной энергии. эти энергетические вихри соответствуют семи основным железам физического тела. эти семь чакр должны быть сбалансированы и интегрированы, чтобы стать самореализованными. семь основных чакр: (первая чакра — проблемы выживания, вторая чакра — сексуальные интересы и творчество, третья чакра — эмоциональный центр и личная сила, четвертая чакра — безусловная любовь, пятая чакра — общение и высшая воля, шестая чакра — внутреннее зрение и духовное видение, седьмая чакра — сонастройка с душой и могуществом я есть присутствие и бог!) Шестой принцип психологии души заключается в уравновешивании наших женских и мужских энергий, а также наших небесных и земных энергий.Душа или духовный путь — это путь баланса, интеграции и умеренности во всем. по правде говоря, этого недостаточно даже для того, чтобы стать Вознесенным Владыкой. нужно стать интегрированным мастером. в психологии души есть признание того, что есть четыре лика бога. эти четыре лица — духовное, ментальное, эмоциональное и физическое. все четыре должны быть почитаемы и освящены, чтобы достичь окончательного идеала самореализации. Седьмой принцип психологии души — это понимание того, что люди должны научиться воспитывать своего внутреннего ребенка.духовный идеал, или идеал души, состоит в том, чтобы воспитывать своего внутреннего ребенка или внешнего ребенка, если на то пошло, твердо и с любовью. если этого не сделать, наш внутренний ребенок становится испорченным и начинает действовать. или, с другой стороны медали, подавленный, обиженный и оскорбленный. восьмой принцип психологии души состоит в том, что мы состоим из семи лучей: (первый луч — сила, второй луч — любовь / мудрость, третий луч — активный разум, четвертый луч — гармония, пятый луч — наука нового века, шестой луч — преданность, седьмой луч — церемониальный порядок и магия).эти семь лучей также должны быть должным образом интегрированы и сбалансированы в нашей повседневной жизни. этот предмет также будет подробно объяснен и, по правде говоря, произведет революцию в области психологии, если будет правильно понят. в заключение недостаточно довольствоваться самоактуализацией на личностном уровне. тех из вас, кто достиг этого, следует поздравить, поскольку это действительно первый важный шаг к достижению следующей стадии самоактуализации, которая называется самоактуализацией души и духа.процесс осознания и достижения семи уровней посвящения — это процесс самореализации в личности, душе и духе. когда человек достиг этих семи уровней посвящения и научился правильно интегрировать их в свое ментальное, эмоциональное и физическое тела сбалансированным образом, это называется достижением вознесения и / или становлением вознесенным владыкой на Земле. вознесение или становление вознесенным владыкой не означает, что человек покидает этот мир и отправляется в какой-то небесный дом.Вознесение на самом деле означает нисхождение. под этим я подразумеваю, что цель жизни — спуститься своей душой и духом полностью сбалансированным и интегрированным образом в свое ментальное, эмоциональное и физическое тело и на саму землю.