Экзистенциализм в психологии: Экзистенциальная психология: теория и практика. — inakhan.ru

Содержание

Экзистенциальная психология: теория и практика.

Говорить, о том, что такое экзистенциальная психология и психотерапия всегда очень сложно. Дать же четкое определение также проблематично; однако это никоим образом не преуменьшает ценность этого направления в психологии и философии.

Даже наиболее профессиональный и опытный психолог, пожалуй, надолго задумается, прежде чем дать однозначный ответ на такой вопрос, ведь сложность определения происходит уже из самого понятия – что есть «экзистенциализм»? Таким образом, и мы убедимся в этом в дальнейшем – экзистенциальная психология будет иметь несколько определений, во многом зависящих от самого психотерапевта и стиля его работы. Но, дорогие друзья, обо всем по порядку.

Для начала, сделаю важную, очень важную оговорку: несмотря на то, что психология сама по себе достаточно близка к философии, экзистенциальное направление выделяется здесь особенно – в сущности, оно построено на философии и философских же понятиях, таких как «жизнь» и «смерть», «смысл» и «одиночество».

И несмотря на то, что эти слова и понятия кажутся нам знакомыми, в экзистенциализме они приобретают абсолютно новый смысл, а вернее сказать, смыслы.

В начале 20-го века в философии господствовали методологизм и гносеологизм, направление которые во многом являлись академической «надстройкой» над философией 19 века и античной традиции. Циркуляция идей и унификация знания сказывалась на манере «философствования», и многие пытливые умы чувствовали себя некомфортно в подобных условиях. Именно поэтому на смену «назад к Платону!», появляется новый лозунг: «назад к вещам!», означающий возвращение к онтологии, или к учению о бытии.

Собственно говоря, «бытие» и есть ключевой момент экзистенциальной философии, ведь экзистенциализм хочет понять бытие как нечто непосредственное и преодолеть интеллектуализм как традиционной рационалистической философии, так и науки. Следуя экзистенциализму, бытие вовсе не эмпирическая реальность и не рациональная конструкция, определяемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии.

Бытие должно и может быть постигнуто интуитивно!

Это бытие в экзистенциальной философии и означается словом «экзистенция», которое значит, прежде всего, уникальное и непосредственно переживаемое человеческое существование. Это существование уникально, неповторимо, феноменально и не похоже ни на кого и ни на что.

Идеи, подобные этим выражались в труда многих мыслителей и до 20 века. Их имена сегодня хорошо известны публике: это

философы Ницше, Шопенгауэр и Кьеркегор, писатели Достоевский, Кафка, Толстой… Как видим, экзистенциальные идеи высказывались нередко в литературной форме, и это – еще одна отличительная черта этого направления от других, когда философия не просто служит для «умозаключений», но и движет персонажами книг и самим сюжетом, наполняя тех же «Братьев Карамазовых» глубоким экзистенциальным смыслом.

Жан-Поль Сартр

В 20 веке, об экзистенциальной философии, как о сложившемся течении заговорили после работ

Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса; после Второй мировой появились такие громкие имена как Жан-Поль Сартр или Альберт Камю, чьи романы «Тошнота» и «Чума» соответственно, до сих пор одни из наиболее читаемых романов в мире. Значит ли это, что «проблемы» экзистенциализма живы? Да, потому что экзистенциализм и есть человек и его жизнь. А что может быть более актуально для нас, чем наше собственное существование? Какими бы мы не рождались, когда бы не жили – мы все переживаем свое собственное бытие, и философия экзистенциализма – это философия всего человеческого.

В психологию экзистенциализм проник благодаря усилиям вышеупомянутого

Карла Ясперса – немецкого психолога и философа, который во многих работах («Общая психопатология» (1919), «Смысл и назначение истории»(1949)) старался пересмотреть существующую методологию и подходы к психиатрии, однако по-настоящему это удалось скромному швейцарскому врачу Людвигу Бинсвангеру. Именно он впервые, под влиянием работ Ясперса и Хайдеггера решается перенести экзистенциальную парадигму в психологическое русло. Результатом стала работа 1924 года – «Экзистенциальный анализ». В то время, стоит отметить, восходил к вершине популярности З.Фрейд, а также другие его ученики, например К.Г.Юнг. Раскол среди психоаналитиков уже произошел, но авторитет Фрейда был по-прежнему велик, его влияние ощущалось в буквально каждой

Людвиг Бинсвангер

психоаналитической работе того времени. И вот, Бинсвангер отказывается от Фрейдовской модели анализа, отказывается от того, что существует нечто, управляющее человеком или создающим его жизнь (будь то влечения, архетипы, устремление к власти). Он наоборот говорит об уникальности конкретного бытия: «экзистенциальный анализ не предлагает онтологического тезиса о фундаментальном условии, определяющем существование, но заявляет о существующем, то есть сообщает фактические данные, касающиеся реально обнаруживающихся форм и конфигураций экзистенции». За витиеватой формулировкой скрывается настоящий «прорыв»: человек становится

не вместилищем механизмов психической активности, не биологическим носителем определенного «начала» – сексуальности, влечений к смерти, жизни и т.д., а чем-то большим – целостностью, которая не поддается сомнению и уникальным существованием, только исходя из которого можно верно понять проблему и симптом пациента, а значит, и исцелить его. Но стоит заметить, что должной популярности работа не обрела, и многие психиатры и психологи даже не слышали о ней, хотя Бинсвангер сделал очень многое для понимания и переосмысления проблем психологии и психопатологии.

Другим ученым, который совмещал экзистенциальную философию и психотерапию, становится другой швейцарец

Мерард Босс, который, сперва, мечтал стать художником, однако, послушался отца, и этой мечте не суждено было осуществиться. Он проходил психоанализ у Фрейда (за анализ Боссу приходилось рассчитываться деньгами, предназначенными на еду, поэтому Фрейду пришлось часть денег Боссу возвращать, чтобы тот не умер с голоду), посещал семинары Юнга, но, по-настоящему его увлекли идеи Бинсвангера и Хайдеггера. С последним он познакомился после Второй мировой войны, и почти сразу же издает несколько важных работ: «Значение и содержание сексуальных перверзий» (1949), «Введение в психосоматическую медицину» (1954), «Анализ сновидений» (1953), «Психоанализ и Dasein анализ» (1957). Эти работы заложили основу нового направления экзистенциальной терапии – дазайн-анализ (dasein-анализ), который был близок к анализу Бинсвангера, но в большей степени опирался на некоторые фрейдовские концепции, хотя главным образом был полностью противоположен ему. Босс понимал под «dasein» метафорическое «нечто высвечивающее», «освящающее», то, что выводит вещи «на свет». Метафора света и высвечивания определяет понимание в дазайн-анализе таких вещей как психопатология, психологическая защита, терапия. Психологическая защита по Боссу это «невысвечивание» отдельных аспектов жизни, а психопатологическая проблема подобна выбору жизни в темноте . Терапия возвращает людей к их базовой светлости и открытости.

Несмотря на эти попытки, экзистенциальная психология и терапия оставались на периферии психологической науки: по-прежнему господствовали психоанализ и бихевиоризм. Но в какой-то момент, критическая масса сомнений и противоречий достигла своего предела, и появляется «третья сила» – гуманистическая психология, обобщающая сегодня опыт как экзистенциального, так и гештальт-, и феноменологического направлений.

Среди экзистенциалистов у ее истоков стояло сразу несколько людей, которые разрабатывали свои теории в едином ключе, хотя и с определенными отличиями. Ими были австрийский психиатр, психолог

Виктор Франкл, переживший ужас нацистского концлагеря, а также американские психологи Ролло Мэй и Джеймс Бьюдженталь. Несколько позже свой вклад в развитие экзистенциальной терапии внес Альфрид Лэнгле, со своей собственной концепцией экзистенциального анализа.

Виктор Франкл

Виктор Франкл создал уникальную экзистенциальную «логотерапию» – метод анализа, ориентированный на поиск смысла в жизни человека. Естественно, что смысл, как и человек – уникальны и сугубо индивидуальны, и психотерапевтический метод Франкла помогает находить смысл (смыслы) во всех проявлениях жизни, даже самых трагических, тем самым создавая стимул к продолжению жизни и переосмысливая собственную жизнь. Главная работа Франкла «Человек в поисках смысла» (1959), до сих пор одна из наиболее читаемых работ по экзистенциальной психотерапии. Франкл писал:

«Будучи молодым человеком, я прошел через ад отчаяния, преодолевая очевидную бессмысленность жизни, через крайний нигилизм. Со временем я сумел выработать у себя иммунитет против нигилизма. Таким образом, я создал логотерапию».

В рамках логотерапии начинал работу и другой известный аналитик Альфрид Лэнгле. Он говорит о о собственном экзистенциальном анализе, как об отдельном психотерапевтическом методе, который, в отличие от логотерапии Франкла, рассматривается именно как самостоятельная терапия, а не просто как дополнение к традиционной психотерапии. Споры на счет того, кто же из них прав, и чей метод первичен, ведутся до сих пор, что впрочем, не уменьшает ценность каждой из этих практик и теорий.

Действительно значимой фигурой для развития экзистенциализма как альтернативного направления в терапии и психиатрии стал широко известный шотландец Рональд Лэйнг, один из основателей движения антипсихиатрии. Он рассматривал поведение каждого пациента как выражение личной свободы и отражение опыта или внутренней реальности, а не симптомы заболевания. В конце – концов, он вообще сомневался в тех психиатрических критериях, отделяющие психическое здоровье от психического расстройства, которые пытается установить академическая психиатрия.

Сейчас же, напрямую перейдем к формированию «последней», если можно так выразиться, экзистенциальной волны, которая наиболее известна и применяема сегодня. Если читатель обратил внимание, до этого, мы сплошь и рядом говорили скорее о аналитическо-экзистенциальном подходе. Психологический анализ – будь он направленный на поиск смысла, или выяснение собственной экзистенции, «дазайна» и т.д. – это один из методов, и в экзистенциальной среде, как и среди других психологических направлений, со временем стали развиваться другие методы терапии, – возможно, несколько более «практичные» и доступные для широкой массы клиентов. Это и было возникновение современной экзистенциальной психотерапии.

Ролло Мэй

Ролло Мэй писал: «Для бытия другого человека нет таких понятий, как истина и реальность без его участия в них, сознавания их и наличия какого-либо отношения к ним. В любой момент психотерапевтической работы можно продемонстрировать, что только истина, которая ожила, стала больше чем просто абстрактной идеей, которая “чувствуется на кончиках пальцев”, только такая истина, которая подлинно переживается на всех уровнях бытия, включая то, что мы называем подсознательным и бессознательным и не забывая об элементах сознательного принятия решения и ответственности, – только такая истина имеет возможность изменить человеческое бытие». Собственно, он первый попытался собрать воедино весь накопленный экзистенциальный материал и свести его единую теоретическую и практическую базу, особенно акцентируя внимание на таких, казалось бы, известных нам понятиях как любовь, воля, смерть, тревога, ненависть, добро и т.д. Характерно, что и Мэй, и многие другие психологи-экзистенциалисты, в отличии от многих фрейдистов, никогда не будут преуменьшать вклад противоположного (если так можно выразится) лагеря: так, размышляя о тревоге, Мэй заметил, что «Фрейд писал на техническом уровне, здесь его гений превзошел всех; возможно, больше, чем все люди его времени, он знал о тревоге. Кьеркегор – гений другого порядка, – писал на экзистенциальном, онтологическом уровне; он знал тревогу». Ключевое понятие, которое разграничивает фрейдистов и экзистенциалистов: «знать о чем-то» и «знать что-то».

Ролло Мэй проторил дорогу вперед, но он был не единственным. Весомый вклад был сделан Джеймсом Бьюдженталем, который является одним из наиболее известных представителей экзистенциально-гуманистической психотерапии. Основной акцент в своих работах, в том числе главной, «Искусство психотерапевта», он делает на уникальности и целостности жизни, объясняя этот психотерапевтический феномен через понятие «субъективности»: «Мы, люди западной культуры, только теперь начинаем понимать первостепенное значение нашей субъективности. Однако жизнеизменяющая психотерапия занимается именно субъективностью пациента, что и составляет ее самое главное отличие от других видов психотерапии. Это требует неусыпного внимания к внутреннему миру переживаний пациента и понимания того, что самым главным «инструментом» этого внимания является собственная субъективность психотерапевта».

Ирвин Ялом

Ну и, конечно же, несколько слов о моем, не побоюсь этого слова, учителе – Ирвине Яломе. Ялом относится еще к той старой школе, которая сегодня, к сожалению, уже уходит. Кто придет на их место – и достойны ли будут их последователи – зависит только от нас, молодых психологов, но я уверен, что при таких наставниках, как Ялом или Мэй, мы сможем стать не хуже, а может в чем-то и лучше наших старших коллег и авторитетов. Главная заслуга Ирвина Ялома, это актуализация проблемы «смерти», а также выделение четырех экзистенциальных данностей: смерти, одиночества, бессмысленности и свободы: «Когда я наблюдаю пациентов в групповой терапии, я руководствуюсь межличностным подходом и полагаю, что пациенты впадают в отчаяние из-за своей неспособности развивать и поддерживать такие отношения с другими людьми, которые приносили бы им радость. Однако когда я действую в рамках экзистенциальной терапии, то руководствуюсь совершенно иным предположением: пациенты пребывают в подавленном состоянии из-за столкновения с жесткими факторами человеческой природы — «данностями» существования».

«Экзистенциальная психотерапия – пишет Ялом, и это является, на мой взгляд, наиболее полной и точной формулировкой данного направления — это динамический терапевтический подход, фокусирующийся на проблемах существования индивидуума». Таким образом, он подводит будто черту, стараясь объединить теории и концепты своих предшественников в единую систему.

Хотелось бы отметить еще одну особенность, на мой взгляд, определяющую как и огромный плюс, так и некоторый минус экзистенциальной психологии и терапии: это ее персонализированность. Фактически каждый психолог, работающий в этом направлении, сам изобретает собственную терапию и теорию, сам расставляет акценты и суждения, сам творит свою личную философию и творческий стиль работы. Экзистенциализм более чем другие направления располагают к этому, и не зря Бьюдженталь говорил о том, что психотерапия – не работа, а искусство. С моей точки зрения – это прекрасно, но с точки зрения академической психологии – это всегда проблематично, ведь без опоры на четкие догматические представления, подобное направление довольно сложно «внедрить» в научный дискурс. Но об этом речь пойдет несколько позже…

Таким образом, надеюсь, я сумел в очень краткой, сжатой форме пересказать основные вехи развития экзистенциальной психологии и психотерапии. Мне, естественно понятно, что одним эссе невозможно ограничится и дать всеобъемлющую характеристику, но это и не входило в мои планы, я и не претендую в конкретном случае на это. Куда важнее мне было показать столетний путь экзистенциальной философии и психологии навстречу друг-другу, а также освятить рад важных вопросов, связанных с ними, и дать общее представление, о том, что такое экзистенциализм и в чем сохраняется его феномен: что в 20, что в 21 веке.

Автор Дмитрий Лобачев

Продолжение статьи Соотношение человека и экзистенции: как это работает?

Теория и практика экзистенциальной психологии. Причина невроза и экзистенциальные данности

Помогите проекту — поделитесь статьей в соц.сетях! Спасибо! 🙂

Экзистенциальное направление в психологии: описание подхода, представители

Изучением развития жизни человечества и особенностей существования людей занимается экзистенциальная психология. В компетенции этой отрасли психологии находятся проблемы любви и смерти, поиска смысла жизни и возможности выбора.

Экзистенциальный подход

Сущность экзистенциальной психологии

Экзистенциализм в психологии появился благодаря философии. Экзистенциональное течение в психологической науке появилось в 19 веке и не потеряло актуальности сегодня.

Экзистенциальный подход в психологии – это направление, согласно философским основам которого человек является уникальным созданием, жизнь личности представляет научную ценность, потому что она неповторима.

Центральное место в экзистенциальном направлении психологии отводится индивиду. Важные положения экзистенциальной психологии – это:

Индивид представляет собой активную сущность. Ее бытие вызывает научный интерес.
Жизненный путь индивида – это самобытный неповторимый процесс.
Человек открыт миру. Он ощущает себя именно в том месте и времени, в которых живет.
В своих поступках и действиях человек движим простой потребностью в самореализации. На протяжении всего жизненного пути он развивает свои способности.
В выборе ценностей индивид самостоятелен. Способность делать правильный выбор формируется в процессе воспитания.

История возникновения, представители

Внимание! Исследователи не могут точно сказать, кто был основателем нового направления изучения личности в психологии. Экзистенциализм в психологии связывают с идеями Б. Медарда, Л. Бинсвангера, Р. Мэй, А. Ленгле, К. Ясперса. В России представители экзистенциальных психологов – это Ф.И. Достоевский и Л.Н. Толстой.
На протяжении 19 века экзистенциальная психология активно развивалась, у нее формировались узконаправленные отрасли, одной из которых является логотерапия. Это разновидность психотерапии, основоположником которой считают В. Франкла. Как экзистенциальный психолог В. Франкл отличился тем, что все психотерапевтические методы и приемы данного направления проверил на себе. Занятия с ним помогали клиентам найти выход из трудной жизненной ситуации, обрести смысл жизни.
Идеи экзистенциального подхода в психологии
Основными определениями в экзистенциальном подходе являются поиск смысла, свобода, выбор, сознание, ответственность, осознание смерти. Пограничной наукой для экзистенциализма выступает философия, откуда и взяты его основные идеи:
Потребность и способность к непрерывному саморазвитию и обучению определяется свободной волей личности;
Человек стремится познать себя и свой внутренний мир;

Познание своего внутреннего мира
Мощным ресурсом для реализации творческого потенциала личности является принятие смертной природы человека;
Для полноценной жизни человеку необходимо сформулировать цель своего существования.
Понятие личности в экзистенциальной психологии
Экзистенция – это в психологии неповторимость и уникальность личности. Этот подход не ограничивает изучение личности только настоящим. Настоящее – это короткий миг, который дает лишь краткую информацию о личности. Чтобы индивидуальность стала понятной, необходимо заглянуть в прошлое человека, а также узнать его планы на ближайшее и отдаленное будущее.
Дополнительная информация. Консультирование в рамках этого подхода основывается на изучении процесса личностного развития. В других школах психологии на первый план в решении личностных проблем выходят черты характера.
Методы и техники экзистенциального подхода
Экзистенциальное направление в психологии можно считать научным, потому что у него есть свои объект, предмет, методы исследования и специфические приемы работы.
Внимание! Все методы и психотерапевтические техники данного подхода отличаются аутентичностью. Психолог не просто дает клиенту выговориться, он становится для него наставником. В основе сотрудничества специалиста и клиента лежат личное участие и заинтересованность.
Чтобы психотерапевтический процесс был эффективным, специалисту нужно установить доверительные отношения с клиентом. Это выводит процесс консультирования на новый уровень: клиент признает свои проблемы. Согласно принципам экзистенциального подхода, выход из вакуума начинается в тот момент, когда человек осознает, где он ошибся, что делал не так. Накопленный опыт помогает поставить цель и продумать путь ее достижения.
Наиболее распространенными методами работы экзистенциальных психологов являются:
Техника «Ценность времени». Через открытый диалог с клиентом психотерапевт учит его ценить время, рационально его использовать.

Ценность времени
Методика определения способов уклонения от ответственности. В основе нее лежит анализ привычных стереотипов поведения личности. Психолог учит клиента брать на себя ответственность за собственные неудачи и плохое настроение. В результате психотерапевтической работы нормализуются отношения клиента с родственниками и коллегами.
Техника «Работа с механизмами защиты личности». Она направлена на трансформацию неадекватных механизмов личностной защиты в рациональные способы достижения цели.
Методика работы со сновидениями позволяет выявить фобии и внутриличностные конфликты человека.
Методика «Недолговечность» помогает понять тревогу пациента за свою жизнь и состояние здоровья через описание клиентом признаков заболевания. Данный метод работы позволяет человеку спокойно принять тот факт, что по достижению взрослости начинается процесс старения организма.
Техника «Столкновение с реальностью» предназначена для того, чтобы изменить отношение клиента к неприятным событиям в его жизни. Психолог помогает человеку выделить те сферы жизни, которые можно изменить. При этом он показывает, что существуют такие стороны жизни, воздействовать на которые люди не в силах.
Методика работы с чувством вины. Ошибки и неудачи снижают у человека уверенность в себе. Низкая самооценка порождает чувство вины, которое тормозит процесс личностного развития. Коррекционная работа ведется в группе с использованием притч и тренинговых упражнений.
Техника «Принятие решений». Она используется в работе с неуверенными в себе людьми. Психолог учит клиента продумывать несколько вариантов развития ситуации и выбирать оптимальный.
Методика «Переопределение проблемы» основана на углубленном понимании человеком проблемы с помощью многократного объяснения ее разными фразами и формулировками. В результате клиент сам продуцирует комплексное видение проблемы и находит способы ее решения.
Внимание! В зависимости от запроса клиента и выявленных у него проблем, психотерапевт выбирает те или иные методы работы. Форма коррекционной терапии может быть как групповой, так и индивидуальной.
Экзистенциальный подход в психологии не теряет актуальности, так как обретение жизненной цели и смысла деятельности крайне важно для любого человека. Работа с психотерапевтом в рамках этого подхода помогает клиенту преодолеть страх смерти, научиться ценить жизнь и замечать в ней прекрасное.

Ценность жизни
Видео
экзистенциальная психология и психотерапия – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Сегодня далекому от психологии человеку всё сложнее разобраться во множестве её направлений. Ещё труднее — выбрать для себя подходящую психотерапию. Редакция IQ решила рассказать об основных школах и течениях. И первый материал — об экзистенциальном подходе — настоящей философии жизни, которая помогала выживать в нацистских застенках и сохранять человечность и осмысленность даже в нечеловеческих условиях.
Чем экзистенциальная психология отличается от других направлений психологии?
Она имеет философскую основу и относится к гуманистическому направлению в психологии, в центре которого — человек, его личностный рост и развитие. Экзистенциальное направление уделяет особое внимание свободе человека и таким его способностям, как принятие решений, работа над ответственностью, поиск смысла, обретение собственной позиции по отношению к ситуации и достижение внутреннего согласия и гармонии.
Когда и как появилась экзистенциальная психология?
Её появлению способствовали труды таких философов, как Фридрих Ницше, Сёрен Кьеркегор, Мартин Хайдеггер, Макс Шеллер, Карл Ясперс, Мартин Бубер и других. Все они поднимали вопросы бытия человека в мире, его связанности с миром, попыток быть самим собой, ценностей, совести, трансценденции и смысла человеческой жизни. В 1930-1960-е годы стали появляться первые психологические школы, которые связывали экзистенциальную философию с психологией. Среди основателей экзистенциальной психологии и психотерапии: Людвиг Бинсвангер, Медард Босс, Виктор Франкл, Ролло Мэй, Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом.
А в чём разница между экзистенциальной психологией и экзистенциальной психотерапией?
Экзистенциальная психотерапия — прикладной раздел экзистенциальной психологии, направленный на глубинную работу и помощь человеку в преодолении сложностей во взаимодействии с самим собой и другими. Три основных элемента экзистенциальной психотерапии — анализ на основе феноменологического понимания пациента, развитие способностей к внутреннему диалогу и диалогу с внешним миром.
Хм, феноменологическое понимание пациента?
Суть феноменологического подхода в том, что психотерапевт оставляет в стороне все априорные теории и интерпретации. Главная задача — видеть пациента, в первую очередь, как личность, говорить с ним как с личностью.
В основе феноменологического понимания — не условия и причины, а то, что есть здесь и сейчас. То, что говорит и показывает пациент. Что за этим стоит. Сущность пациента при феноменологическом подходе раскрывается с помощью сущности терапевта.
Правда ли что главное в экзистенциальной психологии — это поиск смысла жизни?
Не совсем так. Среди ученых-психологов есть разные мнения относительно того, что является предметом экзистенциальной психологии. На самом деле она касается многих вопросов человеческого бытия и рассматривает человека, как существо способное быть выше биологических предзаданностей и влияния социума. Большое внимание теме смысла уделено в специальном разделе экзистенциальной психологии — логотерапии.
Можно подробнее о том, что такое логотерапия?
Буквально логотерапия означает «лечение смыслом». Это направление, которое разработал философ, психолог и психиатр Виктор Франкл. Он на собственном опыте выживания в нацистском концлагере показал, как воля к смыслу помогает выдержать любые, даже самые нечеловеческие страдания. Открытость к смыслу, согласно логотерапии, — отличительный признак человеческого существа. Логотерапия помогает в преодолении экзистенциальных кризисов, когда утрачены жизненные ориентиры (например, возрастной кризис, потеря близкого человека и т.п.), а также в их профилактике.
А в чем суть экзистенциального анализа?
Современный экзистенциальный анализ является продолжением логотерапии. Его разработал ученик Виктора Франкла, профессор НИУ ВШЭ Альфрид Лэнгле. Это феноменологическая психотерапия, цель которой помощь личности свободно и полно проживать свою жизнь, занимать аутентичные позиции и актуализировать личную ответственность по отношению к собственной жизни и миру. Базовые вопросы экзистенциального анализа: «Я есть, но могу ли я быть, выдерживать данности этого мира, себя, своей жизни?» ; «Нравится ли мне быть?»; «Могу ли я быть самим (-ой) собой?»; «Для чего я есть?».
Вероятно, здесь очень важен и вопрос о неизбежности смерти?
Теме смерти уделяется большое внимание в трудах экзистенциальных психологов и психотерапевтов. Открытость по отношению к вопросу конечности собственной жизни помогает человеку осознать её ценность, искать и находить смыслы. И, в свою очередь, приход к полноте жизни, осуществление имеющихся возможностей, реализация своего потенциала — помогает преодолеть страх смерти. Человек, согласно взглядам экзистенциальных психологов, способен справится с ужасом неизбежной смерти, когда по-настоящему проживает свою жизнь.
Кому показана экзистенциальная психотерапия?
Всем, кто хочет прийти к проживанию собственной жизни во всей её полноте. Понять себя и других. Научиться принимать решения и осуществлять их. Быть в диалоге с собой и миром. Выстраивать гармоничные отношения и получать доступ к своим ценностям. Также экзистенциальная психотерапия способна помочь тем, кто переживает экзистенциальный кризис, утрату, испытывает сложности в управлении собственными реакциями или ищет пути решения сложных жизненных вопросов. Тем, кто хочет обрести смысл и радость жизни.
Как узнать, что специалист достаточно квалифицирован в области экзистенциальной психологии или психотерапии?
Как минимум, он должен пройти обучение на специальной программе по экзистенциальной психологии. Обычно полноценные программы длятся не менее двух-трёх лет. Экзистенциальным психотерапевтическим консультированием специалист может заниматься, если у него есть дальнейшее дополнительное образование — в области экзистенциальной психотерапии и он/она выполняет или выполнил(-а) необходимые требования — индивидуальное самопознание/психотерапия, а также прохождение супервизий у более опытного терапевта.
Где можно пройти обучение на экзистенциального психолога или психотерапевта?
В НИУ ВШЭ, например, есть специализация «Экзистенциальный анализ и логотерапия» в рамках магистерской программы «Консультативная психология. Персонология». Обучение длится два года, периодически занятия ведет сам Альфрид Лэнгле. Выпускники получают диплом магистра и параллельно сертификат GLE-International (Международное общество логотерапии и экзистенциального анализа, Австрия) о прохождении основного курса в области экзистенциального анализа и логотерапии. Далее можно продолжить обучение на клиническом курсе. Также информацию об учебных программах, в том числе дистанционных, можно найти на сайте Ассоциации экзистенциально-аналитических психологов и психотерапевтов (АЭАПП).
Экзистенциальная психология — Википедия Переиздание // WIKI 2
Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.
На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.
Классификация
В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются^{[источник не указан 2560 дней]}:
Происхождение и история развития
Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию^[1]. Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В. Е. фон Гебсаттел^[2].
От феноменологии экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений^[3].
Вторая, собственно экзистенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др^[2].
Русские корни
Идеи Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского и других русских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов^[4]. Русский религиозный экзистенциализм в лице Н. А. Бердяева и Л. Шестова по времени возникает даже раньше европейского^[5].
Понимание мира
Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй, является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя^[6]. Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира^[7]:
Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».
Из такого понимания мира в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются^[8]. Часто так происходит в научных, в том числе психологических, социологических и прочих подходах к пониманию человека.
Понимание времени
Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека^[9]. Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее^[10]. «Когда страшно, время идёт медленно; когда очень страшно замедляется и само мгновение, когда же смертельно страшно, время окончательно останавливается», — утверждает Сёрен Кьеркегор. Именно поэтому Ролло Мэй, Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс уделяет в своих фундаментальных трудах особое внимание трактату Кьеркегора «Понятие страха».
Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и других, в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации^[11].
Понимание человека
В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса^[12], который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты^[13].
Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»^[14], понимание «человека-в-его-мире»^[15].
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой^[16].
Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно ни было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения»^[17].
Понимание экзистенциальных эмоций
В экзистенциальной психологии некоторые эмоции, в частности такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании^[18].
В частности, тревога согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем. Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее^[19].
Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях)^[20]:
отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют собой, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их;
вина сепарации от природы в целом, или иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.
Согласно М. Боссу, вообще следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека^[21].
Примечания
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11.
Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ ¹ ² Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
↑ Андрюшин В. В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве // hpsy.ru, 21.08.06.
↑ Лифинцева Т. П. Философия диалога Мартина Бубера
↑ Мэй Р. Открытие Бытия.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137—143.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145—148.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177—183.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107—109.
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт общегуманитарных исследований, 2004. — С. 124—127.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129—132.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.
Литература
Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. — (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0.
Шумский В. Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика : учеб. пособие. — М.: Изд. дом «Высшая школа экономики», 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0.
Сапогова Е. Е. Экзистенциальная психология взрослости. — М.: Смысл, 2013. — 768 с. — ISBN 978-5-89357-321-3.
Казанцев В.В. Экзистенционализм: Поиск цели в жизни в эпоху перемен – https://kazancev.com.ua/lifetarget
Ссылки
Эта страница в последний раз была отредактирована 4 июня 2020 в 09:28.
Экзистенциальная психология — это… Что такое Экзистенциальная психология?
Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.
На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.
В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются:
Происхождение и история развития
Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию.^[1] Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В.Е. фон Гебсаттел.^[2]
От феноменологии, экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений.^[3]
Вторая, собственно экзисенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др.^[2]
Российские корни
Идеи Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского и других российских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов^[4]. Российский религиозный экзистенциализм в лице Н.А.Бердяева и Л.Шестова по времени возникает даже раньше европейского ^[5]
Понимание мира
Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой, человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя. ^[6] Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира:^[7]
Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».
Из такого понимания мира, в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются.^[8] Часто так происходит в научных, в т.ч. психологических, социологических и пр. подходах к пониманию человека.
Понимание времени
Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом, разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека ^[9] Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее.^[10]
Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и др., в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации. ^[11]
Понимание человека
В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса, ^[12] который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты ^[13].
Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»,^[14] понимание «человека-в-его-мире».^[15]
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно, рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой. ^[16]
Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно не было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит, в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения». ^[17]
Понимание экзистенциальных эмоций
В экзистенциальной психологии, некоторые эмоции, в частности, такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании ^[18].
В частности, тревога, согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем. Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее. ^[19]
Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях): ^[20]
отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют из себя, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их.
вина сепарации от природы в целом, или, иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.
Согласно М. Боссу, вообще, следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека. ^[21]
Примечания
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11; Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ ¹ ² Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
↑ Андрюшин В.В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве /hpsy.ru 21.08.06
↑ Лифинцева Т.П. Философия диалога Мартина Бубера.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137-143.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145-148.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177-183.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107-109.
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии / В кн.: Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 124-127.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129-132.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М.: Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.
Литература
Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс, Изд-во ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0
Шумский В.Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика: учеб. пособие. — М.: Издательский дом Высшая школа экономики, 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0
Ссылки
Экзистенциальная психология — Википедия. Что такое Экзистенциальная психология
Экзистенциа́льная психоло́гия — направление в психологии, которое исходит из уникальности конкретной жизни человека, несводимой к общим схемам, возникшее в русле философии экзистенциализма. Её прикладным разделом является экзистенциальная психотерапия. Экзистенциальную психологию относят к гуманистическим направлениям в психологии.
На возникновение этого направления повлияли философия экзистенциализма Сёрена Керкегора, Мартина Хайдеггера и Жана Поля Сартра и феноменологическая психология Эдмунда Гуссерля.
Классификация
В настоящее время основными направлениями экзистенциальной психологии считаются^{[источник не указан 1916 дней]}:
Происхождение и история развития
Согласно Р. Мэй, первым этапом развития экзистенциальной психологии следует считать феноменологию^[1]. Представителями феноменологической стадии экзистенциальной психологии являются Юджин Минковски, Эрвин Страус, В. Е. фон Гебсаттел^[2].
От феноменологии экзистенциальная психология взяла, в частности, идею отказа рассматривать человека (клиента) в рамках наших предварительных концепций и представлений^[3].
Вторая, собственно экзистенциальная стадия развития экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй представлена работами Л. Бинсвангера, А. Сторча, М. Босса, Дж. Бэлли, Роланда Куна, Дж. ван ден Бергма, Ф. Бьютендика и др^[2].
Российские корни
Идеи Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского и других российских мыслителей внесли большой вклад в развитие европейской, а затем и американской культуры и философии, и до сих пор оказывают влияние на ведущих представителей экзистенциально-гуманистических подходов обоих континентов^[4]. Российский религиозный экзистенциализм в лице Н. А. Бердяева и Л. Шестова по времени возникает даже раньше европейского^[5].
Понимание мира
Для экзистенциальной психологии и экзистенциализма в целом важным понятием является понятие мира человека, который (мир), например, согласно Р. Мэй, является структурой значимых связей, в которой существует человек, и паттернов, которые он использует. Мир в экзистенциальной психологии понимается именно как мир человека. Мир человека, в отличие от закрытых миров животных и растений, характеризуется своей открытостью. Он, согласно Л. Бинсвангеру, не является чем-то данным, статичным, к чему человек просто приспосабливается; это скорее некая динамическая модель, благодаря которой человек находится в процессе формирования и планирования, поскольку обладает осознанием себя^[6]. Экзистенциальные аналитики выделяют 3 модуса (одновременно сосуществующих аспекта) мира^[7]:
Umwelt, букв. мир вокруг — материальный — «биологический» и «физический» мир, окружающая человека среда, мир объектов. Мир, в который человек «заброшен» фактом своего рождения и к которому адаптируется в течение своей жизни.
Mitwelt, букв. с миром — мир существ одного вида, мир близких человеку людей, мир взаимоотношений между людьми, в ходе которых они меняются.
Eigenwelt, букв. свой мир — мир самости, мир самосознания и самоосмысления, мир «для меня».
Из такого понимания мира в частности следует, что реальность бытия в мире оказывается утраченной (редуцируется), если акцент делается на каком-то из миров, а другие исключаются^[8]. Часто так происходит в научных, в том числе психологических, социологических и прочих подходах к пониманию человека.
Понимание времени
Экзистенциальная психология и экзистенциализм в целом разделяют точку зрения А. Бергсона на понимание времени — оно есть «сердце существования»; отличительная особенность переживаний человека^[9]. Экзистенциальные терапевты отмечают, что особенно глубокие психологические переживания «расшатывают» позиции человека по отношению ко времени. Например, сильная тревога и депрессия уничтожают время, делая невозможным будущее^[10].
Человек, согласно экзистенциальным психологам и психотерапевтам, таким как М. Босс, Р. Мэй и других, в своём существовании, бытии в мире (Dasein), обладает, в отличие от других живых существ, способностью к трансцендированию (выходу) из текущей, сиюминутной ситуации^[11].
Понимание человека
В экзистенциальной психологии, согласно Р. Мэй, человек воспринимается всегда в процессе становления, в потенциальном переживании кризиса^[12], который свойственен Западной культуре, в которой он переживает тревогу, отчаяние, отчуждение от самого себя и конфликты^[13].
Фундаментальным вкладом экзистенциальной психотерапии и психологии, согласно Р. Мэй, является «понимание человека как бытия»^[14], понимание «человека-в-его-мире»^[15].
Человек является способным мыслить и осознавать своё бытие, а следовательно рассматривается в экзистенциальной психологии как ответственный за своё существование. Человек должен осознавать себя и быть ответственным за себя, если он хочет стать самим собой^[16].
Согласно Р. Мэй, основная декламация экзистенциалистов такова: независимо от того, насколько могущественные силы влияют на человеческое существование, человек способен узнать, что его жизнь детерминирована, и тем самым изменить к ней своё отношение. Сила человека в способности занять определённую позицию, принять конкретное решение, не важно, каким бы незначительным оно ни было. Именно в этом смысле человеческое существование состоит в конечном итоге из свободы: как сказал П. Тиллих, «Человек по-настоящему становится человеком только в момент принятия решения»^[17].
Понимание экзистенциальных эмоций
В экзистенциальной психологии некоторые эмоции, в частности такие как тревога, чувство вины, рассматриваются как онтологические характеристики человека, укоренённые в его существовании^[18].
В частности, тревога согласно Р. Мэй — это угроза самому ядру бытия человека, это переживание угрозы надвигающегося небытия. Тревога, согласно К. Гольдштейну, это не то, что мы «имеем», а скорее то, что «мы представляем собой». Тревога (в первую очередь как нем. Angst, используемое З. Фрейдом, Л. Бинсвангером, К. Гольдштейном, С. Кьеркегором, а не как значительно менее нейтральное и менее выразительное англ. anxiety) наносит удар непосредственно по чувству собственного достоинства человека и его ценности как личности, что является самым важным аспектом его переживания себя как самостоятельного существа. Она подавляет потенциальные возможности бытия человека, уничтожает его чувство времени, притупляет воспоминания, вычёркивает будущее^[19].
Чувство вины является онтологической характеристикой существования человека; он испытывает её в различных формах (разновидностях)^[20]:
отрицание, отказ и/или невозможность реализовать свои потенциальные возможности;
вина перед своими близкими, возникающая из-за того, что человек воспринимает их через шоры своей ограниченности и предубеждённости, что всегда в какой-то мере есть надругательство над тем, что они представляют собой, а также невозможность (в первую очередь, связанная с тем, что каждый представляет собой особую индивидуальность и может смотреть на мир только своими глазами) до конца понять потребности других людей и удовлетворить их;
вина сепарации от природы в целом, или иначе — онтологическая вина, связанная с тем, что человек может представлять себя тем, кто может делать выбор, и тем, кто может отказаться от выбора.
Согласно М. Боссу, вообще следует говорить не о чувстве вины (как, например, это делается в психоанализе), но о виновности человека, подчёркивая этим всю серьёзность и уважительность отношения к опыту и жизни человека^[21].
Примечания
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М.: Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 11.
Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ ¹ ² Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 106.
↑ Мэй Р. Истоки экзистенциального направления в психологии и его значение // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 111.
↑ Андрюшин В. В. История развития экзистенциально-гуманистических школ на постсоветском пространстве // hpsy.ru, 21.08.06.
↑ Лифинцева Т. П. Философия диалога Мартина Бубера
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 137—143.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 145—148.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 149.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 157.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 159.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 177—183.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 61.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 64-65.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 141.
↑ Мэй Р. Вклад экзистенциальной психотерапии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 162.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 107—109.
↑ Мэй Р. Происхождение экзистенциальной психологии // Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — С. 34.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 123.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт общегуманитарных исследований, 2004. — С. 124—127.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 127, 129—132.
↑ Мэй Р. Открытие Бытия. — М. : Институт Общегуманитарных Исследований, 2004. — С. 130.
Литература
Экзистенциальная психология. Экзистенция / Пер. с англ. М. Занадворова, Ю. Овчинниковой. — М. : Апрель Пресс : ЭКСМО-Пресс, 2001. — 624 с. — (Серия «Психологическая коллекция»). — ISBN 5-04-088227-0.
Шумский В. Б. Экзистенциальная психология и психотерапия: теория, методология, практика : учеб. пособие. — М. : Изд. дом «Высшая школа экономики», 2010. — 182 с. — ISBN 978-5-7598-0794-0
Ссылки
Что такое экзистенциальная психология? В поисках смысла…. | Психология
Возникновение экзистенциальной философии
Источником этого направления в психологии стала экзистенциальная философия, основы которой были заложены в конце 19 века датским философом Сёреном Кьеркегором. В 20 веке на фоне напряженной социально-политической обстановки и трагических событий мировых войн философия экзистенциализма получила развитие в трудах Э. Гуссерля, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, Г. Марселя, Н. Бердяева, Л. Шестова.
Многие исследователи считают, что экзистенциальная философия родилась как отражение социального и духовного кризиса цивилизации. Вместе с тем, она вобрала в себя черты воззрений Ф. Ницше, К. Г. Юнга, А. Адлера, Э. Фромма. Традиционные для экзистенциализма мотивы замечают и в творчестве Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого, Ф. Кафки. Сегодня среди методов экзистенциальной психологии называют разработки В. Франкла, Д. Бюдженталя, Л. Бинсвангера, М. Босса, Р. Мэя, И. Ялома.
Ключевые понятия
С. Кьеркегор ввел одно из главных понятий экзистенциализма — «экзистенция», под которым понимается неповторимое бытие человека, устремленное к «ничто» и сознающее свою «конечность». Вообще экзистенциальные философы считали социальный мир «неподлинным», «враждебным». Об истинном существовании можно говорить только когда человек остается в одиночестве, наедине с собой, своими мыслями о неотвратимости смерти и абсурдности существования. Нередко именно в такие «пограничные», то есть необычные, трудные ситуации, когда человек переживает глубокое потрясение, на первый план вместо повседневных забот выходит сама жизнь.
В экзистенциальной психологии самое главное — мысль об уникальности каждой человеческой жизни. «Мы незаменимы, мы неповторимы», — рассуждал мыслитель Х. Ортега-и-Гассет. Иными словами, эта психология сконцентрирована не на исследовании отдельных проявлений психики, а на конкретной жизни в ее взаимосвязи с окружающим миром в целом.
Итак, в экзистенциальной психологии рассматриваются проблемы жизни и смерти, свободы и ответственности, любви и отчуждения, смысла и бессмысленности, человека и общества.
Конечно же, нельзя не сказать о свободе, воспринимаемой экзистенциалистами как особая «участь» человека. Личность человека определяется тем, как она сама выстраивает собственное существование. Делая выбор и принимая за него ответственность, человек становится личностью, обретает собственную сущность. Как считал Жан-Поль Сартр, человек свободен от окружающего пассивного мира до тех пор, пока он самосовершенствуется.
Далее нужно отметить еще одну важную составляющую экзистенциальной психологии — работу с чувством тревоги. Беспокойство при принятии решений, тревога за собственное существование — неотъемлемый атрибут полноценного бытия. Именно тревога приводит к пересмотру жизненных ориентаций и осмыслению существования. Кроме тревоги, особую роль в жизни человека может играть скука. «Все начинается с окрашенной недоумением скуки, — писал А. Камю, — скука является результатом машинальной жизни, но она же приводит в движение сознание. Скука пробуждает его и провоцирует дальнейшее: либо бессознательное возвращение в привычную колею, либо окончательное пробуждение. А за пробуждением рано или поздно идут следствия: либо самоубийство, либо восстановление хода жизни».
На пути к смыслу
Получается, что тревога и скука заставляют искать смысл жизни. По мнению Виктора Франкла, «сомнения в смысле жизни являются признаком самого человеческого в человеке». Человек нуждается в смысле. Из-за его отсутствия нередко развиваются психические нарушения, неврозы, разного рода зависимости. В. Франкл разработал учение о смысле жизни — логотерапию. Основой мировосприятия человека, говорил он, должна быть философия человеческой ответственности, или «трагический оптимизм». Утрата смысла приводит человека в «экзистенциальный вакуум», состояние, когда равнодушие и уныние доводят до грани самоубийства.
Смысл жизни для каждого уникален, о нем можно долго и бесцельно спорить. Но тот факт, что обретение смысла происходит чаще всего через творчество (самореализацию, созерцание произведений искусства), эмоциональные переживания (чувства любви, заботы, дружбы), вряд ли может вызывать сомнения.
Наверное, это же имел в виду А. Камю: «Я знаю, что есть в мире нечто, имеющее смысл, и это человек, ибо человек — единственное существо, претендующее на постижение смысла жизни». Важно отметить, что идеологи экзистенциализма, Сартр и Камю, даже признавая полную абсурдность бытия, никогда не говорили о самоубийстве как способе освободиться от бренного существования.
Новаторство Ирвина Ялома
Свое слово в экзистенциальной психологии сказал американский психотерапевт, доктор медицинских наук Ирвин Ялом. Среди его работ — книга «Экзистенциальная психотерапия» — результат внимательных наблюдений и новых подходов в работе психолога. Исходя из самоценности личного конкретного опыта, И. Ялом убежден в необходимости разрабатывать отдельную терапию для каждого человека. Как он говорит, «экзистенциальные терапевты всегда настаивали на том, чтобы терапевт стремился понять личный мир пациента, вместо того, чтобы установить, как именно последний уклоняется от „норм“». Возможно, поэтому экзистенциальная психотерапия помогает справиться с такими безнадежными ситуациями, как депрессия вследствие пережитых критических ситуаций, внутренняя опустошенность, страхи, отсутствие смысла жизни. Особенную помощь она способна оказать при переживании посттравматического синдрома, тяжелых смертельных заболеваниях, потере близких.
Кроме этого, экзистенциальный терапевт заботится, чтобы его пациент был открыт возникающим в его жизни возможностям, которые могут быть шансом реализовать свои таланты. Экзистенциальная психология способна помочь преодолению диссонанса человека с окружающим миром. Не зря Д. Бюдженталь назвал ее «жизнеизменяющей терапией».
Ялом развивает и экзистенциальную тему смерти. Когда человек понимает конечность своего существования, его мировосприятие сильно меняется: «Мы вдохновлены перестроить наши приоритеты, общаться более глубоко с теми, кого мы любим, ценим более остро красоту жизни и увеличиваем свою готовность взять на себя риски, необходимые для личного выполнения», — говорит он.
Размышления на вечные темы ведут к духовному прозрению, освобождая от гнета материальных условностей. За пеленой ненужных сует и ложных ценностей перед нами открывается истинный мир. Мир, в котором главными становятся человеческие отношения. Мир, в котором мы ощущаем себя реально живущими, где главной ценностью становится сама Жизнь.
Экзистенциальная психология — История движения — Знаменитые психологи, экзистенциализм и мир
Психологическая система, ориентированная на убеждение, что сущность человека — это его существование.
Экзистенциальная психология — это подход к психологии и психотерапии , основанный на нескольких предпосылках, в том числе: понимание того, что «целый» человек — это больше, чем сумма его или ее частей; понимание людей путем изучения их межличностных отношений, понимание того, что люди имеют много уровней самосознания, которые нельзя ни игнорировать, ни поместить в абстрактный контекст, понимание того, что люди обладают свободной волей и являются участниками, а не наблюдателями в своей жизни, и понимание того, что жизни людей имеют цель, ценности и смысл.Терапевты, которые практикуют экзистенциальную психологию, лечат своих клиентов, погружаясь в мир клиента. Для терапевта терапия — это процесс, в котором они тоже участвуют. Это процесс, который ищет смысл во всем существовании человека, включая личную историю клиента.
Существует важное различие между концепцией экзистенциализма и экзистенциальной феноменологии, даже если они часто связаны друг с другом. По словам ведущего экзистенциального психолога, швейцарского психиатра Людвига Бинсвангера, «… в то время как экзистенциальный терапевт входит в явления, присутствовавшие ранее и вместе с ним, экзистенциализм не ограничивается состояниями умиротворения.Оно включает в себя существование целого существа ». Другими словами, экзистенциальные терапевты заботятся обо всех своих клиентах, поскольку они могут испытать их, в то время как экзистенциальная феноменология изучает все существо — то, что можно испытать, а также то, что не может Бинсвангер сформулировал свою веру вокруг трех различных аспектов человеческого существования, в том числе Умвельт, или «окружающий мир», что означает биологический двигатель, естественный для человека, Мицельт, или «с миром», социальные и межличностные человеческие отношения. и Eigenwelt, или «собственный мир», субъективный, феноменологический мир себя.
История движения
Датского философа Сорена Кьеркегора (1813–55) обычно называют «отцом экзистенциализма». Кьекгаард заявил: «Я существую, поэтому я думаю», в отличие от знаменитых слов философа Рене Декарта : «Я думаю, поэтому я есть». Это простое утверждение повлияло на целую группу европейских философов и психологов, изменив их подход к лечению. Философия Кикегора была не так легко принята в Соединенных Штатах. Ролло Май (1909–94), американский психолог, который станет одним из крупнейших сторонников экзистенциального движения, приписал идею экзистенциализма в Соединенных Штатах прославленному психологу и философу Уильяму Джеймсу . Джеймс был сторонником принципа свободной воли, важнейшего компонента экзистенциальной мысли. В течение 1920-х и 1930-х годов экзистенциализм постепенно внедрялся, прежде всего в университетских классах. Сам Мэй познакомился с этой идеей через Пола Тиллиха в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где он учился на конгрегационалистского священника.Известные профессионалы, такие как Виктор Франкл (1905–97), начали знакомить мир с экзистенциализмом посредством своих произведений и лекций. Франкл пережил интернирование в нацистском лагере смерти Терезиенштадт и написал лично о событиях, которые сформировали его убеждения. Только в мае коллеги-психологи Абрахам Маслоу и Герман Фейфель приняли участие в симпозиуме Американской психологической ассоциации (АПА) по экзистенциальной психологии и психотерапии 5 сентября 1959 года, когда идея экзистенциальной психологии и ее термины начали достигаться. авангард психологической мысли и практики.
После симпозиума термин экзистенциализм стал одним из «модных» слов психологии в 1960-х годах. Мэй описал экзистенциальный подход к психотерапии, заявив, что задача терапии заключается в том, чтобы полностью понять пациента, как этот пациент действительно существует. Такая терапия потребовала бы от пациентов приверженности к полному пониманию жизни, которой они жили, или жизни, в которой они жили .
В дополнение к своему значению как главной системы психологической практики, экзистенциализм представлял собой осознание, которое появилось после Второй мировой войны, особенно с поколением бэби-бумеров.Такие философские понятия, как экзистенциализм, больше не оставлялись в частных залах университетов. Например, книга Мэй «Любовь и воля » оставалась в списках бестселлеров США более четырех месяцев, указывая на то, что новый век людей с различным уровнем образования был готов взглянуть на себя, как это делали лишь немногие в предыдущие десятилетия. Книги самопомощи также были на полках книжных магазинов, что свидетельствовало о желании людей углубиться в свое существование.
Дальнейшее чтение
Беннер, Дэвид Дж. И Хилл, Питер С., ред. Энциклопедия психологии и психологии Бейкер Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books, 1999.
Франкль, Виктор. Человек в поисках смысла. (Дата первоначальной публикации: 1963) Harcover: Beacon Press, май 2000 г. Мягкая обложка, 1990 г.
мая, Ролло. Любовь и Воля. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 1969.
мая, Ролло. Открытие Бытия: сочинения в экзистенциальной психологии. (перепечатка) Нью-Йорк: W.W. Norton & Co., 1994.
Дополнительная информация
Центр гуманитарных исследований им. Ролло Мея, Высшая школа и исследовательский центр Сайбрук. 450 Pacific, 3-й этаж, Сан-Франциско, Калифорния, США. 94133, 800-825-4480.
Виктор Франкль Институт. Langwiesgasse 6, A-1140, Вена, Австрия. (+ 43-1) 914-2683.
,
Что такое экзистенциальная психология?

Большинство областей психологии пытаются понять, как люди «учатся быть» в мире, пытаясь с помощью психотерапии исправить дисфункциональный или вредный образ жизни, который развили люди. Но в отсутствие дисфункции основные вопросы «бытия» или «что именно значит быть человеком» часто находят свое академическое место в области философии.
Однако, область экзистенциальной психологии объединяет большие вопросы философии с принципами психологии.В этой области рассматривается, как эти философские вопросы влияют на психику и поведение, как люди проживают свою повседневную жизнь в контексте этих вопросов, на вопросы, на которые нелегко отвечают ученые или философы.
Экзистенциальные психологи считают, что важно не только выявлять и уменьшать симптоматику психических заболеваний, зависимостей, проблем в отношениях и других психологических проблем, но и выходить за рамки симптомов, обращаясь к тому, как человек определяет смысл, цель и жизнь, которую он прожил ,
Экзистенциалисты полагают, что симптомы могут быть уменьшены, в то время как несчастье и недовольство остаются, часто вызывая появление симптомов, их обострение и усложнение в будущем.
Что делают экзистенциальные психологи?
Экзистенциальные психологи занимаются не только «бытием», но и «становлением». Они хотят помочь клиентам найти свой жизненный путь, путь, по которому они хотят идти, путь, который приносит самореализацию. Социальные соглашения, приверженность культурным нормам и идеологиям или жесткие убеждения и взгляды, передаваемые из поколения в поколение, часто приводят к недовольству и болезням, чувству отсутствия контроля над своей жизнью или решениями, утрате «чувства себя».
Но это не значит, что экзистенциальная психология отрицает борьбу и боль, с которыми сталкиваются люди. По определению термин «экзистенциальный» часто описывается как «боль» существования.
Эти боли принимают форму не только конфликтов и суровых реалий, но также и осознания того, что человек по своей сути изолирован в своем опыте, что жизнь не имеет внутренней смысловой структуры, что он ответствен за создание своей истории жизни, и что один умирает — перестает существовать вообще.Если честно противостоять, это понимание помогает человеку жить более полно, но если его не решить, оно может привести к ряду «живых» или «существующих» проблем и проблем.
вариантов карьеры для тех, кто интересуется экзистенциальной психологией
Лицензированные специалисты по психическому или поведенческому здоровью: клинические или консультирующие психологи, клинические социальные работники, профессиональные консультанты, специалисты по вопросам брака и семьи
Специалисты психиатрической медсестры
Спортивный психолог
Профессиональный и Персональный Тренер
Профессиональный советник
Организационные консультанты
Мотивационный докладчик и автор
профессор и исследователь
Духовный руководитель
Как философия, экзистенциализм начался в 19 веке с работ Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше.Оба философа подчеркивали свободу выбора и личную ответственность, когда мужчины и женщины имеют право вникать в свои собственные идеи и концепции того, что придает смысл и страсть их жизни, и формировать «я», основанное на этих личных убеждениях. Ответственность означала владеть и жить с решениями, принятыми при воплощении этих убеждений.
Изученный и развитый рядом других философов, экзистенциализм в конечном итоге стал движением начала 20-го века, оказавшим сильное влияние на одного из основателей экзистенциальной психологии, Ролло Мэй.Проводя три года в санатории по борьбе с туберкулезом, Мэй много читал, особенно сочинения Кьеркегора. Ссылаясь на май, Трент Клэйпул, студент PsyD из Университета Скалистых гор в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо, сказал, что цель психотерапии с экзистенциальной точки зрения — освободить людей.
Одна из популярных цитат в мае обобщает эту мысль о личной свободе и ответственности: «Если вы не выражаете свои собственные оригинальные идеи, если вы не слушаете свое собственное существо, вы предадите себя.При обсуждении свободы люди часто думают о демократических принципах политической или религиозной свободы, но Мэй имел в виду другой тип свободы.
Речь идет о свободе воли, ответственности и хорошей жизни, сказал Клэйпул, который получит степень доктора в августе 2010 года и планирует карьеру в области клинической психологии, работая экзистенциальным психотерапевтом. Сегодня, как объяснил Клэйпул, экзистенциальная психология подпадает под более широкие психологические рамки гуманистической психологии и входит в категорию или всеобъемлющую тему, называемую глубинной психологией.Глубинная психология включает в себя ряд психологических подходов, которые имеют общие черты в том, как они исследуют сознательные и бессознательные аспекты убеждений и поведения.
Клэйпул сказал, что его привлекает экзистенциальная психология и психотерапия, когда он обнаружил, что область затрагивает те же вопросы, которые он часто задавал себе. Например, он задавал себе такие вопросы, как «какова цель того, что я делаю сейчас?» Это были те вопросы, на которые часто не было определенных ответов.
«Я очень хорошо знал о существовании, об экзистенциальных типах вещей: наша жизнь здесь ограничена, и хотя это может быть страшно, это также открывает возможность жить по-другому», — сказал Клэйпул. Когда он обнаружил, что существует тип психотерапии, который задает клиентам те же самые вопросы, которые он задавал себе сам, который проверял их мысли о значении и цели их существования, он знал, что нашел идеальную форму.
Как экзистенциальный психотерапевт, Клэйпул сказал, что он выведет свои общие терапевтические цели с экзистенциальной точки зрения.Но также важно знать методы когнитивно-поведенческой терапии, межличностной терапии, поведенческих и семейных систем и применять соответствующие методы, основанные на индивидуальных потребностях каждого клиента.
Сегодня любая форма эффективной клинической психотерапии является интегративной, сказал Клэйпул, что означает, что терапия не придерживается только одного подхода. Для экзистенциальных психологов представляется, что соответствие в психологическом подходе так же вредно, как и соответствие в повседневной жизни.Как сказал основатель Ролло Мэй: «Противоположностью мужества в нашем обществе является не трусость, а соответствие».
По этой причине многие в психологическом сообществе, которые строго придерживаются одной психологической основы, часто критикуют тех, кто не придерживается одной теоретической структуры, но это не удерживает тех, кто привержен экзистенциализму. Все больше университетов и колледжей продолжают добавлять курсы экзистенциальной психологии, специальности и специализации.
Чтобы получить сертификацию или лицензирование в качестве клинического психотерапевта, работодателям требуется как минимум степень магистра, и многие предпочитают докторскую степень.В штатах также есть конкретные требования в отношении лицензирования и сертификации в таких областях, как клиническая экзистенциальная психология.
Если вы заинтересованы в карьере психолога в области экзистенциализма, запросите информацию в школах психологии, предлагающих курсы, степени и специализации в этой области.
,
Гуманистическая психология и экзистенциально-гуманистическая психология — экзистенциальная терапия
Гуманистическая психология может быть прослежена до Авраама Маслоу как отца-основателя, но со временем стала тесно связана с личностно-ориентированной терапией Карла Роджера (или клиент-ориентированной терапией ). Однако гуманистическая психология сегодня намного шире и сложнее основополагающего подхода Маслоу и Роджера. Широкое определение гуманистической психологии может включать множество различных подходов, включая личностно-ориентированную терапию, эмоционально-ориентированную терапию (EFT), гештальт-терапию, фокусировку и экзистенциально-гуманистическую терапию.
Сегодня, по крайней мере в Соединенных Штатах, ученые и практики часто считают экзистенциальную психотерапию одним из гуманистических психотерапий, и исследования показывают, что это один из наиболее популярных гуманистических подходов (Paige et al., 2018). Есть много причин для сближения этих методов лечения. С одной стороны, с момента их появления эти два подхода были в тесном диалоге. Во-вторых, было много попыток смешать экзистенциальную и гуманистическую терапию (т.е.например, Бугентала, экзистенциально-гуманистическая психотерапия ). Наконец, оба подхода имеют много одинаковых значений.
Сходства с экзистенциальной психологией
Оба подхода феноменологические. Хотя термин феноменология является сложным термином, с которым многие психологи и философы не согласны, суть этих подходов в том, что они ценят личный опыт и субъективность. Психология, стремясь стать наукой, выработала предпочтение цели.Хотя феноменологические подходы не сбрасывают со счетов важность объективных подходов, они полагают, что важно признать ограничения объективности. Частично это означает, что объективное знание — это только одна часть общей картины.
« здесь и сейчас » или терапевтический момент — общая ценность этих подходов. Хотя прошлое важно, также важно не забывать настоящее. В настоящее время включено обязательство понимать, обрабатывать и оценивать терапевтические отношения.Эти отношения рассматриваются как реальные отношения с уникальными ограничениями, границами и контекстами. Другими словами, в то время как многие психоаналитические подходы рассматривают терапевтические отношения как прежде всего продукт переноса, гуманистический и экзистенциальный подходы фокусируются на реальном в отношениях в дополнение к моделям переноса / контрпереноса.
Оба подхода ценят самосознание. В более общем смысле это относится ко всей глубинной психотерапии. Тем не менее, есть еще один уникальный аспект самосознания в гуманистической и экзистенциальной мысли.Самосознание в более общем смысле относится к пониманию себя, которое в первую очередь рассматривается как накопленный жизненный опыт и бессознательное знание. В гуманистической и экзистенциальной мысли самосознание также глубоко связано с состоянием человека и тем, как оно влияет на индивидуальное я.
Гуманистический и экзистенциальный подходы ценят основную доброту людей и человеческий потенциал. Под частью терапевтического процесса понимается освобождение человека, позволяющего ему обрести базовую доброту и потенциал.При этом считается, что они будут счастливее и довольны жизнью.
Отличия от экзистенциальной психологии
Хотя оба подхода верят в человеческий потенциал и доброту, экзистенциализм больше фокусируется на потенциале зла и человеческих ограничений. Это скорее различие процесса, чем базовых ценностей. Другими словами, гуманистическая психология обычно придерживается позиции, подобной экзистенциализму, но гуманистические терапевты не проводят столько времени в тени или даймонии.Это различие не должно быть минимизировано, несмотря на общую основу их убеждений. Со временем гуманистическая психология была несправедливо охарактеризована как чрезмерно «теплая и нечеткая». Многие люди уклоняются от этого теоретического подхода из-за ощущения, что он не имеет отношения к реальности человеческого состояния. И наоборот, экзистенциалистов часто обвиняют в том, что они проводят слишком много времени в темных местах и довольно болезненно. Ни одна из характеристик не является точной, однако эти характеристики время от времени влияли на то, кого привлекли различные теоретические положения и как они развивались с течением времени.
Важная дискуссия между Карлом Роджерсом и Ролло Мэй подчеркивает и расширяет эти различия. Обсуждение началось со статьи, опубликованной Карлом Роджерсом в «Перспективах » Ассоциации гуманитарной психологии. За ним последовала более поздняя статья, опубликованная в мае (1982 г.) в «Журнале гуманистической психологии» вместе с ответом Роджерса (1982 г .; обе статьи были переизданы в Miller, 1992). Для Роджерса человеческое зло отличается от человеческой природы.Он расположен в культуре. В мае люди изначально обладают потенциалом добра и зла. Для Роджерса и многих гуманистических психологов зло — это внешняя реальность, которая воздействует на людей через культуру и социализацию. Может быть, это вызывает обеспокоенность частично потому, что он не считает, что это адекватно связано с нашим собственным потенциалом зла.
В этом же диалоге Май (1982) указывает на другое важное различие, которое иногда возникает между гуманистическими и экзистенциальными терапевтами.Может быть, голоса обеспокоены тем, что из-за чрезмерной сосредоточенности на клиенте и эмпатической реакции в терапии, ориентированной на человека, существует определенная цена для более глубокого подлинного участия, которое требует от терапевта сосредоточиться на собственном субъективном опыте. Иными словами, психологи-гуманисты могут сосредоточиться на клиенте, иногда за счет признания своего собственного опыта. При этом клиент лишается возможности более глубокого взаимодействия с психотерапевтом как субъективной личностью.
Эти две теории имеют разные философские корни.Гуманистическая мысль не так тесно связана с гуманистической философией, как экзистенциальная психология с экзистенциальной философией. На самом деле, путаница между гуманистической психологией и гуманизмом в историческом смысле довольно значительна. Вообще говоря, феноменологическая, континентальная и экзистенциальная философии оказали влияние как на гуманистическую, так и на экзистенциальную психологии больше, чем гуманистическая философия и гуманизм. Заявив об этом, все же необходимо признать, что существует много широких подходов к гуманистической психологии и множество подходов к гуманизму.Кроме того, гуманизм часто неправильно понимают как антирелигиозный. Хотя некоторые формы гуманизма противостоят религии, существуют религиозные подходы к гуманизму, даже христианский гуманизм. Тем не менее, неправильное представление о том, что гуманизм всегда является антирелигиозным, и предположение о том, что гуманистическая психология коренится в гуманизме, заставило некоторых предположить, что гуманистическая психология является антирелигиозной, что не совсем верно.
Гуманистическая психология, как правило, больше фокусировалась на искусстве терапии, субъективности и интенциональности, пренебрегая наукой терапии, целью и ограниченностью человека.Хотя некоторые гуманистические мыслители справедливо оспаривают это утверждение, если сравнивать его с экзистенциальной мыслью, для этого утверждения есть веские основания. Экзистенциализм имеет тенденцию быть более сбалансированным. Его ценности соответствуют целям гуманистической психологии, но это создает больше пространства для науки, объективности и человеческих ограничений.
Гуманистический и экзистенциальный подходы оба ценят подлинность, но они по-разному понимают, что это значит. Du Plock и Tantam (2019) уточняют,
Дискуссия между гуманистами и экзистенциалистами о значении «подлинности» здесь важна.Гуманистическое мышление — это самоутвержденная жизнь — быть верным сущному я. Экзистенциальные терапевты полагают, что подлинность заключается в том, чтобы быть открытым и правдивым для жизни: принимая ее ограничения и границы и позволяя ей как можно полнее проявляться через собственную прозрачность. (стр. 151)
Хотя я думаю, что было бы правильнее заменить «гуманистов» на «гуманистических психологов», эта цитата проясняет важное различие в понимании подлинности.В экзистенциальной психологии делается больший акцент на проявлении мужества для того, чтобы противостоять дарам существования.
Наконец, можно утверждать, что экзистенциальная мысль поддерживает более гибкую структуру для интеграции в другие подходы. Это даже верно в отношении методов лечения, ориентированных на решение. Хотя лично у меня есть некоторые серьезные опасения по поводу когнитивно-экзистенциальных подходов, в то же время я считаю, что это сила экзистенциального мышления, что он достаточно адаптируем, чтобы учесть это.Экзистенциальная психология чаще используется в качестве основы, которая объединяет другие глубинные подходы. Хотя это все еще можно сделать с помощью гуманистической психологии, это не так естественно, как адаптируется.
В конце концов, именно адаптивность и баланс являются сильными сторонами экзистенциальной психологии. Много раз в моей карьере я переоценивал, где лежит мой терапевтический фундамент. Я подумал, подойдет ли юнгианский, реляционный психоанализ или гуманистический подход для моих ценностей.В конце концов, именно эта адаптивность и баланс заставляют меня убеждаться, что экзистенциальный подход является более подходящей основой по сравнению с другими подходами глубокой психотерапии.
Список литературы
du Plock, S. & Tantum, D. (2019). История экзистенциально-феноменологической терапии. В E. van Deurzen, Крейг, Э., Ленгле, А., Шнайдер, К. Дж., Тантум, Д., и Дю Плоцк, С. (Ред.), Справочник по экзистенциальной терапии Wily World (стр.135-153). Хобокен, Нью-Джерси: Wiley-Blackwell.
Пейдж Дж., Байок Г., Эллис С., Фальк Дж. Годси М.Л., Хоффман Л., О’Нил Дж., Рэтсак Дж., Сильвейра Д., Сайпс Г.С., Wamsley, D., Whitaker, A. & Vu, T. (2018, август). Кто занимается гуманистической психологией? Разъяснение демографии. Плакат, представленный на 126 ^th Ежегодном съезде Американской психологической ассоциации, Сан-Франциско, Калифорния.
Оригинальная версия добавлена в 2004 г. Обновлена в июле 2016 г.Обновлено января 2020 года.
,
Экзистенциализм: примеры и определения | Философские термины
I. Определение
Экзистенциализм — это европейская философия, которая началась в середине 1800-х годов и достигла своего апогея в годы после Второй мировой войны. Он состоит из двух частей:
Жизнь не имеет присущего значения . Ничто из того, что мы делаем, не имеет значения в абсолютном смысле. В жизни нет Бога, нет объективной морали и космических «целей».
Это нормально. Или даже лучше, чем хорошо, потому что это означает, что жизнь может иметь значение, которое мы ей придаем, — что , а мы важнее, чем любые предвзятые представления о нашей жизни.
Если у вас есть только первая часть, а не вторая, вас будут считать нигилистом ; с обеими частями вы становитесь экзистенциалистом . Причина, по которой он называется экзистенциализмом, заключается в том, что наше действительное существование — то, что мы делаем или переживаем в любой данный момент, является первичным, а не какой-то абсолютной реальностью, такой как бог, за кадром. Итак, экзистенциализм является позитивной альтернативой нигилизму. Экзистенциализм также вырос из феноменологии, философии, которая пыталась создать новую более прочную основу для философии, только делая заявления о том, что вы знаете, чтобы быть правдой, 100%, без сомнения, что оказывается только, что у вас есть такие и такой опыт, прямо сейчас .Итак, феноменологи настоятельно обосновали идею, что ваш индивидуальный опыт здесь и сейчас более реален, чем любые боги или абстрактные идеалы.
Итак, экзистенциалисты фокусируются на индивидуальном опыте и свободе; для экзистенциалистов это нормально, что вселенная не имеет внутреннего значения, потому что это дает нам свободу создавать свои собственные значения, которые являются более реальными и даже могут оказаться более красивыми и вдохновляющими, чем старые универсальные убеждения религии и традиционной философии , С другой стороны, риски значительны; если смысл жизни полностью зависит от нас, то что мы говорим людям, которые делают свой смысл, причиняя вред другим?
II.Экзистенциализм против трансцендентализма
Экзистенциалисты и трансценденталисты оба возникли примерно в одно и то же время, и оба ответили на угрозу нигилизма. Люди в это время волновались, что они впадают в нигилизм, потому что рационализм и контакт с неевропейскими культурами мешают европейским и американским мыслителям верить в абсолютные религиозные значения. Обе философии были частично под влиянием восточных философий, таких как буддизм, который не имеет догмы и сосредоточен на опыте, а не на вере.Фактически, некоторые люди считают буддизм нигилистической религией.
Принимая во внимание, что экзистенциализм принял основные требования нигилизма (часть 1 идеи) и затем попытался переосмыслить их, Трансцендентализм полностью отверг часть 1, утверждая вместо этого, что смысл и цель в жизни происходят из универсального, трансцендентного источника, но тот, который не опирается на определенную религиозную догму — какая-то божественность, которая пронизывает всю природу и соответствует разуму и науке; это был своего рода пантеизм .
Таким образом, трансцендентализм может быть совместим со многими различными религиями, если считать, что бог во всем; некоторые трансценденталисты являются христианами, другие вдохновлены восточными религиями, а третьи — светскими гуманистами, не верящими в традиционную религию.

III. Знаменитые цитаты об экзистенциализме
Цитата 1
«Мы должны представить Сизифа счастливым». (Альберт Камю)
Альберт Камю, французский философ, широко считается экзистенциалистом, хотя, возможно, он не согласен; он продвигал уникальный вид экзистенциализма под названием , абсурдизм .Эта короткая цитата довольно хорошо обобщает идею. Сизиф был персонажем греческой мифологии, человеком, которого боги осудили в аиде. Ему дали валун, чтобы свернуть холм, и он сказал, что, если он толкнет его на вершину, его освободят; но каждый раз, когда он оказывался в нескольких дюймах от вершины, валун выскальзывал из его рук, чтобы катиться вниз до самого дна. Камю утверждал, что это хорошая метафора человеческой жизни — бессмысленная, бесконечная, абсурдная. Но он верил, что мы можем представить, как Сизиф улыбается, несмотря на все это.В конце концов, Сизиф делает выбор : каждый раз, когда валун катится вниз по склону, он выбирает , чтобы вернуться на дно и начать все сначала, вместо того, чтобы сдаться. Для Камю, именно так люди должны учиться быть счастливыми — мы должны снова и снова выбирать свою повседневную жизнь и бороться за то, во что мы верим, даже если в конце концов это все абсурдно.
Цитата 2
«Вселенная не кажется ни доброй, ни враждебной, просто безразличной.”(Карл Саган)
Карл Саган был астрономом, посвятившим свою жизнь демонстрации людям красоты естественной вселенной. Как и Нил де Грас Тайсон сегодня, Саган был популярной фигурой, которая делала поэзию из науки. В этой цитате Саган звучит как экзистенциалист, поскольку он предполагает, что во вселенной нет присущих цели или смысла.

IV. История и значение экзистенциализма
История экзистенциализма восходит к датскому философу Сорену Кьеркегору.Тогда это не называлось экзистенциализмом, но Кьеркегора все еще считают первым экзистенциалистом. Учитывая, что экзистенциализм подразумевает отсутствие веры в Бога или неотъемлемую цель жизни веры, может быть удивительным узнать, что Кьеркегор был набожным христианином! Мало того, вся его философия была основана на попытках объяснить, почему вера в Бога была важна. Кьеркегор утверждал, что никакая логика, наука или философия никогда не смогут доказать существование Бога, и поэтому необходим «скачок веры».Но не было никакой причины для этого Прыжка веры, кроме того факта, что это поможет сделать человеческую жизнь достойной жизни! Другими словами, Кьеркегор был экзистенциалистом, потому что он утверждал, что мы, люди, несем ответственность за то, чтобы придать смысл своей собственной жизни — через прыжок веры. Мы увидим еще один пример этого «религиозного экзистенциализма» в следующем разделе.
Кьеркегор умер в 1855 году, но философия экзистенциализма действительно не воплотилась в жизнь до тех пор, пока спустя почти сто лет, после Второй мировой войны.Во время Холокоста многие еврейские интеллектуалы пострадали от ужасов нацистских концентрационных лагерей и почти все потеряли членов семьи и друзей. Эти интеллектуалы и многие сочувствующие неевреи обнаружили, что невозможно поверить, что мир имел какое-то внутреннее значение после этого опыта. Если Бог позволил Холокосту случиться, тогда Он был либо злым, либо слишком слабым, чтобы его можно было поклонять. Многие люди отказались от своей веры и пытались придать новый смысл своей жизни, основываясь на экзистенциалистских идеях.
Самое большое имя в экзистенциализме, Жан-Поль Сартр, писал в этот период и определял экзистенциализм больше, чем любой другой философ. Он наиболее известен тем, что говорит, что «существование предшествует сущности», что означает, что то, чем вы являетесь или занимаетесь в каждый момент, предшествует (является более реальным), чем любая общая категория или идея, которая может быть применена к вам — что противоположно тому, как многие люди думали в западном мире, по крайней мере, с древней Греции.
Экзистенциализм оказал наибольшее влияние на западное мышление в конце 20-го века во всех видах различных областей.Психологи, социологи и даже некоторые ученые-физики приняли эту позицию в отношении смысла жизни. Они задавали такие вопросы, как: почему больше евреев и других жертв Холокоста не совершают самоубийства? Как можно жить после такой травмы? Между тем, идея о том, что мы придаем значение, а не получаем его, стала центральной для всех гуманитарных наук — лингвистики, антропологии, истории, теории литературы и т. Д. Позднее, в 20-м веке, после того, как люди успели изучить последствия экзистенциализм, он развился во множество других философий, особенно деконструкционизм , который фокусируется на идее, что все значения построены людьми и не имеют абсолютного основания.
V. Экзистенциализм в массовой культуре
Пример 1
«[Говорят], что мир — это прекрасное место, за которое стоит бороться. , , Я согласен со второй частью. (Детектив Сомерсет, SE7EN)
В фильме ужасов SE7EN представлен детектив-экзистенциалист, который после многих лет погони за серийными убийцами почти полностью разочаровался в человечестве. Однако он не впадает в нигилизм, несмотря на свой мрачный взгляд на мир. Вместо этого он посвящает себя своей работе и получает некоторое утешение от выбора продолжать борьбу, даже если он считает, что это безнадежное дело.
Пример 2
«Посмотрите, может быть, мы, мормоны, действительно верим в сумасшедшие истории, которые не имеют никакого смысла, и, возможно, Джозеф Смит все это придумал. Но у меня отличная жизнь и отличная семья, и я должен поблагодарить за это Книгу Мормона! Правда в том, что мне все равно, придумал ли Джозеф Смит все это, потому что теперь церковь учит любить вашу семью, быть милой и помогать людям. И хотя люди в этом городе могут подумать, что это глупо, я все же предпочитаю в это верить.”(Гэри, Южный парк)
В одном из самых популярных эпизодов « Южный парк »мормонский ребенок переезжает в город из Юты. Большая часть эпизода высмеивает религию Гэри, пробивая всевозможные дыры в его священных историях. В конце концов, мы узнаем, что приверженность Гэри своей религии основана на вере в ее более глубокие учения, а не на вере в сами истории. Это очень экзистенциалистский способ относиться к вашей религии — не рассматривать ее как основанную на вечных, священных или трансцендентных истинах, а просто как набор идей и ритуалов, которые помогут вам жить лучше здесь и сейчас ,Элемент выбора в конце делает эту цитату особенно экзистенциальной.
Раздел: Психолог

Экзистенциальная психология: теория и практика.

Сущность экзистенциальной психологии

История возникновения, представители

Идеи экзистенциального подхода в психологии

Понятие личности в экзистенциальной психологии

Методы и техники экзистенциального подхода

Видео

Чем экзистенциальная психология отличается от других направлений психологии?

Когда и как появилась экзистенциальная психология?

А в чём разница между экзистенциальной психологией и экзистенциальной психотерапией?

Хм, феноменологическое понимание пациента?

Правда ли что главное в экзистенциальной психологии — это поиск смысла жизни?

Можно подробнее о том, что такое логотерапия?

А в чем суть экзистенциального анализа?

Вероятно, здесь очень важен и вопрос о неизбежности смерти?

Кому показана экзистенциальная психотерапия?

Как узнать, что специалист достаточно квалифицирован в области экзистенциальной психологии или психотерапии?

Где можно пройти обучение на экзистенциального психолога или психотерапевта?

Классификация

Происхождение и история развития

Русские корни

Понимание мира

Понимание времени

Понимание человека

Понимание экзистенциальных эмоций

Примечания

Литература

Ссылки

Происхождение и история развития

Российские корни

Понимание мира

Понимание времени

Понимание человека

Понимание экзистенциальных эмоций

Примечания

Литература

Ссылки

Классификация

Происхождение и история развития

Российские корни

Понимание мира

Понимание времени

Понимание человека

Понимание экзистенциальных эмоций

Примечания

Литература

Ссылки

Возникновение экзистенциальной философии

Ключевые понятия

На пути к смыслу

Новаторство Ирвина Ялома

История движения

Дальнейшее чтение

Дополнительная информация

Что такое экзистенциальная психология?

Что делают экзистенциальные психологи?

вариантов карьеры для тех, кто интересуется экзистенциальной психологией

I. Определение

II.Экзистенциализм против трансцендентализма

III. Знаменитые цитаты об экзистенциализме

Цитата 1

Цитата 2

IV. История и значение экзистенциализма

V. Экзистенциализм в массовой культуре

Пример 1

Пример 2

Добавить комментарий Отменить ответ