Гуманистическая школа психологии: Гуманистическая школа психологии. Гуманистический подход: основные черты

Автор: | 16.05.1980

Содержание

Общая характеристика гуманистической психологии

Психоаналитическое направление, впервые поставившее вопрос о необходимости исследования мотивации и структуры личности обогатило психологию многими важными открытиями. Но этот подход игнорировал изучение таких важнейших характеристик, как качественное своеобразие личности каждого человека, возможность сознательно и целенаправленно развивать определенные стороны «образа Я» и строить взаимоотношения с окружающими.

Вызывала возражения ученых и идея психоанализа о том, что процесс развития личности заканчивается в детстве, тогда как экспериментальные материалы показывали, что становление личности происходит в течение всей жизни.

Не мог быть признан удовлетворительным и подход к исследованию личности, развиваемый в рамках бихевиористского направления. Ученые, развивавшие этот подход, сосредоточиваясь на изучении ролевого поведения, игнорировали вопросы внутренней мотивации, переживаний личности, так же как и исследование тех врожденных качеств, которые накладывают отпечаток на ролевое поведение человека.

Осознание этих недостатков традиционных психологических направлений привело к появлению новой психологической школы, получившей название гуманистической психологии.

Это направление, появившееся в США в 40-х годах, строилось на основе философской школы экзистенциализма. Одним из его основателей является Г. Олпорт, который подчеркивал, что американская психология способствовала распространению и развитию того, что внесли в психологию Фрейд, Бине, Сеченов и другие ученые. «Теперь мы можем сослужить такую же службу в отношении Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера», — писал он.

Развитию гуманистической психологии способствовала обстановка, которая сложилась в обществе после Второй мировой войны. Если Первая мировая война продемонстрировала бессознательную жестокость и агрессию человека, ужаснувшие общественное мнение и пошатнувшие устои гуманизма и просвещения, то Вторая война, не опровергнув наличия этих качеств, выявила и другие стороны человеческой психики.

Она показала, что многие люди в экстремальных ситуациях проявляют стойкость и сохраняют достоинство в самых трудных условиях.

Эти факты, так же как и данные, полученные психологией личности в 30-50-е годы, показали ограниченность подхода к человеку, объясняющего развитие его мотивации, его личных качеств только стремлением к адаптации.

Нужны были новые подходы, интерпретирующие возможности людей преодолеть давление ситуации, «встать над полем», как говорил Левин, их желание творческой реализации своих способностей.

Это стремление человека к сохранению и развитию своей духовной уникальности было невозможно объяснить в терминах старой психологии и только естественно-научной детерминации, игнорируя философские постулаты.

Именно поэтому лидеры гуманистической психологии обратились к достижениям философии XX в., прежде всего к экзистенциализму, изучавшему внутренний мир, экзистенцию человека.

Так появилась новая детерминация — психологическая, объясняющая развитие человека его стремлением к самоактуализации, творческой реализации своих потенциальных возможностей (см. табл.).

 

 

Основные теории гуманистической психологии

Ученый

Движущие силы развития и структура личности

Основные достижения

Г.Олпорт

Основные и инструментальные черты, набор которых уникален и автономен

Открытость системы человек — общество, опросники

А.Маслоу

Иерархия потребностей, приоритет бытийных или дефициентных потребностей

Потребность в самоактуализации, механизмы идентификации и отчуждения

К.Роджерс

«Я-концепция», в центре которой гибкая и адекватная самооценка

Конгруэнтность, личностно-ориентированная терапия

 

Частично пересматриваются и взаимоотношения личности с обществом, так как социальное окружение может не только обогатить | человека, но и стереотипизировать его. Исходя из этого, представители гуманистической психологии, хотя и подчеркивали неприемлемость идеи глубинной психологии о враждебности внешнего мира к личности, старались изучать разнообразные механизмы общения, описывать сложность взаимоотношений личности и общества во всей ее полноте. При этом подчеркивалось значение для науки исследования полноценных и творческих людей, а не только невротиков, стоявших в центре исследовательских интересов психоанализа.

Таким образом, и логика развития психологии, и идеология общества приводили с необходимостью к появлению нового, третьего пути в психологии, который как раз и стремилась сформулировать гуманистическая психология, развиваемая Г. Олпортом, А. Маслоу, К.Рождерсом.

Гуманистическая психология — презентация онлайн

1. Гуманистическая психология

Гуманистическая психология как «третья сила»
Социально-исторические предпосылки развития
гуманистической психологии
Научные истоки гуманистической психологии
Теория А.
Маслоу
Клиент-центрированная терапия К.Роджерса
Основные вехи в оформлении гуманистической психологии
1961 г. – Журнал гуманистической психологии
1962 г. – Ассоциация гуманистической психологии
1970 г. – 1-й международный конгресс гуманистической психологии
1971 г. – отделение гуманистической психологии в АПА
1985 г. – «Гуманистическая психология оказалась грандиозным
экспериментом, но экспериментом по большей части неудачным. В
настоящее время гуманистическая психология не смогла
оформиться в самостоятельную научную школу, а также выработать
своей теории или чего-либо, заслуживающего названия философии
науки» (по оценке самих представителей гуманистической
психологии)
«Гуманистическая психология не смогла оказать существенное
воздействие на основное русло развития психологической мысли.
Наше движение все еще расценивается как нечто незначительное»
К.Роджерс, 1985
Р. Нельсон-Джоунс: выделяет гуманистическую
психологию и экзистенциальную психологию.
Относит к гуманистическому подходу гештальтконсультирование (Ф.Перслз) и трансактный анализ
(Э.Берн).
Ведущие представители гуманистической
психологии: А.Маслоу, К.Роджерс, Ш.Бюлер,
Д.Бьюдженталь
Основные положения гуманистической психологии
1.
2.
3.
4.
5.
Дж.Бьюдженталь, 1963 г.:
Человек должен изучаться в его целостности (человек не может быть
объяснен в результате научного изучения его частичных функций)
Человеческое бытие развертывается в контексте человеческих
отношений
Человек сознает себя
Человек имеет выбор
Человек интенциален (обращен в будущее; в его жизни есть цель,
ценности и смысл).
Теоретические основания:
Главная психологическая реальность – переживание человеком мира и
себя в мире
Мир понимается феноменологически (действительность, преломленная
через смыслы и ценности субъекта)
Каждый человек уникален, поскольку уникальны его жизненные цели и
смыслы
Человек – активное, интенциональное, творческое существо, свободное в
выборе свлего отношения к внешним обстоятельствам
Свобода предполагает ответственность
Самореализация – сущностная характеристика человека

6.

Социальные влияния на становление и развитие гуманистической психологии

7. 1950-е в США: маккартизм – «охота на ведьм»

23 сентября 1950 года — закон Маккарэна «о внутренней безопасности»,
образование Управления по контролю над подрывной или
антиамериканской деятельностью, которое должно было расследовать и
обнаруживать коммунистические организации

8. Жертвы «охоты на ведьм»

Чарли Чаплин
Артур Миллер, драматург
Роберт Оппенгеймер,
физик
Леонард Бернстайн,
американский композитор,
пианист и дирижёр
Стенли Крамер,
кинорежиссер
Альберт Эйнштейн
Американский образ жизни в рекламе
Битники
1955-1959
Джон Чиарди «Эпитафия
разбитым»:
«У молодежи есть все
основания для того,
чтобы бунтовать против
нашего американского
самодовольства.
Каждый день вставать в
половине седьмого, в
восемь отмечаться у
табельщика, в пять
возвращаться домой и
смотреть купленный в
рассрочку телевизор, такой образ жизни вряд
ли может прельстить
молодого человека»
Хиппи
Лето любви. 1967

16.  21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

21 октября 1967 года перед зданием Пентагона

17. Вашингтон, 22 октября 1967 года

1969
Митинг протеста, Париж, май 1968 года // laborpartypraxis.org
Комментарий
учительницы
местной школы:
„Все, кто позволяет
себе появляться
длинноволосыми, в
грязной одежде или
босыми на улицах
такого города, как
Кент, заслуживают
пули“
Расстрел в Кентском университете во время
акции протеста 4 мая 1970 г.
Студенты над телом Джеффри Миллера.
Научные истоки гуманистической психологии
Индивидуальная психология А.Адлера
Неофрейдизм
Персоналистическая психология
Экзистенциализм как философская основа (от Керкегора до
Марселя и Бубера)

22. Персоналистическая психология В.Штерна* (1871-1938)

В. Штерн определял психологию как «науку о
личности, обладающей опытом или способной
приобретать опыт»
По Штерну личность – центральная категория:
первичное, реальное, самодостаточное и самоценное
единство, внутренне-детерминированное и открытое
миру;
уникальное, живое и подлинное целое, наделенное
стремлением к цели.
Личность образует смыслообразующий контекст, в
котором сама психика и все психические процессы
обретают смысл. «Нет гештальта без личности, его
производящей» (Keine Gestalt ohne Gestalter).
Штерн ввел понятие «мир личности» (gelebten
Welt) (1935), в котором человек действительно
существует и который отличается от «мира опыта»
(erlebten Welt) и «объективного мира»(objektiven Welt).
*Примечание: «тот самый Штерн» — психотехника,
коэффициент интеллекта

23. Персонализм Гордона Олпорта (1897-1967)

1937 г. – «Личность: психологическая интерпретация».
Личность как открытая развивающаяся система.
Критика принципа редукции напряжения.
В основе развития личности – потребность взорвать
равновесие, стремление к развитию.
Один из первых, кто поднял проблему уникальности
каждого человека:
Личность как уникальное сочетание черт (trite)
Факторная модель личности:
разработка многофакторных опросников (среди которых Опросник Миннесотского университета MMPI)
Среди учеников Г. Олпорта – С.Милграм, Дж.Брунер, Г.Линдсей

24. Шарлотта Бюлер (1893-1974)

1962 – возглавила Ассоциацию гуманистической
психологии
1920-1930-е – Карл и Шарлотта Бюлеры основали в Вене
Психологический институт. Проблемы возрастной
периодизации, диагностики психического развития
ребенка. 1938 г. – эммиграция.
1968г. — «Жизненный путь человека» (в соавт. с
Ф.Массариком)
1972 г. — «Введение в гуманистическую психологию» (в
соавт. с Мелани Ален)
Интенциональное ядро личности — «самость»:
духовное образование, данное изначально и в
основном неизменное, меняется лишь форма
его проявления.
Главная движущая сила развития – потребность
личности в самоосуществлении (как итог
жизненного пути и как процесс, который в
зависимости от возрастного этапа получает
разную трактовку)

25. Абрахам Маслоу (1908-1970)

«Учитывая мое детство,
остается лишь удивляться тому,
что я не болен психически. Я был
маленьким еврейским мальчиком в
нееврейском окружении. Что-то
вроде первого негра в школе, где
учатся только белые. Я был
одинок и несчастен. Я вырос в
библиотеках, среди книг, без
друзей»
Начинал как бихевиорист.
Личное знакомство с Адлером, Хорни, Коффкой, Вертгеймером.
Макс Вертгеймер и Рут Бенедикт – как примеры
самоактуализирующихся личностей.
Разработал теорию самоактуализации к 1950-м годам. Выступил
против абсолютизации опыта психоаналитиков и бихевиористов.
1968 г. – «К психологии бытия»
1970 г. – «Мотивация и личность»
Кредо — исследовать человеческую природу надо «изучая ее лучших
представителей»
По Маслоу, самоактуализации достигает только небольшой процент
людей (ок. 1%).
Эти люди обладают личностными особенностями, качественно
отличными от свойств личности невротиков и людей, не достигающих
такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским
мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во
всех сферах деятельности и т. п.
Позже Маслоу
отказывается от
жестко
иерархичной
модели.
Выделяет
2 класса
потребностей:
потребности
нужды
потребности
развития.
2 уровня
существования:
Дефицитарный
Бытийный

28. Карл Роджерс (1902-1987)

«Изменения, которые
произошли во мне, коротко
говоря, выражаются в том,
что в начале моей
профессиональной
деятельности я задавал
себе вопрос:
«Как я смогу вылечить или
изменить этого человека?»
Теперь я бы
перефразировал этот
вопрос так:
«Как установить с этим
человеком такие
отношения, которые он
мог бы использовать для
своего развития?» »
~1954 г.
В 1957 году состоялась встреча М. Бубера и
психолога К.Роджерса в Мичиганском
университете во время конференции,
посвященной творчеству М. Бубера.
Эта встреча проходила на сцене, в зале было
много студентов. Можно с уверенностью сказать,
что между мыслителями состоялся настоящий
диалог.
М. Бубер во время этой встречи провозгласил
главный принцип диалогичности:
«то, что находится в отношениях, является
прозрачным… в таких отношениях я чувствую
реальную готовность к этому другому человеку,
чтобы быть как он. Мы удерживаем эти
отношения, и я остаюсь человеком, таким же, как
и мой собеседник… в такие моменты мне
кажется, что я рассматриваю опыт этого человека
изнутри и все-таки не теряю свою собственную
индивидуальность»
http://cyberleninka.ru/article/n/m-buber-m-bahtin-problemy-filosofskogovliyaniya#ixzz2jbL5Vruh
1942 г. – К.Роджерс – профессор университета в Огайо публикует книгу
«Консультирование и психотерапия».
1945 г. – организует терапевтический центр в Чикагском университете
1951 г. – опубликовал книгу «Клиент-центрированная терапия»
1961 г. – «Становление человека»
1957 г. – Роджерс формулирует 3 необходимых и достаточных условия
психотерапии:
1. Эмпатия
2. Безусловное принятие
3. Конгруэнтность (подлинность)
«…достаточно, если в конкретный момент конкретных взаимоотношений он
(консультант) совершенно и полностью является самим собой …точно
символизируя и интегрируя в представлении о себе то, что он чувствует.
Таким образом несовершенное человеческое существо может оказывать
терапевтическую помощь другим несовершенным человеческим
существам»
2 системы регуляции поведения: организм и Я-структура
Ключевые понятия теории К.Роджерса:
•организмическая оценка
•врожденная тенденция к актуализации своего организма
•Я-концепция
•условия принятия (условия ценности)
•символизация опыта
Цель психотерапии – полностью функционирующая личность:
• открыта для своего опыта
• Я-структура конгруэнтна с опытом (точная символизация опыта)
• Я-структура – гибкий гештальт, т.е. изменяется в процессе
ассимиляции нового опыта
• отсутствуют условия принятия
Изменение Я-концепции – инсайт

32.

!!! Я КОНЦЕПЦИЯ!!!

33. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТЕОРИИ РОДЖЕРСА

1.
2.
3.
Ч. живёт главным образом в своём
субъективном мире.
Я конц. возникает на основе
взаимодействия с окружающей средой,
особенно социальной.
Я конц. система самовосприятия.
Именно она имеет важное значение для
личности
4.Вместе с Я конц.развивается потребность
в позитивном отношении к себе.
5.Она же формирует стремление к
самоактуализации.
6.Развитая Я конц. – это не просто
накапливание данных опыта. Реакций,
представлений. Это сложный цельный
механизм, интегрирующий поведение
человека

Ловцы времени – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Понятие «утопия» чаще всего ассоциируется с идеальным устройством общества или будущего. Но одной из важных и неотъемлемых тем утопических проектов является человеческая личность и её отношения со временем, течение которого неумолимо ведёт человека к смерти. Особое звучание эта тема получила во второй половине XX века параллельно с развитием идей гуманистической психологии. О том, как это происходило — на семинаре в НИУ ВШЭ рассказала независимый исследователь Ирина Каспэ в докладе «Темпоральное восприятие утопии. 1960-е годы и утопические проекты «развития личности».

Утопическая задача — овладеть временем

Термин «утопия» появился на заре эпохи Ренессанса. Его предложил философ и писатель Томас Мор в книге с одноименным названием, которая вышла в 1516 году. В ней Мор отразил своё представление об идеальной системе общественного устройства, примером которому выступило вымышленное островное государство Утопия.

«Исследователи утопического в связи с темой темпоральности часто обращают внимание на то, что незадолго до выхода «Утопии» — в XV веке — получают распространение механические часы», — отметила Ирина Каспэ в ходе презентации своего доклада на семинаре научно-учебной группы «Междисциплинарные и экспериментальные формы изучения социального времени в СССР». В этот период у человека возникают особые отношения с темпоральностью — время начинает восприниматься как некая сила, которая управляет жизнью и начинает её структурировать. И тут появляется задача им овладеть. В каком-то смысле время становится врагом, над которым нужно одержать победу. Но человек проигрывает эту битву, а время воспринимается как быстротечное, конечное, стремительно превращающееся в ничто.

«Утопии, которые появляются в эту эпоху, “классические утопии” можно рассматривать как пространство контроля, в том числе и над временем», — рассказала исследовательница. Мор, описывая, например то, как всё устроено на острове Утопия, отмечает, что у людей нет никакого повода для непристойного поведения. Они постоянно присутствуют на глазах у всех, что создаёт особый темпоральный опыт — всё время проводится или в привычной работе, или в благопристойном отдыхе — и нет ни минуты на то, чтобы плохо себя вести. «Это такое прирученное время, которое оказывается на службе правильной, нравственной, общественно одобряемой жизни», — комментирует Ирина Каспэ.

В эпоху Просвещения в XVIII веке возникает образ утопического будущего и наступает расцвет утопии. Само слово начинает использоваться для обозначения жанра. Всё это, как отмечает исследовательница, совпадает с появлением исторического сознания и ценностей «модерности» (особой ценностью становится новизна), приобретают значение идеи развития и прогресса. Время начинает восприниматься не просто как быстротекущее, но ускоряющееся, а утопическая задача — его догнать и опередить.

В конце XVIII века появляется роман Луи Себастьяна Мерсье «Год 2440», в котором герой, находясь во сне, совершает экскурсию по Парижу далекого будущего. У Мерсье образуется много последователей и продолжателей. Будущее с того времени становится важным утопическим образом.

Бихевиористский подход: нет проблемы со свободой

Наряду с образами идеального будущего в утопических произведениях появляется и конструкция «нового человека», которая занимает важное место в утопических произведениях. «Оказывается, что время можно использовать не только для вытеснения плохого, как у Мора, но и для постепенного развития и взращивания хорошего. Время — это не только оформленность человеческой жизни, но и её вектор, не только внешняя форма, но и внутренняя трансформация», — поясняет исследовательница.

Тема развития человеческой личности получила особый статус в утопических проектах в XX веке на фоне развития психологии как самостоятельной науки. В 1948 году известный психолог-бихевиорист Беррес Скиннер опубликовал утопический роман «Уолден Два» (Walden Two) о конструировании новых людей при помощи бихевиористских методов, а именно — положительных стимулов. В романе описывается экспериментальное сообщество под названием «Уолден Два», члены которого активно поощряются менять себя и свои привычки к лучшему. По замыслу Скиннера, тогда не должно возникнуть проблемы свободы.

«Мы можем достигнуть над контролируемыми такой степени контроля, при которой они ощущают себя свободными, хотя соблюдают кодекс поведения гораздо более скрупулезно, чем это было в прежней системе. Они делают лишь то, что хотят, а не то, что вынуждены делать. Таков источник необычайной силы положительных стимулов, где нет принуждения, нет и мятежа», — пишет Скиннер. Он отмечает, что при помощи «старательно разработанного культурного образца» контролируется не само поведение, но склонность к поведению — мотивы, стремления, желания.

Советская утопия: «Туманность Андромеды»

В конце 1950-х в СССР вышел знаменитый научно-фантастический роман Ивана Ефремова «Туманность Андромеды». В нём описано трудно представимое, далёкое утопическое будущее, и особое значение, как отмечает Ирина Каспэ, приобретают идеи развития, бесконечного движения человечества вперёд во времени и в пространстве — в ещё более прекрасное будущее и в бескрайние просторы космоса. «Прогрессистская темпоральность фактически оказывается основной осью, вокруг которой выстраивается структура романа», — комментирует исследовательница.

Вместе с тем, одна из главных сюжетных линий романа — борьба со временем. Этой борьбой одержим герой романа Мвен Мас, занимающий высокую должность в утопическом мире. Он поощряет опасный и плохо закончившийся физический эксперимент по открытию нуль-пространства, которое позволило бы путешествовать быстрее скорости света. Свою поддержку он обосновывает именно желанием победить время, что означает для него и победу над смертью.

«Вы были на раскопках… Разве миллиарды безвестных костяков в безвестных могилах не взывали к нам, не требовали и не укоряли? Мне видятся миллиарды прошедших человеческих жизней, у которых как песок между пальцев мгновенно утекла молодость, красота и радость жизни… они требуют раскрыть великую загадку времени, вступить в борьбу с ним! Победа над пространством и есть победа над временем — вот почему я уверен в своей правоте и величии задуманного дела!» (цитата Мвена Маса из романа «Туманность Андромеды»).

Время в романе описывается как безжалостная стихия, которая сковывает, поглощает и чья поступь неотвратима, отмечает Ирина Каспэ. С одной стороны, движение времени во всей его мощи — это то, что обеспечивает прогресс, а с другой — то, что хочется преодолеть, победить, уничтожить, вернув утопии вечность.

Помимо борьбы со временем в романе представлена борьба за возрастание суммы человеческого счастья. Только при возрастании радости или её равновесия с горем считается, что развитие общества идёт успешно. И в этом большую роль играет дисциплина желаний, воли, мыслей и изучение законов природы и общества.

Дисциплина желаний позволяет достичь осознавания высшей потребности в творческом труде и состояния, когда желаемое совпадает не просто с возможным, но и социально одобряемым — практически с должным. По сути возрастание счастья происходит с возвышением самих представлений о счастье. Подобный прогресс — результат воспитательного процесса, который преподносится как освобождение от власти мелких желаний и стремлений.

Ирина Каспэ обращает внимание на контекст, в котором прочитывался роман Ефремова. Это новаторские педагогические проекты, возникшие после Второй мировой войны и получившие развитие в 1960-е годы. В центре этих проектов оказывается в том числе идея развития личности, которая находит своё отражение и в публицистике, особенно ориентированной на молодую аудиторию. В качестве примера исследовательница цитирует журнал «Юность»: «Строить коммунизм — означает не только возводить дома и домны, но прежде всего расправлять крылья каждой человеческой личности для полёта, оттачивать грани её ума и души».

Такая метафора движения вперёд и вверх соответствует, по её мнению, традициям «вершинной психологии», заложенным в 1930-е годы в трудах известного советского психолога Льва Выготского. Разрабатывая основы своей культурно-исторической теории, Выготский противопоставлял «поверхностной» (бихевиоризма) и «глубинной» (психоанализа) психологии такой подход, который определял бы не «глубины» а «вершины» личности, её историческое развитие, «вочеловечивание», всё большее отличие от животных.

Быть идеальным и быть аутентичным

Кроме того метафора движения вперёд и вверх опиралась на экономическую концепцию «возвышения потребностей», сформулированную Лениным и актуализированную, как отмечает Ирина Каспэ, Сталиным незадолго до его смерти.

В 1960-е годы получает распространение риторика о приоритете высших потребностей, которые должны выйти на первый план и оттеснить удовлетворенные низшие. Эту риторику пародируют Стругацкие в своей юмористической повести — своеобразном воплощении совесткой утопии — «Понедельник начинается в субботу». В ней изображены в том числе эксперименты над моделью человека — Кадавром. Кадавр способен очень много есть и в результате просто разрывается на куски от обжорства, несмотря на уверенность его создателя — профессора Выбегалло — в том, что удовлетворение материальных потребностей — есть путь к развитию личности и духовному росту.

В целом и в психологическом, и в экономической ракурсе оказывается важна идея возвышения, то есть развития личности, тесно связанная с прогрессистской темпоральностью. Такая темпоральность, как отмечает исследовательница, на официальном уровне усиливается задачей опережения времени, досрочного выполнения планов и закрепляется через образ энтузиаста, который вступает в социалистическое соревнование фактически с самим временем.

И здесь возникает противоречие. «Поддерживается парадоксальная темпоральная конструкция — с одной стороны, время — бесконечно, с другой — его катастрофически мало», — отмечает исследовательница.

На менее официальном уровне, в молодежной публицистике прогрессистский вектор усиливается, как отмечает Ирина Каспэ, «возгонкой идеальных значений». Молодым людям предписывается задача стать настоящим человеком, достойным строителем коммунистического будущего и одновременно найти себя, быть неформальным, искренним, фактически — аутентичным, соответствующим самому себе. «То есть здесь возникает невыполнимая задача — быть идеальным и быть аутентичным, преодолеть себя в стремлении к совершенству и стать собой», — комментирует исследовательница.

Гуманистическая психология: новый взгляд на личность

Советский пафос аутентичности, как отмечает Ирина Каспэ, перекликается частично с принципами гуманистической психологии, которая активно развивается в США в те же годы. Один из её основателей Карл Роджерс отчетливо противопоставляет её ценности и ракурс утопическим. Он оспаривает бихевиористский подход Скиннера как манипулятивную попытку сделать всех счастливыми. «Чувствительность к себе и другим, самоактуализация, творчество, как их понимает Роджерс — нечто прямо противоположное утопическому вытеснению подлинных желаний и чувств», — отмечает исследовательница.

Психологи-гуманисты уделяют особое внимание переживанию «здесь и сейчас». «И эта точка «здесь и сейчас» не очень соотносится с утопической темпоральностью, которая связана с желанием бежать наперегонки со временем, контролировать, и в конечном счете отменить время», — комментирует Ирина Каспэ.

В то же время другой известный представитель гуманистической психологии Абрахам Маслоу задумывает и отстаивает проект «Эупсихеи» — психологической утопии. Он также не приемлет бихевиористский подход, но в отличие от Роджерса полагает, что утопия может быть гуманистической. «И здесь исследователь утопического и позднесоветского может обнаружить много знакомого», — считает Ирина Каспэ. Прежде всего, как она отмечает, Маслоу исходит из неразрывной связи «хорошего человека» и «хорошего общества» — они не существуют друг без друга. «Нет никакого противоречия между наслаждением и долгом, эгоизмом и альтруизмом, что хорошо для отдельного человека, то хорошо для всех. Стремление человека соблюсти свои высшие интересы полезны всем», — пишет Маслоу.

Слепое пятно пирамиды потребностей

Знаменитая пирамида потребностей Абрахама Маслоу предполагает, что по мере улучшения условий, мотивации человека смещаются на более высокий уровень — к высшим ценностям или метамотивациям. «Эти высшие ценности могут определяться также как в романе Ефремова «Туманность Андромеды» и других советских утопических текстах — потребность в осмысленном труде, ответственности, творчестве, потребность делать стоящее дело и делать его хорошо», — комментирует Ирина Каспэ.

Она отмечает, что путь к вершинам Маслоу описывает и на утопическом языке, как путь к совершенству, идеалу, и на языке религиозной мистики — как путь к святости и богоподобию. Правда тут не предполагается никакого вмешательства божественной силы — человек «карабкается» по пирамиде исключительно ценой собственных усилий, трансцендируя сам себя.

Это удаётся ему либо через последовательное удовлетворение базовых потребностей, либо, как отмечает Маслоу, через частичный отказ от их удовлетворения, через признание, что они не существенны. «Однако Маслоу признает, что сама точка перехода от базовых потребностей к высшим ценностям ускользает от его понимания, он не может её прояснить», — замечает Ирина Каспэ. А сама теория держится на описании актуального состояния тех творческих личностей, которых психолог интервьюировал и считал достигшими высшего уровня самоактуализации.

Когда время «исчезает»

Если путь к вершине, согласно теории Маслоу, пройден, то человек испытывает пиковые переживания. Это высший момент самотрансцендирования, когда исчезает эго, граница между внутренним и внешним, между желаемым и действительным — то, что я хочу вдруг оказывается тем, что я имею и тем, что и должно происходить. «И в определённом смысле исчезает и время — привычка прокручивать прошлое, искать его связь с настоящим, а также простраивание планов на будущее», — отмечает исследовательница. Остаётся особое трансцендентное «здесь и сейчас». В этом пиковом переживании человек оказывается целиком поглощенным творческой альтруистической задачей.

По мнению Ирины Каспэ, тут обнаруживается скрытое противоречие: аутентичность, чувствительность, контакт с собой, которые в гуманистической психологии связываются с темпоральностью «здесь и сейчас», не согласуются ни с какими формами утопической идеализации — ни с прогрессистским движением вперёд и вверх, к всегда ускользающему совершенству, ни с «классической» утопической идеей остановленного времени, выхода из времени.

Таковы особенности и контекст развития интереса к утопии в 1960-е годы прошлого века. Он возникает параллельно с растущим интересом к идеям развития личности, резюмирует исследовательница. Нередко эти вещи связываются и между ними возникает противоречие. В целом желание не только опередить время, но и отменить его, выйти за его пределы, остается важной особенностью утопического восприятия.
IQ


Подпишись на IQ.HSE

Что такое гуманистическая психология и чем она полезна

Что такое гуманистическая психология

Это направление в психологии, которое признаёт человека уникальным за его способность развиваться и изучает качества, присущие только людям. Например, стремление к высшим смыслам и свободе, ответственность, способность к любви и творчеству.

Гуманистическая психология объединяет множество школ и подходов. Их общая цель — понять уникальную природу человеческого познания и помочь раскрыть её через самореализацию.

До 1970-х годов гуманисты были одной из ведущих сил в психологии наряду с бихевиористами и психоаналитиками. В первую очередь благодаря практическому подходу: гуманисты активно занимались психотерапией и педагогикой, где достигли немалых успехов. А ещё они подробно и доступно объясняли мотивацию людей и предлагали чёткий путь самосовершенствования.

Сегодня направление уже не так широко распространено, но нам до сих пор есть чему у него поучиться.

Какие установки гуманистической психологии пригодятся и сейчас

Гуманистические психологи рассматривали личность не как данность, а как возможность для реализации потенциала человека. У людей есть полная свобода для непрерывного развития. Чтобы начать раскрывать себя, достаточно следовать нескольким основным установкам. Причём это можно делать вполне самостоятельно.

1. Начните жить настоящим

Ключевая мысль, к которой пришли психологи-гуманисты, — это возможность раскрытия личности «здесь и сейчас». Они считали , что человек способен развиваться независимо от ограничений прошлого и неопределённости будущего.

Оглянитесь на всё, что вас останавливает: предубеждения, зависимость от чужого мнения, искусственно созданные обязанности. Определите, что из этого действительно важно для вас. А затем действуйте: ставьте цели, занимайтесь тем, что нравится, и сосредоточьтесь на впечатлениях.

2. Осознайте, что ваша жизнь в ваших руках

Гуманистическая психология была тесно связана с экзистенциализмом. Из этого философского направления психологи-гуманисты позаимствовали идею безграничной свободы: люди несут полную ответственность за свой выбор.

Чтобы помочь человеку воспитать в себе ощущение собственной зрелости, побороть «детские» и «родительские» аспекты в поведении, психолог-гуманист Эрик Берн создал технику трансакционного анализа. Им нередко занимаются с психотерапевтом или в группах, но можно делать это упражнение и самостоятельно. Цель — понять, что определяло ваши действия в каждый конкретный момент. Стимулами могут быть старые детские переживания, запомнившиеся советы родителей и объективное восприятие реальности. Анализируя свои поступки, мы можем сократить влияние первых двух факторов и всё чаще действовать объективно, исходя из собственных желаний.

3. Найдите того, кто вас поддержит

Согласно гуманистическим психологам, окружение неотделимо от личности. Знакомые, друзья и родственники могут либо способствовать нашему развитию, либо препятствовать ему. Ощущение, что вас понимают, помогает избавиться от страха неодобрения и поверить в себя.

Поэтому очень важно найти того, кто выслушает вас, поймёт и поддержит. Сами гуманистические психологи рекомендуют посещать социально-психологические тренинги — группы встреч.

4. Сконцентрируйтесь на позитиве

Согласно гуманистической психологии, без оптимизма невозможна самореализация. Изначально человек открыт миру, а все люди хотят стать лучше и помочь другим. Но взаимные критика и непонимание искажают наши оценки и желания и мешают развитию.

Чтобы справиться с негативом, надо научиться любить себя и перестать принимать близко к сердцу необоснованную критику и неодобрение. А ещё уважать тех, кто не похож на вас.

Читайте также 🧐

Восьмая международная летняя гуманистическая школа

В Доме гуманизма (Коломенский район Московской обл.) с 27 июля по 6 августа 2011 г. проходила очередная, восьмая Международная летняя школа на тему «Экология и антропология гуманизма». Организаторы школы – философский факультет Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова, Центр исследований Российского гуманистического общества при философском факультет МГУ имени М.В. Ломоносова, Коломенский институт (филиал) Московского государственного открытого университета.
Международная школа проходила под руководством директората: В. В. Миронов, чл.-корр. РАН, профессор, декан философского факультета МГУ; А. Ф. Маруков, д.ю.н., профессор, директор КИ (Ф) МГОУ; А. А. Костикова, к.ф.н., доцент, заместитель декана философского факультета МГУ.

Основные курсы лекций читались учеными из России, Нидерландов и Польши: профессор В. А. Кувакин (МГУ им. М.В. Ломоносова) «Персонология: от Ф. Достоевского до наших дней»; доктор Флорис ван ден Берг (Утрехтский университет, Нидерланды) «Европейский экогуманизм и секуляризм»; доктор Анджей Доминичак (Польская гуманистическая ассоциация) «Философско-правовые и психологические аспекты свободы совести». Приглашенным профессором школы был в этом году профессор психологического факультета МГУ имени М.В. Ломоносова А.Д. Леонтьев, который прочитал две лекции по актуальным проблемам психологии личности. Кроме того на обсуждение была вынесена его концепция дифференциальной антропологии.

 Школа собрала 18 участников из разных городов России (Москва, Санкт-Петербург, Томск, Уфа, Орел, Коломна, Нижний Новгород, Киров, Казань). В школе принимали участие граждане Казахстана, Узбекистана и Ирана. По мнению лекторов и слушателей, школа прошла успешно как в содержательном, так и в организационном отношениях. Лекции проходили и интерактивном режиме, в атмосфере высокого интереса к обсуждавшимся проблемам. С целью лучшего усвоения материала использовались современные технические средства и оргтехника.


Основной темой курса проф. В. А. Кувакина была идея Ф. М. Достоевского о возможности переживания личностью себя в качестве «беспочвенной» («подпольный человек» как философский тип), т.е. обнаруживающей в своей основе то, что на философском языке называется ничто или небытие.

Метафизический скептицизм Достоевского открывал дорогу поиску «человека без мировоззрения», «изначальному» человеку, что явилось своеобразным следствием пережитого писателем «перерождения убеждений». Было показано, что исследования Достоевским личности предвосхитило современные направления экзистенциальной и гуманистической психологии, рассматривающей человека в первую очередь как процесс, возможность, самодетерминацию и самосозидание, а не как фиксированную, заранее данную сущность.

Доктор Анджей Доминичак  рассказал о проблемах свободы совести, дискуссиях о ней в европейских странах. Он показал сложность решения этого вопроса, специфике подхода к нему в различных странах Европы. По его мнению, центральным в решении этой проблемы является совершенствование общеевропейского законодательства, которое на основе демократии и уважения свободы совести и прав человека призвано обеспечить права как большинства, так и различных мировоззренческих меньшинств.

Профессор Флорис ван ден Берг первую часть своих лекций посвятил вопросу о способах изучения философии и её значении для личностного роста человека.  Он познакомил слушателей с проблемами «энвайроменталистской философии», новой прикладной философской дисциплине «для лучшего мира», в рамках которой обсуждаются проблемы антропологии, окружающей среды, биологии, большой истории,  эволюционной теории, этике «большого круга» и экогуманизму. Метод презентации Ф. ван ден Бергом отличался методическим своеобразием, наглядностью и вместе с тем глубоким содержанием. Слушатели были в восторге от лекций нидерландского ученого, не только умного и образованного, но и душевного, привлекательного человека, который, судя по всем, также остался в восторге от общения со слушателями.


В культурную программу школы входили ландшафтные экскурсии по окрестностям Дома гуманизма, игры на воздухе, купание в реке Осёнка, экскурсия в г. Коломна, просмотр и обсуждение фильмов. Условия проживания и питания были, по оценкам слушателей, хорошими. Дом гуманизма обеспечил безвозмездные условия проживания. РГО оплачивало услуги повара.

 По итогам работы выездной Международной летней гуманистической школы было выдано 18 сертификатов. 

Как показывают итоги мероприятия, проведение подобных школ вполне оправдано. Она проходила в отличных экологических условиях. Участники получили не только много пищи для ума, но и подружились, отдохнули, набрали много положительной эмоциональной энергии накануне нового учебного года.

Юлия Сенчихина,
к.ф.н., ученый секретарь Летней гуманистической школы

 

 

На фотографиях:

Участники летней гуманистической школы
Мастер-класс О.В. Пастушковой
Коломна-городок – Москвы уголок
Анджей Доминичак

Флорис ван ден Берг. Войнам конец.
Евгения Фихтнер (Томск) и профессор Д.А. Леонтьев

Психофилософские эксперименты
Для чего изучать философию

Приветствие Полу Куртцу

 

 

особенности, представители и различные факты

Гуманистическая психология — это подход в психологии, возникший в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и психоанализу Зигмунда Фрейда. Данная статья расскажет об этом интересном психологическом направлении, его истории и особенностях.

Задача гуманистической психологии

Этот тип психологии стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, с сознанием, со свободной волей и ответственностью за собственный выбор. Цель гуманистической психологии — понять человека и помочь каждому человеку в полной мере развить свой потенциал и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно содействовать более широким общественным слоям. Этот тип психологии считает природу человека качественно отличающейся от природы других живых организмов. Однако гуманистической психологии не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений в здоровом психологическом развитии личности.

Постулаты учения

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии кратко:

  • Человек как целостное существо превосходит сумму своих составляющих. Люди не могут быть сведены к компонентам (поделены на отдельные психические части).
  • Человеческая жизнь происходит в контексте отношений.
  • Человеческое сознание включает осознание себя в контексте других людей.
  • У людей есть выбор и ответственность.
  • Люди целенаправленны, они ищут смысл, ценности, творчество.

Гуманистическая психология подчеркивает изучение всей психической структуры человека. Это учение затрагивает поведения человека, непосредственно связанное с его внутренними чувствами и самооценкой. Данный вид психологии исследует, как на людей влияет их самовосприятие и самоценность, связанные с их жизненным опытом. Она рассматривает сознательный выбор, ответы на внутренние потребности и текущие обстоятельства, которые важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования обычно предпочтительнее количественных методов, поскольку последние теряют уникальные человеческие аспекты, которые нелегко определить количественно. Это отражается на акценте гуманистической психологии — уклон делается на реальную жизнь людей.

Влияние философов

Данное течение имеет корни в экзистенциалистской мысли различных философов, таких как Серен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Оно отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они пытались изучить те качества, которые уникальны для человека. Это такие человеческие феномены, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философии, религия, литература и наука. Многие считают, что послание теория гуманистической психологии является ответом на оскорбление человеческого духа, который так часто подразумевается в образе человека, нарисованного поведенческими и социальными науками.

Разработка учения

В 1950-е годы в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и психоанализ. Гуманистическая психология стала совершенно новым течением.

Бихевиоризм вырос из работ великого русского врача Ивана Павлова, особенно из работ по теории условного рефлекса, и заложил основы для этого направления в психологии в Соединенных Штатах. Бихевиоризм связан с именами Кларка Халла, Джеймса Уотсона, Б. Ф. Скиннера.

Авраам Маслоу позже дал бихевиоризму название «первая сила». «Вторая сила» вышла из работы Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательном царстве человеческой психики, которое, как они подчеркивали, должно сочетаться с сознательным умом, чтобы создать здоровую человеческую личность. «Третьей силой» стала гуманистическая теория. Одним из ранних источников этого направления была работа Карла Роджерса, на которую сильно повлиял Отто Ранк. Он в середине 1920-х годов порвал с Фрейдом. Роджерс сосредоточил внимание на том, чтобы процессы развития личности привели к более здоровому, к более творческому, функционированию личности. Термин «актуализирующая тенденция» также был разработан Роджерсом, и являлся концепцией, которая в конечном итоге привела Аврааму Маслоу к изучению понятия самоактуализации как одной из потребностей людей. Роджерс и Маслоу, как главные представители гуманистической психологии, разработали эту теорию в ответ на психоанализ, который они считали слишком пессимистичным.

Влияние Карла Роджерса

Роджерс является американским психологом и одним из основателей гуманистического подхода (или ориентированного на клиента подхода) к психологии. Роджерс считается одним из отцов-основателей психотерапевтических исследований, и был удостоен премии Американской психологической ассоциации (APA) за его новаторские исследования и выдающийся научный вклад в 1956 году.

Гуманистическое направление в психологии, ориентированное на человека, его собственный уникальный взгляд на человеческих отношения, нашло широкое применение в различных областях, таких как психотерапия и консультирование (клиентоориентированная терапия), образование (обучение, ориентированное на учащихся). За свою профессиональную работу он был награжден премией за выдающиеся профессиональные достижения в психологии в 1972 году многими некоммерческими организациями. Роджерс был признан шестым самым выдающимся психологом XX века. Гуманистическая психология Роджерса дала толчок развитию психологии в целом.

Мнение Роджерса о личности

Как представитель гуманистической психологии, Роджерс исходил из того, что любой человек имеет желание и стремление к личному саморазвитию. Являясь существом, у которого есть сознание, он сам для себя определяет смысл существования, его задачи и ценности, является главным экспертом для себя. Центральным понятием в теории Роджерса стало понятие «Я», включающий в себя представления, идеи, цели и ценности, через которые личность определяет самого себя и создает перспективы своего развития. Его вклад в развитие гуманистической психологии невозможно не оценить.

Движение среди психологов

В конце 1950-х годов в Детройте были проведены несколько собраний среди психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению в психологии: тому, что имело отношение к самосознанию, самоактуализации, здоровью, творчеству, природе, бытию, саморазвитию, индивидуальности и осознанности. Они также стремились создать полное описание того, каким должен быть человек, и исследовали уникальные человеческие феномены такие, как любовь и надежда. Эти психологи, в том числе Маслоу, полагали, что именно эти понятия, вероятно, станут основой психологического движения, известного как «третья сила».

Эти собрания в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску «Журнала гуманистической психологии» в 1961 году. Данное издание было очень популярно в психоаналитической среде. За этим вскоре была сформирована Ассоциация психологии гуманистического направления в 1963 году.

В 1971 году было создано эксклюзивное подразделение, посвященное гуманистическому течению в Американской психологической ассоциации, которое публикует собственный академический журнал под названием «Гуманистический психолог». Одной из основных преимуществ гуманистической теории является то, что она подчеркивает роль человека. Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние психического здоровья. Личность в гуманистической психологии рассматривается как целостное явление.

Методики консультирование и терапия

Данное течение включает несколько подходов к консультированию и терапии. К основным методикам гуманистической психологии относятся принципы гештальт-терапии, которая помогает понять что, настоящее влияет и на прошлое. Ролевая игра играет важную роль в гештальт-терапии и обеспечивает адекватное проявление чувств, которые не были бы выражены в других условиях. В гештальт-терапии вербальные выражения являются важными признаками чувств клиента, даже если они контрастируют с тем, что фактически выразил клиент. Гуманистическая психотерапия также включает в себя такие элементы, как глубокая терапия, целостное здоровье, телесная терапия, чувствительность и экзистенциальная психотерапия. Экзистенциалист-интегративная психотерапия, которая была разработана ​​Шнайдером, является одним из новых методик гуманистической психологии, а также экзистенциальной психологии. Экзистенциализм подчеркивает представление о том, что люди свободно создают свое понимание жизни, что они могут определять себя и делать то, что они предпочитают делать. Это элемент гуманистической терапии, который побуждает понимать свою жизнь и ее цель.

Существует некоторый конфликт в отношении свободы и ограничений. Ограничения, как представляется, включают генетику, культуру и другие связанные с этим факторы. Экзистенциализм направлен на решение таких проблем и ограничений. Эмпатия также является основным элементом гуманистической терапии. При этом подходе подчеркивается способность психолога оценить ситуацию и мир, основанный на чувствах и восприятии клиента. Без этого качества терапевт не может полностью оценить состояние клиента.

Работа психолога в этом направлении

Терапевтическими факторами в работе гуманистического психотерапевта и психоаналитика являются, прежде всего, безусловное принятие клиента, поддержка, эмпатия, внимание к внутренним переживаниям, стимулирование осуществления выбора и принятия решений, подлинность. Однако при кажущейся простоте гуманистическая теория базируется на серьезной философской и научной базе и применяет довольно широкий набор терапевтических техник и методик.

Одно из главных заключений гуманистически-направленных психоаналитиков выражалось в том, что любая личность содержит в себе потенциал изменения мышления и восстановления психического состояния. При наличии определенных условий личность может свободно и в полной мере использовать этот свой потенциал. Поэтому деятельность психолога такой ориентации направлена, прежде всего, на создание положительных условий для интеграции личности в процессе консультативных встреч.

Психотерапевты, применяющие гуманистическую психологию, должны проявлять большую готовность слушать и гарантировать комфорт пациентам, позволяя делиться реальными эмоциями и чувствами. Эти психотерапевты должны убедиться, что они сосредоточены на том, что чувствует клиент, что они имеют четкое представление о проблемах клиента, а также обеспечивают теплую и принимающую атмосферу для клиента. Поэтому от специалиста требуется отказаться от предвзятого отношения к клиенту. Вместо этого делиться теплотой и принятием — это основа данного психологического направления.

Еще одним элементом гуманистической психологии является самопомощь. Психологи Эрнст и Гудисон были практикующими специалистами, которые применяли гуманистические подходы и организовывали группы самопомощи. Консультирование психолога стало ценным инструментом в гуманистической психологии. Консультация психологов также используется в группах самопомощи. Помимо психологического консультирования, гуманистическая концепция также повлияла на деятельность психологов по всему миру в целом. По сути, влияние данного направления было значительным в других областях психологической практики.

Цель гуманистической терапии

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя определенные приемы, психолог пытается увидеть всего человека, а не только фрагментированные части личности.

Такая терапия также требует интеграции всего человека. Это называется самоактуализацией по Маслоу. Гуманистическая психология заявляет, что у каждого человека есть встроенный потенциал и ресурсы, которые могли бы помочь создать более сильную личность и поднять самооценку. Миссия психолога — направить человека в сторону этих ресурсов. Однако для реализации скрытых возможностей ему, возможно, придется отказаться от безопасности определенного этапа личности, чтобы охватить новый и более интегрированный этап. Это непростой процесс, поскольку он может включать в себя рассмотрение новых жизненных решений или пересмотр взглядов на жизнь. Этот тип психологии рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные аспекты человеческой жизни и развития, которые можно проработать в терапии.

Гуманистический подход в психологии уникален, потому что его термины и его понятия исходят из предположения, что все люди имеют свой собственный взгляд на мир и уникальный жизненный опыт.

Школа экзистенциальной и гуманистической психотерапии

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ

Старт новой группы с 15 ноября 2021!

В Школе Экзистенциальной и Гуманистической Психотерапии Вы продолжаете свой профессиональный рост после окончания Школы Психологического Консультирования института «Эго Ресурс», либо после обучения в некоторых других институтах по программам подготовки практических психологов-консультантов. Это обязательное условие для поступления в данную школу. К таким институтам относятся «Гармония» (Санкт-Петербург), Гештальт-институт (Москва и Санкт-Петербург) и некоторые другие, дающие компетенции психолога-практика.

В этой школе идет обучение работе с клиентом на ещё более глубинных уровнях. Вы учитесь выстраивать с клиентом долгосрочные отношения, вести «длинники» и видеть всю стратегию работы с ним в целом. Это очень важный момент, поскольку Видение и Стратегия – залог успеха профессионального психотерапевта.

Защита квалификационной работы проводится на материале 20 сессий с 1 клиентом, работу с которым Вы начинаете проводить с первого модуля обучения.

О ПРОГРАММЕ

В Школе Экзистенциальной и Гуманистической Психотерапии Вы освоите:

Построение терапии
Консультативный и терапевтический запросы. Психотерапевтический диагноз. Переход от психологического к психотерапевтическому консультированию. Заключение контракта на терапию.

Личность психотерапевта. Психотерапевтическая позиция
Жизнь как отношения с собой и миром. Психотерапия как процесс обучения жизни. Психотерапевт как модель умения жить. Терапевтические отношения как основной механизм терапевтических изменений. Терапевтическое присутствие. Построение терапевтических отношений. Работа переноса и контрпереноса. Роли психотерапевта и их влияние на терапевтический процесс.

Терапевтические процессы:
• Терапия восстановления границ.
• Терапия доверия.
• Терапия взросления.
• Терапия появления и проявления.
• Терапия самопринятия.
• Терапия восстановления целостности (внутренней, с миром, с прошлым и будущим).
• Терапия идентичности.
• Терапия психосоматических симптомов.
• Другие терапевтические процессы.

Какие травмы лежат в основе этих процессов? В каких внутренних конфликтах проявляются? Возможные логика и методы работы. Критерии положительной динамики. Специфика терапевтических отношений.

Терапевтические модели и техники:
• Гештальт-терапия
• Юнгианская терапия
• Психосинтез
• Техники трансперсональной терапии
• Техники арттерапии
• Техники символодрамы
• Телесно-ориентированные техники
• Работа с бессознательным
• Работа пространства в терапии

 

РЕЗУЛЬТАТЫ ОБУЧЕНИЯ

  • Вы приобретете систему координат, по которой строится длительная исцеляющая работа с клиентом;
  • Вы познакомитесь с нашими авторскими разработками – 3-х слойной моделью психотерапии, концепцией ведущего психотерапевтического процесса, концепцией духовности и псевдодуховности;
  • Вы научитесь видеть психологическую проблематику клиента и выстраивать соответствующую стратегию работы;
  • Вы овладеете главным инструментом нашей профессии – умением создавать исцеляющие психотерапевтические отношения.

 

ПОРЯДОК ОБУЧЕНИЯ

Обучение в школе состоит из 5 учебных модулей по 6 дней (пн.- суб. с 10-00 до 21-00, включая перерывы на обед, кофе-брейк), с перерывами между сессиями в 1,5- 2 месяца и квалификационно-супервизорского семинара, который проводится и оплачивается отдельно. Продолжительность обучения – около 1 года.

По окончанию выдается диплом о переподготовке, дающий право на ведение профессиональной деятельности. Лицензия на образовательную деятельность № 13404 от 23 ноября 2016 года.

Весь курс обучения составляет 400 учебных часов. Перерывы между модулями необходимы для усвоения пройденного материала, практической работы и выполнения домашних заданий. Куратор школы сопровождает учебную группу на протяжении всего года обучения.

Форматы обучения: групповые тренинги, мини-лекции, мастер-классы, демонстрационные сессии, отработка практических навыков в малых группах, работа с клиентами под наблюдением супервизора и в тьюторских группах, личная индивидуальная и групповая психотерапевтическая работа, выполнение домашних заданий, самостоятельная работа с литературой.

Для успешного изучения теоретической части выдаются раздаточные материалы.В процессе обучения демонстрируются видео-фильмы и презентации с дальнейшим обсуждением.

Условия обучения: институт расположен в центре города, на пересечении основных транспортных магистралей. Для приезжих из других городов недалеко есть гостиница. Все обучение проходит в просторных, светлых аудиториях, оборудованных кондиционерами, кулерами, холодильниками, местами для кофе-пауз. Особый уют создают мягке ковры на полу. Информация отображается на досках, флип-чартах, экранах.

 

УСЛОВИЯ НАБОРА В УЧЕБНУЮ ГРУППУ

(для абитуриентов, окончивших учебные заведения, кроме института «Эго Ресурс»)

Для того чтобы стать слушателем Школы:
1. Необходимо заполнить анкету (высылается индивидуально по запросу).

2. Затем мы пригласим Вас на персональное собеседование.
3. Предоставить документ об окончании учебного заведения психолого-практической направленности.

Зачисление проводится только после прохождения собеседования с куратором школы и его рекомендаций к обучению!

 

ЗАДАВАЙТЕ ВОПРОСЫ. ВЫБИРАЙТЕ ЛУЧШИХ!

Позвоните, чтобы забронировать место в группе:

+7 (351) 22 52 911, +7 (961) 786 44 35 (офис-менеджер)

+7 922 744 55 00 (Елена Григорьева, координатор обучающих программ)

 e-mail: [email protected]

Степень гуманистической психологии | Руководство по психологии

Гуманистическая психология — это специальность психологии, официально признанная в 1961 году Американской психологической ассоциацией, в которой представлены работы Абрахама Маслоу, Карла Роджерса и ряда других известных психологов. Его подход состоит в том, чтобы смотреть на человечество как на добро по своей сути и избегать патологических принципов, лежащих в основе человеческого опыта.

Гуманистическая психология стала жизнеспособной дорогой для образовательной карьеры в 1970-х годах.Именно тогда на университетском уровне возникло множество программ для получения дипломов. Гуманистический психологический подход имеет много общего с экзистенциализмом и поддерживает точку зрения, согласно которой ответы находятся внутри нас самих. Он очень ориентирован на личность.

Методы работы в этой конкретной области психологии сосредоточены на консультировании и терапии. Прикладной анализ поведения, клиническая психология и вклад общества, такой как религия, право, политика и юриспруденция, — все это занимает центральное место в арсенале психолога-гуманиста.

Тем не менее, эти профессионалы не ограничены в том, где проводят время. В то время как существует высокая концентрация в профессиях, основанных на консультировании, другие предпочитают заниматься производственно-организационной психологией, общественной психологией и даже спортивной психологией. Работа с предметами, выходящими за рамки традиционной медицинской модели психологии, является важной частью гуманистического подхода.

Специалисты в области гуманистической психологии работают один на один с пациентами на клиническом уровне.Их опыт также востребован в области здравоохранения и гигиены труда. Подходом является психология вовнутрь и вовнутрь, но она может оказать влияние на культурном уровне и способствовать пониманию людей с разным происхождением.

Многие дипломированные специалисты по гуманистической психологии занимаются частной практикой на себя. Психолог с предпринимательским складом ума может рассчитывать на шестизначный заработок. Те, кто работает в клиниках и организациях, занимающихся вопросами здравоохранения или консультирования, обычно зарабатывают от 60 000 до 75 000 долларов в год.

Обучение поведенческой нейробиологии в значительной степени зависит от уроков биологии, особенно тех, которые занимаются мозгом. Однако они не ограничиваются этой областью. Ожидается, что как студент, изучающий данную область, вы много будете знать о клинической психологии и человеческом поведении.

Для лицензирования вам понадобится как минимум докторская степень. В вашем штате также может потребоваться сдача лицензионного экзамена и опыт полевой стажировки под инструктором.

Гуманистическая психология — Энциклопедия Нового Света

Гуманистическая психология — это подход в психологии, появившийся в 1950-х годах как альтернатива бихевиоризму и глубинной психологии.Он стремится понять людей как уникальных среди других живых существ, обладающих сознанием, свободной волей и ответственностью за свой выбор. Цель гуманистической психологии — понять человека в целом и помочь каждому раскрыть свой потенциал в полной мере и, таким образом, иметь возможность наиболее эффективно вносить свой вклад в развитие общества в целом. При таком подходе человеческая природа понимается как находящаяся на уровне, качественно отличном от уровня других видов. Однако ему не хватает понимания фундаментальной важности социальных отношений для здорового психологического развития.

Обзор

Следующие пять постулатов составляют основу гуманистической психологии (Bugental 1964):

  1. Человеческое существо не может быть сведено к компонентам
  2. Человеческие существа обладают уникальным человеческим контекстом
  3. Человеческое сознание включает осознание себя в контексте других людей
  4. У людей есть выбор и обязанности
  5. Человеческие существа преднамеренны, они ищут смысл, ценности и творчество.

Гуманистическая психология делает упор на изучении человека в целом, рассматривая поведение человека как напрямую связанное с его или ее внутренними чувствами и самооценкой.Его специалисты исследуют, как на людей влияет их самовосприятие и личные значения, связанные с их жизненным опытом. Они считают, что осознанный выбор, реакция на внутренние потребности и текущие обстоятельства важны для формирования человеческого поведения.

Качественные или описательные методы исследования обычно предпочтительнее количественных методов, поскольку последние рискуют свести человеческое поведение только к измеримым элементам, утрачивая уникальные человеческие аспекты, которые нелегко измерить количественно.Это отражает подход к психологии «гуманитарной науки»: акцент на реальном жизненном опыте людей (Aanstoos, Serlin & Greening 2000).

Гуманистическая психология уходит корнями в экзистенциалистскую мысль таких философов, как Сорен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер и Жан-Поль Сартр. Он отражает многие ценности, выраженные евреями, греками и европейцами эпохи Возрождения. Они попытались изучить те качества, которые являются уникальными для человеческой жизни и которые делают возможными такие по сути человеческие явления, как любовь, личная свобода, жажда власти, мораль, искусство, философия, религия, литература и наука.Многие считают, что послание гуманистической психологии является ответом на очернение человеческого духа, которое так часто подразумевается в образе человека, нарисованном поведенческими и социальными науками.

Разработка месторождения

В 1950-х годах в психологии существовали две противоположные силы: бихевиоризм и то, что стало известно как глубинная психология. Бихевиоризм вырос из работ Ивана Павлова по обучению, особенно по условному рефлексу, и заложил основы подхода к психологии в Соединенных Штатах, связанной с Кларком Халлом, Джеймсом Уотсоном, Б.Ф. Скиннер и другие. Позднее Авраам Маслоу назвал бихевиоризм «первой силой». «Вторая сила» возникла из работ Зигмунда Фрейда по психоанализу и психологии Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка, Мелани Кляйн и других. Эти теоретики сосредоточились на «глубине» или бессознательной сфере человеческой психики, которая, как они подчеркивали, должна быть объединена с сознательным разумом, чтобы создать здоровую человеческую личность.

В конце 1950-х годов в Детройте были проведены две встречи психологов, которые были заинтересованы в создании профессиональной ассоциации, посвященной более гуманистическому видению: чему-то, что имело все отношение к себе, самореализации, здоровью, творчеству, природе, бытию. , становление, индивидуальность и смысл.Они также стремились создать полное описание того, что значит быть человеком, и исследовали уникальные человеческие аспекты опыта, такие как любовь и надежда. Эти психологи, в том числе Маслоу, полагали, что это, вероятно, станет главной заботой нового психологического движения, известного как «третья сила».

Эти предварительные встречи в конечном итоге привели к другим событиям, в том числе к запуску журнала Journal of Humanistic Psychology в 1961 году. Вскоре за этим последовало создание Ассоциации гуманистической психологии (AHP) в 1963 году и последующие программы для выпускников. по гуманистической психологии в высших учебных заведениях.В 1971 году в Американской психологической ассоциации (APA) было создано эксклюзивное подразделение гуманистической психологии, которое издает собственный академический журнал под названием The Humanistic Psychologist .

Гуманистическая психология сегодня

Начиная с 1970-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многих сферах общества в Соединенных Штатах. Эти идеи привели к ряду подходов к консультированию и терапии, а также к появлению школы трансперсональной психологии и повлияли на развитие интегральной психологии.

Консультации и терапия

Гуманистическая психология включает несколько подходов к консультированию и терапии. К ним относятся экзистенциальная психология Ролло Мэя, личностно-ориентированная или клиентоориентированная терапия, разработанная Карлом Роджерсом, гештальт-терапия, разработанная Фрицем Перлзом, транзактный анализ, разработанный Эриком Берном, семейное консультирование и семейная терапия.

Общая цель гуманистической терапии — дать целостное описание человека. Используя феноменологические, интерсубъективные категории и категории от первого лица, психолог-гуманист пытается взглянуть на человека в целом, а не только на отдельные его части (Rowan 2001).

Такая терапия также направлена ​​на интеграцию личности в целом, что Маслоу называет самоактуализацией. Согласно гуманистическому мышлению, у каждого человека уже есть встроенные возможности и ресурсы, которые могут помочь ему сформировать более сильную личность и самооценку. Задача психолога-гуманиста — указать человеку направление этих ресурсов. В некоторых случаях терапевт ближе к наставнику, чем к клиницисту. Однако для того, чтобы актуализировать скрытые потенциалы, человеку, возможно, придется отказаться от безопасности определенной стадии личности, чтобы перейти на новую, более интегрированную стадию.Это непростой или легкий процесс, поскольку он может включать в себя противостояние новому жизненному выбору или пересмотр своего взгляда на жизнь. Гуманистическая психология рассматривает психологическую нестабильность и тревогу как нормальные черты человеческой жизни и развития, которые можно преодолеть в терапии (Rowan 2001).

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология — это школа психологии, изучающая трансцендентные или духовные измерения человечества. Считается, что среди мыслителей, заложивших основу для трансперсональных исследований, есть Уильям Джеймс, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг, Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли (Cowley & Derezotes 1994; Miller 1998; Davis 2003).Основным мотивирующим фактором инициативы по созданию этой школы психологии была работа Маслоу о «пиковых переживаниях». Работа Маслоу выросла из гуманистического движения 1960-х годов, и постепенно термин «трансперсональный» стал ассоциироваться с этой отдельной школой психологии в рамках гуманистического движения.

Краткое определение из Journal of Transpersonal Psychology предполагает, что трансперсональная психология «занимается изучением высочайшего потенциала человечества, а также распознаванием, пониманием и реализацией объединяющих, духовных и трансцендентных состояний сознания» (Lajoie и Шапиро 1992, 91).Среди этих тем мы находим такие вопросы, как саморазвитие, пиковые переживания, мистические переживания и возможность развития за пределами традиционных границ эго. Таким образом, трансперсональная психология занимается человеческими переживаниями, которые явно являются «надличностными» или «транс-эгоическими».

Трансперсональная психология официально зародилась в 1969 году, когда Маслоу, Станислав Гроф и Энтони Сутич инициировали публикацию первого номера журнала трансперсональной психологии .Вскоре за этим последовало основание в 1972 году Ассоциации трансперсональной психологии (ATP). В 1980-х и 1990-х годах эта область развивалась благодаря работам таких авторов, как Гроф, Кен Уилбер, Майкл Уошберн, Фрэнсис Воан, Роджер Уолш. , Стэнли Криппнер, Майкл Мерфи, Чарльз Тарт, Дэвид Лукофф и Стюарт Соватски. Хотя Уилбер считался влиятельным писателем и теоретиком в этой области, с тех пор он лично отмежевался от движения в пользу того, что он называет интегральным подходом.

Сегодня трансперсональная психология включает также подходы к здоровью, общественным наукам и практическим искусствам. Трансперсональные перспективы также применяются в таких различных областях, как психология, психиатрия, антропология, социология, фармакология, кросс-культурные исследования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996; Дэвис, 2003) и социальная работа (Каули и Дерезотес, 1994).

Трансперсональная психология привлекла клиническое внимание к ряду «психорелигиозных» и «психодуховных» проблем.Психорелигиозные проблемы связаны с возможным психологическим конфликтом, возникающим в результате причастности человека к убеждениям и практике организованного религиозного учреждения. Среди них мы находим проблемные переживания, связанные с обращением, усилением религиозной веры или практики и утратой веры.

Психодуховные проблемы — это переживания другой категории, нежели религиозные проблемы. Коули и Дерезотес (1994) отмечают, что трансперсональная теория понимает духовность как измерение, которое является неотъемлемой частью человеческой природы, то есть существенным аспектом бытия.Таким образом, психодуховные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам и к проблемам, которые, как считается, выходят за рамки обычной повседневной реальности. Среди этих проблем мы находим психические осложнения, связанные с потерей веры, околосмертным опытом и мистическим опытом. Осложнения, которые, как считается, представляют собой проблемы комбинированного религиозного и духовного характера, связаны с серьезными и неизлечимыми заболеваниями (Lukoff et.al, 1998).

Термин «духовное возникновение» был введен Станиславом и Кристиной Гроф (1989) для описания постепенного развертывания и появления психодуховных категорий в жизни человека.В тех случаях, когда это духовное раскрытие усиливается вне контроля человека, оно может привести к состоянию «духовного кризиса», что может вызвать серьезные нарушения в психологическом, социальном и профессиональном функционировании. (Лукофф и др., 1998).

В начале 1990-х годов трансперсональное сообщество предложило новую диагностическую категорию под названием «религиозная или духовная проблема». Позже эта категория была включена в четвертое издание Диагностического и статистического руководства по психическим расстройствам (DSM-IV) под заголовком «Другие состояния, которые могут быть предметом клинического внимания», код V62.89 (Американская психиатрическая ассоциация, 1994; Лу и др., 1997).

Интегральная психология

В 1940-х годах Индра Сен, преданный Шри Ауробиндо, основал область интегральной психологии, основанную на учении Шри Ауробиндо. Интегральная йога Ауробиндо включает в себя трансформацию всего существа, а не, как в большинстве других учений, отдельной способности, такой как голова или сердце.

Дальнейшая интерпретация интегральной психологии была разработана Харидасом Чаудхури, который постулировал триадный принцип уникальности, взаимосвязанности и трансцендентности, соответствующий личным, межличностным и надличностным областям человеческого существования (Chaudhuri 1977).

Бахман Ширази из Калифорнийского института интегральных исследований определил интегральную психологию как

психологическая система, занимающаяся исследованием и пониманием всей совокупности человеческого феномена …. (которая) в своей широте охватывает весь спектр тела, разума, психики и духа, а в своей глубине … охватывает прежде исследовали бессознательное и сознательное измерения психики, а также сверхсознательное измерение, традиционно исключаемое из психологического исследования (Shirazi 2001).

Таким образом, интегральная психология может пониматься как инклюзивная или целостная психология, а не эксклюзивистская или редуктивная. Множественные объяснения явлений, а не соперничество друг с другом за превосходство, следует ценить и интегрировать в целостную общую картину. Интегральный взгляд — это взгляд, который включает и уважает древние и современные знания, духовность и научные исследования.

Кен Уилбер исследовал и синтезировал около 200 теорий человеческого развития (древних, современных, восточных и западных), которые работали в направлении целостного взгляда.Основываясь на этом исследовании, его книга Integral Psychology определяет «интегральную стадию сознания», которая демонстрирует «… познание единства, холизма, динамического диалектизма или универсального интегрализма …» (Wilber 2000).

Уилбер — холист: он считает, что реальность состоит не только из материи, энергии, идей или процессов. Вместо этого он состоит из «холонов». Хотя мы состоят из частей (нервная система, скелетная система и т. Д.), Мы также являемся частью нашего общества, нашего национального государства, нашей планеты.Каждый «холон» имеет внутреннюю перспективу (внутреннюю) и внешнюю (внешнюю). Он также имеет индивидуальную перспективу и коллективную (или множественную) перспективу. Если вы сопоставите их с квадрантами, у вас будет четыре квадранта или измерения.

Верхний левый

Квадрант (UL)
«I»

Внутренний — Индивидуальный
Преднамеренный

Верхний правый

Квадрант (UR)
«It»

Внешний вид — Индивидуальный
Поведенческий

Нижний левый

Квадрант (LL)
«Мы»

Интерьер-коллектив
Культурный

Нижний правый

Квадрант (LR)
«Его»

Внешний коллективный
Социальный

Уилбер обеспечивает всестороннее понимание человеческого развития посредством применения этого подхода четырех квадрантов, который охватывает индивидуальную, культурную, социальную, духовную и политическую сферы.Все четыре сектора взаимодействуют друг с другом, и поэтому все они необходимы для полного понимания человеческого развития, мотивации и роста. Теория называется «AQAL» (где «AQAL» означает «все квадранты, все уровни» и в равной степени означает «все линии, все состояния, все типы») и, следовательно, интегральная, если она относится ко всем четырем квадрантам. .

  • Верхний левый квадрант (индивидуальный, субъективный, намеренный): эмоциональное, умственное и духовное развитие.
  • Верхний правый квадрант (индивидуальный, объективный, поведенческий): физическое тело, неврологический мозг и состояния сознания.
  • Нижний правый квадрант (социальный, межобъективный): системы, политические и гражданские институты.
  • Нижний левый квадрант (культурный, интерсубъективный): отношения с семьей, друзьями и обществом; нравственное развитие и вклад в общество.

Интегральная психология способствует здоровью и благополучию через внимание и развитие всех четырех секторов жизни. Кроме того, развитие в одном квадранте усиливает эффективность других. Чем больше задействовано категорий, тем эффективнее они становятся, потому что все они тесно связаны.Этот целостный подход и широкий взгляд на человеческое развитие были применены к удивительному разнообразию дисциплин: включая медицину, социальные услуги, экологию, финансы, политику, бизнес и другие.

Критика и оценка

Одно из первых и наиболее серьезных критических замечаний в адрес трансперсональной психологии было сделано психологом-гуманистом Ролло Мэем, который оспаривал концептуальные основы трансперсональной психологии (Aanstos, Serling & Greening 2000).Мэй был особенно обеспокоен низким уровнем размышлений о темной стороне человеческой природы и человеческих страданиях среди первых трансперсональных теоретиков. Подобная критика была также выдвинута Александром (1980), который считал, что трансперсональная психология в свете мышления Уильяма Джеймса представляет собой философию, которая не принимает во внимание зло должным образом. Позднее трансперсональные теоретики были более склонны размышлять об этих важных аспектах человеческого существования (Скоттон, Чинен и Баттиста, 1996).

Селигман и Чиксентмихайи (2000) отметили, что ранним воплощениям гуманистической психологии не хватало совокупной эмпирической базы и что некоторые направления поощряли эгоцентризм. Такие подозрения понятны, так как много времени уходит на обсуждение таких вопросов, как самость и самореализация. Однако гуманистическая психология не продвигает такие идеи, как нарциссическое «я», эгоизм или эгоизм (Bohart & Greening 2001; Rowan 2001). Идея гуманистической перспективы на самом деле состоит в том, чтобы выйти за рамки таких узких категорий и развить движение к более полному самоощущению (Rowan 2001).

Фактически, психологи-гуманисты не только сосредоточились на продвижении самоактуализации и индивидуального самореализации, они также обращались к таким темам, как содействие международному миру и взаимопониманию, снижение уровня насилия и содействие социальному благополучию и справедливости для всех. Бохарт и Гриннинг (2001). Таким образом, несмотря на очевидную эгоцентричность, гуманистическая психология на самом деле занимается тем, как каждый человек может реализовать свой собственный потенциал, чтобы он мог внести свой наиболее ценный вклад в развитие общества в целом.

Список литературы

  • Aanstoos, C., I. Serlin & T. Greening. 2000. «История отдела 32 (гуманистическая психология) Американской психологической ассоциации». В Д. Дьюсбери (ред.), Объединение через разделение: истории подразделений Американской психологической ассоциации, Vol. V . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  • Bugental, J.F.T. 1964. «Третья сила в психологии». Журнал гуманистической психологии 4: 1, 19-25.
  • Александр, Гэри Т. 1980. «Уильям Джеймс, больная душа и отрицательные измерения сознания: частичная критика трансперсональной психологии». Журнал Американской академии религии XLVIII (2): 191-206.
  • Американская психиатрическая ассоциация. 1994. Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, четвертое издание . Вашингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Publishing. ISBN 08

    254

  • Бохарт, Артур С. и Томас Гриннинг.2001. «Комментарий: гуманистическая психология и позитивная психология». Американский психолог . 56 (1): 81-82.
  • Чаудхури, Х. 1989. Эволюция интегрального сознания . Теософский паб. ISBN 0835604942.
  • Коули, О-Дин С. и Дэвид Дерезотес. 1994. «Трансперсональная психология и образование в области социальной работы». Journal of Social Work Education , 10437797.30 (1), Winter 1994.
  • Дэвис, Джон В. 2003. «Трансперсональная психология» у Тейлора, Б.и Дж. Каплан (ред.). Энциклопедия религии и природы . Бристоль, Англия: Thoemmes Continuum.
  • Гроф, Станислав и Кристина Гроф. 1989. «Чрезвычайная духовная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом» в New Consciousness Reader . Лос-Анджелес: Дж. П. Тарчер.
  • Ладжуа, Д. Х. и С. И. Шапиро. 1992. «Определения трансперсональной психологии: первые двадцать три года». Журнал трансперсональной психологии 24.
  • Лу, Ф.Г., Д. Лукофф и Р. Тернер. 1997. «Религиозные или духовные проблемы». В DSM-IV Sourcebook , Vol. 3. Видигер Т.А., А.Дж. Фрэнсис, Х.А. Пинкус и др. (Ред.). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психиатрическая ассоциация, 1001-1016.
  • Лукофф, Дэвид, Фрэнсис Г. Ту и Роберт П. Тернер. 1998. «От духовной чрезвычайной ситуации к духовной проблеме — надличностные корни новой категории DSM-IV». Журнал гуманистической психологии , 38 (2): 21-50.
  • Миллер, Джон Дж.1998. «Рецензия на книгу: Учебник трансперсональной психиатрии и психологии». Психиатрическая служба 49: 541-542, апрель 1998 г. Американская психиатрическая ассоциация
  • Роуэн, Джон. 2001. Обыкновенный экстаз: диалектика гуманистической психологии . Хоув: Бруннер-Рутледж.
  • Скоттон, Брюс В., Аллан Б. Чинен и Джон Р. Баттиста (ред.). 1996. Учебник трансперсональной психиатрии и психологии . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 0465095305.
  • Селигман, Мартин Э.П. и Михай Чиксентмихайи. 2000. «Позитивная психология: Введение». Американский психолог . 55 (1): 5-14.
  • Сен, Индра. 1986. Интегральная психология: Психологическая система Шри Ауробиндо . Международный центр образования Шри Ауробиндо. ASIN B0007BY850.
  • Ширази, Бхаман. 2001. «Интегральная психология, метафоры и процессы личной интеграции», Корнелиссен, Маттейс (ред.) Сознание и его трансформация , Пондичерри: SAICE онлайн
  • Уилбер, Кен.2000. Интегральная психология . Шамбала. ISBN 1570625549.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2018 г.

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света , так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедия Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

учебных заведений — Ассоциация гуманистической психологии — AHP

с акцентом на гуманистическую психологию

Аккредитованные программы на получение степени

Университет Сэйбрука
Университет Западной Джорджии
Мичиганская школа психологии (бывший Центр гуманистических исследований)

Гуманистические подходы

Saybrook University
Esalen
Центр человеческого потенциала

Экзистенциальный / гуманистический

Экзистенциально-гуманистический институт

Персональный центр

Выразительное искусство Натали Роджерс
Ассоциация развития личностно-ориентированного подхода

Вирджиния Сатир

Глобальная сеть Вирджинии Сатир
Международная сеть учебных ресурсов для персонала

Гештальт

Список гештальт-институтов по стране

Внимательность

Insight LA ​​

Faces Conference

Центр внимательности при Массачусетском университете

Межличностная нейробиология — внимательность и мозг

Институт Mindsight

Доктор.Дэн Сигел

Развитие

Институт обучения продолжительности жизни

Тренировка пар

Международный центр передового опыта в области эмоционально ориентированной терапии

Учебно-исследовательский институт: терапия эмоционально ориентированных пар

Саммит EFT

Институт обучения продолжительности жизни: EFT Training

PsychSeminars: EFT TRaining

Обучение родителей

Невероятные годы

Калифорнийский университет в Дэвисе: терапия взаимодействия родителей и детей

Институт детского разума: терапия взаимодействия родителей и детей

Травма

Комплексное лечение комплексной травмы Джона Бриера

Игровая терапия

Калифорнийская ассоциация игровой терапии

Опытное обучение игре в песочнице (текущее): шесть индивидуальных занятий с Карлой Хаффман, MFT
Местоположение: Лос-Анджелес, Калифорния.Телефон: (818) 710-9433

Услуги и программы обучения личностному росту

Во многих городских районах есть бесплатные каталоги, в которых перечислены услуги личного роста и программы обучения (например, Common Ground в районе залива Сан-Франциско). Эти программы обычно не ориентированы на получение степени и могут различаться по качеству, поэтому обсудите свои потребности с выпускниками и персоналом программ, которые могут вас заинтересовать. Вам также следует обсудить свои потребности с авторитетными психотерапевтами, тренерами и / или преподавателями в вашем районе. .

Исследование гуманистической психологии

Гуманистическая психология относится к научной дисциплине, которая фокусируется на изучении врожденного стремления человека к самоактуализации. Это относится к области, широко известной как трансперсональная психология. Гуманистическая психология обычно считает, что люди по своей природе хороши, и придерживается целостного подхода к человеческому существованию, уделяя особое внимание творческим аспектам человеческого потенциала. Он побуждает людей рассматривать себя как «целостную личность» через самоисследование.Гуманистическая психология признает духовное влечение как часть человеческой психики.

Теория гуманистической психологии впервые возникла в 1950-х годах в ответ на возобновление военного конфликта, характерного для первой половины 20-го века. Авраам Маслоу и Карл Роджерс стояли на переднем крае его развития, опубликовав первые исследовательские работы по этому подходу в 1950-х и 60-х годах. Оба сторонника придерживались убеждения, что люди по своей природе хороши и что оптимизм в отношении человечества является важным аспектом для здоровья человека.Среди других сторонников движения гуманистической психологии были Ролло Мэй и Эрик Фромм.

Есть несколько точек зрения / убеждений, которые определяют гуманистическую психологию. Первый фокусируется на том, что происходит здесь и сейчас, для достижения самореализации в жизни. Другими словами, зацикленность на прошлом и будущем блокирует способность человека выражать свои творческие способности, открывать просветление или отдавать что-то обществу. Оставаясь в настоящем моменте, люди могут начать полностью раскрывать свой потенциал и оставаться на пути к самореализации.

Вторая вера в гуманистическую психологию основана на идее, что каждый человек должен нести личную ответственность за свое бездействие или действия. По мнению сторонников гуманистической психологии, чувство личной ответственности остается решающим для хорошего психического здоровья. Гуманистическая психология также подчеркивает, что каждый заслуживает человеческого уважения независимо от внешних факторов, таких как раса, этническая принадлежность, богатство, внешний вид или действия. Когда человек применяет основные принципы гуманистической психологии, он или она может достичь счастья через личностный рост.Это также способствует развитию чувства общности и социальной вовлеченности, что приводит к развитию отношений.

Абрахам Маслоу считал, что эти основные принципы прямо противоречат теории психоанализа Фрейда. Зигмунд Фрейд считал, что человеческие побуждения и желания существуют на подсознательном уровне. Маслоу утверждал, что люди полностью осознают свои мотивы, определяющие их поведение. Другими словами, Маслоу считал, что большинство аспектов жизни происходит в результате свободы воли, а не неконтролируемых жизненных событий.Он проиллюстрировал эту концепцию в своей теории иерархии потребностей. Иерархия потребностей представляет собой стремление человека к самоактуализации. Он представлен пирамидой с физиологическими потребностями в основании и самоактуализацией наверху. Потребность в безопасности, любви и уважении представляет собой шаги, необходимые для продвижения к самоактуализации.

Карл Роджерс, психолог-гуманист, согласный с Абрахамом Маслоу, отверг детерминированную природу психоанализа и бихевиоризма.Роджерс утверждал, что мы реагируем на ситуации, потому что воспринимаем их через нашу субъективную линзу. Он считал, что у людей есть один основной мотив в жизни: склонность к самореализации или достижению наивысшего уровня самореализации. Он также считал, что люди по своей природе хорошие и творческие. Они становятся деструктивными только тогда, когда плохая самооценка или внешние ограничения ограничивают их способность ценить мир. Роджерс считал, что люди должны оставаться в состоянии конгруэнтности, чтобы достичь самоактуализации.Это означает, что «идеальное я» человека должно соответствовать его или ее поведению. Он описывает самоактуализированных людей как полностью функционирующих человеческих существ и полагает, что детские переживания индивида определяют, станет ли он самореализованным или нет.

Гуманистическая психология расширила сферу своего влияния на протяжении 1970-х и 1980-х годов. В эти периоды гуманистическая психология повлияла на сферу психического здоровья, предложив новый набор ценностей, который можно было применить к пониманию условий жизни человека.Он также предложил новые и расширенные методы исследования и изучения человеческого поведения. Наконец, расширился спектр более эффективных методов в практике психологии. По сути, гуманистическая психология дает людям возможность улучшить свое психическое и физическое здоровье, принимая во внимание факторы окружающей среды, формирующие личный опыт. Концепция социального равенства также допускает социальный прогресс.

Перейдите по этим ссылкам, чтобы узнать больше о гуманистической психологии:

Об авторе: Энн Стил

Соавтором этого веб-сайта является Энн Стил, терапевт по вопросам брака и семьи из Сан-Диего с большим опытом работы с детьми и подростками.Энн Стил посещала Американскую школу психологии и онлайн-университет Аргози. Ей особенно нравится использовать музыкальную терапию для психического и эмоционального благополучия.

Просмотреть все сообщения Энн Стил

Гуманистическая перспектива: ускоренный курс психологии AP®

Внимание: Этот пост был написан несколько лет назад и может не отражать последние изменения в программе AP®. Мы постепенно обновляем эти сообщения и удалим этот отказ от ответственности после обновления этого сообщения. Спасибо за ваше терпение!

Введение

Гуманистическая перспектива — это способ оценки человека в целом, вместо того, чтобы смотреть на него только через меньший аспект его личности.Это раздел психологии, связанный с идеей быть полностью уникальным и индивидуальным. Эта теория все еще относительно нова и рассматривает то, как иерархия потребностей влияет на то, что вы делаете в своей жизни, а также на то, что вы хотите для своего собственного будущего.

Что такое гуманистическая перспектива? Источник изображения: Wikimedia Commons

Эта точка зрения относится к тому, как человек действует или ведет себя, а также к тому, как он думает или чувствует в связи с этими действиями и поведением.Психологи с этой точки зрения считают, что полное понимание потребностей человека чрезвычайно важно для понимания причин, по которым человек будет продолжать действовать тем или иным образом.

Гуманистическая перспектива рассматривает иерархию потребностей, которые есть у человека, а затем рассматривает, какие из них являются наиболее важными. У человека будет ряд различных потребностей. Каждая из перечисленных ниже потребностей важна для общих потребностей и желаний любого члена человеческого рода.Они перечислены ниже в порядке от наименее важных к наиболее важным в соответствии с этой иерархией. Эти потребности включают:

1. Физиологический

2. Безопасность

3. Принадлежность / любовь

4. Почтение

5. Самоактуализация

Каждая из этих потребностей имеет решающее значение для счастья человека. Каждая из этих потребностей немного отличается по важности, хотя каждая из них в той или иной степени необходима. Во-первых, физиологические потребности включают голод и жажду.Однако они очень важны для жизни, на самом деле они менее важны для человека, чем другие потребности. Человек будет работать над получением еды и жидкости, которые ему нужны для выживания, однако он не считает это важным для своего благополучия, как другие аспекты иерархии потребностей.

Безопасность стоит на втором месте по важности и означает, что человек может чувствовать себя в безопасности в своей жизни. Принадлежность является следующей по важности из-за внутренней потребности человечества принадлежать и чувствовать себя любимым кем-то.За этим следует важность уважения или ощущения признательности за то, на что он способен, и за то, что он сделал. Чувствуя признание, а также положительно относясь к себе, можно достичь уважения, необходимого для счастья.

Последний аспект иерархии потребностей — самый важный, самореализация. Именно здесь человек полностью реализует свой потенциал, и на самом деле это то, над чем он будет работать больше, чем что-либо другое.Если человек сможет достичь самоактуализации, он сможет лучше достичь счастья.

Кто основал гуманистическую перспективу?

Гуманистическая перспектива была основана Абрахамом Маслоу, а также Карлом Роджерсом. Маслоу известен прежде всего созданием иерархии потребностей, которая используется в качестве основы для гуманистической точки зрения. Эта теория была основана в 1943 году и фактически была опубликована в статье под названием «Теория человеческой мотивации». В этой статье представлены основные основы этой теории.

Затем Карл Роджерс рассмотрел идеал Я-концепции, который подталкивает человека к работе над самоактуализацией, последней ступенью в иерархии потребностей, основанной Абрахамом Маслоу. Терапевтический аспект этой теории связан с сосредоточением внимания на безоговорочном положительном отношении и поддержке клиента, независимо от того, что говорится во время сеанса. Таким образом, человек может лучше чувствовать себя актуализированным и лучше воспринимать себя.

Примеры гуманистической перспективы

Пример 1:

Маргарет учится в колледже в своем городе.Она пытается получить диплом медсестры, потому что очень хочет стать медсестрой. Она всегда чувствовала, что действительно может помочь другим, и что она должна попробовать все возможное, чтобы стать лучше. Когда она станет медсестрой, она планирует осуществить свою мечту — работать с малообеспеченными людьми.

Маргарет работает над самореализацией и раскрытием своего потенциала. Она также работает над повышением собственной самооценки и чувства принадлежности. Она хочет чувствовать себя важной, но на самом деле хочет быть уверенной, что помогает другим людям.

Пример 2:

Брэндон чувствует, что в его жизни все идет не так хорошо. Он ходит на работу и в школу, но больше ничем особо не занимается. Он не проводит много времени с друзьями или гуляет, и большую часть времени ему очень скучно. В результате его жизнь кажется очень невыносимой. Он хочет что-то с этим сделать, но не знает, с чего начать.

Идея о том, что Брэндон хочет изменить вещи в своей жизни, чтобы избавиться от чувства скуки, является еще одним аргументом в пользу гуманистической точки зрения.Он хочет внести изменения, чтобы получить преимущества счастливой и полноценной жизни. Изменения, которые он вносит, повысят его самооценку, а также его самореализацию.

Пример 3:

Келси новенькая в своей школе. Она беспокоится о том, чтобы приспособиться и завести новых друзей. В свой первый день в новой школе она решает вступить в несколько клубов, чтобы познакомиться с новыми людьми. Она выходит за пределы своей зоны комфорта, чтобы поговорить с большим количеством людей, и очень быстро находит нескольких, которые становятся ее друзьями.

Келси реагирует на внутреннюю потребность в дружбе, самооценке и самореализации. Для этого ей необходимо обратиться к другим людям и попытаться завести новых друзей, поскольку она привыкает к новому месту жительства. Гуманистическая точка зрения гласит, что для того, чтобы быть счастливой, Келси врожденная потребность адаптировать свою жизнь и стать еще счастливее. Она будет стремиться к этим изменениям из-за этих врожденных потребностей.

Другие важные факты о гуманистической перспективе

Эта перспектива смотрит на то, как человек будет смотреть на свое будущее и свои собственные надежды на будущее.При рассмотрении этих перспектив он рассматривает как детей, так и взрослых. Например, ребенок будет создавать свое собственное состояние ценности, понимая поведение, получателем которого он является, а также поведение, которое он видит. Это помогает им понять, как они могут заслужить положительные эмоции и заслуживают ли они этих эмоций от других.

Когда дети будут младше, они будут видеть, как их родители обращаются с ними, а также как их родители или друзья относятся к другим людям.Это улучшит их отношение к себе на всю оставшуюся жизнь. Если они не получат хорошего представления о себе и о том, чего они могут достичь, это может на самом деле повлиять на их собственное восприятие самих себя. Это может повлиять на них на протяжении всего детства, а также во взрослой жизни.

Те, кто не может достичь всех аспектов иерархии потребностей, не смогут достичь истинного счастья в своей жизни. Они будут чувствовать себя несчастными и неудовлетворенными, независимо от того, чего они на самом деле могут сделать.Важным аспектом иерархии потребностей является то, что они абсолютно необходимы. Без выполнения каждого из них на 100% невозможно прожить 100% полноценную жизнь. Это требует постоянного достижения каждого из этих аспектов.

Если человек чувствует себя актуализированным в какой-то момент, но это чувство исчезает, он не сможет достичь всех аспектов иерархии потребностей. В результате они не смогут быть счастливы и удовлетворены на 100%.

Заключение

Гуманистическая перспектива рассматривает основные человеческие потребности человека и то, насколько они действительно важны для общего счастья этого человека.При этом учитываются аспекты, относящиеся к жизни и свободе.

1. Гуманистическая перспектива рассматривает физиологические потребности, потребности в безопасности, принадлежности, уважении и самоактуализации.

2. Эта точка зрения была основана на иерархии потребностей Авраама Маслоу.

3. Гуманистическая перспектива была также расширена теорией Я-концепции Карла Роджерса и ее влияния на самоактуализацию.

4. Гуманистическая перспектива все еще используется в наше время, хотя со временем она также обновлялась, чтобы отразить другие изменения в психологии.

Эта перспектива считается актуальной и в настоящее время. Это связано с образом жизни любого человека. Они будут работать над достижением уровня счастья, а также нового уровня самореализации и жизни в своей жизни. У каждого из нас есть внутреннее желание жить позитивной жизнью, и мы сделаем все возможное, чтобы достичь этого в соответствии с гуманистической точкой зрения.

Ищете психологическую практику AP®?

Начните подготовку к AP® Psychology вместе с Альбертом. Начните подготовку к экзамену AP® сегодня .

Дипломов гуманистической психологии и онлайн-школ

Вас интересует отрасль психологии? Вы еще не определились, какая отрасль идеально подходит для ваших интересов? Вы начали проводить исследования, чтобы определить, какая психологическая область поможет вам чувствовать себя профессионально удовлетворенным? Возможно, вам стоит рассмотреть раздел гуманистической психологии.Это психологическая перспектива, возникшая в середине 20-го века и поощряющая творчество, а также новое понимание человеческого капитала. Гуманистический подход к психологии основан на убеждении, что все люди по своей природе хороши. Этот раздел психологии подходит к человеческому существованию, исследуя свободу воли, человеческий потенциал и творчество. Кроме того, эта ветвь психологии состоит из трех различных подходов к миру психологии: гуманизма, бихевиоризма и психоанализа.


Как психолог-гуманист, вероятно, вы не поверите, что можно понять человеческое поведение и человеческое сознание, изучая их с научной точки зрения. Вообще говоря, психологи-гуманисты проводят традиционные исследования, которые больше подходят для физических наук. В этой области психологии есть несколько различных подходов к терапии и консультированию.Чаще всего психологи-гуманисты используют работы Абрахама Маслоу, чтобы направлять свои знания и подход к работе с пациентами; В работах Маслоу подчеркивается иерархия мотиваций и потребностей.

Психологи в этой области также часто используют работы Роджерса, который считал, что способность пациента правильно функционировать основана на их способности понимать собственное саморазвитие. Теории и исследования Мэй и Гештальт — это другие факторы, которые часто используются в терапевтических и консультационных сессиях психологов-гуманистов.Недавно Кирк Шнайдер создал новую теорию, существующую в рамках гуманистического психолога. Эта теория тесно связана с работами экзистенциальной терапии. В основе работ Шнайдера лежит мысль о том, что у людей есть выбор и свобода осмыслить свою жизнь и то, как она функционирует. В рамках этой теории люди могут делать то, что они хотят, чтобы определить себя; конечная цель — подтолкнуть пациентов к полному познанию смысла своей жизни. Экзистенциальная терапия также помогает разрешить конфликты, которые существуют из-за культуры, свобод и ограничений, генетики, а также других факторов.


Работая психологом-гуманистом, важно постоянно проявлять сочувствие и самопомощь. Сочувствие поможет вам, как психологу-гуманисту, увидеть, как устроен мир глазами вашего пациента. Помимо важности эмпатии, психологи в этой области также должны проявлять безоговорочно положительное отношение. Этот фактор гарантирует, что у психолога будут более добрые и открытые отношения со своим пациентом, что сделает возможным открытый поток информации между двумя людьми.

В этой профессии очень важно, чтобы у вас была возможность выслушать своего пациента и показать ему комфорт, чтобы ему или ей было комфортно делиться с вами своими чувствами. Вы должны быть в состоянии сосредоточиться на потребностях своего пациента, создавая при этом теплую, безопасную и восприимчивую среду, в которой вы можете поделиться своими чувствами и работать над любыми проблемами, с которыми они имеют дело. Самопомощь в гуманистической психологии охватывает фактор совместного консультирования.Этот подход полностью используется в этой области психологии. Имейте в виду, что мир гуманистической психологии фокусируется на обеспечении непатологизирующего взгляда на каждого из ваших пациентов, в отличие от более медицинского подхода психологии.

Блог ПЕДАГОГИКИ: Обсуждение ТЕМЫ 5: ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ШКОЛА МЫСЛИ


Гуманистическая психология — это психологическая перспектива, которая приобрела известность в середине 20-го века в ответ на ограничения психоаналитической теории Зигмунда Фрейда и Б.Бихевиоризм Ф. Скиннера. [1] Этот подход, уходящий своими корнями от Сократа в эпоху Возрождения, подчеркивает врожденное стремление людей к самоактуализации, процессу осознания и выражения собственных способностей и творческих способностей.
Это помогает клиенту поверить в то, что все люди по своей природе хорошие. [2] Он использует целостный подход к человеческому существованию и уделяет особое внимание таким явлениям, как творчество, свобода воли и положительный человеческий потенциал.Это побуждает рассматривать себя как «целостную личность» больше, чем сумму наших частей, и поощряет самоисследование, а не изучение поведения других людей. Гуманистическая психология признает духовное стремление неотъемлемой частью человеческой психики. Это связано с развивающейся областью трансперсональной психологии. [3] [4]
В первую очередь, этот тип терапии способствует самосознанию и внимательности, которые помогают клиенту изменить свое состояние ума и поведение с одного набора реакций на более здоровый с более продуктивным самосознанием. и продуманные действия.По сути, этот подход позволяет объединить внимательность и поведенческую терапию с позитивной социальной поддержкой.
В статье Ассоциации гуманистической психологии преимущества гуманистической терапии описываются как «решающая возможность вернуть нашу проблемную культуру на ее собственный здоровый путь. Гуманистически-экзистенциальная терапия моделирует демократию больше, чем любая другая терапия. идеологии других на клиента меньше, чем другие терапевтические практики. Свобода выбора максимальна.Мы проверяем человеческий потенциал наших клиентов ». [2]
В 20 веке гуманистическая психология рассматривалась как «третья сила» в психологии, в отличие от более ранних, даже менее гуманистических подходов психоанализа и бихевиоризма. В нашем постиндустриальном обществе гуманистическая психология приобрела большее значение; например, ни психоанализ, ни бихевиоризм не могли породить эмоциональный интеллект.
Его основные профессиональные организации в США — это Ассоциация гуманистической психологии и Общество гуманистической психологии (32-е отделение Американской психологической ассоциации).В Великобритании существует Ассоциация практиков гуманистической психологии Великобритании.

Гуманизм, гуманизм и гуманизм — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает человека в целом и уникальность каждого человека. По сути, эти термины относятся к одному и тому же подходу в психологии.

https://en.wikipedia.org/wiki/Learning_styles



Гуманизм — это психологическая перспектива, которая делает упор на изучение человека в целом.Психологи-гуманисты смотрят на человеческое поведение не только глазами наблюдателя, но и глазами человека, который ведет себя

Иногда гуманистический подход называют феноменологическим. Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека. Для Роджерса в центре внимания психологии не поведение (Скиннер), бессознательное (Фрейд), мышление (Вундт) или человеческий мозг, а то, как люди воспринимают и интерпретируют события. Поэтому Роджерс важен, потому что он перенаправил психологию на изучение себя.
Гуманистический подход в психологии развился как восстание против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии. Поэтому гуманистический подход часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968).


Гуманизм отверг предположения бихевиористской точки зрения, которая характеризуется как детерминированная, ориентированная на усиление поведения стимул-реакция и сильно зависящая от исследований на животных.Гуманистическая психология также отвергла психодинамический подход, потому что он также детерминирован, с бессознательными иррациональными и инстинктивными силами, определяющими человеческое мышление и поведение. И бихевиоризм, и психоанализ рассматриваются психологами-гуманистами как дегуманизирующие.
Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :
1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий жизни человека.
2) Он предложил расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.
3) Предлагается более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.


Допущения гуманистической психологии


Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что феноменология является центральной и что у людей есть свобода воли. Личная свобода воли — это гуманистический термин, обозначающий проявление свободы воли.Личная свобода воли относится к выбору, который мы делаем в жизни, пути, по которому идем, и его последствиям.


Затем добавляется еще одно предположение — люди в основном хорошие и имеют врожденную потребность делать себя и мир лучше. Гуманистический подход подчеркивает личную ценность человека, центральную роль человеческих ценностей и творческую, активную природу людей. Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать невзгоды, боль и отчаяние.
И Роджерс, и Маслоу считали личный рост и удовлетворение жизнью основным мотивом человека. Это означает, что каждый человек по-своему стремится к психологическому росту и постоянному совершенствованию себя. Это было охвачено термином самоактуализация, который означает психологический рост, удовлетворение и удовлетворение в жизни. Однако и Роджерс, и Маслоу описывают разные способы достижения самоактуализации.
Центральное место в гуманистических теориях Роджерса (1959) и Маслоу (1943) занимают субъективные, сознательные переживания человека.Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком. Из-за этого Роджерс и Маслоу не придавали особого значения научной психологии, особенно использованию психологической лаборатории для исследования поведения людей и животных.
Гуманизм отвергает научную методологию, такую ​​как эксперименты, и обычно использует качественные методы исследования. Например, дневниковые отчеты, открытые анкеты, неструктурированные интервью и неструктурированные наблюдения.Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне и для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, тематические исследования). Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам.


Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека. Гуманизм рассматривает людей как принципиально отличных от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать и говорить.Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения. Они утверждали, что исследования таких животных могут сказать нам очень мало о человеческом мышлении, поведении и опыте.
Гуманистические психологи отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта. Во многих отношениях отказ от научной психологии в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах был ответной реакцией на доминирование бихевиористского подхода в психологии Северной Америки.


История гуманистической психологии


* Маслоу (1943) разработал иерархическую теорию мотивации человека.
* Карл Роджерс (1946) публикует «Важные аспекты клиентоцентрированной терапии» (также называемой терапией, ориентированной на человека).
* В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более осмысленному и более гуманистическому видению.
* В 1962 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Ассоциация гуманистической психологии.
* Весной 1961 г. вышел первый номер журнала «Гуманистическая психология».



Резюме гуманистического подхода


Основные характеристики Методология


Основные предположения Области применения

  • У людей есть свобода воли; не все поведение определяется.
  • Все люди уникальны и обладают врожденным стремлением к раскрытию своего максимального потенциала.
  • Правильное понимание человеческого поведения может быть достигнуто только путем изучения людей, а не животных.
  • Психология должна изучать индивидуальный случай (идиографический), а не среднюю производительность группы (номотетический).

Сильные стороны Ограничения

  • Смещен фокус поведения на отдельного человека / человека в целом, а не на бессознательный разум, гены, наблюдаемое поведение и т. Д.
  • Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что она ценит личные идеалы и самореализацию.
  • Качественные данные дают подлинное понимание и более целостную информацию о поведении.
  • Подчеркивает ценность более индивидуалистических и идиографических методов обучения.

  • Игнорирует биологию (например, тестостерон).
  • Ненаучные — субъективные понятия.
  • Например. не может объективно измерить самоактуализацию.
  • Гуманизм игнорирует бессознательное.
  • Бихевиоризм — можно сравнить поведение человека и животных.
  • Качественные данные сложно сравнивать.
  • Этноцентрический (с уклоном в западную культуру).
  • Их вера в свободу воли противоречит детерминированным законам науки.

Критическая оценка


Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами.Следовательно, его вклад ограничен такими областями, как терапия, аномалии, мотивация и личность.





Возможные причины отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроются в том факте, что гуманизм сознательно применяет ненаучный подход к изучению людей. Например, их вера в свободу воли прямо противоречит детерминированным законам науки.
Кроме того, области, изучаемые гуманизмом, такие как сознание и эмоции, очень трудно изучать с научной точки зрения.Результат таких научных ограничений означает отсутствие эмпирических данных, подтверждающих ключевые теории этого подхода.
Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью. Такой подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки.

Список литературы
Маслоу, А.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.