Гуманистическая психология что изучает: Гуманистическая психология

Автор: | 29.08.1981

Содержание

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — Направление в психологии, в котором в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

Представители

  • А. Маслоу
  • К. Роджерс
  • В. Франкл
  • Ш. Бюлер
  • Ф. Бэррон
  • Р. Мэй
  • С. Джурард

    Предмет изучения

  • Уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое назначение в жизни. Изучает здоровье, гармоничные личности, достигшие вершины личностного развития, вершины «самоактуализации».
  • Осуществление самого себя.
  • Сознание собственного достоинства.
  • Социальные потребности.
  • Потребности в надежности.
  • Этапы деградации личности.
  • Поиск смысла жизни.
  • Физиологические основные потребности.
  • Непригодность исследования животных для понимания человека.

    Теоретические положения

  • человек целостен
  • Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи
  • Главной психологической реальностью являются переживания человека
  • Человеческая жизнь — целостный процесс
  • Человек открыт к самореализации
  • Человек не детерминирован только внешними ситуациями

    Вклад в психологию

    Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.
  •  


    См. также

    Школы психологии Психологический словарь

    А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я

     


       RSS     [email protected] ru 

    Гуманистическая психология и клиент-центрированная терапия

    Гуманистическая психология получила свое развитие в 60-ые годы 20-го века в США, как альтернатива психоанализа и бихевиоризма. Гуманистические психологи считали психоанализ и бихевиоризм слишком пессимистичными направлениями, которые практически не брали в расчет роль личного выбора. Гуманистическая психология изучает здоровые и гармоничные личности и способы достижения

    личностного развития.
    Люди, достигшие вершины личностного развития составляют до 5% от общего количества людей. Остальные находятся на той или иной ступени развития.
    Абрахам Маслоу составил иерархию потребностей, начиная с базовых физиологических потребностей и заканчивая потребностью в развитии личности, ее самоактуализации.
    Маслоу отмечает, что высшие потребности или
    метамотивация
    (потребности к развитию, к пониманию своей жизни, к реализации своих способностей) могут возникать только после удовлетворения первичных потребностей (в еде, в отдыхе, в безопасности и т. д.).
    Самоактуализирующимся личностям, по Маслоу, присущи следующие особенности:

    • полное принятие реальности и комфортное к ней отошение;
    • принятие себя и других, таковыми как они есть;
    • увлечённость любимым делом и ориентация на него;
    • самостоятельность суждений, независимость от социальной среды;
    • внимание, доброжелательность к людям, стремление их понять;
    • открытость опыту, спонтанность, естественность поведения;
    • различение цели и средств, хорошего и плохого;
    • юмор и жизнелюбие;
    • саморазвитие, проявление способностей;
    • готовность к осознанию и решению проблем, к повышению конгруэнтности.

    Конгруэнтность – это адекватность внутреннего состояния внешнему поведению или соответствие переживаний их настоящему содержанию.
    Для того, чтобы достичь конгруэнтных, истинных переживаний необходимо преодолеть защитные механизмы, которые мешают правильно осознать свои проблемы и трудности.
    Развитие личности – это повышение конгруэнтности, повышение понимания своих реальных возможностей, активная позиция по отношению к действительности, изучение и преодоление реальности (а не бегство от нее), готовность и способность видеть события жизни, таковыми какими они являются на самом деле, не прибегая к психологическим защитам, тенденция к самоактуализации.

    К сожалению, у многих людей наблюдаются, так называемые, «неврозы существования», затрудняющие человеку жизнь. При этом, такой человек не понимает, зачем он живет и это мешает ему реализовать себя и свои способности. Наоборот, успешный и продуктивный человек, в понимании гуманистической психологии, всегда стремится к самоактуализации и полноценному проживанию в сегодняшнем дне.
    Большой вклад в развитие гуманистической психологии внес психолог
    Карл Роджерс
    , который считал, что люди совершают плохие поступки и испытывают разрушительные эмоции, только тогда, когда ведут себя не в соответствии со своей внутренней природой. Люди становятся позитивными и разумными созданиями, когда никто не мешает им проявлять свою внутреннюю природу, потому что поведение человека мотивировано потребность развиваться и улучшаться.
    Реакция людей на события соответствует их субъективному восприятию этих событий. Можно сказать, что у каждого человека свое восприятие реальности, которое, как бы, проходит сквозь призму индивидуальных убеждений и личного опыта, при этом искривляясь и преломляясь. Роджерс утверждал, что никто не может объективно полагать, что его реальность лучше или правильнее реальности других людей.
    Нужно с эмпатией и уважением относится к мыслям и чувствам другого человека, даже если они резко отличаются от своих.
    Восприятие человеком самого себя, или его «Я-концепция» (самость) включает не только воприятие того, какие мы есть, но также и то, какими мы хотели бы быть.
    Даже полностью психически адекватный и здоровый человек иногда может сталкиваться с переживаниями, которые могут угрожать его Я-концепции. И чтобы сохранить позитивную Я-концепцию, человек вынуждении прибегать к защитным механизмам, таким как
    искажение восприятия
    и отрицание. Таким образом, по Роджерсу, расстройства поведения являются результатом несоответствия между «Я» и переживаниями человека.
    Роджерс утверждал, что единственный способ развития личности человека – это дать ему безусловное позитивное внимание, когда человека любят и принимают таким, какой он есть.
    Подход Карла Роджерса к психотерапии называют недирективной терапией, или терапией,
    центрированной
    на клиенте.
    В данном терапевтическом направлении, психотерапевт не дает советы и не отвечает на вопросы. Более того, он их и не задает. В процессе терапии он просто очень внимательно выслушивает человека и отражает то, что говорит клиент, при этом поясняя его чувства, выполняя, как бы, роль «выпрямляющего зеркала» и устанавливая с ним благоприятные и конгруэнтные отношения.
    Целью клиент-центрированной терапии Карла Роджерса является ликвидация несоответствия между переживаниями и Я-концепцией человека, открывая для него возможность жить более полноценной и насыщенной жизнью.
    Для осуществления возможности конструктивных личностных
    изменений
    терапевт создаёт в процессе работы с клиентом следующие условия:

  • благоприятный психологический контакт и уважительные взаимоотношения между терапевтом и клиентом;
  • терапевт проявляет безусловное позитивное внимание к клиенту, применяя безоценочный подход;
  • терапевт относится к клиенту с теплыми чувствами, поощряя его, как человека, становящегося на путь развития;
  • терапевт понимает и чувствует внутренний мир человека, проявляя эмпатию;
  • клиент должен чувствовать, что его понимают, уважают и принимает таким, какой он есть.
  • При этом сам терапевт является гармоничным и интегрированным, целостным и искренним во взаимоотношениях, полностью самим собой,  а клиент должен чувствовать персональную ответственность за свой личностный рост.

    Одним из основных достоинств гуманистической психологии является то, что она подчеркивает роль личности, как способную к позитивным изменениям. Благодаря этому направлению, была значительно уменьшена стигматизация психотерапии. Это позволило изучать в рамках психологии творческие способности обычных здоровых людей.

    «Если вы намеренно собираетесь быть меньшим, чем вы можете быть, я предупреждаю вас, что вы будете несчастны всю оставшуюся жизнь.»

    Абрахам Маслоу

    Контрольная работа: Гуманистическая психология — Studrb.ru

    Тема: Гуманистическая психология

    Раздел: Бесплатные рефераты по деловому общению

    Тип: Контрольная работа | Размер: 21. 99K | Скачано: 138 | Добавлен 26.06.12 в 14:18 | Рейтинг: 0 | Еще Контрольные работы

    Содержание

    Введение 3

    1. Отличие гуманистического направления психологии от бихевио-ризма. 4

    2. Основные идеи теории самоактуализации А. Маслоу 10

    3. Соотнесите высказывания и современные направления западной психологии 15

    Заключение 17

    Список литературы 18

     

    ВВЕДЕНИЕ

    Гуманистическая психология – направление в западной (преимущественно американской) психологии, признающее своим главным предметом личность, как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку.

    Гуманистический подход появился как ответ и противопоставление административно-авторитарному, безличному подходу к человеку, господствовавшему в начале XX века.

    В качестве самостоятельного течения гуманистическая психология выделилась в начале 60-х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. К данному направлению могут быть отнесены А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, С. Джурард, Д. Бьюдженталь, Э. Шостром и другие. Гуманистическая психология в качестве своей философской базы опирается на экзистенциализм.

    Данное направление выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

    В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение.

    Цель данной контрольной работы рассмотреть гуманистическую психологию и разобрать основные идеи теории самоактуализации А. Маслоу.

     

    1. ОТЛИЧИЕ ГУМАНИСТИЧЕСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИИ ОТ БИХЕВИОРИЗМА

    Направлением, решительно отвергнувшим бихевиоризм за игнорирование коренных человеческих проблем и своеобразия психической организации человека, стала гуманистическая психология. Гуманизм (от лат. «гуманис» — человеческий), и виде общей ориентации на отношение к человеку, его правам и свободе как высшей ценности, присущ многим философско-психологическим течениям и теориям.

    Различные аспекты гуманистической психологии в той или иной мере разрабатывали Г. Оллпорт, Г. Мюррей, Г. Мэрфи, К. Роджерс, А. Маслоу. Они пытались показать большие способности к самосовершенствованию здоровых и зрелых людей.

    Гуманистическая психология — направление психологии, занимающееся поиском и изучением исключительно человеческих смыслов, ценностей, отношений.

    Предметом изучения гуманистической психологии является уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое назначение в жизни. Она изучает здоровье, гармоничные личности, которые достигли вершины личностного развития, вершины «самоактуализации».

    Теоретики — гуманисты подчеркивают, что каждый человек является архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди – это мыслящие существа, свободно решающие и выбирающие свои действия. Таким образом, гуманистическая психология в качестве основной модели принимает ответственного человека, свободно делающего выбор из предоставленных возможностей.

    В центре исследовательских интересов психологов-гуманистов стояли проблемы переживания человеком (его конкретного опыта, не сводимого к общим рассудочным схемам и представлениям). Речь шла о восстановление подлинности личности, соответствия экзистенции (существования) ее истинной природе. При этом предполагалось, что эта истинная природа открывается в так называемой пограничной ситуации, когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Именно в этих условиях он освобождается от сковывающих его условностей и постигает свою экзистенцию.

     Если во всех предшествующих психологических теориях решающая роль придавалась зависимости психики от прошлого и настоящего, то гуманистическое направление переместило вектор времени в будущее. Свобода выбора и открытость будущему — таковы признаки, на которые должны ориентироваться концепции личности. Только в этом случае человек сможет избавиться от чувства «заброшенности в мире» и обрести смысл своего бытия.

    В 1964 г. в США состоялась первая конференция по гуманистической психологии. Ее участники пришли к выводу, что бихевиоризм и психоанализ (они были обозначены как две главные на тот момент «психологические силы») не видели в человеке того, что составляет его сущность именно как человека. Психоанализ (во всяком случае, ортодоксальный, фрейдовский), и бихевиоризм в его классической форме рассматривали человека с позиций естественнонаучных: у Фрейда человеческая нравственность и духовность рассматривались не как самостоятельные реалии, а как следствие сложностей психосексуального развития и, соответственно, вторичные, производные от влечений и их судьбы; в бихевиоризме же (за исключением некоторых вариантов социобихевиоризма, который формировался в те же годы, что и гуманистическая психология) такие вещи, как свобода, достоинство человека и др., не только не рассматривались, но и были объявлены фикциями, то есть искусственно созданными и не имеющими отношения к реальности понятиями. Гуманистическая психология обозначила себя как «третья сила» в психологии, противопоставленная психоанализу и бихевиоризму.

    Основные методологические принципы и положения гуманистической психологии:

    1. Человек целостен и должен изучаться в его целостности.
    2. Каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения.
    3. Человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире – главная психологическая реальность.
    4. Человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека.
    5. Человек обладает потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы.
    6. Человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе.
    7. Человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

    Наиболее важная концепция, которую выделили гуманистические психологи  — это концепция становления. Человек никогда не бывает статичен, он всегда в динамике, в движении. Как свободное существо человек ответственен за реализацию наибольшего числа жизненных возможностей. С гуманистической точки зрения поиск подлинного существования требует чего-то большего, чем удовлетворение биологических потребностей, и, даже большего, чем удовлетворение социальных потребностей. Часто люди отказываются от становления, отрицая заложенную в них возможность полноценного человеческого существования. Для гуманистического психолога такой человек, отказавшийся от поиска смысла, наполнения им своей жизни является предателем самого себя. Тот, кто предал человеческую сущность не в состоянии ответить на основные вопросы своей жизни: кто я? Имеет ли моя жизнь смысл? Как я могу реализовать себя, даже, если я навсегда один? Вместо этого человек может подчиниться требованиям общества и не выходить за эти пределы. Гуманистические психологи отмечают, что поиск смысла жизни — дело трудное: многие становятся отчужденными по отношению к себе и другим, некоторым не хватает мужества настоять на своем, иные предпочитают принять то, что говорят друзья и родители, общество в целом. Преодоление этой проблемы может побудить человека сделать что-нибудь стоящее. Люди должны принять на себя ответственность за выбор и направление своей судьбы, так как они ответственны за одну единственную жизнь — свою собственную.

    Важные проблемы функционирования сознания личности решаются представителями гуманистической психологии. Это направление современной психологии противостоит бихевиоризму, так как главное внимание оно уделяет изучению не внешних факторов поведения личности, а ее внутреннего мира, прежде всего ее потребностей и основанных на них мотивов ее поведения. Оно также противостоит психоанализу, поскольку исходит из того, что в основе поведения личности лежат не какие-то проявления бессознательного, а ее вполне осознанные мотивы.

    Бихевиоризм (англ. behavior – поведение) – направление в психологии человека и животных, буквально – наука о поведении.

    Согласно этому направлению предметом психологии является поведение, а не сознание. Поскольку тогда было принято ставить знак равенства между психикой и сознанием (психическими считались процессы, которые начинаются и заканчиваются в сознании), возникла версия, будто, устраняя сознание, бихевиоризм тем самым ликвидирует психику. Возникновению бихевиоризма способствовало появление разработки условных рефлексов в психологии и развитие зоопсихологии, как экспериментальной ветви психологии. Основателем данного направления в психологии был американский психолог Джон Уотсон.

    Суть бихевиоризма.

    Д. Уотсон считал, что в поведении человека нет ничего прирожденного, а все его проявления, это результат внешней стимуляции, что он и пытался доказать изучая младенцев.

    Таким образом, цель бихевиоризма – превращение психологии в область знания управляющую и предсказывающую поведение. Исследования, проведенные на животных, бихевиористы автоматически переносили на человека.

    Человек в концепции бихевиоризма понимается, прежде всего, как реагирующее, обучающееся существо, запрограммированное на те или иные реакции, действия, поведение.

    Бихевиоризм не учитывал тот фактор, что невозможно сбросить со счетов роль социальной среды и отношение к ней человека, причем не только внешние его реакции, но и его мотивы, настроения, установки.

    Обозначим основные отличия гуманистической психологии от первых двух «сил».

    1. Прежде всего, гуманистическая психология подчеркивает, что человека нужно рассматривать как творческое саморазвивающееся существо, стремящееся не только к покою и определенности, то есть равновесному состоянию, но и к нарушению равновесия: человек ставит проблемы, разрешает их, стремясь реализовать свой потенциал, и понять человека именно как человека можно, лишь приняв во внимание его высшие творческие достижения.

    2. Индивидуальность в гуманистической психологии рассматривается как интегративное целое, в противовес бихевиоризму, ориентированному на анализ отдельных событий.

    3. В гуманистической психологии подчеркивается нерелевантность (не-пригодность) исследований животных для понимания человека; этот тезис также противостоит бихевиоризму.

    4. В отличие от классического психоанализа, гуманистическая психология утверждает, что человек изначально добр или, в крайнем случае, нейтрален; агрессия, насилие и т. п. возникают в связи с воздействием окружения.

    5. Наиболее универсальной человеческой характеристикой в концепции Маслоу является креативность, то есть творческая направленность, которая врождена всем, но во многом утрачивается большинством в связи с воздействием среды, хотя некоторым удается сохранить наивный, «детский» взгляд на мир.

    6. Наконец, Маслоу подчеркивает интерес гуманистической психологии к психологически здоровой личности; прежде чем анализировать болезнь, нужно понять, что есть здоровье (в психоанализе Фрейда путь обратный; по словам Маслоу, Фрейд показал на больную сторону психики; пора показать здоровую). Подлинное же здоровье – не в медицинском, а экзистенциальном смысле – означает творческий рост и саморазвитие.

     

    2. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ТЕОРИИ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ А. МАСЛОУ.

    Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908-1970). Его теория во многом базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования человека.

    Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

    Теория личности А. Маслоу строится на основе исследования психически зрелых, прогрессивных, творческих людей, образующих так называемую «растущую верхушку» общества.

    Поначалу исследования Маслоу относительно самоактуализации были вызваны его желанием более полно понять двух его наиболее вдохновляющих учителей: Рут Бенедикт и Макса Вертхаймера. Хотя это были очень не похожие друг на друга люди и занимались они исследованиями в разных областях, Маслоу чувствовал, что им присущ некоторый уровень личного свершения как в профессиональной, так и в личной жизни, который он редко наблюдал у других. Маслоу видел в них не только блестящих и выдающихся ученых, но и глубоко совершенных, творческих людей. Он начал свое личное исследование, чтобы постараться обнаружить, что же делает их столь особенными; он завел тетрадь для записи всех данных, которые он мог собрать относительно их личной жизни, ценностей и пр. Его сравнение Бенедикт и Вертхаймера было первым шагом в продолжившемся всю его жизнь исследовании самоактуализации.

     «Сердце» концепции Маслоу – его представление о человеческих потребностях. Маслоу полагал, что так называемые «базальные» потребности человеку «заданы» и иерархически организованы по уровням. Если эту иерархию представить в виде пирамиды или лестницы, то выделяются следующие уровни (снизу вверх):

    1. Физиологические потребности (в пище, воде, кислороде, оптимальной температуре, сексуальная потребность и др.).

    2. Потребности, связанные с безопасностью (в уверенности, структурированности, порядке, предсказуемости окружения).

    3. Потребности, связанные с любовью и приятием (потребность в аффективных отношениях с другими, во в

    ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ Гуманистическая психология — направление в

    ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

    Гуманистическая психология — направление в психологии (преимущественно американской) , в котором в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология признает своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а «открытую возможность» самоактуализации, присущую только человеку.

    Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60 -х годов XX века, как протест против доминирования бихевиоризма и психоанализа в США, получив название третьей силы. Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

    Представители А. Маслоу К. Роджерс В. Франкл Ш. Бюлер Ф. Бэррон Р. Мэй С. Джурард

    Предмет изучения Изучает здоровье, гармоничные личности, достигшие вершины личностного развития, вершины «самоактуализации» . Осуществление самого себя. Сознание собственного достоинства. Социальные потребности. Потребности в надежности. Этапы деградации личности. Поиск смысла жизни. Физиологические основные потребности. Непригодность исследования животных для понимания человека.

    Теоретические положения Человек как целостное существо и превосходит сумму своих составляющих Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи Главной психологической реальностью являются переживания человека Человеческая жизнь — целостный процесс Человек открыт к самореализации Человек не детерминирован только внешними ситуациями

    Вклад в психологию Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения. На основе гуманистической психологии строятся некоторые направления психотерапии и гуманистическая педагогика.

    Лечебными факторами в работе гуманистического психолога и психотерапевта являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако, при кажущейся простоте, гуманистическая психотерапия основана на серьёзной феноменологической философской базе и использует чрезвычайно широкий набор терапевтических технологий и методов.

    Одно из базовых убеждений гуманистически -ориентированных специалистов заключается в том, что каждый человек содержит в себе потенциал выздоровления. При наличии определенных условий, человек может самостоятельно и в полной мере реализовать этот свой потенциал. Поэтому работа гуманистического психолога направлена, прежде всего, на создание благоприятных условий для реинтеграции личности в процессе терапевтических встреч.

    Психологи дали действенные советы, которые помогут каждому реализовать себя

    Москва, 11 августа. Гуманистические психологи подчеркивают, что у каждого человека есть полная свобода для непрерывного развития. Для этого достаточно следовать нескольким основным установкам.

    Гуманистическая психология признает человека уникальным за его способность развиваться. Этот раздел психологии изучает качества, которые присущи только людям. К примеру, ответственность, свобода, любовь и творчество.

    Все направления гуманистической психологии ставят перед собой одну цель — помочь человеку через самореализацию развить уникальную природу познания. Личность эти психологи рассматривают как возможность для реализации ее потенциала. Как сообщает портал «Лайфхакер», есть четыре основные установки, следуя которым, человек может раскрыть себя.

    Жить настоящим. Возможность раскрытия личности «здесь и сейчас» является ключевой мыслью психологов-гуманистов. Они уверены, что человек может развиваться вне зависимости от ограничений прошлого и неопределенности будущего.

    В первую очередь нужно оценить, что останавливает вас на пути к цели. Возможно, это ваши предубеждения или зависимость от чужого мнения, обременяющие обязанности. Психологи советуют проанализировать и опредеть, что из этого действительно важно для вас.

    Ваша жизнь в ваших руках. Идея безграничной свободы, которую гуманистические психологи позаимствовали из экзистенциализма, предполагает, что люди сами несут ответственность за свой выбор.

    Чтобы избавиться от незрелости, побороть «родительские» аспекты в поведении, психологи-гуманисты предлагают определить, на чем основаны ваши действия в каждый конкретный момент. Возможно, это детские переживания или оставшиеся в памяти настояния родителей. Проанализировав поступки, можно сократить влияние этих факторов и начать действовать, исходя из собственных желаний.

    Поддержка. Психологи-гуманисты напоминают, что окружение неотделимо от личности. Оно может способствовать развитию личности или же препятствовать этому. Если вы видите, что вас понимают, поверить в себя станет проще. Крайне важно найти того, кто сможет оказать вам поддержку.

    Внимание на позитив. Гуманисты уверены, что без оптимизма невозможна самореализация. Исказить оценку и стремление к развитию могут непонимание и критика. Для борьбы с негативом нужно научиться любить себя и перестать принимать близко к сердцу необоснованную критику. Важно также научиться уважать людей, отличающихся от вас.

    Ранее психолог Анастасия Маркова назвала причины и признаки обесценивания и рассказала, как бороться с желанием принизить себя. По ее словам, чаще всего, обесценивая других, люди пытаются защитить себя. Если обесценивать пытаются близкие, психолог советует откровенно поговорить с ними и попросить больше так не делать.

    Глава 15 Гуманистическая и когнитивная психология

    Глава 15 Гуманистическая и когнитивная психология

    Психологические школы в исторической перспективе

    Мы уже видели в предыдущих главах, как вновь возникающие школы появлялись, переживали период расцвета и затем вливались в основное русло современной психологической мысли. Каждая из таких школ первоначально черпала энергию роста в отторжении от более ранних концепций. Когда противник повержен и сражаться больше не с кем, новая школа начинает приобретать все черты устоявшейся структуры — по крайней мере, до нового кризиса.

    У каждой школы — свой путь к успеху, каждая из них внесла существенный вклад в развитие психологии. Это верно даже по отношению к структурализму, хоть он и не оставил непосредственного следа в современном психологическом знании. В настоящее время, как и в течение нескольких десятилетий до того, среди психологов нет прямых последователей Титченера. Однако и этот вклад нельзя недооценивать: ведь именно благодаря структурализму стала возможной вся линия Вильгельма Вундта, обосновавшего возможность психологии как самостоятельной отрасли знания, отличной от философии. То обстоятельство, что структурализм доминировал в мировой психологической мысли в течение лишь недолгого времени, вовсе не умаляет его заслуг как первой самостоятельной психологической школы в современной науке.

    То же самое можно сказать и о вкладе функционализма, также не сумевшего стать отдельной школой в психологии. Хотя функционализм является всего лишь определенным направлением мысли, все же именно благодаря ему стало возможным существование всей современной американской психологической мысли. Именно благодаря функциональному, утилитарному подходу американская психология в наши дни есть не только профессия, но и наука, способная использовать свои достижения практически во всех сферах жизни. «Принципы функционализма, послужившие основой интеллектуальной экспансии и многообразия форм психологии, продолжают и в наши дни вдохновлять многих ученых» (Wagner&Owens.1922. P.10).

    Что можно сказать о гештальт — психологии? Она также, хотя и в более скромном масштабе, выполнила свою миссию. Развиваясь как антитеза элементаризму, она способствовала утверждению целостного подхода к психике, а ее глубокий интерес к проблемам сознания сказался на работах психологов в области клинической психологии, психологии обучения, восприятия, мышления и социальной психологии. Хотя гештальт — психология и не произвела того переворота в науке, на какой рассчитывали ее основатели, она все же оказала существенное влияние на развитие психологии и в целом может расцениваться как успех.

    Однако, сколь бы велики ни были заслуги структурализма, функционализма и гештальт — психологии, им, безусловно, по степени влияния на мировую психологию далеко до бихевиоризма и психоанализа. Эти направления оказали фундаментальное воздействие на современный облик психологической мысли и безоговорочно доказали свое право называться самостоятельными и самобытными школами в психологии.

    Мы уже обсуждали судьбы каждого из этих течений после смерти их основателей, Джона Б. Уотсона и Зигмунда Фрейда. Каждая школа раскололась на множество соперничающих между собой направлений и фракций, имеющих собственные представления об истине и перспективах дальнейшего движения.

    Однако, несмотря на всю внутреннюю разобщенность, эти школы достаточно четко противостоят друг другу. Бихевиористы скиннеровс — кого толка, например, несомненно, имеют больше общего с социо — бихевиористами, последователями Бандуры и Роттера, чем с приверженцами психоанализа Юнга или Эриксона.

    Жизненная сила и творческий потенциал и той и другой школы виден в их дальнейшей способности к росту и появлению новых концепций. Совершенно очевидно, что развитие бихевиоризма не заканчивается на Б. Ф. Скиннере, как и психоанализ не завершается Альфредом Адлером.

    Рассмотрим еще два направления в американской психологии второй половины XX столетия: гуманистическую и когнитивную психологию. Оба эти направления существенным образом изменили характер современной психологии, вновь поставив в центр внимания проблему сознания.

    Гуманистический подход в психологии личности

    Добрый день, посетители и читатели!
    Наша команда экспертов рада приветствовать на образовательном портале, где мы оказываем помощь в вопросах, связанные с самыми популярными дисциплинами, такими как русский язык, физика, психология и т.д. Вы задали следующий вопрос, в чем заключается главный смысл гуманистического подхода в психологии личности? Назовите основные черты.
     
    Стоит отметить, что для начала важно сказать, что наука психология многоступенчатая и многоуровневая. И для того, чтобы ее усвоить наиболее эффективно, рассмотрим следующие понятия, к которым мы будем обращаться по мере разбора сегодняшней темы: ЛИЧНОСТЬ, ПСИХОЛОГИЯ, ГУМАНИЗМ, ПОДХОД.      

    1. ЛИЧНОСТЬ – это относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, морально-волевых и социально-культурных качеств человека, выраженных в индивидуальных особенностях его сознания и деятельности.
    2. ПСИХОЛОГИЯ – это сложная и многоуровневая наука, которая изучает закономерности возникновения, развития, а также функционирования психики человека, а также группы людей.
    3. ГУМАНИЗМ – это воззрение, рассматривающее человеческую личность и ее благо в качестве высших ценностей.
    4. ПОДХОД (системный подход) — это направление методологии научного познания, в основе которого лежит рассмотрение объекта как системы.

     
    Какое же значение имеет гуманистический подход в психологии? ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ – это такое направление в западной психологии, признающее своим главным предметом личность как уникальную целостную систему, которая представляет собой не нечто заранее данное, а “открытую возможность” самоактуализации, присущую только человеку. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х годов.
     
    Дополним, что существуют следующие основные положения гуманистической психологии:

    1. Человек должен изучаться в его целостности;
    2. Каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;
    3. Переживания человеком мира и себя в мире являются главной психологической реальностью;
    4. Человеческая жизнь — единый процесс становления и бытия человека;
    5. Только человек открыт к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

     
    Полагаю, что Вы смогли выявить для себя что-то полезное и новое. Если же остались какие-то незатронутые вопросы или темы, помните, что Вы всегда можете задать волнующий вас вопрос, наша команда будет рада его рассмотреть и обосновать.
    Желаем удачи и успехов!

    границ | Насколько гуманистична позитивная психология? Уроки позитивной психологии на основе личностно-ориентированного подхода Карла Роджерса — должна измениться социальная среда

    Введение

    В конце 1980-х я впервые заинтересовался тем, что позже стало известно как позитивная психология. Я заканчивал докторскую диссертацию по психологии травм. Неожиданным открытием стало то, что многие выжившие сообщили о положительных изменениях в мировоззрении. Но в основной литературе об этом мало написано.Я хотел найти язык, на котором можно было бы сформулировать свои наблюдения. Как и многие, я кратко изучал гуманистическую психологию во время учебы в бакалавриате, но не таким образом, чтобы я понимал ее глубину и богатство, поэтому для меня это стало откровением, когда я обнаружил, что те же интеллектуальные проблемы, с которыми я сейчас боролся, были решались десятилетия назад.

    В частности, я начал видеть, как личностно-ориентированная теория развития личности Карла Роджерса может быть применена для понимания того, как люди растут после невзгод.На протяжении 1990-х годов я изучал идеи Роджерса, приходя к пониманию того, что то, чего он и его коллеги достигли с 1950-х годов, предложило новую парадигму для психологических наук, которая была сосредоточена на том, как способствовать человеческому процветанию. В результате, когда я впервые столкнулся с позитивной психологией в начале 2000-х, моей первой реакцией было отклонить ее, поскольку она, казалось, не предлагала ничего нового, но я также заметил энтузиазм моих студентов в отношении позитивной психологии, и что позитивная психология преуспела в этом. возвращение идей о благополучии в общепринятый кругозор, когда казалось, что психология, ориентированная на человека, изо всех сил пыталась это сделать.Я понял, что психология, ориентированная на человека, не является несовместимой с интересом к позитивной психологии, поэтому я начал думать о себе как о человеко-ориентированном позитивном психологе. В течение последних двух десятилетий я стремился навести мосты между гуманистической и позитивной психологией, привнести личностно-ориентированный подход в свою работу по посттравматическому росту и аутентичности и доказать, что личностно-ориентированный подход является формой позитивной психологии. .

    В этой статье я хочу уточнить, что я имею в виду, когда говорю, что личностно-ориентированный подход — это форма позитивной психологии.Моя цель — позиционировать личностно-ориентированный подход как часть современной позитивной психологии, а также как часть традиции гуманистической психологии. Карл Роджерс, основатель личностно-ориентированного подхода, был одним из пионеров гуманистической психологии. Таким образом, личностно-ориентированный подход часто ассоциируется с гуманистической психологией. В то время как отношения между гуманистической и позитивной психологией были спорными в прошлом, сейчас широко признано, что позитивная психология в значительной степени пошла по стопам гуманистической психологии. Таким образом, психология, ориентированная на человека, может рассматриваться как исторический предшественник позитивной психологии, но я хочу показать, что это не просто ветвь исследований, исследований и практики из прошлого; это то, что продолжалось и развивалось на протяжении последних 70 лет, и теперь комфортно укладывается в более широкую область позитивной психологии.

    Я хотел бы предложить читателям этого специального выпуска более полно познакомиться с личностно-ориентированной психологией и рассмотреть ее точку зрения на то, что значит быть позитивным психологом.Я сделаю краткий обзор позитивной психологии в контексте гуманистической психологии, за которым последует обсуждение личностно-ориентированного подхода и того, как он предлагает отличительный взгляд на человеческую природу, и, наконец, размышления о моем видении более личностно-ориентированного подхода. позитивная психология. Короче говоря, ориентированный на человека позитивный психолог будет смотреть не на способы изменить людей, а на то, как изменить их социальную среду. Я покажу, что рассмотрение влияния социальной среды как средства, способствующего личностному росту, будет означать шаг вперед для позитивной психологии в направлении от ее индивидуалистической и медицинской направленности и будет способствовать взаимному обогащению позитивной психологией и гуманистической психологией.Приводя этот аргумент, я повторяю и развиваю вывод Линли и Джозефа (2004b), сделанный в их книге Позитивная психология на практике , о том, что существует необходимость в разработке теоретической основы позитивной психологии, которая предлагает ясное, связное и последовательное видение человеческого природа, и как повестка дня практики позитивной психологии неизбежно возникает из ее видения. Говоря лично, мое видение было бы более ориентированной на человека позитивной психологии.

    Позитивная психология в контексте гуманистической психологии

    Позитивная психология была официально запущена Мартином Селигманом в его президентском обращении к Американской психологической ассоциации в 1998 году (Селигман, 1999) и в специальном выпуске журнала American Psychologist , посвященном теме, которая вскоре последовала (Seligman and Csikszentmihalyi, 2000). .Позже Селигман сказал, что идея позитивной психологии пришла к нему после момента прозрения, когда он работал в саду со своей дочерью Никки, которой тогда было пять лет, когда она посоветовала ему не быть таким ворчанием. «В тот момент я получил миссию помочь построить научную инфраструктуру в области, которая будет исследовать, что делает жизнь стоящей: положительные эмоции, положительный характер и положительные институты». (Селигман, 2004, с. Xi). Но хотя такое мышление было для многих освежающим изменением, это не были новые идеи.Идея сосредоточения внимания на позитиве всегда была основой гуманистической психологии.

    Международная ассоциация гуманистической психологии была основана Абрахамом Маслоу в 1961 году (в 1963 году переименована в Ассоциацию гуманистической психологии ). Бугентал (1964) выдвинул пять основных принципов гуманистической психологии, которые позже были адаптированы Томом Гринингом для определения параметров гуманистической психологии: «1. Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам. 2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии. 3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей. 4. У людей есть выбор и, соответственно, ответственность. 5. Люди преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творческий потенциал ». Гуманистическая психология была известна как третья сила психологии, потому что она признавала ограничения своих предшественников, поведенческой психологии и психоаналитической психологии.Как писали Сутич и Вич (1969), редакторы « чтений по гуманистической психологии »:

    «Две основные области психологии — бихевиоризм и психоанализ — по-видимому, внесли большой вклад в человеческое знание, но ни по отдельности, ни вместе они не охватили почти безграничный диапазон человеческого поведения, отношений и возможностей. Возможно, их самым большим ограничением была неадекватность их подхода к положительным человеческим возможностям и максимальной реализации этих возможностей »(Сутич и Вич, 1969, стр.1).

    Сосредоточение внимания на потенциальных возможностях человека всегда было отличительной чертой гуманистической психологии. За первое десятилетие своего существования гуманистическая психология набирала силу (Moss, 2001). Он стремился понять природу человечества и проблемы, с которыми сталкиваются в стремлении жить в гармонии и мире вместе и в пределах природы. Однако к 1980-м годам влияние гуманистической психологии начало ослабевать (Taylor and Martin, 2001). Неужели гуманистическая психология просто опередила свое время? Не слишком ли быстро он продвигал свои более радикальные идеи о качественных способах познания? Неужели связь с контркультурой потеряла доверие к ней?

    Кажется вероятным, что гуманистическая психология потеряла свою силу и влияние не только по этим причинам, но и потому, что она была «… по своей сути несовместима с основными предпосылками и ценностями современной господствующей психологии и с консервативными идеологиями, которые все больше набирают силу в американской культуре. с 1960-х годов »(Элкинс, 2009, с.267). К концу 1990-х гг. Основные ученые считали гуманистическую психологию устаревшей, нерелевантной и лишенной строгости (Krippner, 2001).

    Итак, когда была введена позитивная психология, казалось, что идеи, давно отстаиваемые психологами-гуманистами, теперь снова выдвигаются, но это было сделано таким образом, чтобы критиковать гуманистическую психологию за то, что воспринималось как ее антипатия. -научная позиция и скудное признание ее достижений (Роббинс, 2008, 2015).В 2001 году в ответ на это журнал Journal of Humanistic Psychology выпустил специальный выпуск, содержащий несколько статей, посвященных тому, что превратилось в сложные отношения между гуманистической и позитивной психологией. Гриннинг (2001), тогдашний редактор, начал с того, что заметил, как позитивная психология выглядела так, как если бы гуманистическая психология, десятилетия научных исследований и исследований, а также тот факт, что первые пионеры гуманистической психологии сами были президентами Американской психологической ассоциации, были просто не существовало.Тейлор (2001) в своей статье в специальном выпуске опроверг аргументы Селигмана о том, что гуманистическая психология антинаучна и что она не породила значительных исследований. Также утверждалось, что позитивная психология выиграет от признания достоинств экспериментальных, ориентированных на процесс методологий исследования, общих для гуманистической психотерапии (Resnick et al., 2001).

    Конечно, очевидно, что некоторые из первоначальных комментариев позитивных психологов в первые дни были необоснованными.Тем не менее, возможно, была также доля правды в первоначальном негативном изображении гуманистической психологии позитивной психологией, каким она стала позже. Конечно, были аспекты контркультуры 1960-х, которые вызывали сомнение и не способствовали укреплению позиции гуманистической психологии в глазах господствующей психологии, так тесно сошлись (см. Grogan, 2013). Таким образом, и как я утверждал ранее, возможно, это был политически проницательный шаг со стороны позитивных психологов, чтобы дистанцироваться от кажущихся затруднений гуманистической психологии, если она должна была преуспеть там, где гуманистическая психология не смогла привлечь внимание, финансирование и престиж (см. Джозеф и Мерфи, 2013a).Но по мере того, как движение за позитивную психологию развивалось и закреплялось в основной повестке дня, его лидеры (например, Селигман и др., 2005) начали признавать, возможно, хотя и неохотно и не полностью признавая, что их более ранние критические комментарии были в значительной степени необоснованными и вводящими в заблуждение. позитивная психология построена на более ранних работах пионеров гуманистической психологии (см. DeRobertis and Bland, 2021). Умышленно или нет, но позитивная психология помогла вернуть идеи гуманистической психологии в мейнстрим.

    На заре позитивной психологии я считал, что она обещает вернуть идеи Роджерса и других гуманистических психологов в основную повестку дня ученых (см. Linley and Joseph, 2004a). Я думаю, что почти два десятилетия спустя позитивная психология действительно стала важным средством возобновления интереса к гуманистической психологии. В результате позитивная психология стала более богатой и глубокой формой познания. Например, один важный сдвиг, который, кажется, отражает приспособление идей гуманистической психологии, — это движение к более эвдемоническим концепциям благополучия в отличие от гедонистических (Joseph, 2015a).Сейчас не так просто отвергать позитивную психологию как поверхностную (например, Ehrenreich, 2010).

    Однако одна из проблем в понимании того, чем может быть позитивная психология, заключается в том, что все, что она предлагает, — это корректирующий баланс основного внимания психологии на патологии. Хотя это может быть то, что многие думают об этом, в том числе, возможно, как некоторые из ее пионеров первоначально думали об этом, позитивная психология может быть намного больше. Как писал Вонг (2011).

    Я полагаю, что более сильным аргументом в пользу легитимности ПП является то, что ПП — это гораздо больше, чем корректирующая реакция на предполагаемый дисбаланс в литературе.При правильном понимании всеобъемлющая миссия PP состоит в том, чтобы ответить на фундаментальные вопросы о том, что делает жизнь стоящей и как улучшить жизнь всех людей (стр. 69).

    Чтобы быть чем-то большим, чем корректирующая реакция, важно понимать, как связаны негативное и позитивное и как нельзя понять позитивное без негативного — то, что некоторые называют позитивной психологией 2.0 (см. Wong, 2011). Сейчас позитивные психологи начинают раскрывать богатый гобелен гуманистической психологии, одной из нитей которой являются работы Карла Роджерса и личностно-ориентированный подход.Хотя в настоящее время Роджерс широко признан в позитивной психологии как один из первых пионеров более позитивного психологического подхода, глубина и детали его работы, на мой взгляд, не совсем понятны, и особенно то, как его подход предложил видение того, что мы сейчас делаем. назовем позитивную психологию 2.0 или, по-другому, мета-теорией позитивной психологии (Джозеф и Линли, 2006a). В нижеследующем разделе я расскажу о значении идей Роджерса для практического применения — в частности, о том, как личностно-ориентированный подход предполагает, что если мы хотим изменить людей, нам необходимо изменить их социальную среду.

    Психология, ориентированная на человека

    Роджерс изначально был психологом по образованию. В 1947 году он занимал пост президента Американской психологической ассоциации; эту позицию позже занял Селигман, 50 лет спустя, когда он основал движение позитивной психологии. На протяжении всей своей жизни Роджерс был плодовитым исследователем и писателем, опубликовав множество научных статей и книг, многие из которых до сих пор широко читаются (см. Kirschenbaum, 2007). Наиболее известный своими разработками клиентоцентрированной терапии (Роджерс, 1951), Роджерс продолжал применять свою теорию в более широком смысле, предлагая теоретические основы, охватывающие развитие личности, психологическое функционирование и помогающие отношения в различных контекстах (Роджерс, 1959).

    Мета-теория природы и развития человека

    Для настоящего обсуждения, однако, наиболее очевидное отношение теории Роджерса к обсуждению позитивной психологии — это его концептуализация полностью функционирующей личности (1963a). Роджерс (1963a) описал полностью функционирующего человека как (1) открытого для всего своего опыта, он чувствителен к окружающему миру, реакциям других людей и их собственным внутренним чувствам, реакциям и значениям; (2) жить экзистенциально, быть способным полностью присутствовать в данный момент; и (3) способность доверять своим чувствам и реакциям, которые будут руководить ими в своих действиях.Такой человек не занимает оборонительную позицию, может сочувственно, безоговорочно выслушивать других, общаться ясно и эффективно и творчески реагировать на ситуации. При описании полностью функционирующего человека Роджерс предложил альтернативу доминирующим в то время концепциям, связанным с болезнью. Джон Шлин, первоначально писавший в 1956 году, отметил:

    .

    В прошлом психическое здоровье было «остаточным» понятием — отсутствием болезней. Нам нужно больше, чем описывать улучшение в терминах, скажем, «снижение тревожности».Мы должны сказать, что человек может делать, когда здоровье достигнуто. В качестве акцента на уроках патологии в последнее время было предпринято несколько попыток позитивного осмысления психического здоровья. Среди них можно выделить «полностью функционирующую личность» Карла Роджерса… (Шлиен, 2003, стр. 17).

    Идея о том, что задача должна заключаться в продвижении более полнофункционального поведения, всегда лежала в основе психологии, ориентированной на человека (см. Levitt, 2008; Joseph, 2015b). В то время как идеи Роджерса о том, чтобы стать более полноценным, могли быть знакомы психологам, ориентированным на человека, они были менее известны психологам основного направления, которые продолжали рассматривать психическое здоровье как остаточную концепцию, вплоть до появления позитивной психологии.Следует также признать, что Роджерс подошел к этой работе, используя методы традиционной эмпирической психологической науки. Таким образом, очевидно, что психология, ориентированная на человека, является формой позитивной психологии.

    Однако, и это подводит меня к основной теме моей статьи, позитивная психология не обязательно ориентирована на человека. Это связано с тем, что определяющая черта личностно-центрированной теории Роджерса о том, как возникает полноценное функционирование, заключается в том, что она основана на модели роста (ДеКарвалью, 1991; Джозеф и Паттерсон, 2008; Джозеф и Мерфи, 2013b).Роджерс представил взгляд на человеческую природу, в котором полное функционирование было состоянием, к которому люди были внутренне мотивированы. Для Роджерса личностно-ориентированный подход был основан на образе человека, который в основном заслуживает доверия и к которому люди внутренне мотивированы:

    … развитие, дифференциация, отношения сотрудничества; чья жизнь стремится перейти от зависимости к независимости; чьи импульсы естественным образом гармонизируются в сложный и изменчивый образец саморегуляции; чей общий характер таков, что стремится сохранить себя и свой вид и, возможно, двигаться к его дальнейшей эволюции (Rogers, 1957: p.201).

    Роджерс (1959) назвал это тенденцией к актуализации, универсальной человеческой мотивацией, приводящей к росту, развитию и автономии личности. Тенденция к актуализации, утверждал Роджерс, была единственной естественной мотивационной силой человека, которая всегда направлена ​​на конструктивный рост (Rogers, 1963b). Это произойдет автоматически при оптимальной социальной среде. Но слишком часто у людей нет оптимальной социальной среды, и развитие тенденции к актуализации узурпируется и мешает, заставляя людей самореализоваться способами, которые не полностью функционируют.Таким образом, хотя и позитивная психология, и психология, ориентированная на человека, часто могут преследовать одну и ту же цель, то, как они это делают, может сильно отличаться, и их трудно согласовать (см., Например, van Zyl et al., 2016). Моя цель — осмыслить позитивную психологию с точки зрения личностно-центрированного подхода, с точки зрения того, что термин позитивная психология просто описывает широкую дисциплину с рядом тем, представляющих научный и практический интерес, тогда как личностно-центрированная психология — это особый подход к этим темам; Другими словами, позитивная психология касается содержания, тогда как личностно-ориентированный подход — это процесс.

    Есть известная цитата Курта Левина: «Нет ничего более практичного, чем хорошая теория» (Левин, 1951, стр. 169). Я думаю, что подход Роджерса (1959) является блестящей иллюстрацией цитаты Левина. Для Роджерса из этого следовало, что логическим следствием модели роста было то, что если люди не полностью функционируют из-за своего социального окружения, то обеспечение им оптимального социального окружения будет необходимым и достаточным для конструктивного изменения личности.При оптимальной социальной среде внутренняя мотивация человека к полноценному функционированию сделает все остальное.

    Этот онтологический взгляд на человеческую природу лежит в основе ненаправленности личностно-ориентированного практикующего. Ненаправленность — это идеологическая позиция, которая возникает из вышеупомянутых фундаментальных предположений практикующего врача о том, что люди внутренне мотивированы к личному развитию, дифференциации и отношениям сотрудничества в оптимальной социальной среде.Ненаправленность — это концепция, которую очень неправильно понимают. Это не означает отсутствия направления; скорее это означает, что практикующий не навязывает свое направление, а доверяет клиенту и помогает ему найти свое собственное направление.

    Идея о том, что окружающий нас мир влияет на то, как мы думаем и чувствуем, конечно, не нова, и многие позитивные психологи уже подчеркивали, что внимание не может быть обращено только на человека. Как писал Вонг (2011).

    «… вы не можете жить здоровой и полноценной жизнью в больном мире, зараженном преступностью, коррупцией, несправедливостью, угнетением и бедностью.Такое зло может уничтожить людей и общества, как раковые клетки. Позитивная психология 2.0 подчеркивает необходимость развития хороших и порядочных людей, а также гражданского общества, продвигая смысл / добродетель и преодолевая и трансформируя негативы »(стр. 77).

    Психологи-гуманисты всех убеждений, без сомнения, полностью согласны с этим, но что кардинально отличается от личностно-ориентированного подхода Роджерса, так это то, что все дело в социальной среде — мы воспитываем «хороших и порядочных людей» с по общество, в котором мы живем. Создайте.Короче говоря, когда присутствует оптимальная социальная среда, люди автоматически двигаются в направлении полноценного функционирования. Это теоретическая основа личностно-ориентированного подхода, который привел к 70-летним исследованиям и стипендиям, касающимся оперативного определения того, что составляет оптимальную социальную среду для конструктивного изменения личности (Корнелиус-Уайт и Мотшниг-Питрик, 2010; Мерфи и Джозеф , 2016). Роджерс (1959) предположил, что оптимальная социальная среда — это то, что воспринимается как безусловное, позитивное, сопереживающее и искреннее.Серьезное отношение к этим принципам в соответствии с теорией Роджерса является противоядием от преступности, коррупции, несправедливости, угнетения и бедности. Представьте себе, если бы это был климат отношения, который испытывают дети в своих домах и школах, а также взрослые на своих рабочих местах и ​​во всех других сферах их жизни.

    Приложения: профилактика и лечение

    До этого момента я сознательно избегал темы психотерапии, поскольку хотел прояснить, что теория Роджерса касается социальной среды и ее влияния на психологическое развитие человека, и таким образом показать, как применение его теории может занимать первое место в образовании, воспитании детей, государственной политике и т. д., заниматься профилактикой, а не только заниматься психотерапией и клинической психологией, решая проблемы после их возникновения.Приложения теории Роджерса (1959) направлены на то, чтобы гарантировать, что раскрытие тенденции личности к актуализации не узурпировано и не мешает в первую очередь, как и к процессу самовосстановления впоследствии.

    Кроме того, поскольку психотерапия и клиническая психология в более общем плане часто понимаются с точки зрения идеологии болезни, как включающие действия, в которых один человек (терапевт) пытается изменить другого определенным образом (клиент), обсуждение Роджерса ‘(1959) теория в контексте терапии может быть неправильно понята, как если бы необходимые и достаточные условия — это что-то, что один человек делает другому, чтобы заставить их измениться.Таким образом, я хотел вывести обсуждение вне терапевтического контекста, чтобы избежать этого недоразумения. Таким образом, некоторых читателей может удивить мысль о том, что условия Роджерса описывают социальную среду, поскольку все чаще его теория карикатурно изображается как нечто, что терапевт делает с пациентом.

    Однако, независимо от характера применения подхода Роджерса, он не в том, чтобы делать что-то с людьми. Условия отношения безусловности, позитивного отношения, сочувствия и искренности объединяются, чтобы создать фундаментальное недирективное отношение практикующего врача, которое из-за его или ее доверия к агентству клиента означает, что они не вмешиваются и не имеют намерение вмешаться.Как писал Бозарт (1998) о клиентоориентированной терапии:

    «Терапевт идет с клиентом, идет в темпе клиента, идет с клиентом в его / ее собственном образе мышления, переживания или обработки. Терапевт не может заниматься другими вещами, иметь другие намерения, не нарушая сути личностно-ориентированной терапии. Быть готовым к другим вещам — какими бы они ни были — это реакция типа «да, но» на суть подхода. Это должно означать, что когда у терапевта есть намерения в отношении планов лечения, целей лечения, интервенционных стратегий, чтобы заставить клиента куда-то или для того, чтобы клиент сделал определенное действие, терапевт нарушает суть личностно-ориентированной терапии (Bozarth, 1998, стр.11–12).

    Создавая эмпатическую, безусловную и конгруэнтную социальную среду, терапевт не пытается изменить человека, у него нет никаких планов, но они верят, что при оптимальной среде человек изменится в сторону более полноценного функционирования. В отличие от других психологически обоснованных вмешательств, личностно-ориентированный практикующий не делает ничего с человеком, у него нет плана, чтобы человек изменился каким-либо определенным образом, скорее, единственная цель практикующего — создать для себя возможность создать социальную среду, характеризующуюся этими условиями.Это остается революционной идеей в психологии, которая, на мой взгляд, остается недооцененной, возможно, потому, что, хотя теория терапии Роджерса хорошо известна, менее хорошо понимается, что она касается изменения социальной среды, а не человека. И это то, что отличает эту форму практики от большинства других психологических вмешательств, направленных на изменение человека. Это может быть трудно понять, если взглянуть на личностно-ориентированный подход за пределами его парадигматической позиции.Но представьте, если бы вы действительно верили, что люди будут двигаться в направлении к более полноценному функционированию, только когда они почувствуют себя в оптимальной социальной среде.

    Первоначально писавший о терапии, Роджерс (1959) вскоре расширил свои взгляды на то, как одна и та же оптимальная социальная среда может способствовать росту в различных контекстах. Психотерапия и клиническая психология — очевидные приложения личностно-центрированного подхода, но в этих контекстах речь идет о процессе самовосстановления, полезном для людей, чья тенденция к актуализации уже узурпирована и пресечена.На мой взгляд, более важным является то, что позитивная психология тратит свою энергию на предшествующие вмешательства, в первую очередь для облегчения психологического развития людей, так что в конечном итоге потребность в психотерапии и клинической психологии снижается. В этом отношении образование является самым мощным институтом в мире для формирования будущего человечества из-за его влияния на то, как каждое поколение приходит к пониманию того, что имеет значение, а также что ставить в приоритет и что ценить.

    В последние годы наблюдается большой интерес к приложениям позитивной психологии к образованию и к развитию нового подполя «позитивное образование» (Seligman et al., 2009). Позитивное образование — относительно новая инициатива, но ее цели аналогичны целям личностно-ориентированного образования, разработанного Карлом Роджерсом в его последующих работах о применении личностно-ориентированного подхода. В 1969 году Роджерс опубликовал свою влиятельную книгу Freedom to Learn (Rogers, 1969), в которой, основываясь на своих более ранних работах, он изложил свою полную философию образования: по сути, у людей есть естественное стремление учиться, что это чаще всего происходит, когда предмет воспринимается как имеющий отношение к учащемуся, что обучение требует изменений и, как таковое, вызывает угрозы и сопротивление; что обучение лучше всего достигается на практике и что наиболее продолжительное обучение происходит в атмосфере свободы, в которой учащимся доверяли как самостоятельным учащимся.По сути, цель образования должна состоять в том, чтобы помочь людям научиться самоопределяться; предпринимать действия по собственной инициативе и нести ответственность за эти действия; уметь гибко и грамотно адаптироваться к новым проблемным ситуациям; усвоить адаптивный подход к проблемам, свободно и творчески используя весь соответствующий опыт; эффективно сотрудничать с другими в этих различных действиях; и работают не для одобрения других, а ради своих собственных социальных целей.Принятие других целей, в которых учитель имеет заранее определенное намерение, что ученик должен измениться в каком-либо конкретном направлении, рассматривалось с личностно-ориентированной точки зрения Роджерса как противоречащее акту воспитания самоопределения.

    Хотя влияние Роджерса было наибольшим в области психотерапии, я бы сказал, что его вклад в образование является наиболее значительным и важным для современного мира. Однако произведениям Роджерса о личностно-ориентированном образовании уделялось мало внимания в позитивной образовательной литературе.Позитивное образование, хотя и предлагает новый акцент на процветании человека, не бросает вызов традиционному образованию с его подходом, в основном ориентированным на учителя. Роджерс считал, что именно подход, ориентированный на учителя, является проблемой, которая мешает и узурпирует процессы развития и подавляет творчество и любопытство. И образование, ориентированное на человека, и позитивное образование имеют общий упор на человеческое процветание. Но то, что отличает личностно-ориентированное образование от позитивного, заключается в его четкой онтологической позиции, согласно которой люди являются лучшими экспертами в самих себе, и вытекающей из этого гипотезе о том, что в правильной социальной среде учащиеся будут самоопределяться и двигаться в автономном и социально конструктивном направлении ( см. Joseph et al., 2020).

    Все различные применения личностно-ориентированного подхода — будь то в следующих областях: клиническая психология, коучинг, консультирование, разрешение конфликтов, психотерапия; или выше по течению в бизнесе, образовании, группах встреч, лидерстве, управлении, воспитании детей или политике — все это связано с изменением социальной среды, потому что они основаны на видении человечества, в котором люди всегда стремятся стать полноценно функционирующими, тенденция, которая будет автоматически выпущен, когда социальная среда станет оптимальной.Это то, что отличает личностно-ориентированный подход от других — тот факт, что его вмешательства всегда направлены на изменение социальной среды, а не на изменение человека. И, изменяя социальную среду, люди будут меняться в направлении более полноценного функционирования. В свою очередь, более полноценно функционирующие люди по определению будут создавать более благоприятную социальную среду для других (Motschnig-Pitrik and Barrett-Lennard, 2010). Я считаю, что такой образ мышления сделает позитивную психологию более ориентированной на человека.Но, как уже указывалось, более личностно-ориентированная позитивная психология включает в себя нечто большее, чем просто изменение фокуса с индивидуального на социальное, она также заставляет нас мыслить с другой парадигматической позиции и задавать вопросы о позиционности позитивной психологии. его политика и его тонкое использование власти над другими.

    К более личностно-ориентированной позитивной психологии

    В этом заключительном разделе я предложу некоторые размышления о позитивной психологии с точки зрения психологии, ориентированной на человека.Поступая таким образом, я надеюсь показать, как рассмотрение личностно-ориентированного подхода приводит к вопросам о позиционности, политике и силе в позитивной психологии.

    Невысказанная позиция позитивной психологии

    Одна критика, которую я слышал много раз в адрес теории Роджерса, заключается в том, что это идеологическая позиция. Однако этот аргумент подразумевает, что существует нейтральная позиция, которую можно занять в ожидании этих доказательств. Но, как писал Берр (2015, стр. 172): «Ни один человек не может выйти за пределы своей человечности и вообще смотреть на мир с любой точки, и это так же верно как для ученых, так и для всех остальных.«Все вмешательства в психологию отражают идеологические позиции, и это один из уроков, которые необходимо извлечь для позитивной психологии по мере ее продвижения вперед. Все формы психологической практики и политики основаны на видении человека (Джозеф, 2017). Но что касается позитивной психологии, если не модели роста, то какой модели?

    Чтобы проиллюстрировать то, что я имею в виду, во-первых, все конструкции, используемые в исследовании, основаны на теориях, которые представляют идеологическую позицию, выраженную неявно или явно, и, в свою очередь, выбор конструктов для исследования представляет собой собственные идеологические взгляды.Во-вторых, то, как мы интерпретируем последствия исследований для практики, является идеологическим. Например, исследования показывают, что большая аутентичность ведет к большему благополучию. Подразумевается, что желательно повысить уровень аутентичности. Но какое вмешательство должно быть разработано для обеспечения аутентичности? В самом исследовании нет ничего, что предполагало бы природу вмешательства, будь то изменение социальной среды или изменение мыслей, чувств или поведения человека.Если придерживаться модели роста, то изменение социальной среды будет иметь смысл. Но если считается, что людям нужны наставления от других, тогда будет иметь смысл введение вмешательств, направленных непосредственно на то, чтобы каким-то образом подтолкнуть человека к подлинности.

    Таким образом, выбор вмешательства выглядит так, как будто он вытекает из результатов исследования, только если человек думает о себе как о занимающем нейтральную позицию. Вмешательства всегда идеологически мотивированы и основаны на предположениях исследователя или практика о человеческой природе.И эти предположения о человеческой природе заложены в дизайн исследования и язык, используемый для обсуждения результатов. Конечно, последующие исследования могут показать поддержку или не показать поддержки вмешательства, и таким образом мы можем впоследствии руководствоваться исследованиями. Если изменение среды не работает, возможно, нам нужно подтолкнуть. Но, если нейтральной позиции нет, какая идеологическая позиция должна быть нашей настройкой по умолчанию? Кроме того, наша позиция также определяет, какие факторы считаются подходящими в качестве целей для вмешательства.В общем, большинство позитивных психологических вмешательств включают директивные вмешательства, направленные на изменение человека способами, которые практикующий врач считает наиболее подходящими для клиента, что предполагает идеологическую позицию, противоречащую модели роста.

    Скрытая политика позитивной психологии

    Если мы поразмыслим над одной из причин упадка гуманистической психологии, являющейся ее столкновением с консервативными идеологиями (Elkins, 2009), я считаю, что мы также узнаем об успехе позитивной психологии.Одной из особенностей консервативной идеологии является ее ориентация на индивидуализм, и это акцент на индивидуализме, который привел к возникновению культуры, в которой исследования позитивной психологии использовались для поощрения внимательности у школьников и борьбы со стрессовыми факторами. об отказе систем образования, обучении сотрудников устойчивости, чтобы помочь им справляться с карательными нагрузками, и приложениям для обеспечения благополучия, которые помогают людям справляться со стрессами из-за экономической незащищенности (Джозеф, 2020). Психолог, ориентированный на человека, будет видеть проблемы в таких ситуациях в том, как создать более благоприятный для роста климат в школах, на рабочих местах и ​​в повседневной жизни, как построить более эмпатические, искренние и безусловные отношения, в которых люди могут быть автономными и независимыми. свободны от принуждения и контроля и, таким образом, могут выражать себя более социально конструктивным образом.Это тоже могло бы стать предметом исследования позитивной психологии, если бы она серьезно отнеслась к модели роста в качестве своей парадигмы.

    Слово «парадигма» часто чрезмерно используется для обозначения новых идей и практик, но его реальное значение — это мировоззрение, лежащее в основе теорий и методологии конкретного научного предмета. В истории психологии модель роста личностно-центрированной психологии представляла собой подлинный сдвиг парадигмы от первой и второй сил в психологии, бихевиористского образа человека как чистого листа, на котором можно было написать что угодно, или психоаналитического взгляда на человека. человеческое существо движется деструктивными импульсами (см. DeCarvalho, 1991).Я считаю, что позитивная психология была долгожданным сдвигом в повседневной жизни господствующей психологии, но, как ясно дал понять Селигман (2004), это не было сдвигом парадигмы. Она продолжала действовать в рамках того же мировоззрения, что и господствующая психология. Таким образом, несмотря на язык позитивности, мне кажется, что позитивная психология как движение в значительной степени продолжает действовать в рамках моделей, которые неявно одобряют идею о том, что неполноценное человеческое поведение является не столько результатом социальной среды, сколько результатом дефицит в самом человеке (отсутствие силы), и, таким образом, возлагает на него ответственность управлять или лучше справляться с неблагоприятными обстоятельствами.

    Позитивные психологи не всегда могут быть людьми, стоящими за такими вмешательствами, но это технологии и инструменты позитивной психологии, которые используются, когда менеджеры вынуждают напряженных и перегруженных работой сотрудников посещать занятия по благополучию или школьникам проводят уроки осознанности. чтобы справиться с проблемами психического здоровья. Разрыв, существующий между исследованиями и практикой, может закрывать глаза на то, как их исследования понимаются и используются, и как в конечном итоге их реализация может оправдать идеи о дефиците и дисфункции внутри человека.В общем, если мы задумаемся о кончине гуманистической психологии по сравнению с успехом позитивной психологии, мы можем задаться вопросом, был ли рост последней хотя бы частично потому, что он хорошо согласуется с требованиями консервативных идеологий и потребностью во многих организациях и учреждениях. контролировать и принуждать людей вести себя определенным образом, что предполагает идеологическую позицию, противоречащую модели роста.

    Тонкое использование силы в позитивной психологии

    Один из способов, которыми психология имеет власть над людьми, — это принятие медицинской модели.Гуманистическая психология уже давно бросает вызов традиционно принятым параметрам в психологии, включая модель практикующего врача, взятую из медицины (Bugental, 1963). Подход Роджерса (1959) преуспел в этом благодаря тому, что он теоретизировал природу психологических проблем как имеющую единую причину несоответствия и предложил форму терапии, которая касалась социальной среды; таким образом он перешел за рамки разделения негативного и позитивного в разные области изучения, а также необходимость для практикующих занять экспертную позицию в отношении внутренних переживаний человека.Таким образом, личностно-ориентированный подход предлагает иное понимание властных отношений между практикующими специалистами и клиентами. Позитивная психология обещает предложить альтернативу медикализации человеческого опыта (Maddux and Lopez, 2015), но, тем не менее, она делает это только самым поверхностным образом, не используя язык медицины, но продолжая попустительствовать основным элементам медицины. модель (см. Джозеф и Линли, 2006b).

    Во-первых, это происходит потому, что сфера позитивной психологии часто рассматривается как дополнение к традиционной психологии, которая фокусируется на дистрессе и дисфункции.Тем самым он оправдывает идею о том, что существует разделение между клиническими и более полно функционирующими аспектами человеческого опыта. Личностно-центрированная концептуализация заключается в том, что, хотя существует универсальная человеческая тенденция к актуализации, эта тенденция оказывается нарушенной в неоптимальных социальных средах, которые создают несоответствие между тенденцией к актуализации и самоактуализации. Таким образом, люди обычно самоактуализируются способами, которые не полностью функционируют.Таким образом, личностно-центрированная терапия эффективно устанавливает единую причину дистресса, но различные проявления этого дистресса будут возникать в зависимости от уникальности несоответствия каждого человека (см. Sanders and Joseph, 2016).

    Второй способ, которым позитивная психология продолжает мириться с идеологией болезни, — это представление о том, что для разных состояний позитивности необходимы разные вмешательства. В клинической психологии широко распространено предположение, что для разных клинических состояний необходимы разные вмешательства, что называется мифом о специфичности личностно-ориентированными психологами (Bozarth and Motomasa, 2005).Это предположение из клинической психологии, которое применяется к позитивной психологии, что существуют определенные вмешательства для определенных позитивных психологических состояний. Но это предположение, которое противоречит личностно-центрированному предположению, что существует единая причина бедствия и роста и, следовательно, единственная форма вмешательства. Shlien (1989) написал:

    «В терапии, ориентированной на клиента, есть только одно лечение для всех случаев. Этот факт делает диагностику совершенно бесполезной. Если у вас нет специального лечения, связанного с этим, какая возможная цель может быть для конкретного диагноза? Ничего не остается, кроме пагубных последствий.'(стр. 402).

    Потребность в диагностике, формулировании и всех проявлениях опыта в отношении человека исчезает, когда в центре вмешательства находится социальная среда, а не человек (Джозеф, 2021). Таким образом, позитивный психолог может не использовать диагноз в клиническом смысле, но если он разрабатывает вмешательство, подходящее для одних людей, но не подходящее для других, применима та же логика. Таким образом, большая часть современной позитивной психологии по-прежнему опирается на медицинскую модель, но этот факт замаскирован ее языком сильных сторон, достоинств и счастья.В общем, предположение, что разные проблемы или люди требуют разных вмешательств, заставляет практикующего занять экспертную позицию, подразумевая, что они знают, что нужно клиенту, лучше, чем клиент знает себя, что предполагает идеологическую позицию, противоречащую модели роста.

    Выводы

    Как описано выше, размышления о позитивной психологии с точки зрения личностно-ориентированного подхода приводят к вопросам о позиционности позитивной психологии, ее политике и ее тонком продвижении власти.Принятие модели роста приводит к другому способу решения тех же проблем.

    Модель роста предлагает: (1) альтернативную номологическую сеть переменных для исследования, связанную с качеством взаимоотношений, климатом, способствующим росту, и полностью функционирующими параметрами личности, с (2) различными значениями для практики, связанными с не- директивное, а не директивное вмешательство, и (3) значимость с точки зрения реальных отношений между людьми, учреждениями и обществом, поскольку цель состоит в том, чтобы работать над созданием социальной среды, свободной от коррупции, несправедливости, угнетения, бедности и всего прочего. способы узурпации и пресечения роста людей.

    Для исследователей это предлагает новые задачи понять, будут ли люди внутренне мотивированы двигаться в позитивном психологическом направлении в оптимальных социальных условиях и каким образом и каким образом, и как определить оптимальную социальную среду в различных контекстах и ​​культурах. Он предупреждает исследователей о том, что результаты исследований сами по себе не указывают на подход к вмешательству и что необходимо понимать относительные достоинства директивных и недирективных подходов.Это также помогает нам подумать о том, как наши исследования используются другими и для каких целей могут быть использованы наши выводы.

    Такой сдвиг в мышлении также повлияет на то, что значит быть позитивным психологом. Например, в психотерапии и клинической психологии практикующий должен изучить новые способы отношения к людям. Или в образовании педагог должен научиться доверять своим ученикам, что у них есть внутренняя потребность учиться и развиваться. Принятие личностно-ориентированного подхода к практике ставит перед позитивными психологами проблемы с точки зрения их собственного психологического развития.Поскольку личностно-центрированный подход фокусируется на климате отношений, который практикующий поддерживает благодаря своей способности быть искренним, сопереживающим и конгруэнтным, важность собственного психологического развития и эмоциональной зрелости практикующего нельзя недооценивать.

    Позитивная психология — это обширная дисциплина изучения и практики. Это не определено с точки зрения подхода. Позитивные психологи используют различные подходы к своей работе, в том числе личностно-ориентированный подход, хотя он не всегда может быть признан таковым.

    В то время как мое собственное видение направлено на более личностно-ориентированную позитивную психологию, и это отрасль позитивной психологии, с которой я отождествляю себя наиболее сильно, некоторые могут сказать, что сильной стороной позитивной психологии является то, что она не имеет единой парадигматической теории. позиционирование на человеческую природу, поскольку это дает большую гибкость в исследовании, пересечении идей и предположений о человеческой природе, традиционно связанных с психоаналитическим, поведенческим и гуманистическим. Как дисциплина, я согласен с тем, что позитивная психология не обязана занимать какую-либо единую парадигматическую позицию.Но это не то же самое, что нейтралитет, поскольку каждый случай исследования или практики имеет определенную позицию, вне зависимости от того, явно она выражена или нет. Если каждый исследователь и практик не признает свою позицию и не описывает, как их интерес, выбранные меры и т. разные предположения. Что может быть силой, так это слабость. Это слабость, когда позиционирование в исследованиях и практике подразумевается и не признается, как если бы это было неправдой, что все исследования и практика исходят из позиции, поскольку это позволяет тому факту, что все исследования и практика в конечном итоге идеологичны, оставаться незамеченными.

    С этой точки зрения позитивная психология представляет собой набор методов, которым не хватает какого-либо единственного основополагающего онтологического подхода. В этом отношении позитивная психология не ориентирована на человека, но психология, ориентированная на человека, может рассматриваться как особый подход к позитивной психологии. Признание этого как такового ставит столь необходимую новую ставку на почву, чтобы привлечь внимание и создать напряженность, какими бы ни были другие неявно принятые онтологические позиции основной позитивной психологии, и которые часто подразумевают, что на внутреннюю мотивацию людей нельзя положиться. на.

    Таким образом, я считаю, что позитивная психология может извлечь уроки из личностно-центрированной позиции, чтобы осознать часто мрачные и деструктивные образы человечества, которые на самом деле лежат в основе большей части современной позитивной психологии, замаскированной ее языком позитивности. Несмотря на схожесть заявленных целей, между гуманистической психологией и позитивной психологией может существовать пропасть. Чтобы преодолеть этот пробел, позитивным психологам, возможно, будет полезно вернуться к пяти основным принципам гуманистической психологии Бугенталя (1964) и сделать их своими собственными.Продвигаясь вперед с новой программой исследований, позитивные психологи должны более четко определять свою собственную позицию, чтобы иметь четкое представление о том, какие теоретические предположения лежат в основе их выбора сосредоточиться либо на человеке, либо на социальной среде. Уважение к гуманистическому образу человека и, как следствие, рассмотрение и влияние на социальное окружение людей для облегчения личностного роста будет способствовать взаимному обогащению между позитивной психологией и личностно-ориентированным подходом вместо того, чтобы увеличивать их разрыв.Для позитивных психологов было бы полезно быть открытыми в отношении своего образа человечества, тем самым предлагая позитивную психологию в качестве зонтика для вмешательств из различных теоретических основ и делая это явным шагом вперед для позитивной психологии и открывающим двери для включения человека. -центрированный подход.

    Таким образом, хотя движение к изучению хорошей жизни, безусловно, следует приветствовать, приняв эстафету от гуманистической психологии, позитивные психологи оставили позади то, что я считаю наиболее важной частью гуманистического подхода — его взгляд на человеческую природу.В то время как гуманистическая психология и, в частности, личностно-ориентированный подход предоставили парадигму роста, альтернативную поведенческим и психоаналитическим школам, появившимся ранее, позитивная психология в целом не занимает единой парадигматической позиции. Это можно рассматривать как силу дисциплины, но ошибочно думать, что это означает, что каждый случай исследования или практики не основан на какой-либо парадигме. Позитивная психология может использовать язык позитивности, но при этом неявно потворствовать идеям о дефиците и дисфункции внутри человека и говорить о росте, но при этом продвигать практики, незаметно ограничивающие свободу и самоуправление.Таким образом, позитивная психология может еще научиться у гуманистической психологии, что наши представления о том, как обращаться с людьми, всегда основаны на нашем видении человеческой природы.

    Заявление о доступности данных

    Исходные материалы, созданные для исследования, включены в статью / дополнительные материалы, дальнейшие запросы можно направить соответствующим авторам.

    Авторские взносы

    Автор подтверждает, что является единственным соавтором этой работы, и одобрил ее к публикации.

    Конфликт интересов

    Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

    Примечание издателя

    Все утверждения, выраженные в этой статье, принадлежат исключительно авторам и не обязательно отражают претензии их дочерних организаций или издателей, редакторов и рецензентов. Любой продукт, который может быть оценен в этой статье, или заявление, которое может быть сделано его производителем, не подлежат гарантии или одобрению со стороны издателя.

    Сноски

    Список литературы

    Bozarth, J. (1998). Личностно-ориентированная терапия: революционная парадигма . Росс-он-Уай: Книги PCCS.

    Google Scholar

    Бозарт, Дж. Д., и Мотомаса, Н. (2005). «В поисках стержня: взаимодействие клиентоориентированных принципов с другими методами лечения», в Личностно-ориентированная психопатология: позитивная психология психического здоровья , ред. С. Джозеф и Р. Уорсли (Росс-он-Уай: книги PCCS ), 293–309.

    Google Scholar

    Бурр В. (2015). Социальный конструктивизм , 3-е изд. Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

    Корнелиус-Уайт, Дж. Х. Д., Мочниг-Питрик, Р. (2010). «Эффективность за пределами психотерапии: личностно-ориентированная, эмпирическая парадигма в образовании, воспитании и управлении», в Личностно-ориентированная и экспериментальная терапия. Обзор исследований по консультированию, психотерапии и смежным практикам , ред.Купер, Дж. Уотсон и Д. Холлдампф (Росс-он-Уай: PCCS Books), 45–64.

    Google Scholar

    ДеКарвалью, Р. Дж. (1991). Гипотеза роста в психологии: гуманистическая психология Авраама Маслоу и Карла Роджерса . Сан-Франциско, Калифорния: EMText.

    Google Scholar

    ДеРобертис, Э. М., и Бланд, А. М. (2021 г.). Гуманистическая и позитивная психология: продолжающееся повествование спустя два десятилетия. J. Human. Psychol. 60, 710–24. DOI: 10.1177/00221678211008353

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Эренрайх, Б. (2010). Улыбнись или умри: как позитивное мышление одурачило Америку и весь мир . Лондон: книги Granta.

    Google Scholar

    Элкинс, Д. Н. (2009). Почему гуманистическая психология потеряла свою силу и влияние в американской психологии: последствия для развития гуманистической психологии. J. Human. Psychol. 49, 267–291. DOI: 10.1177 / 0022167808323575

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Гроган, Дж.(2013). Встреча с Америкой. Гуманистическая психология, культура шестидесятых и формирование современной личности . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Harper Perennial.

    Google Scholar

    Джозеф, С., (ред.). (2015a). «Будущее позитивной психологии на практике», в Позитивная психология на практике. Содействие процветанию человека в работе, здоровье, образовании и повседневной жизни , 2-е изд. (Хобокен, штат Нью-Джерси: Wiley), 823–828.

    Google Scholar

    Джозеф, С. (2015b). Позитивная терапия. Наведение мостов между позитивной и личностно-ориентированной психотерапией. Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

    Джозеф, С. (2020). Почему нам нужна более гуманистическая позитивная организационная наука: личностно-ориентированный подход Карла Роджерса как вызов неолиберализму. Человек. Психол . 48, 271–283. DOI: 10,1037 / hum0000151

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Джозеф, С. (2021). Психологическая формулировка, критическая точка зрения: замаскированная идеология болезни. J. Human. Psychol. DOI: 10.1177 / 0022167820985411. [Epub перед печатью].

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Джозеф С. и Линли П. А. (2006a). Позитивная терапия: мета-теория положительной психологической практики . Лондон: Рутледж.

    Google Scholar

    Джозеф С. и Мерфи Д. (2013a). «Теория, ориентированная на человека, встречается с господствующей психологией: наводя мосты и заглядывая в будущее», в книге «Междисциплинарные приложения личностно-ориентированного подхода».Research and Theory , ред. Дж. Х. Д. Корнелиус-Уайт, Р. Мочниг-Питрик и М. Люкс (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер), 213–226.

    Google Scholar

    Джозеф С. и Мерфи Д. (2013b). Личностно-ориентированный подход, позитивная психология и помощь в отношениях: наведение мостов. J. Human. Psychol. 53, 26–51. DOI: 10.1177 / 0022167812436426

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Джозеф С., Мерфи Д. и Холфорд Дж. (2020). Позитивное образование: новый взгляд на свободу учиться. Oxford Rev. Educ . 46, 549–562. DOI: 10.1080 / 03054985.2020.1726310

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Джозеф С. и Паттерсон Т. Г. (2008). «Актуализирующая тенденция: метатеоретическая перспектива позитивной психологии», в книге «Размышления о человеческом потенциале: мосты между личностно-ориентированным подходом и позитивной психологией» , изд. Б.Е. Левитт (Росс-он-Уай: PCCS Books), 1–16 .

    Google Scholar

    Киршенбаум, Х. (2007). Жизнь и творчество Карла Роджерса . Росс-он-Уай: Книги PCCS.

    Google Scholar

    Криппнер, С. (2001). «Методология исследования в гуманистической психологии в свете постмодерна», в «Справочник по гуманистической психологии: ведущие грани теории, исследований и практики» , ред. К. Дж. Шнайдер, JFT Bugental и JF Pierson (Thousand Oaks, CA: Sage) , 289–304.

    Google Scholar

    Левитт Б. Э. (ред.). (2008). Размышления о человеческом потенциале: на стыке личностно-ориентированного подхода и позитивной психологии .Росс-он-Уай: Книги PCCS.

    Google Scholar

    Левин К. (1951). Теория поля в социальных науках: избранные теоретические статьи , изд. Д. Картрайт. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Google Scholar

    Линли П. А. и Джозеф С. (ред.). (2004a). «Прикладная позитивная психология: новый взгляд на профессиональную практику», в Позитивная психология на практике , (Хобокен, Нью-Джерси: Wiley), 3–12.

    Google Scholar

    Линли, П.А. и Джозеф С. (ред.). (2004b). «К теоретическому обоснованию позитивной психологии на практике», в Позитивная психология на практике (Хобокен, Нью-Джерси: Wiley), 713–731.

    Google Scholar

    Мэддакс, Дж. Э., и Лопес, С. Дж. (2015). «Деконструкция идеологии болезни и построение идеологии сильных сторон и потенциала человека», в книге «Позитивная психология на практике: содействие процветанию человека в работе, здоровье, образовании и повседневной жизни», , под ред.Джозеф (Хобокен, Нью-Джерси: Уайли), 411–427.

    Google Scholar

    Мосс, Д. (2001). «Корни и генеалогия гуманистической психологии», в «Справочник по гуманистической психологии: ведущие грани теории, исследований и практики» , ред. К. Дж. Шнайдер, JFT Bugental и JF Pierson (Thousand Oaks, CA: Sage), 5– 20.

    Google Scholar

    Motschnig-Pitrik, R., and Barrett-Lennard, G. (2010). Соактуализация: новая конструкция в понимании хорошо функционирующих отношений. J. Human. Psychol. 50, 374–398. DOI: 10.1177 / 0022167809348017

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Мерфи Д. и Джозеф С. (2016). «Личностно-ориентированная терапия: прошлое, настоящее и будущее», в Гуманистическая психотерапия: Справочник по исследованиям и практике , 2-е издание, ред. Д. Кейн, К. Кинан и С. Рубин (Вашингтон, округ Колумбия: APA) , 185–218.

    Google Scholar

    Паттерсон, Т. Г., и Джозеф, С. (2007). Теория личностно-ориентированной личности: поддержка теории самоопределения и позитивной психологии. J. Human. Psychol. 47, 117–139. DOI: 10.1177 / 0022167806293008

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Резник С., Вармот А. и Серлин И. А. (2001). Связь гуманистической психологии и позитивной психологии: значение для психотерапии. J. Human. Psychol. 41, 73–101. DOI: 10.1177 / 0022167801411006

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Роббинс, Б. Д. (2008). Что такое хорошая жизнь? Позитивная психология и возрождение гуманистической психологии. Человек. Психол . 36, 96–112. DOI: 10.1080 / 08873260802110988

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Роббинс, Б. Д. (2015). «Наведение мостов между гуманистической и позитивной психологией», в Позитивная психология на практике: содействие процветанию человека в работе, здоровье, образовании и повседневной жизни , ред С. Джозеф (Хобокен, Нью-Джерси: Wiley), 31–45.

    Google Scholar

    Роджерс, К. Р. (1951). Терапия, ориентированная на клиента: текущая практика, последствия и теория .Бостон, Массачусетс: Хоутон Миффлин.

    Google Scholar

    Роджерс, К. Р. (1959). «Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы», в Psychology: A Study of a Science, Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста , ред С. Кох (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл), 184–256.

    Google Scholar

    Роджерс, К. Р. (1963a). Концепция полноценно функционирующего человека. Psychother.Теория Res. Практик . 1, 17–26. DOI: 10,1037 / h0088567

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Роджерс, К. Р. (1963b). «Актуализирующая тенденция по отношению к« мотивам »и ​​сознанию», в Nebraska Symposium on Motivation , Vol. 11, изд. М. Р. Джонс (Линкольн, штат Нью-Йорк: Университет Небраски), 1–24.

    Google Scholar

    Роджерс, К. Р. (1969). Свобода учиться . Колумбус, Огайо: Чарльз Э. Меррилл.

    Google Scholar

    Райан, Р.М., и Деци, Э. Л. (2000). Теория самоопределения и содействие внутренней мотивации, социальному развитию и благополучию. Am. Психол . 55, 68–78. DOI: 10.1037 / 0003-066X.55.1.68

    PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Сандерс П. и Джозеф С. (2016). «Личностно-центрированная психология: организменный позитивный подход к проблемам жизни и помощи людям в процветании», в книге The Wiley Handbook of Positive Clinical Psychology , ред.М. Вуд и Дж. Джонсон (Молден, Массачусетс, Вили), 429–444.

    Google Scholar

    Селигман, М. Э. П. (1999). Обращение президента. Am. Психол . 54, 559–562.

    Google Scholar

    Селигман, М. Э. П. (2004). «Предисловие» в «Позитивная психология на практике» , ред. П. А. Линли и С. Джозеф (Хобокен, штат Нью-Джерси: Уайли), xi – xiii.

    Google Scholar

    Селигман, М. Э. П., и Чиксентмихайи, М. (2000). Позитивная психология: введение. Am. Психол . 55, 5–14. DOI: 10.1037 / 0003-066X.55.1.5

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Селигман, М. Э. П., Эрнст, Р. М., Гиллхэм, Дж., Райвич, К., и Линкинс, М. (2009). Позитивное образование: позитивная психология и занятия в классе. Oxford Rev. Educ . 35, 293–311. DOI: 10.1080 / 030549804563

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шелдон, К. (2013). «Теория самоопределения, личностно-ориентированные подходы и личные цели: изучение связей», в Междисциплинарном справочнике по личностно-центрированному подходу: исследования и теория , ред. Дж.Х. Д. Корнелиус-Уайт, Р. Мочниг-Питрик и М. Люкс (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Springer), 227–244.

    Google Scholar

    Шелдон К. М. и Кассер Т. (2001). Цели, соответствие и положительное благополучие: новая эмпирическая поддержка гуманистических теорий. J. Human. Psychol. 41, 30–50. DOI: 10.1177 / 0022167801411004

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Шлиен, Дж. М. (1989). «Человекоцентричный взгляд на психодиагностику мальчика: ответ. Личностно-ориентированный обзор », в книге Classics in the Person-Centered Approach , ed D.Каин (Росс-он-Уай: Книги PCCS), 400–402.

    Google Scholar

    Шлиен, Дж. М. (2003). «Критерий психологического здоровья» в книге «Чтобы вести достойную жизнь: приглашения подумать о клиентоориентированной терапии и личностно-ориентированном подходе» , изд П. Сандерс (Росс-он-Уай: PCCS Books), 15–18 .

    Google Scholar

    Сутич А. Дж. И Вич М. А. (ред.). (1969). «Введение» в чтениях по гуманистической психологии (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Free Press), 1–18.

    Google Scholar

    Тейлор, Э. (2001). Позитивная психология и гуманистическая психология: ответ Селигману. J. Human. Psychol. 41, 13–29. DOI: 10.1177 / 0022167801411003

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Тейлор, Э. И., и Мартин, Ф. (2001). «Гуманистическая психология на распутье», в The Handbook of Humanistic Psychology. Ведущие достижения в теории, исследованиях и практике , ред. К. Дж. Шнайдер, Дж. Ф. Т. Бугентал и Дж.Ф. Пирсон (Беверли-Хиллз: Сейдж), 649–666.

    Google Scholar

    ван Зил, Л. Э., Мочниг-Питрик, Р., и Стандер, М. В. (2016). «Изучение позитивной психологии и психологии, ориентированной на человека в мультикультурном коучинге», в Психология коучинга: метатеоретические перспективы и приложения в мультикультурных контекстах (Чам: Спрингер), 315–355.

    Google Scholar

    Вонг, П. Т. (2011). Позитивная психология 2.0: к сбалансированной интерактивной модели хорошей жизни. Кан. Психол . 52, 69–81. DOI: 10.1037 / a0022511

    CrossRef Полный текст | Google Scholar

    Гуманистических исследований, Терапевтическое обучение, Миртл Хери, Джеймс Бугентал

    Международный институт гуманистических исследований (I.I.H.S.) — образовательный организация, призванная помочь построить мировое сообщество за счет максимизации вклад каждого человека. Это видение вдохновлено надеждой, состраданием, мужеством, стойкость и терпимость в каждом человеке.Наше видение охватывает потенциал человечества и мы приближаемся к этому видению, затрагивая разум и сердце мирового сообщества через углубленное общение, процесс общения, которому обучает этот институт. Для подробный взгляд на I.I.H.S. фон, пожалуйста, прочтите о наших исторических корнях.

    В хорошем состоянии

    На конференции APA 2017 года Миртл Хери, доктор философии. был вручен премией Ролло Мэй Луи Хоффманом, доктором философии, бывшим стажером «Unearthing the Moment».

    Касаясь мира сердцем и разумом
    Вдохновляющая надежда, сострадание, мужество, стойкость и терпимость
    Наведение мостов общения между культурами

    ДЛЯ ЗАХВАТЫВАЮЩЕГО ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИЗУЧЕНИЯ НЕОБХОДИМО

    УЧАСТНИКА!

    НЕОБХОДИМО

    ВОЛОНТЕРА!

    Меня зовут Филлис Алонги, докторант Калифорнийского института интеграции. Исследования (CIIS) в Сан-Франциско. Вы заинтересованы в участии в исследовании исследование, которое исследует, что клиент привносит в психотерапевтический процесс? я поиск участников, которые идентифицируют себя как трансперсональные психотерапевты и / или практикующие консультанты.

    Курсы и обучение

    Чтобы ознакомиться с разнообразием предлагаемых нами курсов и тренингов, посетите нашу страницу «Курсы и обучение». Международный институт гуманистических исследований (I.I.H.S.) одобрен Американской психологической ассоциацией для спонсирования непрерывного образования (CE) клинических психологов. I.I.H.S. несет ответственность за все программы и их содержание.

    И.I.H.S. Обновления

    Если вы хотите получать I.I.H.S. обновления, пожалуйста, отправьте электронное письмо Миртл Хери, доктору философии. по адресу [email protected] и запросите добавление в наш электронный список новостей.

    Вопросы по тренингам, реакции и предложения

    Если у вас есть вопросы или предложения относительно I.I.H.S. или наш веб-сайт, или если вы хотите получить информацию о нашем будущем обучении, посетите нашу страницу «Вопросы по обучению, реакции и предложения», чтобы получить инструкции о том, как с нами связаться.

    Прочтите статьи доктора Хери:

    Мы рады анонсировать тренинги по углубленному общению и старению: Пробуждение к старению »

    • Открывая момент: осознанное применение экзистенциально-гуманистической и трансперсональной психотерапии

      Миртл Хери, доктор философии.

      «Отрыв от момента» — это книга, основанная на субъективном восприятии, состоящая из 25 глав, написанных широким кругом психотерапевтов из Канады, Китая и США.Авторы делятся своими применениями экзистенциально-гуманистической и трансперсональной психотерапии к различным группам населения в далеко идущих обстоятельствах.

      Для получения дополнительной информации нажмите здесь »

    I.I.H.S. максимально поддерживает студентов и стажеров из числа меньшинств в посещении всех наших тренингов. Пришло время поддержать ваш интерес к Международному институту гуманистических исследований. Пожертвования не облагаются налогом в пределах, разрешенных законом. I.I.H.S. является общественной благотворительной организацией, освобожденной от уплаты налогов 501c (3), I.D. # 77-0591145.

    Аспирантура по гуманистической психологии

    Мультикультурная, целостная и интегративная программа UWG

    Психологический факультет Университета Западной Джорджии отличается от других программ по психологии. Благодаря целостному подходу наша программа переливает современную психологию с мудростью древних традиций. Наши теоретические корни уходят в традиции гуманистической, критической и трансперсональной психологии с упором на:

    • исследования сознания,
    • экзистенциально-феноменологическая философия,
    • консультирование и психотерапия,
    • духовность и трансперсональные исследования,
    • человеческое развитие и потенциал,
    • критических дисциплин, и
    • интегративные практики исцеления души и тела

    Учебная программа

    курсов в магистерской программе психологии варьируются от выражения классических гуманистических проблем субъективного опыта до развития человеческого потенциала через трансперсональные и духовные пути.Кафедра психологии предлагает среду, в которой гуманистические, трансперсональные, критические и традиционные области психологии изучаются бок о бок друг с другом, что подтверждается нашим разнообразным и обширным списком курсов.

    Основные моменты магистерской программы

    • Более 40 лет передового опыта в области образования, исследований и клинической подготовки
    • Менее 50 миль от столичной Атланты
    • Красивый живописный кампус
    • Гибкий график
    • Варианты дипломной или нетезисной степени
    • Доступен комплексный сертификат здоровья
    • Финансовая помощь и содействие

    Заслуженный факультет

    Наш факультет состоит из выдающихся ученых, занимающихся разнообразным спектром психологических дисциплин.Недавняя работа наших профессоров включает экспериментальные исследования экстрасенсорного восприятия и синестезии, детской духовности и анализ дискурса. Кафедра поощряет экспериментальное обучение через участие в исследованиях и практике. Для получения информации о конкретных преподавателях, пожалуйста, посетите страницу факультета факультета, а также соответствующие биографические данные и профили преподавателей.

    Карьерные возможности для выпускников магистратуры

    Выпускники со степенью магистра психологии в Западной Джорджии находят работу в широком спектре психологии и смежных областях.Кроме того, выпускники факультета психологии Западной Джорджии имеют все необходимое для продолжения учебы в аспирантуре, посещая широкий спектр программ докторантуры или специальных программ. Двумя распространенными карьерными путями являются клиническая практика и получение дальнейшего образования на пути к карьере в области преподавания / образования.

    Предложение: Гуманистическая психология | 12 страниц, APA, 13 источников, слов: 3336

    Гуманистическая психология

    ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕНТР ВЕЩЕЙ

    Психологи обнаружили, что Третья Сила заполнила пустоту, оставленную более ранними подходами к пониманию работы человеческого разума в его стремлении к подлинному удовлетворению и личному счастью.Эта Третья Сила сосредотачивается на безусловной ценности человека, которая ведет его на пути к оптимальному самопознанию и самопринятию. Но сначала он должен удовлетворить иерархию потребностей, также присущую его комбинации души и тела. Встречая их, он достигает самоактуализации. Третья сила, или гуманистическая психология, получила широкое признание и применение в современных дисциплинах.

    Загрузите полную статью
    СЕЙЧАС! Психология — одна из самых молодых наук, которая превратилась в формальную дисциплину только в конце XIX века (Kassin, 2009).Но его основание существовало еще в древнем прошлом, когда философы и религиозные мыслители размышляли о природе разума и души. Термин «психология» произошел от греческих слов «psyche», что означает душа, и «logos», что означает изучение. Этот термин впервые был использован в 16 веке, когда человеческая душа, дух или разум воспринимались отдельно от тела. Психологи пытаются понять загадочные действия человеческой природы. Они изучают, почему люди думают, чувствуют и действуют именно так.Преследуя эту задачу, они исследуют широкий круг явлений. К ним относятся обучение и память, ощущения и восприятие, мотивация и эмоции, мышление и язык, личность и социальное поведение, интеллект, младенчество и развитие ребенка, а также психические заболевания. Они изучают явления с разных точек зрения для достижения своей цели. Они проводят биологические исследования мозга, исследуют, как разум обрабатывает информацию, анализируют эволюционные процессы и исследуют влияние культуры и общества (Кассин).

    ТЕМА: Предложение по исследованию

    Гуманистической психологии Задание Психологи 50-х и 60-х годов чувствовали, что чего-то не хватает в преобладающей концепции человеческой природы (Kassin, 2009). Зигмунд Фрейд уделял много внимания темным силам бессознательного. С другой стороны, Буррхус Фредерик Скиннер сосредоточился на влиянии подкрепления на наблюдаемое поведение. Третья альтернатива, названная «третьей силой», эволюционировала, чтобы заполнить пустоту. Это позволило бы понять сознательный разум, свободную волю и достоинство человека, а также его способность к саморефлексии и росту.Это была бы альтернатива психоанализу Фрейда и бихевиоризму Скиннера (Кассин).

    Американские психологи Карл Роджерс и Абрахам Маслоу возглавляли гуманистическое движение (Kassin, 2009). Роджерс считал, что все люди рождаются с врожденным стремлением к полной способности и что они ведут себя в соответствии со своим истинным «я». Он разработал личностно-ориентированный психотерапевтический подход. Это поможет пациентам ясно увидеть себя и облегчить их собственный процесс исцеления. Маслоу, с другой стороны, учил, что люди изначально мотивированы выполнять иерархию потребностей.Это основные физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности, любви, самоуважении и достижениях. Маслоу утверждал, что человеческая личность инстинктивно стремится к самоактуализации. Когда он достигает этого, он достигает конечного состояния личного удовлетворения, когда он находится в мире с самим собой (Кассин).

    Обсуждение

    Третья сила

    Гуманистическая психология возникла как неблагоприятная реакция на неприемлемость психодинамической психологии и бихевиоризма (Мур, 2001; Кац, 2009).Сторонники новой психологии отвергли психодинамический взгляд на эгоистичное стремление как основу всего человеческого поведения. Они также отказались от представления о том, что человеческое поведение происходит под влиянием окружающей среды, как это интерпретируется бихевиоризмом. Обе концепции поставили человеческое поведение во власть внешних факторов. Гуманисты утверждали, что люди обладают врожденным потенциалом, способностью и склонностью реализовывать себя и определять свою судьбу. Конечная цель гуманистической психологии — помочь людям или пациентам раскрыть свой собственный потенциал и реализовать его.Два теоретических подхода Третьей силы, или гуманистической психологии, — это личностно-ориентированный подход Карла Роджерса и подход самоактуализации Абрахама Маслоу (Мур, Кац).

    Третья сила была отходом от психологии первой силы, которая фокусировалась на животных и больных, на функционирующих людей (Cassell & Reiger, 2000). Но он во многом опирался на методологию второй силы, которая имела дело с невротическими и психотическими пациентами. Гуманистическая психология ставит человека во главу угла.Он направлен на эмоциональное развитие, улучшение межличностных отношений и усиление самоактуализации посредством постановки целей и процесса достижения целей (Cassell & Reiger). Термин «третья сила» впервые был использован Абрахамом Маслоу в его работе «К психологии бытия», опубликованной в 1962 году (Van Wagner 2009). Хотя Третья Сила отклонилась от точек зрения первых двух школ мысли, все три внесли отдельный вклад в лучшее понимание человеческого разума и поведения.Третья сила отличается от первых двух тем, что предлагает более целостный взгляд на личность (Ван Вагнер).

    Жизненно важно для психотерапии

    Гуманистическая психология была передышкой в ​​безличное время механической медицинской помощи, биохимических и фармакологических форм терапии и компьютерных результатов (Corlis, 2008). Это вернуло внимание к человеку. Это приносит особую пользу уязвимым слоям населения, например малоимущим. Обычно обездоленными являются экономически обездоленные этнические меньшинства.Они подвержены ряду факторов стресса, включая бедность, плохие жилищные условия, культурные требования, безработицу или неполную занятость, антисанитарные или небезопасные условия жизни, недостаточное медицинское обслуживание и психосоциальные факторы стресса. Эти психосоциальные стрессоры включают алкоголизм, насилие в семье, жестокое обращение с детьми или пренебрежение ими (Корлис).

    Личностно-ориентированный подход человеческой психологии прямо и глубоко рассматривает нынешние условия жизни обездоленных (Corlis, 2008). Это позволяет пациенту, находящемуся в неблагоприятном положении, противостоять своей ситуации и определить, что нужно изменить и как это сделать.Весьма вероятно, что помимо других факторов стресса он подвергался институциональной дискриминации или безразличию. Гуманистическая психология утверждает, что, несмотря на это, он или его жизнь безусловно ценны. Терапевт показывает это, уделяя пациенту безраздельное внимание и постоянные заверения. Терапевт вселяет в пациента реалистичную надежду. Если терапия успешна, у пациента развивается способность формулировать реалистичные и достижимые цели, чтобы изменить свою жизнь. Терапевт может использовать телеологический или оптимистический подход к актуализации, росту и развитию пациента.По сути, терапия — это межличностные отношения между терапевтом и пациентом. Он превращается в «учебную лабораторию», в которой терапевт является настоящим и обоснованным доверенным лицом, а не черным экраном или властным наставником. Встреча должна быть полностью искренней, чтобы достичь их общей цели. Все, что меньше, приведет к искусственным или минимально желаемым результатам. Бедного, страдающего, травмированного, этнического и маргинализованного пациента может привести к самоактуализации только настоящий, настоящий и целенаправленный, а также доступный терапевт.Он является одним из наиболее подходящих получателей терапии (Корлис).

    Prime Movers

    Карл Роджерс предположил, что доверие к собственному опыту и вера в себя имеют первостепенное значение для самореализации (Мур, 2001; Кац, 2009). Неспособность сделать это искажает самооценку и приводит к ненормальному поведению. Его взгляд на себя не соответствует его идеалу. Терапевт помогает пациенту понять и принять себя. Терапевт делает это, убеждая пациента и заставляя его чувствовать, что его принимают и что его личная ценность безусловна.Исследования показали, что отношения, установленные между терапевтом и пациентом, играют важную роль в успехе терапии. Уровень успеха был настолько значительным, что сочувствие, теплота и принятие стали «основными условиями» или «общими факторами» в консультировании. Психологи используют эти условия или факторы, чтобы помочь пациентам чувствовать и действовать по-другому.

    Абрахам Маслоу воспринимал каждого человека как от природы хорошего и стремящегося к реализации своего потенциала (Мур, 2001; Кац, 2009; Энциклопедия психологии,

    2001).Это самоактуализация. Однако этот процесс проходит стадии выполнения иерархии потребностей. Эти потребности должны быть удовлетворены на соответствующих этапах и в последовательности, чтобы произошла самоактуализация. Физические потребности и потребности безопасности должны быть удовлетворены, прежде чем возникнет чувство принадлежности. Когда эти потребности удовлетворяются, человек может работать над потребностью в самооценке, а затем самореализации. Маслоу считал, что проблемы возникают именно при удовлетворении потребностей в самооценке, которые препятствуют самоактуализации.Здесь также необходима терапия, чтобы исправить неточное представление пациента о себе. Он направлен на улучшение, восстановление или установление чувства собственного достоинства, чтобы помочь ему достичь самоактуализации (Мур, Кац, Энциклопедия психологии).

    Исследования показали неоднозначную реакцию на теорию Маслоу (Moore, 2001; Katz, 2009).

    Результаты одного важного исследования не соответствовали предположению о том, что физиологические потребности и потребности безопасности должны быть удовлетворены, прежде чем может произойти самоактуализация. Респонденты попали в стрессовую ситуацию, которая поставила под угрозу их удовлетворение.Маслоу предположил, что творчеству будет препятствовать, если эти потребности останутся неудовлетворенными или находятся под угрозой. Но результаты этого исследования показали, что респонденты стали более творчески подходить к проблеме выживания (Мур; Кац; Энциклопедия детства и подросткового возраста, 1998).

    Личность и его внутренняя доброта

    Гуманисты считают, что настоящее — самый важный момент и аспект личности (Хеффнер, 2004). Ему следует сосредоточиться на том, что есть здесь и сейчас, вместо того, чтобы оглядываться на прошлое или думать о том, что должно произойти.Их концепция основана на реальности,… [КОНЕЦ ПРОСМОТРА]. . . ПОДРОБНЕЕ

    Корни и генеалогия гуманистической психологии

    Дональд Мосс. Справочник гуманистической психологии: ведущие достижения в теории, исследованиях и практике. Редактор: Кирк Дж. Шнайдер. Публикации Sage. 2001.

    Гуманистическое движение в психологии сделало упор на поиске философского и научного понимания человеческого существования, которое отдает должное высочайшим достижениям и возможностям человека.С самого начала психологи-гуманисты глубоко заботились о том, что значит быть полностью человечными, и искали пути и технологии, которые помогают людям достичь полной человечности. Психологи-гуманисты критиковали основные психологические школы первой половины 20-го века за провозглашение уменьшенной модели человеческой природы. Их стремление к новой и лучшей концепции человечества во многом послужило мотивацией для раннего расцвета гуманистической психологии.

    Что значит быть полноценным человеком?

    Концепции человеческой природы в психологической науке

    Четко сформулированные ученые-гуманисты, такие как Абрахам Маслоу и Ролло Мэй, критиковали психоанализ и бихевиоризм за попытку объяснить весь спектр человеческой природы с точки зрения механизмов, взятых из исследования невротических пациентов и лабораторных крыс.Зигмунд Фрейд написал монографии о таких художниках, как Микеланджело и Леонардо да Винчи, и религиозных лидерах, таких как Моисей. Фрейд использовал концепции ненормальной психологии для объяснения прижизненных художественных и духовных достижений этих выдающихся людей (S. Freud, 1953-1974, Vols. 11, 13, 23).

    Джон Ватсон высокомерно провозгласил, что при наличии возможности он может заставить любого человеческого младенца стать преступником или ученым, последовательно применяя принципы современной теории поведения (Watson, 1924, p.82). Позже Б. Ф. Скиннер выступил против таких понятий, как свобода и достоинство, и предложил реинжиниринг человеческого общества с помощью процесса инструментальной обусловленности (Скиннер, 1971).

    Для гуманистической психологии этот психологический редукционизм представлял проблему. Можем ли мы изучить высшие уровни человеческой природы и открыть новую основу для психологической науки? Можем ли мы использовать высшие формы человеческого поведения для освещения низших вместо того, чтобы основывать все психологическое понимание на лабораторных крысах и психически больных? Такие разные авторы, как Страус (1930/1982), Маслоу (1950/1973) и Чиксентмихайи (1990), сформулировали ту же задачу — понять людей с точки зрения их наивысшего потенциала и путем изучения людей, демонстрирующих наивысший уровень человеческого развития. функционирует.

    Будет ли наша наука душить или питать полноценную человеческую жизнь?

    Забота гуманистической психологии о неадекватных научных и философских моделях была не просто вопросом достижения лучшего понимания ради понимания. Скорее, редукционистские научные теории человеческого поведения рискуют сузить или ослабить реальных людей. Если преобладающее понимание человечности в науке является узким, тогда существует риск того, что те же концепции проникнут также и в массовую культуру и уменьшат самопонимание и устремления среднего человека.Традиционные «натуралистические» психологии рискуют навредить людям, призывая их снизить свои ожидания относительно того, что возможно для человека.

    Предыстория и история гуманистической психологии

    В этой главе представлены предыстория и история гуманистической психологии. История рассказывает о тех значительных фигурах современной психологии и философии, которые предоставили основополагающие идеи и подходы, делающие гуманистическую психологию такой, какой она является сегодня. Предыстория исследует тысячелетия до современной гуманистической психологии и идентифицирует около из многих предшествующих фигур, которые предлагали более философски адекватные концепции бытия человека.Эта часть главы должна оставаться схематичной — переходя через столетия за один раз — из-за огромного количества философов, теологов и литературных деятелей, которые внесли хотя бы мимолетное понимание того, что значит быть полноценным человеком. Больше времени уделяется античности, потому что тогда были заложены основы для более позднего понимания. Многие усилия эпохи Возрождения и современности по восстановлению более адекватного образа человечества возвращались к ранним греческим и христианским текстам для вдохновения.

    Предыстория гуманистической психологии

    Классическая Греция

    Гомер и человеческое путешествие. На заре западной цивилизации Гомер Odyssey создал образ человека как героя и человеческой жизни как поисков или приключений. Одиссей, возвращающийся на Итаку после совместных поисков Троянских войн, задержан вдали от дома нимфой Калипсо, Сиренами и множеством других опасностей и отвлекающих факторов. По ходу эпоса Одиссей становится личностью и героем, сталкивающимся с опасностями, сражающимся с противниками и наслаждающимся приключениями на дороге. Наконец, он возвращается в свой дом и семью в Итаку.Современный греческий поэт К. П. Кавафи писал о путешествии каждого человека на «Итаку»:

    Всегда помни об Итаке.
    Прибыть — вот ваша конечная цель.
    Но ни в коем случае не торопите рейс.
    Лучше оставить на долгие годы;
    И даже бросить якорь на острове, когда состаришься,
    Богач со всем, что ты приобрел на пути,
    Не ожидая, что Итака предложит тебе богатство.

    (Кавафи, 1961, стр. 36)

    Греческая трагедия. Греческие драматурги изображали человеческих героев, которые отчаянно борются с судьбами, определяющими ход человеческих жизней. Главные герои героичны и населяют мир, населенный богами, полубогами и людьми, но их пути заранее определены и заканчиваются трагедией. Судьба Эдипа предсказана оракулом и не изменилась ни действиями его отца Лая, ни героической борьбой Эдипа. Последние слова из драмы Софокла « Эдип в Колоне » выражают трагический взгляд на жизнь: «Прекратите сейчас и никогда больше не поднимайте эти стенания, ибо все это предопределено.”

    Сократ (ок. 469–399 до н. Э.) И Платон (ок. 427–347 до н. Э.). Наш образ Сократа в значительной степени отфильтрован Платоном, записавшим многие сократовские диалоги десятилетия спустя. Сократ оставил свое наследие в диалогах, диалектических беседах, искавших более глубокие истины путем изучения простых иллюстраций из повседневной жизни (Taylor, 1997). С точки зрения Сократа, психика — это обитель характера, интеллекта и добродетели. Благополучие человека зависит от состояния этой психики.Философия Сократа этична и лична. Сократический дискурс совершенствует характер и прививает добродетель через знание. Знание ведет к добру, а проступки непроизвольны и основаны на незнании. По мнению Сократа, ни один человек не желал бы ничего меньшего, чем истинного добра и истинного счастья, но многие люди терпят неудачу в своих действиях из-за незнания истинного блага. Просветление разумом и диалогом ведет к исправлению своих действий и совершенствованию человеческой личности.

    Для Платона эта земная жизнь — лишь смутное подобие реальной и вечной жизни.Человек живет, как будто в пещере без света, и благодаря философским размышлениям человек получает проблеск истинного Eidos , трансцендентной сущности вещей такими, какие они есть на самом деле (Платон, 1941). Философия Платона передает ощущение ценностей, которые мы связываем с греческой культурой и с сегодняшним гуманистическим идеалом. Истина, хорошее и прекрасное были возведены в статус самоцели. Концепция эйдоса (или сущности) вновь появилась в немецкой феноменологической психологии, когда Штраус (1930/1982) задумал сущность человека — истинное «я» — как эйдос, который актуализируется лишь мельком, в ходе существования. например, проблески света через призму.

    Платонизм сохранился на много веков позже самого Платона, особенно в форме неоплатонизма. Плотин (205–270 гг. Н. Э.) И Прокласт (410–485 гг. Н. Э.) Выделяются как центральные неоплатоники. Неоплатонизм изображал каждую отдельную человеческую жизнь как тип падения из вечного источника в божественном единстве в земное многообразие. Задачей человеческого существования стало путешествие внутренней реинтеграции, восстановление утраченного единства. Эта метафизическая схема существования, в которой вечное происхождение является истинной реальностью, а вся жизнь стремится к восстановлению, задержалась на заднем плане в первые века христианской эры и вновь появилась, чтобы повлиять на взгляды средневековья и эпохи Возрождения на жизнь.Для неоплатоников философия оставалась путем к личному обновлению через моральную и интеллектуальную самодисциплину. Путь обновления принял мистический оборот как пробуждение от нормального человеческого отчужденного состояния к мистическому союзу с единым и добрым.

    Аристотель (384-322 г. до н.э.). Аристотель разработал собственную этику и психологию, систематически определяя душу и ее атрибуты. Однако не менее важно для психологической теории, что Аристотель разработал систематический эмпирический подход к естествознанию.В сочетании с христианством эта аристотелевская философия служила основой для большей части средневековой схоластической философии, например, в трудах Боэция и Аквинского. Эмпирическая основа научных исследований в области психологии отражает это наследие Аристотеля.

    Стоицизм. Стоицизм как философское движение зародился в Греции с Зенона (ок. 333–262 до н. Э.). Стоицизм стал широко преподаваемым подходом к рациональной жизни, оказав влияние на ведущих деятелей Греции и Рима во времена философа-стоика и римского императора Марка Аврелия (121–180 гг. Н. Э.).Стоики отстаивали осмысленную человеческую жизнь, основанную на самосовершенствовании, добродетели и мудрости (Inwood, 1985; Long, 1974). Философия для стоиков была любовью к мудрости ( philo-sophia ) и призывает к личному поиску господства над собственной жизнью и эмоциями через разум. Стоики разработали исповедь или личное раскрытие как инструмент для повышения самопознания (Georges, 1995). Стоики учили внутренней самодостаточности через разум и мудрость, независимо от того, как внешняя трагедия может повлиять на жизнь человека.Философ-стоик Эпиктет (родился около 50 г. н.э.) предвосхитил ядро ​​когнитивной психологии, когда написал, что не события формируют человеческую жизнь, а скорее то, как люди относятся к этим событиям (Beck, Rush, Shaw, & Emery, 1979 ). Стоические ценности самоанализа, самодисциплины и самоопределения согласуются с теориями современной гуманистической и когнитивной психологии. Использование стоиками философии как инструмента для жизни предвосхитило современное движение философской психотерапии.

    Афины и гуманистический образ жизни. Греческая цивилизация передала образ человека не только в эпосе, драме и философии. Скорее, весь афинский образ жизни, воплощенный в эпоху Перикла (443-429 г. до н.э.), был посвящен расширению человеческих способностей и талантов на более высокий уровень. Афины ценили спортивную доблесть, интеллектуальную компетентность, художественные способности, политическую изысканность и архитектурную красоту. Институт демократии, академии философии, расцвет литературы и проявления искусства — все это было частью общественного стремления к более высоким уровням человеческого потенциала.Олимпийские игры подняли это совершенствование на высший возможный уровень.

    Христианские авторы в ранней церкви

    Жизнь и учение Христа передали новый и отличный образ совершенной жизни. Нагорная проповедь (Матфея 5: 3-11) и многие другие тексты христианских Священных Писаний содержат конкретные ценности и руководящие принципы для будущих христиан. Раннехристианский образ человека уделял меньше внимания разуму и самодостаточности, чем греческая философия, и уделял больше внимания альтруистической любви к Богу, ближнему и обществу.Один ранний христианский философ, Аристид, писавший около 125 г. н.э., описал христианский образ жизни в терминах, которые до сих пор кажутся знакомыми: «Они ходят со всем смирением и добротой, и среди них нет лжи, и они любят друг друга. Они не презирают вдову и не огорчают сироту. Кто щедро раздает тому, кто не имеет »(цит. По: Фостер, 1981, стр. 69). Этот образ любящих, ориентированных на общину людей хорошо сочетается с общинными движениями в гуманистической психологии (Moss, 1998b, стр.76-78).

    Некоторые христианские авторы, такие как Кьеркегор (1844 / 1962a), считали историческую фигуру Христа символом того, что божественный принцип вошел в человека, возвышая и прославляя человека. Святой Павел писал о слышании стона творения в процессе рождения нового прославленного человека, освобожденного от рабства закона и совершенного во Христе (Римлянам 8). Ранний христианский писатель Ириней писал, что слава Божья — это полностью живой человек (Roberts & Donaldson, 1953).Спустя два с половиной столетия после Аристида, во времена Августина, неоплатоническое мировоззрение было настолько распространенным, что превратило христианскую веру в поиски возврата к истокам. В своих Исповедях Августин выразил свое глубокое желание: «Наши сердца беспокойны, пока не найдут покой в ​​Тебе» (Августин, 1980, книга 1, стр. 3).

    Другие комментаторы, такие как Ницше (1886/1966), читали те же библейские тексты, но обвиняли христианскую религию в унижении человеческого достоинства для прославления Бога: «С самого начала христианская вера — это жертва, жертва всей свободы, всего гордость, всякая самоуверенность духа [и] в то же время порабощение и самоуничижение, членовредительство »(стр.60).

    Маркс также назвал христианство «опиумом для масс»; то есть он утверждал, что вера была инструментом, используемым богатыми для умиротворения и эксплуатации рабочего класса. Рабочим обещали награду в следующем мире, тем самым уменьшив их бунт и недовольство в этом мире.

    Сегодняшние авторы, возможно, правы, когда они указывают на историю христианской мысли и разнообразие христианских теологий, показывая, что каждое поколение интерпретирует исторический феномен Иисуса в свете своей собственной космологии, идеологий и потребностей.Райли (1997) предположил, что первоначально язычники восприняли Иисуса как еще одного классического героя, такого как Одиссей, странствующего по земле и совершающего великие подвиги. Райли показала, что каждая эпоха создает свой новый образ Христа. Первоначальное библейское послание фильтруется через потребности и понимание нынешнего века.

    Эпоха Возрождения в Европе

    Эпоха Возрождения началась с повторного открытия знаний классической древности и возврата к исходным текстам.Первоначально это означало новые переводы и новый доступ к греческой философии и литературе. Позже это означало возврат к библейским текстам на их исходных языках, минуя версии древних знаний, опосредованные католической церковью и схоластической философией. Во многих случаях платоническая и неоплатоническая философия заменила мысль Аристотеля, которая легла в основу средневековой схоластики. Греческая идеализация земной красоты и человеческого совершенства и греческий акцент на чувственности человеческой фигуры возникли в эпоху Возрождения и остались решающим направлением в гуманизме 15 и 16 веков.Взгляд на философа эпохи Возрождения Марсилио Фичино (1433-1499) проливает свет на это развитие.

    Фичино (1985) De Amore был написан в форме комментария к симпозиуму Платона о любви и подчеркивает один из существенных сдвигов в мышлении, повлиявших на искусство и обучение эпохи Возрождения. Фичино описал любовь как стремление к красоте. Это заметное отличие от традиционного христианского определения любви с точки зрения бескорыстного альтруизма. С точки зрения неоплатонизма, все сущее, включая людей, исходит из изначального, в котором заключены красота, истина и добро.В этом контексте людей привлекает их изначальное происхождение в одном, и их привлекают красота и истина. Фичино предположил, что земная любовь, включая влечение к чувственной красоте, участвует в метафизической и божественной любви.

    Эта новая точка зрения «крестит» поклонение человеческой красоте, и результаты очевидны в искусстве эпохи Возрождения. Скульптура и искусство эпохи Возрождения изображают чувственную красоту человеческой фигуры, а портретная живопись эпохи Возрождения изображает сложность человеческой индивидуальности.Оба повсеместно встречаются в церквях эпохи Возрождения.

    Гуманизм и Реформация

    В Северной Европе эпоха Возрождения приняла направление гуманизма, примером которого является голландский ученый Эразм. В то же время разрыв со средневековыми традициями и авторитетом принял форму протестантской Реформации христианской церкви, подпитываемой возвращением к исходным библейским текстам.

    Дезидерий Эразм (ок. 1469-1536). Для Эразма человек — центр творения.Мерилом благости Бога является то, что Бог создал богатый мир, чтобы раскрыть природу человека. Человек — «благородное животное, ради которого только Бог создал это чудесное изобретение мира; он — согражданин ангелов, сын Бога, наследник бессмертия »( The Enchiridion , цит. по: Augustijn, 1991, стр. 53). Эразм предвосхитил Кьеркегора, сделав акцент на человеческой индивидуальности: «Человек стоит перед Богом как личность и советуется только с Богом и своей совестью.Все внимание уделяется ответственности человека и его способности жить своей жизнью »(стр. 55). Острые дебаты Эразма с Лютером были вызваны критикой Лютером эссе Эразма на тему «Свободная воля». Эразм настаивал на роли человеческой воли и личной ответственности, а также Божьей благодати в достижении спасения. Лютер, в свою очередь, утверждал, что только благодать дает спасение человеку.

    XIX век

    В XIX веке возник ряд ключевых философских и литературных движений, имеющих значение для современной гуманистической психологии.В этом разделе рассматриваются работы Кьеркегора и Ницше. Можно также выделить движения британского и немецкого романтизма в литературе и марксизма в политической экономии.

    Сорен Кьеркегор: Начало экзистенциализма. Датский мыслитель Кьеркегор (1813-1855) страстно писал о существовании каждой человеческой личности. Он критиковал устоявшуюся церковь, философию и общество как убаюкивающие людей ложным чувством безопасности. Кьеркегор считал, что слишком много отдельных людей не видят необходимости бороться за направление своего личного существования.Они предполагали, что уже были христианами и современниками по праву рождения. Он сравнил состояние среднего человека на протяжении всей жизни с состоянием крестьянина, который засыпает в своей телеге, пока лошадь тащит его домой. Кьеркегор считал, что философия должна действовать как комар и жалить самодовольного человека, пробуждающего его, направлять и переживать ход его или ее собственной жизни или пробуждать человека и «заставлять его судить» (Kierkegaard, 1859 / 1962b, стр. 35). ). На протяжении всей своей работы Кьеркегор сталкивался с мириадами самоуспокоенных защит, с помощью которых люди сохраняют свое сонное самодовольство.

    Было ли это вашим утешением, когда вы сказали: «Делай, что можешь?» Не в этом ли причина вашего беспокойства из-за того, что вы внутри себя не знали, на что способен мужчина? … Никакие серьезные сомнения, никакие действительно серьезные опасения не рассеиваются, говоря, что каждый делает то, что может.

    (Kierkegaard, 1843/1959, стр. 347-348; см. Также Moss, 1998c, стр. 223-224)

    Фридрих Ницше: экзистенциализм и сверхчеловек. Написав поколение спустя, Ницше (1844-1900) повторил акцент Кьеркегора на личности.Однако он считал западную цивилизацию полностью деградированной и критиковал христианство как искажение человечности. Он призвал «доктора души» постучать молотком и выяснить, где прогнило здание культуры, чтобы мог начаться процесс разрушения. Он призвал к преобразованию всех ценностей и создал образ нового человека, «сверхчеловека» ( Übermensch ) или «сверхчеловека», который будет создавать подлинные ценности (Ницше, 1886/1966, 1892/1954). Сверхчеловек в большей степени осознал бы способность человека создавать форму своей собственной жизни.«Такой человек, можно сказать, живет мужественно, преодолевая иллюзии и принимая ответственность за свою жизнь» (Halling & Carroll, 1998, стр. 96-97).

    ХХ век

    ХХ век произвел прорывы в философии, психиатрии и психологии, обеспечив многие основы гуманистического понимания человеческого существования. В этом разделе кратко представлены феноменологические философы Гуссерль, Хайдеггер и Мерло-Понти, феноменологические психиатры и уникальный богослов-диалогик Бубер (Halling & Carroll, 1998).Затем в нем рассматривается вклад Фрейда и его многочисленных последователей в психоаналитическое движение, которые в некоторых отношениях предвосхитили гуманистическую психологию.

    Феноменология в философии. Эдмунд Гуссерль (1859-1938) создал новое движение феноменологии в философии и психологии своим боевым кличем о возвращении «к самим вещам» (Halling & Carroll, 1998; Husserl, 1900 / 1970b). Он призвал философов и ученых отказаться от теоретических предположений и описать свой непосредственный опыт явлений.Он подчеркнул интенциональности умственной деятельности человека. Психические действия являются преднамеренными, потому что они ориентированы или направлены на некоторую конкретную ситуацию или объект, выходящие за рамки их самих, и могут быть осмысленно поняты только в этом контексте. В конечном итоге это означает, что сознание не просто внутреннее; скорее, это причастность воспринимающего человека к воспринимаемому объекту. 2 Гуссерль (1936 / 1970a) подчеркивал ценность повседневного «жизненного мира», мира непосредственного опыта и жизни.Он отверг картезианскую научную точку зрения, согласно которой внешняя реальность состоит только из внутренних ментальных репрезентаций. Человек и мир опыта интерактивны. Посредством интенциональности люди «сотворяют» явления, а не просто пассивно регистрируют то, что там есть. Гуссерль призвал к развитию феноменологической психологии, которая отказалась бы от «натуралистических» способов мышления, используемых в медицине, биологии и физиологии (Husserl, 1925/1977, p. 3; Kockelmans, 1967). Работа Гуссерля по своей направленности и подходу параллельна «радикальному эмпиризму» американского психолога и философа Уильяма Джеймса, и Гуссерль признал работу Джеймса (Taylor, 1991).

    Мартин Хайдеггер (1889–1976), немецкий философ, объединил феноменологический метод Гуссерля с экзистенциализмом. Он перешел от изучения мыслительных действий к детальному исследованию структуры человеческого существования. В знаковой работе Хайдеггера (1927/1962), Бытие и время , он описал человека как «существо-в-мире», то есть сущность, сама ткань которой включает в себя погружение в окружающий мир и открытость ему. . Люди всегда обнаруживают, что они уже брошены в конкретную фактическую ситуацию, которая определяет их историчность.Хайдеггер изучил временную организацию человеческой жизни и обнаружил, что люди открывают свою целостность в осознании собственной смерти. Люди тоже поистине метафизические существа; они единственные существа, которые воспринимают собственное бытие как вопрос, над которым нужно размышлять (Хайдеггер, 1927/1962).

    Французский философ Морис Мерло-Понти (1908-1961) обратился к Гуссерлю и Хайдеггеру и сместил фокус феноменологических исследований на структуру поведения. Он понимал поведение как намеренно направленное на ситуацию.Мерло-Понти определил «ментальное» как организацию или структуру поведения. В своих основных работах, Структура поведения (Мерло-Понти, 1942/1963) и Феноменология восприятия (Мерло-Понти, 1945/1962), он использовал доказательства гештальт-психологов, особенно исследования Курта Гольдштейна. неврологически поврежденных людей, чтобы изучить организацию нормального человеческого движения и отношения воплощенного организма к окружающей среде. Для феноменолога ни одно человеческое поведение и ни один нейрофизиологический процесс в конечном итоге не могут быть поняты вне контекста и ситуации.

    Феноменология в психиатрии и психологии. Людвиг Бинсвангер (1881-1966) был швейцарским психиатром, а также постоянным другом Фрейда, который опирался на философию Гуссерля и Хайдеггера, чтобы найти альтернативный способ понимания человеческого существования, особенно переживания душевнобольных. Бинсвангер (1942, 1963) применил определение Хайдеггера человека как существа-в-мире к психиатрии и психическим заболеваниям. Он подчеркнул экзистенциальное значение Mitwelt (социальный мир, разделяемый с другими), Umwelt (физическая и биологическая среда) и Eigenwelt (буквально «собственный мир» идентичности и личности).Бинсвангер описал фундаментальные экзистенциальные a priori , или экзистенциальные структуры, которые формируют человеческое восприятие. Он изучал мировоззрение или паттерны переживания нарушенных людей. Тематические исследования и эссе Бинсвангера по экзистенциальным и феноменологическим направлениям в психологии оказали прямое влияние на гуманистическую психологию из-за публикации в 1958 году книги Existence , сборника переводов Бинсвангера и других европейских феноменологических психиатров (May, Angel, & Ellenberger, 1958). .

    Медард Босс (1903–1991), который также был швейцарским психиатром, изначально обучался психоанализу. После Второй мировой войны он разыскал философа Хайдеггера и организовал регулярные семинары с Хайдеггером и швейцарскими врачами, стремясь применить феноменологическую перспективу для переосмысления основ медицины и психологии (Boss, 1971/1979). Босс определил здоровье как полную «бодрость и целостность» человека. Здоровье характеризуется открытостью и гибкой реакцией на мир.В свою очередь, он определил нездоровье в человеческом существовании как «не что иное, как лишение, блокирование, нарушение или ограничение этой изначальной открытости и свободы» (Boss, 1988). Он исследовал психосоматические заболевания как средство подавления или блокирования своей открытости миру и конкретным угрожающим ситуациям (Boss, 1971/1979; Moss, 1978).

    Space позволяет сделать здесь лишь краткую ссылку на четырех дополнительных европейских деятелей 20-го века, которые внесли свой вклад в современное гуманистическое понимание человеческого существования.Немецкий психиатр Эрвин Штраус (1891–1975) предложил антропологическую и феноменологическую психологию в качестве альтернативы психоанализу и теории рефлексов Павлова (Moss, 1998a; Straus, 1966, 1930/1982). Австриец Виктор Франкл (1905–1997), опираясь на свой опыт в нацистских лагерях смерти, сформулировал логотерапию, новую экзистенциальную психотерапию (Frankl, 1963). Ян ван ден Берг (родился в 1914 г.) разработал феноменологическое и историческое понимание или «метаблетику» изменяющейся природы человека (van den Berg, 1963/1974).Британский психиатр Рональд Лэйнг (1927–1989) использовал философию Сартра (1943/1965), чтобы осветить разделенное «я» пациента-шизофреника (Laing, 1960). Штраус, Франкл, ван ден Берг и Лэнг читали лекции в Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах и оказали непосредственное влияние на первые два поколения психологов-гуманистов.

    Философия диалога. Мартин Бубер (1878-1965) был немецким еврейским богословом. Его классическая монография I and Thou (Buber, 1923/1970) представила привлекательную философию межличностного общения, которая оказала глубокое влияние на американскую гуманистическую психологию 1950-х и 1960-х годов.Бубер описал реальность как разделение на две противоположные сферы. В первом подлинном царстве «я» обращается к «ты» в диалоге или отношениях. В этих разворачивающихся отношениях «я» с «ты» рождается человеческая личность, которая раскрывает свой полный потенциал. Для Бубера человеческое «я» развивается только в отношениях или в диалоге: «Небесный хлеб самобытия передается от одного человека к другому» (Buber, 1965, стр. 71). Противоположная сфера включает в себя обращение «я» к «этому», то есть к объекту практической полезности.Когда один человек обращается к другому как к «оно», и другой человек, и он сам уменьшаются. Эта философия бросила вызов и дополнила упор на самоактуализацию и стремление к себе в большей части американской гуманистической психологии. Классический диалог 1957 года между Бубером и Карлом Роджерсом высветил общие черты философии и гуманистических взглядов Бубера, особенно упор на исцеление через встречу двух людей, а также их разные акценты на диалоге и самореализации.

    Зигмунд Фрейд и психоанализ: натуралистический гуманизм. Фрейд (1856-1939) подвергался критике за интерпретацию человеческого опыта и поведения с точки зрения теории биологического инстинкта. В другом смысле, однако, он заложил многие основы, которые психологи-гуманисты считали само собой разумеющимися. Своим первоначальным исследованием истерии он показал, что психиатрические симптомы можно понимать как язык, выражающий тайную эмоциональную жизнь пациента (S. Freud, 1953–1974).Своими исследованиями сновидений и «психопатологии повседневной жизни» (например, оговорки) он показал, что каждое человеческое действие, каким бы тривиальным оно ни было, имеет смысл и выражает части личной истории человека, еще не доступные сознанию. . Своими исследованиями психосексуальных стадий развития он показал, что человеческая личность создается и организуется в процессе развития и на каждом критическом этапе раннего развития подвержена влиянию проблемных отношений и травмирующих переживаний.Фрейд также показал, что «лечение разговором» может привести к раскрытию и разрешению многих конфликтов внутри человека и в его или ее интимной личной жизни.

    По Фрейду: одаренная какофония квазигуманистических подходов. Фрейд сформулировал свою новую науку в терминах биологии и искал среди своих последователей жесткой теоретической ортодоксальности. Он привлек к своему движению множество блестящих молодых врачей и неспециалистов, а затем оттолкнул многих из самых ярких людей.Многие из противников фрейдистской ортодоксии внесли свой вклад в зарождающееся гуманистическое понимание человеческой природы.

    Альфред Адлер: Индивидуальная психология. Адлер (1870-1937) разработал психологию, подчеркивающую, что каждый человек создает стиль жизни, отражающий центральную «выдумку» или цель, вокруг которой человек организует свою жизнь. Люди социально привязаны, и развитие чувства социального интереса и чувства общности имеет решающее значение для человеческого развития.Человеческое поведение целенаправленно и ориентировано на будущее, а не просто движется инстинктами и механизмами (Adler, 1969).

    Карл Густав Юнг: предшественник трансперсональной психологии. Юнг (1875-1961) настаивал на достоверности духовного опыта и исследовал символы и архетипы человеческого опыта, обнаруженные у первобытных народов и мировых религий. Он описал человеческую жизнь как пожизненный, никогда не завершенный процесс психологической и духовной индивидуализации и интеграции (Jung, 1961).Он описал «я» как более глубокую и менее рациональную структуру, чем эго, и выступал за то, чтобы люди начали доверять и принимать мудрость, спонтанно возникающую из «я» в снах, образах и интуиции.

    Отто Ранг: Психология воли. Ранк (1884-1939) сформулировал психологию воли, отражающую многие темы Ницше (Ранк, 1936, 1941/1958). Он изучил процесс художественного творчества и пришел к выводу, что вся человеческая жизнь, включая неврозы, — это процесс самотворения.Ранг определял человеческий героизм как более крупный и рискованный этап, на котором человек рискует создать себя. Невротик превращает других людей в богов и создает индивидуальную жизнь, гарантирующую удовлетворение других. Большинство людей временами вовлекаются в такие невротические решения жизни, «успокаивая» себя банальностью (Becker, 1973, стр. 178–179). Героический человек тянется к широчайшему кругозору, каким бы незнакомым он ни был, и живет смелее (Becker, 1973; Rank, 1941/1958). Как и Юнг, Ранк утверждал, что духовность является одной из самых широких стадий, на которых человек может разворачивать свое существование.Ранк утверждал, что человек — это «богословское существо» (Becker, 1973).

    Вильгельм Райх: Анализ характера и бронежилет. Райх (1897-1957) был одаренным психоаналитиком, который переключил внимание психотерапии на исследование характера и психологических защит. Работа Анны Фрейд об эго и механизмах защиты была разработана на основе ранних исследований Райха (A. Freud, 1936/1948). Позже Райх исследовал «бронежилет» или мышечную защиту от неприемлемых чувств и импульсов (Moss & Shane, 1998; Reich, 1949).В конце концов, Райх и его ученик Александр Лоуэн разработали биоэнергетический подход, который применяет различные методы для облегчения глубокого и систематического снятия любых мышечных или телесных барьеров против всего спектра эмоциональных переживаний (Lowen, 1971). Биоэнергетическая терапия внесла свой вклад в гуманистический акцент на терапии тела и единстве тела и разума.

    История гуманистической психологии

    Годы с 1954 по 1973 можно рассматривать как золотые годы движения гуманистической психологии.Эти даты были выбраны следующим образом. В 1954 году Маслоу разработал список рассылки для переписки с людьми, заинтересованными в «научном изучении творчества, любви, высших ценностей, роста, самоактуализации [и] удовлетворения основных потребностей» (Misiak & Sexton, 1973, стр. 111). ). В 1973 году Мисиак и Секстон написали свою систематизированную академическую книгу, описывающую гуманистическую психологию как целостное движение.

    Непосредственное значение для их решающей роли в влиянии на ключевые концепции и образы гуманистической точки зрения имеют два европейских импортёра, Голдштейн (1939) и Энджал (1941), и несколько американских психологов, особенно Олпорт (1955), Мюррей (Мюррей и др. ., 1938) и Мерфи (1958). Их работы начались в 1930-х и 1940-х годах и продолжались до 1950-х годов. Они внесли свой вклад в целостное понимание человеческой личности, опираясь на принципы европейского гештальта и уделяя внимание спонтанному движению человека к самоактуализации и овладению окружающей средой. Гольдштейн был немцем, а Ангьял — венгром, получившим образование в Австрии и Италии. Олпорт, Мюррей и Мерфи были американцами, но на них повлияла целостная психология Европы 1930-х годов.

    Авраам Маслоу и рождение гуманистической психологии. Абрахам Маслоу (1908-1970) — единственный человек, наиболее ответственный за создание гуманистической психологии. Он перевел широко распространенное стремление к другому типу психологической теории и практики в целостную точку зрения на гуманистическую психологию с журналами, конференциями и формальной организацией. Его теория самости и самоактуализации послужила основой для более поздних гуманистических психологов. Ориентированная на клиента или личностно-ориентированная терапия Роджерса и психология самораскрытия Сидни Джурара частично разрабатывают межличностные условия, наиболее полезные для пробуждения и актуализации внутреннего «я».

    Маслоу представлял гуманистическую психологию как психологию целостного человека, основанную на изучении здоровых, полноценно функционирующих, творческих личностей. Он критиковал психологов своего времени за то, что они тратили слишком много времени на изучение психически больных и дезадаптированных людей и за попытки объяснить более высокие уровни человеческого опыта с помощью невротических механизмов. Маслоу (1950/1973) предложил исследование «превосходных образцов» как путь к пониманию высших потенциалов человеческой природы.Маслоу эмпирически обратился к изучению самоактуализированных людей и моделей их жизни, выбирая как живых, так и мертвых людей, которые до предела напрягли свою человеческую природу. Маслоу пришел к выводу, что высшие достижения человеческой натуры включают способность к самопревосхождению альтруизма и к тому, что он позже назовет трансперсональным переживанием. В начале 1960-х Маслоу вместе с такими коллегами, как Энтони Сатитч, основал движение трансперсональной психологии, ветвь гуманистической психологии, посвященную изучению высших потенциалов человека.

    Карл Роджерс: терапия, ориентированная на клиента. Карл Роджерс (1902-1987) обеспечил центральную клиническую основу для гуманистической терапии. Как личность он руководил тремя поколениями врачей-гуманистов. Роджерс провел свою раннюю карьеру, определяя «необходимые и достаточные условия», которые позволяют людям спонтанно расти и стремиться к самореализации. Условия, определяющие суть его терапии, заключаются в следующем: (а) два человека находятся в эмоциональном контакте; (б) один из них, называемый клиентом, обеспокоен; (в) другой, называемый терапевтом, демонстрирует искренность и согласованность в отношениях; (г) терапевт испытывает и демонстрирует безоговорочно положительное отношение к клиенту; (e) терапевт достигает и выражает эмпатическое понимание клиента; и (е) клиент воспринимает искренность, положительное отношение и сочувствие терапевта.«Создайте эти условия, — утверждал Роджерс, — и клиент будет самореализовываться в своих собственных самоопределенных направлениях» (Moss, 1998c, стр. 41-43; Rogers, 1957).

    Фредерик «Фриц» Перлз: Гештальт-терапия. Перлз (1893-1970) был одним из многих ярких и запоминающихся деятелей гуманистического движения. Первоначально получив образование психоаналитика, Перлз и его жена Лаура, которая также была аналитиком, бежали из нацистской Германии и практиковали в Южной Африке во время Второй мировой войны, а затем переехали в Соединенные Штаты.Его первая книга (Perls, 1947/1969) ознаменовала его уход от Фрейда, а последующая удачная совместная работа, Gestalt Therapy , подняла знамя новой терапии (Perls, Hefferline, & Goodman, 1951). Как следует из названия, Перлз опирался на целостное понимание немецких гештальт-психологов. Однако новый подход был в равной степени обязан прошлым контактам Перлза с Вильгельмом Райхом и Карен Хорни, а также уникальной личности Перлза. Перлз отправился «в путь» с новой терапией, проводя живые демонстрации напыщенных телесно-ориентированных противостояний добровольческой защиты (Shane, 1998).Классическое видео, в котором сравниваются Карл Роджерс, Альберт Эллис и Фриц Перлз, послужило введением в гештальт-терапию для нескольких поколений аспирантов.

    Настоящая история гуманистической психологии слишком коротка. Роли других крупных фигур, таких как Уильям Джеймс, Джеймс Бугенталь, Эрих Фромм, Ролло Мэй, Джордж Келли, Сидни Джурард, Амедео Джорджи, Эрвин Страус и Кен Уилбер, описаны в Moss (1998c).

    Заключение: гуманистическая психология в 21 веке

    Первоначальное вдохновение гуманистической психологии развивалось в 1950-х и 1960-х годах.Студенты Маслоу, Роджерса, Журара, Перлза и других продолжают преподавать сегодня, а студенты этих студентов, в свою очередь, занимают должности преподавателей и заполняют расписания собраний Ассоциации гуманистической психологии. Каждый день гуманистически ориентированные психотерапевты помогают больным пациентам раскрыть свою индивидуальность и обновить пути самоактуализации. Недавние движения освободительной, эмпирической, экзистенциально-интегративной, трансперсональной и конструктивистской психотерапии демонстрируют сохраняющуюся энергию гуманизма в психотерапии (Schneider, 1998).Психологи и терапевты всех ориентаций, даже самых поведенческих, сегодня больше осведомлены о гуманистических измерениях личных изменений из-за длительного воздействия гуманистической психологии.

    Проблема остается перед всеми гуманистически ориентированными психологами: существует постоянная потребность напоминать человеческому обществу и профессиям помощи о достоинстве и ценности людей (Moss, 1998c). Первоначальное гуманистическое видение должно оставаться актуальным в каждом новом поколении.Мир всегда будет нуждаться в гуманизации. Каждому поколению психологии как науке и профессии необходимо будет напоминать о гуманистических приоритетах и ​​всей широте человеческой натуры и человеческого потенциала.

    гуманистическая психология

    Powstanie. К психологии бытия (2-е изд.). Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека. Эти действия хорошо соответствуют процессам, выполняемым компьютерами.Он требует более позитивного взгляда на человеческую природу и сосредоточен на том, как каждый человек может реализовать свой индивидуальный потенциал. Однако выражение Любви может принимать множество «форм» и может выражаться и приниматься бесконечным числом способов. Бруннер-Рутледж. Гуманистическая перспектива. Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью. Подход является целостным, поскольку он не пытается разбить поведение на более простые компоненты.Основное внимание на этом веб-сайте уделяется экзистенциально-гуманистической психологии и терапии. # btnsx-32998 .btnsx-icon-img {top: 0px; bottom: 0px; left: 0px; right: 0px;} Нью-Йорк: McGraw Hill. Как и следовало ожидать от «антинаучного» подхода, гуманистического # btnsx-32998: hover {border-top-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-right -width: 0px; border-style: none; border-top-left-radius: 0px; border-top-right-radius: 0px; border-bottom-left-radius: 0px; border-bottom-right-radius: 0px ;} A. Находится внутри В этой новаторской книге Кауфман продолжает с того места, где остановился Маслоу, разгадывая тайны своей незаконченной теории и объединяя эти идеи с последними исследованиями привязанности, связи, творчества, любви, цели и прочего.Таким образом, гуманистический подход часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968). Хотя в книге есть недостатки, я считаю, что у этого историка есть несколько наводящих на размышления тем, которые нужно выдвинуть. Я тоже учился у многих других. Невилл, Д. Д. (1977). Такой подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки. … психология — это интеграция лучших доступных исследований с клинической экспертизой в контексте характеристик терапевта, культуры и предпочтений.Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека. # btnsx-32998 .btnsx-text-primary {} Кроме того, фокусировка подхода на удовлетворении наших потребностей и реализации нашего потенциала роста отражает индивидуалистический, зацикленный на себе взгляд, который является частью проблемы, с которой сталкивается наше общество, а не решением. Это практическое описание формы терапии, обычно известной как «гуманистическая», основанная на движении за человеческий потенциал шестидесятых и семидесятых годов, которое теперь включает в себя ряд родственных методов.Гуманистический подход в психологии развился как восстание против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии. # btnsx-32981 {display: inline-block;} Еще одним ограничением гуманистического подхода является его этноцентризм. Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения. Гуманизм, гуманизм и гуманизм — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает личность в целом и уникальность каждого человека.Гуманизм — это психологический подход, делающий упор на изучение человека в целом. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Свободная пресса. Возможная причина отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроется в том факте, что гуманизм сознательно применяет ненаучный подход к изучению людей. Именно здесь соучредитель MSP Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самореализации, здоровья, творчества… Вместо того, чтобы сосредоточиться на том, что не так с людьми, гуманистическая психология использует более целостный подход, рассматривая человека в целом и подчеркивая стремление к самоактуализации.(1978). (1979). Роджерс, К. Р. (1946). Нью-Дели, Индия: Индийский институт государственного управления. # btnsx-32998 {border-top-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: none; border-top-left-radius : 0px; граница-верхний-правый-радиус: 0px; граница-нижний-левый-радиус: 0px; граница-нижний-правый-радиус: 0px;} # btnsx-32981 .btnsx-text-secondary {font-size: 21px ; line-height: 21px; font-style: normal; color: # 999; padding-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px;} # btnsx-32998: hover { -webkit-box-shadow: none; box-shadow: none;} # btnsx-32998.btnsx-text-primary {} объективная мера прогресса в терапии. Психологическое обозрение, 50, 370-96. # btnsx-32981 {text-align: center; margin-top: 0px; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; padding-top: 10px; padding-bottom: 10px; padding-left : 40px; padding-right: 40px;} # btnsx-32981 .btnsx-icon {} Сегодня оба журнала являются высоко цитируемыми и уважаемыми изданиями в своих областях, являясь данью наследию Маслоу в области психология. Психоаналитический подход подвергался критике за отсутствие эмпирических исследований, так как на момент его разработки не было большого количества предшествующих исследований психологии личности, на которые можно было бы ссылаться.Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. В политике и социальной теории этот подход требует прав человека и равенства. Она была учителем и верила в это. # btnsx-32998 {background-color: # f4f4f4! important; background-image: url (/wp-content/uploads/2019/06/goto11.png)! important; background-repeat: no-repeat! important; background- position: center top! important;} Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам. Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека.# btnsx-32998 .btnsx-text-secondary {font-size: 21px; line-height: 21px; font-style: normal; color: # 999; padding-top: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px;} Гуманистическая психология возникла как третья сила в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии. Гуманистическая психология придерживается обнадеживающего, конструктивного взгляда на людей и их существенную способность к самоопределению. Эта волна психологии руководствуется убеждением, что преднамеренность и этические ценности являются ключевыми психологическими силами, определяющими человеческое поведение.Гуманистическая работа и исследования иногда критикуются за то, что они качественные (не основанные на измерениях), но в гуманистической психологии существует ряд направлений количественных исследований, включая исследования счастья, самооценки, медитации и результатов гуманистической психотерапии (Friedman, 2008 г.). Справочник по гуманистической психологии: передовые позиции в теории, исследованиях и практике. Ее желание быть «детективом о родителях» привело ее к пожизненному стремлению понять семейные системы.Отто, Х. А. Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. Подход включает непроверенные концепции, такие как «самоактуализация» и «конгруэнтность». В (ред.) Роджерс продвинулся в этой области, подчеркнув, что человеческая личность — это активное, творческое, переживающее существо, которое живет настоящим и субъективно реагирует на них… Мы исследуем, на что похожи люди, когда они находятся в лучшем состоянии, и как каждый из нас может жить так больше с каждым днем. Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что люди обладают свободой воли и мотивированы на реализацию своего потенциала и самореализацию.Таким образом, в психологии его называли «третьей силой». Лондон: МУДРЕЦ. Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами. # btnsx-32998 {-webkit-box-shadow: none; box-shadow: none;} Это произведение находится под лицензией Creative Commons Attribution-Noncommercial-No Derivative Works 3.0 Unported License. Гуманистическая психология, также известная как гуманизм или гуманистическая перспектива, — это движение, которое подчеркивает врожденную доброту людей. Позитивная психология — относительно новая форма психологии.# btnsx-32981 {border-top-width: 0px; border-bottom-width: 0px; border-left-width: 0px; border-right-width: 0px; border-style: none; border-top-left-radius : 0px; граница-верхний-правый-радиус: 0px; граница-нижний-левый-радиус: 0px; граница-нижний-правый-радиус: 0px;} # btnsx-32981-dropdown {border-top-width: 1px; граница -bottom-width: 1px; border-left-width: 1px; border-right-width: 1px; border-style: solid; border-color: #ccc; border-top-left-radius: 2px; border-top- right-radius: 2px; border-bottom-left-radius: 2px; border-bottom-right-radius: 2px;} Международный журнал человеческого потенциала, самоактуализации, поиска смысла и социальных изменений, â € ¦ ( Ред.). Обычный экстаз: диалектика гуманистической психологии (3-е изд.). Эта книга представляет собой наводящий на размышления анализ настоящего состояния и будущего гуманистической психологии, демонстрируя богатый состав международных авторов. if (typeof __ez_fad_position! = ‘undefined’) {__ ez_fad_position (‘div-gpt-ad-simplepsychology_org-leader-3-0’)}; Маклеод, С. А. Гуманистические психологи утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком.Все люди уникальны и заинтересованы в реализации своего потенциала. Зимой 1963-1964 годов американский психолог Маслоу преподавал «Экспериментальные подходы к личности» в Университете Брандейса. «Справочник гуманистической психологии» представляет собой исторический обзор, теорию, методологию, приложения к практике и в более широких контекстах, а также эпилог нового тысячелетия. # Btnsx-32981-dropdown: after {border-width: 6px; margin-left: -6px;} Исследования таких животных, как они утверждали, могут сказать нам очень мало о человеческих мыслях, поведении и опыте.Гуманистические психологи отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта. Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне, а также для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Спрингер. Гуманистическая психология. Сборник исследований и практических методов в области Гуманистическая психотерапия Гуманизм отвергает научную методологию, такую ​​как эксперименты, и обычно использует качественные методы исследования.Ищете ли вы введение в гуманистическую психологию или хотите узнать, как гуманистическая психология внесла свой вклад в основные темы в этой области, эта книга является важным вкладом в эту область. Гуманистический взгляд на человека. Он предлагает позитивный взгляд на человеческую природу, однако можно утверждать, что это может быть не очень реалистично при рассмотрении повседневной реальности, такой как насилие в семье и геноцид. Гуманистические психологи опирались на работы Уильяма Джеймса и на синтетический подход к себе и психике, который он описал как «радикальный эмпиризм», в попытке развить доминирующие американские психологические движения, а именно… Что такое гуманистическая психология? что, хотя развитие личности возможно в большинстве межличностных контекстов, это так. Шнайдер К., Бугенталь Дж. Ф. Т. и Пирсон Дж. Ф. (2001). Мерфи, Г. (1958). Его теория основана на философии гуманизма и экзистенциализма, согласно которой именно уникальный опыт человека является наиболее важным явлением в изучении и анализе человеческого поведения. Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов.На мой взгляд, это стремление — это вечный призыв души к Единству, подпитываемый и подпитываемый Любовью. A. Гуманистическая терапия также называется _____ терапией. Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать невзгоды, боль и отчаяние. В книге утверждается, что Маслоу и Роджерс зарекомендовали себя в авангарде тех психологов, которые отвергли бихевиоризм и психоанализ, и таким образом заложили основу для гуманистической альтернативы в американской психологии. Ассоциация гуманистической психологии — AHP, Журнал гуманистической психологии — только тезисы, Журнал гуманистической психологии — полный доступ, любовь к семье и близким в контексте COVID в праздничный сезон и в последующий период.Нью-Йорк: Д. Ван Ностранд. Гуманизм рассматривает людей как принципиально отличных от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать и говорить. # btnsx-32998 {display: inline-block;} КАРЛ РОДЖЕРС И ГУМАНИСТИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ (Глава 5 в Паттерсоне, С. К. Основы теории обучения и педагогической психологии. # btnsx-32998 .btnsx-text-secondary {} Гипотеза роста в Психология: гуманистическая психология Абрахама Маслоу и Карла Роджерса Роя Хосе ДеКарвалью, Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1991.тематические исследования). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. # btnsx-32998 .btnsx-text-primary {font-size: 21px; line-height: 21px; font-style: normal; color: # 0066a4; padding-top: 90px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; padding-right: 0px;}

    Медицинские колледжи, одобренные Mci в Малайзии, Итальянский ресторан Greenwood Village, Радиосеть штата Пенсильвания, Брюки-карго свободного кроя Wrangler Walmart, Дивизион Quinnipiac Soccer, Крем-корсет Fresh Black Tea Firming Corset Cream Dupe, Fiddler Capture Net Traffic, Ресторан Delicias Гайд-Парк, Календарь подготовительной школы к университету, Сихокс Бегущий назад Фэнтези, Здоровая кулинария со вкусом, Главный злодей Resident Evil Village, Несогласованные примеры, Центр отдыха Орландо,

    Поиск Гуманистическая психология Школы и степени в Интернете

    Гуманистическая психология в основном занимается обучением человека видеть весь спектр человека.В этой конкретной области психологии человеческое поведение рассматривается не только с внешней точки зрения, но также на основе точки зрения человека, демонстрирующего поведение. Центральная посылка заключается в том, что поведение людей связано с самооценкой и внутренними чувствами человека. При гуманистическом подходе к психологии профессионал пытается обнаружить лежащие в основе мотивы действий и реакций

    Обзор

    Даже если гуманистическая психология имеет дело с внутренними причинами поведения человека, она не включает влияние влияний окружающей среды. .Он стремится исследовать человеческую психику через значения и понимания. В этом исследовании используется опыт человека в отношении обучения, преподавания и роста. Некоторые из индивидуальных аспектов, которые анализируются в этой специализированной области психологии, включают, среди прочего, чувство собственного достоинства, заботу, любовь и горе.

    Психологов-гуманистов обучают изучать человека через понимание факторов, влияющих на самовосприятие, а также значений, извлеченных из опыта.Профессионалы в этой области сосредотачиваются не только на инстинктивном поведении, реакциях на внешние раздражители и прошлом опыте. Скорее, они также делают упор на осознанный выбор, реакцию на внутренние потребности и условные обстоятельства, которые составляют основу человеческого поведения.

    Степень гуманистической психологии

    Чтобы стать психологом-гуманистом, одним из наиболее распространенных требований является наличие степени доктора философии в области, связанной с пониманием человеческого поведения.Помимо образования, вам также необходимо иметь как минимум один год практики под наблюдением. Также необходимо получить лицензию.

    Чтобы получить эту степень, необходимо иметь концептуальное понимание различных способов воображения и различных теорий в области психологии, таких как иерархия потребностей Маслоу.

    Вам также необходимо понимать самоактуализацию, здоровье по отношению к творчеству, субъективную интерпретацию, экзистенциальный гештальт и соматическую психологию, а также другие обширные области гуманистической психологии.Если вы не хотите записываться в университетский городок для участия в такой программе, вы можете выбрать соответствующие курсы в онлайн-школе, которая их предлагает.

    Варианты карьерного роста

    После того, как вы получите степень в этой области, вы сможете принять во внимание различные возможности карьерного роста. Вы можете работать с пациентом один на один и уметь определять психологические проблемы и потребности, которые необходимо решить. Более того, вы также можете работать в сфере здравоохранения и гигиены труда.Вы будете нести ответственность за диагностику проблем людей, которые влияют на их повседневную жизнь. Специалисты в этой области могут стать школьными психологами и консультантами по реабилитации для людей, у которых может быть дисфункция мозга, вызванная, среди прочего, злоупотреблением психоактивными веществами, болезнью или травмами.

    Перспективы заработной платы

    Официальных отчетов, показывающих доход, получаемый этой категорией психологов, не существует.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *