ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ — это… Что такое ЭТНИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ?
дисциплина, изучающая особенности психич. склада и поведения людей, определяемые их национальной (племенной) принадлежностью или этнич. общностью. Характерными объектами Э. п. являются относительно обособленные народности и группы населения (напр., жители островов Тихого океана, сев.-амер. индейцы, отд. племена Африки, группы эмигрантов и т.д.). Содержанием этнопсихологических исследований является установление взаимосвязи между типом деятельности (род занятий, их техническая вооруженность и т.д.) и характером культуры (традиции, верования, ритуалы и пр.), с одной стороны, и особенностями поведения и психики членов исследуемых общностей – с другой. Эти исследования в большинстве своем носят эмпирический, сравнительно-описат. характер. История Э. п. первоначально была тесно переплетена с развитием этнографии и антропологии, а ее материал составляли отчеты миссионеров и путешественников. Первую попытку собственно психологич.
-л. особенностей или свойств, позволяющих говорить о преимуществах одних народов перед другими. Лит.: Лебон Г., Психология народов и масс, пер. с франц., СПБ, 1896; Φулье Α., Факторы нац. характера, пер. с франц., Одесса, 1906; Овсянико-Куликовский Д. Н., Психология национальности, П., 1922; Шпет Г. Г., Введение в этнич. психологию, вып. 1, М., 1927; Поршнев Б. Ф., Социальная психология и история, М., 1966; Кон И., Психология предрассудка, «Новый мир», 1966, No 9; Gregg F. M., Peoples psychology, psychology’s path to personality, N. Y., 1951; Duijker H. С. J., Frijda N. H., National character and national stereotypes, Amst., 1960; Griéger P., La charactérologie éthnique, Approche et compréhension des peuples, P., 1961.Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.
ПАРАДИГМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)
Г.ORCID: 0000-0002-2119-7071, Доктор психологических наук,
Государственный университет управления, Москва, Россия
ПАРАДИГМЫ ЭТНИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
Аннотация
Обосновываются парадигмы этнической психологии — описательная и культурно-историческая. Показано, что первая возникла в начале оформления этой отрасли знаний в самостоятельную науку в конце XIX в. и ориентировала ученых на выявление закономерностей функционирования национального самосознания, стереотипов, исследование проблем этнического своеобразия мировосприятия, специфики межнациональных отношений, этнопсихологических особенностей людей в целом. Установлено, что вторая парадигма начала формироваться в 60-е гг. ХХ в. и ориентирует на изучении этнической идентичности и толерантности у разных народов, особенностей их восприятия и познания, исследовании социально-психологических проблем жизни этнических меньшинств, протекания в их среде миграционных процессов и аккультурации.
Ключевые слова: этническая психология, описательная парадигма, культурно-историческая парадигма, историко-гносеологический подход, кросс-культурный подход, этнофункциональный подход.
Krysko V.G.
ORCID: 0000-0002-2119-7071, Doctor of Psychology,
State University of Management, Moscow, Russia
PARADIGMS OF ETHNIC PSYCHOLOGY
Abstract
The descriptive, cultural and historical paradigms of ethnic psychology are justified in the paper. It is shown that the first one has emerged at the beginning of the development of this branch of knowledge into an independent science at the end of the 19th century and guided scientists to identify the patterns of functioning of national self-consciousness, stereotypes, conduct the study of the problems of the ethnic originality of the world perception, the specifics of interethnic relations, ethnopsychological characteristics of people in general.
Keywords: ethnic psychology, descriptive paradigm, cultural and historical paradigm, historical and gnosiological approach, cross-cultural approach, ethnical and functional approach.
Многие века этническая психология привлекает к себе пристальное внимание ученых. И это неудивительно по нескольким причинам: в мире проживает огромное число этнических общностей и все их представители имеют свои психологических особенности; большинство государств полинациональны и поэтому взаимодействие, взаимоотношения и общение многочисленных их членов всегда своеобразны и их нужно правильно воспринимать, оценивать и учитывать; в настоящее время в связи со взятым курсом на глобализацию в мире наблюдается повышенная чувствительность к этнической специфичности людей; и, наконец, собственно сходство и различие психологии представителей того или иного народа достаточно сложно изучать и интерпретировать (и методологически и технологически).
История возникновения и развития этнопсихологии как науки должна быть отдельным предметом пристального внимания и изучения. Также как и осмысление ее парадигм, которое является целью данной статьи. Парадигма — это совокупность представлений и взглядов, получивших выражение в форме общепризнанной научным сообществом позиций и принципов в решении наиболее общих задач и проблем той или иной отрасли знаний. При этом совершенно очевидно, что в этнопсихологии, которая сформировалась на стыке разных дисциплин — психологии, социологии, этнологии, антропологии, культурологии и др. — необходимо принимать во внимание также проявление ее методологических принципов, которыми являются: принцип социальной, этнической и культурно-психологической комплексности и неразрывности; принцип этно- (культурно-) психологической причинности и влияния; принцип единства психологических явлений, среды и активности людей; принцип этнопсихологической (культурной) системности; принцип культурно-психологического развития; принцип этнокультурной объективности [6, С.
Первая парадигма этнической психологии носит название описательной и берет свое начало из периода формирования ее как науки в конце XIX века, когда она возникла сначала в Европе, а затем в США на основе представлений о «психологии народов» М. Лацаруса, Г. Штейнталя, В. Вундта и З. Фрейда, а в России — психологической этнографии Н. Надеждина и К. Кавелина («этнография» — от греч. этнос описываю). Предметом ее изучения было этническое своеобразие психики (национально- и социально-психологических особенностей) людей в целом, и в частности их характера и психологического склада, закономерностей функционирования национального самосознания, стереотипов, исследование проблем этнических особенностей мировосприятия, своеобразия межнациональных отношений [3], [8, С. 16-17, 24], [11, С. 15]. В результате все это позволяло более четко представлять психологию личности и общества в рамках внутри- и межэтнического взаимодействия и общения, правильно оценивать поведение людей в различных обстоятельствах.
Окончательно же описательная парадигма оформилась в ходе полевых экспериментов и наблюдений американских ученых в отдаленных регионах земного шара и США в 40-60-е годы XX века и опиралась на опросы и эмпирические исследования — в России и СССР в 19-м и 20-м столетиях. Тогда же постепенно наладился, а потом и устоялся процесс изучения национально-психологических особенностей людей посредством использования специальных тестовых методик, используемых строго в соответствии с составленной программой исследования [2], [12]. Главное внимание при этом сосредоточивалось на выявлении своеобразия проявления индивидуально-личностных и социально-психологических характеристик представителей конкретных этнических общностей: мотивационных, интеллектуально-познавательных, эмоционально-волевых, коммуникативно-поведенческих [4, С. 111-126]. При этом исследования проводились в основном в США, так как в СССР долгое время в начале ХХ в. господствовал «культ личности Сталина», когда осмысление национально специфического было прерогативой лишь его самого, и возобновились только в начале 70-х гг.
Механизмом проявления национальной психики (национально-психологических особенностей) людей является социальная категоризация на основе этнической установки [10, С. 394-395]. Последняя представляет собой определенное состояние внутренней готовности (настроенности) личности и групп представителей той или иной этнической общности на специфические для каждой из них проявления чувств, интеллектуально-познавательной и волевой активности, динамики и характера взаимодействия и общения.
Этническая установка закрепляется в ходе исторического развития национального сознания людей. В результате образуются целые системы подобных фиксированных установок, которые постоянно актуализируются и инициируют своеобразное протекание психических процессов и состояний личности, характер поведения, взаимодействия, общения представителей определенных этнических общностей, обеспечивая их внутреннюю готовность к определенной форме реагирования на возникающие ситуации. В них аккумулируются крупицы опыта и культуры конкретного народа, примеры действий его представителей в аналогичных ситуациях [5, С. 47-54].
Начиная с конца 40-х гг. ХХ века обширные исследования представителей американской этнопсихологической школы (Ф. Боаса и его учеников Р. Бенедикт, М. Мид, Р. Линтона и др., в настоящее время их называют психологическими антропологами), проводившиеся в различных национальных регионах земного шара, привели к пониманию того, что невозможно составить специфический психологический паспорт на представителей огромного количества народов земного шара, правильно объяснить существование общих специфических черт даже у сходных личностей одной национальности, необходимы межэтнические сравнения и сопоставления [8, С.
123]. Так начала зарождаться вторая парадигма этнической психологии — культурно-историческая.
Она выступала как основа исследования на стыке психологии и целого ряда гуманитарных дисциплин, таких как историческая психология, антропология, социология, этнология, культуроведение, и существует теперь во множестве обличий, известных в том числе как социокультурные подходы, кросс-культурные и этнопсихологические исследования [1, С. 104]. В этнопсихологии культурно-историческая парадигма возникла на основе социально-психологических исследований и дает возможность проследить специфику развития изучаемых ею явлений в соответствии с тремя методологическими подходами. Во-первых, историко-гносеологического подхода, позволяющего понять, как изучаемое психологическое явление возникло, какие этапы проходило в процессе своего развития и чем данное явление является теперь. И, во-вторых, принципом кросс-культурного сравнения и сопоставления психологических феноменов. В этом случае этнопсихология делает главный упор на изучении специфики проявления этнической идентичности и толерантности у разных народов, особенности восприятия и познания индивидов и групп людей как представителей конкретных наций, уделяется много внимания социально-психологическим проблемам жизни этнических меньшинств, протекания миграций, аккультурации и т.
д. [7, С. 11, 17]. Выявление и сравнение этнического и культурного своеобразия способствуют установлению взаимопонимания между народами, формированию межкультурной и межэтнической толерантности, предотвращению межнациональных конфликтов. В этих целях были разработаны и специальные методы и методики исследования [9], [12], [14]. В-третьих, различают еще этнофункциональный подход к осмыслению сущности сравниваемых психологических феноменов. Подразумевается, что психологические явления развиваются и проявляются в соответствии с параметрами этногенеза и совершенствования этносреды. «С позиций данного принципа, — отмечает А.В. Сухарев, — в психологии рассматриваются этноинтегрирующая и этнодифференцирующая функции образов этносреды и их модальностей, социальных представлений, образное содержание стадий и этапов развития общества» [13, С. 112-113]. Этот подход, применяемый в рассматриваемой парадигме, позволяет правильно объяснять взаимосвязь культуры с проявлениями этнической психики, выявлять результаты их взаимодействия и влияния в обществе и во взаимоотношениях людей в нем.
Таким образом, рассмотрение описательной и культурно-исторической парадигм этнической психологии позволяет не только правильно описать формирование сущности, своеобразия и содержания социально-психологических явлений, которые она изучает, но и правильно сравнивать и сопоставлять поведенческие аспекты кросс-культурного взаимодействия людей в организационной и функциональной перспективах в соответствии с параметрами развития социальной среды.
Список литературы / References
- Гусельцева М.С. Культурно-историческая парадигма в психологии и социогуманитарных науках / Е.М. Гусельцева // Психологические исследования. — — Том 9. — № 48. — С.103-110.
- Деркач А.А. Этнопсихология. Принципы и методы построения этнопсихологического исследования / А.А. Деркач, В.Г. Крысько, Э. А.Саракуев. — Часть 2. — М.: Изд-во Института Молодежи, 1992. — 254 с.
- Завадский Н.С. Национальное самосознание и его социально-психологические особенности / Н.С.
Завадский. — Киев, 2010. — 356 с. - Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько. —10-е изд-е. — М.: Юрайт, 2017. — 359 с.
- Крысько В.Г. Психология межнациональных отношений: курс лекций / В.Г. Крысько. — 2-е изд-е. — М. Вузовский учебник, 2017. — 228 с.
- Крысько В.Г. Социальная психология / В.Г. Крысько. — 4-е изд-е. — М.: Юрайт, 2017. — 553 с.
- Лебедева Н.М. Этнопсихология / Н.М. Лебедева. — М.: Юрайт, 2017. — 402 с.
- Новожилов Д.К. Этнопсихологическая школа в американской этнографии / Д.К. Новожилов. — М.: Прогресс, 1984. — 287 с.
- Почебут Л.Г. Кросс-культурная и этническая психология / Л.Г. Почебут. — СПб: ЛГУ, 2011. — 372 с.
- Почебут Л.Г., Мейжис И. А. Социальная психология / Л.Г. Почебут, И.А. Мейжис. — СПб: Питер, 2010. — 534 с.
- Стефаненко Т.Г. Этнопсихология / Т.Г. Стефаненко. — 4-е изд-е. М., 2014. — 397 с.
- Cтефаненко Т.Г, Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихолического исследования / Т.Г. Cтефаненко, Е. И. Шлягина, С.Н. Ениколопов. —М.: МГУ, 1993. — 259 с.
- Этнофункциональный подход и его возможности в познании человека / А.В. Сухарев // Мир психологии. — — № 3. — С. 110-121.
- Татарко А.Н. Методы этнической и кросс-культурной психологии / А.Н. Татарко, Н.М. Лебедева. — М., 2011. — 320 с.
Завадский. — Киев, 2010. — 356 с.
И. Шлягина, С.Н. Ениколопов. —М.: МГУ, 1993. — 259 с.Список литературы на английском языке / References in English
- Guseltseva M.S. Culturno-istoricheskaya paradigma v psichologii i sotsiogumanitarnih naukah [The cultural-historical paradigm in psychology and sociohumanitarian sciences] /S.Guseltseva // Psichologicheskiye issledovaniya [Psychological research Bulletin] — 2016. — Volume 9. — № 48. — P. 103-110. [in Russian]
- Derkach A.A. Etnopsichologiya. Printsipi i metodi postroeniya etnopsichologicheskogo issledovaniya [ Principles and methods of construction of ethnopsychological research] / A.A. Derkach, V.G. Krysko, E.A. Sarakuev.— Part 2. — Мoscow, Izdatelstvo Instituta Molodyozhi, 1992. — 254 p. [in Russian]
- Zavadski N.S. Natsionalnoye samosoznaniye i yego sotsialno-psichologicheskiye osobennosti [National identity and its socio-psychological characteristics] / S. Zavadski. — Kiev, 2010. — 356 p. [in Russian]
- Krysko V.G. Etnicheskaya psichologiya [Ethnic psychology] / G. Krysko. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 359 p. [in Russian]
- Krysko V.G. Psichologiya mezhnatsionalnih otnosheniy: kurs lektsiy [The psychology of international relations: a course of lectures] / G. Krysko. . — Мoscow, Izdatelstvo Vuzovkiy uchebnik, 2017. — 228 p. [in Russian]
- Krysko V.G. Sotsialnaya psichologiya [Social psychology] /G. Krysko. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 553 p. [in Russian]
- Lebedeva N.M. Etnopsichologiya [Ethnopsychology] / N.M. Lebedeva. — Мoscow, Izdatelstvo Yurait, 2017. — 402 р. [in Russian]
- Novozhilov D.K. Etnopsichologicheskaya shkola v amerikanskoy etnographii [Ethnopsychology school in american ethnography] / K. Novozhilov. — Мoscow: Izdatelstvo Progress, 1984. — 287 p. [in Russian]
- Pochebut L.G. Krosskulturnaya i etnicheskaya psichlologiya [Crosscultural and ethnic psychology] / G. Pochebut.— St. Peterburg, Izdatelstvo leningradskogo universiteta, 2011. — 372 p. [in Russian]
- Pochebut L.G. Sotsialnaya psichologiya [Social psychology] / G. Pochebut, I.A. Meyzhis. — St. Peterburg: : Izdatelstvo Piter, 2011. — 534 p. [in Russian]
- Stefanenko T.G. Etnopsichologiya [Ethnopsychology] / T.G. Stefanenko. — Мoscow, 2014. — 397 p. [in Russian]
- Stefanenko T.G., Shlyagina E.I., Enikolopov C,N. Metodi etnopsichologicheskogo issledovaniya [Methods of construction of ethno-psychological research] / T.G. Stefanenko, E.I. Shlyagina, C,N. Enikolopov.— Мoscow: Izdatelstvo moskovskogo universiteta, 1993. — 259 p. [in Russian]
- Suharev A.V. Etnofunktsionalni podhod i yego vozmozhnosti v poznanii cheloveka [Ethnofunctional approach and its opportunities in knowledge of the person] / V. Suharev // Mir psichologii [World of psychology]. —2009. — № 3. — P. 110-121. [in Russian]
- Tatarko A.N. Metodi etnicheskoy i krosskulturnoy psichologii [Methods of ethnic and crosscultural psychology] / A.N. Tatarko, N.M. Lebedeva. — Мoscow, 2011. — 320 . [in Russian]
— Мoscow, Izdatelstvo Instituta Molodyozhi, 1992. — 254 p. [in Russian]
Novozhilov. — Мoscow: Izdatelstvo Progress, 1984. — 287 p. [in Russian]
Suharev // Mir psichologii [World of psychology]. —2009. — № 3. — P. 110-121. [in Russian]Современная западная этническая психология — СтудИзба
1. 2. Современная западная этническая психология.
Развитие западной этнической психологии в XX в. обусловили два важнейших фактора: стремление свести все проблемы, касающиеся различных структурных уровней этнических общностей, прежде всего к индивидуально-личностному аспекту и проявление при этом философско-методологических пристрастий; того или иного исследователя. Основной тенденцией стало совмещение психологии, ориентированной на «микропроблемы», т. е. ограниченные во времени и пространстве и связанные с неисторичными и внекультурными явлениями, и антропологии с ее «макропроблемами» исторического и эволюционного характера.
К числу общих проблем, изучаемых этнопсихологами. относятся: особенности формирования национального характера; соотношение нормы и патологии в различных культурах; значение ранних опытов детства для формирования человеческой личности.
В работах таких известных американских этнологов, как Р. Бенедикт и М. Мид, аспекты этнического рассматриваются со значительным уклоном в психоанализ и экспериментальную психологию. Методологическая концепция этих работ во многом заимствована из исследований австрийского психиатра 3. Фрейда, а методика – из немецкой экспериментальной психологии, в частности из работ В. Вундта. Это обусловлено в первую очередь тем, что антропологические полевые методы изучения индивидуального поведения были признаны непригодными при детализированном изучении индивидов в конкретном культурном контексте. Таким образом, этнологам понадобилась психологическая теория, ориентированная на исследование антропологических особенностей происхождения, развития и жизнедеятельности личности и базирующаяся на психологических методах ее изучения.
Такой теорией и методом в то время стал психоанализ, который использовался этнопсихологами наряду с методиками, заимствованными из психиатрии и клинической психологии. Выделяется целый блок методов, используемых в исследованиях этого направления: глубинное интервьюирование, проективные методики и средства, анализ снов, подробная запись автобиографий, интенсивное длительное наблюдение межличностных отношений в семьях, представляющих различные этнические группы.
Другое направление западной этнопсихологии связано с изучением личности в различных культурах. Целый ряд сравнительных исследований этнических групп с применением разнообразных психологических тестов (Роршаха, Блеки и др.) позволил исследователям сделать вывод о существовании некоей «модальной личности», отражающей национальный характер.
Рекомендуем посмотреть лекцию «Словарь мифологических афоризмов».
«Модальной личностью» оказывался личностный тип, к которому относится наибольшее число взрослых членов данного общества.
В этом случае национальный характер определялся с учетом частоты распространения определенных типов личности в данном этносе. Существование «модальной личности» обосновывалось результатами вариационной статистики, т. е. «модальная личность»—это не конкретный, а некоторый «средний», обобщенный этнофор. При этом допускалось, что в популяции может быть представлен ряд типов (с переходными формами между ними), причем ни один из них не может оказаться абсолютно преобладающим. Концепция модальной личности использовалась для характеристики не только национальных, но и религиозных, профессиональных и других групп населения. Но в связи с вопросом, на сколько полно отражается психологический тип данной общности в характеристиках «модальной личности» из-за значительной внутригрупповой вариабельности, распространение получила концепция мультимодальной нации: каждая нация представлена не одной модальной личностью, а несколькими, что позволяет выделять «характеристики нации» как коллектива.
С точки зрения американского этнопсихолога Дж.
Хонимана, главной задачей современной этнопсихологии является исследование того, как индивид действует, мыслит, чувствует в условиях конкретного социального окружения. Им выделяются два типа явлений, связанных с культурой: социально стандартизованное поведение (действия, мышление, чувства) некоторой группы и материальные продукты поведения такой общности. Хониман вводит понятие «модель поведения», которое определяет как закрепленный индивидом способ активного мышления или чувствования (восприятия). «Модель» может быть универсальной, реальной или идеальной. В качестве идеальной модели рассматриваются желаемые стереотипы поведения, не получившие, однако, реализации в конкретной жизни. Посредством анализа этнокультурных моделей поведения личности и социально стандартизованных образцов поведения им формулируется следующий основной вопрос этнопсихологии: как осуществляется вхождение личности в культуру? Хониман выделяет ряд определяющих этот процесс факторов: врожденное поведение; группы, членом которых является индивид; ролевое поведение; разного рода служебные обстоятельства; географическое окружение и т.
п. В дальнейших своих исследованиях Хониман еще более детализирует поведение человека, особо выделяя эмоциональную сферу. Для этой цели он использует понятие «этнос», подразумевая под ним эмоциональное состояние социально моделируемого поведения, которое отражает и потребностно-мотивационную сферу личности. Эмоции, по мнению Хонимана, отражают судьбу человеческих мотивов и являются результатом воспринимаемой ситуации. Он считал, что поведение личности в этнокультурной среде—это во многом продукт научения. Во всех этнических общностях люди одинакового возраста, пола, статуса показывают относительно однообразное поведение в сходных ситуациях.
Дальнейшее развитие этого направления связано с работами Ф. Хсю, который предложил переименовать направление «культура и личность» в «психологическую антропологию», поскольку это название в большей степени, по его мнению, отражает содержание этнопсихологических исследований.
Американский этнопсихолог М. Спиро формулирует основную проблему современных этнопсихологических исследований как изучение психологических условий, повышающих стабильность социальных и культурных этносистем.
При этом он предлагает сделать акцент на изучении роли личности как в изменении, так и в сохранении целых культур и этнических общностей. Поэтому первостепенной задачей психологической антропологии становится описание индивидуального поведения как микрофеномена.
Существует и противоположная позиция. Ее занимает американский культуролог А. Уоллес, продолжающий традицию сведения всего этнокультурного разнообразия к особенностям личности. Именно эти два типа ориентации – на социальную и индивидуально-психологическую теории и их взаимовлияние определяют в настоящее время направления общетеоретического развития психологической антропологии.
Таким образом, важнейшие направления современных западных этнопсихологических исследований связаны с модификацией теоретических ориентации или типов психологических теорий, базирующихся на метатеоретических основах различных философских систем (экзистенциализм, неопозитивизм, необихевиоризм и т. д.). Их влияние проявляется в различном понимании человека, личности, культуры, в отношении к бессознательному, в объяснении механизмов активности личности.
В настоящее время проблематика исследований западных этнопсихологов в значительной степени опосредуется спецификой таких наук, как социальная география и ландшафтоведение, биология и физиология, социология и политология, этнология и этология. В последние десятилетия наблюдается проникновение в этнопсихологию методологических принципов и методов исследования этих наук.
Этническая психология
Психология Этническая психология
Количество просмотров публикации Этническая психология — 232
| Наименование параметра | Значение |
| Тема статьи: | Этническая психология |
| Рубрика (тематическая категория) | Психология |
Этническая психология — отрасль социальной психологии, которая занимается исследованием психологии больших групп — народов.
С древних времен существовала потребность в психологических характеристиках этносов, обусловленная дипломатическими, военными и иными нуждами. В связи с этим изучение психологических особенностей народов и практическое использование полученных материалов стало осуществляться задолго до создания основ этнической психологии. В истории исследований по этнической и кросс культурной психологии ja рубежом и в России выделяют четыре периода (этапа).
Первый этап (донаучный) включает работы до середины XIX века. В 1S59 г. в Германии вышел первый номер журнала ʼʼПсихология народов и языкознаниеʼʼ под редакцией Г. Шгеинталя и М. Лаиаруса. В России в 1846 г. Н.И. Надеждин выступил с программным залвлени-
3i4_______________________________________________Глава 7
ем на заседании Русского географического общества по изучению народов, входящих в состав Российского государства В программе исследования он выделил три области язык, ʼʼэтнографию физическуюʼʼ и ʼʼэтнографию психическуюʼʼ (Будилова, 1983) Как видно по датам, донаучный период за рубежом и в России примерно совпадают
Второй этап (описательный) в западной этнической психологии закончился в 1905 г Наиболее известной работой данного периода являются первые гоча многотомного издания немецкого ученого В Вундта ʼʼПсихочогия народовʼʼ (Вундт, 2001) В России этот период длился до 1935 г Наибо1ее известной работой этого периода является работа Г Г Ш пета ʼʼВведение в этническую психологиюʼʼ, которая была опубликована в 1927 г.
(Шпет, 1996).
Третий период (создание научных основ) в западной этнической психологии начался в 1906 г , когда В Риверс в Великобритании опубликовал результаты исследовании по зрительному восприятию в разных этносах, полученные с помошью экспериментальных методов 1925 г — знаменательная дата в истории развития этнической психологии в США был впервые опубликован психологический и социально-психологический тест на этническую предубежденность (шкала Богардуса) (Bogardus, 1925). Это позволило в дальнейшем перейт и от описательных характеристик этносов к количественным замерам. В 1934 г. в США сложилось первое научное направление в этнической психологии ʼʼМодели культурыʼʼ, основоположником которого является Р Бенедикт (Benedict, 1934) Затем появляется совместная концепция А Кардинера и Р Линтона ʼʼОсновная структура личностиʼʼ (Kardiner, 1939; Linton, I945)
В России создание научных основ началось в 1936 г Названная дата связана с проведением А Р Л урин в Средней Азии полевых работ с использованием экспериментальных методик Результаты этого исследования были опубликованы лишь в 1974 г (Лурия, 1974).
Этот этап характеризовался первоначальным запретом на исследования по этнической психологии (1937-1958), а потом значительным увеличением количества публикации и зашит диссертаций по проблемам национальной психологии. В данный период более активно использовалось понятие ʼʼнациональная психологияʼʼ К исследованиям по национальной психологии активно подключились фичософы, этнографы, психологи, историки и представители многих других профессий, публикации которых носили в основном теоретически и характер (исключение составляют работы военных психологов, проводивших прикладные исследования)
Читайте также
Отмечая наличие разных версий философии права, авторы курса подчеркивают противоположность «спекулятивной философии права»(т. е., по существу, всех непозитивистских концепций философии права) и «научно-критической философии права»(т. е. различных вариантов… [читать подробнее].
Отмечая наличие разных версий философии права, авторы курса подчеркивают противоположность «спекулятивной философии права»(т.
е., по существу, всех непозитивистских концепций философии права) и «научно-критической философии права»(т. е. различных вариантов… [читать подробнее].
Этническая психология — отрасль социальной психологии, которая занимается исследованием психологии больших групп — народов. С древних времен существовала потребность в психологических характеристиках этносов, обусловленная дипломатическими, военными и иными… [читать подробнее].
Этничность и психология
«Опасность мудрого в том, –
что он больше всех подвержен соблазну влюбиться в неразумное»
Ф. Ницше.
Британская Энциклопедия определяет «этничность» следующим образом. «При идентификации групп или коллективов по культурным особенностям, которые позволяют обозначить этот коллектив словом «народ» используется термин «этнические особенности», или «этничность».
Считается, что этничность выражена в языке, системе ценностей, в искусстве и литературе, в семейной и общественной жизни, религии, в формах материальной культуры».
К этому определению приложено разъяснение элементов культуры, которые можно обозначить обобщающим термином «политическая этика». Политическая этика охватывает все признаки этничности, выраженной уникальности некоторой культурной общности. В отрицательных определениях особенностей так же нет недостатка: «Как велико будет, – писал в свои дни Ницше, – вероятно, отвращение позднейших поколений при изучении наследия того периода, в котором господствовали не живые люди, а общественно мнящие подобия людей!» Примерно так же, как Ницше в XIXвека, определял индийскую политическую этику Нирад Чоудхури в книге «Континент хаоса» в середине XXвека.
Понимание этничности противопоставляется или выделяется среди таких обозначений как раса, т.е. физических и биогенетических особенностей, конфессиональных общностей, где принципом общности становится религиозная вера, а так же других меньшинств и групп, выделяемых по некоторым социальным и профессиональным признакам.
Энциклопедия приводит пример и особо оговаривает, что это определение действительно на начало XXIвека: «ирландец» – этнос; «белый» – раса».
Напомню страстную обиженность Ницше на такие обоснованные различения, которых не должно бы быть: «наше странное существование именно в этом нынче побуждает нас сильнее всего жить по собственной мерке и собственному закону: та необъяснимость, что мы живем именно сегодня и все же имели бесконечное время для возникновения, что мы обладаем только отрезком сегодняшнего дня и должны в нем показать, почему и для чего мы возникли именно теперь. Мы должны дать самим себе отчет в нашем бытии; следовательно, мы хотим также стать подлинными кормчими этого бытия и не допустить, чтобы наше существование было равносильно бессмысленной случайности. Какой провинциализм – подчиняться воззрениям, которые за несколько сот миль от нас уже не обязательны!»
«Меньшинством» называют группы, членов которых отличает культурная особенность, заметная при сравнении их с доминирующей массой населения.
В антропологии, групповые меньшинства воспринимаются отличиями в этничности, по полу, расе, сексуальной ориентации и т.п. Этничность – есть социально-культурное проявление исторической эволюции.
Есть еще один важный термин, связанный с этничностью. Это идентификация и самоидентификация, т.е. осознание уникальности и индивидуальное понимание принадлежности и включенности в обособленное существование. Этническая идентификация не имеет жестких рамок и указателей одного уровня, они проявляются выборочно в особых обстоятельствах.
Идентификация выступает как особое обозначение без ясной функции и компетенции, без определительных очертаний. Итак, есть два важных термина – «этничность» и «идентификация» – которые лежат в основании и составляют внутреннее содержание политической этики разных цивилизаций и народов. В то же время, многие народы, которые только недавно получили или достигли уровня суверенной государственности, ищут признаки, которыми можно было бы идентифицировать собственную уникальность.
«Чтобы найти эту степень и при помощи ее определить границу, за пределами которой прошедшее подлежит забвению, если мы не желаем, чтобы оно стало могильщиком настоящего, необходимо знать в точности, как велика пластическая сила человека, народа или культуры; я разумею силу своеобразно расти из себя самого, претворять и поглощать прошедшее и чужое и излечивать раны, возмещать утраченное и восстанавливать из себя самого разбитые формы». Мудрость искренности позволила немецкому учёному Фридриху Ницше определить воздействие этнической психологии не только на разрозненные явления, которые перечисляются ниже, но и на сам факт исторического существования народов. Этническая психология есть сила этнической общности, позволяющая своеобразно расти из самой себя.
Утверждение собственной обособленности, самоидентификация, сталкивается с массой противоречивых утверждении.
Можно бы пройти мимо проблемы идентификации в понимании этничности. Однако Ф. Ницше оставил хорошую идентификацию животных, на фоне человека, которая сама просится в текст: «Погляди на стадо, которое пасется около тебя: оно не знает, что такое вчера, что такое сегодня, оно скачет, жует траву, отдыхает, переваривает пищу, снова скачет, и так с утра до ночи и изо дня в день, тесно привязанное в своей радости и в своем страдании к столбу мгновения и потому, не зная ни меланхолии, ни пресыщения.
Зрелище это для человека очень тягостно, так как он гордится перед животным тем, что он человек, и в то же время ревнивым оком смотрит на его счастье – ибо он, подобно животному, желает только одного: жить, не зная ни пресыщения, ни боли, но стремится к этому безуспешно, ибо желает он этого не так, как животное. Человек может, пожалуй, спросить животное: «Почему ты мне ничего не говоришь о твоем счастье, а только смотришь на меня?» Животное не прочь ответить и сказать: «Это происходит потому, что я сейчас же забываю то, что хочу сказать», – но тут же оно забывает и этот ответ, и молчит, что немало удивляет человека». Человек накапливает чувства и воспоминания, и связывает их вместе. Воспоминание и чувство – это почти законченная психология. Так человек навсегда приковывается к своему прошлому и к своему народу.
Я помню, как в частной беседе, видный антрополог из США, Маргарет Мид, убеждала меня, что такие идентификаторы лучше всего описывать на латыни, как это делают медики, чтобы завуалировать свои диагнозы.
Правда, в ходе беседы, мы убедились, что здесь никакая латынь не поможет. Общественно значимые черты массовой психологии, которые распространяются на черты этнической психологии, составляют предметную зону, как антропологии, так и психологии. Научное осмысление предмета психологии, человеческая психика, не имеет всемирного, общечеловеческого понимания и определения; психика определяется признаками, особенными в определенной цивилизации и культуре. Такая локальная и культурная обособленность предмета, научной дисциплины с одинаковым названием, делает само понимание предмета исследования, одним из этнических признаков.
Вспоминается интересное наблюдение А.С. Пушкина над особенностями писательских способов в передаче психологических черт литературных героев. В одной из заметок Пушкин писал о том, что, например, у Мольера, лицемер и только лицемер, скупец – только скупец. У Шекспира же, тот же Фальстаф выступает как не очень приятный тип, но он при своих недостатках и трусости, остроумен, находчив и т.
д.
Этническая самоидентификация и идентификация чаще всего напоминает способы создания литературного типа Мольером, и почти никогда не похожа на объемные портреты Шекспира. Люди единой этничности придерживаются некоторой, постоянно ускользающей и нечеткой для наблюдателя, системы реакций на раздражители разного свойства. Такого рода неуловимость настораживает и заставляет думать о силах, которые направляют частную и народную жизнь, и так сильно реагируют на обстоятельства. М. Мид согласилась в беседах, что латынь не годится и потому, что определения, как и идентификаторы, не выдерживают строгой точности латинских обозначений.
Соответственная мыслительная установка, обобщенное миропонимание, которые диктуют поступки и действия, становятся частью психологического признака, в пределах этничности. Это касается не только психологии, Душа отдельного человека, психэ, по терминологии древних греков, – это не сущность, которую можно складывать в общность, как будто это буквы в слове.
Понятно, что размышления полноправных идеологов своего времени были догматизированы, стали философским камнем новой схоластики; например, коммунизм – в качестве конечной цели исторического процесса, – отменен. Западноевропейская цивилизация объявлена крайней точкой исторического развития мира. Все остальное человечество переживает тот или иной период европейского прошлого, и пытается догнать современность, представленную в едином, безальтернативном варианте.
Между тем, учения, выразителями которого были теоретики и практики прошлого, признали живым большое число последователей, определили процессы в мире на двадцатое столетие, воздействовали на развитие науки об обществе и истории. Отбрасывать общее ради частного приходится довольно часто. Философская эклектика, растерянность в обществоведении, поиск философского камня в психологии, смещение акцентов в оценках прошлого, не могут быть вечными.
Эрзац идеологии и обществоведения постепенно сменяется осторожным признанием ценности науки прошлого.
В этнической психологии важно выделить те положения мировой общественной мысли, которые были национализированы в локальной практике, те представления, которые противостоят или содействуют историческому процессу на местах. Провести такой анализ, удобнее всего, на базе тех четких определений, которые были предложены классиками философии разных направлений и великих социологов прошлого.
Я понимаю, что наступлю на мозоль, включая в обзор работу Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии». Но слово психология настолько удобно для обозначения неясностей в мотивах и действиях, что нельзя было отказаться от социальной психологии, которой условно подчинена общая настроенность больших групп и коллективов.
На деле, такого рода психология соприкасается и таких предметов, как философия, богословие, социология, политология, лингвистика с психолингвистикой и прочие общественные науки. Этого нельзя забывать. В периоды духовных смут важно приостановиться и послушать предшественников.
Ничего нового, как мы увидим, в этом нет. Просто нужно сделать несколько шагов в сторону, как это делали до нас. Вот как описал необходимость такого акта Ф. Энгельс.
«Общее отрицание ценностей недавнего прошлого сначала отбросило все, что составляло основание политической риторики… Этот естественный вандализм в отношении общественного знания и философии обладает видимой цикличностью. Таким же цикличным стало восстановление в правах различных фрагментов уходящих отношений и размышлений. Таким образом, откачивают захлебнувшееся мышление, восстанавливают в правах сознание. В заботах о правах абстрактного человека, забыто обычное право на личные размышления, национальные воспоминания, на уважение к собственным родителям, которые еще умели ошибаться по-своему, а не по циркуляру».
С.И.Королев,
доктор исторических наук
GoodTherapy | Этническая принадлежность
Этническая принадлежность описывает группу людей с общей национальной или культурной идентичностью.
Что такое этническая принадлежность?
Этническая принадлежность, раса и национальное происхождение иногда используются как синонимы, но этническая принадлежность отличается как от расы, так и от национальности. В то время как раса обозначает физические черты, такие как цвет кожи и глаз, этническая принадлежность — это термин, который охватывает национальное происхождение, культуру и общее наследие. Считается, что люди одной и той же национальности имеют некую историю.
Этническая принадлежность не обязательно указывает на биологическую реальность. Например, европеоид, усыновленный в латиноамериканскую семью, может считать себя этническим латиноамериканцем. Однако некоторые социологи используют этническую принадлежность в отличие от расы для обозначения генетического происхождения.
Этнические традиции и этническая идентичность со временем могут меняться. Определенная этническая группа может, например, иметь одну культурную идентичность в одном поколении и полностью изменить эту традицию в следующем поколении.
Исторические аспекты этнической идентичности также могут влиять на стереотипы.
Этническая принадлежность в психологии
Этническая принадлежность может играть важную роль в психологии. Этническая принадлежность может формировать личность, политику и традиции человека. Например, этнический еврей может высоко ценить следование еврейским обычаям и традициям. Кроме того, разные этнические группы иногда имеют разные культурные нормы, и эти нормы могут влиять на поведение. Это особенно важно в психотерапии, потому что специалисты в области психического здоровья должны понимать, как культурные и этнические нормы могут влиять на поведение человека, их оценку собственного поведения, предпочитаемый им метод лечения, их межличностные отношения и многое другое.В последние годы специалисты в области психического здоровья все больше осознают культурную компетентность — попытку узнать о других культурах и принять участие в лечебных практиках, которые демонстрируют уважение к широкому разнообразию культур, а не навязывают доминирующую культуру людям, обращающимся за терапией.
Каталожные номера:
- Этническая принадлежность против расы. (нет данных). Разница и сравнение. Получено с http://www.diffen.com/difference/Ethnicity_vs_Rac .
- Социология расы и этнической принадлежности.(нет данных). Тринити-университет. Получено с http://www.trinity.edu/mkearl/race.html .
Последнее обновление: 7.08.2015
Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.
Подтвердите, что вы человек.
Этническая принадлежность — IResearchNet
Этническая принадлежность относится к категории социальной группы, определяемой общим историческим, национальным, социальным, политическим и культурным наследием народа. Этническая принадлежность включает ссылку на общую родословную, язык, обычаи, традиции и аналогичные физические характеристики среди группы людей.Кроме того, этническая принадлежность, как правило, определяется географической территорией социальной группы.
Например, в Соединенных Штатах человек может быть классифицирован по расовой принадлежности как черный, потому что он или она связаны с социальным, политическим и экономическим опытом, в дополнение к аналогичным физическим характеристикам, этой социальной группы, но этнически классифицирован как ямайский. потому что он или она разделяет историческое, национальное, социальное, политическое и культурное наследие с другими людьми из карибской страны Ямайка.Предполагается, что этническая принадлежность имеет большое значение для того, как люди понимают себя и воспринимают окружающий мир. Таким образом, считается, что этническая принадлежность формирует у людей переживания психологического благополучия.
Учитывая связь между этнической принадлежностью, культурой и психологическим благополучием, этническая принадлежность является важной переменной, которую следует исследовать в ситуациях межкультурного консультирования. Категории социальных групп предоставляют резервуары смысла и контекста для индивидуального и коллективного группового опыта.
Следовательно, знание этнической принадлежности человека может дать консультанту основу для понимания человека с определенной культурной точки зрения.
Раса против этнической принадлежности
Раса и этническая принадлежность часто ошибочно используются как взаимозаменяемые в публичном дискурсе, а также в научной и исследовательской литературе. Часто в Соединенных Штатах этническая принадлежность используется как эвфемизм для расы, потому что первая имеет тенденцию иметь более позитивную концепцию, чем раса, которая имеет тенденцию быть политически заряженной конструкцией.Однако, если быть точным, раса и этническая принадлежность, хотя и взаимосвязаны, представляют собой разные конструкции. Этническая принадлежность определяется расой человека, но представляет собой конкретный аспект его или ее культурного опыта. В то время как раса представляет ограниченное количество социальных групп (например, черных, белых или азиатских), основанных на различных социальных, политических и экономических потребностях общества, этническая принадлежность представляет собой большее количество конкретных и уникальных социальных групп (например, гаитян, ирландцев).
, или японский), основанный на исторической культуре народа.
При рассмотрении культуры необходимо учитывать ценности, обычаи, традиции, отношения, социальные нормы и модели взаимодействия людей. Учитывая сложность и разнообразие компонентов культуры, рассмотрение широких расовых категорий только ограничивает нюансы опыта указанной культуры. Таким образом, этническая принадлежность позволяет проводить большее различие внутри широких расовых категорий, так что признаются значительные, но тонкие различия между различными подгруппами. Рассмотрим расовую группу азиатов, которая включает людей, представляющих более 25 различных этнических групп с разными социальными, политическими и экономическими историями.При таком огромном разнообразии этнических групп знание того, что кто-то является азиатом, дает очень мало информации по сравнению со знанием того, что кто-то является вьетнамцем, камбоджийцем, китайцем или пакистанцем.
Личность
Несмотря на то, что этническая принадлежность допускает большее различие между группами людей, консультанты также должны помнить о внутригрупповых различиях между членами этнических групп.
Консультанты рассматривают, как человек понимает свою этническую принадлежность по отношению к его или ее самоощущению.Этническая идентичность — это один из способов осмыслить эти внутригрупповые различия. В то время как этническая принадлежность относится к категории социальной группы, этническая идентичность относится к чувству принадлежности или связи человека с его или ее этнической группой. В этом смысле этническая идентичность включает в себя степень, в которой человек придерживается взглядов и ценностей, поддерживает обычаи и традиции и воспринимает мир с точки зрения, соответствующей его или ее этнической принадлежности. Это означает, что ямайский человек, который придерживается взглядов и ценностей, участвует в культурной деятельности и воспринимает мир так, как это делают другие ямайцы, считается, как ямайец, имеет позитивную этническую идентичность.Это можно противопоставить человеку с Ямайки, который не участвует в ямайской культурной деятельности, возможно, придерживается взглядов и ценностей, которые отличаются от других ямайцев, и воспринимает мир таким образом, который несовместим с другими ямайцами — этого человека можно охарактеризовать как менее позитивная этническая идентичность.
Кроме того, предполагается, что этническая идентичность влияет на самооценку в том смысле, что принадлежность человека к определенной группе влияет на степень, в которой он или она могут включать аспекты этой групповой идентичности в его или ее самооценку.Следовательно, если у человека есть сильное чувство связи с социальной группой, он или она с большей вероятностью включит положительные и отрицательные характеристики, связанные с этой группой, в свою личную идентичность. Используя пример Ямайки, если человек имеет сильную ямайскую идентичность, то весьма вероятно, что групповая концепция и уважение к этой этнической принадлежности окажут влияние на его или ее личное представление и уважение.
В контексте Соединенных Штатов, рассмотрение конкретной этнической принадлежности человека, социальной и политической истории и текущего статуса этой группы, а также иммиграционного статуса человека имеет значение для значимости этнической принадлежности для человека.Это также влияет на чувство уважения, связанное с этнической принадлежностью.
Например, социальный статус этнической принадлежности человека может отличаться в Соединенных Штатах от его или ее домашней культуры, что может иметь последствия для этнической идентичности человека. Таким образом, консультантам следует не только знать этническую принадлежность клиента, но и учитывать его уровень этнической принадлежности. Процессы инкультурации и аккультурации — полезные концепции, которые следует изучить при рассмотрении этнической принадлежности в консультационных отношениях.
Инкультурация и аккультурация
Ни одна культура не существует изолированно от других. Это наиболее очевидно в Соединенных Штатах для расовых и этнических групп, где несколько групп живут параллельно в более широком социальном контексте. Конструкции инкультурации и аккультурации описывают процессы, которые позволяют культурам оставаться разными, одновременно существуя в контексте других культур.
Инкультурация и аккультурация — это процессы, которые объясняют степень, в которой этнические группы сохраняют или отказываются от аспектов своей культуры, когда они находятся в контексте более широкой культуры. В частности, инкультурация относится к процессу, посредством которого члены этнической группы узнают и начинают ценить различные аспекты своей культуры, включая ценности, обычаи, традиции, отношения, социальные нормы и модели взаимодействия. Аккультурация относится к процессу, посредством которого члены этнической группы узнают о различиях между аспектами их культуры и аспектах более широкой, принимающей культуры и о границах вокруг них.
Инкультурация и аккультурация — это динамические адаптивные процессы, которые оказывают глубокое влияние на этнические группы и их отдельных членов.Это означает, что степень инкультурации и аккультурации для разных этнических групп может быть разной в зависимости от нескольких факторов, включая (а) иммиграционный статус (т. Е. Личный выбор или статус беженца), (б) интенсивность культурного воздействия (т. Е. Степень / тип этнической социализации в родной или принимающей культуре), (c) опыт предрассудков и дискриминации, и (d) количественный баланс между домашней культурой и культурой принимающей страны.
Консультантам рекомендуется рассматривать каждый из этих факторов как влияние на этническую идентичность человека.Это означает, что, вероятно, существует множество внутригрупповых различий для отдельных членов этнической принадлежности, основанных на этих факторах, которые могут быть замаскированы, если рассматривать этническую группу только в широком смысле.
Последствия для консультирования
В области консультирования существует обширная литература, в которой исследуется этническая принадлежность и (а) индивидуальное психологическое здоровье, (б) его влияние на отношения консультирования, (в) процессы, влияющие на развитие личности, (г) индивидуальный опыт дискриминации, (д) соответствующие вопросы консультирования для определенных этнических групп, и (е) соответствующие консультационные вмешательства для определенных этнических групп.В целом исследователи и консультанты соглашаются, что знание этнической принадлежности клиента, среди других аспектов его или ее культурного происхождения, имеет решающее значение для предоставления эффективных и этичных консультационных услуг.
Компетентные и эффективные консультанты всегда должны учитывать эти аспекты своего собственного опыта и опыта своих клиентов. Этническая принадлежность и, следовательно, этническая идентичность являются неотъемлемыми аспектами жизненного опыта людей и их психологического благополучия. Предоставляя консультационные услуги, консультанты должны стремиться найти баланс между знанием этнической принадлежности клиента, пониманием значимости его или ее этнической принадлежности и рассмотрением других важных индивидуальных аспектов клиента.
Артикулы:
- Берри, Дж. У. (1993). Этническая идентичность в плюралистических обществах. В М. Э. Бернале и Дж. П. Найте (ред.), «Этническая идентичность: формирование и передача среди латиноамериканцев и других меньшинств» (стр. 271–296). Олбани: Государственный университет Нью-Йорка.
- Хелмс Дж. Э. и Талейран Р. (1997). Раса — это не этническая принадлежность. Американский психолог, 52, 1246-1247.
- Макголдрик М., Джордано Дж. И Гарсия-Прето Н. (2005). Этничность и семейная терапия (3-е изд.). Нью-Йорк: Guilford Press.
- Финни, Дж. С. (1996). Что мы имеем в виду, когда говорим об американских этнических группах? Американский психолог, 51, 918-927.
- Понтеротто, Дж. Г., Касас, Дж. М., Судзуки, Л. А., и Александр, К. М. (ред.). (1999). Справочник по мультикультурному консультированию. Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
- Сью, Д. В., и Сью, Д. (2002). Консультирование культурно разнообразных (4-е изд.). Нью-Йорк: Вили.
- Tajfel, H., & Turner, J. C. (1986). Теория социальной идентичности межгруппового поведения.В С. Уорчел и В. Остин (ред.), Психология межгрупповых отношений (стр. 7-24). Чикаго: Нельсон-Холл.
См. Также:
чтений по этнической психологии — 1-е издание
Содержание
Введение
I.ПСИХОЛОГИЯ И ЭТНИЧНОСТЬ: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ
Ли А. Кларк — Взаимная значимость мейнстрима и кросс-культурной психологии
Суми Окадзаки и Метод оценки Стэнли и Stanley Research с этническими меньшинствами
II. ПСИХОЛОГИЯ И ЭТНИЧНОСТЬ: ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ .
Национальный консультативный совет по психическому здоровью Совет — Базовые исследования поведенческих наук для психического здоровья
Марвин Цукерман — Некоторые сомнительные предпосылки в исследованиях и теории III
Джин С. Финни — Этническая идентичность подростков и взрослых: обзор исследований
Мария П. P. Root — Разрешение «другого» статуса: развитие идентичности двухрасовых людей
IV. АККУЛЬТУРАЦИЯ И БИКУЛЬТУРАЛИЗМ
Джон У. Берри — Аккумуляционный стресс
Тереза ЛаФромбойз, Хардин Л.К. Коулман, и Дженнифер Гертон — Психологическое влияние бикультуризма
Барбара К.Йи, Фелипе Г. Кастро, У. Родни Хаммонд, Роберт Джон, Гейл Э. Вятт и Бетти Р. Юнг — Рисковое и жестокое поведение среди этнических меньшинств
Уильям А. Вега, Рик С. Циммерман, Джордж Дж. Вархейт, Элени Апоспори, и Андрес Г. Гил — Факторы риска употребления наркотиков в раннем подростковом возрасте в четырех этнических и расовых группах
Рауль Каэтано — Алкогольные и связанные с алкоголем проблемы среди женщин из числа меньшинств
Херардо Марин — Ожидания от употребления алкоголя и чрезмерного употребления алкоголя среди мексиканских американцев и неиспаноязычных белых
VI.КУЛЬТУРА, ПОВЕДЕНИЕ И ЗДОРОВЬЕ
Ширли П. Бэгли, Рональд Энджел, Пегги Дилворт-Андерсон, Уильям Лю и Стивен Шинке — Адаптивное поведение в отношении здоровья среди этнических меньшинств
Памела Боллс и Памела Organista — Профилактика СПИДа с учетом культурных и гендерных аспектов среди мексиканских рабочих-мигрантов: учебник для консультантов
VII. ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ НАРУШЕНИЕ
Амадо М.Падилья, Ричард К. Сервантес, Маргарита Мальдонадо, Роза Э. Гарсия — Реагирование на психосоциальные стрессы среди иммигрантов из Мексики и Центральной Америки
Шелли Р. Адлер — Стресс беженцев и народные верования: внезапные смерти хмонгов
Стэнли Сью, Деральд В. Сью, Лесли Сью и Дэвид Т. Такеучи — Психопатология среди американцев азиатского происхождения: образцовое меньшинство?
Фрэнсис Р. Абуэг и Кевин М. Чун — Травматический стресс среди азиатов и американцев азиатского происхождения
Роберт Э.Робертс, Кэтрин Р. Робертс и Ю. Ричард Чен — Этнокультурные различия в распространенности подростковой депрессии
VIII. КУЛЬТУРНО СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ВМЕШАТЕЛЬСТВА
Ллойд Х. Роглер — Исследования служб психического здоровья: цели конвергенции
Дэвид Т. Такеучи, Стэнли Сью, и May Yeh — Показатели возврата и результаты в зависимости от этнической принадлежности Программы психического здоровья
Джордж С. Ренфри — Когнитивно-поведенческая терапия и клиент из числа коренных американцев
Курт С. Organista и Рикардо Р. Муньос — Когнитивно-поведенческая терапия с латиноамериканцами
Джуэл Т. Гиббс и Диана Фьюери — Психическое здоровье и благополучие чернокожих женщин: к стратегиям расширения возможностей
Дэвис Ю. .Ja и Bart Aoki — Лечение наркозависимости: культурные барьеры в азиатско-американском сообществе
(PDF) Психология этнических меньшинств: борьба и триумфы
представил ряд убедительных аргументов в пользу того, почему стандартные тесты интеллигенции
не годятся для оценки
детей мексиканских американцев.Санчес заявил, что IQ-тестирование детей чикано
было неуместным, если у этих детей не было той же жизни
опыта или уровня владения английским языком, которые были у большинства детей из группы
, и для которых тесты были стандартизированы.
Эффекты расизма были подчеркнуты социальными
учеными, которые проанализировали институциональную практику и сформулировали
теорий расизма. Джонс (2009) утверждает, что
расизм больше не ограничивался явным, преднамеренным фанатизмом и расовыми предрассудками, а был
, определяемым устойчивым расовым неравенством, связанным с институциональной политикой и действиями
.Другие разработали теории для объяснения расизма, и
отметили его всеобъемлющий институциональный аспект, например, в теориях
, выдвинутых Дэвидом Сирсом, Джоном МакКонахэем, Джеймсом Сиданиусом, Джоном
Довидио и Томом Петтигрю. Было обнаружено, что даже стереотипы, которые в прошлом
считались раздражающими для жертв, оказали
глубокое влияние на поведение, как это было предложено Клодом Стилом в теории угрозы повторного типа ste-
.
В области психического здоровья результаты исследования показали различия в качестве помощи, предоставляемой службами психического здоровья
.Услуги
часто оказывались недоступными, неподходящими или плохо оказанными
(U.S. Surgeon General, 2001). Высоким приоритетом среди этнических меньшинств
групп является развитие культурной компетентности в отношении пороков на уровне поставщиков, агентств и организаций (Holliday,
2009; Leong & Okazaki, 2009; McCubbin & Marsella, 2009). ). Из
лидеров движения за культурную компетентность
был Деральд Сью.Он и его коллеги (DW Sue, Arredondo, &
McDavis, 1992; DW Sue et al., 1982) классифицировали компетентность в области культуры на три основные характеристики консультантов или терапевтов:
культурная осведомленность и верования, культурные знания. , и культурные
навыков. Эта модель культурной компетенции является наиболее широко признанной структурой
, и она легла в основу большинства из
мультикультурных руководящих принципов, принятых APA (APA, 2003), а также
в качестве мультикультурных консультационных компетенций, установленных APA
. Дивизион 17.
В заключение, неудачи политики и практики побудили
психологов бросить вызов институциональной политике и практике,
объяснить, как расизм имеет прямые и тонкие последствия, и разработать новые программы и политики
, которые способствуют благополучию различных групп .
Необычные, обычные люди
Кто были лидерами-первопроходцами, которых обсуждали участвовавшие
авторов? Мы знаем, что они сталкивались с общими проблемами, такими как
нехватка психологов одной национальности, недостаток знаний
этнических и культурных явлений, этнических предубеждений и стереотипов,
и взаимодействие с коллегами, которые могли быть культурно нечувствительными
.Что их отличает?
Не похоже, чтобы лидеры-первопроходцы имели привилегии
и были нацелены на руководящие роли. В самом деле, ничего примечательного
не обнаруживается, если проанализировать их уровень образования. Примерно
пошло в такие влиятельные академические институты, как Кэролин Атт-
Нив (Стэнфордский университет), Мэриголд Линтон (Калифорнийский университет
Ифорния, Лос-Анджелес), Роберт Чин (Колумбийский университет) и
Альфредо Кастанеда ( Университет штата Огайо), но другие получили
докторских степеней в менее признанных университетах, Далмас Тейлор
(Университет штата Делавэр), Артур Макдональд (Южный университет
Дакота), Дайан Уиллис (Университет Оклахомы), Рене Руис (Университет штата Делавэр) —
, штат Небраска) и Роберт Гатри (Международный университет США
).Нельзя также сказать, что они были выходцами из
более высоких социально-экономических классов или из малообеспеченных семей. Нет,
образовательного уровня лидеров-новаторов были в основном обычным для психологов
. Их восхождение к лидерству
ролей и статус наследства тем более экстраординарны, поэтому
я считаю их необычными, обычными людьми.
Каждый внес свой вклад (исследования,
услуги, организационное развитие и защита интересов), возможно, продемонстрировав, что существует множество способов достичь и внести свой вклад в историю этнической психологии
.Тем не менее, четыре характеристики
(смелость, нетерпимость к несправедливости, поиск путей значительного вклада
и приверженность этническим / культурным / расовым проблемам) кажутся общераспространенными среди лидеров.
Во-первых, первым
пионерам потребовалось немало мужества не только для того, чтобы заниматься этническими проблемами, но и для того, чтобы
получить ученую степень. Как упоминалось ранее, было доступно
ролевых моделей и систем поддержки для учащихся из числа этнических меньшинств
.Многие получили ученые степени до или во время эры гражданских прав
, которая предшествовала движению этнических исследований в университетских городках.
Их участие в этнических вопросах должно быть трудным. За эти
дней психологи часто отговаривали человека от проведения этнических исследований
или от участия в этническом движении. Этническое исследование
рассматривалось некоторыми психологами как исследование населения
, а не как исследование явления.Из-за этнической и расовой напряженности в обществе
другие считали, что повторный поиск
на самом деле не был «наукой» или «психологией», потому что этнические исследователи
часто были полемическими или междисциплинарными в подходах
(S. Sue, 1994 ). Падилья (2009) отмечает, что латиноамериканские первопроходцы
часто мало поддерживали коллег, не являющихся латиноамериканцами, и в отсутствие
других латиноамериканских психологов они пытались различными способами
поощрять руководство АПА и Национального института психологии.
Психическое здоровье для поддержки усилий по расширению возможностей обучения
для латиноамериканских студентов по психологии.Одна пионерка Марта Бернал
продемонстрировала мужество и независимость в решении
не только этнических проблем, но и гендерных проблем в рамках мексиканской американской культуры
.
Во-вторых, лидеры-первопроходцы, казалось, обладали нетерпимостью
к несправедливости. Некоторые из первых афроамериканцев и латиноамериканцев
психологов оспаривали обоснованность интеллектуальных оценок
, которые были стандартизированы и нормированы для неиспаноязычных популяций
(Холлидей) , 2009; Padilla, 2009), адекватность психиатрической помощи
, предоставляемой различным группам населения (Leong & Okazaki, 2009), качество образования
, предоставляемого американским индейцам и другим этническим группам (Jones,
2009; Trimble et al., 2009), теории считаются универсально применимыми (
) (McCubbin & Marsella, 2009) и институциональной реакцией на этнические проблемы (Comas-Diaz, 2009). Пионеры увидели
что-то не так и постарались изменить ситуацию.
В-третьих, лидеры-первопроходцы нашли различные способы внести свой вклад
в этническое движение. Некоторые стали лидерами в управлении
психологии (например, Дайан Уиллис, Альфредо Кастанеда и Далмас
Тейлор), в исследованиях и научном вкладе (Альфредо Кас-
Танеда, Роберт Гатри и Деральд Сью), в сфере обслуживания и практика
(Кэролайн Аттнив), образование и профессиональная подготовка (Далмас Тейлор и
Карлос Миранда), а также пропагандистская деятельность.Большинство новаторских лидеров
внесли разнообразный вклад. Нам посчастливилось иметь
психологов из этнических меньшинств в качестве президентов APA: Кеннета Кларка, Логана Райт и Ричарда
Суинна, которые поддержали этническое движение за создание более
разнообразных профессий и областей.
412 ГУП
Теория, исследования и практика в JSTOR
Описание книги:Позитивная психология стала яркой, широко известной областью исследований и мощным инструментом для врачей.Но в течение многих лет исследования в областях, имеющих отношение к позитивной психологии, таких как счастье, субъективное благополучие и эмоциональный интеллект, основывались на результатах, полученных в основном из белых выборок, и редко принимали во внимание озабоченность этнического сообщества. Теперь, впервые, лидеры в этой области собрались вместе, чтобы предоставить исчерпывающий справочник, в котором особое внимание уделяется тому, как культурно обоснованный подход к позитивной психологии может помочь извлечь выгоду из сильных сторон групп расовых меньшинств и иметь больший потенциал для положительного воздействия. их психологическое благополучие.Действуя как мост между теорией позитивной психологии и исследованиями, в основном основанными на эссенциалистском взгляде на человеческое поведение, и реалиями практики и оценки в различных группах, позитивная психология в расовых и этнических группах фокусируется на четырех основных этнических группах: американцы азиатского происхождения, латиноамериканцы. Американцы, афроамериканцы и американские индейцы. Позитивная психология стала яркой, широко известной областью исследований и мощным инструментом для врачей. Но в течение многих лет исследования в областях, имеющих отношение к позитивной психологии, таких как счастье, субъективное благополучие и эмоциональный интеллект, основывались на результатах, полученных в основном из белых выборок, и редко принимали во внимание озабоченность этнического сообщества.Теперь, впервые, лидеры в этой области собрались вместе, чтобы предоставить исчерпывающий справочник, в котором особое внимание уделяется тому, как культурно обоснованный подход к позитивной психологии может помочь извлечь выгоду из сильных сторон групп расовых меньшинств и иметь больший потенциал для положительного воздействия. их психологическое благополучие. Действуя как мост между теорией позитивной психологии и исследованиями, в основном основанными на эссенциалистском взгляде на человеческое поведение, и реалиями практики и оценки в различных группах, позитивная психология в расовых и этнических группах фокусируется на четырех основных этнических группах: американцы азиатского происхождения, латиноамериканцы. Американцы, афроамериканцы и американские индейцы.
Этническое разнообразие в психологии: примеры и влияние
Определение этнического разнообразия
Во-первых, Кэти считает важным точно понимать, что такое этническое разнообразие. Этническая принадлежность — это идентичность, связанная с определенной культурной или национальной традицией. Таким образом, этническое разнообразие означает наличие различного этнического происхождения или идентичности.
В Соединенных Штатах многие люди идентифицируют себя с более чем одной этнической группой и могут испытывать этническое разнообразие в своих семьях.Это тоже может повлиять на их психологический настрой и благополучие как захватывающими, так и сложными способами.
Этническое разнообразие может влиять на людей:
- Влияя на их системы ценностей
- Управление своими традициями и религиозными убеждениями
- Вызывает конфликты с другими
- Влияние их взглядов на воспитание и образование детей
Кэти считает, что понимание этнического разнообразия, несомненно, является важной частью принятия современного психолога.
Примеры этнического разнообразия
Прямо сейчас Кэти думает об этническом разнообразии в отношении двух своих пациентов.
Социальная сплоченность
Один пациент недавно переехал в город Кэти из Калифорнии. Этот пациент — американец корейского происхождения, и он всегда испытывал большую часть социальной сплоченности или общности в корейских общинах.
Город Кэти менее разнообразен, чем место проживания пациента, и пациент чувствует себя очень изолированным.Она чувствует отсутствие социальной сплоченности, и ей кажется, что все здесь только для себя. Кэти хочет помочь этому пациенту понять, как общаться с другими, несмотря на то, что может быть действительно важными культурными и этническими различиями. Она знает, что сплоченность можно найти и за пределами своей этнической группы, но это также может быть непросто.
Инклюзивность
У Кэти есть еще один пациент, который по этническому признаку идентифицирует себя как еврей. Этот пациент часто чувствует себя обделенным во время Рождества, когда Рождество, кажется, берет верх в плане украшений и занятий.Отсутствие инклюзивности , или чувства принадлежности, влияет на ее психологическое и социальное благополучие. Кэти хочет помочь ей научиться говорить за себя и гордиться своей этнической принадлежностью, а также конструктивно общаться с другими.
Влияние этнического разнообразия
Кэти видит множество способов, которыми этническое разнообразие может влиять на индивидуальную психологию, а также на психологию в целом.
Справедливость
Во-первых, Кэти считает, что, работая с этнически разнородной популяцией пациентов, она как клиницист становится более заинтересованной в справедливости или справедливости.Она хочет положить конец предвзятости и дискриминации по признаку этнической принадлежности и думает, что может помочь своим пациентам признать, смириться и, наконец, преодолеть предубеждения, которые мы все неизбежно придерживаемся. Таким образом, Кэти может работать в рамках психологии, чтобы помочь создать более справедливый с этнической точки зрения мир.
Толерантность
Кэти также обнаруживает, что ее собственная толерантность , или принятие различий, меняется по мере того, как она думает о психологии этнического разнообразия. Например, она становится более терпимой к людям, которые очень индивидуалистичны, хотя это отличается от ее собственной культурной системы ценностей, просто потому, что она прислушивается к ним и думает о культурных ценностях, которыми руководствуется в их поведении.
Краткое содержание урока
Этническое разнообразие — это один из многих видов человеческого разнообразия, влияющих на психологию. Сфера психологии может выиграть, если станет более разнообразной в этническом отношении с точки зрения представленных теорий и ценностей. Кроме того, пациенты могут извлечь пользу из работы над вопросами, касающимися этнического разнообразия в рамках их терапевтических отношений.
Этническое разнообразие может влиять на то, что люди ценят, религиозные убеждения, которых они придерживаются, и традиции, которых они придерживаются, и все это имеет отношение к психологии и психологическому благополучию.