Эго психология эриксона кратко: Эго-психология. Психосоциальная концепция развития личности Э. Эриксона

10.Эго-психология Эриксона

Основные принципы Эго-психологии

Основными принципами Эго-психологии Э. Эриксона являются следующие:

а) важнейшая часть психики – Эго и его адаптивные способности;

б) любой психологический феномен есть сочетание биологических, поведенческих, эмпирических и социальных факторов,

в) важнейшими для понимания человека является понимание изменений, происходящих в процессе развития на протяжении всей жизни;

г) главное – изучение нормы, а не патологии;

д) главное внутреннее чувство – чувство идентичности;

е) финансово важны и клинические наблюдения и культурологические и историографические исследования человека.

Эпигенетический принцип

Главным продолжением психологической теории Э. Эриксона является представление о том, что человек продолжает развиваться всю жизнь и в течение жизни проходит через несколько последовательных стадий. Это положение определяется определенным образом, который называется 

эпигенетическим принципом созревания: он состоит из двух частей:

1. Личность развивается ступенчато, переход от одного периода к другому определен готовностью личности двигаться в направлении дальнейшего роста.

2. Общество устроено так, что оно способствует и одобряет развитие социальных возможностей человека, поддерживает темп и направления этого развития.

Эриксон делит развитие личности на восемь последовательных стадий. Эпигенетическая концепция подразумевает, что каждая стадия жизненного цикла наступает в определенное для нее время, и полноценно функционирующая личность формируется только путем прохождения через все последовательные стадии.

Каждая психосоциальная стадия сопровождается кризисом – поворотом в жизни индивида, который возникает по достижении определенного уровня психологической зрелости и требований общества.

Каждая из восьми фаз жизненного цикла характеризуется фазо-специфичной эволюционной задачей – проблемой в социальном развитии, которая обязательно предъявляется человеку, но не всегда разрешается. Личность человека зависит от того, как преодолевается кризис. Каждый психосоциальный кризис содержит и негативные и позитивные компоненты. Если конфликт успешно разрешен личностью, то она обогатится новыми, позитивными чертами. Если конфликт остался неразрешенным, то в личность встраивается негативный компонент.

Качества, приобретаемые человеком на каждой стадии (или не приобретаемые) не снижают и не повышают его восприимчивость к следующим кризисам. Каждый психосоциальный кризис автономен. Эриксон предполагал, что время наступления определенной стадии задано генетически, и одинаковы для всего человечества.

Психосоциальные стадии развития личности

1. Младенчество: базальное доверие – базальное недоверие. Младенчество соответствует оральной стадии Фрейда и длится до 1 года жизни. В этот период ребенок испытывает абсолютное чувство доверия, или уверенности. Внешний мир для него – абсолютно спокойное и приятное чувство уверенности во многом бессознательно в этот период.

По Эриксону, степень развития у ребенка чувство доверия зависит от качества материнской любви и ласки. Доверие не зависит от пищи или родительской нежности. Оно связано со способностью матери передать ребенку чувство узнаваемости, постоянства, причем младенцы должны доверять не только внешнему миру, но и внутреннему, они должны научиться доверять себе и научиться командовать своими физиологическими побуждениями. Развитие чувства доверия наблюдается тогда, когда ребенок спокойно переносит отсутствие матери.

2. Раннее детство: автономия – стыд. Приобретаемое чувство доверия дает ребенку некоторую самостоятельность или «автономию». Этот период соответствует анальному периоду Фрейда, т.е. возрасту 2-х – 3-х лет. До наступления этой стадии дети почти полностью зависят от окружения почти полностью, зависят от окружения, но теперь у них развиваются начальные локомоторные навыки и они начинают исследовать свое окружение и действовать более независимо. Дети очень любят исследовать окружающий мир. Их установкой становятся: «

Я то, что я могу».

3. Возраст игры: инициатива – вина. Возраст игры соответствует дошкольному возрасту или фаллическому периоду в теории Фрейда. Общество требует от ребенка в этом возрасте активности, решения новых задач, похвала является наградой за успехи. Кроме того, у детей появляется примитивная собственность и ответственность за нее.

В это время главным чувством ребенка становится: «Я – то, что я буду». 

4. Школьный возраст: трудолюбие – неполноценность. Этот психосоциальный период продолжается от 6 до 12 лет. В начале этого периода ребенок осваивает элементарные культурные звания, обучаясь в школе. В этом возрасте у ребенка резко увеличиваются способность к логическому мышлению самодисциплине, а также способность выстраивать свое поведение в соответствии с социальными нормами и эффективно адаптироваться в среде сверстников.

5. Юность: Эго-идентичность – ролевое смешение. В теории личности Эриксона юность включает в себя период от 12-13 лет до 19-20 лет. В этом возрасте человек сталкивается с новыми социальными требованиями и новыми социальными ролями, которые ему приходится выполнять.

6. Ранняя зрелость: интимность – изоляция (20-25 лет). Эта стадия соответствует периоду ухаживания, раннего брака и начала семейной жизни. В этом возрасте люди уже встают на ноги. Как и Фрейд, Эриксон считал, что только в этом возрасте люди становятся способны к полноценным интимным отношениям, как в сексуальном, так и социальном плане.

7. Зрелость: продуктивность – инертность (26 – 65 лет). Продуктивность – это озабоченность человека не только благополучием следующего поколения, но и состоянием общества в будущем. Каждый человек, по Эриксону, когда-то понимает, что он ответственен за все человечество, за всю культуру. Если этого не происходит, то человек не достигает продуктивности. Таким образом, продуктивность это забота старшего поколения о тех, кто придет на смену. Те люди, у которых не возникает продуктивности, постепенно приходят в состояние самопоглащенности, при котором человек заботится только о себе.

8. Поздняя зрелость: Эго-интеграция – отчаяние (65 лет – смерть). Это время, когда люди оглядываются назад и пересматривают свои жизненные решения, вспоминают достижения и неудачи. Здоровье уходит, и человек должен смириться.

Эго-интеграция – это способность оглянуться назад и сказать «Я доволен». Отчаяние – это обратная сторона медали.

Теория развития личности Эрика Эриксона

Эрик Эриксон

Теория развития личности Эрика Эриксона утверждает:

1. Социум для ребенка не антагонистичен.
2. Личность развивается от рождения до смерти.
3. Личность развивается через последовательные этапы жизни.
4. Этапы жизни, как стадии развития личности, одинаковы для всех.
5. В развитии человека восемь стадий.
6. Каждую стадию своего развития человек может пройти как благополучно, так и нет.
7. Переход от одной стадии к следующей является личностным кризисом.
8. В кризисе теряется эго-идентичность, задача психотерапевта — ее вернуть.

Подробнее.

Социум для ребенка не антагонистичен

​​​​​​​В концепции психоанализа Я и социум, Ид и Супер-Эго, представлены как враждебные, антагонистические друг другу начала. Эриксон стал различать ритуалы и ритуализмы и утверждал, что отношения личности и общества могут быть отношениями сотрудничества, обеспечи­вающими гармоничное развитие личности. См.→

Личность развивается от рождения до смерти

Это еще один отход от классического психоанализа, где развитие личности описывалось только как психосексуальное развитие. Впрочем, развитие личности для Эрика Эриксона — пассивный личностный рост, где главным является не достижение тех или иных вершин, а «согласие с самим собой».

Личность развивается через последовательные этапы жизни

Согласно Эрику Эриксону, в развитии личности есть некоторые обязательные и следующие друг за другом ступени, которые должен пройти каждый в своем развитии. Как парадигма развития, это — лестница. Единственный ли это возможный взгляд на развитие личности? Нет. Другие исследователи считают, что личность может развиваться и по типу сот, и по типу короны. См.→

Этапы жизни, как стадии развития личности, одинаковы для всех

Теория Эрика Эриксона — это эпигенетическая теория. Эпигенез — наличие целостного врожден­ного плана, определяющего основные стадии развития. Обсуждение этого см.→

В развитии человека восемь стадий

По мнению Эриксона развитие продолжается всю жизнь, причём каждая из стадий развития отмечается специфичным для неё конфликтом, благоприятное разрешение которого приводит к переходу на новый этап:

1. Первый этап — от рождения до года, конфликт между доверием и недоверием;
2. Второй этап — от года до двух, конфликт между автономией и сомнением;
3. Третий этап — от трёх до шести лет, конфликт между предприимчивостью и неадекватностью;
4. Четвёртый этап — соответствует фрейдовскому «латентному периоду», конфликт между творчеством и комплексом неполноценности;
5. Пятый этап — юность, идентификация личности и путаница ролей;
6. Шестой этап — ранний взрослый период, конфликт между близостью и одиночеством;
7. Седьмой этап — поздний взрослый период, конфликт производительности и застоя;
8. Восьмой этап — конфликт цельности и безнадежности.

Благоприятные разрешения конфликтов называются «Добродетелями» («virtues»). Названия добродетелей в порядке их поэтапного приобретения: надежда, воля, цель, уверенность, верность, любовь, забота и мудрость. Подробнее см.→

Каждую стадию своего развития человек может пройти как благополучно, так и нет

Благополучное прохождение определяется обычно тем, насколько благополучно прошел человек предыдущие стадии своего развития, а также благополучностью социальной обстановки. Войны, социальные кризисы и другие удары судьбы мешают человеку удачно пройти очередной этап своего жизненного пути.

Эрик Эриксон не работал с людьми, занимающимся активным личностным ростом и развитием, развивающим себя по плану и сознательно. Эриксон описывал то, что происходит в стихийном развитии личности, включая элементы личностной деградации. И если развитый человек может строить себя осознанно, быть автором своей жизни, то с пациентами Эриксона благополучное прохождение очередной стадии только случалось — либо не случалось, либо повезло, либо нет — и тогда, уважаемые жертвы, вам направление к психотерапевту. Психотерапевт помогал человеку строить свой очередной этап жизни более активно и более сознательно, хотя Эрик Эриксон никогда не ставил себе задачу становиться личным коучем.

Переход от стадии к следующей стадии является личностным кризисом

Представление о развитии как о последовательности психосоциальных кризисов — как минимум, неочевидно. Да, на каком-то этапе жизни человеком оказываются альтернативные пути развития, и в зависимо­сти от его выбора личностное развитие может оказаться как позитивным и гармоничным, так и негативным, с нарушениями развития и расстройствами эмоционально-личност­ной и познавательной сфер. Позитивное разрешение кризиса способствует формированию позитивного новообразования или сильного свойства личности; не­гативное — деструктивного новообразования, препятствующего фор­мированию эго-идентичности.

Вопрос, почему наличие важной альтернативы в развитии следует называть кризисом? Согласно Википедии, кризис – это перелом, при котором неадекватность средств достижения целей рождает непредсказуемые проблемы. Если в ситуации выбора использовать неадекватные средства достижения целей и порождать непредсказуемые проблемы, то, действительно, каждый выбор будет оказываться кризисом. Возможно, клиенты Эрика Эриксона такими людьми и оказывались. Но формулировать на этом основании, что для любого человека, в том числе умного и здорового, строительство нового этапа его жизни является кризисом – наверное, оснований недостаточно. Более того, кажется, что подобные формулировки являются патогенными, формирующими необоснованные тревоги по поводу предстоящих жизненных событий. См.→

В кризисе теряется эго-идентичность, задача психотерапевта — ее вернуть

Для Эрика Эриксона, главное в жизни человека — быть в согласии с самим собой, но одновременно развиваться. Эго-идентичность обозначает целостность развивающейся личности; тождественность и непрерывность нашего Я, несмотря на те изменения, которые происходят с нами в процессе роста и развития. «Я развиваюсь, но я— тот же самый». См.→

Теория развития личности Эрика Эриксона среди других подходов

Концепция Эрика Эриксона напрямую не ставит перед собой педагогических, обучающих или развивающих задач, она констатирует существующее положение как норму и отмечает неудачные, неадаптивные, нежелательные варианты развития. Концепция Эрика Эриксона – пособие скорее для психотерапевтической деятельности, а не специалистов по развитию личности. См.→

Теория личности Эриксона

Из всех теорий глубинной психологии, появившихся во второй половине XX в., пожалуй, наибольшее признание и распространение получила теория личности Эриксона. Это связано с тем, что его мысли о цельности личности, ее тождественности (идентичности) самой себе и обществу, в котором она живет, стали весьма актуальны для большинства современных социумов, в которых одной из проблем является разобщенность и одиночество людей.

Будучи учеником и последователем А. Фрейд, дочери 3. Фрейда, он обучался и в дальнейшем развивал уже не столько идеи классического психоанализа, но Эго-психологии. В основе этой концепции, заложенной А. Фрейд и А. Кардинером, лежала мысль о том, что главной частью структуры личности является не бессознательное Ид, как у Фрейда, но сознаваемая часть Эго, которая стремится в своем развитии к сохранению своей цельности и индивидуальности.

Не менее важно и то, что теория личности Эриксона связала воедино несколько тенденций в развитии психологии личности, соединив психоаналитический подход с важными идеями гуманистической психологии, главным образом мысли о неоднозначной роли адаптации, которая приостанавливает саморазвитие личности, и важности сохранения собственной идентичности и цельности. Основные положения его концепции были изложены в книге «Детство и общество», которая принесла Эриксону широкую известность. Последующие его работы «Молодой Лютер» (1958), «Идентичность» (1968) и «Истина Ганди» (1969) заложили основу нового подхода к анализу взаимоотношений между человеком и обществом, в том числе и при анализе исторических событий и персонажей. Созданное им направление в изучении истории психологической науки получило название психоистории.

Теория личности Эриксона не только пересматривает позиции Фрейда в отношении иерархии структур личности, но и в понимании роли среды, культуры и социального окружения ребенка, которые, с его точки зрения, оказывают огромное влияние на развитие. Он делает специальный акцент на отношениях ребенок — семья, а более конкретно на отношениях ребенок — мать. Он считал, что «врожденные влечения» человека являются отрывками стремлений, которые должны собираться, приобретать значение и организовываться в периоде затяжного детского возраста. Удлинение периода детства как раз и связано с этой необходимостью социализации детей. Поэтому Эриксон доказывал, что «инстинктивное вооружение» (сексуальное и агрессивное) у человека гораздо подвижнее и пластичнее, чем у животных. Организация и направление развития этих врожденных влечений связаны с методами воспитания и образования, которые изменяются от культуры к культуре и предопределяются традициями. Каждое общество вырабатывает свои собственные институты социализации для того, чтобы помочь детям с различными индивидуальными качествами стать полноценными членами данной социальной группы.

Главными для Эриксона становятся положения о роли среды, цельности личности и о необходимости постоянного развития и творчества личности в процессе ее жизни. Он считал, что развитие личности продолжается всю жизнь, фактически до самой смерти человека, а не только в первые годы жизни, как считал Фрейд. Влияют на этот процесс не только родители и близкие к ребенку люди, т.е. не только узкий круг людей, как принято в традиционном психоанализе, но и друзья, работа, общество в целом. Сам этот процесс Эриксон называл процессом формирования идентичности, подчеркивая важность сохранения и поддержания цельности личности, цельности Эго, которое является главным фактором устойчивости к неврозам.

Он выделил восемь основных стадий в развитии идентичности.

Подчеркивая важность формирования у человека активной, открытой и творческой позиции, Эриксон постоянно говорил о важности сохранения цельности, непротиворечивости структуры личности, писал о пагубности внутренних конфликтов. Ни один психолог до него не подвергал сомнению необходимость формирования самостоятельности или преодоления чувства неполноценности или вины. Эриксон, хотя и не считает эти качества положительными, тем не менее утверждает, что для детей с развитым чувством базового недоверия, зависимостью, гораздо важнее оставаться в русле уже заданного пути развития, чем менять его на противоположный, несвойственный им, так как он может нарушить цельность их личности, их идентичность. Поэтому для таких детей развитие инициативы, активности может оказаться губительным, в то время как неуверенность в своих силах поможет им найти адекватный для них способ жизни, выработать ролевую идентичность. В принципе эти взгляды Эриксона являются особенно важными для практической психологии, для коррекции и формирования у людей свойственного им, индивидуального стиля поведения.

Большое значение придавал Эриксон и внешней стабильности системы, в которой живет человек, так как нарушение этой стабильности, изменение ориентиров, социальных норм и ценностей также нарушает идентичность и обесценивает жизнь человека. На основании материалов, полученных в своих исследованиях, Эриксон пришел к выводу, что структура идентичности включает в себя три части:

1. соматическую идентичность, так как организм стремится сохранить свою целостность при взаимодействии с внешним миром,
2. личностную идентичность, которая интегрирует внешний и внутренний опыт человека, и
3. социальную идентичность, которая заключается в совместном создании и поддержании людьми определенного порядка, стабильности.

Обостренно переживаемый кризис идентичности подталкивает человека к решению не только своих собственных, но и социально-исторических проблем. Обосновывая положения своей психоистории, Эриксон стремился проанализировать исторические события с точки зрения биографии выдающихся людей. Так, в своих книгах о М. Лютере и М. Ганди он соединяет их личные проблемы, связанные с переживанием кризиса идентичности, с историческими проблемами и кризисом целого поколения. Описывая деятельность выдающихся людей, Эриксон подчеркивал, что значение этой деятельности связано с тем, что та новая идентичность, которую они разрабатывали, становилась впоследствии достоянием общества, переходя из области личной в социальную.

Теория личности Эриксона демонстрирует продуктивность соединения нескольких подходов, нескольких точек зрения на личность, которые дают возможность увидеть процесс ее развития под разными углами.

Сущность и содержание эго-теории личности Эрика Эриксона реферат по психологии

НЕГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЖРЕЖДЕНИЕ САМАРСКАЯ ГУМАНИТАРНАЯ АКАДЕМИЯ Кафедра общей и специальной психологии Курсовая работа по дисциплине «Общая психология» Тема: «сущность и содержание эго-теории личности Эрика Эриксона» Выполнил: студентка гр.4201 Ламанова В. В. Принял: доцент, к. пс. н. Карпушина Л. В. Дата сдачи: Подпись: Оценка: Cамара 2006 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение 3 Глава 1. Становление эго-психологии 4 1.1. Эго-психология: результат развития психоанализа 4 1.2. Эпигенетический принцип 5 Глава 2. Развитие личности: психосоциальные стадии 6 2.1. Младенчество: базальное доверие – базальное недоверие 6 2.2. Раннее детство: автономия- стыд и сомнения 9 2.3. Возраст игры: инициативность – вина 10 2.4. Школьный возраст: трудолюбие – неполноценность 12 2.5. Юность: эго- идентичность – ролевое смешение 13 2.6. Ранняя зрелость: интимность – изоляция 17 2.7. Средняя зрелость: продуктивность – инертность 19 2.8. Поздняя зрелость: эго – интеграция – отчаяние 21 Глава 3. Основные положения Эриксона относительно природы человека 23 Заключение 28 Библиографический список использованной литературы 29 Приложение 1. 30 Приложение 2. 31 Введение В теории Эрика Эриксона наибольшее значение имеет эго и его адаптивные способности. К другим особенностям его теории, названной эго-психология, относятся акцент на изменениях, происходящих в процессе развития на протяжении жизни человека; упор на психически здоровом человеке; особая роль идентичности и, наконец, сочетание клинических наблюдений с изучением культурно-исторических факторов в изучении структуры личности. Стоит отметить, что существуют и вопросы, по которым между Фрейдом и Эриксоном существует согласие. Например, оба теоретика сходятся в том, что стадии развития личности предопределены, и порядок их прохождения является неизменным. Эриксон также признает биологические и сексуальные основы всех более поздних мотивационных и личностных диспозиций, а также принимает фрейдовскую структурную модель личности (ид, эго, суперэго). 1.2. Эпигенетический принцип Центральным для созданной Эриком Эриксоном теории развития эго является положение о том, что человек в течение жизни проходит через несколько универсальных для всего человечества стадий. Процесс развертывания этих стадий регулируется в соответствии с эпигенетическим принципом созревания. Под этим Эриксон понимает следующее: 1) в принципе, личность развивается ступенчато, переход от одной ступени к другой предрешен готовностью личности двигаться в направлении дальнейшего роста, расширения осознаваемого социального кругозора и радиуса социального взаимодействия; 2) общество, в принципе, устроено так, что развитие социальных возможностей человека принимается одобрительно, общество пытается способствовать сохранению этой тенденции, а также поддерживать как надлежащий темп, так и правильную последовательность развития. Эриксон разделил жизнь человека на восемь отдельных стадий психосоциального развития эго. Согласно его утверждению, эти стадии являются результатом эпигенетически развертывающегося «плана личности», который наследуется генетически. Эпигенетическая концепция развития базируется на представлении о том, что каждая стадия жизненного цикла наступает в определенное для нее время («критический период»), а также о том, что полноценно функционирующая личность формируется только путем прохождения в своем развитии последовательно всех стадий. Кроме того, согласно Эриксону, каждая психосоциальная стадия сопровождается кризисом – поворотным моментом в жизни индивидуума, который возникает как следствие достижения определенного уровня психологической зрелости и социальных требований, предъявляемых к индивидууму на этой стадии. Все восемь стадий развития в психологической теории Эриксона представлены в табл. 1. В крайнем левом столбце перечислены стадии; во втором столбце указан приблизительный возраст их наступления; в третьем противопоставлены позитивные и негативные компоненты каждой стадии; в крайнем столбце справа перечислены сильные стороны эго или его достоинства; приобретаемые благодаря успешному разрешению каждого кризиса. В соответствии с принципом эпигенезиса, каждая стадия основывается на разрешении и интеграции предшествовавших психосоциальных конфликтов. Эриксон выдвинул предположение, согласно которому все кризисы в той или иной степени имеют место с самого начала постнатального периода жизни человека и для каждого из них есть приоритетное время наступления в генетически обусловленной последовательности развития. Глава 2. Развитие личности: психосоциальные стадии 2.1. Младенчество: базальное доверие – базальное недоверие Первая психосоциальная стадия соответствует оральной стадии по Фрейду и охватывает первый год жизни. По Эриксону, в этот период краеугольном камнем формирования здоровой личности является общее чувство доверия; другие ученые называют ту же самою характеристику «уверенностью». Младенец, имеющий базальное чувство «внутренний определенности», воспринимает социальный мир как безопасное, стабильное место, а людей как заботливых и надежных. Это чувство определенности лишь частично осознается в период младенчества. Согласно Эриксону, степень развития у ребенка чувства доверия к другим людям и миру зависит от качества получаемой им материнской заботы. Таким образом, чувство доверия не зависит от количества пищи или от проявления родительской нежности; скорее оно связано со способностью матери передать своему ребенку чувство узнаваемости, постоянства и тождества переживаний. Эриксон также подчеркивает: младенцы должны доверять не только внешнему миру, но также и миру внутреннему, они должны научится доверять себе и в особенности должны приобрести способность к тому, чтобы их органы эффективно справлялись с биологическими побуждениями. Подобное поведение мы наблюдаем тогда, когда младенец может переносить отсутствие матери без чрезмерного страдания и тревоги по поводу «отделения» от нее. Вопрос о том, что является причиной первого важного психологического кризиса, глубоко проанализирован Эриксоном. Он связывает этот кризис с качеством материнского ухода за ребенком – причиной кризиса является ненадежность, несостоятельность матери и отвергание ею ребенка. Это способствует появлению у него психосоциальной установки страха, подозрительности и опасений за свое благополучие. Данная установка направлена как на мир в целом, так и на отдельных людей; она будет проявляться во всей своей полноте на более поздних стадиях личностного развития. Эриксон также считает, что чувство недоверия может усилиться тогда, когда ребенок перестает быть для матери главным центром внимания; когда она возвращается к тем занятиям, которые оставила на время беременности. Наконец, родители, придерживающиеся противоположных принципов и методов воспитания, или чувствующие себя неуверенно в роли родителей, или те, чья система ценностей находится в противоречии с общепринятым в данной культуре стилем жизни, могут создавать для ребенка атмосферу неопределенности, двусмысленности, в результате чего у него появляется чувство недоверия. Согласно Эриксону, поведенческими последствиями подобного неблагополучного развития являются острая депрессия у младенцев и паранойя у взрослых. Основная предпосылка психосоциальной теории состоит в том, что кризис «доверие – недоверие» не всегда находит разрешение в течение первого или второго года жизни. В соответствии с эпигенетическим принципом, дилемма доверие – недоверие будет проявляться снова и снова на каждой последующей стадии развития, хотя она и является центральной для периода младенчества. Адекватное разрешение кризиса доверия имеет важные последствия для развития личности ребенка в дальнейшем. Укрепление доверия к себе и к матери дает возможность ребенку переносить состояния фрустрации, которые он неизбежно будет переживать на протяжении следующих стадий своего развития. Как отмечает Эриксон, здоровое развитие младенца не является результатом исключительно чувства доверия, но скорее обусловлено благоприятным соотношением доверия и недоверия. Понять, чему не следует доверять так же важно, как и понять, чему доверять необходимо. Эта способность предвидеть опасность и дискомфорт также важна для совладания с окружающей реальностью и для эффективного принятия решений; поэтому базальное доверие не стоит трактовать в контексте шкалы достижений. Эриксон заявлял, что животные обладают почти инстинктивной готовностью к приобретению психосоциальных навыков, а у людей психосоциальные способности приобретаются в процессе научения. Кроме того, он утверждал, что в различных культурах и социальных классах матери учат доверию и проявится обсессивно-компульсивная симптоматика (что обеспечивает им необходимый контроль) или паранойяльный страх преследования. Социальное дополнение автономии – система правопорядка. Эриксон использует термины «право» и «порядок», невзирая на возможные эмоциональные коннотации. Согласно его теории, родители должны быть всегда справедливыми и уважать права и привилегии других, если они хотят, чтобы их дети были готовы в зрелом возрасте принять ограниченную автономию. 2.3. Возраст игры: инициативность – вина Конфликт между инициативой и виной – последний психосоциальный конфликт в дошкольном периоде, который Эриксон называл «возрастом игры». Он соответствует фаллической стадии в теории Фрейда и длится от четырех лет до поступления ребенка в школу. В это время социальный мир ребенка требует от него активности, решения новых задач и приобретения новых навыков; похвала является наградой за успехи. Кроме того, у детей появляется дополнительная ответственность за себя и за то, что составляет их мир (игрушки, домашние животные и, возможно, братья и сестры). Они начинают интересоваться трудом других, пробовать новое и допускать, что и на других людях в их окружении лежит определенная ответственность. Успехи в освоении речи и развитие моторики дают возможность контактировать со сверстниками и более старшими детьми за пределами дома, что позволяет им участвовать в разнообразных общественных играх. Это возраст, когда дети начинают чувствовать, что их воспринимают как людей и считаются с ними и что жизнь для них имеет цель. «Я – то, что я буду» — становится у ребенка главным чувством идентичности во время периода игры. Будет ли у ребенка после прохождения этой стадии чувство инициативы благополучно превосходить чувство вины, в значительной степени зависит от того, как родители относятся к проявлению у него собственного волеизъявления. Дети, чьи самостоятельные действия поощряются, чувствуют поддержку своей инициативы. Дальнейшему проявлению инициативы способствует и признание родителями права ребенка на любознательность и творчество, когда они не высмеивают и не тормозят фантазию ребенка. Эриксон указывает на то, что дети на данной стадии, начиная идентифицировать себя с людьми, чью работу и характер они в состоянии понимать и высоко ценить, все больше ориентируются на цель. Они энергично обучаются и начинают строить планы. Согласно психосоциальной теории, чувство вины у детей вызывают родители, не позволяющие им действовать самостоятельно. Появлению чувства вины также способствуют родители, чрезмерно наказывающие детей в ответ на их потребность любить и получать любовь от родителей противоположного пола. Эриксон разделяет мнение Фрейда о сексуальной природе кризиса развития (то есть о сексуально – ролевой идентификации и комплексах Эдипа и Электры), но его теория, бесспорно, охватывает более широкую социальную сферу. В любом случае, когда ребенок скован чувством вины, он чувствует покинутость и собственную никчемность. Такие дети боятся постоять за себя, они обычно ведомые в группе сверстников и чрезмерно зависят от взрослых. Им не хватает целеустремленности или решимости, чтобы ставить перед собой реальные цели и добиваться их. Кроме того, как полагает Эриксон, постоянное чувство вины может впоследствии стать причиной патологии, в том числе общей пассивности, импотенции или фригидности, а также психопатического поведения. Наконец, степень инициативности, приобретаемой ребенком на этой стадии развития, Эриксон увязывает с экономической системой общества. Он утверждает, что потенциальные способности ребенка трудиться продуктивно в будущем, его самодостаточность в контексте данной социально – экономической системы существенно зависят от его способности разрешить кризис вышеописанной фазы. 2.4. Школьный возраст: трудолюбие – неполноценность Четвертый психосоциальный период продолжается от шести до 12 лет (школьный возраст) и соответствует латентному периоду в теории Фрейда. Предполагается, что в начале этого периода ребенок осваивает элементарные культурные навыки, обучаясь в школе. Этот период жизни характеризуется возрастающими способностями ребенка к логическому мышлению и самодисциплине, а также способностью взаимодействовать со сверстниками в соответствии с предписанными правилами. Любовь ребенка к родителю противоположного пола и соперничество с родителем своего пола обычно в этом возрасте уже сублимировались и выражаются во внутреннем стремлении к приобретению новых навыков и успеху. Эриксон отмечает, что в примитивных культурах образование детей не слишком усложнено и социально прагматично. Умение обращаться с посудой и хозяйственными принадлежностями, инструментами, оружием и другими вещами в этих культурах напрямую связано с будущей ролью взрослого. Наоборот, в тех культурах, где имеется своя письменность, детей прежде всего учат грамоте, которая в свое время поможет им приобретать сложные умения и навыки, необходимые в различных профессиях и видах деятельности. В результате, хотя в каждой культуре детей обучают по-разному, они становятся повышенно восприимчивыми к технологическому этосу (нрав) своей культуры и своему тождеству с ним. Согласно Эриксону, у детей развивается чувство трудолюбия, когда они начинают постигать технологию своей культуры, обучаясь в школе. Термин «трудолюбие» отражает в себе основную тему данного периода развития, поскольку дети в это время поглощены тем, что стремятся узнать, что из чего полу чается и как оно действует. Интерес этот подкрепляется и удовлетворяется окружающими людьми и школой, где им дают первоначальные знания о «технологических элементах» социального мира, обучая их и трудясь с ними. Эго- идентичность ребенка теперь выражается так: «Я- то, чему я научился». Опасность на этой стадии кроется в возможности появления чувства неполноценности. Например, если дети сомневаются в своих способностях или статусе в среде сверстников, это может отбить у них охоту учиться дальше (в этом периоде постепенно приобретаются установки по отношению к учителям и учению). Чувство неполноценности может также развиться в том случае, если дети обнаруживают, что их пол, раса, религия или социально- экономическое положение, а вовсе не уровень знаний и мотивация, определяют их личностную значимость и достоинство. В результате они могут утратить уверенность в своей способности эффективно функционировать в существующем мире. Как упоминалось выше, чувство компетентности и трудолюбие у ребенка сильно зависит от школьной успеваемости. Эриксон усматривает в этом ограниченном определении успеха возможные негативные последствия. А именно, если дети воспринимают школьные достижения или работу как единственный критерий, в соответствии с которым можно судить об их достоинствах, они могут стать простой рабочей силой в установленной обществом ролевой иерархии. Следовательно, истинное трудолюбие означает не просто стремление быть хорошим работником. Для Эриксона трудолюбие включает в себя чувство межличностной компетентности- уверенность в том, что в поисках важных индивидуальных и общественных целей индивид может оказывать положительное влияние на общество. Таким образом, психосоциальная сила компетентности является основой для эффективного участия в социальной, экономической и политической жизни. личность. Кроме того, поиск идентичности может быть более трудным процессом для определенных групп людей. Например, молодым женщинам труднее достичь ясного ощущения идентичности в обществе, которое рассматривает женщин как людей «второго сорта». С точки зрения Эриксона, феминистское движение потому получило большую поддержку, что общество до недавнего времени препятствовало усилиям женщин достичь позитивной идентичности), есть общество неохотно предоставляло женщинам новые социальные роли и новые позиции в сфере занятости). Группа социальных меньшинств тоже постоянно сталкиваются с трудностями в достижении четкого и согласованного чувства идентичности. Уязвимость подростков для стрессов, сопровождающих резкие социальные, политические и технологические изменения, Эриксон рассматривает как фактор, который также может серьезно мешать развитию идентичности. Подобные изменения, в совокупности с современным информационным взрывом способствуют возникновению чувства неопределенности, тревоги и разрыва связей с миром. Они представляют угрозу и для многих традиционных и привычных ценностей, которые подростки усвоили еще в детстве. По крайней мере, некоторые проявления этой неудовлетворенности общепринятыми социальными ценностями находят свое выражение в пропасти между поколениями. Лучшей иллюстрацией тому является недобросовестность крупных политических фигур и ответственных лиц в прошлом десятилетии: коррумпированность национальных лидеров превратила правду одного поколения в мифы для следующего. Поэтому Эриксон объясняет социальный протест молодежи ее попыткой построить собственную систему ценностей, чтобы найти те цели и принципы, которые придадут смысл и направленность жизни их поколений. Неспособность юных достичь личной идентичности приводит к тому, что Эриксон назвал кризисом идентичности. Кризис идентичности, или ролевое смешение, чаще всего характеризуется неспособностью выбрать карьеру или продолжить образование. Многие подростки, страдающие от специфичного для этого возраста конфликта, испытывают пронзительное чувство своей безопасности, душевного разлада и бесцельности. Они ощущают свою неприспособленность, отчужденность и иногда кидаются в сторону «негативной» идентичности – противоположной той, что настойчиво предлагают им родители и сверстники. В этом ключе Эриксон интерпретирует некоторые виды делинквентного поведения. Однако неудача в достижении личной идентичности не обязательно обрекают подростка на нескончаемые поражения в жизни. Возможно, даже в большей степени, чем другие представленные здесь персонологи, Эриксон подчеркивал, что жизнь- это постоянные изменения. Благополучное разрешение проблем на одной жизненной стадии не дает гарантии, что они не появятся вновь на следующих стадиях или что не будет найдено новое решение старых проблем. Эго-идентичность – это борьба «на всю жизнь». Во многих, а может быть и во всех обществах определенной части подростковой популяции разрешены и законодательно закреплены определенные отсрочки в принятии ими ролей взрослых. Для обозначения этих интервалов между подростковостью и взрослостью Эриксон ввел термин психосоциальный мораторий. В США и других, технологически развитых странах психосоциальный мораторий институционализирован в форме системы высшего образования, что дает возможность молодым людям попробовать определенное количество различных социальных и профессиональных ролей до того, как они решат, что им нужно на самом деле. Есть и другие примеры: многие молодые люди бродяжничают, обращаются к различным религиозным системам или пробуют альтернативные формы брака и семьи до того, как найдут свое место в обществе. Положительное качество, связанное с успешным выходом из кризиса периода юности,- это верность. Эриксон использует термин верность в значении «способности подростка быть верным своим привязанностям и обещаниям, несмотря на неизбежные противоречия в его системе ценностей». Верность – краеугольный камень идентичности, она представляет собой способность юных принимать и придерживаться морали, этики и идеологии общества. Здесь следует внести ясность в значение термина «идеология». Согласно Эриксону, идеология – это неосознанный набор ценностей и посылок, отражающий религиозное, научное и политическое мышление культуры; цель идеологии – «создание образа мира, достаточно убедительного для поддержания коллективного и индивидуального чувства идентичности». Идеология предоставляет молодым людям упрощенные, но четкие ответы на главные вопросы, связанные с конфликтом идентичности: «Кто я?». «Куда я иду?», «Кем я хочу стать?» Воодушевленные идеологией молодые люди вовлекаются в разного рода деятельность, бросающую вызов устоявшимся традициям культуры – акции протеста, бунты и революции. В более широком смысле, считает Эриксон, утрата доверия к идеологической системе может обернуться всеобщей неразберихой и неуважением к тем, кто регулирует совокупность социальных правил. 2.6. Ранняя зрелость: интимность – изоляция Шестая психологическая стадия обозначает формальное начало взрослой жизни. В целом, это период ухаживания, раннего брака и начала семейной жизни. Он продолжается от поздней юности до ранней зрелости. В течение этого времени молодые люди обычно ориентируются на получение профессии и «устройство». Эриксон, так же как и Фрейд, утверждает, что только теперь человек по- настоящему готов к интимным отношениям с другим человеком, как в социальном, так и в сексуальном плане. До этого времени большинство проявлений сексуального поведения индивидуума были мотивированы поиском эго- идентичности. Напротив, раннее достижение личной идентичности и начало продуктивной работы- то, что знаменует собой период ранней зрелости – дают толчок к новым межличностным отношениям. На одном полюсе этого измерения находится интимность, а на противоположном – изоляция. Эриксон использует термин «интимность» как многоплановый и по значению, и по широте охвата. Прежде всего, он имеет в виду интимность как сокровенное чувство, которое мы испытываем к супругам, друзьям, братьям, родителям или другим родственникам. Однако он говорит и о собственно интимности, то есть способности «слить воедино вашу идентичность с идентичностью другого человека без опасения, что вы теряете нечто в себе». Именно этот аспект интимности (то есть слияние вашей собственной идентичности с идентичностью другого человека) Эриксон рассматривает, как необходимое условие испытать до тех пор, пока не достигнута стабильная идентичность. Иными словами, для того, чтобы находиться в истинно интимных отношениях с другим человеком, необходимо, чтобы к этому времени у индивидуума было определенное осознание того, кто он и что собой представляет. Напротив подростковая «любовь» может оказаться ничем иным, как попыткой проверить собственную идентичность, используя для этой цели другого человека. Это подтверждается следующим фактом: юношеские браки (в возрасте от 16 до 19 лет) не такие продолжительные (по статистике разводов), как браки среди тех, кому за двадцать. Эриксон усматривает в данном факте доказательство того, что многие, особенно женщины, вступают в брак с целью обрести собственную идентичность в другом человеке и благодаря ему. С его точки зрения, невозможно построить здоровые интимные отношения, стремясь к идентичности таким путем. Определение способности к интимности, данное Эриксоном, похоже на фрейдовское определение здорового индивидуума, то есть способного любить и заниматься общественно полезной работой. Хотя Эриксон не предполагает расширить эту формулу, все – таки интересно было бы понять в рамках его схемы, способен ли человек, давший обет безбрачия (священник, например), к истинному чувству интимности. Ответ на этот в удовлетворение собственных нужд, обедняются межличностные отношения. Это явление – «кризис старшего возраста» — общеизвестно. Он выражается в чувстве безнадежности, бессмысленности жизни. Согласно Эриксону, главным психопатологическим проявлением в возрасте средней зрелости является нерасположенность заботиться о других людях, делах или идеях. Все это имеет самое прямое отношение к человеческим предрассудкам, разного рода разрушительным явлениям, жестокости и «влияет не только на психосоциальное развитие любого индивидуума, но и имеет отношение к таким отдаленным проблемам, как выживание рода». 2.8. Поздняя зрелость: эго – интеграция – отчаяние Последняя психосоциальная стадия (от 65 лет до смерти) завершает жизнь человека. Это время, когда люди оглядываются назад и пересматривают свои жизненные решения, вспоминают о своих достижениях и неудачах. Практически во всех культурах этот период знаменует начало старости, когда человека одолевают многочисленные нужды: приходится приспосабливаться к тому, что убывает физическая сила и ухудшается здоровье, к уединенному образу жизни и более скромному материальному положению, к смерти супруга и близких друзей, а также к установлению отношений с людьми своего возраста. В это время фокус внимания человека сдвигается от забот о будущем к прошлому опыту. По убеждению Эриксона, для последней фазы зрелости характерен не столько новый психосоциальный кризис, сколько суммирование, интеграция и оценка всех прошлых стадий развития эго. Чувство интеграции эго проистекает из способности человека оглядеть всю свою прошлую жизнь (включая брак, детей и внуков, карьеру, достижения, социальные отношения) и смиренно, но твердо сказать себе: «Я доволен». Неотвратимость смерти больше не страшит, поскольку такие люди видят продолжение себя или в потомках, или в творческих достижениях. Эриксон полагает, что только в старости приходит настоящая зрелость и полезное чувство «мудрости прожитых лет». Но в то же время он отмечает: «Мудрость старости отдает себе отчет в относительности всех знаний, приобретенных человеком на протяжении жизни в одном историческом периоде. Мудрость – это осознание безусловного значения самой жизни перед лицом самой смерти». На противоположном полюсе находится люди, относящиеся к своей жизни как к череде нереализованных возможностей и ошибок. Теперь на закате жизни они осознают, что уже слишком поздно начинать все сначала или искать какие-то новые пути, чтобы ощутить целостность своего «Я». Недостаток или отсутствие интеграции проявляется у этих людей в скрытом страхе смерти, ощущении постоянной неудачливости и озабоченности тем, что «может случиться». Эриксон выделяет два превалирующих типа настроения у раздраженных и негодующих пожилых людей: сожаление о том, что жизнь нельзя прожить заново и отрицание собственных недостатков и дефектов путей проецирования их на внешний мир. Иногда Эриксон очень поэтично описывает отчаяние у пожилых: «Судьба не принимается как остов жизни, а смерть – как последняя ее граница. Отчаяние означает, что осталось слишком мало времени для выбора другого пути к целостности; вот почему старики пытаются приукрасить свои воспоминания». Касаясь случаев тяжелой психопатологии, Эриксон предполагает, что чувства горечи и сожаления могут, в конце концов, привести пожилого человека к старческому слабоумию, депрессии, ипохондрии, сильной озлобленности и паранойяльности. Общераспространенным у таких стариков является страх оказаться в доме для престарелых. В книге «Жизненная вовлеченность в старости», написанной в соавторстве, Эриксон рассуждает о путях оказания помощи пожилым людям в достижении чувства эго-интеграции. Книга основана на изучении историй многих людей в возрасте старше семидесяти лет. Эриксон прослеживал истории их жизни, анализировал, как они справлялись с жизненными проблемами на предыдущих стадиях. Он приходит к выводу о том, что пожилые люди должны участвовать в таких видах деятельности, как воспитание внуков, политика, оздоровительные физкультурные программы, если они хотят сохранить жизнеспособность в преддверии снижения физических и психических способностей. Короче говоря, Эриксон настаивает на том, что пожилые люди, если они заинтересованы в сохранении целостности своего «Я», должны делать гораздо больше, чем просто размышлять о своем прошлом. Теперь, когда мы рассмотрели эпигенетическую теорию развития Эриксона, коснемся вопроса о том, какие перспективы она открывает. Во-первых, Эриксон сформулировал теорию, в которой обществу и самим людям придается равное значение в формировании личности на протяжении жизни. Это положение ориентирует людей, работающих в сфере социальной помощи, расценивать проблемы зрелого возраста скорее как неспособность найти выход из основного кризиса этого периода, чем усматривать в них только лишь остаточное влияние конфликтов и фрустраций раннего детства. Во-вторых, Эриксон уделяет очень большое внимание подростковому возрасту, считая этот период центральным в формировании психологического и социального благополучия индивидуума. Наконец, Эриксон внушает определенный оптимизм, показывая, что каждая стадия психосоциального развития имеет свои сильные и слабые стороны, так что неудачи на одной стадии развития не обязательно обрекают индивидуума на поражение в следующем периоде жизни. Глава 3. Основные положения Эриксона относительно природы человека Роберт Коулз в биографической работе об Эриксоне написал: “Когда один человек надстраивает теоретическую конструкцию, возведенную другим человеком, он не всегда следает каждому принципу своего предшественника”. Его позиция в отношении исходных положений о природе человека обозначена на рис. 2. Свобода – детерминизм. С точки зрения Эриксона, поведение человека изначально детерминировано. Биологическое созревание при взаимодействии с расширяющейся сферой социальных отношений индивидуума дает сложную систему поведенческих детерминант. Воспитание в родительской семье, опыт школьных лет, отношения в группах сверстников и возможности данной культуры – все это играет огромную роль в определении направления жизни человека. В сущности, результаты первых четырех стадий психосексуального развития практически полностью обусловлены влиянием окружающей среды, а разрешение кризисов, свойственных остальным четырем стадиям, в меньшей степени от внешних факторов. Эриксон твердо убежден в том, что у каждого человека, особенно в течение последних четырех стадий, есть определенная возможность разрешить и предыдущий, и актуальный кризисы. Таким образом, в теории Эриксона наблюдается некоторое подтверждение положения о свободе, согласно которому индивидуумы сами несут ответственность за свои успехи и неудачи. Хотя Эриксон рассматривает ид как биологический фундамент личности, он не всецело привержен детерминизму, как это видно из его теории развития эго. Он рассматривает эго как автономную личностную структуру, которая существенно меняется на отрезке жизни от юности и дальше. В отличии от Фрейда , Эриксон не счетает, что личность полностью складывается под влиянием детского опыта. Например, трудно достич интимность в периоде ранней взрослости, если ранее не было сформировано чувство базального доверия. Итак, по шкале свобода – детерминизм большой вес получает детерминизм. рассматривает его в постоянном взаимодействии с объективными внешними факторами (например, с семьей и обществом). В этом смысле психосоциальные стадии и кризисы предстают объективно детерминированными, что, несомненно, указывает на приверженность Эриксона положению объективности. Проактивность – реактивность. Индивидуум в системе Эриксона в начале своего развития обладает выраженной реактивностью, но с течением времени, переходя из одной психосоциальной стадии в другую, становится более проактивным. Фактически успешное разрешение первых четырех кризисов (надежда, сила воли, цель, компетентность) является прилюдией к проактивному функционированию на последующих стадиях. Однако на протяжении ранних стадий биологическое созревание накладывает ограничения на возможности человека выстраивать поведение по собственному усмотрению. В описании Эриксоном последующих четырех стадий то юности до старости, наоборот, ясно выражена идея о том, что люди способны к внутренней регуляции своего поведения. Такие понятия, как поиск эго-идентичности, интимность, продуктивность и эго-интеграция, лучше раскрываются в контексте проактивности. Итак, в теоретической схеме Эриксона люди на протяжении большой части своей жизни, в целом, проактивны. Однако, по мере продвижения от одной стадии к другой, развитие человека зависит от его реакции на биологические, социальные и исторические реалии. И в этом широком смысле можно считать, что во взгляде Эриксона на природу человека имеет место некоторое признание реактивности. Гомеостаз – гетеростаз. С точки зрения Эриксона, люди постоянно применяют вызов в ходе каждого психосоциального кризиса и каждый кризис содержит в себе потенциальную возможность для человека вырасти и расширить свои возможности. Успешно разрешив один кризис, человек продвигается в своем развитии кследующему. Это движение вперед позволяет, несомненно, увидеть принцип гетеростаза в понимании мотивации человека. Природа человека требует личностного роста и ответа на вызовы, присущие каждой стадии развития. Еще одним свидетельством принципа гетеростаза у Эриксона является тот факт, что благополучное разрешение каждого психосоциального кризиса предоставляет индивидууму все больше возможностей для роста и самореализации. Например, весь период взрослости ( примерно 45 лет жизни) описан в терминах продуктивность – застой. Использование этих понятий отражает наличие внутренних связей между личностным ростом и здоровым развитием в теории Эриксона. Однако наблюдаемая у него тенденция склоняться в сторону гетеростаза несколько сдерживается тем обстоятельством, что он разделяет позицию Фпейда относительно биологического, инстинктивного фундамента личности. Люди стремятся к росту и развитию, но оно возможно только в пределах ограничений, обусловленных их инстинктивным резервами. Таким образом, степень принятия Эриксоном положения гетеростаза лучше всего охарактеризовать как умеренную. Познаваемость – непознаваемость. Несмотря на то, что Эриксон согласен с некоторыми традиционными психоаналитическими концепциями личности, он сформулировал и новые идеи, основанные на различных клинических, антропологических и психоисторических исследовательских стратегиях. Некоторые признаки принятия положения полной познаваемости природы человеческой личности содержатся в его всеобъемлющей концепции жизненного цикла человека. Тем не менее, тот факт, что он опирается на междисциплинарные исследования, проводимые за рамками “основной” науки, наряду с отсутствием в его теории строго научных методов исследования личности, наводит на предположение о том, что его уверенность в познаваемости человека средствами науки далека от абсолютной. По сравнению с Фрейдом Эриксон кажется менее убежденным в неоспоримости научной познаваемости человека. Заключение Эрик Эриксон, один из наиболее выдающихся эго-психологов, сделал упор на динамику развития эго на протяжении жизненного цикла. Он рассматривал личность как объект влияния социальных и исторических сил. В отличие от Фрейда, у Эриксона эго предстает как автономная личностная структура. Его теория сфокусирована на качествах эго, появляющихся в предсказуемые периоды жизни. Эриксон утверждает, что эго проходит в своем развитии через несколько универсальных стадий. Согласно его эпигенетической концепции развития человека, каждая стадия жизненного цикла наступает в оптимальное время. Последовательное развертывание жизненных стадий – результат взаимодействия биологического созревания индивидуума с расширяющимся пространством его социальных связей. С точки зрения Эриксона, жизненный цикл человека включает восемь психосоциальных стадий. Для каждой из них характерен определенный тип кризиса или решающий этап в жизни человека. Индивидуальное своеобразие личности зависит от разрешения этих конфликтов. Библиографический список использованной литературы 1. Головин С. Ю. Словарь психолога – практика. – 2-е изд., нерераб. И доп. – Мн.: Харвест, — М.: АСТ, 2001. — 976 с. 2. Карабанова О. А. Возростная психология: Конспект лекций. – М.: Айрис-пресс, 2005. – 240 с. – (Высшее образование). 3. Крупник Е.П., Лебедева Е.Н. Психологическая устойчивость личностных конструктов в период взрослости // Психологический журнал. – 2000. том 21. – № 6 – С. 12-23. 4. Кэльвин С., Линдсей, Гарднер./ Пер. с англ. И. Б. Гринипун. – М.: Эксмо – Пресс, 1999. 592 с.

Эриксон Э., Э. Фромм, К. Хорни

Рассмотрим основные теории личности Эго-психологии: теорию Э. Эриксона, Э. Фромма и К. Хорни.

Теория Э. Эриксона

Примечание 1

Теория Э. Эриксона развивается их психоанализа, однако она, в отличие от теории З. Фрейда, является психосоциальной, что призвано подчеркнуть влияние социума и культуры на психику ребенка. При разработке теории Э. Эриксон использовал психоисторический метод. На каждом этапе возрастного развития, с точки зрения Э. Эриксона, индивид может как включаться в общество, так и отвергаться им в зависимости от того, происходит ли выполнение им требований социума. Так, возникают важные понятия данной теории – эгоидентичность и групповая идентичность.

Задачи возрастных стадий

Готовые работы на аналогичную тему

1. Младенческий возраст – формирование доверия к миру.
2. Ранний возраст – борьба за свою независимость и самостоятельность.
3. Дошкольный возраст – развитие инициативности.
4. Младший школьный возраст – формирование и развития трудолюбия.
5. Подростковый возраст – осознание себя.
6. Юношеский возраст – установление дружеских отношений.
7. Зрелый период – борьба против застоя.
8. Старость – целостное представление о жизненном пути.

Возрастная периодизация по Э. Эриксону

1. Орально-сенсорная стадия (0 – 1 год). «Доверяю – не доверяю». 2. Мышечно-анальная (1 – 3 года). «Могу ли я управлять своим поведением?» 3. Локомоторно-генитальная (3 – 6 лет). «Могу ли я быть независимым от родителей?» 4. Латентная (6 – 14 лет). «Могу ли я быть настолько умелым, чтобы выжить и приспособиться к миру?» 5. Отрочество и юность (14 – 20 лет). «Кто я такой?», «Каковы мои взгляды, убеждения, позиции?». Эгоидентичность – совокупность представлений себе, которое дает возможность чувствовать свою уникальность. 6. Молодость, ранняя взрослость (20 – 35 лет). «Могу ли я полностью отдать себя другому человеку?» 7. Взрослость (35 – 60 лет). «Что я могу предложить другим поколениям?» 8. Зрелость (от 60 лет). «Доволен ли я прожитой жизнью?»

Рисунок 1. Жизненный путь по Эриксону

Основные положения теории Э. Фромма

1. Механизмы бегства. Э. Фромм описал несколько механизмов «бегства от свободы»:

• Авторитаризм – «тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я»,
• Деструктивность – уничтожение других ради преодоления своего чувства неполноценности,
• Подчинение социальным нормам.

2. Позитивная свобода. В противовес механизму бегства, существует термин позитивной свободы. Э. Фромм утверждает, что человек может быть уникальным и независимым, не теряя при этом связь с обществом.

3. Экзистенциальные потребности человека.

• Потребность в установлении связей,
• Потребность в преодолении,
• Потребность в корнях,
• Потребность в самотождественности,
• Потребность в определенной системе взглядов.

4. Социальные типы характера.

• Рецептивный тип (пассивность и зависимость),
• Эксплуатирующий типа (неспособность к творчеству),
• Накапливающий тип (ригидность, подозрительность),
• Рыночный тип (рассматривают личность как товар),
• Продуктивный тип (независимость, честность, спокойствие, способность к творчеству).

Невротические потребности по К. Хорни

Рисунок 2. Невротические потребности по К. Хорни

Истоки теоретических воззрений Э. Эриксона на роль социальных факторов в развитии личности Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

М. Н. Яшина, канд. социол. наук, доцент, кафедра прикладной и отраслевой социологии, Санкт-Петербургский государственный университет,

г. Санкт-Петербург, Россия, [email protected]

ИСТОКИ

ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ВОЗЗРЕНИЙ Э. ЭРИКСОНА НА РОЛЬ СОЦИАЛЬНЫХ ФАКТОРОВ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

В статье рассматриваются идейные истоки концепции известного американского исследователя Эрика Эриксона. Его взгляды формировались под влиянием психоанализа, идей У. Джеймса, С. Кьеркегора, Х. Гартмана. В процессе развития собственной теории Эриксон переосмыслил некоторые из изначальных теоретических предпосылок с учетом той значимости, которую он придавал роли социальных условий для развития личности. Тем не менее его подход продолжает рассматриваться в русле психоаналитической традиции, позиционируя Эриксона в первую очередь как психоаналитика и детского психолога, хотя его концепция более многоаспектна и междисциплинарна. Автор статьи делает акцент на социальном аспекте концепции Эриксона, нашедшем отражение в осмыслении функции и социальной природы Ego; в значении концепта «идентичность» для характеристики социального развития; в способах развития социальных моделей поведения под воздействием культуры; в роли социальных институтов и процессов в жизни индивида и их трансформации на протяжении жизненного цикла личности, а также значимости социального окружения в ходе социализации. Внимание к социальным факторам позволяет применять идеи Э. Эриксона не только в узкоспециальных рамках психологии, но и в качестве методологической базы в изучении личности в социологии.

Ключевые слова: психоанализ; У. Джеймс; эго-психология; культурная антропология; С. Кьер-кегор; социальный фактор; идентичность; социальный институт; личность.

Для современной науки актуальным становится использование междисциплинарных теоретико-методологических подходов, которые дают больше возможностей для анализа и объяснения природы и проблем личности. К таким объяснительным концепциям можно отнести идеи Эрика Эриксона, который в своем творчестве попытался синтезировать различные подходы к изучению личности — от психоаналитического до экзистенциального. Рассмотрим более подробно основы, под влиянием которых формировалась концепция Э. Эриксона, с точки зрения значимой для него роли социальных факторов в развитии личности.

Знакомство с психоанализом произошло у Э. Эриксона в молодости, когда его

пригласили в Вену заниматься живописью с детьми, родители которых проходили курс психоанализа. Круг психоаналитиков и их пациентов был в то время достаточно неформальным, и Э. Эриксон влился в это сообщество. С 1927 по 1933 годы он проходит психоаналитическое обучение, став по его окончании членом Венского психоаналитического общества.

Популярность психоанализа в те годы была достаточно велика, а находясь непосредственно в окружении психоаналитиков, Э. Эриксону невозможно было избежать влияния идей З. Фрейда, что нашло отражение в его теоретических взглядах. Позже об этом влиянии Э. Эриксон напишет: «Когда около двадцати пяти лет назад я на-

чал писать, то действительно полагал, что просто иллюстрирую теорию, усвоенную мною у Зигмунда и Анны Фрейд»1. По мере накопления собственных наблюдений Эрик-сон понял, что выполняет не только иллюстративную работу, но вносит изменения в первоначальную теорию: «Только постепенно я осознал, что любое свежее наблюдение влечет за собой изменение теории. Наблюдатель из другого поколения, работающий в другом научном климате, неизбежно развивает и всю область науки, если только эта область жизнеспособна»2.

В структуре личности Эриксон, как и Фрейд, выделяет: Id, Ego и Super-ego. У Фрейда Id по своей сути биологичен, основан на принципе удовольствия и является базой для остальных проявлений личности. Ego возникает в раннем детстве из Id, когда ребенок начинает активно взаимодействовать с внешним миром, осознавать свою индивидуальность. Ego основано на принципе реальности и рациональности для сдерживания чрезмерных импульсов Id. К пяти годам развивается Super-ego. Оно развивается из Ego как результат воспитательного воздействия на ребенка в виде формирования моральных и этических правил поведения.

Эриксон, опираясь на основные мировоззренческие установки психоанализа, отошел от него по нескольким важным пунктам. Он переместил акцент с изучения Id на Ego. В «Дневнике =

врача» Эриксон писал: «Психоаналитическое изучение „эго» еще не сумело объяснить соотношение между этой „внутренней силой» и общественной жизнью»3, считая главной задачей изучение формирования Ego под влиянием общества. «Вместо того чтобы вы яснить, чего давление общества лишает ре бенка, мы хотим понять, что оно дает ребен ку, поддерживая его жизнь, и как, удовлет

Только постепенно я осознал, что любое свежее наблюдение влечет за собой изменение теории.

Наблюдатель из другого поколения, работающий в другом научном климате, неизбежно развивает и всю область науки, если только эта область жизнеспособна.

воряя его потребности, общество включает его в определенный стиль культуры»4.

Важно отметить, что на концепцию Эриксона оказали также влияние идеи известного философа и психолога У. Джеймса, предположившего, что процесс взаимодействия индивидов друг с другом — это взаимопроникновение индивида и общества посредством социальных статусов их обладателей. Джеймс определял «Я» личности как «общий итог того, что человек может назвать своим»5, выделив в нем три элемента: материальное, социальное, то есть признание, получаемое индивидом со стороны окружающих, и духовное, содержанием которого являются психические особенности и склонности индивида.

Влияние психоанализа и теории У. Джеймса проявилось в выделении Эрик-соном трех функций Ego — биологической, социальной и организационной. Биологическая функция основывалась на идеях Фрейда, задачу социальной Эриксон видел в возможности людей объединяться в группы по разным основаниям. Цель организационной функции Ego синтезирующая, она заключается в необходимости соединения детских идентификаций под влиянием культурных, социальных, национальных, экономических и тому подобных условий в обобщенную эго-идентичность. Качество существования индивида определяется целостностью Ego, а также сформированной «идентичностью». Наиболее сильно теория Джеймса повлияла на разработку кризиса идентичности в концепции Эриксо-на. Им использовались не только теоретические постулаты Джеймса, но и его личный опыт при анализе идентичности, рассматривалась проблема ролевого смешения на примере биографии У. Джеймса, анализировались личные признания Джеймса, в которых да-

ется характеристика затянувшегося «кризиса идентичности».

Идеи Джеймса, изложенные в работе «Многообразие религиозного опыта», имели важное значения и при осмыслении Эриксоном феномена идеологии. Используемые Джеймсом понятия «единожды-рож-денные», «раздвоенное Я» и «больные души» служат основой выделенных Эриксоном разных типов идентичности, формирующихся под идеологическим воздействием. Но «Джеймс… не придает концептуального значения тому обстоятельству, что в его книге в главах о больной душе, раздвоенном Я и обращении иллюстрации спонтанных изменений в „обычном центре личной энергии» почти исключительно связаны с лицами непосредственно около или после двадцати пяти лет, — возраста, который наиболее болезненно осознает потребность в решениях, подвержен смене влияний, восприимчив к пропаганде идеологических систем, обещающих новую мировую перспективу ценой тотального и решительного отказа от старой»6. Эта идея Джеймса приобретет концептуальное значение в психоисторических исследованиях Эриксона. Он показывает на примере биографии М. Лютера процесс формирования идентичности молодого человека под влиянием внешних обстоятельств в критический исторический период.

Рассуждая о роли и функциях Ego, Эриксон не разделяет сложившего в классическом психоанализе принципа нивелирования роли социальных факторов для понимания личности, которые для сохранения анонимности пациента сознательно искажаются, так как предполагается, что они не оказывают значимого влияния на причины и течение болезни у пациента. «Считается, что истинная природа ценностей, характеризующих окружение человека, настолько „очевидна», что вряд ли представляет интерес для психоаналитика»7. Эриксон же в своем подходе настаивал именно на социальной природе Ego, на формировании Ego под воздействием социально-историче-

Вместо того чтобы выяснить, чего давление общества лишает ребенка, мы хотим понять, что оно дает ребенку, поддерживая его жизнь, и как, удовлетворяя

его потребности, общество включает его в определенный стиль культуры.

ских условий, в которых люди, находящиеся в одинаковых временных и социальных обстоятельства, реализуют схожие образцы поведения, становящиеся впоследствии социальными моделями. «Социальные модели данной эпохи значимы и практически и теоретически, от них нельзя отделаться кратким и снисходительным упоминанием о роли, „также» играемой „социаль-

ными факторами»

= Важно заметить, что Эриксон не предлагает полностью нивелировать роль Id и Super-ego. Эти элементы являются, по выражению Эриксона, «системами отсчета» для анализа деятельности Ego, которое представляет собой относительное равновесие между двумя «состояниями души».

Несмотря на использование Эриксо-ном структурной модели личности Фрейда, он указывает, что характеристики, данные Фрейдом Id, Ego и Super-ego, уже недостаточны для описания и анализа проблем, с которыми сталкивается человек при взаимодействии с окружающим миром. И предостерегает против возможности овеществления таких идей, как Id, Ego и Super-ego, подчеркивая, что они являются абстрактными конструкциями, разработанными для облегчения обсуждения и понимания индивидуальности, а не конкретными и универсальными категориями, расположенными в душе человека. Именно на этом методологическом принципе Эриксон основывал свои исследования, которые он проводил в антропологических экспедициях, с военнослужащими во время войны, при анализе случаев своих пациентов.

При описании формирования «эго-идентичности» Эриксон, как психоаналитик, большое значение придает роли детства, детских впечатлений и переживаний в жизни индивидов. Но только на этом периоде жизни он не останавливается, рассматривая развитие Ego и в другом возрасте, включая зрелость и старость. Личность, по мнению Эриксона, должна изучаться «в плане полного жизненного цикла, который проходит при постоянном влиянии сложного контекста окружающей среды»9.

8

Для Эриксона развитие личности проходит через восемь стадий. Первые стадии в его концепции фактически совпадают со стадиями Фрейда: оральной, анальной, фаллической, латентной и генитальной, связанными с определенными органами тела и стадиями человеческой культуры. Владеющий психоаналитической практикой, Эриксон признавал значимость телесных ощущений в процессе освоения жизненного пространства. Поэтому не случайно он вводит в свою концепцию понятия «модус органа» и «модальность поведения», с помощью которых демонстрируется взаимосвязь биологического и социального развития. Под «модусом органа» Эриксон так же, как и Фрейд, понимает зону концентрации сексуальной энергии.

Отношение к функциям модусов органов зависит от целей и устройства культуры и находится в центре воспитательной системы культуры. Развитие того или иного модуса органа определяется возрастом ребенка, а его (модуса) функционирование — возможностью взаимодействовать с другим человеком или объектом. Поэтому для Эриксона, в отличие от Фрейда, важен не орган сам по себе, а особенности взаимодействия, связанные с ним. В процессе социализации ребенок «знакомится с воспитательными шаблонами своей культуры и тем самым узнает основные модальности человеческого существования, каждую — в лично и культурно значимых отношени-ях»10. В тот момент, «когда общество через различные социальные институты придаст особый смысл данному модусу, то происходит „отчуждение» его значения, отрыв от органа и превращение в модальность поведения»11, так возникает связь между психобиологическим и социальным развитием. Для поддержания достигнутой на той или иной стадии модальности поведения вырабатываются определенные формы регламентации поведения и ритуализация, с помощью которой достигается закрепляе-

мость способа поведения через их повторяемость.

На стадии подросткового возраста (пятой стадии), когда человек расширяет круг социального взаимодействия, характер развития качественно меняется: теперь уже не модус органа диктует содержание развития, а все модусы подчиняются новому образованию — психосоциальной идентичности. К этому времени развитие физических и интеллектуальных навыков определяет способность человека к тому, чтобы приобрести уверенность в себе и выбрать роли, имеющие спрос в сложном современном обществе, посредством участия в различных социальных институтах, которые на протяжении всего жизненного цикла включают индивида в более широкие социальные отношения.

Теория З. Фрейда оказала значительное влияние на взгляды Эриксона, считавшего, что несмотря на значительное воздействие модусов и модальностей поведения только на ранних стадиях, опыт этих стадий развития не исчезает бесследно: «фактически все основные конфликты периода детства не исчезают и в какой-то форме проявляются в зрелом возрасте»12.

Несмотря на определенные расхождения с классическим психоанализом, Эрик-сон считал, что «психоаналитическая теория вполне могла бы помочь в разработке не только новых методов изучения детей, но и стихийных способов, которыми различные слои современного общества пытаются создать приемлемую традицию воспитания детей в условиях быстро меняющейся технологии»13, и попытался, модифицируя психоанализ, дать новое развитие этому методологическому подходу в своих исследованиях.

Внимание к проблемам Ego и влиянию социальной среды на развитие личности привели Эриксона в ряды эго-психологов. Однако идеи исследователя при его жизни не были в должной мере интегрированы в эго-психологический подход.

Рассуждая о роли и функциях Ego, Эриксон не разделяет сложившего в классическом психоанализе принципа нивелирования роли социальных факторов для понимания личности, которые для сохранения анонимности пациента сознательно искажаются, так как предполагается, что они не оказывают значимого влияния на причины и течение болезни у пациента.

Эго-психология в качестве самостоятельного направления возникла в конце 30-х годов XX века. Особенностью данного направления является изучение развития личности, детерминированное социальной средой. Включение индивида в общество осуществляется при помощи механизма адаптации. Процесс адаптации основан на изменениях, производимых индивидом в окружающей его социальной среде, в функциях поведения и в собственной психической системе.

Теоретические идеи эго-психологии развивались в трудах одного из основоположников данного направления — Х. Гар-тмана, в частности в его программной статье «Эго-психология и проблема адаптации», вышедшей в 1939 году. Гартман рассматривает Ego как автономное от Id образование, развитие которого «частично контролируется структурой общества, которое определяет разнообразие вероятностных форм поведения»14.

В предисловии к монографии Эриксо-на «Идентичность и жизненный цикл» его друг и коллега Д. Рапапорт писал, что наиболее значимыми исследователями в области изучения Ego после Фрейда являются Гартман и Эриксон, но, к сожалению, они подробно не описывали взаимосвязи между их теориями. Эриксон и сам указывал, что термины, используемые им в концепции, не соответствовали в полной мере парадигме эго-психологов. Например, акцентируя социальную и организационную функции Ego, Эриксон применяет в своей концепции термин идентичность как более обобщенный и социально направленный, мотивируя это тем, что «до тех пор, пока понятия „эго» и „самость» не получили удовлетворительного —

определения, которое делало бы возможным четкое терминологическое решение проблемы, я буду пользоваться просто термином „идентичность» для обозначения социаль- =

ной функции эго, которая обеспечивает в юности психосоциальное равновесие, столь необходимое для осуществления задач ранней взрослости»15.

Личность, по мнению Эриксона, должна изучаться «в плане полного жизненного цикла, который проходит при постоянном влиянии сложного контекста окружающей среды».

Эриксон развивал в своем творчестве те идеи психоанализа и эго-психологии, в частности идеи Гартмана, которые отражали социальную направленность при анализе развития индивида. Так, ему близка идея Гартмана о том, что человек изначально приспособлен к некоему усредненному социальному окружению. Эта мысль Гартмана, по мнению Эриксона, «содержит в себе гораздо более верную в биологическом отношении формулировку, имеющую к тому же неизбежный социальный аспект»16 и для современного общества является как нельзя актуальной. «Сегодня, когда на первый план выходят чрезвычайно быстрые технические изменения, создание и сохранение средствами науки гибких форм „среднеожи-даемой» преемственности, дело воспитания и обучения подрастающего поколения становится фактически вопросом человеческого выживания»17. Эриксоном не отрицаются и вопросы адаптации, но с большим акцентом на социальный контекст, в котором она происходит.

А вот идеи эго-психологов, близкие к традиционному психоанализу, были для него полем для дискуссий. Так, например, Эриксон описывает свое видение концепта «самость», считая, что «употребление слова „самость» в гартмановской саморепрезентации является хорошим поводом для радикального полемического рассмотрения проблемы»18.

Его концепция была мало использована в русле эго-психологии, хотя своим творчеством он расширил теоретический подход эго-психологии за счет «психосоциальной точки зрения» на личность и введения концепта «идентичность».

Точка зрения Эриксона на эго-иден-— тичность не является единственной. Его взгляды близки, на что указывал и сам автор концепции, к позиции символического инте-ракционизма в вопросе понимания и способов обретения эго-иден-тичности. В этом аспекте концепция эго-идентичности схожа с теорией «зеркального Я» Ч. Кули, Я-концепцией Дж. Г. Мида. «I» в концепции Мида или Ego, в трактовке

Эриксона, является активной созидательной силой, способной объединять противоречия и адекватно решать возникающие проблемы. Понятие «обобщенного другого» Мид соединил с подходом Фрейда к принципу идентификации, который является одним из механизмов формирования идентичности в концепции Э. Эрик-сона. Количественный и качественный состав группы «обобщенных других» зависит от развития личности в процессе социализации, по мнению Мида, так же, как процесс достижения идентичности является результатом социализации и включения в этот процесс всё более обширных групп. Процесс сохранения идентичности имеет сходство с процессом адаптации в теории Ж. Пиаже и подходом в определении социального характера Э. Фромма, с идеализацией интерсубъективности в феноменологии А. Щюца и Я-концепцией Г. Салливана.

Творчество Эриксона пришлось на годы активного развития культурной антропологии, в лице таких представителей, как Р. Бенедикт, М. Мид, А. Кардинер, с которыми он тесно сотрудничал в своих антропологических экспедициях и исследованиях. Подход культур-антропологов исходит из того, что развитие личности обусловлено влиянием среды. Индивид и общество приспосабливаются друг к другу. На каждой стадии развития индивида общество направляет на него набор воздействий, определяющих соответствующий уровень психосоциальной зрелости.

Этот методологический подход представлен Эриксоном в его исследованиях по материалам антропологических экспедиций к индейцам сиу и юрок, в которых среда и культура рассматриваются ученым как условие, причина определенной направленности в развитии личности через усвоение ценностей данной культуры, образа жизни, в результате совместной деятельности с другими людьми. В этих воззрениях Эриксон обнаруживает связь с американской школой культурной антропологии, рассматривая

воспитание в раннем детстве в традиционном обществе как передачу опыта, характерного для данной социальной группы.

Свои взгляды, развивавшиеся под влиянием психоанализа, эго-психологии, социальной антропологии, Эриксон объединил в эпигенетической концепции, указывая, что «отношения между организованными ценностями и институциональными усилиями сообществ, с одной стороны, и природой „эго-синтеза» — с другой, являются более систематическими, и, во всяком случае с психосоциальной точки зрения, базисные социальные и культурные процессы могут рассматриваться только как объединенное стремление множества „эго» взрослых людей развить и сохранить через объединенную организацию максимально свободной от конфликтов энергии во взаимно поддерживающем социальном равновесии. Только такая организация является подходящей, чтобы дать устойчивую последовательную поддержку развитию многих „эго» растущих и выросших людей на каждой возрастной стадии»19.

В значительной мере на концепцию Эриксона повлияла и философия С. Кьер-кегора. Это воздействие представляется довольно значимым, так как Кьеркегор является известным датским философом, а сам Эриксон имеет датские корни, к которым в конечном счете и обращается. Внимание к философии Кьеркегора может быть вызвано еще и атмосферой 50—70-х годов XX века в Америке — периода, когда были популярны идеи экзистенциализма. Некоторые основополагающие идеи этого направления были определены именно С. Кьеркегором.

Исследователь творчества Э. Эриксона Р. Коулз в 1970 году заметил, что описанные Кьеркегором «стадии на дороге жизни» являются выражением того, что Эриксон стремился изучать. Он так же, как Кьеркегор, рассматривал жизнь более широко, чем позволяют возможности литературного описания, и разделял принцип выбора, предложенный философом.

Психоаналитическая теория вполне могла бы помочь в разработке не только новых методов изучения детей, но и стихийных способов, которыми различные слои современного общества пытаются создать приемлемую традицию

воспитания детей в условиях быстро меняющейся технологии.

Концепция стадий жизненного цикла Эриксона проходит через критические стадии, означающие выбор между двумя альтернативами. Схожее предложение мы находим у Кьеркегора в «Или-или». Кьерке-гор, так же, как и в последующем Эриксон, не предлагает выбора между добром и злом. У Эриксона каждая из стадий ставит перед человеком специфическую задачу развития (в результате чего и возникает кризис), которая рассматривается как разрешение противоречия между двумя полюсами. «Характеристика, данная Эриксоном этим двум полюсам, может ввести в заблуждение, потому что один из этих полюсов неизбежно кажется крайне желанным, а другой, наоборот, нежелательным. На самом деле оба этих полюса непривлекательны и нежелательны, поскольку представляют собой крайности»20. Индивиду необходимо найти сбалансированность между двумя крайностями на каждой из стадий, что позволит достичь успешной социализации в обществе. При этом «позитивное качество, приобретаемое на любой стадии, испытывается необходимостью превзойти его таким образом, чтобы на следующей стадии индивидуум мог рискнуть тем, что на предыдущей было для него особо оберегаемой драгоценностью»21.

Личность может с успехом выйти из кризиса каждой стадии или оставить его каким-то образом нерешенным.

Сравним, что по данному вопросу предлагает Кьеркегор: «Чего я добиваюсь своим „или-или»? Хочу заставить тебя сделать выбор между добром и злом? Ничуть, я хочу только довести тебя до того, чтобы ты воистину понял значение выбора или чтобы выбор получил для тебя должное значение. Вот в чем вся суть» и далее, развивая мысль, он добавляет, «мое „или-или» обозначает главным образом не выбор между добром и злом, но акт выбора, благодаря которому выбираются или отвергаются добро и зло вместе. Суть дела ведь не в самом выборе… а в доброй воле, в желании выбирать, чем само собой закладывается основание и добру и злу»22. При этом Кьеркегор указывает на важность времени выбора, на то, чтобы он был сделан вовремя. «Чем больше упущено времени, тем труднее становится выбор. Так как душа всё более и более сродняется с одной из частей дилеммы и отрешиться от этой последней становится для нее всё труднее и труднее, а между тем это необходимо. Если выбор должен иметь хоть мало-мальски решающее значение»23. У Эриксона выбор определен возрастными

стадиями, а важность его отражена в прохождении кризисов в определенном возрасте, во время так называемых критических периодов.

Но принцип выбора у Эриксона все же отличается от «или-или» Кьеркегора в одном существенном аспекте. С точки зрения Эриксо-на, развитие личности происходит под влиянием социокультурного окружения, способствующего, особенно на ранних стадиях развития, формированию опре- =

деленного качества, приобретаемого в процессе прохождения возрастного кризиса. Кьеркегор предлагает рассматривать жизнь человека, состоящую из двух частей — внутренней душевной и внешней. На внешнюю оказывает влияние социальная среда, а вот «внутренняя, душевная жизнь индивидуума принадлежит ему одному, и никакая история в частности, никакая всемирная история вообще, не должна касаться этой области.ош, однажды сформулировал мысль, выражающую проблему, за решение которой я, думается, мог бы взяться с имеющимися в моем распоряжении сред-

В своем творчестве Э. Эриксон прошел путь от детского психоаналитика до философа культуры. Жизненные обстоятельства и широкий круг интересов позволили ему впитать идеи, господствовавшие во второй половине XX века как в Америке, так и в Европе, и создать многогранную концепцию личности.

это пациент исключительной важности для христианства». Выбирая упомянутую формулу в качестве своеобразного рефрена книги… мы расширяем клиническую тему так, = чтобы она охватила жизненный стиль пациента целиком»25. Вторая часть замечания Кьеркего-ра об исключительной важности Лютера для христианства подтолкнула Эриксона к исследованию, «каким образом индивидуальный «случай» превращается в значительное исто-

= рическое явление » . Эриксон считал, что метод, предложенный Кьеркегором, ведет индивида к осознанию его собственных границ.

Влияние Кьеркегора отразилось и на этических взглядах Эриксона. Выбор у Кьеркегора дает возможность человеку обрести этическое направление в жизни. Благодаря этому началу человек обретает уверенность и устойчивость, становится здоровой и сильной личностью. Эриксон уделяет большое внимание этическому развитию личности. Но если у Кьеркего-ра выбор обусловлен внутренним миром и свойственен взрослому, то у Эриксона этическое начало подвержено развитию в течение жизни. На первой ступени формируется супер-эго под воздействием установок родителей и ближайшего окружения. На второй возникает «идеологическое сознание» подросткового возраста, в этот период начинают усваиваться более универсальные принципы и идеалы. А в зрелом возрасте появляется понимание этической истины, возникает «универсальное чувство ценностей».

В своем творчестве Э. Эриксон прошел путь от детского психоаналитика до философа культуры. Жизненные обстоятельства и широкий круг интересов позволили ему впитать идеи, господствовавшие во второй половине XX века как в Америке, так и в Европе, и создать многогранную концепцию личности. Э. Эриксоном были сформированы теоретические предпосылки, значимые для ос-

ствами. Он написал в дневнике: «Лютер. мысления позитивного влияния общества

на формирование личности ребенка, для изучения проблем, связанных с приспособлением человека к социальному окружению, для анализа причин включенности в различные социальные группы, вопросов о взаимосвязи личности и контекста, рассмотрения процесса социализации личности на протяжении полного жизненного цикла, понимания и изучения способов и видов формирования идентичности и, что не менее важно, для анализа кризиса идентичности. Эти положения позволяют использовать концепцию Э.

Литература

1. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 2003. С. 224.

2. Там же. С. 224-225.

3. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 53.

4. Там же. С. 56.

5. Джеймс У. Научные основы психологии. СПб.: С.-Петербургская электропечатня, 1902. С. 135.

6. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М.: Московский философский фонд «Медиум», 1996. С. 81.

7. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 53.

8. Там же. С. 53.

9. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб.: Питер, 2003. С. 237.

10. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Летний сад, 2000. С. 64.

11. Обухова Л. Ф. Детская психология: теории, факты, проблемы. М.: Тривола, 1995. С. 84.

12. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 92.

13. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 82.

14. Hartmann H. Ego-Psychology and the problem of adaptation. N.Y., 1958. Р. 8.

15. Эриксон Э. Проблема эго-идентичности // Реферативный журнал, серия «Социология». 1991. № 2. С. 159.

16. Там же. С. 161.

17. Там же.

18. Там же. С. 158.

19. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М.: Издательская группа «Прогресс», 1996. С. 234—235.

20. Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб: прайм-ЕВРОЗНАК, 2001. С. 243.

21. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Летний сад, 2000. С. 252.

22. Кьеркегор С. Или-или. М.: Арктогея, 1991. С. 206-207.

23. Там же. С. 208.

24. Там же. С. 214.

25. Эриксон Э. Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование. М.: Московский философский фонд «Медиум», 1996. С. 33.

26. Там же. С. 36.

SOURCES OF THEORETICAL CONCEPTS BY E. ERIKSON ON SOCIAL FACTORS’ ROLE IN PERSONALITY’S DEVELOPMENT

M. N. Yashina, Candidate of Sociology, Docent, the department of applied and trade sociology, St. Petersburg State University, St. Petersburg, Russia, [email protected]

The purpose of article consists in the characteristic of the main theoretical approaches which have had impact on formation of the concept E. Erikson in line with sociological approach. Despite the world popularity of his ideas, in our country its methodological development, especially in the mainstream sociological theory, didn’t gain considerable distribution. Erikson’s concept is traditionally considered as continuation of the psychoanalytic theory; however, he considered the importance of social conditions in which a person develops. The attention to social factors allows to apply E. Erikson’s ideas not only in a highly specialized framework of psychology, but also to act as methodological framework in the study of the personality in sociology. The article presents the author’s analysis of impact of psychoanalysis, U. James, S. Kierkegaard, H. Hartmann on socially-oriented scientific views of the scientist. There is the actuality and possibility of using the theory by E. Erikson as a sociological methodology of personality’s studying.

Key words: Erik H. Erikson; Psychoanalysis; William James; Ego-psychology; Cultural anthropology; Soren Kierkegaard; Social factor; Identity; Social institute; Personality.

References

1. Hjelle L., Ziegler D. Teorii lichnosti [Theories of personality]. St. Petersburg, Piter Publ., 2003.608 p. (in Russian).

2. Hjelle L., Ziegler D. Teorii lichnosti [Theories of personality]. St. Petersburg, Piter Publ., 2003.608 p. (in Russian).

3. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

4. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

5. James W Nauchnye osnovy psikhologii [Scientific foundations of psychology]. St. Petersburg, St.-Peterburgskaia elektropechatnia Publ., 1902. 375 p. (in Russian).

6. Erickson E. Molodoi Liuter. Psikhoanaliticheskoe istoricheskoe issledovanie [Young Luther. Psychoanalytic historical research]. Moscow, Moskovskii filosofskii fond «Medium» Publ., 1996. 560 p. (in Russian).

7. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

8. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

9. Hjelle L., Ziegler D. Teorii lichnosti [Theories of personality]. St. Petersburg, Piter Publ., 2003.608 p. (in Russian).

10. Erickson E. Detstvo i obshchestvo [Childhood and Society]. St. Petersburg, Letnii sad Publ., 2000. 416 p. (in Russian).

11. Obukhova L. F. Detskaia psikhologiia: teorii, fakty, problemy [Child Psychology: Theories, facts and problems.]. Moscow, Trivola Publ, 1995. 357 p.

12. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

13. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

14. Hartmann H. Ego-Psychology and the problem of adaptation. New York, 1958. 265 p.

15. Erickson E. Problema ego-identichnosti [The problem of ego identity]. Referativnyi zhurnal, seriia: «Sotsi-ologiia» — Abstract journal, series «Sociology», 1991, no. 2, pp. 155-172.

16. Erickson E. Problema ego-identichnosti [The problem of ego identity]. Referativnyi zhurnal, seriia: «Sotsi-ologiia» — Abstract journal, series «Sociology», 1991, no. 2, pp. 155-172.

17. Erickson E. Problema ego-identichnosti [The problem of ego identity]. Referativnyi zhurnal, seriia: «Sotsi-ologiia» — Abstract journal, series «Sociology», 1991, no. 2, pp. 155-172.

18. Erickson E. Problema ego-identichnosti [The problem of ego identity]. Referativnyi zhurnal, seriia: «Sotsi-ologiia» — Abstract journal, series «Sociology», 1991, no. 2, pp. 155-172.

19. Erickson E. Identichnost’: iunost’ i krizis [Identity: youth and crisis.]. Moscow, Izdatel’skaia gruppa «Progress» Publ., 1996. 352 p. (in Russian).

20. Frager R., Feydimen J. Lichnost’: teorii, eksperimenty, uprazhneniia [Personality: theory, experiments, exercises]. St. Petersburg, praim-EVROZNAK Publ., 2001. 704 p. (in Russian).

21. Erickson E. Detstvo i obshchestvo [Childhood and Society]. St. Petersburg, Letnii sad Publ., 2000. 416 p. (in Russian).

22. Kierkegaard S. Ili-ili [Or or]. Moscow, Arktogeia Publ, 1991. 420 p. (in Russian).

23. Kierkegaard S. Ili-ili [Or or]. Moscow, Arktogeia Publ, 1991. 420 p. (in Russian).

24. Kierkegaard S. Ili-ili [Or or]. Moscow, Arktogeia Publ, 1991. 420 p. (in Russian).

25. Erickson E. Molodoi Liuter. Psikhoanaliticheskoe is-toricheskoe issledovanie [Young Luther. Psychoanalytic historical research]. Moscow, Moskovskii filosofskii fond «Medium» Publ., 1996. 560 p. (in Russian).

26. Erickson E. Molodoi Liuter. Psikhoanaliticheskoe istoricheskoe issledovanie [Young Luther. Psychoanalytic historical research]. Moscow, Moskovskii filosofskii fond «Medium» Publ., 1996. 560 p. (in Russian).

Эпигенетическая теория личности Эрика Эриксона

Истоки теории личности Эриксона

На становление теории личности американского психоаналитика Э. Эриксона большое влияние оказали труды по психоанализу. Ученый принимал структуру личности, разработанную 3. Фрейдом, создав психоаналитическую концепцию отношений «Я» и общества. Особенное внимание он обращал на значение «Я», которое может являться ведущим в развитии личности. Эриксон полагал, что основы человеческого «Я» заложены в социальных особенностях организации общества.

К этому выводу он пришел путем наблюдений за особыми типами личностных изменений, которые происходили с людьми в Америке после войны. Люди становились в то время более тревожными, жесткими, апатичными, смятенными. После принятия идеи неосознанной мотивации, ученый большое внимание в своих исследованиях стал уделять процессу социализации.

Особенности эпигенетической теории Эриксона

Работы Эриксона ознаменовали начало нового метода исследования психики — психоисторического. Он представлял собой использование психоанализа к исследованию развития личности при учете исторического периода, в котором живет человек. Посредством данного метода Эриксон анализирует биографии М. Лютера, М. Ганди, Б. Шоу, Т. Джефферсона и др. Также он подверг исследованию истории жизни современников, включая детей и взрослых. Психоисторический метод потребовал одинакового внимания как к психологии индивида, так и к характеристикам общества, в котором живет человек.

Основную задачу Эриксон ставил в разработку новой психоисторической теории развития личности, которая учитывает конкретную культурную среду.

Ученый провел полевые этнографические исследования, касающиеся воспитания детей в 2 индейских племенах. Он подверг сравнению их с воспитанием детей в городах США, обнаружив, что для каждой культуры характерен особенный стиль материнства. Такой стиль каждая мать воспринимает в качестве единственно правильного, но стиль в любом случае определялся тем, что именно ожидала от ребенка в будущем социальная группа, к которой он принадлежит, включая племя, класс или касту.

Для каждого полового этапа развития характерны собственные, присущие именно этому обществу ожидания. Их индивиды могут оправдать или не оправдать, либо включаясь в общество, либо отвергаясь им. Подобные соображения Э. Эриксона становятся основной двух важнейших понятий его концепции, которая представляла собой групповую идентичность и эго-идентичность.

Групповая идентичность в основании имеет положение, что мама с первого дня жизни ориентирует воспитание ребенка на включение его в определенную социальную группу, включая формирование характерного для этой группы мироощущения.

Формирование эго-идентичности происходит параллельно с групповой, создавая у субъекта чувство устойчивости и непрерывности собственного «Я», вне зависимости от изменений, происходящих с людьми в процессе его роста и развития.

Стадии жизненного пути личности

Э. Эриксон определил стадии жизненного пути личности. Для каждой из них характерна специфическая задача, выдвигаемая обществом, которое также формирует содержание развития на различных этапах жизненного цикла. Тем не менее, решение задач, в соответствии с воззрениями Эриксона, зависит и от уже достигнутого уровня психомоторного развития человека, включая общую духовную атмосферу общества, в котором он живет.

В табл. 1 рассмотрены этапы жизненного пути личности, разработанные Э. Эриксоном.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Таблица 1. Этапы жизненного пути личности Э. Эриксона

Старость	Интеграция
	разочарование в жизни
Зрелость	Творчество
	застой
Молодость	Интимность
	изоляция
Подростковый возраст	Идентичность
(латентный этап)	диффузия
	идентичности
Школьники	Достижение
(латентный этап)	неполноценность
Игровой возраст	Инициативность
(фаллический этап)	вина
Ранний возраст	Автономия
(анальный этап)	стыд, сомнение
Младенчество	Доверие
(оральный этап)	отсутствие доверия

Что касается кризиса развития, то для него характерны все форм идентичности. Э. Эриксон считал, что основной кризис идентичности происходит в юношеском возрасте. Если процессы развития происходят удачно, то обретается «взрослая идентичность», а при возникновении трудностей развития отмечается задержка формирования идентичности.

Эриксон назвал интервал между юностью и взрослым состоянием «психосоциальным мораторием». Его можно считать временем, когда молодые люди через пробы и ошибки стремятся определить собственное место в жизни. Бурность протекания этого кризиса зависит от того, насколько удачно разрешились предыдущие кризисы (доверие, независимость, активность и др.) и от духовной атмосферы в обществе. В случае, если кризис на ранних фазах не был успешно преодолен, отмечается задержка формирования идентичности.

Э. Эриксоном было введено понятие ритуализации, которая в поведении означает построенное на соглашении взаимодействие нескольких людей. Оно может возобновляться через определенные промежутки времени в повторяющихся обстоятельствах (ритуалы взаимного узнавания, приветствие, критика и др.). Ритуал при однократном возникновении способен последовательно включаться в систему, которая проявляется на более высоких уровнях и становится частью последующих стадий.

Эпигенетическая теория Эриксона называется эпигенетической концепцией жизненного пути личности. В соответствии с ней для всего, что растет, характерен общий план. Исходя из него происходит развитие отдельных элементов, при этом каждый из них имеет максимально благоприятный период для развития.

Это происходит до тех пор, пока все элементы в своем развитии не создадут функциональное целое.

Эриксон полагал, что последовательность этапов является результатом биологического созревания, при этом содержание развития можно определить тем, что ожидает общество от индивида. Ученый признавал, что его периодизация не должна рассматриваться в качестве теории личности. Ее можно считать лишь ключом к построению подобной теории.

Этапы психосоциального развития Эрика Эриксона

Психосоциальные стадии: сводная таблица
Возраст	Конфликт	Важные события	Результат
Младенчество (от рождения до 18 месяцев)	Доверие против недоверия	Кормление	Надежда
Раннее детство (от 2 до 3 лет)	Автономность vs.Позор и сомнение	Приучение к туалету	Будет
Дошкольное учреждение (от 3 до 5 лет)	Инициатива против вины	Разведка	Назначение
Школьный возраст (от 6 до 11 лет)	Промышленность против неполноценности	Школа	Уверенность
Подростковый возраст (от 12 до 18 лет)	Идентичность и путаница в ролях	Социальные отношения	Верность
Молодежь (от 19 до 40 лет)	Близость vs.Изоляция	Отношения	Любовь
Средний возраст (от 40 до 65 лет)	Генеративность против стагнации	Работа и отцовство	Уход
Срок погашения (от 65 до смерти)	Целостность эго против отчаяния	Размышления о жизни	мудрость

Краткое описание восьми этапов

Этап 1: Доверие vs. недоверие

Первый этап теории психосоциального развития Эриксона происходит между рождением и 1 годом и является наиболее фундаментальным этапом в жизни.Поскольку младенец полностью зависим, развитие доверия основывается на надежности и качестве опекунов ребенка.

На этом этапе развития ребенок полностью зависит от взрослых, ухаживающих за ним, во всем, что ему нужно для выживания, включая пищу, любовь, тепло, безопасность и заботу. Если опекун не сможет обеспечить адекватную заботу и любовь, ребенок начнет чувствовать, что он не может доверять или полагаться на взрослых в своей жизни.

Исходы

Если ребенок успешно развивает доверие, он будет чувствовать себя в безопасности в этом мире.Непоследовательные, эмоционально недоступные или отвергающие воспитатели способствуют возникновению чувства недоверия к детям, находящимся на их попечении. Неспособность развить доверие приведет к страху и убеждению, что мир непоследователен и непредсказуем.

На первом этапе психосоциального развития у детей развивается чувство доверия, когда опекуны обеспечивают надежность, заботу и привязанность. Отсутствие этого приведет к недоверию.

Ни у одного ребенка не разовьется чувство стопроцентного доверия или стопроцентного сомнения.Эриксон считал, что успешное развитие — это достижение баланса между двумя противоборствующими сторонами. Когда это происходит, дети обретают надежду, которую Эриксон охарактеризовал как готовность переживать, сдерживаемую некоторой осторожностью в отношении возможной опасности.

Последующая работа исследователей, включая Джона Боулби и Мэри Эйнсворт, продемонстрировала важность доверия для формирования здоровых привязанностей в детстве и во взрослом возрасте.

Этап 2: Автономия против стыда и сомнения

Второй этап теории психосоциального развития Эриксона имеет место в раннем детстве и ориентирован на развитие у детей большего чувства личного контроля.

Роль независимости

На этом этапе развития дети только начинают немного обретать независимость. Они начинают самостоятельно выполнять базовые действия и принимать простые решения о том, что им больше нравится. Позволяя детям делать выбор и обретать контроль, родители и опекуны могут помочь детям развить чувство автономии.

Приучение к горшку

Основная тема этого этапа заключается в том, что детям необходимо развивать чувство личного контроля над физическими навыками и чувство независимости.Приучение к горшку играет важную роль в развитии у детей чувства автономии.

Как и Фрейд, Эриксон считал, что приучение к туалету является жизненно важной частью этого процесса. Однако рассуждения Эриксона сильно отличались от рассуждений Фрейда. Эриксон считал, что обучение управлению своими телесными функциями приводит к чувству контроля и независимости. Другие важные события включают получение большего контроля над выбором продуктов питания, игрушек и одежды.

Исходы

Дети, которые борются и стыдятся своих несчастных случаев, могут остаться без чувства личного контроля.Успех на этой стадии психосоциального развития приводит к чувству автономии; неудача вызывает чувство стыда и сомнения.

В поисках баланса

Дети, успешно завершившие этот этап, чувствуют себя защищенными и уверенными, в то время как те, кто этого не сделал, остаются с чувством неадекватности и неуверенности в себе. Эриксон считал, что достижение баланса между автономией и стыдом и сомнением приведет к появлению воли, т. Е. Веры в то, что дети могут действовать намеренно, в рамках разума и ограничений.

Этап 3: Инициатива против вины

Третий этап психосоциального развития происходит в дошкольном возрасте. На этом этапе психосоциального развития дети начинают утверждать свою власть и контроль над миром посредством игры и других социальных взаимодействий.

Дети, добившиеся успеха на этом этапе, чувствуют себя способными и способными вести за собой других. Те, кому не удается овладеть этими навыками, остаются с чувством вины, неуверенностью в себе и отсутствием инициативы.

Исходы

Основная тема третьей стадии психосоциального развития заключается в том, что детям необходимо начать утверждать контроль и власть над окружающей средой. Успех на этом этапе приводит к осознанию цели. Дети, которые пытаются проявить слишком много власти, испытывают неодобрение, что приводит к чувству вины.

Когда достигается идеальный баланс индивидуальной инициативы и готовности работать с другими, возникает качество эго, известное как цель.

Этап 4: Промышленность против неполноценности

Четвертый психосоциальный этап происходит в первые годы обучения в школе с 5 до 11 лет. Благодаря социальному взаимодействию у детей начинает развиваться чувство гордости за свои достижения и способности.

Детям необходимо справляться с новыми социальными и академическими требованиями. Успех приводит к чувству компетентности, а неудача — к чувству неполноценности.

Исходы

Дети, которых поощряют и одобряют родители и учителя, развивают чувство компетентности и веру в свои навыки.Те, кого родители, учителя или сверстники мало или совсем не поощряют, будут сомневаться в своих способностях добиться успеха.

Успешное нахождение баланса на этом этапе психосоциального развития приводит к силе, известной как компетентность, в которой дети развивают веру в свои способности справляться с поставленными перед ними задачами.

Этап 5: Идентичность против заблуждения

Пятый психосоциальный этап приходится на зачастую неспокойные подростковые годы. Этот этап играет важную роль в развитии чувства личной идентичности, которая будет продолжать влиять на поведение и развитие на протяжении всей остальной жизни человека.Подросткам необходимо развивать самоощущение и личностную идентичность. Успех приводит к способности оставаться верным себе, в то время как неудача приводит к путанице в ролях и слабому самоощущению.

В подростковом возрасте дети исследуют свою независимость и развивают чувство собственного достоинства. Те, кто получает надлежащую поддержку и подкрепление через личное исследование, выйдут из этой стадии с сильным чувством себя и чувствами независимости и контроля. Те, кто остается неуверенным в своих убеждениях и желаниях, будут чувствовать себя неуверенно и не уверены в себе и в будущем.

Что такое идентичность?

Когда психологи говорят об идентичности, они имеют в виду все убеждения, идеалы и ценности, которые помогают формировать поведение человека и направлять его. Успешное завершение этого этапа приводит к верности, которую Эриксон описал как способность жить в соответствии со стандартами и ожиданиями общества.

Хотя Эриксон считал, что каждая стадия психосоциального развития важна, он уделял особое внимание развитию эго-идентичности.Эго-идентичность — это сознательное ощущение себя, которое мы развиваем через социальное взаимодействие и становится центральным во время стадии психосоциального развития идентичности и заблуждения.

По словам Эриксона, наша идентичность эго постоянно меняется из-за нового опыта и информации, которые мы получаем в наших повседневных взаимодействиях с другими. По мере того, как у нас появляется новый опыт, мы также принимаем вызовы, которые могут помочь или помешать развитию идентичности.

Почему важна личность

Наша личная идентичность дает каждому из нас целостное и связное ощущение себя, которое сохраняется на протяжении всей нашей жизни.Наше чувство личной идентичности формируется нашим опытом и взаимодействием с другими людьми, и именно эта идентичность помогает направлять наши действия, убеждения и поведение по мере того, как мы стареем.

Этап 6: Близость против изоляции

Молодым людям необходимо устанавливать близкие, любящие отношения с другими людьми. Успех приводит к крепким отношениям, а неудача — к одиночеству и изоляции. Этот этап охватывает период раннего взросления, когда люди исследуют личные отношения.Взаимодействие с другими людьми

Эриксон считал жизненно важным, чтобы люди развивали близкие, преданные отношения с другими людьми. Те, кто преуспеет на этом этапе, сформируют отношения, которые будут прочными и надежными.

Строительство на более ранних стадиях

Помните, что каждый шаг основан на навыках, приобретенных на предыдущих шагах. Эриксон считал, что сильное чувство личности важно для развития интимных отношений. Исследования показали, что люди с плохим самоощущением, как правило, имеют менее преданные отношения и с большей вероятностью борются с эмоциональной изоляцией, одиночеством и депрессией.

Успешное разрешение этой стадии приводит к добродетели, известной как любовь. Он отличается способностью устанавливать длительные, значимые отношения с другими людьми.

Этап 7: Генеративность против застоя

Взрослые должны создавать или развивать вещи, которые их переживут, часто за счет рождения детей или создания позитивных изменений, которые принесут пользу другим людям. Успех приводит к чувству полезности и выполненного долга, а неудача — к поверхностному вовлечению в мир.

В зрелом возрасте мы продолжаем строить свою жизнь, уделяя особое внимание карьере и семье. Те, кто добивается успеха на этом этапе, будут чувствовать, что они вносят свой вклад в мир, проявляя активность в своем доме и обществе. Те, кому не удается достичь этого навыка, будут чувствовать себя непродуктивными и неучастными в этом мире.

Забота — это добродетель, достигаемая при успешном прохождении этого этапа. Гордиться своими достижениями, наблюдать, как ваши дети становятся взрослыми, и развивать чувство единства со своим спутником жизни — важные достижения на этом этапе.

Этап 8: Целостность против отчаяния

Заключительная психосоциальная стадия наступает в пожилом возрасте и направлена ​​на то, чтобы вспомнить о жизни. На этом этапе развития люди оглядываются на события своей жизни и определяют, довольны ли они жизнью, которой они прожили, или сожалеют о ней. то, что они сделали или не сделали.

Теория Эриксона отличалась от многих других, потому что она касалась развития на протяжении всей жизни, включая старость. Пожилым людям нужно оглянуться на жизнь и почувствовать удовлетворение.Успех на этом этапе приводит к чувству мудрости, а неудача — к сожалению, горечи и отчаянию.

На этом этапе люди размышляют о событиях своей жизни и подводят итоги. Те, кто оглядывается на жизнь, которую они считали хорошо прожитой, будут чувствовать удовлетворение и готовность встретить конец своей жизни с чувством покоя. Те, кто оглядывается назад и чувствует только сожаление, вместо этого будут бояться, что их жизнь закончится, не достигнув того, что, по их мнению, должно быть.

Исходы

Те, кто не добился успеха на этом этапе, почувствуют, что их жизнь потрачена впустую, и могут испытать много сожалений.У человека останутся чувства горечи и отчаяния.

Те, кто гордится своими достижениями, ощутят целостность. Успешное завершение этого этапа означает оглядывание назад с небольшим сожалением и общим чувством удовлетворения. Эти люди обретут мудрости, даже столкнувшись со смертью.

Сильные и слабые стороны теории Эриксона

Теория Эриксона также имеет свои ограничения и вызывает обоснованную критику.Какой опыт необходим для успешного прохождения каждого этапа? Как человек переходит от одного этапа к другому?

Критика

Одним из основных недостатков психосоциальной теории является то, что точные механизмы разрешения конфликтов и перехода от одной стадии к другой недостаточно хорошо описаны или разработаны. Теория не может точно указать, какой именно опыт необходим на каждом этапе, чтобы успешно разрешить конфликты и перейти к следующему этапу.

Опора

Одна из сильных сторон психосоциальной теории состоит в том, что она обеспечивает широкую основу для рассмотрения развития на протяжении всей жизни. Это также позволяет нам подчеркнуть социальную природу людей и важное влияние, которое социальные отношения оказывают на развитие.

Исследователи нашли доказательства, подтверждающие идеи Эриксона об идентичности, и дополнительно определили различные подэтапы формирования идентичности. Некоторые исследования также показывают, что люди, формирующие сильную личную идентичность в подростковом возрасте, лучше способны формировать интимные отношения в раннем взрослом возрасте.Однако другие исследования показывают, что формирование и развитие идентичности продолжается и во взрослой жизни.

Слово Verywell

Важно помнить, что психосоциальные стадии — это всего лишь одна из теорий развития личности. Некоторые исследования могут поддерживать определенные аспекты этой теоретической основы, но это не означает, что каждый аспект теории подтвержден доказательствами. Однако теория может быть полезным способом подумать о некоторых различных конфликтах и ​​проблемах, с которыми люди могут столкнуться в своей жизни.

Биография психолога Эрика Эриксона

Эрик Эриксон наиболее известен своей знаменитой теорией психосоциального развития и концепцией кризиса идентичности. Его теории ознаменовали важный сдвиг в мышлении о личности; вместо того, чтобы сосредоточиться просто на событиях раннего детства, его психосоциальная теория рассматривает, как социальные влияния влияют на нашу личность на протяжении всей нашей жизни.

«Надежда — это и самая ранняя, и самая незаменимая добродетель, присущая состоянию жизни.Если нужно поддерживать жизнь, то должна оставаться надежда, даже если доверие подорвано, доверие подорвано ». — Эрик Эриксон, The Erik Erikson Reader , 2000

Известность Эриксона

Теория этапов психосоциального развития Эриксона вызвала интерес и вызвала исследования человеческого развития на протяжении всей жизни. Эго-психолог, учившийся у Анны Фрейд, Эриксон расширил психоаналитическую теорию, исследуя развитие на протяжении всей жизни, включая события детства, взрослости и старости.

Детство

Эрик Эриксон родился 15 июня 1902 года во Франкфурте, Германия. Его молодая еврейская мать, Карла Абрахамсен, какое-то время воспитывала Эрика одна, прежде чем выйти замуж за врача, доктора Теодора Хомбергера. Тот факт, что Хомбергер не был его биологическим отцом, долгие годы скрывался от Эриксона. Когда он, наконец, узнал правду, Эриксон остался в недоумении относительно того, кем он был на самом деле.

«Обычная история заключалась в том, что его мать и отец расстались до его рождения, но тщательно скрываемым фактом было то, что он был ребенком его матери от внебрачного союза.Он никогда не видел своего биологического отца или первого мужа своей матери »- некролог Эриксона, The New York Times, , 13 мая 1994 г.

Личность

Этот ранний опыт помог пробудить в нем интерес к формированию идентичности. Позже он объяснил, что в детстве он часто не понимал, кто он такой и как он вписывается в свое сообщество.

Хотя это может показаться просто интересным анекдотом о его наследии, загадка биологического происхождения Эриксона послужила одной из ключевых сил, стоящих за его более поздним интересом к формированию идентичности.

Его интерес к идентичности получил дальнейшее развитие на основе его собственного школьного опыта. В еврейской храмовой школе его дразнили за то, что он был высоким голубоглазым блондином, похожим на нордического, который выделялся среди остальных детей.

В гимназии ему отказали из-за его еврейского происхождения. Эти ранние опыты помогли подогреть его интерес к формированию личности и продолжали влиять на его работу на протяжении всей его жизни.

Молодежь

Интересно отметить, что Эриксон никогда не получал официального диплома по медицине или психологии.Во время учебы в гимназии Das Humanistische он в первую очередь интересовался такими предметами, как история, латынь и искусство.

Его отчим, врач, хотел, чтобы он пошел в медицинскую школу, но вместо этого Эриксон ненадолго проучился в художественной школе. Вскоре он бросил учебу и стал бродить по Европе с друзьями, размышляя о своей личности.

Обучение

Это было приглашение от друга, который отправил его преподавать в прогрессивной школе, созданной Дороти Берлингхэм, подругой Анны Фрейд.Вскоре Фрейд заметил взаимопонимание Эриксона с детьми и призвал его официально изучать психоанализ. В конце концов Эриксон получил два сертификата от Ассоциации учителей Монтессори и Венского психоаналитического института.

Согласно некрологу Эриксона, он продолжал работать с Берлингемом и Фрейдом в школе в течение нескольких лет, встретил Зигмунда Фрейда на вечеринке и даже стал пациентом Анны Фрейд. «Психоанализ тогда не был таким формальным, — вспоминал однажды Эриксон.

«Я платил мисс Фрейд 7 долларов в месяц, и мы встречались почти каждый день.Мой анализ, который дал мне самосознание, заставил меня не бояться быть собой. Тогда мы не использовали все эти псевдонаучные термины — защитный механизм и тому подобное — поэтому процесс самосознания, временами болезненный, возник в освобождающей атмосфере ».

Семья

Эриксон встретил канадскую преподавательницу танцев по имени Джоан Серсон, которая также преподавала в школе, где он работал. Пара поженилась в 1930 году и у них родилось трое детей. Его сын Кай Т. Эриксон — известный американский социолог.

Эриксон переехал в США в 1933 году, и, несмотря на отсутствие формального образования, ему предложили должность преподавателя в Гарвардской медицинской школе. Он также изменил свое имя с Эрика Хомбергера на Эрика Х. Эриксона, возможно, как способ подделать свою личность. Помимо должности в Гарварде, он также занимался частной практикой в ​​области детского психоанализа.

Спустя годы

В конечном итоге он занимал преподавательские должности в Калифорнийском университете в Беркли, Йельском университете, Психоаналитическом институте Сан-Франциско, Центре Остен Риггс и Центре перспективных исследований поведенческих наук.

Он опубликовал ряд книг по своим теориям и исследованиям, в том числе «Детство и общество» и «Завершенный жизненный цикл». Его книга «Истина Ганди» была удостоена Пулитцеровской премии и Национальной книжной премии.

8 психосоциальных стадий

Эриксон был психологом-неофрейдистом, который принял многие из центральных положений теории Фрейда, но добавил свои собственные идеи и убеждения. Его теория психосоциального развития основана на так называемом эпигенетическом принципе , который предполагает, что все люди проходят серию из восьми стадий.

На каждой психосоциальной стадии люди сталкиваются с кризисом, который необходимо успешно разрешить, чтобы развить психологическое качество, лежащее в основе каждой стадии.

Психология личности

Восемь этапов психосоциальной теории Эриксона — это то, о чем узнает каждый студент-психолог, исследуя историю психологии личности. Подобно психоаналитику Зигмунду Фрейду, Эриксон считал, что личность развивается в несколько этапов.

Теория Эриксона знаменовала собой отход от психосексуальной теории Фрейда, поскольку она описывает влияние социального опыта на всю продолжительность жизни, а не просто сосредотачивается на детских событиях.

В то время как теория психосексуального развития Фрейда по существу заканчивается в раннем взрослом возрасте, теория Эриксона описывает развитие на протяжении всей жизни от рождения до смерти.

Он описал восемь ключевых этапов:

1. Доверие против недоверия: Этот этап происходит в возрасте от рождения до 1,5 лет и направлен на развитие чувства доверия к опекунам и миру. Дети, получающие чуткую помощь, способны развить психологическое качество надежды.
2. Автономия против стыда и сомнения: Этот этап происходит в возрасте от 18 месяцев до 3 лет и включает обретение чувства независимости и личного контроля. Успех на этом этапе позволяет людям развить волю и решимость.
3. Инициатива против вины: В возрасте от 3 до 6 лет дети начинают исследовать свое окружение и больше контролировать свой выбор. Успешно завершив этот этап, у детей появляется целеустремленность.
4. Промышленность против неполноценности: Этап, который происходит в возрасте от 6 до 12 лет, направлен на развитие чувства личной гордости и достижений. Успех на этом этапе развития приводит к чувству компетентности.
5. Идентичность против замешательства: Подростковые годы — время личного исследования. Те, кто способен успешно сформировать здоровую идентичность, развивают чувство верности. Те, кто не завершит этот этап должным образом, могут остаться в недоумении относительно своей роли и места в жизни.
6. Близость против изоляции: Стадия, которая происходит в раннем взрослом возрасте, связана с установлением здоровых отношений с другими людьми. Успех ведет к способности формировать преданные, прочные и заботливые отношения с другими.
7. Генеративность против застоя: На стадии среднего взрослого возраста люди начинают заботиться о том, чтобы внести свой вклад в общество и оставить свой след в мире. Воспитание семьи и карьера — два ключевых занятия, которые способствуют успеху на этом этапе.
8. Целостность против отчаяния: Заключительный этап психосоциального развития происходит в позднем взрослом возрасте и включает в себя размышление о жизни. Те, кто оглядываются назад и испытывают чувство удовлетворения, развивают чувство целостности и мудрости, в то время как те, кто остается с сожалением, могут испытывать горечь и отчаяние.

Кризис идентичности

Вы когда-нибудь чувствовали себя сбитыми с толку относительно своего места в жизни или не совсем уверены, действительно ли вы знаете себя? Если это так, возможно, вы переживаете кризис идентичности.Эриксон ввел термин «кризис идентичности» и считал, что это один из самых важных конфликтов, с которыми люди сталкиваются в процессе развития.

Согласно Эриксону, кризис идентичности — это время интенсивного анализа и исследования различных способов взглянуть на себя.

Вклад в психологию

Эрик Эриксон провел время, изучая культурную жизнь сиу в Южной Дакоте и юроков в северной Калифорнии. Он использовал полученные знания о культурных, экологических и социальных влияниях для дальнейшего развития своей психоаналитической теории.

В то время как теория Фрейда была сосредоточена на психосексуальных аспектах развития, добавление Эриксоном других влияний помогло расширить и расширить психоаналитическую теорию. Он также внес свой вклад в наше понимание личности, как она развивается и формируется в течение жизни.

Его наблюдения за детьми также помогли подготовить почву для дальнейших исследований. «Вы видите детскую игру, — цитируется его слова в некрологе New York Times , — и это так близко к тому, чтобы увидеть, как художник рисует, потому что в игре ребенок говорит вещи, не произнося ни слова.

Вы видите, как он решает свои проблемы. Вы также можете увидеть, что не так. Маленькие дети особенно обладают огромным творческим потенциалом, и все, что в них есть, всплывает на поверхность в свободной игре «.

Избранные публикации

Вот некоторые работы Эриксона для дальнейшего чтения:

• Эриксон Э. Детство и общество . Нью-Йорк: Нортон; 1950.
• Эриксон Э. Идентичность: молодежь и кризис . Нью-Йорк: Нортон; 1968.
• Эриксон Э. История жизни и исторический момент . Нью-Йорк: Нортон; 1975.
• Эриксон Э. Диалог с Эриком Эриксоном . Эванс Р.И., изд. Джейсон Аронсон, инк .; 1995.

Биографии

• Фридман LJ. Архитектор Идентичности; Биография Эрика Х. Эриксона . Scribner Book Co; 1999.
• Коулз Р. Эрик Х. Эриксон: рост его работ . Бостон: Литтл, Браун; 1970.

Эрик Эриксон Биография

Эрик Эриксон был психологом 20-го века, который разработал теорию психосоциального развития и концепцию кризиса идентичности.

Ранняя жизнь

Эрик Эриксон родился во Франкфурте, Германия, в 1902 году. Эриксон никогда не знал своего отца; его воспитывали мать и отчим, которые поженились в 1905 году. Он боролся со своей идентичностью на протяжении всей юности, поскольку чувствовал, что отчим никогда полностью не принимал его, как своих собственных дочерей. Эриксон вырос на фамилии отчима; в конце концов он принял имя Эриксон в 1939 году.

После встречи с Анной Фрейд во время работы в Вене, Эриксон решил продолжить изучение психоанализа.Он изучал развитие ребенка в Венском психоаналитическом институте с помощью метода Монтессори, который сосредоточился на психосексуальных стадиях и стадиях развития. Эриксон получил диплом института, но формального образования так и не получил. Вместо этого его знания были основаны на его опыте и обширном чтении.

Эриксон женился на Джоан Серсон, танцовщице и художнице, в 1930 году, которая помогла ему разработать его теорию психосоциального развития. Эриксон, его жена и маленький сын бежали от нацистского восстания в США в 1933 году.Пара вырастила троих детей.

Профессиональная жизнь

Семья Эриксона впервые поселилась в Бостоне, где он стал первым мужчиной, практикующим детский психоанализ в районе Бостона, а также служил в Гарвардской медицинской школе, Консультационном центре судьи Бейкера и Гарвардской психологической клинике, где он вошел в контакт с психологом Куртом Левином. и антропологи Маргарет Мид и Грегори Бейтсон. С 1936 по 1939 год Эриксон работал в Йельском институте человеческих отношений и профессором Йельской школы медицины.Находясь там, он провел годичное исследование детей сиу в индейской резервации в Южной Дакоте.

Когда Эриксоны переехали в Калифорнию в 1939 году, он работал с Институтом защиты детей в Калифорнии и работал на факультете Калифорнийского университета в Беркли и Сан-Франциско. Он продолжал изучать детей коренных американцев и тесно сотрудничал с племенем юрок. Эриксон оставался на факультете Калифорнийского университета до 1951 года, когда от него потребовали подписать клятву верности, в которой он заявил, что он не коммунист.Эриксон отказался подписать присягу на основании Первой поправки, хотя он не был коммунистом, и впоследствии он был вынужден уйти из университета. Эриксон вернулся в Массачусетс, где продолжал сосредоточивать свое внимание на эмоционально проблемной молодежи в Центре Остина Риггса. Эриксон завершил свою профессиональную карьеру, проработав в последний раз профессором человеческого развития в Гарварде, продолжая проводить поведенческие исследования и публиковать эссе. Эриксон скончался в Массачусетсе в 1994 году.

Вклад в психологию

Эриксон повлиял на психологические теории, расширив первоначальные пять стадий развития Зигмунда Фрейда. Пионер в изучении жизненного цикла, Эриксон считал, что каждый человек проходит восемь стадий развития. Эриксон подчеркнул, что окружающая среда играет важную роль в самосознании, адаптации, развитии человека и идентичности.

Каждая стадия психосоциального развития Эриксона сосредоточена на центральном конфликте.Согласно теории развития Эриксона, дети не проходят каждый этап автоматически по заранее установленному расписанию. Вместо этого люди сталкиваются с общими проблемами на протяжении всей жизни, и способы их решения определяют, будут ли они развиваться дальше или стагнируют на определенной стадии развития. Восемь этапов Эриксона и связанные с ними проблемы включают:

1. Младенчество: базовое доверие против элементарного недоверия. Ребенок либо разовьет базовое доверие к своему опекуну, либо станет смотреть на мир как на опасное место, в зависимости от того, получит ли ребенок чуткую заботу.
2. Раннее детство: автономия против стыда и сомнения. У детей может развиться либо чувство компетентности и независимости, либо глубокий стыд. Это развитие тесно связано с приучением к туалету.
3. Дошкольные годы: инициатива vs. вина. У детей развивается чувство инициативы, если они могут исследовать свое окружение и обнаруживать, что они могут делать что-то самостоятельно. Если ребенка заставляют чувствовать вину за то, что он или она делает собственный выбор, у ребенка разовьется чувство вины, а не инициативы.
4. Школьный возраст: трудолюбие против неполноценности. На этом этапе ребенок сравнивает себя с другими и либо развивает чувство трудолюбия и трудовой этики, либо чувство неполноценности.
5. Подростковый возраст: идентичность против ролевой путаницы. В этот период подростки могут испытывать кризис идентичности, ставя под сомнение свою роль в мире и будущие цели. Если родители позволят молодежи исследовать мир, у них разовьется собственная идентичность, но у тех, кого наказывают за автономию, может возникнуть путаница в ролях.
6. Ранняя взрослая жизнь: близость или изоляция. Развитие крепкой дружбы и здоровых интимных отношений помогает людям развивать близость, но люди, которые не справляются с этой задачей, могут оказаться изолированными.
7. Средний возраст: генеративность vs. застой. Люди, у которых развивается целеустремленность — благодаря воспитанию детей, хобби или карьере — преуспевают в этот период, но те, кто не находит цели или ценности в своей деятельности, могут стагнировать.
8. Старость: целостность эго против отчаяния. Люди могут с нежностью оглядываться на свою жизнь или испытывать непреодолимое чувство сожаления и отчаяния.

Жена Эриксона добавила девятую стадию, основываясь на опыте пары в очень позднем возрасте. Она утверждала, что из-за разрушения тела автономия может стать невозможной. Задача на этом этапе — начать видеть себя связанным с другими и видеть смерть как естественную часть процесса жизни.

Эриксон продолжил развитие области психологии эго, подчеркнув, что эго — это не просто средство для удовлетворения своих желаний, как утверждал Фрейд, но и важная психологическая структура сама по себе.Эриксон подробно остановился на фрейдистском психоанализе в широко известной книге Детство и общество , опубликованной в 1950 году.

Книга Эриксона Истина Ганди: об истоках воинствующего ненасилия принесла Эриксону Пулитцеровскую премию и Национальную книжную премию. Он также написал Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории , основанный на Мартине Лютере. Он был выбран для чтения лекций Джефферсона по гуманитарным наукам в 1973 году.

Цитата Эрика Эриксона

Краткое описание Эрика Эриксона

Краткое описание Эрика Эриксона

Обзорный лист на Эрик Эриксон

I.НЕКОТОРЫЕ ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
ПСИХОАНАЛИЗ . Эриксон прокомментировал: «Психоанализ — это привычка думать, которая сводит каждую ситуацию к предыдущей ». ФИКСАЦИЯ понимает более поздние проблемы с точки зрения фиксации на более ранних уровнях развития. Термин принадлежит теории либидо. Это означает, что либидо никогда не уходит от определенная сфера жизни человека. По мнению Эриксона, теория либидо служила главным образом чтобы помочь организовать вещи в начале психоанализа.

СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СИЛЫ. Работу с сиу показал Эриксон насколько разум находился под влиянием социальных и исторических сил. Он спросил у матерей, «Как воспитывались ваши дети до прихода белых людей?» Они любил об этом говорить и удивлялся, почему их никто никогда не спрашивал. Исторический Эпоха, в которой мы живем, играет большую роль в нашей идентичности. На протяжении всей жизни мы постоянно восстановление и обновление нашей идентичности. В нашей жизни всегда есть психосоциальный аспект.Как человек вписывается в социальную структуру. Человек, которому нет места склонен быть более расстроенным, более возбужденным.

ИДЕНТИЧНОСТЬ — ЦЕНТРАЛЬНОЕ МЫШЛЕНИЕ ЭРИКСОНА . Эриксон изобрел термин «кризис идентичности». Он пережил такой кризис в своей жизни. В в юном возрасте узнал, что его отец действительно был его отчимом. Учился в художественной школе вопреки желанию отчима до поступления в психиатрию. Эмигрировал в США. В кризисе идентичности мы чувствуем, что должны повернуть в ту или иную сторону.
Наша личность может измениться. Подросток может принять набор ценностей как часть его или ее идентичности, но они не обязательно являются зрелыми ценностями и могут быть измененный. В раннем возрасте негативная идентичность может возникнуть из-за стыда, наказали, заставили чувствовать себя виноватым. Подросток может внезапно осознавать необходимость для отдельной идентичности от других, отличной от ожиданий родителей.
Даже если вы разрешили кризис идентичности, более поздние изменения могут ускорить обновление. кризиса.
ПОДРОСТКОВ. О подростках он сказал: «Молодые люди, попавшие в серьезные неприятности, не подходит для дивана. Они хотят встретиться с вами лицом к лицу и хотят, чтобы вы столкнулись с ними ». По его словам, неправильно относиться к молодым людям в группах, как к бандам, как к людям. только с отрицательными значениями. Скорее, мы можем видеть в них людей, получивших отвлекся на поиски истины.

ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЕ И ОТРИЦАТЕЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ ЭТАПНОГО КРИЗИСА . В здоровом Решение сценического кризиса, преобладает положительное решение.В то же время, в развитии важен некоторый контакт с негативным аспектом. Это не имеет смысл, например, слепо доверять кому-либо.

ПРОБЛЕМА НА ОДНОМ ЭТАПЕ НЕОБХОДИМО РАЗРУШИТЬ ВСЕ. Мы можем развиваться пройти стадию отрицательно и по-прежнему жить своей жизнью. Вы можете продолжать и пройти более поздние этапы продуктивно или нет. Затем в терапии вы отслеживаете вернитесь к тому, что вы пропустили, и проработайте это.

II.»ВОСЕМЬ ВЕКОВ»
1. БАЗОВЫЙ ТРАСТ VS. Основное недоверие. (0-2) Младенец в этом Этап сталкивается с кризисом, подобным оральному этапу Фрейда. Он или она зависит на других, чтобы удовлетворить потребности. Если это будет выполнено, у ребенка разовьется чувство доверия, которое продолжается. Если этот кризис не разрешен, может иметь смысл недоверия и страха во взрослые отношения. Основное недоверие, если оно сильное достаточно, может даже вызвать психотический срыв. Человек не верит в реальность системы других людей.

2. АВТОНОМИЯ VS. СТЫД И СОМНЕНИЕ. (2-3) Ребенок становится подвижным со своим миром. Постоянное передвижение помогает развить чувство независимости. (автономия), если поощряется и есть последовательность со стороны взрослого. Ребенок сталкивается с неудачами и непоследовательностями, чувствует стыд и сомневается в собственной ценности. Серьезные попытки приучить ребенка к туалету до того, как ребенок научится управлять собой может привести к такому исходу, как и беспроигрышная борьба за власть со взрослыми.(Взрослые втянутые в эту борьбу за власть, приводят к «ужасным двойкам».)

3. ИНИЦИАТИВА VS. ЧУВСТВО ВИНЫ. (4-5) Ребенок находится на сопоставимой стадии к фаллической стадии Фрейда. Он инстинктивно исследует свое окружение пробовать новое. Если родители укрепят это чувство независимости и исследования, ребенок развивает инициативу. Когда родитель ограничивает, ребенок развивает чувство вины.

4.ПРОМЫШЛЕННОСТЬ VS. БЛАГОПОЛУЧИЕ (6-12) ребенок, идущий в школу сталкивается с новой социальной ролью и получает одобрение от других, будучи способен выполнять определенные задачи. Ребенок, не развивающий эти навыки и чувства принятые на основе грамотного выполнения разовьют чувство неполноценности. То же самое относится к домашним заданиям или заданиям, которые изучаются вне школы в племенных культур.

5. ИДЕНТИЧНОСТЬ VS. ПУТЕШЕСТВИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ. (12-18) Фрейд назвал это генитальный этап.Человек стремится обрести личность и место в мире. сексуально и социально. Пытаюсь понять, что делать со своей жизнью. В течение на этом этапе, если прошлый опыт интегрирован, а прошлые кризисы разрешены, там будет сильной идентичностью эго. Когда эго не сильно, возникает путаница в личности.

6. ИНТИМНОСТЬ VS. ИЗОЛЯЦИЯ (19-25) Центральный фокус необходим для близость. Проблема на этом этапе заключается в том, что вы не можете близко общаться с другими.У человека может развиться чувство изоляции, одиночества в мире и и не от кого зависеть.

7. ГЕНЕРАТИВНОСТЬ VS. ЗАСТОЙ. (26-40) В среднем возрасте потребность для близости недостаточно, и нужно каким-то образом породить себя. Способность смотреть на мир со стороны, вносить в него свой вклад, и так делаешь, будь счастлив. Человек, не способный каким-либо образом генерировать себя, становится эгоцентричен, эгоцентричен и испытывает чувство застоя, спрашивая: «Что я покончил со своей жизнью? »

8.ЦЕЛОСТНОСТЬ ЭГО VS. ОТЧАЯНИЕ (41-) Если у человека развился чувство единства внутри себя, будет целостность эго. старость — счастливое время. Эриксон чувствовал, что если у вас были предыдущие нерешенные стадии и почувствовали, что ваша жизнь полна разочарований и неудач, вы можете испытать отчаяние, сожаление и безнадежность в более поздние годы, невозможность встретить жизнь в этом возрасте.

ПРИМЕЧАНИЕ: Возраст указан приблизительно и может существенно отличаться. для разных людей.Также элементы процесса, описанные как доминирующие в одном stage может присутствовать и на других стадиях.

8 этапов психосоциального развития Эриксона

Эрик Эриксон (1902–1994) был теоретиком сцены, который взял противоречивую теорию психосексуального развития Фрейда и преобразовал ее в психосоциальную теорию. Эриксон подчеркнул, что эго вносит положительный вклад в развитие, овладевая отношениями, идеями и навыками на каждой стадии развития. Это мастерство помогает детям стать успешными и полезными членами общества.На каждой из восьми стадий Эриксона возникает психологический конфликт, который необходимо успешно преодолеть, чтобы ребенок превратился в здорового, хорошо приспособленного взрослого.

Эрик Эриксон

Эриксон разработал восемь стадий психосоциального развития на основе психосексуальной теории Фрейда.

Стадии психосоциального развития Эриксона основаны на психосексуальной теории Фрейда (и расширяют ее). Эриксон предположил, что нами движет потребность достичь компетентности в определенных областях нашей жизни.Согласно психосоциальной теории, мы переживаем восемь стадий развития в течение нашей жизни, от младенчества до позднего взросления. На каждом этапе есть кризис или задача, которые нам нужно решить. Успешное выполнение каждой развивающей задачи приводит к чувству компетентности и здоровой личности. Неспособность справиться с этими задачами приводит к чувству неполноценности.

Эриксон также добавил к стадиям Фрейда, обсуждая культурные последствия развития; Некоторым культурам может потребоваться разрешить стадии по-разному, исходя из их культурных потребностей и потребностей выживания.

Доверие против недоверия

С рождения до 12 месяцев младенцы должны понимать, что взрослым можно доверять. Это происходит, когда взрослые удовлетворяют основные потребности ребенка для выживания. Младенцы зависят от своих опекунов, поэтому те, кто заботится о них и чутко относятся к их потребностям, помогают им развить у них чувство доверия; их ребенок будет видеть мир как безопасное и предсказуемое место. Невосприимчивые воспитатели, которые не удовлетворяют потребности своего ребенка, могут вызвать чувство тревоги, страха и недоверия; их ребенок может видеть мир непредсказуемым.Если с младенцами обращаются жестоко или их потребности не удовлетворяются должным образом, они, скорее всего, вырастут с чувством недоверия к людям в этом мире.

Автономия против стыда / сомнения

Когда малыши (в возрасте от 1 до 3 лет) начинают исследовать свой мир, они узнают, что могут контролировать свои действия и воздействовать на окружающую среду для достижения результатов. Они начинают демонстрировать четкие предпочтения в отношении определенных элементов окружающей среды, таких как еда, игрушки и одежда. Основная задача малыша — решить вопрос об автономности vs.позор и сомнение , работая над установлением независимости. Это этап «я сделаю это». Например, мы можем наблюдать зарождающееся чувство автономии у двухлетнего ребенка, который хочет сам выбирать себе одежду и одеваться. Хотя ее одежда может не подходить к ситуации, ее участие в таких основных решениях влияет на ее чувство независимости. Если ей будет отказано в возможности воздействовать на свое окружение, она может начать сомневаться в своих способностях, что может привести к заниженной самооценке и чувству стыда.

Инициатива против вины

Когда дети достигают дошкольного возраста (в возрасте 3–6 лет), они способны инициировать действия и утверждать контроль над своим миром посредством социальных взаимодействий и игр. По словам Эриксона, дошкольники должны решить задачу инициативы против вины. Научившись планировать и достигать целей, общаясь с другими, дошкольники могут справиться с этой задачей. Инициатива, чувство амбиций и ответственности возникает, когда родители позволяют ребенку исследовать в определенных пределах, а затем поддерживают его выбор.Эти дети разовьют уверенность в себе и почувствуют целеустремленность. Те, кто не добился успеха на этом этапе — их инициатива была отклонена или подавлена ​​чрезмерно контролирующими родителями — могут развить чувство вины.

Промышленность против неполноценности

На этапе начальной школы (в возрасте 6–12 лет) дети сталкиваются с задачей «трудолюбие» и «неполноценность». Дети начинают сравнивать себя со своими сверстниками, чтобы узнать, на что они способны. У них либо развивается чувство гордости и достижений в учебе, спорте, общественной деятельности и семейной жизни, либо они чувствуют себя неполноценными и неполноценными, потому что чувствуют, что им не соответствуют.Если дети не учатся ладить с другими или имеют негативный опыт дома или со сверстниками, комплекс неполноценности может развиться в подростковом и взрослом возрасте.

Идентичность и смешение ролей

В подростковом возрасте (12–18 лет) дети сталкиваются с задачей совмещения идентичности и смешения ролей. Согласно Эриксону, основная задача подростка — развить самоощущение. Подростки борются с такими вопросами, как «Кто я?» и «Что я хочу делать со своей жизнью?» Попутно большинство подростков пробуют разные «я», чтобы увидеть, какие из них подходят; они исследуют различные роли и идеи, ставят цели и пытаются раскрыть себя «взрослого».Подростки, добившиеся успеха на этом этапе, обладают сильным чувством идентичности и способны оставаться верными своим убеждениям и ценностям перед лицом проблем и взглядами других людей. Когда подростки апатичны, не ищут осознанного стремления к идентичности или их заставляют соответствовать представлениям своих родителей о будущем, у них может развиться слабое чувство собственного достоинства и возникновение путаницы в ролях. Они будут не уверены в своей личности и не смогут понять будущее. Подростки, которые изо всех сил пытаются занять положительную роль, скорее всего, будут бороться за то, чтобы «найти» себя взрослыми.

Близость против изоляции

Люди в раннем взрослом возрасте (от 20 до 40 лет) озабочены близостью по сравнению с изоляцией. После того, как в подростковом возрасте мы разовьём самоощущение, мы готовы делиться своей жизнью с другими. Однако, если другие стадии не были успешно разрешены, молодые люди могут иметь проблемы с развитием и поддержанием успешных отношений с другими. Эриксон сказал, что мы должны иметь сильное чувство собственного достоинства, прежде чем мы сможем развивать успешные интимные отношения.Взрослые, у которых в подростковом возрасте не развивается позитивная самооценка, могут испытывать чувство одиночества и эмоциональной изоляции.

Генеративность против стагнации

Когда люди достигают 40-летнего возраста, они вступают в период, известный как средний зрелый возраст, который длится до середины 60-х годов. Социальная задача среднего зрелого возраста — генеративность против застоя. Совместимость включает в себя поиск дел своей жизни и участие в развитии других посредством таких видов деятельности, как волонтерство, наставничество и воспитание детей.На этом этапе взрослые среднего возраста начинают вносить свой вклад в следующее поколение, часто посредством родов и заботы о других; они также вовлечены в значимую и продуктивную работу, которая приносит пользу обществу. Те, кто не справляется с этой задачей, могут испытывать застой и чувствовать, что они не оставляют значимого следа в мире; они могут иметь мало связей с другими и мало заинтересованы в производительности и самосовершенствовании.

Честность против отчаяния

С середины 60-х до конца жизни мы находимся в периоде развития, известном как поздняя зрелость.Задача Эриксона на данном этапе называется честность против отчаяния. Он сказал, что люди в позднем взрослом возрасте размышляют о своей жизни и испытывают либо чувство удовлетворения, либо чувство неудачи. Люди, которые гордятся своими достижениями, испытывают чувство целостности и могут оглядываться на свою жизнь с небольшим сожалением. Однако люди, не добившиеся успеха на этом этапе, могут чувствовать, что их жизнь потрачена впустую. Они сосредотачиваются на том, что «было бы», «должно было» и «могло бы» быть. Они встречают конец своей жизни с чувством горечи, депрессии и отчаяния.

Вернуться к содержанию

Психосоциальная теория | Продолжительность развития

Теперь обратимся к менее спорному теоретику психодинамики, отцу психологии развития, Эрику Эриксону.

Правила Эго

Эрик Эриксон (1902-1994) был учеником Фрейда и расширил свою теорию психосексуального развития, подчеркнув важность культуры в родительских практиках и мотивациях и добавив три стадии взрослого развития (Erikson, 1950; 1968).Он считал, что мы осознаем, что движет нами на протяжении всей жизни, и эго имеет большее значение в руководстве нашими действиями, чем Ид. Мы делаем сознательный выбор в жизни, и этот выбор направлен на удовлетворение определенных социальных и культурных потребностей, а не чисто биологических. Люди мотивированы, например, необходимостью чувствовать, что мир — это место, заслуживающее доверия, что мы — способные личности, что мы можем внести свой вклад в жизнь общества и что мы прожили значимую жизнь. Это все психосоциальные проблемы.Эриксон разделил продолжительность жизни на восемь этапов. На каждом этапе перед нами стоит серьезная психосоциальная задача или кризис, который необходимо преодолеть. Эриксон считал, что наша личность продолжает формироваться на протяжении всей нашей жизни, когда мы сталкиваемся с этими проблемами в жизни. Мы подробно обсудим каждый из этих этапов по мере изучения каждого периода продолжительности жизни, но вот краткий обзор:

Психосоциальные стадии

1. Доверие против недоверия (0-1): младенец должен постоянно удовлетворять основные потребности, чтобы он чувствовал, что мир заслуживает доверия
2. Автономность vs.стыд и сомнение (1-2): мобильные малыши получают вновь обретенную свободу, которую им нравится выполнять, и, получив возможность делать это, они получают некоторую базовую независимость
3. Инициатива против чувства вины (3-5): дошкольники любят инициировать деятельность и подчеркивать, что делать что-то «в одиночку»
4. Промышленность и неполноценность (6-11): дети школьного возраста сосредотачиваются на достижениях и начинают сравнивать себя и своих одноклассников
5. Идентичность vs.смешение ролей (подростковый возраст): подростки пытаются обрести чувство идентичности, экспериментируя с различными ролями, убеждениями и идеями
6. Близость против изоляции (юная взрослость): в 20-30 лет мы берем на себя некоторые из наших первых долгосрочных обязательств в интимных отношениях
7. Генеративность и застой (средний возраст): в возрасте от 40 до 60 лет мы сосредоточены на продуктивности на работе и дома и мотивированы желанием почувствовать, что мы внесли свой вклад в жизнь общества
8. Целостность vs.Отчаяние (поздняя зрелость): мы оглядываемся на свою жизнь и надеемся, что нам понравится то, что мы видим — что мы жили хорошо и у нас есть чувство целостности, потому что мы жили в соответствии со своими убеждениями.

Эти восемь этапов формируют основу для обсуждения эмоционального и социального развития в течение жизни. Однако имейте в виду, что эти этапы или кризисы могут происходить более одного раза. Например, при определенных обстоятельствах человек может бороться с недостатком доверия после младенчества. Теорию Эриксона критиковали за то, что она так сильно сосредотачивается на стадиях и предполагает, что завершение одной стадии является предпосылкой для следующего кризиса развития.Его теория также фокусируется на социальных ожиданиях, присущих определенным культурам, но не всем. Например, идея о том, что подростковый возраст — это время поиска идентичности, может быть хорошо отражена в культуре среднего класса Соединенных Штатов, но не так хорошо в культурах, где переход во взрослую жизнь совпадает с половым созреванием через обряды перехода и где взрослые роли предлагайте меньше вариантов.

Эрик Эриксон | Американский психоаналитик

Эрик Эриксон , полностью Эрик Хомбургер Эриксон , также называемый Эрик Х.Эриксон (родился 15 июня 1902 года, Франкфурт-на-Майне, Германия — умер 12 мая 1994 года, Харвич, Массачусетс, США), американский психоаналитик немецкого происхождения, чьи работы по социальной психологии, индивидуальной идентичности и взаимодействию психологии с историей , политика и культура повлияли на профессиональные подходы к психосоциальным проблемам и вызвали большой общественный интерес.

Подробнее по этой теме

личность: Эриксон

Акцент Фрейда на развитии сексуальных, агрессивных и самосохраняющих мотивов в личности был изменен на:..

В молодости Эриксон посещал художественную школу и путешествовал по Европе. В 1927 году, когда он был приглашен психоаналитиком Анной Фрейд преподавать искусство, историю и географию в небольшой частной школе в Вене, он поступил вместе с ней в психоанализ и прошел обучение, чтобы стать психоаналитиком. Он заинтересовался лечением детей и опубликовал свою первую статью в 1930 году, прежде чем завершить психоаналитическое обучение и быть избранным в Венский психоаналитический институт в 1933 году.В том же году он эмигрировал в Соединенные Штаты, где практиковал детский психоанализ в Бостоне и поступил на факультет Гарвардской медицинской школы. Он заинтересовался изучением того, как эго, или сознание, творчески действует у здравомыслящих, хорошо организованных людей.

Эриксон покинул Гарвард в 1936 году, чтобы поступить в Институт человеческих отношений в Йельском университете. Два года спустя он начал свои первые исследования культурного влияния на психологическое развитие, работая с детьми индейцев сиу в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте.Эти исследования, а затем работа с антропологом Альфредом Кребером среди индейцев юрок в северной Калифорнии, в конечном итоге способствовали теории Эриксона о том, что все общества создают институты, способствующие развитию личности, но что типичные решения схожих проблем, к которым приходят разные общества, различны.

Эриксон переехал в Сан-Франциско в 1939 году и стал профессором психологии Калифорнийского университета в Беркли в 1942 году. В 1940-х годах он написал эссе, которые были собраны в Детство и общество (1950), первых основное изложение его взглядов на психосоциальное развитие.Эту впечатляющую работу редактировала его жена Джоан Серсон Эриксон. Эриксон задумал восемь стадий развития, каждая из которых сталкивает человека с его собственными психосоциальными потребностями, которые продолжаются до старости. Развитие личности, согласно Эриксону, происходит через серию кризисов, которые необходимо преодолеть и усвоить индивидууму, чтобы подготовиться к следующему этапу развития.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Отказавшись подписать клятву верности, требуемую Калифорнийским университетом в 1950 году, Эриксон оставил свой пост и в том же году присоединился к Центру Остен Риггс в Стокбридже, штат Массачусетс.