Гуманистическое направление в психологии: Гуманистическое ⚠️ направление в психологии: основоположник и представители, методы

Гуманистическое ⚠️ направление в психологии: основоположник и представители, методы

Гуманистическая психология — что это за направление

Гуманистическое направление в психологии ориентировано на изучение смысловых структур человека. Оно зародилось в США в начале 60-х гг. Гуманистическая психология сформировала свою собственную систему взглядов на личность, ее развитие, и стала альтернативной бихевиоризму и психоанализу. Это направление не имеет четких формулировок и основывается на философских рассуждениях. В ее основе лежит экзистенциализм. Предметом изучения являются:

• психическое здоровье;
• межличностное общение;
• ответственность;
• любовь;
• самоактуализация;
• свобода;
• автономия.

Лидирующие места в основании этого направления занимают А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт.

Особенности, какие задачи стоят

Эта наука уделяет много внимания контролю за собственным психическим здоровьем, наблюдению за его состоянием, подчеркивает важность мыслей, желаний. Помогает человеку анализировать свои способности и собственный потенциал. Оказывает положительное влияние на здравоохранение, развитие образования.

К задачам гуманистической психологии относятся:

• изучение стадий деградации личности;
• осознание собственных достижений и достоинств;
• поиск смысла существования и жизни;
• поиск самого себя.

Методики консультирования и терапии

Гуманистическое направление ориентируется на постоянный рост клиента. Задача психолога состоит в том, чтобы понять его мир и поддержать во время принятия каких-либо решений. При этом требуется соблюдать некоторые условия:

• психолог должен сохранять позитивное отношение к чувствам клиента;
• необходимо быть эмпатом, то есть понимать и видеть мир глазами клиента;
• терапевт должен быть аутентичным;
• специалисту необходимо воздерживаться от подсказки решения проблем клиента. Надо выполнять функции зеркала, которое отражает мысли пациента. Такое отражение помогает клиенту понять и изучить свои внутренние эмоции и приводит к пониманию того, как его воспринимают окружающие.

В этом направлении психологии особое место занимает метод гештальттерапия, который отличается разнообразием техник воздействия на клиента. Вот некоторые приемы этого метода:

• восприятие «здесь и сейчас»;
• речевые изменения;
• директивность;
• фиксированное ощущение;
• работа со снами.

Практическая работа психолога — это работа с индивидуальностью человека. Он не должен предвзято относиться к тому, как должен быть устроен мир его клиента. К тому же специалисту необходимо постоянно изучать свои профессиональные и личностные возможности, во избежание ригидности в развитии личных понятий. 

Постулаты учения

Рассмотрим теории основоположников гуманистической психологии.

Теория самоактуализации А. Маслоу.

Маслоу изучал здоровых, творчески развитых людей, которые достигли высшей степени самоактуализации. Самоактуализация по его понятию — это использование способностей, талантов, возможностей.

Признаки самоактуализирующихся людей:

• эффективное восприятие реальности и комфортные отношения с ней;
• принятие себя, окружающих, природы;
• естественность, простота;
• центрированность на задаче;
• потребности в уединении;
• независимость от среды и культуры;
• постоянная свежесть оценки;
• глубокие межличностные отношения;
• демократическая структура характера;
• умение различать средства и цели, добро и зло;
• философское чувство юмора;
• самоактуализирующееся творчество;
• сопротивление аккультурации.

По Маслоу, ядро личности образуют гуманистические потребности в добре и нравственности. Однако они удовлетворяются лишь после удовлетворения физиологических потребностей. 

Согласно Маслоу, иерархия потребностей включает:

• физиологические — потребности в пище, воде, активности, сне;
• потребности в безопасности — в отсутствии страха, болезни;
• потребности в любви и привязанности;
• потребности в признании и оценке;
• потребности в самоактуализации — реализации талантов.

Теория личностных черт Г. Олпорта

Его теорию часто относят к диспозициональному направлению, согласно которому каждый человек является уникальной личностью и психически не похож на других людей; люди обладают широким набором черт личности для реакции на различные жизненные ситуации. Олпорт рассматривает личность как организованное и саморегулирующееся целое.

С его точки зрения, личность подвержена и психологическому, и биологическому влиянию. Олпорт считал, что личность формируется из физических данных, темперамента и интеллекта. А темперамент, по его мнению, является врожденным биологическим фундаментом личности и ограничивает развитие индивидуальных качеств. Также, Олпорт считал важным для развития личности наследственность и среду.

Теория личности К. Роджерса

Теория личности Роджерса разворачивает такую концепцию, при которой люди могут создавать и менять представления о себе и о своих близких. Идея ценности и уникальности человека является основной для К. Роджерса. Он считал, что опыт, который человек получает в процессе жизни, уникален и индивидуален. Уход от своей индивидуальности приводит к невротизации и отклонениям в развитии личности.

По теории личности Роджерса, внутренняя сущность человека выражается в его самооценке. Именно она является отражением сути личности. Если поведение выстраивается исходя из самооценки, то оно выражает истинную суть личности и его способности, а значит приносит наибольший успех. При этом Роджерс считал, что самооценка должна быть гибкой и меняться в зависимости от окружения. 

Открытия Роджерса связаны не только со своим собственным новым взглядом на самооценку и самоактуализацию, но и его методом психокоррекции. По его мнению, психотерапевт должен избегать навязывания своего мнения клиенту, а медленно подводить его к самостоятельному правильному решению. В терапии пациент учится доверять себе и своей интуиции.

Развитие науки в настоящее время

У А. Маслоу, Г. Олпорта, К. Роджерса в настоящее время много последователей, благодаря которым гуманистическое направление психологии развивается в разных аспектах. Оно стало важной частью в сферах психотерапии, педагогики, психологии и заняло прочное положении в психологической науке в целом.

Маслоу А. Гуманистическая психология — P S Y C H O L O G Y

Крупным направлением, которое так же, как я когнитивная психология, возникло как антитеза бихевиоризму и психоанализу, является гуманистическая психология. Ее основание как самостоятельного направления относится к началу 60-х гг. В 1961 г. был основан «Журнал гуманистической психологии» и создана Ассоциация за гуманистическую психологию. В 1964 г. состоялась конференция, положившая начало гуманистической психологии. Лидирующими фигурами выступают Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мэрфи, Ш. Бюлер, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мэй. Непосредственными предпосылками явились исследования по психологии -личности конца 30-х гг. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей), а также исследования, развернувшиеся после второй мировой войны (Г. Мэрфи), и психология личностных конструктов Г. Келли, получившая, однако, наибольшее влияние в контексте когнитивной революции в психологии.

Гуманистическая психология — третье и самое новое направление персонологии — предлагает радикально противоположную трактовку человеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому течению (также рассматриваемому как «третья сила» или «развитие потенциала человека»), заявляют, что человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. С точки зрения гуманистической психологии, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому.

Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного (и другие способы выражения стремления «наверх») сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию

Биографический очерк

Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью — Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей — евреев, эмигрировавших из России.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити — колледже в Нью — Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектичный курс в Корнелском Университете. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 году и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным психологом, который в то время организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян!

После получения докторской степени Маслоу возвратился в Нью — Йорк для работы с известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском университете. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где оставался в течение следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью — Йорк этого периода (конец 1930–х — начало 1940–х годов) как центр психологической вселенной. Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллектуалов, которые были вынуждены спасаться от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер — вот только некоторые из тех, к кому Маслоу обращался в своем стремлении постигнуть поведение человека.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Университете Брандеис, он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу — парк, Калифорния. Этот неакадемический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к философии демократической политики, экономики и этики. Но в 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом хронического сердечного заболевания.

Основные принципы гуманистической психологии

Гуманистическая психология, или движение третьей силы, положила начало изображению человечества, радикально отличному от изображения его в психоанализе или бихевиоризме. Находясь под влиянием эксзистенциальной философии, гуманистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трактовку личности как единого целого, несообразность исследований на животных, восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей основе, и делает акцент на изучение психического здоровья.

Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абрахама Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей. Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека.

Мотивация: иерархия потребностей

Вопрос о мотивации, возможно, является наиболее важным во всей персонологии. Маслоу (Maslow, 1968, 1987) полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Действительно, мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личности. Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно.

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования.

Потребности в порядке их очередности:

 

— физиологические потребности;

 

— потребности безопасности и защиты;

 

— потребности принадлежности и любви;

 

— потребности самоуважения;

 

— потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования.

В основе этой схемы лежит допущение, что доминирующие потребности, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек может осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху. Следовательно, потребности одного типа должны быть удовлетворены полностью прежде, чем другая, расположенная выше, потребность проявится и станет действующей.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Он признавал, что какие — то творческие люди могут развивать и выражать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы. Также есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть, чем отказаться от них.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85 % — физиологические, 70 % — безопасность и защита, 50 % — любовь и принадлежность, 40 % — самоуважение и 10 % — самоактуализация.

Следует также отметить, что неважно, насколько высоко продвинулся человек в иерархии потребностей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.

Физиологические потребности

Самыми основными, сильными и неотложными из всех человеческих потребностей являются потребности, существенные для физического выживания. В эту группу включаются потребности: в пище, питье, кислороде, в физической активности, сне, защите от экстремальных температур и в сенсорной стимуляции. Эти физиологические потребности непосредственно касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком — то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными.

Однако, если у человека одна из этих потребностей остается неудовлетворенной, она очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие потребности исчезают или отходят на задний план. Хронически голодный человек вряд ли стремится сочинять музыку, делать карьеру или строить дивный новый мир. Такой человек слишком занят поисками хоть какой — то еды.

Потребности безопасности и защиты

Когда физиологические потребности в достаточной мере удовлетворены, для человека приобретают значение другие потребности, часто называемые потребностями безопасности и защиты. Сюда включены потребности: в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании.

Маслоу предположил, что проявление потребностей безопасности и защиты проще всего наблюдать у младенцев и маленьких детей ввиду их относительной беспомощности и зависимости от взрослых.

Маслоу предположил, что определенные типы невротических взрослых людей (особенно обсессивно — компульсивный тип) в основном мотивированы поиском безопасности. Некоторые невротические больные ведут себя так, как если бы надвигалась большая катастрофа, неистово пытаясь организовать свой мир в надежную, стабильную, четко организованную структуру, где не могли бы появиться новые непредвиденные обстоятельства. Потребность в безопасности больного неврозом «часто находит специфическое выражение в поиске защитника: более сильного человека или системы, от которых он может зависеть».

Потребности принадлежности и любви

Третий ряд в пирамиде Маслоу составляют потребности принадлежности и любви. Эти потребности начинают действовать, когда физиологические потребности и потребности безопасности и защиты удовлетворены. На этом уровне люди стремятся устанавливать отношения привязанности с другими, в своей семье и/или в группе.

Следовательно, человек будет остро чувствовать муки одиночества, общественного остракизма, отсутствия дружбы и отверженности, особенно когда они вызваны отсутствием друзей и любимых.

Маслоу определял два вида любви взрослых: дефицитарная, или Д — любовь, и бытийная, или Б — любовь . Д — любовь основана на дефицитарной потребности — это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважение, секс или общество кого — то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Например, отношения могут удовлетворять нашу потребность в утешении и защите — будет ли это длительная связь, совместная жизнь или брак. Таким образом, это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б — любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого — либо желания изменить или использовать его.

Потребности самоуважения

Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. В этом случае человеку нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми другими.

 

Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности в себе, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы в мире. Напротив, фрустрация этих потребностей приводит к чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пассивности и зависимости.

Если наше самоуважение зависит от посторонней оценки — мы находимся в психологической опасности. Для того, чтобы быть прочным, самоуважение должно основываться на нашей действительной значимости, а не на внешних факторах, находящихся вне нашего контроля.

Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелости, а затем, в средние годы, их интенсивность уменьшается (Maslow, 1987). Тому есть две причины. Во — первых, взрослые обычно приобретают более реалистичную оценку своей действительной значимости и ценности, поэтому потребности уважения больше не являются ведущими силами в их жизни. Во — вторых, большинство взрослых уже имели опыт уважения и признания, что позволяет им двигаться к более высоким уровням растущей мотивации.

Потребности самоактуализации              

И наконец, если все вышеупомянутые потребности в достаточной мере удовлетворены, на передний план выступают потребности самоактуализации. Маслоу  охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Короче, самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Говоря словами Маслоу: «Музыканты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе» .

 

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка — все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Почему самоактуализация так редка

Маслоу сделал предположение, что большинство людей, если не все, нуждаются во внутреннем совершенствовании и ищут его. Его собственные исследования привели к заключению, что побуждение к реализации наших потенциалов естественно и необходимо. И все же только некоторые — как правило, одаренные — люди достигают ее (меньше, чем 1 % всего населения по оценке Маслоу). Отчасти дела обстоят столь неблагополучным образом потому, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании и не понимают пользы самосовершенствования. Пожалуй, они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу называл комплексом Ионы. Он характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

К тому же социальное и культурное окружение часто подавляет тенденцию к актуализации определенными нормами по отношению к какой — то части населения. Примером тому является культурный стереотип мужественности. Такие человеческие качества, как сочувствие, доброта, мягкость и нежность, часто мешают мужчинам, потому что существует культурная тенденция рассматривать данные характеристики как «немужественные».

Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту.

Самоактуализация: неформальное исследование здоровых людей

В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам.

В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была налицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен. Маслоу подтвердил отсутствие методологической строгости в выборе субъектов следующим образом.

 

«Если мы хотим знать, как быстро может бегать человек, не нужно выводить среднее значение для «представительной выборки» в популяции; лучше собрать тех, кто завоевал Олимпийские золотые медали, и посмотреть, как быстро могут бегать они. Если мы хотим знать возможности для духовного роста, роста ценностей или нравственного развития людей, тогда я утверждаю, что мы можем узнать больше, изучая наших наиболее нравственных, этичных или праведных людей».

Оставаясь верным этому логическому обоснованию, Маслоу широко использовал биографический материал, собранный из интервью с современниками и из письменных документов, касающихся исторических лиц. Таким образом, его исследовательская стратегия состояла в основном из наблюдения, а не из проверки гипотез. Далее, сосредоточившись на относительно малой избранной группе субъектов (всего 48 человек), он значительно отклонился от ортодоксальной концепции статистического исследования. Тем не менее его оценка самоактуализирующихся людей и качеств, которые их характеризуют, захватили воображение персонологов и ученых смежных профессий (Leonard, 1983).

Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на три группы. В первую группу «весьма определенных случаев» были включены: Томас Джефферсон, Авраам Линкольн (в его последние годы), Уильям Джеймс, Джейн Адамс, Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа «весьма вероятных случаев» состояла из современников, которым самой малости не хватало для самоактуализации, но которых все же можно было использовать в исследовании. По этическим соображениям их имен не называют. И наконец, группа «потенциальных или возможных случаев» включала людей, которые стремились к самоактуализации, но полностью ее не достигли. В эту группу среди прочих вошли Бенджамин Франклин, Пабло Казальс, Джордж Вашингтон Карвер, Томас Икинс, Уолт Уитмен и Олдос Хаксли. Маслоу рассматривал всех этих людей как редкие образцы психического здоровья, которые можно было использовать в качестве критериев для исследования возможностей природы человека.

Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы и мотивы роста. Дефицитарные мотивы нацелены на снижение напряжения, тогда как мотивация роста (также называемая метамотивацией) нацелена на повышение напряжения посредством поиска новых и волнующих переживаний. Маслоу перечислил несколько метапотребностей (например, истина, красота и справедливость), с помощью которых описал самоактуализирующихся людей, и выдвинул теорию, что эти потребности биологически заложены в людях так же, как и дефицитарные потребности. Неудовлетворение метапотребностей вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение — вот некоторые из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.

 

Основные положения Маслоу относительно природы человека точно сформулированы. Его гуманистическая теория отражает:

 

— сильную приверженность положениям свободы, рациональности, холизма, изменяемости, субъективности, гетеростаза и непознаваемости;

 

— промежуточную позицию по положению проактивность — реактивность;

 

— слабую приверженность положению конституционализма.

 

Эмпирические исследования, порожденные теорией Маслоу, главным образом сконцентрированы на концепции самоактуализации. Собственное исследование Маслоу, проведенное на избранной группе самоактуализирующихся людей и основанное на биографическом материале, обсуждалось в этой главе. Маслоу критиковали за использование субъективных критериев в выборе испытуемых. «Опросник личностной ориентации» — это тест самоотчета, разработанный для измерения самоактуализации, концептуализированной в теории Маслоу. Многочисленные исследования показали, что POI имеет адекватную надежность и валидность и обладает прогностической ценностью в различении нормальных и аномальных групп. «Краткий индекс самоактуализации» также применим для исследовательских целей. И наконец, исследования, основанные на шкале вершинных переживаний, поддерживают концепцию Маслоу о вершинных переживаниях.

Применение: характеристики самоактуализирующихся людей

Для тех, кого привлекла гуманистическая психология, достижение самоактуализации означает идеальный стиль жизни.По Маслоу, эти люди представляют собой «цвет» человеческой расы, ее лучших представителей.  Он также полагал, что эти люди достигли того уровня личностного развития, который потенциально заложен в каждом из нас.

Исходя из неформального исследования, описанного ранее, Маслоу пришел к заключению, что самоактуализирующиеся люди имеют следующие характеристики:

1. Более эффективное восприятие реальности.

Самоактуализирующиеся люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы ее видеть.

2. Приятие себя, других и природы.

Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги — эмоциональными состояниями, которые вообще столь присущи людям. Самоприятие также четко выражено на физиологическом уровне.

3. Непосредственность, простота и естественность.

Поведение самоактуализирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект.

4. Центрированность на проблеме.

Маслоу считал, что все обследованные им личности без исключения были привержены какой — то задаче, долгу, призванию или любимой работе, которую они считают важной. То есть они не эго — центрированы, а скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией.

5. Независимость: потребность в уединении.

Маслоу пишет, что самоактуализирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения.

Исходя из характеристик, рассмотренных выше, можно предположить, что самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития.

7. Свежесть восприятия.

Самоактуализирующиеся люди обладают способностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз.

8. Вершинные, или мистические, переживания.

Изучая процесс самоактуализации, Маслоу пришел к неожиданному открытию: у многих его испытуемых было то, что он назвал вершинными переживаниями. Это моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, какие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения, открытия и слияния с природой. Такие люди могут «включиться» без искусственных стимуляторов. Их включает уже то, что они живы.

9. Общественный интерес.

Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искреннее желание помочь своим «смертным» собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения.

Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем «обычные» люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуализации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями («два сапога пара»), хотя благодаря своему социальному интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям. Обычно круг их близких друзей невелик, так как дружеские отношения в стиле самоактуализации требуют большого количества времени и усилий. Самоактуализирующиеся люди также испытывают особую нежность к детям и легко общаются с ними.

11. Демократичный характер.

Самоактуализирующиеся личности, по Маслоу, самые «демократичные» люди. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей.

12. Разграничение средств и целей.

В повседневной жизни самоактуализирующиеся личности более определенны, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень немногие из них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова.

13. Философское чувство юмора.

 Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью — то неполноценность, унижающих кого — то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом.

14. Креативность.

Маслоу обнаружил, что все без исключения самоактуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Маслоу говорил скорее о такой же естественной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой личности.

15. Сопротивление окультуриванию.

И наконец, самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сферах человеческого поведения.

Сказанное выше может привести к заключению, что самоактуализирующиеся люди — избранная группа «суперзвезд», приближающаяся к совершенству в искусстве жить и стоящая на недосягаемой для остального человечества высоте. Маслоу недвусмысленно опровергал подобные выводы. Будучи несовершенными по своей человеческой природе, самоактуализирующиеся люди так же подвержены глупым, неконструктивным и бесполезным привычкам, как и мы, смертные.

Маслоу также обнаружил, что его испытуемые способны проявлять определенную «хирургическую холодность» в межличностных конфликтах.

Далее, самоактуализирующиеся люди не свободны от чувства вины, тревоги, печали и сомнений в себе. Из — за чрезмерной сосредоточенности они зачастую не переносят пустых сплетен и легкого разговора. Фактически они могут говорить или вести себя так, что это подавляет, шокирует или оскорбляет других. И наконец, их доброта к другим может сделать их уязвимыми для бесполезного для них общения (скажем, им грозит опасность погрязнуть в общении с надоедливыми или несчастными людьми). Несмотря на все эти несовершенства, самоактуализирующиеся люди рассматривались Маслоу как великолепные образцы психического здоровья. По крайней мере, они напоминают нам, что потенциал психологического роста человечества гораздо выше, чем тот, которого мы достигли.

 

Психологическая утопия: Эупсихея

Хороший человек и хорошее общество, с точки зрения Маслоу, одно и то же. Он считал, что наша современная культура и социальные институты основаны на гедонически извращенной концепции природы человека. А именно, он полагал, что суть главных положений, лежащих в основе воспитания детей, официального образования, отношений работодатель — работник и даже ведущих религиозных конфессий, состоит в том, что человек является не более чем нарциссическим животным. Контролировать поведение такого создания можно только с помощью строгой дисциплины и постоянной угрозы наказания. Бездна энергии тратится на то, чтобы подавить в человеке дьявола. Напротив, Маслоу чувствовал, что вероятность самоактуализации возрастает, когда окружение способствует удовлетворению потребностей человека: «В таких условиях самые глубинные пласты природы человека могут проявляться с большей легкостью» .

Маслоу  мечтал об утопическом обществе, которое могла бы основать на пустынном острове тысяча здоровых семей, мигрировавших туда с целью самим определить свою судьбу. Он назвал эту потенциальную утопию Эупсихея. В ее основе должна была лежать философия анархизма, то есть правительство не должно было бы ограничивать свободу индивида. Основные потребности и метапотребности уважались бы гораздо больше, чем в нашем обществе. Людям позволяли бы свободно делать какой угодно выбор. В Эупсихее был бы полный синергизм, или работа вместе. Такое общество также было бы обществом, ценящим простоту и бескорыстие. Словом, обитатели Эупсихеи были бы честны друг с другом и менее внушаемы, жестоки и высокомерны, чем мы.

Развитие личности профессионала: гуманистический подход

Основными ценностями гуманистического образования выступают человек как субъект куль­туры, собственной жизни и индивидуального развития; образование как культурная развивающая среда, растящая и питающая личность, придающая ее жизни культурные смыслы; творчество и ди­алог как способы существования и саморазвития человека в культурно-образовательном простран­стве. По мнению Е.В. Бондаревской, важнейшими принципами реформирования педагогического образования должна быть обращенность к общечеловеческим ценностям, педагогической культу­ре, индивидуальности, творческому потенциалу студента.

Согласно теории, разработанной С.Л. Рубинштейном, сущность личности проявляется в ее способности занимать определенную позицию. Личность – это не набор заданных качеств, а по­требность человека «быть личностью», т.е. проявлять свои отношения к миру и самому себе [3].

В общественных науках личность рассматривается как особое качество человека, приобре­таемое им в определенной социокультурной среде в процессе совместной деятельности и обще­ния. Личность развивается в процессе деятельности под влиянием определенных факторов: наслед­ственности, среды воспитания и собственной активности.

Восхождение личности к ценностям общества может продуктивно развиваться в заданном направлении только при определенных условиях, среди которых наиболее значима субъектная по­зиция личности. Согласно концепции А.В. Кирьяковой, человек меняет ценностное отношение к миру на основе расширяющегося жизненного пространства, круга общения, выхода в более широ­кую сферу социального контекста жизнедеятельности [2]. Процесс присвоения ценностей может осуществляться стихийно или целенаправленно.

Гуманистические ценности преподавателя (человечность, справедливость, ответственность и др.) реализуются в субъект-субъектных отношениях, развивая у учащихся потребность быть че­ловечными, справедливыми, ответственными. В обучении передается информация, текст, вопросы, а в воспитании – состояние (т.е. межсубъектное состояние), что способствует проявлению «состоя­ния каждого», которое в процессе воспитания может становиться «достоянием всех».

Развитие гуманистической позиции происходит в том числе и в результате рефлексии препо­давателем оснований своей деятельности (целей, мотивов, способов, условий, ценностей, результа­тов), среди которых главной является ценностная ориентация на студента. По мнению O.K. Позд­няковой, основой гуманистической позиции преподавателя являются взгляды, идеи, представления, убеждения, складывающиеся на основе знаний о целях и ценностях гуманистической педагогики.

Гуманистически ориентированный педагог позитивно относится к студенту, принимает уча­щегося таким, каков он есть, в исключительных случаях осуществляя коррекцию отдельных качеств, но лишь при общем положительном отношении к его личности. Такому преподавателю свойствен­на открытость, он не ограничивается формальным исполнением своих обязанностей, а искренен в отношениях с учащимися. Преподаватель-гуманист воспитывает в каждом студенте чувство соб­ственного достоинства; развивает эмпатические тенденции, самоуважение; стремится обеспечить максимальный психологический комфорт для развития обучающегося.

Одним из ведущих путей реализации концепции современного вузовского образования, ча­стью которого является личностно ориентированное обучение, является переосмысление роли и ме­ста предметной подготовки в образовании: акцент переносится с владения предметом как главной целью на владение предметом как средством развития обучающегося. Другая идея этой концепции связана с конструированием таких учебных форм, в которых связываются в одно целое как образо­вательный процесс (собственная учебная деятельность), так и его осмысление, и исследовательская работа, где происходит развитие личностной позиции будущего специалиста. Основные положения этой концепции определяются такой последовательностью: личность – главная ценность для себя и для «других», образование – преобразование личности, осуществляемое в процессе специально направленного на это целостного психолого-педагогического процесса вуза; главный результат та­кого образования – не знания, умения, навыки, а способность к личностному росту, эмпатийному взаимодействию и высокой социально адресованной личностной продуктивности. Основополага­ющим принципом становится управление с опорой на самоуправление: снятие внешнего принуж­дения, сопряженное с осмысленным творческим заданием, создает обстановку для совместной и самостоятельной творческой работы.

Деятельность преподавателей в современном вузе также меняется: от «транслятора» знаний через работу «мастера», организующего совместную деятельность с целью формирования у сту­дентов профессиональных способностей, к позиции «консультанта», совместно со студентом про­ектирующего его будущую профессиональную деятельность.

В связи с этим актуальной проблемой становится поиск инновационных технологий обуче­ния. Наиболее продуктивными, на наш взгляд, в современных условиях являются метод проектов и обучение в сотрудничестве.

Метод проектов не считается принципиально новым в мировой педагогике. Его называют также методом проблем и связывают с идеями гуманистического направления в философии и об­разовании, разработанными американским философом и педагогом Дж. Дьюи.

Обучение строится на активной основе, через целесообразную деятельность студента, соот­носясь с его личным интересом именно в этом знании. Важно показать студентам их личную за­интересованность в приобретаемых знаниях, которые могут и должны пригодиться им в жизни.

Необходимо решать проблему, взятую из реальной жизни, знакомую и значимую для них. В ее решении требуется использовать уже полученные знания и новые, которые еще предстоит при­обрести. Преподаватель подсказывает источники информации, а может просто направить мысль студентов для самостоятельного поиска. В результате студенты должны самостоятельно и совмест­ными усилиями решить проблему, применив необходимые знания, и получить реальный и ощути­мый результат. Вся работа над проблемой, таким образом, приобретает контуры проектной дея­тельности [2, с. 25].

Студенты 5-го курса факультета психологии и социальной работы Тверского государствен­ного университета при изучении дисциплины «Социальная работа с одинокими людьми» ежегод­но выполняют проекты по темам «хроническое одиночество», «Специфика переживания одиноче­ства в юности», «Психология женского и мужского одиночества» и т.д. Один из лучших проектов по дисциплине «Организация социально-психологических служб региона» – «Модель организации социально-психологической службы при клубах по месту жительства “Подростково-молодежный центр”» – создан студентками 5-го курса А.А. Королевой, Ю.А. Карачаровой, К.А. Новолаевой, А.С. Соколовой. Значимость этого проекта в том, что такого клуба нет в городе Твери, но студент­ки смогли показать необходимость его создания для всех жителей города. Этот проект защищался на открытом занятии, на которое были приглашены представители Комитета по делам молодежи Тверской области, Департамента социальной защиты населения Тверской области, присутствова­ли ведущие преподаватели факультета. Создание такого клуба открывает перспективы перед сту­дентами в их трудоустройстве психологами и специалистами по социальной работе, т.е. имеет для них практическую значимость.

Метод проектов приобретает все более важное значение в процессе обучения, ориентирован на самостоятельную деятельность студентов (индивидуальную, парную, групповую), которую они выполняют в течение определенного отрезка времени, но наиболее оптимален и результативен он будет в сочетании с использованием новых информационных технологий.

Под учебным телекоммуникационным проектом понимается совместная учебно-позна­вательная, исследовательская, творческая или игровая деятельность учащихся-партнеров, орга­низованная на основе компьютерной телекоммуникации, имеющая общую проблему, цель, согла­сованные методы, способы деятельности, направленные на достижение совместного результата.

Сеть Интернет создает условия для получения любой информации, необходимой студентам и преподавателям. Работая с ней, можно получить необходимые данные по проблеме исследования. Участниками проекта могут быть учащиеся из разных стран, что приводит к кросскультурному об­щению. Обсуждение промежуточных результатов, дискуссии приобретают новую значимость, т. к. содержат не только материал из официальных источников, но и точки зрения иностранных партне­ров по проекту, полученные ими данные, их интерпретацию различных явлений.

Телекоммуникации позволяют студентам самостоятельно формировать свой взгляд на про­исходящие в мире события, осознавать многие явления и рассматривать их с различных точек зре­ния, наконец, понимать, что некоторые проблемы могут быть решены только совместными усили­ями. Это элементы глобального мышления, путь к познанию общности человеческого бытия. Те­лекоммуникационные проекты могут быть классифицированы по разным признакам: культуроло­гические, историко-социальные, политические, имитационно-деловые игры и др.

Внедрение метода проектов в образовательные системы показало, что активность студентов и степень осмысления ими материала значительно увеличились. Это значит, что применение дан­ного метода в настоящее время себя оправдывает. Однако необходимо отметить, что не все выс­шие учебные заведения могут позволить себе приобрести компьютерную технику в объемах, необ­ходимых для продуктивной работы студентов и профессорско-преподавательского состава в теле­коммуникационных проектах. Это заставляет искать пути оптимизации процесса обучения с уче­том данной проблемы.

В этом случае оптимальным становится применение обучения в сотрудничестве. Основная идеология обучения в сотрудничестве была детально разработана тремя группами американских педагогов из университета Дж. хопкинса (Р. Славин (R. Slavin)), университета штата Миннесота (Р. Джонсон и Д. Джонсон (R. Johnson and D. Johnson)), группой Дж. Аронсона (J. Aronson) универ­ситета штата Калифорния [4, с. 98].

Взаимообогащаясь, индивиды «творят» друг друга в процессе общения, какими бы ни были его результаты – позитивными или негативными. Именно поэтому общение является одним из важ­нейших условий формирования сознания и самосознания личности, стимулятором развития лич­ности в целом.

Будучи направленным на личностное развитие студентов, обучение будущих специалистов по социальной работе ориентировано также на их вхождение в культуру других народов, что об­условлено многонациональностью нашей страны, приобщение к нормам, традициям, что тоже не может не влиять на становление и рост личности, включая развитие толерантности.

Основная идея технологий обучения в сотрудничестве – создать условия для активной со­вместной учебной деятельности студентов в разных учебных ситуациях. Объединение студентов в малые группы по 3–4 человека и постановка одного общего задания с определением роли каждо­го члена группы в его выполнении позволяют каждому отвечать за результат не только своей рабо­ты, но и работы всей группы. Таким образом, у менее подготовленных студентов появляется сти­мул усвоить новые знания, а более подготовленные заинтересованы в том, чтобы все члены груп­пы досконально разобрались в материале. Оценка за выполнение этого общего задания ставится также одна на группу.

Обучение в сотрудничестве дает преподавателю большой простор для творчества. Существу­ет несколько видов обучения в сотрудничестве.

1.       Обучение в команде. В этом методе особое внимание уделяется групповым целям и успе­ху всей группы, который может быть достигнут только в результате самостоятельной работы каж­дого члена команды в постоянном взаимодействии с другими членами этой же группы при работе над проблемой, подлежащей изучению.

2.       Кейс-стади (от англ. сase – «случай»). Студенты организуются в группы по 4–6 человек для работы над проблемными ситуациями, которые могут быть разбиты на фрагменты (логические или смысловые блоки). Такая работа способствует развитию профессиональных знаний в сфере соци­альной работы, является полезной в учебном процессе при подготовке к практической деятельно­сти. Например, при работе над темой «Социальная работа с семьей» можно выделить следующие подтемы: а) по объектам работы (социальная работа с детьми-инвалидами, матерями-одиночками, многодетными семьями и т.д.), б) по направлениям деятельности (социальная работа в здравоохране­нии, образовании, сфере занятости, экстремальных ситуациях и др.).

3.       Метод «учимся вместе». Каждая группа получает задание, являющееся подзаданием какой­либо большой темы, над которой работают все. Например, весь коллектив работает над темой «Про­фессиональные требования к социальному работнику». Все участники продумывают стиль поведе­ния социального работника, который формируется под влиянием его личностных качеств, профес­сиональных и индивидуальных ценностей и интересов и оказывает влияние на всю систему отно­шений. Студенты в группах готовят свою часть задания (гуманистическая направленность лично­сти; личная и социальная ответственность; доброта и справедливость; чувство собственного до­стоинства и уважение достоинства других людей; терпимость, вежливость и способность к эмпа­тии; готовность понять других и прийти к ним на помощь; эмоциональная устойчивость; личност­ная адекватность и социальная адаптивность). В результате совместной работы отдельных микро­групп и всей группы достигается усвоение материала.

С самого начала группа имеет как бы двойную задачу: с одной стороны, академическую – до­стижение какой-то познавательной, творческой цели, с другой – социально-психологическую – по развитию в процессе выполнения задания культуры общения. И то и другое одинаково значимо. Преподаватель также обязательно отслеживает не только успешность выполнения академическо­го задания студентами, но и способ их общения между собой, оказания необходимой помощи друг другу. Следует отметить, что не менее важна мотивация самостоятельной учебной деятельности. Практически это обучение в процессе общения студентов друг с другом и с преподавателем. В ходе общения студенты выполняют разные социальные роли – лидера, исполнителя, организатора, до­кладчика, эксперта, исследователя и т.д.

Основные идеи, присущие всем описанным здесь методам,– общность цели и задач, инди­видуальная ответственность и равные возможности успеха –дают возможность ориентироваться на каждого студента. Это и есть личностно ориентированный подход в условиях обучения в вузе.

Идеология метода проектов и обучения в сотрудничестве гуманна по своей сути. Это истин­но психолого-педагогические технологии, обеспечивающие не только успешное усвоение учебно­го материала всеми студентами, но и их интеллектуальное развитие, самостоятельность, доброже­лательность по отношению к преподавателю, друг к другу. Таким образом, новые технологии в об­разовании наиболее эффективно решают проблемы личностно ориентированного обучения, реали­зующего гуманистический подход.

Читать «Гуманистическая психология и психотерапия» — Романин Андрей — Страница 1

Андрей Романин

Гуманистическая психология и психотерапия: учебное пособие

Рекомендовано

Экспертным советом УМО в системе ВО и СПО

в качестве учебного пособия

для студентов ВО направлений «Психологические науки»

Введение. Гуманистическая психология и психотерапия

Несколько психологических и соответствующих им психотерапевтических школ можно отнести к гуманистическому направлению.

Уже само название гуманистическая, то есть человеческая, как бы подчеркивает свое противопоставления другим психотерапевтическим направлениям. А разве другие психотерапевтические направления “не человеческие“, не направленные на то, чтобы помочь человеку справиться со своими психологическими проблемами?

Дело в том, что, признавая достижения других направлений психотерапии, представители гуманистического направления справедливо считают, что и психоаналитические, и бихевиористические подходы как бы недостаточно доверяют самому человеку, навязывая ему определенные формы анализа и воздействия. В отличие от них представители гуманистической психологии видят главные резервы в личности самого человека, в изначально заложенных в ней силах добра, психического здоровья и стремления к совершенствованию.

Если психоанализ направлен главным образом на работу с бессознательными мотивами поведения человека, то гуманистическая психология, уделяет основное внимание изучению сознательного опыта, а также целостного характера природы и поведения человека. Возникло это направление в США в 60-е гг. именно как «третья сила», которая намеревалась выйти за пределы дилеммы психоанализ-бихевиоризм.

Основные принципы гуманистической психологии и психотерапии (по материалам «Психотерапевтической энциклопедии» под ред. Б.Д. Карвасарского, с комментариями и дополнениями):

1. подчеркивание роли сознательного опыта;

2. убеждение в целостном характере природы человека;

3. акцент на свободе воли, спонтанности и творческой силе индивида;

4. изучение всех факторов и обстоятельств жизни человека.

«Корнями» гуманистической психологии считаются идеи Франца Бертрано и гештальтпсихологии, противопоставляющие элементаризму и механистичности экспериментальной психологии Вильгельма Вундта (1870-е гг) целостный (холистический) подход. Они считают неправильным изолированное изучение отдельных психических и психофизиологических процессов и функций, которые находятся в постоянном взаимодействии и взаимовлиянии. Как можно оценивать, например, внимание и память не учитывая мотивации и эмоционального состояния человека? Ну а главное, где же собственно человеческий фактор – ведь аналогичные физиологические процессы протекают и у животных?

Сюда можно добавить аргументированную критику бихевиоризма Освальдом Кюльпе, наглядно показавшим, что содержание сознания не может быть сведено к формуле Стимул-Реакция. Выдающийся американский философ и психолог Уильям Джеймс, который, хотя и относился с большим вниманием к психоанализу и бихевиоризму, настаивал на обращении к сознанию человека и учету целостного характера его психики.

Корни гуманистической психологии можно видеть и в работах таких представителей психоаналитического (а точнее – психодинамического) направления как Альфред Адлер, Карен Хорни, Эрик Эриксон и Гордон Олпорт, которые в противовес Фрейду настаивали, что человек— существо, прежде всего – сознательное, со свободой воли, он способен формировать собственное Я. Говоря словами Гете «Человек – это не то, чем ты родился, а то, что ты из себя сделал».

На создание гуманистической психологии и психотерапии оказал влияние и Zeitgeist (Дух времени), послевоенный протест против тоталитаризма, а соответственно и против материализма и механицизма, рассматривавших человека как управляемую деталь в машине государства. Особенно этот протест выразился в экзистенциальном направлении гуманистической психологии.

«Гуманисты» (и особенно – экзистенциалисты) выступают против психологических схем, преувеличения роли тестов и диагнозов. Интересно, что в качестве убедительного аргумента они приводят ссылку именно на один из самых популярных тестов— 16-факторный анализ личности Кеттела. Если вывести только из него все возможные комбинации черт характера человека, то таких комбинаций окажется более трех триллионов, то есть – в 60 раз больше населения земного шара.

Надо сказать, многие гуманистические психологи не отрицают роли тестов и диагнозов, дающих определенную информацию к размышлению (а не к «приговору») и позволяющих психологам говорить на одном профессиональном языке, они лишь предупреждают об уникальности человека, которая не может быть учтена и точно охарактеризована ни одним тестом или диагнозом.

Механистическому взгляду на человека гуманистическая психология противопоставляет такие ценности как вера, возможность совершенствования человека, самореализацию личности, ориентацию на настоящий момент в жизни «здесь и теперь», гедонизм (стремление к чувственным удовольствиям как главному содержанию жизни), тенденцию к максимальному самораскрытию человека, к свободному выражению внутреннего мира и переживаний.

Если раньше психологов, и особенно –

психоаналитиков, интересовали в основном отклонения от нормы

, то «гуманисты» переместили акцент на изучение душевного здоровья, позитивных душевных качеств как важных ориентиров в исправлении отклонений.

Основоположниками такого подхода, как и гуманистической психологии, в целом, в принято считать Абрахама Маслоу (1908–1970) и Карла Роджерса (1902–1987).

Своей главной задачей терапевты гуманистического направления видят не вмешательство, а создание условий для раскрытия собственных резервов человеческой личности. При этом они не считают, что непременно личность и общество находятся в конфликте. Напротив, по мнению “гуманистов“ в личности заложено стремление к объединению с себе подобными, потребность в любви, дружбе, сотрудничестве.

Карл Роджерс пишет: «Человек может вести себя жестко, незрело, разрушительно под влиянием страха и защитных механизмов. Но мой опыт показывает, что в каждом есть добро. Важно только раскрепостить эти тенденции и создать атмосферу защищенности и безопасности их естественного проявления».

Можно сказать, что в современной психотерапии гуманистические подходы проникли даже в психоаналитическое и поведенческое направление. Однако к собственным – гуманистическим школам психотерапии можно отнести следующие: экзистенциальную психотерапию, дизайн-анализ, лого-терапию, клиент-центрированную психотерапию, гештальт-терапию, психоимажинативную терапию Шорра, эмпирическую психотерапию Витакера, эмпирическую психотерапию Гендлина, первичную терапию Янова, биоэнергетический анализ Лоуэна, структурную интеграфию Рольф, аутогенную тренировку (высшей ступени), трансцендентальную медитацию, дзэн-психотерапию, психоделическую психотерапию и ряд других.

Говоря словами Франкла (Franlcl V. Е., 1966), „человек по своей сути стремится найти цель и осуществить свое предназначение в жизни“. Такой подход включает как трансперсональное, так и интраперсональное измерение. (Не путайте термины «интраперсональное» и «интерсперсональное». Первое касается проникновения во внутренний мир человека, а второе относится к межличностному взаимодействию (А.Р.)

«Интраперсональное» измерение относится к раскрытию человеческой индивидуальности, эмоционального состояния и их представительства в физическом теле; «трансперсональное» ориентировано на максимальную реалистичность восприятия и само восприятия, единство человека с окружающим миром, универсальный или космический план, в котором человек переживает переход границ его Я в универсальное сознание“ (Арендсен-Хейн, 1974).

Гуманизм в психологии — Практическая психология на Aboutyourself.ru

Автор Татьяна в 07/06/2015. Опубликовано Психология личности Последнее обновление: 07/06/2015

Гуманистическая психология появилась в 1950-х года как реакция на психоанализ и бихевиоризм, занимавшие в то время доминирующее положение.Психоаналитики сосредоточивали своё внимание на понимании бессознательных мотиваций, которые управляют поведением, а бихевиористы изучали процесс обусловливания, по их мнению, определявший поведение. Гуманистические мыслители же считали, что и психоанализ, и бихевиоризм слишком пессимистичны, ибо делают упор на негативные эмоций и не принимают во внимание роль личного выбора.

Гуманистическая психология фокусируется на потенциал каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальной для гуманистической психологии является убеждённость в том, что люди добры по своей природе и что именно психические и социальные проблемы приводят к отклонениям от этой естественной тенденции.

Гуманизм предполагает также, что для человека характерна деятельность и что благодаря своей воле он преследует цели, которые помогут ему реализовать собственный потенциал. Эта потребность в самоактуализации и личностном росте представляет собой ключевой, с точки зрения психологов-гуманистов, фактор мотивации поведения. Люди постоянно ищут новые способы вырасти и стать лучше, узнать что-то новое и реализовать свои возможности.

В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи организовали несколько встреч, на которых обсудили возможность формирования профессиональной организации, посвященной гуманистическому подходу к психологии. Они согласились, что такие темы, как самореализация, творчество и индивидуальность, а также связанные с ними вопросы должны стать ключевыми для нового подхода. Так, в 1961 году они создали Американскую ассоциацию гуманистической психологии.

В 1962 году Абрахам Маслоу опубликовал книгу «По направлению к психологии бытия» (Toward a Psychology of Being), в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии. Первой и второй были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Тем не менее, не стоит думать об этих направлениях как о конкурирующих между собой. Каждая ветвь психологии вносит вклад в наше понимание человеческого разума и поведения. Гуманистическая психология добавила ещё один аспект, который делал представление о личности целостным.

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на развитие психологии и способствовало появлению новых подходов к работе с психическим здоровьем человека. Психологи стали по-новому понимать поведение и мотивы человека, что привело к развитию новых методов психотерапии.

К основным идеям и концепциям в рамках гуманистического движения относят такие понятия, как:
самооценка;

Основные сторонники гуманистической психологии

Наибольшее влияние на процесс формирования и развития гуманистического направления в психологии оказали работы таких психологов, как:

Важные события в истории гуманистической психологии

1943 — Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в своей статье «Теория человеческой мотивации», опубликованной в Psychological Review;

1951 — Карл Роджерс опубликовал «Клиент-центрированную терапию», которая описала его гуманистический, ориентированный на потребности клиента подход к терапии;

1961 — видные гуманисты того времени сформировали Американскую ассоциацию гуманистической психологии и начали выпускать «Журнал гуманистической психологии»;

1971 — Американская ассоциация гуманистической психологии становитсяодним из подразделений АПА.

Критика гуманистической психологии

• Гуманистическую психологию часто считают слишком субъективной — важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение психических проявлений. Можем ли мы объективно сказать, что кто-то самоактуализировался? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на собственную оценку своего опыта, данную индивидом.
• Кроме того, результаты наблюдений не поддаются проверке — точного способа измерить или количественно оценить исследуемые свойства не существует.

Сильные стороны гуманистической психологии

• Одно из главных достоинств гуманистической психологии заключается в том, что она отводит человеку большую роль в управления и определении состояния собственного психического здоровья, по сравнению с остальными школами.
• Она также принимает во внимание воздействие окружающего мира. Вместо того, чтобы сосредоточиться исключительно на наших мыслях и желаниях, гуманистическая психология также подчёркивает также важность влияния на наш опыт окружающей среды.
• Гуманистическая психология продолжает оказывать влияние как на терапию, так и на образование, здравоохранение и другие сферы нашей жизни.
• Она помогла побороть некоторые из стереотипов о психотерапии и сделала её приемлемым вариантом для обычных здоровых людей, которые желают исследовать свои способности и потенциал.

Гуманистическая психология сегодня

Сейчас центральные понятия гуманистической психологии можно встретить во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образование, терапию, политику и пр. Например, на гуманистические принципы во многом опираются трансперсональная и позитивная психология.

Цели гуманистической психологии остаются актуальными и сегодня — в том же виде, что они существовали и в 1940-х, и в 1950-х годах. Как поясняет Морин О’Хара, бывший президент Ассоциации гуманистической психологии, «люди всего мира требуют свободы и самоопределения, а значит крайне важно изучить, как различные сообщества, свободные определять себя и творить собственную историю, могли бы сосуществовать в мире. Возможно, это не просто тщетная надежда — что жизнь в таких сообществах может привести к расширению человеческого сознания за границы, уже достигнутые нами».

Теги: гуманистическая психология, Гуманистический подход, Карл Роджерс, маслоу

Есть что сказать? Оставть комментарий!:

Гуманистическое направление в психологии

Гуманистическая психология – направление в психологии, предметом изучения которого является целостный человек в его высших, специфических только для человека проявлениях, в том числе развитие и самоактуализация личности, ее высшие ценности и смыслы, любовь, творчество, свобода, ответственность, автономия, переживания мира, психическое здоровье, «глубинное межличностное общение» и т.д.

Гуманистическая психология сформировалась как психологическое течение в начале 1960-х гг., противопоставляя себя, с одной стороны, бихевиоризму, который критиковался за механистичность подхода к психологии человека по аналогии с психологией животных, за рассмотрение человеческого поведения как полностью зависимого от внешних стимулов, и, с другой стороны, психоанализу, критикуемому за представление о психической жизни человека как полностью определяемой неосознаваемыми влечениями и комплексами. Представители гуманистического направления стремятся построить совершенно новую, принципиально иную методологию познания человека как уникального объекта исследования.

Основные методологические принципы и положения гуманистического направления сводятся к следующему:

Предложения интернет-магазинов

? человек целостен и должен изучаться в его целостности;

? каждый человек уникален, поэтому анализ отдельных случаев не менее оправдан, чем статистические обобщения;

? человек открыт миру, переживания человеком мира и себя в мире – главная психологическая реальность;

? человеческая жизнь должна рассматриваться как единый процесс становления и бытия человека;

? человек обладает потенциалом к непрерывному развитию и самореализации, которые являются частью его природы;

? человек обладает определенной степенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе;

? человек есть активное, интенциональное, творческое существо.

Основными представителями данного направления являются А. Маслоу, В. Франкл, Ш. Бюлер, Р. Мэй, Ф. Бэррон и др.

А. Маслоу известен как один из основателей гуманистического направления в психологии. Наибольшую известность ему принесла его иерархическая модель мотивации. Согласно данной концепции, у человека с рождения последовательно появляются и сопровождают его взросление семь классов потребностей:

1) физиологические (органические) потребности, такие как голод, жажда, половое влечение и т.д.;

2) потребности в безопасности – потребность чувствовать себя защищенным, избавиться от страха и неудач, от агрессивности;

3) потребности в принадлежности и любви – потребность принадлежать к общности, находиться рядом с людьми, быть признанным и принятым ими;

4) потребности уважения (почитания) – потребность в достижении успеха, одобрение, признание, авторитет;

5) познавательные потребности – потребность знать, уметь, понимать, исследовать;

6) эстетические потребности – потребность в гармонии, симметрии, порядке, красоте;

7) потребности самоактуализации – потребность в реализации своих целей, способностей, развитие собственной личности.

По мнению А. Маслоу, в основании данной мотивационной пирамиды лежат физиологические потребности, а высшие потребности, такие как эстетические и потребность в самоактуализации, образуют ее вершину. Также он считал, что потребности вышележащих уровней могут быть удовлетворены только при условии предварительного удовлетворения потребностей нижележащих уровней. Поэтому самоактуализации достигает только небольшое количество людей (около 1 %). Эти люди обладают личностными особенностями качественно отличными от свойств личности невротиков и людей не достигающих такой степени зрелости: независимостью, креативностью, философским мировосприятием, демократичностью в отношениях, продуктивностью во всех сферах деятельности и т. п. Позже А. Маслоу отказывается от жесткой иерархичности данной модели, выделяя два класса потребностей: потребности нужды и потребности развития.

В. Франкл считал, что основная движущая сила развития личности – это стремление к смыслу, отсутствие которого порождает «экзистенциальный вакуум» и может привести к самым печальным последствиям, вплоть до самоубийства.

Гуманистическая психология :: Психология :: «ЖИВИ!

Любовь, надежда, смысл жизни, творчество… Оказывается, существует наука, которая исследует такие простые и такие важные для каждого человека вещи. Уже более полувека этими проблемами занимается гуманистическая психология.

Гуманистической психологии (Humanistic psychology) повезло с названием: услышав его, каждый может подумать, будто все остальные психологические школы человеконенавистнические. Это, конечно, не так. Но родоначальники жанра — американские психологи Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Виктор Франкл и другие, действительно формулировали свои взгляды как альтернативу царившим в то время (а речь идет о конце 50-х годов прошлого века) психоанализу и бихевиоризму. Оба эти направления опирались на теории, согласно которым личность формируется и развивается только под влиянием внешних факторов, а сам человек не может контролировать этот процесс.

Краеугольные камни гуманистической психологии:

1. Человек в состоянии развиваться и совершенствоваться всю жизнь, никогда не достигая потолка, потому что его нет.

[image id=”117779″]

2. Жизнь человека — это его выбор. Он свободен мыслить, чувствовать, творить, как пожелает. И потому сам несет ответственность за качество своей жизни.

3. Личность невозможно ни полностью объяснить действием неких универсальных объективных законов, ни разложить по полочкам на отдельные психические составляющие — реакции, поступки, эмоции, комплексы и т. д. (И словно бы в насмешку над самим собой тот же Маслоу разработал знаменитую пирамиду — иерархическую теорию потребностей, которую часто критикуют именно за схематичность).

4. Люди по своей природе склонны к добру и способны к творчеству.

5. Перекос в сторону исследования проблем и отклонений делает саму психологию ущербной, больной. Поэтому акцент следует делать на изучении психического здоровья и описании нормальной, счастливой, живущей полной жизнью самоактуализирующейся личности.

Гуманистическая психология в значительной степени этически ориентирована, поэтому она зачастую подвергается критике, главным образом за ненаучность. Но, с другой стороны, именно ненаучность позволяет рассматривать каждого человека не как винтик в социальном или биологическом механизме, а как отдельную Вселенную, уникальную и неповторимую.

Гуманистический подход лег в основу огромного числа современных психотерапевтических школ и направлений. Экзистенциальная психотерапия стремится через самопознание пробудить у клиента интерес к собственной жизни, принять ответственность за нее, стимулировать личностный рост. Гештальт-терапия ориентирует на постижение происходящего здесь и сейчас. Личностно ориентированный подход предлагает принимать человека таким, какой он есть. Психодрама в форме театрализованного действа воспроизводит травмирующие или проблемные эпизоды, предлагая клиенту играть попеременно роли самого себя, другого участника инсценированных событий, стороннего наблюдателя и т. д., что позволяет объемнее увидеть ситуацию и найти из нее наилучший выход.

Кроме того, существуют еще семейная терапия, трансактный анализ, трансперсональная психология и многое другое — составить исчерпывающий перечень невозможно, поскольку, во-первых, в психологии в принципе не существует жестких классификаций, а во-вторых, новые методики возникают очень часто, и не последнюю роль здесь играют соображения маркетинга психотерапевтических услуг.

Гуманистическая психология | Мичиганская школа психологии (MSP)

Почитание всего человека

В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировал психоанализ, а затем — бихевиоризм. Ни одна из школ не признала в полной мере качества человеческого потенциала или изучения ценностей, намерений и смысла человеческого существования. Возникла потребность в новой парадигме, которая подчеркивала бы присущую человеку ценность и достоинство. Эту парадигму следовало назвать гуманистической психологией.

Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов. Именно здесь основатель MSP Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самоактуализации, здоровья, творчества, внутренней природы, бытия, становления, индивидуальности и смысла.

Гуманистическая психологическая ориентация — это современная интегративная школа мысли. К центральным постулатам гуманистического подхода к психотерапии относятся:

• развитие способностей к самосознанию и пониманию отношений с другими;
• укрепление родственных связей;
• разъяснение и развитие ценностей,
• личный смысл и жизненные цели;
• продвижение среды взаимной заботы,
• уважение и сочувствие;
• развитие большего чувства личной свободы и выбора при уважении прав и потребностей других.

К интересам гуманистической психологии относятся:

• стремления людей, их цели, желания, страхи, потенциал и реализация личностного роста, а также
• качеств сочувствия, конгруэнтности, подлинности, присутствия и близости.
• Переживания потери, трагедии и боли, которые понимаются как отражающие основные вопросы, касающиеся природы «я», существования и участия человека в мире.

«Гуманистическая психология стремится быть верным всему спектру человеческого опыта.Его основы включают философский гуманизм, экзистенциализм и феноменологию. В науке и профессии психологии гуманистическая психология стремится разработать систематические и строгие методы изучения людей и исцелить фрагментарный характер современной психологии с помощью все более всеобъемлющего и интегративного подхода. Гуманистические психологи особенно чувствительны к уникальным человеческим измерениям, таким как опыт творчества и превосходства, а также к качеству человеческого благополучия.Соответственно, гуманистическая психология нацелена, прежде всего, на содействие психотерапии, образованию, теории, философии психологии, методологии исследования, организации и управления, а также социальной ответственности и переменам ». *

* APA Division 32: Общество гуманистической психологии. (2013). О нас [Веб-страница]. Получено с http://www.apadivisions.org/division-32/about/index.aspx

.

Пять основных постулатов гуманистической психологии *

1. Человеческие существа как люди заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам.
2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
4. У людей есть выбор и, соответственно, ответственность.
5. Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

* Ассоциация гуманистической психологии. (2006). Пять основных постулатов гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239. DOI: 10.1177 / 002216780604600301

Гуманистическая терапия | Введение в психологию

Цели обучения

• Объясните основные характеристики гуманистической терапии
• Сравните и оцените различные формы психотерапии

Психотерапия: гуманистическая терапия

Гуманистическая психология направлена ​​на то, чтобы помочь людям реализовать свой потенциал.Поэтому логично, что цель гуманистической терапии — помочь людям стать более самосознательными и принять себя. В отличие от психоанализа, терапевты-гуманисты сосредотачиваются на сознательных, а не бессознательных мыслях. Они также подчеркивают настоящее и будущее пациента, а не исследуют его прошлое. Психолог Карл Роджерс разработал терапевтическую ориентацию, известную как Роджериан, или клиентоориентированная терапия . Обратите внимание на изменение с пациентов до клиентов .Роджерс (1951) считал, что термин «пациент» предполагает, что человек, ищущий помощи, болен и ищет лекарство. Поскольку это форма недирективной терапии , терапевтический подход, при котором терапевт не дает советов или интерпретаций, но помогает человеку выявлять конфликты и понимать чувства, Роджерс (1951) подчеркивал важность того, чтобы человек контролировал его собственная жизнь, чтобы преодолевать жизненные проблемы. В клиентоориентированной терапии терапевт использует технику активного слушания.При активном слушании терапевт подтверждает, повторяет и разъясняет, что выражает клиент. Терапевты также практикуют то, что Роджерс назвал безусловным положительным отношением , что подразумевает не осуждение клиентов, а просто принятие их такими, какие они есть. Роджерс (1951) также считал, что терапевты должны демонстрировать искренность, сочувствие и принятие по отношению к своим клиентам, потому что это помогает людям стать более принимающими себя, что приводит к личностному росту.

Оценка различных форм психотерапии

Как мы можем оценить эффективность психотерапии? Один метод эффективнее другого? Для всех, кто думает о терапии, это важные вопросы.По данным Американской психологической ассоциации, три фактора работают вместе, чтобы обеспечить успешное лечение. Первый — это использование научно обоснованного лечения, которое считается подходящим для вашей конкретной проблемы. Второй важный фактор — это клиническая экспертиза психолога или терапевта. Третий фактор — это ваши собственные характеристики, ценности, предпочтения и культура. Многие люди начинают психотерапию, чувствуя, что их проблема никогда не будет решена; однако психотерапия помогает людям увидеть, что они могут сделать что-то, чтобы улучшить свое положение.Психотерапия может помочь уменьшить тревожность, депрессию и дезадаптивное поведение человека. С помощью психотерапии люди могут научиться вести здоровый образ жизни, чтобы помочь им лучше выражать эмоции, улучшать отношения, мыслить более позитивно и более эффективно работать на работе или в школе.

Многие исследования изучали эффективность психотерапии. Например, одно крупномасштабное исследование, в котором изучались 16 метаанализов КПТ, показало, что она была столь же эффективна или более эффективна, чем другие методы лечения посттравматического стрессового расстройства, генерализованного тревожного расстройства, депрессии и социальной фобии (Butlera, Chapmanb, Formanc, & Becka , 2006).Другое исследование показало, что КПТ столь же эффективна при лечении депрессии (43% успеха), как и лекарства, отпускаемые по рецепту (50% успеха), по сравнению с 25% плацебо (DeRubeis et al., 2005). Другой метаанализ показал, что психодинамическая терапия также эффективна при лечении этих психологических проблем, как и КПТ (Shedler, 2010). Однако ни одно исследование не показало, что один психотерапевтический подход более эффективен, чем другой (Abbass, Kisely, & Kroenke, 2006; Chorpita et al., 2011), и они не показали никакой связи между результатами лечения клиента и уровнем подготовки врача или опыт (Вампольд, 2007).Независимо от того, какой тип психотерапии выбирает человек, одним из важнейших факторов, определяющих успех лечения, являются отношения человека с психологом или терапевтом.

Ссылка на обучение

Просмотрите каждый из типов психотерапии, о которых вы узнали в этом уроке, в следующем видео CrashCourse.

Глоссарий

Гуманистическая терапия: терапевтическая ориентация, направленная на то, чтобы помочь людям стать более осознанными и принять себя

недирективная терапия: терапевтический подход, при котором терапевт не дает советов или интерпретаций, но помогает человеку выявлять конфликты и понимать чувства

рациональная эмоциональная терапия (RET): форма когнитивно-поведенческой терапии

Роджериан (клиентоориентированная терапия): недирективная форма гуманистической психотерапии, разработанная Карлом Роджерсом, которая подчеркивает безусловное позитивное отношение и принятие себя

безусловное положительное отношение: фундаментальное принятие человека независимо от того, что он говорит или делает; термин, связанный с гуманистической психологией

Гуманистически-экзистенциальный подход

Гуманистический подход был введен в 1940-х годах в Соединенных Штатах.Его можно проследить до Абрахама Маслоу как отца-основателя, но со временем он стал тесно связан с Карлом Роджерсом. Гуманистический и экзистенциальный подход отличается от других терапевтических стилей тем, что учитывает важность субъективного опыта клиента, а также заботу о позитивном росте, а не о патологии. В то время как ключевые слова для гуманистической психотерапии — искренность, сочувствие и безусловное позитивное отношение, — главные темы экзистенциальной терапии — это ответственность и свобода клиента.

Гуманистический и экзистенциальный подходы разделяют веру в то, что клиенты обладают способностью к самосознанию и выбору; однако они различаются своими теоретическими взглядами. Гуманистическая точка зрения рассматривает человеческую природу как в основном добрую, способную поддерживать здоровые, значимые отношения и делать выбор, который отвечает наилучшим интересам себя и других. Гуманистический терапевт сопровождает / направляет клиентов, чтобы они освободились от предположений и позиций, которые могут мешать им жить более полной жизнью.Психолог поощряет и подчеркивает рост и самореализацию, утверждая при этом, что у клиентов есть врожденная способность к ответственному самоуправлению. Для психолога-гуманиста не быть истинным «я» — источник проблем.

Экзистенциалист, с другой стороны, больше заинтересован в том, чтобы направлять / сопровождать клиентов, чтобы найти философский смысл, когда они сталкиваются с тревогой. Это достигается путем изучения важности выбора мыслить и действовать достоверно и ответственно.Согласно экзистенциальной психологии, основные проблемы, с которыми сталкиваются клиенты, уходят корнями в тревогу по поводу изоляции, одиночество, отчаяние и, в конечном итоге, смерть. Экзистенциальный психолог предполагает, что проблемы клиентов вызваны неспособностью использовать свои суждения или делать выбор достаточно / достаточно хорошо, чтобы придать смысл своей жизни. Когда внешние влияния могут играть роль в ограниченной способности клиентов делать выбор, экзистенциальный психолог и клиенты будут противостоять этим влияниям, чтобы двигаться вперед.

(PDF) Гуманистическая психология жива в 21 веке?

434 Журнал гуманистической психологии 53 (4)

Георгий А. (1970). Психология как гуманитарная наука: феноменологический подход

. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Георгий А. (1987). Кризис гуманистической психологии. Психолог-гуманист,

15, 5-20.

Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии.

Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press.

Гольдштейн, Э. Б. (2010). Ощущение и восприятие. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Гринберг, Л.С., Райс, Л.Н., и Эллиот, Р. (1993). Содействие эмоциональным изменениям: ежеминутный процесс

. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Гринберг, Л. С., Уотсон, Дж. К., и Лиетер, Г. О. (1998). Справочник по экспериментальной психотерапии

. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Гурвич А. (1974). Феноменология и теория науки. Эванстон, Иллинойс:

Northwestern University Press.

Холл, С. С., и Линдзи, Г. (1978). Теории личности (3-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк:

Wiley.

Харрод, У. Дж., Уэлч, Б. К., и Кушковски, Дж. (2009). Тридцать один год исследования группы

в области социальной психологии ежеквартально (1975-2005). Текущие исследования в социальной сфере

Психология, 14, 75-103.

Хейс, С. К. (2004). Принятие и приверженность терапии, теория реляционных рамок,

и третья волна поведенческой терапии. Поведенческая терапия, 35, 639-665.

Хайдеггер, М. (1962). Бытие и время. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: HarperCollins.

Хоффман, Л., Стюарт, С., Уоррен, Д., и Мик, Л. (2009). К устойчивому мифу

о себе: экзистенциальный ответ на условия постмодерна. Journal of Humanis-

tic Psychology, 49, 135-173.

Гуссерль, Э. (1970). Кризис европейских наук и трансцендентальные феномены

огы. Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.

Якобони, М.(2007). Тихая революция экзистенциальной нейробиологии. В E. Harmon —

Jones & P. ​​Winkielman (Eds.), Социальная нейробиология: объединение биологических и

психологических объяснений социального поведения (стр. 439-453). Нью-Йорк, Нью-Йорк:

Guilford Press.

Кацко, М. В. (2002). Риторика психологического исследования и проблема объединения

в психологии. Американский психолог, 57, 262-270.

Ламберт, М., и Барли, Д. (2002).Резюме исследования терапевтических отношений

и результатов психотерапии. В J. C. Norcross (Ed.), Psychotherapy Relations

that work (стр. 17-36). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Левинсон, Д. Дж., Дэрроу, К. Н., Кляйн, Э. Б., Левинсон, М. Х. и Макки, Б. (1978).

Времена года в жизни мужчины. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Баллантайн.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Матурана, Х.Р. и Варела Ф. (1992). Древо познания. Бостон, Массачусетс: Шамбала.

Мэй, Р., Энджел, Э., и Элленбергер, Х. Ф. (1958). Существование: новое измерение в

психиатрии и психологии. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Гуманистические теории психопатологии (Энциклопедия теории в психологии SAGE)

Гуманистическая психология, зародившаяся как движение против психоанализа и бихевиоризма в 1950-х и 1960-х годах, остается жизнеспособной «третьей силой» в психологии, поскольку она обеспечивает уникальную перспективу по психическому здоровью и психопатологии.Это ставит под сомнение медицинскую модель и полезность постоянно увеличивающейся маркировки психических расстройств. Вместо этого он делает упор на изучении всего человека, особенно потенциала каждого человека. Он предполагает, что люди обладают свободой и смелостью преодолевать биологическое влияние и влияние окружающей среды, чтобы создать собственное будущее. Принимая целостный подход, гуманистическая психология подчеркивает феноменологическую реальность переживающего человека в контексте. Эта статья описывает как исторические, так и современные гуманистические взгляды на психическое здоровье.Это также показывает, как недостатки в удовлетворении основных психологических потребностей человека могут привести к психопатологии.

Гуманистическая психология может вернуть человеческое достоинство господствующей психологии с помощью таких ценностей, как личная свобода воли, свобода воли, самореализация, подлинность и врожденная мотивация сделать жизнь лучше для себя и общества. С точки зрения методологии, гуманистическая психология утверждает, что субъективный и сознательный опыт человека более важен, чем объективное наблюдение за поведением.Таким образом, он предпочитает феноменологический подход научным экспериментам. Тремя ведущими фигурами гуманистического движения были Карл Роджерс, Абрахам Маслоу и Ролло Мэй. Все они разделяли описанную ранее ориентацию, но разные взгляды на психопатологию.

Карл Роджерс (1902–1987)

Американский психолог Карл Роджерс оптимистично и позитивно оценивал человеческую природу. Он считал, что люди от природы хорошие, творческие, рациональные и мотивированы универсальной тенденцией реализовать свой потенциал и самореализоваться.Позитивный детский опыт и благоприятная среда способствовали самоактуализации.

Однако люди становятся неадаптированными и деструктивными, когда ограничения окружающей среды наносят ущерб самооценке человека и отменяют позитивный, организационно-оценочный процесс, который позволяет людям делать оценочные суждения и конструктивный выбор. Несоответствие между «идеальным я» человека и его действительной самооценкой является основным источником психопатологии. Роджерс также признал, что люди испытывают экзистенциальную тревогу, когда они соответствуют ожиданиям других людей, а не принимают себя такими, какие они есть.Их тенденция к росту останавливается, и возникают эмоциональные проблемы, когда угождать другим и получать награды становится важнее, чем прислушиваться к их внутреннему голосу и создавать собственное будущее.

Роджерс выступал за личностно-ориентированный подход к консультированию, образованию и управлению. Он считал, что когда существует поддерживающая, доверительная среда, характеризующаяся сочувствием, безусловным позитивным отношением и конгруэнтностью (искренностью), у людей есть потенциал для решения своих собственных проблем и поиска собственных путей продвижения вперед.Чтобы быть эффективным, терапевт должен обладать этими качествами.

Ролло Мэй (1909–1994)

Мэй разделяет убеждение Роджерса в том, что люди обладают свободой и смелостью, чтобы быть аутентичными и реализовать свой потенциал. Они заинтересованы в том, чтобы стать полноценными людьми и развить позитивную самоидентификацию как достойных и достойных людей. Главный источник болезней и беспокойства — это потеря традиционных ценностей и эрозия человеческого достоинства. Как это ни парадоксально, чтобы сохранить самоощущение, людям нужно научиться отказываться от эгоизма и обращаться к другим.Другими словами, самопревосхождение может помочь восстановить чувство личной значимости. Для мая решение экзистенциальной тревожности важнее, чем справиться с ситуативной или реалистичной тревогой.

Однако, в отличие от Роджерса, Мэй считала, что люди способны как на добро, так и на зло. Он постулировал, что система daimon , включающая гнев, секс и власть, может выйти из-под контроля и ограничить чей-то потенциал подлинной жизни и, таким образом, подтолкнуть человека к злым делам, когда даймон не интегрирован должным образом с окружающей средой. себя.Таким образом, когда человек не может развить уравновешенное и интегрированное чувство себя, система даймонов может взять на себя контроль над человеком, что приведет к психопатологии или саморазрушающим действиям, или к тому и другому.

Абрахам Маслоу (1908–1970)

Маслоу был наиболее известен своей иерархией потребностей, теорией психологического здоровья, основанной на удовлетворении врожденных человеческих потребностей, достигающих высшей точки в самоактуализации. Самореализованные люди реализовали весь свой потенциал и наслаждаются здоровой и уравновешенной личностью.Они демонстрируют лучшее из человечности, как это описано в ценностях категории Б, например, любовь и творчество. Они не только полностью функционируют, но и духовны.

В свои более поздние годы Маслоу понял, что некоторые люди могут стать эгоистичными и злыми, стремясь к самореализации и пиковых переживаниях как наивысшему добру. Они могут вести себя как примадонны, будучи эгоистичными и злыми по отношению к другим. В результате он пересмотрел иерархию потребностей, включив в нее самопревосхождение как высшую потребность, противоядие от чрезмерной озабоченности самоактуализацией.Он двигался к позиции Виктора Франкла, основателя логотерапии, которая фокусируется на поиске смысла и самотрансценденции.

Хотя расцвет гуманистической психологии закончился, есть признаки возрождения современных представителей, которые расширили основу гуманистической психологии, включив в нее свежие идеи трансперсональной, экзистенциальной, кросс-культурной и позитивной психологии.

Кирк Шнайдер

Шнайдер — ведущий представитель современной гуманистической психологии.Его подход более интегрирующий и более широкий, чем более ранние гуманистические подходы. Его беспокоит вопрос, почему у людей развиваются экстремальные модели поведения, которые могут нанести вред психическому здоровью. В «Парадоксальном Я» он предложил «принцип парадокса», позволяющий эффективно справляться с различными дисфункциональными синдромами.

Шнайдер также предложил новую теорию для объяснения экстремального, деструктивного поведения в Поляризованный разум: почему он убивает нас и что мы можем с этим сделать .Основываясь на экзистенциальной психологии и исторических случаях, книга детализирует поляризованный разум и показывает, почему он стал повсеместной проблемой психического здоровья и общества, проявляющейся в зависимости, издевательствах, насилии и тирании. Он объясняет это догматическим мышлением и глубоко укоренившейся тревогой по поводу незначительности и незначительности своей жизни.

Для борьбы с поляризацией Шнайдер предлагает мудрость, основанную на благоговении, , которая поощряет принятие экзистенциальных тревог и уязвимостей, одновременно охватывая чудеса и тайны бытия.Когда люди осознают, что они являются частью чего-то гораздо большего, чем они сами, они обладают способностью проявлять мужество и гибкость в преодолении разочарований, гнева и страданий. Другими словами, развитие недогматического чувства страха может вдохновить на более широкое духовное видение жизни и уменьшить поляризованное мышление и психопатологию.

Экзистенциально-интегративная психотерапия Шнайдера использует такие концепции, как уравновешивание индивидуальной свободы с межличностной связью, самотрансцендентность и парадоксальный принцип.В общем, основанный на благоговении подход к психотерапии дает клиентам возможность жить и переживать более подвижную, скромную и духовную жизнь и отходить от эгоистичных ценностей, таких как потребительство и конкурентоспособность.

Луи Хоффман

Хоффман предпочитает постмодернистский взгляд, который концептуализирует личность как сложную и в конечном итоге непознаваемую. Он утверждает, что личные и коллективные мифы важны для осмысления человеческого состояния, человеческой судьбы и психических заболеваний. Его главный вклад в гуманистико-экзистенциальную психологию — это его упор на культуру, особенно на культурные мифы, в поддержании психического здоровья.Психотерапия заключается в устранении экзистенциальных тревог с точки зрения личных и культурных мифов.

Согласно Хоффману, значение имеет центральное значение для гуманистико-экзистенциальной психологии. Значение является целостным и включает когнитивные, эмоциональные, межличностные, бессознательные, культурные и духовные факторы. Система динамического значения позволяет людям распознавать свои собственные возможности и преодолевать свои ограничения и отрицательные эмоции. Психопатология может возникнуть, когда люди не могут принять экзистенциальные тревоги как нормальные или универсальные.Терапия помогает клиентам глубже понять состояние человека и развить личный миф, объясняющий жизненные трудности и ограничения личной свободы.

Пол Т. П. Вонг

Смысловой подход Вонга к гуманистической психологии расширяет работы Франкла по логотерапии и личностно-ориентированный подход Роджерса. Лучший способ понять человека или себя — это понять постоянно развивающуюся динамическую систему значений, которая является основой процветания и устойчивости.Люди с большей вероятностью будут жить полноценной жизнью, если у них есть чувство личной значимости и достойной жизненной цели; они с большей вероятностью переживут невзгоды, если придадут смысл своим страданиям.

Вонг разделяет основные принципы других современных гуманистически-экзистенциальных психологов. Однако, в отличие от них, он стремится объединить позитивную психологию с гуманистической психологией как в исследованиях, так и в психотерапии. Его ориентированный на смысл подход — это попытка достичь такой интеграции, чтобы понять личный смысл, который управляет повседневной жизнью людей и позволяет им справляться со страданиями, смертью и другими экзистенциальными тревогами.

Вонг критикует позитивную психологию за использование редукционистского и молекулярного подхода к значению и за сосредоточение внимания только на положительных аспектах жизни. Он считает, что переформулированная гуманистическая психология является наиболее многообещающей для создания лучшего будущего для людей и человечества. Он делает это благодаря своей способности противостоять темной стороне человеческого существования и человеческой натуры и, в то же время, подтверждать неотъемлемое достоинство и ценность каждого человека, независимо от его или ее обстоятельств.По словам Вонга, гуманистическая психология не только выдвигает благородное видение человечества, которое может поднять дух каждого страдающего человека, но также предлагает исследовательскую и прикладную программу для преобразования людей и общества через управление смыслами.

В смысловой терапии Вонг сосредотачивается на восстановлении у клиентов чувства человеческого достоинства и ценности, а также на предоставлении им возможности найти способы удовлетворить свои основные человеческие потребности в смысле, такие как значимое участие в жизни и значимые отношения.Неспособность удовлетворить эти фундаментальные человеческие потребности является причиной многих проблем психического здоровья, таких как депрессия, тревога и самоубийства.

Применение терапии смысла включает в себя исследование собственной идентичности и того, что действительно важно в жизни. Значение определяется с точки зрения цели, понимания, ответственности и удовольствия (PURE). Еще одна важная стратегия вмешательства — это ABCDE, что означает принятие, вера (утверждение), приверженность, открытие и оценку. Это побуждает клиентов принимать все, что им подарит жизнь, но при этом полагать, что жизнь стоит того, чтобы жить.Это предполагает приверженность ответственным действиям, поиску ресурсов и решений и оценке прогресса. В общем, терапевт помогает клиентам увидеть жизнь и человеческое существование со смысловой установкой, а не с установкой на счастье или успех. Этот переход от эго к значению может быть эффективным в решении личных проблем и продвижении вперед.

С середины 60-х годов прошлого века наблюдается значительный научно-технический прогресс и материальное благополучие. Однако материализм, гедонизм, цифровая революция, беспощадная конкуренция и эксплуатация привели к утрате человеческого достоинства и осознанной ценности отдельных жизней.Ценность гуманистической перспективы заключается в том, что она придает внутреннее достоинство и ценность человеческой жизни и каждому человеку. Это служит противоядием от преобладающей тенденции к дегуманизации, которая является причиной многих бедствий в обществе.

Переформулированную гуманистическую теорию можно резюмировать следующим образом:

1. Он ориентирован на человека и, следовательно, целостен и интегрирует. Человек в целом всегда больше, чем сумма его частей.
2. Он сосредоточен на значении и поэтому включает экзистенциальную психологию, трансперсональную психологию и позитивную психологию значения.
3. Он подтверждает внутренний смысл, ценность и достоинство каждой человеческой жизни из-за присущих ей способностей к духовности, автономии, роста, уникальности и творчества, а также из-за личной ответственности за самореализацию через самопревосхождение.
4. Он также признает темную сторону человеческой природы и человеческого состояния и, следовательно, дает людям возможность принимать, преодолевать и превосходить свою индивидуальную и коллективную тень.
5. Подтверждает человеческий потенциал для роста, несмотря на ограничения человеческих условий.
6. Он утверждает, что человек является существом в мире и не может быть понят вне его или ее социального и культурного мира и личных обстоятельств.
7. Он признает, что психическое здоровье можно поддерживать, развивая личный рост и создавая среду, основанную на гуманистических ценностях.
8. Он занимает постмодернистскую позицию по отношению к исследованиям и, таким образом, признает законность и необходимость различных исследовательских методологий для понимания сложных человеческих явлений.

1. Маслоу А. Х. (1970). Религии, ценности и пиковые переживания. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин. (Оригинальная работа опубликована в 1964 г.)
2. Мэй, Р. (1999). Свобода и судьба. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Нортон.
3. Роджерс, К. (1961). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию. Лондон, Англия: Констебль.
4. Шнайдер, К. Дж. (2013). Поляризованный разум: почему он нас убивает и что мы можем с этим поделать. Колорадо-Спрингс, Колорадо: University Professors Press.
5. Вонг, П. Т. П. (Ред.). (2012). Человеческий поиск смысла: теории, исследования и приложения (2-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Рутледж.

Праздники и проблемы гуманистической психологии

Гендлин Евгений Т., канд. Экон.
Чикагский университет

Психолог-гуманист, Том 20. №№ 2 и 3, стр. 447-460
Copyright 1992 Отдел 32, Американская психологическая ассоциация

Перевод на португальский

Аннотация

Эта статья посвящена истории и победам гуманистической психологии. также рассматривает предстоящие задачи, особенно проблему, которую Humanistic Психология может не воспроизводиться в следующем поколении.

Я помню день 1950-х годов, когда Эйб Маслоу только что представил свой доклад. на пиковом опыте. Потом, будучи молодым студентом, я подошел к нему поговорить. я выразил мой энтузиазм и восхищение тем, что он сказал. Он ответил говоря: «Разве не обидно, что эта статья никогда не будет опубликована?» Удивлен, я спросил, почему бы и нет. Он сказал: «Это не может быть опубликовано. Ничего подобного не может быть опубликовано «. Он объяснил, что подобные вещи не соответствуют предрассудкам всех журналы и вся область.

Здесь мы отмечаем, насколько ошибочным было его предсказание. Работа (1957 г.) теперь классический, переизданный бесчисленное количество раз. Но изменили ли мы основную условия, которые так обескуражили его, еще предстоит выяснить.

Гуманистическая психология началась в отдельной комнате и на совещании незадолго до Съезд АПА каждый год. В те годы таких психологов заполнить одну среднюю комнату. Со временем группа выросла и стала одеваться. свое собственное соглашение, иногда больше, чем APA, но все еще до APA и отдельно от него.Почему всегда по-прежнему отдельно? Это часть проблемы, которую я хочу обсуждать. Гуманистическая психология и ее эмпирический взгляд на вещи все еще очень популярны. отделен от остальной области психологии и психотерапии.

Я вложил в руку Маслоу пурпурное то же самое моей статьи о нечто подобное: время опоздания с терапией, когда внезапно появляется более ясное восприятие. Мир кажется острым и острым; это как если бы окна только что вымыли — видишь то же, что и раньше, но какой разница! Я писал, что «в такие моменты опыт намного лучше, чем все значения в перцептивном наборе.«

Мне казалось (и так до сих пор), что действительно важно не содержание, и не формы и определения, а манера и качество продолжающегося переживает.

Позже я познакомился с Эйбом Маслоу, но другие, пишущие в этой книге, знали его. лучше. Гуманистическая психология имела множество источников. Я могу добавить кое-что о двух из они: Карл Роджерс и Группы встреч.

Карл Роджерс

Меня тренировал Карл Роджерс и его группа (Джон Шлин, Джек Батлер, Дон Граммонд и др.).Затем я работал с ним в тесном сотрудничестве одиннадцать лет. Роджерс считал, что оптимальное здоровье — это отсутствие засоров, бесшовная функционирование каждого аспекта опыта по отношению друг к другу. Вовремя В пятидесятые годы он написал статью «Полностью функционирующая личность». Это было принято для публикации, но затем редактор настоял на добавлении собственного абзаца в спереди, объясняя свое несогласие. Роджерс отозвал статью. Это и другие опыт побудил меня начать новый журнал, Психотерапия: Теоретические исследования и Практика в 1963 году.Я опубликовал статью Роджерса в нашем первом номере.

Роджерс пошел против почти всего, что казалось известным в области терапии. Он сменил роль терапевта. Они не должны были навязывать свои интерпретации. (Любой может придумать две или более интерпретации практически любого человеческая вещь.) «Хорошие» терапевты больше не смотрят свысока на «больных» пациентов. В пациент больше не должен был быть пассивным объектом «лечения». Роджерс изменил само имя «пациента» «клиенту».»Он исключил медицинскую модель и взял новый термин из области права. Юрист является экспертом и адвокатом, но не специалистом. лицо, принимающее решения относительно жизни клиента. Клиентов пригласили глубоко погрузиться в в свой собственный опыт. Терапевт должен был выслушать и поделиться всеми нюансами опыт пациента. Я скажу больше о том, насколько он отличается от таким образом понимать кого-то и сопровождать его. Роджерс убрал диван. Так необычным было то, что один учебник тех лет посвятил одну свою немногочисленную картину к фотографии двух людей, сидящих за столом друг от друга.Это было картина клиентоориентированной терапии! Он устранил диагноз, больной история, заметки, клиническая дистанция и все старые ледяные взгляды. Выпускник его программа была психологом нового типа. Роджерс начал с нуля. Это потребовалось огромное мужество.

Вначале я не очень хорошо разбирался в этой области. Я не знала, насколько по-другому Отправной точкой для Роджерса было то, что надолго препятствовало общению эта разница в нашей области.Я хочу подчеркнуть, насколько радикально Роджерс ‘ основные предположения отличались от обычных предположений. Большинство теорий в нашем Предполагают, что весь разум и все ценности приходят к людям из извне, из общества и культуры. Животные довольно сложно взаимодействуют с друг друга, но, как говорят, это происходит из-за (малоизученных) «инстинктов». С предполагается, что людям их не хватает, все смыслы и ценности должны быть навязаны на нас извне. Это все еще основные предположения, которые строятся в большинство теоретических концепций.

Вместо этого Роджерс предположил, что человеческий организм — это внутренний источник жизненного направления, осмысления и ценностей.

Это привело к бесконечным недопониманиям Роджерса: он подчеркивал важность слушания, но зачем слушать сбитых с толку клиентов? Разве они не пришли на терапию, потому что есть что-то с ними не так? Роджерс сказал, что ценностное направление развивается из внутри, но другие терапевты думали, что они не могут продолжить, не решив какая-то цель заранее.

Я согласился с предположениями Роджерса, но я был студентом философии. Мне пришлось сформулируйте , как и , почему эти предположения верны. Я не мог быть удовлетворен с простым утверждением «принципа» самоактуализации . я хотел показать Это. Разве не каждый живой организм «адаптивен», и не означает ли это, что он вместе и поддерживает свою жизнь? Если бы это было не так, это могло бы распадаться, утверждал я тогда и сейчас.

Или возьмем положительные социальные тенденции , которые Роджерс видел в каждом. Те могли звучат как простой оптимизм. Но человек невозможен, кроме как во взаимодействии с другими. Если его жизнь возникает изнутри, а ее жизнь — взаимодействие, тогда, конечно, у него есть «социальные» тенденции к взаимодействию, происходящие от внутри. Это совсем другое понятие «социального», чем все ценности и способы жизни должны быть навязаны «обществом» человеку.

Потребность в новых концепциях

Но чтобы сформулировать наши предположения так, чтобы другие могли их понять, требуется меняя то, что мы подразумеваем под всеми основными словами. Например, если есть организменный знание и внутренняя оценка, тогда слово «тело» уже не может означать просто машина; это должно что-то значить по своей сути интерактивный, который проецирует свои действия изнутри. Если тело воспринимается как внутреннее взаимодействие, состоящее из продолжающейся жизни взаимодействие, когда такое тело чувствует себя, конечно, оно содержит ( это ) много информации о его положении.Наше эмпирическое знание не таинственное прием чего-то извне. Мы знаем мир не только через пять внешних чувств, но гораздо больше в основном через самоощущение тела, потому что тело взаимодействует с окружающей средой.

Чтобы переопределить слова, превратить слова из препятствий в мосты, чтобы что новое понимание из одной области может войти и изменить другие области — что это в точности функция теории.Практика большинства терапевтов изменилась сильно в нашем направлении. Гуманистическое движение также было одним из факторов, заставивших все общество переварить, так что сегодня оно гораздо более открыто для прямых опыта, чем это было в те дни. Но гуманистическая психология не удалось передать свои теоретические и философские основы остальным психологии и другим интеллектуалам в области социальных наук и других дисциплины, пропагандирующие основные положения общества.После пятидесяти лет старые предположения все еще встроены в большинство теоретических концепций в общественные науки (Гендлин, 1987)

Отсутствие теоретического и философского общения может быть связано с тем, что что требуется много времени и много людей, чтобы развить и передать полностью новый словарь. Размер этого задача, а у нас недостаточно внимания и подготовки к теории. Конечно это нам нужна другая теория, которая привносит и использует живой опыт наряду с концепциями (Гендлин, 1961, 1963 и 1992). концепции не должны даже иметь смысла, если они не генерируют соответствующие переживания в читателе.

Природа гуманистического подхода заключается в том, что он в первую очередь зависит от опыт, а уж потом думать дальше — из переживаний. С эмпирическое знание на первом месте, мы можем жить и работать только с ним, так что теория может показаться ненужной. Вот почему не так много психологов-гуманистов пошли дальше развивать теорию? Возможно, это одна из причин, по которой я чувствовал себя довольно одиноким в своей теоретической работе, в то время как я получил много внимания по фокусировке и практике терапии.

По его словам, то, что обнаружил Роджерс, может увидеть любой, если просто попытаться отвечать людям рефлексивным слушанием, которому он учил. Он спросил люди принимают его метод только в качестве «оперативной гипотезы», как он сформулировал Это. Вам не нужно было соглашаться с ему; вам не нужно было верить этим предположениям. Вам нужно было только попробовать отвечая кому-то, выслушивая и говоря в ответ суть того, что этот человек предназначен для общения.Если бы вы сделали только это, вы бы скоро обнаружили все отдыхайте сами. Это так. Если вы только слушаете, если ничего не навязываете, тогда то, что люди открывают перед вами, очень замысловато и очень красиво. Это также всегда новые, уникальные, замысловатые переплетения их жизненных смыслов и значений. Это не на поверхности. Они всегда лежат на несколько шагов дальше от банального сформированные чувства и значения, которые человек в основном думал и чувствовал. Когда эта сложность и эти более глубокие смыслы открываются, они новы и свежи не только терапевт, но и человеку.

Человек что-то говорит; один отвечает, повторяя свою суть. Человек слышит он сказал в ответ. Это не совсем то, что задумал человек. Человек это исправляет. Терапевт принимает исправление (разумеется, поскольку это смысл, который следует здесь усвоить). Клиент это слышит. Да, теперь это в основном правильно, но все же есть небольшая морщинка, которую не услышали. Это тоже сказал, услышал и ответил. Затем клиент говорит следующее, и снова это сказал в ответ, и ответ будет исправлен, пока клиент не почувствует себя услышанным.Там может быть еще одно сообщение и еще одно, но довольно скоро этот поток заканчивается. Теперь кажется больше нечего сказать. Наступает тишина.

То, что у клиента было там, ожидая ответа, , теперь было сказано . Где это было лежал, застрял, ждал, пытался сказать, теперь есть место. Конечно есть больше сказать; проблема не решена. Один, ощущает нерешенный дискомфорт, но нет ни готовых слов, ни деталей из задачи, готовых и ждущих.В клиент чувствует (знает. имеет, есть) внутреннюю безмолвную грань большего.

От молчаливого внимания к этому краю возникнет следующее, что нужно сказать. это в это пространство, которое поднимается следующая вещь — что-то из глубины, что-то что человек никогда раньше не слышал и не чувствовал. По мере того, как шаг за шагом идет глубины, каждый обнаруживает свою запутанность, свои собственные ошибки и свое собственное благо смысл. Без этого процесса очевидно, что люди остаются в основном неизвестными. сами — и, конечно, нам.. «Вы злитесь, чтобы скрыть свой страх? Или ты боишься гнева, потому что он кажется таким большим? Или как это? »Не заходя внутри к этому краю, на самом деле не находя это так или иначе или более сложным но как мы можем узнать? Как только мы увидели этот процесс, состоящий из шагов край, как мы можем захотеть наложить какой-то набор упрощенных общность — концепции и суждения о человеке вместо этого?

Когда одна из моих первых клиентов, женщина-лесбиянка, уволилась через два года очень успешная терапия, она поцеловала меня в щеку и сказала что-то о том, как необычно было найти кого-то, кто мог бы понять и не истолковать неверно Лесбиянка.В то время это не казалось мне особенным, потому что я не думайте об этом с точки зрения предубеждений по отношению к определенной группе. Обучение Роджерса было дало мне понять, что я очень мало знаю о любой сексуальности другого человека и смыслы жизни, если они не исследовали это изнутри. Чтобы пройти терапию, мне нужно пусть любой следующий человек научит меня своей сложной сети, своему миру, своему пошаговое откровение, как оно есть. Мне это казалось очевидным (и это все еще делает).Разве это не очевидно?

Кому-то, кого обучал Роджерс, не требовалось особого понимания или идеологии, чтобы слушать и попробуйте следовать за геем или членом какой-либо другой специальной группы, потому что это Было очевидно, что каждого человека должен обучать терапевт. И ни один человек внутренняя жизнь может быть познана даже самими людьми, не входя в в те маленькие шаги, которые исходят из глубины, с того края, где вначале никто не знает, как продолжать.Это кажется настолько очевидным, что мне потребовалось много лет, чтобы понять, насколько не хватает этого понимания в большей части нашей области.

Рефлексивное слушание было провозглашено легко усваиваемой техникой и полный метод лечения, все, что нужно. Процесс глубокой терапии действительно возникают просто от активного слушания, когда искренне. Но это не полный метод один.

Более половины клиентов не знали, где в самих себе найти организменное знание и внутреннее оценивание.Фред Зимринг и я собрали то, что мы называемые «измерениями переживания» (Gendlin and Zimring, 1955), которые стали «Шкала процесса» Роджерса, а затем «Шкала переживания» (психиатрическая Институт, Университет Висконсина). Эти весы привели к выводу, что успешные клиенты смогли напрямую связаться с опытными уже в начало терапии, в то время как пациенты с неудачным исходом так и не достигли ее. С терапия не показывала клиентам, как контактировать с организменными переживаниями в самих себя, я разработал то, что мы сейчас называем «фокусировкой»: систематический способ обучения чтобы помочь людям открыть это в себе (Гендлин, 1981).

Большинство терапевтов совершенно правильно используют не только слушание и фокусировку, но и любой другой полезный ответ. (Что бы еще ни делал, нужно быстро послушайте еще раз сразу после этого.) Я не покажите это здесь. Скорее, это дверь к основам гуманизма, а не как убеждениям. иметь заранее — но как прямые события, которые мы можем потом подумать дальше. Давайте немного подумаем об этих происходящее сейчас.

Говоря в ответ, человек составляет компанию каждому шагу и молчанию. между, чтобы можно было сделать следующие шаги. Не терапевту решать верны ли чувства и представления клиента. Скорее их обоснованность зиждется на внутреннем открытии, что каждый маленький шаг имеет смысл. С такими шагами что-то в клиенте все больше и больше шевелится и оживает. После ряда таких шагов в начале терапии один клиент, внутренне взволнованный, почувствовал слезы текут, когда она сказала: «Ой…. Я от до имеет смысл «.

Здесь также приходит постепенно открывающаяся честность и искренность. В худшие переживания кажутся богаче и лучше, чем блокирование и устрашающее притворство. Один может дышать и чувствовать непрерывность внутри. Истина ценится очень непосредственно, как ни странно это утверждение в целом. Клиент говорит: «Этот — это , как это — фу, (дыхание, облегчение) — это кажется правдой; это прямо; это чисто. «

Внутри каждого человеческого тела есть «я», которое смотрит на вас из-за глаз.Который «Я» борется со всем, что есть в жизни, изо всех сил пытается найти что-то ценное, и он хочет расшириться до заботы о других. Если у нас есть другой проект, Кроме того, чтобы служить этому «я» внутри, что мог бы быть такой другой проект? К продать человеку машину? Чтобы заставить их присоединиться к какой-то идеологической группе, к которой мы принадлежать? Чтобы сформировать их, чтобы они соответствовали социальному действию? Иногда мы хотим тех вещи, но не если это терапия. Для терапии я не могу представить другого проекта чем видеть это «я» внутри, отвечать на это «я», удерживать того человека компании, чтобы следить за каждым из усилий этого человека, чтобы сделать / найти что-то положительное что непрерывно изнутри.И действительно, если этот внутренний край и маленький шаги преследуются, то, что непрерывно изнутри, всегда оказывается глубоко положительный, даже если он начинается как дрянной проект.

Нам нужно показать нашим коллегам это «Я», этот край, шаги изнутри и это внутренняя сложность. Мы не можем сделать это в рамках нынешних концепций механические тела и социально сконструированные люди. Но мы можем переосмыслить основные представления о природе и живых организмах.Я кое-что из этого сделал (Гендлин, 1962, 1973, 1979, 1991 и 1992). Мы можем использовать новую концепцию, чтобы думать о более верные и широкие наблюдения за человеческой личностью.

Группы встреч

Движение Encounter Group вышло за рамки терапии и многое сделало для того, чтобы все это в ткань общества. Я наблюдал кое-что из истории этого движения.

Впервые эксперименты в групповом процессе долгие годы проводились в Национальном Учебные лаборатории (NTL) в Вефиле, штат Мэн, и в Тавистоке в Англии.Здесь были обнаружены некие кажущиеся «законы» группового процесса. Некоторые из тех все еще сохранялся, когда мы проводили группы с нашими новыми предположениями и отношениями; другие этого не сделали. С нашим новым подходом совсем другая и довольно взрывоопасная группа процесс возник.

В Висконсине между 1959 и 1962 годами я и еще несколько человек побывали в разных городах. государства, и предложил кое-что странное и в то время совершенно неопределенное: группу членство в котором было достаточно открытым и продолжалось много часов или дней.В О возбуждении, вызванном этим, иногда сообщалось в газетах. Мы имеем создал / открыл группу встреч. Позже я обнаружил, что многие другие были делать одно и то же примерно в одно и то же время по всей стране.

Встречное движение и все, что к нему привело, несомненно, изменило наше общество. Сегодня можно услышать, как обычные люди говорят о внутреннем опыте и межличностных отношениях. отношения такими способами, которые только психологи и клиенты ближе к концу терапии когда-либо говорилось раньше.Множество людей соприкоснулись с чувствами, кто никогда не знал, на что это было похоже. Это сделало возможным множество других изменений.

Потребность в новых учреждениях

Спустя несколько лет мы все заметили, что у таких групп нет реального пути к продолжению: теперь хорошо известно, что каждая новая группа проходит через взрывное открытие внутреннее богатство. Люди обнаруживают, что их внутренний опыт — это вовсе не что говорят общие категории и общие фразы.Это намного больше, очень много их собственные изнутри, и это открывает новый мир человеческой сложности. После того, хочется и нужно жить по-другому. Но что теперь?

Движение Encounter Group замедлилось и умерло из-за нашей неспособности построить социальную сеть. институциональные модели, в которых можно было бы продолжать жить, и с этим новым мир внутренней человеческой сложности. Люди приходили в каждую последующую группу надеясь продолжить интенсивность предыдущего раза.Им нужно было немного пожить больше на уровне интенсивности они развили в другой группе предыдущие выходные дни. Вместо этого приходилось начинать с новых людей. Снова пришли люди и снова ищу какое-то продолжение, новая жизнь, теперь, когда этот внутренний прорыв произошел. Но каждая группа начинала заново с самого начала. Некоторые люди — те новичок в процессе — будет обычный прорыв. Но те, кто часто если бы это уже было, можно было только притвориться, что делаю это сейчас.После многих таких усилий они были разочарованы.

Движение Encounter Group питалось все новыми людьми, но не развивалось. продолжение, никаких схем встреч или ассоциаций, которые могли бы стать частью социальная ткань.

В те годы я был (и остаюсь полон) полных идей для новых социальных сетей. учреждения, в которых можно было жить, и после этого теперь хорошо известные прорыв в свою внутреннюю сложность. Как могут измениться институты, чтобы дать место сложному личному опыту, даже дать ему существенную роль в наши распорядки? Брак и женские модели изменились таким образом, , но бизнес, школы и больницы — нет.Бизнес хочет вашего опыта открытость для творчества, но только в пределах иерархического контроля. Врачи лечат вашу ногу и игнорируют тот факт, что вы к ней привязаны. Этот год в одной больнице реализуется проект на два миллиона долларов, чтобы выяснить, заживление протекает лучше, когда пациенты имеют право приготовить себе чашку кофе! Нововведения возникают, но вскоре они подавляются. Экспериментальные крылья в психиатрические больницы существуют около года. Инновационные школы, такие как университеты без стен обнаруживают, что их выпускники отвергаются советами по лицензированию.я будет больше сказать о лицензировании. Позвольте мне сначала упомянуть наши собственные институциональные инновации.

В 1967 году мы создали CHANGES, группу, которая существует уже около двадцати лет. пять лет и имеет множество филиалов. Люди занимаются любым полезным психологическим процесс, который мы знаем, или любой другой, которому кто-то может нас научить. Текущее обучение в эти процессы позволяют успешно участвовать в них любому, кто приходит. В то время как другие сети практикуют только один навык, мы приветствуем их все.МЕНЯЕТСЯ также основан на двух сделанных нами ранее организационных открытиях, касающихся деструктивный вид группового процесса.

Очень важно, чтобы деловая встреча проходила в другом зале и в другом помещении. время, отличное от нашего основного контента, который представляет собой личные процессы. С этим отделение небольшой мотивированной группы очень гладко делает все дела организация. Остальные могут присоединиться к деловым встречам, но не обычно так и поступают, если у них нет чего-то особенного.Таким образом вид группового процесса, который разрушил большинство экспериментально открытых организаций не возникает.

Другое нововведение в том, что в нашей основной личной встрече только поддержка . Мы не участвуем во взаимно вредных групповых процессах, в которых люди свалить друг на друга грубые эмоции. В другой комнате два конфликтующих человека могут получить нейтральный человек — медленно слушать сначала одного человека, затем другого. Немного конфликты остаются неразрешенными, но групповое пространство всегда в безопасности.Всегда тот, кто обязуется внимательно и задумчиво слушать всех, кто не быть услышанным группой. Мы слушаем людей по одному.

Совсем недавно мы снова заинтересовались групповым процессом, но мы узнать, сколько предварительных условий должно быть выполнено перед позитивным групповым процессом может случиться.

Позже мы разработали ПАРТНЕРСТВО (два человека делят время пополам, занимая оказывается клиентом и слушателем).Во время встреч CHANGES это происходило все время, а сейчас подбираем для всех более-менее постоянного партнера, совершенно не считая встреч. Партнеры делят два часа или любое другое время, в которое они имеют. В свободное время человек делает то, что, по его мнению, может быть полезным. Сделать это возможно, можно научить партнера любому известному навыку. Слушая, фокусировка и другие психологические процессы обычны, но можно покажите фотографии партнера или поговорите на любую тему.Никто не говорит нам, как использовать наше собственное время.

Эти две социально-институциональные модели зашли достаточно далеко и просуществовали долго. достаточно, чтобы сегодня надеяться. Оба были построены на слушании и сосредоточении внимания, но они всегда включали все другие полезные методы и способы работы, которые один из участников может ввести (Гендлин, 1981 и 1987). Фокусировка Институт в Чикаго имеет больше информации по обоим.

Отсутствие новых социальных моделей омрачает будущее гуманистической психологии. сегодня.Наряду с отсутствием теории для общения с более широкими интеллектуальными сообщества, отсутствие воплощения в социальных институтах — вторая нить проблемы, с которой мы сталкиваемся.

Отсутствие гуманистических настроек обучения

Если под «гуманистическим» мы подразумеваем терапевтов третьего лагеря (ни психоаналитиков, ни бихевиорист), то сейчас мы составляем 80 или 90 процентов всех психотерапевтов в страна. Конечно, есть много более узких определений, но нам нужно было многое сделать размером с третий лагерь, и это, безусловно, повод для празднования наш юбилей.

С другой стороны, молодые выпускники сейчас, как правило, более жесткие. Третий лагерь отношения — это не то, чему учат клинические программы. Есть очень мало гуманистически ориентированных учебных заведений и стажировок. Гуманистический психологи, похоже, не хотели организовывать и строить. Нам нужно знать и помочь расширить существующие настройки обучения и настроить многие другие, где мы можем.

В настоящее время большинство гуманистических студентов-клиник вынуждены терпеть учебные программы, противоречащие их основным обязательствам.Они живут как подпольщики. Многие не доживают до выпуска. Более человечно чем чутка их отношение, тем меньше они прослужат. У них нет проблема с усвоением всего не относящегося к делу материала. Они также могут многому научиться у психоаналитический и поведенческий подходы. Проблема заключается в отношениях присущи большинству программ тренировок. Обычно опасно показывать чувства (можно выбросить за «нестабильность»). Клиническая дистанция составляет требуется.К людям относятся как к предметам, от которых требуется ученик накладывать чужие узоры. Немногие могут притвориться, что у них все хорошо. Своего рода студент, который стал бы психологом-гуманистом, если бы вообще был принят, сейчас часто выпадает.

Мы не воспроизводимся

Тренинг — основной способ для группы профессионалов воспроизвести свой типаж. в следующее поколение. Поскольку так много официальных тренировок разработано другими с враждебным мировоззрением сомнительно, что гуманистическая психология может продолжаются в будущих поколениях.Относительное отсутствие официальной подготовки Программы — это третья часть проблемы, на которую я указываю.

Инновации и разнообразие в терапии становятся незаконными

Теперь появилась и новая тенденция, которая кардинально меняет условия для практикуя то, что получено до сих пор. Я имею в виду лицензирование психотерапевтов. Уже во многих штатах новые законы запрещают новые открытия и новые взгляды в клиническая подготовка. Психология, социальная работа, консультирование и семейная практика — это по закону требуются ужесточить свое обучение и ограничить его старыми содержание и старые отношения, которые воплощены в этом содержании.Я переживаю это наиболее болезненно, когда я участвую в обсуждении и переработке клинических программы. Несколько лет назад мы спорили о том, что лучше всего обучить терапевту. Сегодня обсуждение начинается с требований к лицензированию, и они являются основными беспокойство на каждом шагу. Если наша программа не выглядит ортодоксальной, наши выпускники не позволят практиковать.

Государственный лицензионный совет требует длинный список традиционных психология-содержание, и не уточняет, сколько каждого из них хочет.Мог три курса охватывают все эти темы, или они захотят увидеть курс в каждом? При этом вообще не останется свободных слотов. Мы садимся разрабатывать новую программу, но мы обнаруживаем, что можем разработать только два или три факультатива. Практически вся программа должен состоять из старого (в значительной степени не относящегося к делу) содержания ортодоксальной психологии. В вся терапевтическая литература должна быть покрыта за один обзорный курс. Что нибудь еще, и, безусловно, любое инновационное обучение увеличивает риск того, что наши выпускники не будет разрешено заниматься практикой по закону.

Я служил на Лицензионном совет моего государства в течение нескольких лет, и упорно боролся за специфичность. Сколько курсов для этого старого неактуального материала? Пять? Семь? 9? Но такой совет любит свою неопределенную власть одобрять или отклонять программы. Поскольку количество лет, в течение которых они могут находиться в Правлении, также не ограничено, они отождествляйтесь с его силой.

Они искренне стараются быть нейтральными в своей ориентации. Если гуманистический Психология могла сформулировать себя, тогда — в принципе — ее требования могли быть включенным.В принципе, но не на самом деле, потому что: Что бы наши конечно-требования быть? Мы хотели бы включить философскую способность в подвергнуть сомнению устоявшиеся концепции и сформулировать новые. Мы бы включили обсуждение терапевтических подходов и проблем, а также литературы, поэзии и другие творения чутких людей. Мы водили студентов на практику и приходили познать терапевтические процессы внутри себя и стать более чувствительными люди. Многие клиенты уже более чувствительны и страдают, чем их терапевты.Абсурдно, что закон требует от терапевтов хамства. о человеческом духе, лично защищаемом, скрытом, неизвестном себе, юридически вынуждены обращаться с людьми исключительно механистическими взглядами и диагностические словари (которые к тому же не выдерживают простого исследования). Но курсы, которые мы хотели бы, не были бы признаны моим Советом психологией.

Но что-то еще более важное объявлено вне закона, чего мы пока не можем даже увидеть и, возможно, никогда не увидеть.Это то, что психологи-новаторы любого рода откроет и сформулирует в будущем (что тогда, возможно, уважать и принимать), которые никогда не появятся и никогда не будут сформулированы, потому что область психотерапии станет единообразной и уйдет как необразованная по человечески профессия, как и во многих других специализированных областях уже стало. Тогда нельзя будет обнародовать новые подходы. Мы не получим шанс сформулировать более конкретную гуманистическую лексику, имеющую отношение к нашему упражняться.

Конечно, должны быть санкции против неэтичных действий, и это собственно сфера права. Нам нужны простые законы против неэтичной практики, а не смирительная рубашка для всех. И даже если все должны иметь лицензию, не нужно смешать образовательные требования с этическими санкциями. Частота неэтичных такая же практика в докторантуре. и уровни MA. Это не повод давать контроль всего нашего образования перед государственным органом.

За этим лицензированием стоит непреодолимая сила денег. Страховые выплаты теперь необходим для большинства наших клиентов. Психиатрия борется за то, чтобы каждое возмещение. Психологи хотят быть сильными и выглядеть сильными в этом битва с психиатрами. У тех, кто заинтересован в этой битве, мало времени подумайте о нашей потребности в инновационных услугах и образовании. Если бы мы могли их достать подумать об этом, эти потребности нетрудно совместить.Мы можем по крайней мере требовать ограничение на количество курсов , содержание которых определяет закон. Это оставит остальную часть программы свободной.

В условиях демократии вряд ли правильно определять образование каждого по решение шести или семи правительственных назначенцев. На самом деле это вероятно неконституционный. Грядут судебные иски. Но суды считают, что они должны оставьте образование профессионалам в каждой области. Пока законы о лицензировании всегда являются желанием APA, и пока APA является почти единственным официальный голос в этой области, судебные оспаривания лицензирования не должны быть успешными.Мы можем надеемся остановить эту тенденцию, только если мы сможем организовать группу внутри АПА для защиты разнообразие образования и инновации, и показать, что профессионалы не один ум на это. Тогда суд отменяет эти законы.

Тенденция не только к лицензированию, но и гораздо хуже: к объявлению вне закона. вообще нелицензированные практикующие. Это то, что активно пропагандирует АПА. в каждом штате. Такой закон, который запрещает даже неоплачиваемую клиническую практику. без лицензии уже прошли оба государственных дома в Иллинойсе.Это было остановило только вето нашего губернатора.

В будущем такие люди, как Роджерс и Маслоу, не смогут тренироваться. психологов по-новому, потому что закон запретит таким выпускникам практика. Это большое изменение в нашей области. Если не перевернуть, Продолжение гуманистической психологии сомнительно.

Нам нужно ценить то, чего мы достигли, и что на данный момент мы все еще в хорошем состоянии, чтобы защитить будущее.

Список литературы

Гендлин, Э. Т. и Цимринг, Ф. (1955). Качества или размеры переживания и их изменение. Документы для обсуждения в консультационном центре. Чикаго: Библиотека Чикагского университета.

Гендлин, Э. Т. (1962). Переживание и создание смысла. Нью-Йорк: Свободная пресса, Macmillan.

Гендлин, Э. Т. (1973). Экспериментальная феноменология. В М. Натансоне (ред.), Феноменология и социальные науки. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.

Гендлин, Э. Т. (1979). Модель процесса. Неопубликованная рукопись.

Гендлин, Э. Т. (1981). Фокусировка. Нью-Йорк: Bantam Books.

Гендлин, Э. Т. (1987). Философская критика концепции нарциссизма. В Д. М. Левин, (Ред.), Патологии современного я. Нью-Йорк: NYU Press.

Гендлин, Э. Т. (1987). Партнерские отношения. Фокусирующий фолио (Vol.№ 6, 2).

Гендлин Э. Т. Об эмоциях в терапии. Фолио для фокусировки (Том 9, 1). Также в: Safran, J. D. и Greenberg, L. S., (Eds.), (1991). Эмоции, Психотерапия, и изменить. Нью-Йорк: Гилфорд.

Гендлин, Э. Т. (1992). Мышление за пределами шаблонов: тело, язык и ситуации. В B. denOuden & M. Moen (Eds.), Присутствие чувства в мысли. Нью-Йорк: Питер Лэнг.

Маслоу, А.Х. (1957). Осознание того, что вы находитесь на пике опыта. Консультации Документы для обсуждения в центре. Чикаго: Библиотека Чикагского университета. (Роджерс «опубликовал» статью для нашей группы.)

Роджерс, К. Р. (1958). Ориентировочная шкала для измерения процесса в психотерапия. В Е. Рубинштейн и М. Парлофф (ред.), Исследования в области психотерапии. Американская психологическая ассоциация, Вашингтон, округ Колумбия.

Роджерс, К. Р. (1963).Представление о полноценно функционирующем человеке. Психотерапия: Теория, исследования и практика, 1 (1).

2.4 Гуманистическая, когнитивная и эволюционная психология — Введение в психологию

Дженнифер Валинга

Цели обучения

1. Понимать ключевые принципы гуманистической психологии.
2. Отделите гуманистическую психологию от биологической, психодинамической и бихевиористской психологии.
3. Критически обсудите и проведите различие между ключевыми гуманистическими концепциями, такими как мотивация, потребность, адаптация и восприятие.
4. Определите, как гуманистическая психология и связанные с ней направления когнитивной и эволюционной психологии повлияли на аспекты повседневной жизни и работы.

Гуманистическая психология возникла как третья сила в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии. Гуманистическая психология придерживается обнадеживающего, конструктивного взгляда на людей и их существенную способность к самоопределению . Эта волна психологии руководствуется убеждением, что преднамеренность и этические ценности являются ключевыми психологическими силами, определяющими человеческое поведение.Гуманистические психологи стремятся улучшить человеческие качества выбора, творчества, взаимодействия тела, разума и духа, а также способность стать более осознанными, свободными, ответственными, жизнеутверждающими и заслуживающими доверия.

Возникнув в конце 1950-х годов, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии. Гуманисты полагали, что настойчивое стремление бихевиоризма применять методы физических наук к человеческому поведению заставляло приверженцев пренебрегать важнейшими субъективными данными.Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Первые гуманистические психологи стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь. Гуманистическая психология признает, что разум находится под сильным влиянием определяющих сил в обществе и бессознательном, и подчеркивает сознательную способность людей развивать личную компетентность и самоуважение. Гуманистическая ориентация привела к развитию методов лечения, способствующих развитию личных и межличностных навыков и повышающих качество жизни.В течение 1950-х и 1960-х годов Карл Роджерс, например, представил то, что он назвал человек или клиентоцентрированная терапия , которая полагается на способность клиентов к саморегулированию, сочувствию и принятию для содействия развитию клиентов . Абрахам Маслоу (1908-1970) разработал иерархию мотивации или иерархию потребностей , завершающуюся самоактуализацией . Ролло Мэй (1909-1994) представил европейскую экзистенциальную психотерапию и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования, а Фриц Перлз разработал гештальт-терапию в своих семинарах и программах обучения в Институте Эсалана и других местах. .

В течение 1970-х и 1980-х годов идеи и ценности гуманистической психологии распространились во многие области общества. В результате гуманистическая психология имеет множество ответвлений и расширений, как показано в таблице 2.2.

Таблица 2.2 Гуманистические методы лечения и их теоретики.
Гуманистическая терапия	Теоретики
Аналитическая и архетипическая психология	C.G. Юнг, Джеймс Хиллман
Authentic Movement	Мэри Уайтхаус
Встреча	Карл Роджерс, Уилл Шульц
Экзистенциальный анализ	Ролло Мэй, Джеймс Ф.Т Бугентал
Фокусировка	Евгений Гендин
Гештальт-арт-терапия	Джени Райн
Логотерапия	Виктор Франкл
Нейролингвистическое программирование	Ричард Бэндлер, Джон Гриндер
Психосинтез	Роберто Ассаджиоли
Рационально-эмоциональная терапия	Альберт Эллис
Реалистичная терапия	Уильям Глассер
Самораскрытие	Сидней Журар
Сенсорная осведомленность посредством движения	Моше Фельденкрайс

Терапия, ориентированная на клиента , обеспечивает благоприятную среду , в которой клиенты могут восстановить свою истинную личность .Центральным в этом мышлении является идея о том, что мир склонен к осуждению, и многие люди опасаются, что, если они поделятся с миром своей истинной идентичностью, он будет их беспощадно осуждать. Люди склонны подавлять свои убеждения, ценности или мнения, потому что они не поддерживаются, не являются социально приемлемыми или подвергаются негативной оценке. Чтобы восстановить истинную личность клиента, терапевт полагается на техники безусловного позитивного отношения и сочувствия. Эти две техники являются центральными для клиентоориентированной терапии, потому что они укрепляют доверие между клиентом и терапевтом, создавая для клиента среду поддержки, не требующую осуждения.

Экзистенциальная терапия противопоставляет сосредоточение психоаналитиков на себе, а фокусируется вместо этого на «человеке в мире». Консультант и клиент могут размышлять о том, как клиент отвечал на жизненные вопросы в прошлом, но внимание в конечном итоге подчеркивает выбор, который необходимо сделать в настоящем и будущем, и дает новую свободу и ответственность действовать. Принимая ограничения и смертность, клиент может преодолеть беспокойство и вместо этого рассматривать жизнь как моменты, когда он или она принципиально свободны.

Гештальт-терапия фокусируется на навыках и техниках, которые позволяют человеку лучше осознавать свои чувства . Согласно этому подходу гораздо важнее понять, что чувствуют пациенты и как они себя чувствуют, чем определять, что вызывает их чувства. Сторонники гештальт-терапии утверждали, что более ранние теории тратили ненужное количество времени на предположения о том, что вызывает поведение. Вместо этого гештальт-терапия фокусируется на настоящем моменте.

Центр исследований

В своей основополагающей работе «Значительные аспекты клиентоцентрированной терапии» Роджерс описал открытие «способности клиента» (1946):

Естественно, возникает вопрос, в чем причина такой предсказуемости терапевтической процедуры, в которой терапевт выполняет только каталитическую функцию? В основном причина предсказуемости [стр. 418] терапевтического процесса кроется в открытии — и я использую это слово намеренно, — что внутри клиента находятся конструктивные силы, сила и единообразие которых либо полностью не осознавались, либо сильно недооценивались.Именно четкая и дисциплинированная зависимость терапевта от этих сил внутри клиента, кажется, объясняет упорядоченность терапевтического процесса и его постоянство от одного клиента к другому.

Я упоминал, что считаю это открытием. Я хотел бы усилить это заявление. На протяжении веков мы знали, что катарсис и эмоциональная разрядка помогают. Многие новые методы были разработаны и разрабатываются, чтобы вызвать освобождение, но принцип не нов.Точно так же мы знаем со времен Фрейда, что понимание, если оно принимается и усваивается клиентом, имеет терапевтический эффект. Принцип не нов. Точно так же мы осознали, что пересмотренные шаблоны действий, новые способы поведения могут появиться в результате прозрения. Принцип не нов.

Но мы не знали или не осознавали, что у большинства, если не у всех людей существуют силы роста, тенденции к самоактуализации, которые могут действовать как единственная мотивация для терапии. Мы не осознали, что при подходящих психологических условиях эти силы вызывают эмоциональное высвобождение в тех областях и с такой скоростью, которые наиболее полезны для человека.Эти силы побуждают человека исследовать свое отношение и отношение к реальности, а также эффективно исследовать эти области.

Мы не осознали, что индивид способен исследовать свои отношения и чувства, в том числе те, которые были отвергнуты сознанием, со скоростью, не вызывающей паники, и с глубиной, необходимой для комфортной адаптации. Индивид способен открывать и воспринимать, истинно и спонтанно, взаимосвязь между своими собственными установками и отношением себя к реальности.У индивида есть способность и сила, чтобы без руководства придумывать шаги, которые приведут его к более зрелым и комфортным отношениям с его реальностью. Я считаю, что термин «открытие» оценивается как постепенное и растущее признание этих способностей внутри человека клиентоориентированным терапевтом. Все эти способности, которые я описал, высвобождаются в человеке, если создается подходящая психологическая атмосфера.

Роджерс определил пять характеристик полностью функционирующего человека:

1. Открытость для опыта: принимаются как положительные, так и отрицательные эмоции.Негативные чувства не отрицаются, а прорабатываются (вместо того, чтобы прибегать к защитным механизмам эго).
2. Экзистенциальная жизнь: соприкасаться с разными жизненными переживаниями, избегая предубеждений и предубеждений. Возможность жить в настоящем и полностью ценить его, не всегда оглядываясь назад в прошлое или с нетерпением ожидая будущего (то есть живя настоящим моментом).
3. Доверяйте чувствам: на чувства, инстинкты и инстинкты обращают внимание, и им доверяют. Собственные решения человека верны, и мы должны доверять себе, чтобы сделать правильный выбор.
4. Креативность: творческое мышление и риск — черты жизни человека. Человек не всегда перестраховывается. Это включает в себя способность приспосабливаться и меняться и искать новый опыт.
5. Полноценная жизнь: человек счастлив и доволен жизнью и всегда ищет новых проблем и переживаний.

Гуманистическая психология признает, что человеческое существование состоит из нескольких слоев реальности: физического, органического и символического. Он оспаривает идею, традиционно поддерживаемую науками о поведении, о том, что единственный законный метод исследования — это экспериментальный тест с использованием количественных данных.Он выступает за использование дополнительных методов, специально разработанных для изучения качественных факторов, таких как субъективный опыт, эмоции, восприятие, память, ценности и убеждения. В то время как другие подходы основаны на объективном взгляде на людей — по сути, спрашивают: что это за человек? — психологи-гуманисты отдают приоритет пониманию субъективности людей, спрашивая: каково быть этим человеком? (Клей, 2002).

Гуманистическая психология, конечно, незаметно влияла на психологию и культуру Северной Америки на протяжении многих десятилетий, например, в дебатах о гражданских правах и движении за права женщин.Однако в академическом мире отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов нанес ущерб ее репутации, а ее приверженцев — маргинализации. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления самой отрасли.

Взгляд Абрахама Маслоу на человеческие потребности был более сложным, чем у Роджерса. В то время как Роджерс считал, что людям нужно безоговорочно положительное отношение, Маслоу признал, что у людей есть множество потребностей, которые различаются по времени и приоритету (рис.15).

Рис. 2.15. Иерархия потребностей Маслоу. [Подробное описание]

Маслоу назвал четыре нижних уровня пирамиды дефицитом потребностей , потому что человек ничего не чувствует, если они встречаются, но становится тревожным, если они не . Таким образом, физиологические потребности, такие как еда, питье и сон, являются потребностями дефицита, равно как и потребности в безопасности, социальные потребности, такие как дружба и сексуальная близость, и потребности эго, такие как чувство собственного достоинства и признание. Напротив, Маслоу назвал пятый уровень пирамиды потребностью роста , потому что он позволяет человеку самореализоваться или полностью раскрыть свой человеческий потенциал .Как только человек восполнит потребности дефицита, он или она может заняться самоактуализацией; однако лишь незначительное меньшинство людей способно к самоактуализации, потому что самоактуализация требует необычных качеств, таких как честность, независимость, осведомленность, объективность, творческий подход и оригинальность.

Принципы научного менеджмента Фредерика Тейлора начала 1900-х годов, рожденные промышленной революцией и сосредоточенные на научном изучении производительности на рабочем месте, способствовали развитию теории мотивации , согласно которой вся работа в основном состояла из простых, неинтересных задач, и что единственный жизнеспособный способ заставить людей выполнять эти задачи — это создать стимулы и внимательно следить за ними .Считалось, что для того, чтобы получить от работников максимальную продуктивность, человек должен вознаграждать желаемое поведение и наказывать отвергнутое поведение — также известный как подход «кнута и пряника».

В то время ученые верили в два основных фактора поведения человека: биологическое влечение , включая голод, жажду и близость; и привод вознаграждение-наказание . Однако во время экспериментов ученые начали сталкиваться с ситуациями, когда стремление к вознаграждению-наказанию не давало ожидаемых результатов.В 1949 году Гарри Ф. Харлоу, профессор психологии Университета Висконсина, начал приводить доводы в пользу третьего побуждения: внутренней мотивации — радость от самой задачи .

Теория Харлоу (1950) была основана на исследованиях поведения приматов при решении головоломок. Он обнаружил, что, когда им предлагают головоломку, обезьянам нравится разгадывать головоломки, не ожидая награды. Он обнаружил, что эти обезьяны, движимые внутренней мотивацией, решают головоломки быстрее и точнее, чем обезьяны, получающие пищевые награды.

Эдвард Деси и Ричард Райан (1985) продолжали исследовать и воспроизводить эти открытия на людях много раз в своих исследованиях семей, классных комнат, команд, организаций, клиник и культур. Они пришли к выводу, что условия, поддерживающие индивидуальный опыт автономии, компетентности и родства, способствуют максимальной мотивации и вовлечению в деятельность, одновременно повышая производительность, настойчивость и творческий потенциал.

Дэн Пинк (2010) предоставляет достаточно доказательств, подтверждающих мнение о том, что традиционный метод кнута и пряника может привести к:

• Пониженная внутренняя мотивация (третий драйв)
• Низкая производительность
• Меньше творчества
• Вытеснение Хорошее поведение
• Неэтичное поведение
• Наркомания
• Краткосрочное мышление

В центре внимания исследования: когда загорелся свет

Термин «эффект Хоторна» был введен в 1950 году Генри А.Ландсбергер при анализе более ранних экспериментов с 1924 по 1932 год на Hawthorne Works (завод Western Electric за пределами Чикаго). Компания Hawthorne Works заказала исследование, чтобы выяснить, станут ли их рабочие более производительными при более высоких или более низких уровнях освещения. (Большинство учебников производственной / профессиональной психологии и организационного поведения ссылаются на эти исследования освещения.) В этих исследованиях освещения интенсивность света была изменена, чтобы изучить его влияние на производительность труда. Производительность рабочих, казалось, улучшилась, когда были внесены изменения, и резко упала, когда исследование закончилось.Было высказано предположение, что прирост производительности произошел в результате мотивационного воздействия на работников проявляемого к ним интереса. Джордж Элтон Мэйо (1945) описал эффект Хоторна с точки зрения положительного эмоционального воздействия, вызванного восприятием сочувствующего или заинтересованного наблюдателя. Хотя исследования освещения рабочего места легли в основу эффекта Хоторна, другие изменения, такие как поддержание чистоты на рабочих местах, очистка полов от препятствий и даже перемещение рабочих мест, привели к повышению производительности на короткие периоды времени.Сегодня этот термин используется для обозначения любого типа кратковременного повышения производительности, основанного на внимании к человеческим потребностям.

Гуманистическая психология породила движение самопомощи с концепциями, основанными на эмоциях и интуиции. Недавнее движение по позитивной психологии является одной из форм неогуманистической психологии, которая сочетает эмоции и интуицию с разумом и исследованиями . Точно так же акцент современных кризисных консультантов на чутком слушании уходит корнями в работы Роджерса по гуманистической психологии.В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии. Принципы гуманистической психологии могут становиться все более актуальными с возрастом нации, создавая культуру, озабоченную встречей со смертью и поиском смысла жизни.

В 1998 году сдвиг парадигмы в мышлении произошел, когда психолог из Пенсильванского университета Мартин Селигман в своем президентском обращении к Американской психологической ассоциации (APA) призвал психологию «повернуться к пониманию и развитию сильных сторон человека, чтобы дополнить наш акцент на исцелении повреждений. »(1998b).Новый подход, предложенный позитивными психологами, не отрицает недостатков человечества, но рекомендует в качестве отправной точки сосредоточить внимание на сильных сторонах и достоинствах людей. Например, вместо того, чтобы анализировать психопатологию, лежащую в основе алкоголизма, позитивные психологи могут изучить стойкость тех, кому удалось успешно выздороветь с помощью анонимных алкоголиков. Вместо того чтобы рассматривать религию как заблуждение и костыль, как это делал Фрейд, они могли бы определить механизмы, с помощью которых духовная практика, такая как медитация, улучшает психическое и физическое здоровье.Их лабораторные эксперименты могут быть направлены на определение не условий, вызывающих развратное поведение, а тех, которые способствуют щедрости, смелости, творчеству и смеху.

Селигман разработал концепции наученного оптимизма (1998a) и подлинного счастья (2002). Приученный оптимизм следует модели ABCDE:

• A = невзгоды
• B = Вера
• C = Следствие
• D = Диспут
• E = подача энергии

В этой модели, столкнувшись с неприятностями (A), такими как критика или неудача, человек может сформировать убеждение (B), что он или она недостаточно эффективны или неспособны, и рассмотреть последствия (C) отказа от курения.Однако спор (D) поставит под сомнение сформировавшиеся базовые предположения или убеждения. Тогда у человека сформировалась бы новая вера в свою способность расти на критике или учиться на неудачах. Оттуда человек будет заряжаться энергией (E), поскольку он или она следует по новому пути работы.

В сотрудничестве с Селигманом и в рамках позитивной психологии доктор Михали Чиксентмихайи из Клермонтского университета разработал теорию потока (1988; 1990). Поток — это состояние с оптимальной производительностью . В состояние потока можно войти во время выполнения любого действия, хотя наиболее вероятно, что это произойдет, когда человек искренне выполняет задачу или действие для внутренних целей. Чиксентмихали определил следующие шесть факторов, влияющих на ощущение потока:

1. Интенсивная и сосредоточенная концентрация на настоящем моменте
2. Слияние действия и осознания
3. Утрата рефлексивного самосознания
4. Чувство личного контроля или свободы действий над ситуацией или деятельностью
5. Искажение временного опыта (т.е., субъективное восприятие человеком изменяющегося времени)
6. Опыт деятельности, приносящей вознаграждение (также именуемой автотелическим опытом )

Теория потока предполагает, что для достижения состояния потока должны быть выполнены три условия. Во-первых, человек должен быть вовлечен в деятельность с четким набором целей и прогресса. Это придает задаче направление и структуру. Во-вторых, поставленная задача должна иметь четкую и немедленную обратную связь. Это помогает человеку согласовывать любые меняющиеся требования и позволяет ему или ей регулировать производительность, чтобы поддерживать состояние потока.И, наконец, человек должен иметь хороший баланс между воспринимаемыми трудностями выполняемой задачи и его или ее собственными предполагаемыми навыками. Человек должен быть уверен в своей способности выполнить поставленную задачу (рис. 2.16).

Рисунок 2.16 Факторы состояния потока. [Подробное описание]

Когнитивная психология

Когнитивная психология — это исследование психических процессов, таких как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление .Большая часть работы, полученной из когнитивной психологии, была интегрирована в различные другие современные дисциплины психологического исследования, включая социальную психологию, психологию личности, аномальную психологию, психологию развития, педагогическую психологию и экономику.

Ульрику Нейссеру (1928-2012) приписывают формальное введение термина когнитивная психология и определение его как «все процессы, посредством которых сенсорный ввод трансформируется, сокращается, обрабатывается, сохраняется, восстанавливается и используется» (1967, стр. 4). ).Познание стало рассматриваться как связующее звено со всем, чем может заниматься человек: каждое психологическое явление — это когнитивный феномен. Теории познания включают перспективы развития, культуры, нервной системы, вычислений и морали.

Хотя бихевиоризм и когнитивные школы психологической мысли могут не согласовываться теоретически, они дополняют друг друга в практических терапевтических приложениях, например, в когнитивно-поведенческой терапии (КПТ) , которая имеет очевидную полезность при лечении определенных патологий, таких как простые фобии, посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР) и зависимость.КПТ заменяет неадаптивные стратегии более адаптивными, бросая вызов способам мышления и реакции. CBT техники фокусируются на , помогая людям бросить вызов своим шаблонам и убеждениям и заменить ошибочное мышление, , такое как чрезмерное обобщение, усиление негативов или катастрофизация, более реалистичными и эффективными мыслями, тем самым уменьшая саморазрушающие эмоции и поведение и разрушая то, что в противном случае могло бы произойти. стать отрицательным циклом. Эти ошибки в мышлении известны как «когнитивные искажения».КПТ помогает людям занять более открытую, внимательную и осознанную позицию по отношению к своим искаженным мыслям и чувствам, чтобы уменьшить их влияние (Hayes, Villatte, Levin, & Hildebrandt, 2011).

Внимание

Психологическое определение внимания — это состояние сфокусированного осознавания на подмножестве доступной перцепционной информации . Ключевая функция внимания — отфильтровывать нерелевантные данные, позволяя распределить нужные данные другим ментальным процессам.Человеческий мозг может иногда одновременно получать информацию в виде слуховой, визуальной, обонятельной, вкусовой и тактильной информации. Без возможности отфильтровать часть или большую часть этой одновременной информации и сосредоточиться на одном или, как правило, двух входах максимум, мозг будет перегружен, когда человек попытается обработать всю информацию.

Память

Современные концепции памяти обычно разбивают ее на три основных подкласса:

1. Процедурная память: Память для выполнения определенных типов действий , часто активируется на подсознательном уровне или, самое большее, требует минимального количества сознательных усилий (например,г., едут на работу по тому же маршруту).
2. Семантическая память: энциклопедические знания , которыми обладает человек, например, как выглядит Эйфелева башня или имя друга из 6 класса.
3. Эпизодическая память: Память автобиографических событий, которые могут быть явно указаны , содержит все воспоминания временного характера, например, когда вы в последний раз чистили зубы или где вы были, когда услышали о крупном новостном событии.

Восприятие

Восприятие включает в себя как физические чувства (зрение, обоняние, слух, вкус, осязание и проприоцепцию), так и когнитивные процессы, участвующие в выборе и интерпретации этих чувств. Так люди приходят к пониманию окружающего мира через интерпретацию стимулов.

Использование языка

Когнитивные психологи начали изучать когнитивные процессы, связанные с языком, в 1870-х годах, когда Карл Вернике (1848–1905) предложил модель умственной обработки языка (1875/1995).В последнее время была проделана значительная работа по пониманию времени освоения языка и того, как его можно использовать, чтобы определить, есть ли у ребенка нарушение обучаемости или есть ли у него риск развития.

Решение проблем

Метапознание включает сознательное размышление о мыслительных процессах и может включать в себя наблюдение за выполнением человеком заданной задачи, понимание способностей человека при выполнении определенных умственных задач или наблюдение за способностью человека применять когнитивные стратегии.Большая часть текущего исследования метапознания в области когнитивной психологии касается его применения в сфере образования. Педагоги стремятся повысить метакогнитивные способности учащихся, чтобы улучшить их обучение, учебные привычки, постановку целей и саморегуляцию.

Направление исследования: разделенное внимание

К области когнитивной психологии относится концепция разделенного внимания , которая относится к способности человека сосредотачиваться на двух или более вещах одновременно. В ряде ранних исследований изучалась способность человека, носящего наушники, различать значимый разговор, когда ему в каждое ухо подаются разные сообщения. Основные выводы продемонстрировали способность разума сосредоточиться на одном сообщении, в то же время в некоторой степени осознавая информацию, воспринимаемую ухом, которая не принималась сознательно. Участникам, которые носили наушники, сказали, что они будут слышать отдельные сообщения в каждое ухо и что они должны будут обращать внимание только на информацию, связанную с баскетболом.Когда эксперимент начался, сообщение о баскетболе передавалось в левое ухо, а нерелевантная информация — в правое ухо. В какой-то момент сообщение, связанное с баскетболом, было переключено на правое ухо, а нерелевантная информация — на левое ухо. Когда это происходило, слушатель обычно мог повторить все сообщение в конце, обращая внимание на левое или правое ухо только тогда, когда это было уместно (Glucksberg & Cowan, 1970).

Эволюционная психология

Эволюционная психология стала основным направлением в психологии.Он стремится разработать и понять способы расширения эмоциональной связи между людьми и миром природы, тем самым помогает людям развивать устойчивый образ жизни и устранять отчуждение от природы. Основная предпосылка эволюционной психологии заключается в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался. По гипотезе биолога Э.О. Уилсон, у людей есть врожденный инстинкт эмоциональной связи с природой.Что отличает эволюционных психологов от многих когнитивных психологов, так это предположение, что соответствующие внутренние механизмы — это адаптации — продукты естественного отбора , которые помогли нашим предкам перемещаться по миру, выживать и воспроизводиться. Эволюционная психология основана на нескольких основных предпосылках:

• Мозг — это устройство обработки информации, которое производит поведение в ответ на внешние и внутренние входные данные.
• Адаптивные механизмы мозга сформировались в результате естественного отбора.
• Различные нейронные механизмы специализируются на решении проблем эволюционного прошлого человечества.
• Мозг развил специализированные нейронные механизмы, которые были разработаны для решения проблем, которые повторялись в течение глубокого эволюционного времени, давая современным людям разум каменного века.
• Большая часть содержимого и процессов головного мозга бессознательна; и большинство психических проблем, которые кажутся легко решаемыми, на самом деле являются чрезвычайно сложными проблемами, которые бессознательно решаются сложными нейронными механизмами.
• Психология человека состоит из множества специализированных механизмов, каждый из которых чувствителен к разным классам информации или входных данных. Эти механизмы в совокупности порождают явное поведение.

Эволюционные психологи иногда представляют свой подход как потенциально объединяющий или обеспечивающий основу для всех других работ, направленных на объяснение человеческого поведения (Tooby & Cosmides, 1992). Это утверждение было встречено скептицизмом многих социологов, которые видят роль нескольких типов объяснения человеческого поведения, некоторые из которых не сводятся к каким-либо биологическим объяснениям.

Основные выводы

• Гуманистическая психология возникла как «третья сила» в психологии после психодинамической и бихевиористской психологии.
• Ключевые принципы гуманистической психологии включают способность человека к самоактуализации, самоуправлению и выбору.
• Карл Роджерс определил пять принципов полноценного человека: открытый, настоящий, доверчивый, творческий и реализованный.
• Гуманистическая психология опирается на субъективные факторы и использует качественные методы исследования.
• Абрахам Маслоу представил иерархию человеческих потребностей, включая физиологические потребности, безопасность, принадлежность, уважение и самоактуализацию.
• С развитием гуманистической психологии теория мотивации человека сместилась с чисто внешнего или внешнего фокуса на признание внутреннего фокуса.
• Позитивная психология рекомендует в качестве отправной точки сосредотачиваться на сильных сторонах и достоинствах людей, а не на анализе глубинной психопатологии.
• Flow — это состояние оптимальной производительности, в которое можно войти, когда человек искренне выполняет задачу или действие для собственных целей.
• Когнитивная психология изучает психические процессы, такие как внимание, память, восприятие, использование языка, решение проблем, творчество и мышление.
• Основная предпосылка эволюционной психологии состоит в том, что, хотя сегодня человеческий разум формируется современным социальным миром, он адаптирован к естественной среде, в которой он развивался.

Упражнения и критическое мышление

1. Какой модели, по вашему мнению, следует нынешняя система образования? Обучаются ли студенты в соответствии с поведенческой моделью или преподаватели также обращаются к субъективным убеждениям, мыслям и чувствам учащегося?
2. Какие психологические качества, которыми вы обладаете, могут способствовать вашему выживанию или «фитнесу»? Можете ли вы привести пример того, когда эта черта способствовала вашему успеху?
3. Можете ли вы увидеть применение принципов эволюционной психологии на рабочем месте или в обществе (например,g., определенные психологические качества обеспечат вам более эффективную работу на собеседовании)?
4. Проведите культурный анализ своей семьи, когорты или социальной группы. Какие ценности и убеждения передаются в вашей семье или группе? В какой форме или форме проявляются или выражаются эти ценности? Какими способами действия, артефактами, действиями и / или традициями передаются или выражаются эти ценности?

---

Авторство изображений

Рисунок 2.15: Схема иерархии потребностей Маслоу. автор: J. Finkelstein (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Maslow’s_hierarchy_of_needs.png), используемый по лицензии CC BY SA 3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/deed .en).

Рисунок 2.16: Challenge vs skill Commons, автор доктор Энь (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Challenge_vs_skill_Commons.jpg) находится в открытом доступе.

Список литературы

Клэй, Ребекка А. (2002). Возрождение гуманистической психологии. Монитор Американской психологической ассоциации , 33 (8), 42.

Csikszentmihályi, M. (1988). Опыт потока и его значение для психологии человека, в Csikszentmihályi, M., (Ed.) Оптимальный опыт: психологические исследования потока в сознании , Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, стр. 15–35.

Csikszentmihályi, M. (1990). Поток: Психология оптимального опыта . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Деси, Э.Л. и Райан Р. М. (1985). Внутренняя мотивация и самоопределение в поведении человека . Нью-Йорк: Пленум.

Glucksberg, S., & Cowen, C. N., Jr. (1970). Память на необслуживаемый слуховой материал. Когнитивная психология , I , 149-156.

Харлоу, Х.Ф. (1950). Ранняя социальная депривация и более позднее поведение обезьяны. страница. 154-173. В A.Abrams, H.H. Gurner & J.E.P. Tomal, (Eds.), Незавершенные задачи по поведенческим наукам (1964).Балтимор: Уильямс и Уилкинс.

Хейс, Стивен К., Виллатт, Матье, Левин, Майкл и Хильдебрандт, Микаэла. (2011). Открытость, осведомленность и активность: контекстные подходы как новая тенденция в поведенческой и когнитивной терапии. Ежегодный обзор клинической психологии , 7, 141–168.

Мэйо, Элтон (1945). Социальные проблемы индустриальной цивилизации . Бостон: Отдел исследований, Высшая школа делового администрирования, Гарвардский университет, стр. 64.

Neisser, U. (1967). Когнитивная психология . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall.

Pink, Дэниел Х. (2010). Drive — удивительная правда о том, что нас мотивирует . Эдинбург, Великобритания: Canongate Books.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Селигман, М. Э. П. (1998a). Укрепление человеческой силы: забытая миссия психологии. Монитор APA , 29 (1).

Селигман, M.E.P. (1998b). Приученный оптимизм: как изменить свое мнение и свою жизнь . Второе издание. Нью-Йорк: Карманные книги (Саймон и Шустер).

Селигман, М. Э. П. (2002). Подлинное счастье: использование новой позитивной психологии для реализации своего потенциала для длительного удовлетворения. Нью-Йорк: Свободная пресса.

Tooby, J. & Cosmides, L. (1992). Психологические основы культуры. В Х. Баркоу, Л. Космидесе и Дж. Туби (редакторы), , Адаптированный разум, , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 19–136.

Вернике К. (1875/1995). Симптомокомплекс афазии: психологическое исследование на анатомической основе. У Пола Элинга (ред.) Читатель истории афазии . Амстердам: John Benjamins Pub Co., стр. 69–89.

Длинные описания

Рисунок 2.15, подробное описание: В иерархии потребностей Маслоу существует пять уровней.

1. Физиологические потребности: дыхание, еда, вода, секс, сон, гомеостаз, выделение.
2. Потребности в безопасности: Безопасность тела, работы, ресурсов, нравственности, семьи, здоровья, собственности.
3. Потребности в долгой жизни и принадлежности: дружба, семья, сексуальная близость.
4. Потребности в уважении: Самоуважение, уверенность, успех, уважение к другим, уважение со стороны других.
5. Самоактуализация: мораль, творчество, спонтанность, решение проблем, отсутствие предубеждений, принятие фактов.

Рисунок 2. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт