«Психологическая культура общения»
«Психологическая культура общения» https://vk.com/pko32
К выпускникам высших учебных заведений России предъявляются достаточно высокие социально-психологические и социально-этические требования, обеспечивающие современную культуру общения. Для формирования личности современного специалиста необходима углубленная этическая и психологическая подготовка в области культуры общения. Во время разностороннего общения, требующего специальных теоретических знаний и практических навыков, будущему руководителю недостаточно сугубо профессиональных знаний. Он должен уметь создавать и поддерживать оптимальные социально-психологические отношения с окружающими, соблюдать правила современной профессиональной этики, деловой этикет, владеть культурой общения, осваивать новые типы межличностного взаимодействия, связанные с этико-психологическими основами поведения в различных условиях производственной и общественной деятельности человека.
Предлагаемый курс «Психологическая культура общения» предусматривает формирование нового стереотипа поведения, обучение будущего молодого специалиста культуре общения в современных условиях, умению грамотно оценивать социально-психологические и социально-этические ситуации, уровень и особенности культуры участников среды общения, психологическое состояние партнеров, а также обеспечивать эффективное взаимодействие с учетом нравственно-этических норм.
«Психологическая культура общения» включает в себя не только профессиональные отношения, но и нравственную культуру человека, основы знаний о культуре поведения в конфликте, морально-этические нормы, которыми он руководствуется, навыки и умения, используемые в процессе общения в различных ситуациях. Данная дисциплина теснейшим образом связана с моралью и психологией поведения – регуляторами поведения человека в семье, во всех сферах его общественной жизни и производственной деятельности, в условиях стресса и др.
Курс «Психологическая культура общения» существенно облегчает и ускоряет процесс овладения знаниями, умениями и навыками эффективного социального поведения, способствует оптимизации коммуникативных возможностей студентов, необходимых для организации полноценного продуктивного взаимодействия с другими людьми в практической учебно-профессиональной деятельности и межличностных отношениях в процессе обучения в вузе. Существуют все необходимые предпосылки для проведения данного курса для студентов, поскольку у них ярко выражена потребность в самопознании, достаточно сформированы рефлексия, содержательная самооценка, выражена потребность в общении и существуют трудности в этой сфере.
Курс «Психологическая культура общения» нацелен на формирование у студентов мотивации к совершению навыков общей и профессиональной культуры общения для обеспечения личной успешности и достижения положительного результата в различных сферах жизни.
Целью освоения курса «Психологическая культура общения» является подготовка студентов – потенциальных молодых специалистов в области универсальной культуры общения и профессиональной этики на основе социально-психологических и морально–этических знаний с учетом конкретных практических задач; актуализация навыков общения, получении возможности осмыслено подходить к оценке поступков и действий как своих, так и других людей, подготовки себя к профессиональной деятельности и овладениями тонкостями общения.
Основные задачи дисциплины:
— развить умение анализировать свои личностные особенности и особенности других в процессе общения;
— формирование систематизированного комплекса знаний по психологической культуре общения, необходимых для понимания их роли в создании благоприятного психологического климата в коллективе и различных ситуациях общения;
— развить умение в повышении адекватности представления о себе и окружающих;
— совершенствовать умение устанавливать продуктивные контакты;
— демонстрация этико-психологических факторов, улучшающих или ухудшающих эффективность общения;
— ознакомление с основными этико-психологическими навыками культуры общения и приобретение практического опыта их применения;
— выявление социально-психологических факторов в создании конфликтных ситуаций в процессе общения и овладение навыками конструктивного разрешения этих ситуаций;
— приобретение элементарных навыков оценки состояний эмоционального перенапряжения и навыков повышения стрессоустойчивости для профилактики конфликтов и создания благоприятного психологического климата в коллективе;
— совершенствовать умения и навыки вербального и невербального общения;
— способствовать развитию умений самоподачи, самопрезентации в процессе общения.
Основы государственной культурной политики • Президент России
I. Введение
Россия — государство, создавшее великую культуру. На протяжении всей российской истории именно культура сосредотачивала и передавала новым поколениям духовный опыт нации, обеспечивала единство многонационального народа России, во многом определяла влияние России в мире.
Сегодня, в условиях обострения глобальной идейно-информационной конкуренции и не в полной мере преодоленных последствий национальных катастроф XX века это свойство российской культуры становится определяющим для будущего страны.
Вне культуры невозможно обеспечить более высокое качество общества, его способность к гражданскому единству, к определению и достижению общих целей развития. В равной степени невозможно утверждение общенациональной идеологии развития без формирования нравственной, ответственной, самостоятельно мыслящей, творческой личности.
Государственная культурная политика исходит из понимания важнейшей общественной миссии культуры как инструмента передачи новым поколениям свода нравственных, моральных, этических ценностей, составляющих основу национальной самобытности. Знание своей культуры и участие в культурной деятельности закладывает в человеке базовые нравственные ориентиры: уважение к истории и традициям, духовным основам наших народов и позволяет раскрыть таланты, дарования и способности каждого человека.
Государственная культурная политика основывается на признании огромного воспитательного и просветительского потенциала культуры и необходимости его максимального использования в процессе формирования личности.
Природа русской культуры, обеспечивающей единство многонационального народа России на основе сохранения культурной и национальной самобытности всех народов страны, делает необходимым отражение в государственной культурной политике культурного своеобразия каждого региона страны, каждого народа или этноса. Государственная культурная политика призвана стимулировать насыщенность культурной жизни в каждом регионе России, способствовать развитию межрегионального культурного взаимодействия. Это является важнейшим фактором роста качества жизни, залогом динамичного развития субъектов Российской Федерации, основой единства не только культурного пространства, но и государственного единства России.
Государственная культурная политика предполагает повышение общественного статуса культуры, влияние культуры на все сферы государственной политики и жизни общества, рассматривается не как единожды принятый и закрепленный в программах и мероприятиях комплекс мер, а как непрерывный динамичный процесс. Она постоянно корректируется в зависимости от изменений внутренней и внешней ситуации, учитывает вновь появляющиеся проблемы, изменяет набор действий при невозможности достичь требуемого результата первоначально выбранными средствами.
В основу государственной культурной политики положены зафиксированные в Конституции Российской Федерации гражданские свободы и права, обязанности и ответственность граждан и государства.
Смотрите также
II. Цель, содержание и принципы государственной культурной политики
Целью Российского государства и общества на современном историческом этапе является сильная, единая, независимая во всех отношениях Россия, приверженная собственной модели общественного развития и при этом открытая для сотрудничества и взаимодействия со всеми народами, государствами, культурами.
Для достижения этой цели необходима реализация четко сформулированной и настойчиво, последовательно реализуемой государственной культурной политики. Это связано с тем, что многонациональность, многоэтничность нашей страны обусловила исторически сложившуюся роль культуры как главного инструмента передачи и воспроизводства традиционных нравственных ценностей российского общества и источник гражданской идентичности.
Цель государственной культурной политики — духовное, культурное, национальное самоопределение России, объединение российского общества и формирование нравственной, самостоятельно мыслящей, творческой, ответственной личности на основе использования всего потенциала отечественной культуры.
Содержанием современной государственной культурной политики России является создание и развитие системы воспитания и просвещения граждан на основе традиционных для России нравственных ценностей, гражданской ответственности и патриотизма посредством освоения исторического и культурного наследия России, мировой культуры, развития творческих способностей личности, способностей к эстетическому восприятию мира, приобщения к различным видам культурной деятельности.
В контексте государственной культурной политики понимание традиционных для нашей страны нравственных ценностей основано на выработанных человечеством и общих для всех мировых религий норм и требований, обеспечивающих полноценную жизнь общества.
Это, прежде всего, честность, правдивость, законопослушание, любовь к Родине, бескорыстие, неприятие насилия, воровства, клеветы и зависти, семейные ценности, целомудрие, добросердечие и милосердие, верность слову, почитание старших, уважение честного труда.
Понимание задачи восстановления механизмов передачи и воспроизводства ценностных основ жизни личности и общества как государственного приоритета позволит сохранить наше гражданское и культурное (ментальное) единство, обеспечить независимость, силу и динамичное развитие Российского государства. Это позволит преодолеть недоверие граждан к власти, с одной стороны, и социальное иждивенчество, с другой стороны. Реализация так сформулированной государственной культурной политики, несомненно, будет способствовать существенному повышению готовности и способности людей к созданию и развитию институтов гражданского общества, к активному участию в местном самоуправлении и в целом к росту гражданской ответственности.
Состояние современного российского общества делает необходимым выделение в качестве приоритетных воспитательной и просветительской функций культуры. Это позволит существенно усилить воздействие культуры на процессы формирования личности, гуманизации образования, успешной социализации молодежи, создания качественной, благоприятной для развития личности информационной среды.
Государственная культурная политика должна строиться на следующих принципах:
— влияние культуры на все аспекты политики государства и сферы жизни общества;
— понимание культуры России как неотъемлемой части мировой культуры;
— приоритет права общества на сохранение материального и нематериального культурного наследия России перед имущественными интересами физических и юридических лиц;
— сочетание универсальности цели государственной культурной политики и уникальности субъектов и объектов культурной деятельности;
— территориальное и социальное равенство граждан при реализации права на доступ к культурным ценностям и участие в культурной деятельности;
— преобладание качественных показателей при оценке эффективности достижения целей государственной культурной политики.
III. Стратегические задачи государственной культурной политики
Реализация государственной культурной политики предполагает решение комплекса стратегических задач, часть из которых в сегодняшней практике государственного управления с культурой не связана или связана косвенно, но при этом все они имеют исключительное значение для общественного и культурного развития страны и в равной степени относятся к государственному и негосударственному сектору культурной деятельности.
1. Сохранение наследия русской культуры и культур всех народов России как универсальной ценности, определяющей самобытность и жизнеспособность российского народа.
В контексте формирования и реализации государственной культурной политики понятие «культурное наследие народов Российской Федерации» должно трактоваться в максимально широком значении. Оно включает в себя все виды материального наследия — здания и сооружения, имеющие историческую, архитектурную ценность, представляющие собой уникальные образцы инженерных, технических решений, градостроительные объекты, памятники промышленной архитектуры, исторические и культурные ландшафты, археологические объекты и сами памятники археологии, монументы, скульптурные памятники, мемориальные сооружения и т. д. К этой части культурного наследия, несомненно, относятся и произведения изобразительного, прикладного и народного искусства, все бесконечное многообразие предметов материального мира, которые позволяют сохранять максимально полное представление о различных сторонах и особенностях жизни людей в прошедшие эпохи, документы, книги, фотографии и т. д., то есть все то, что составляет Музейный, Архивный и Национальный книжный фонды.
Под культурным наследием понимается и его нематериальная часть: языки, традиции, обычаи, говоры, фольклор, традиционные уклады жизни и представления об устройстве мира народов, народностей, этнических групп.
Неотъемлемой частью культурного наследия народов России является великая русская литература, музыкальное, театральное, кинематографическое наследие, созданная в России уникальная система подготовки творческих кадров.
Таким образом понимаемое культурное наследие России является средоточием всего духовного, нравственного, исторического, культурного опыта, накопленного российской цивилизацией. И, в силу этого, является основой и источником развития, сохранения единства и самобытности страны.
Утверждение об универсальной ценности культурного наследия России не только воспроизводит сложившиеся после Второй мировой войны международно-правовые подходы к ответственности человечества в отношении созданных им в прошлом культурных ценностей, но и отражает понимание того, что иного источника и основы для дальнейшего развития у России быть не может.
Важнейшей задачей государственной культурной политики является утверждение в общественном сознании восприятия накопленного прошлыми поколениями исторического и культурного опыта как необходимого условия для индивидуального и общего развития.
Говоря о сохранении культурного наследия, следует понимать, что в этом контексте сохранить — не значит только уберечь от разрушения и утраты все то, что было создано, собрано, систематизировано и в той или иной степени осмыслено в прошлом. Применительно к культурному наследию «сохранение» означает и постоянное пополнение, поскольку история творится каждым прожитым нами днем; и непрерывный процесс изучения, поскольку наши технологии познания и представления об истории мира и человечества постоянно совершенствуются; и столь же непрерывный процесс осмысления наследия, так как каждый новый исторический этап ставит перед нами новые вопросы. Под сохранением культурного наследия понимается и разнообразный по своим формам процесс освоения человеком и обществом накопленного ранее исторического и культурного опыта.
В число задач государственной культурной политики также входят:
систематизация, расширение и развитие существующего опыта использования объектов культурного наследия, предметов Музейного и Архивного фондов, научного и информационного потенциала российских музеев и музеев-заповедников в образовательном процессе;
изменение подходов к региональному развитию и территориальному планированию с целью существенного повышения роли объектов культурного наследия, исторической среды городов и поселений, деятельности музеев-заповедников по восстановлению традиционных для конкретного региона форм хозяйственной деятельности, землепользования, обычаев и промыслов. Это позволит повысить эффективность мер, принимаемых для сохранения российских малых городов, создать условия для развития культурно-познавательного туризма;
поддержка и развитие инициатив граждан по участию на добровольной основе в этнографических, краеведческих и археологических экспедициях, в работе по выявлению, изучению и сохранению объектов культурного наследия.
2. Развитие и защита русского языка — государственного языка Российской Федерации и языка межнационального общения, — как основы гражданского и культурного единства Российской Федерации.
Русский язык — основа и залог нашего культурного и государственного единства. Многонациональный характер России, формировавшейся путем объединения народов с разными культурами, религиями, языками, определил роль русского языка как основы существования российской цивилизации.
Русский литературный язык обладает практически неисчерпаемыми возможностями для выражения сложнейших понятий и образов, тонких оттенков чувств и эмоций. Русский язык в высшей степени способен к адаптации слов и понятий, рожденных иными языками и культурами, без разрушения своей собственной природы и законов своего развития.
В не меньшей степени русский язык способен отражать и присущие каждому историческому этапу развития нашего общества особенности и проблемы.
Государственная культурная политика ставит перед собой задачу защиты русского языка, понимаемую, во‑первых, как создание необходимых условий для повышения качества владения родным языком гражданами, в том числе и представителями власти, журналистами, политиками, педагогами, всеми, чья профессиональная деятельность требует публичного общения. Защита русского языка — это и существенное повышение качества обучения независимо от национальности и места проживания человека. В России не должно быть граждан, получивших среднее образование и при этом не владеющих даже разговорным русским. Для иностранных граждан должны быть созданы условия для обучения русскому языку в объемах, необходимых для их трудовой деятельности в России и для защиты их прав. Защите русского языка должна служить и отлаженная научно и профессионально обеспеченная система изменения и утверждения современных норм русского литературного языка при его использовании в качестве государственного языка Российской Федерации.
Государственная культурная политика должна обеспечивать развитие русского языка как языка межнационального общения, создавая все необходимые условия для сохранения и развития всех языков народов Российской Федерации, для двуязычия граждан, проживающих в национальных республиках и регионах нашей страны, для использования национальных языков в печатных и электронных средствах массовой информации. Должна осуществляться полноценная поддержка переводов на русский язык произведений литературы, созданной на языках народов России, их издание и распространение на всей территории страны.
К задачам государственной культурной политики непосредственно относится организация и поддержка работ в области научного изучения русского языка, его грамматической структуры и функционирования, исследования древних памятников, создания академических словарей русского языка и электронных лингвистических корпусов.
Развитие русского языка предполагает и целенаправленные усилия по его продвижению в мире, по поддержке и расширению русскоязычных сообществ в иностранных государствах, по увеличению интереса к русскому языку и русской культуре во всех странах мира в первую очередь в странах, входящих в СНГ и составляющих так называемое «постсоветское» пространство.
Развитие русского языка включает в себя расширение присутствия русского языка в Интернете, в том числе борьбу против его вытеснения государственными языками иных стран. Это необходимо для того, чтобы в картине мира современных жителей планеты в максимально возможной степени присутствовала российская оценка текущих событий. Успехи в этой области зависят от насыщенности Интернета ресурсами на русском языке, полезными и привлекательными для образованных жителей зарубежных стран, в первую очередь, такими ресурсами, которые отсутствуют в информационном пространстве этих стран на их государственных языках. Необходимо существенно увеличить количество качественных ресурсов в сети Интернет, позволяющих гражданам разных стран изучать русский язык, получать информацию о русской культуре и русском языке.
3. Поддержка отечественной литературы, возрождение интереса к чтению, создание условий для развития книгоиздания, обеспечение доступа граждан к произведениям русской классической и современной литературы, произведениям литературы на языках народов России.
В духовной и культурной жизни России русская литература занимает особое место. Именно великая русская литература формирует нравственные идеалы, передает новым поколениям богатый духовный опыт народа. Эти традиции и высочайший уровень литературного мастерства удалось сохранить даже в условиях жесткой идеологической цензуры советского времени. Утрата сегодня значения отечественной литературы означала бы отказ от духовного, культурного, нравственного самоопределения России.
Поддержка современного литературного творчества, книгоиздания, издания литературных журналов является одной из важнейших задач культурной политики государства.
Необходима постоянная поддержка научной работы по подготовке академических изданий классической русской литературы и разработке истории отечественной литературы.
С этими задачами неразрывно связана и необходимость возрождения интереса к чтению. Без вдумчивого чтения сложной литературы нельзя овладеть богатствами родного языка, нельзя научиться выражать и понимать сложные смыслы современной реальности. Еще более опасна продолжающая нарастать функциональная безграмотность граждан, когда человек не только не в состоянии передать смысл прочитанного, но затрудняется устно или письменно выразить собственные мысли. Эта тенденция опасна не только общим снижением культурного уровня российского общества, но и ограничением возможности полноценного участия в жизни общества и государства значительного числа граждан.
Государственная культурная политика должна решать задачу расширения доступности для граждан произведений классической и современной отечественной и мировой литературы, литературы для детей, произведений, созданных на языках народов России. Для этого, помимо создания условий для развития малорентабельных сегодня направлений книгоиздания и возрождения системы распространения книжной продукции разных издательств по всей стране, необходимо развивать деятельность библиотек. Современные библиотеки, оставаясь центрами культурного просвещения, должны быть обеспечены хорошо оплачиваемыми, хорошо образованными специалистами, организовывать серьезные культурно-просветительские акции с участием учёных, политиков, педагогов, писателей, библиофилов, оказывать информационные услуги в правовой, экологической, потребительской и других сферах. Библиотеки должны быть клубом для общения, в совершенстве использовать современные информационно-коммуникационные технологии, создавать собственный краеведческий контент, отражающий местную историю.
4. Поддержка и развитие благоприятной для становления личности информационной среды.
В контексте государственной культурной политики под информационной средой понимается вся совокупность средств массовой информации, радио- и телевещание, сеть Интернет, распространяемые с их помощью текстовые и визуальные материалы, информация, а также созданные и создаваемые цифровые архивы, библиотеки, оцифрованные музейные фонды.
Благоприятной для становления личности информационная среда может быть тогда, когда вся информация и материалы излагаются правильным литературным языком, когда информация готовится профессиональными журналистами, когда в радио- и телеэфире представлены произведения классического и современного искусства, когда через сеть Интернет открыт доступ к национальным цифровым информационным и культурным ресурсам.
Важно оцифровывать книжные, архивные, музейные фонды, создавать национальную электронную библиотеку и национальные электронные архивы (по музыке, живописи и т. д.) и тем самым формировать единое общее национальное электронное пространство знаний.
Необходимо найти эффективные формы и средства повышения качества материалов в Интернете. В бумажную эпоху число людей — самых умных, образованных, компетентных, которые писали статьи и книги, — было ограничено. Их тексты подвергались профессиональной оценке, выверялись на предмет актуальности, качества содержания, языка, полезности, необходимости, и эксперты определяли, каким тиражом выпускать тот или иной труд и где его распространять. Всегда было известно, кто несёт ответственность за конкретный текст, даже если автор писал под псевдонимом.
Сегодня в киберпространстве все, кто имеет доступ к компьютеру и Интернету, что‑то создают и распространяют вне зависимости от образования, кругозора, жизненного опыта, знания предмета, психического здоровья и их истинных намерений. В результате информационное пространство загрязнено, и воздействие на нас этих загрязнений пока ещё плохо осознаётся, но их уже можно сравнивать с загрязнением воздуха, которым мы дышим, и воды, которую мы пьем. В этих условиях медийно-информационная грамотность населения становится одним из важнейших факторов общественного развития. Медийная и информационная грамотность состоит из знаний, способностей и совокупностей навыков, необходимых для понимания того, какая требуется информация и когда; где и каким образом получить эту информацию; как объективно ее оценивать и организовывать; и как этично использовать. Она предполагает обучение, критическое мышление и поведенческие навыки в пределах и вне профессиональных и образовательных границ и включает в себя все типы информационных ресурсов: устных, печатных и цифровых.
Необходим также поиск решения проблемы сохранения электронной информации, особенно ресурсов Интернета. Аудиовизуальные документы, электронные ресурсы, электронные книги, сайты, социальные медиа и т. д. полностью меняют концептуальный подход к сохранению информации. К настоящему времени огромное количество ценнейших электронных информационных ресурсов уже потеряно. Огромные массивы информации русскоязычного сегмента Интернета, сформированные на таких ресурсах, как Instagram, YouTube, Facebook, Twitter, Google, передаются на хранение в хранилища США, в том числе в Библиотеку конгресса, в то время как в России они никак не сохраняются.
К числу задач государственной культурной политики относится и работа по созданию государственной программы сохранения электронной информации.
5. Широкое привлечение детей и молодежи к участию в познавательных, творческих, культурных, краеведческих, благотворительных организациях, объединениях, коллективах.
Действия государства в сфере государственной культурной политики адресованы в первую очередь молодому поколению российских граждан. Будущее России зависит от успешного решения задач воспитания, развития творческих способностей каждого человека и создания благоприятных условий для их реализации. Формирование ответственной личности, в полной мере владеющей навыками жизни в обществе, искренне разделяющей ценности любви к Отечеству и служения ему, не может осуществляться без получения человеком практического опыта жизни в обществе, взаимодействия с другими людьми, навыков общения, ведения дискуссии, терпимости к проявлениям иных взглядов и позиций, без воспитания чувства ответственности за себя, за своих близких, за окружающих людей. Не менее важно и формирование у детей и молодежи активной гражданской позиции, вовлечение их в процесс созидания будущего.
Задачей государственной культурной политики должна стать всесторонняя поддержка создания и деятельности детских и молодежных организаций, объединений, движений, ориентированных на творческую, благотворительную, познавательную деятельность. Задачей органов власти и государственных культурных институтов является практическое обеспечение участия детей и молодежи в принятии решений, способных повлиять на их жизнь, максимально полного раскрытия их способностей и талантов, а также создание условий для подготовки руководителей детских и молодежных организаций. С детьми в таких организациях должны работать люди, обладающие помимо энтузиазма практическими педагогическими навыками, знаниями особенностей возрастной психологии, владеющие методиками корректировки девиантного поведения детей и подростков. Для инициаторов создания таких организаций и их участников должна быть сформирована разветвленная инфраструктура услуг, государственных и негосударственных, позволяющих осуществлять эту деятельность в формах, соответствующих потребностям и возможностям различных категорий детей и молодежи.
На первый план в этой сфере выходит получение детьми и подростками навыков общественно значимой работы в коллективе в сочетании с получением новых знаний и умений.
Особое значение имеет деятельность детских и молодежных организаций в сфере изучения и сохранения местной истории, краеведения, когда знания о прошлом родного города, села, края претворяются в активную и востребованную обществом деятельность. Это позволяет формировать представления об этнических, культурных, религиозных особенностях жизни родного края, понимание ценности опыта предыдущих поколений земляков и представлений о будущем, связанном с жизнью и работой в месте, где человек родился.
К работе с детскими и молодежными организациями должны быть привлечены Русское географическое общество, Российское историческое общество, Российское военно-историческое общество, создаваемое Российское литературное общество и аналогичные структуры.
6. Развитие русской и национальных культур народов России, создание условий для профессиональной творческой деятельности, для творческой самодеятельности граждан, сохранение, создание и развитие необходимой для этого инфраструктуры.
Способность общества к развитию непосредственно зависит от уровня развития культуры, профессионального искусства, участия граждан в различных формах культурной деятельности.
Гордиться прошлыми достижениями в искусстве необходимо, но недостаточно. Высокий уровень современного профессионального искусства в России достижим только при постоянной государственной и общественной поддержке. Особенно такая поддержка важна для создателей современных произведений литературы, музыки, изобразительного искусства, драматургии. Ценность даже гениального произведения в момент его создания неочевидна, но погубленный безразличием талант — это не только личная драма, но и серьезный удар по национальной культуре в целом. Существовавшие в советское время формы поддержки профессионального творчества в современных условиях воспроизведены быть не могут, поэтому задачей государственной культурной политики должно быть создание такой системы выявления и поддержки талантливых художников, которая бы позволяла постоянно наращивать творческий потенциал нации.
Россия по праву гордится своими музыкальными и драматическими театрами, оркестрами, балетом. Среди самых признанных и уважаемых наших сограждан — музыканты, оперные певцы, дирижеры, режиссеры, артисты балета. Но общий уровень развития исполнительских искусств снижается, потребность профессиональных коллективов в квалифицированных кадрах не удовлетворяется, качество подготовки ухудшается. В последнее время со всей остротой встал вопрос о необходимости привлечения для работы в филармонических коллективах иностранных музыкантов. Одной из задач государственной культурной политики является решение проблем развития исполнительских искусств, что потребует принятия комплекса мер и значительного времени.
Развитию отечественного кинематографа государством уделяется много внимания, на эти цели затрачиваются немалые средства. Основное направление государственной поддержки — это зрительский кинематограф, что позволяет увеличивать объем отечественной кинопродукции на экранах страны. Но поддержки требует и развитие кинематографа как искусства. Создание существенно более благоприятных условий для развития киноискусства, для творческого эксперимента, а также поддержка фильмов для детей и юношества, документального, научно-популярного, учебного и анимационного кино должно входить в число задач государственной культурной политики.
Задачей государственной культурной политики является сохранение этнических культурных традиций и поддержка основанного на них народного творчества, которые в России составляют богатейшее этнокультурное разнообразие и во многом питают профессиональную культуру, а также составляют важную часть этнонациональной идентичности граждан.
Развитие русской и национальных культур народов России требует создания правовых, социальных, материальных условий как для профессиональной творческой деятельности, так и для творческой самодеятельности граждан. Представления о том, что задачу культурного развития страны можно решить, обеспечив деятельность нескольких десятков крупнейших театров, оркестров, творческих коллективов, не просто ошибочно, оно опасно. Общеизвестно — для того, чтобы в национальный оркестр пришло сто высокопрофессиональных музыкантов, в детские музыкальные школы надо принять 10 тысяч музыкально одаренных детей. Не менее важным условием культурного развития общества является и культурный уровень слушателя, зрителя, посетителя музеев и картинных галерей. Высокий уровень культурных запросов граждан является необходимым условием для успешного развития профессиональных искусств.
Программы обучения в средней школе должны включать, как обязательный, а не дополнительный компонент, получение детьми базовых навыков восприятия и создания произведений искусства: изобразительного, музыкального, вокального, драматического. Владение языками искусств, способность понять то, что говорит нам великая музыка, живопись, театр, не менее важно, чем полноценное владение родным языком и способность читать и понимать сложные литературные тексты. Знакомство и общение с великими произведениями искусств позволяет развить сферу образного мышления, эмоциональную восприимчивость, помогает привить вкус, эстетические критерии и ценностные ориентиры и тем самым обеспечить гармоничное развитие личности.
В процессе формирования и реализации государственной культурной политики должны быть выработаны необходимые и достаточные формы государственного регулирования сферы массовой культуры как преобладающего фактора культурного воздействия на граждан и взаимодействия профессиональной и массовой культуры.
Задачи максимально широкого приобщения граждан к творческой деятельности, развития культурного просвещения уже поставлены, но для полноценного их решения требуется объединение усилий всех уровней власти и управления, снятие существующих барьеров в совместном использовании ресурсов. Необходимо создание системы положительной селекции кадров в так называемой «культурно-досуговой» сфере, когда каждый увлеченный своей работой, талантливый профессионал получал бы поддержку и полноценные условия для своей работы.
По‑прежнему актуальна и задача создания, поддержания и модернизации материальной инфраструктуры и профессионального, и самодеятельного творчества. Здесь особенно важно учитывать конкретные потребности и сложившиеся традиции в каждом регионе, городе, селе.
7. Поддержка существующих и вновь создаваемых институтов и общественных инициатив, связанных с различными видами культурной деятельности.
Исторически сформировались разнообразные институты, обеспечивающие различные виды культурной деятельности. История основных культурных институтов ведется с античной эпохи — это театры, музеи, библиотеки, архивы. Необходимые для публичного исполнения музыкальных произведений или представления современного изобразительного искусства институты возникли в эпоху Просвещения, привычный для нас тип домов культуры и клубов возник уже в первой половине 20 века, когда решалась задача массового просвещения граждан.
Эти институты составляют основу организационной структуры культурной деятельности в России, именно они являются основой и обязательным условием соединения культурных ценностей с обществом. Их поддержка, обеспечение деятельности, развитие относится к числу важных задач государственной культурной политики.
Главное в решении этой задачи — это изменение представлений органов власти и граждан о том, что культурная деятельность является сферой услуг, и ее организация и оценка принципиально не отличается от организации и оценки деятельности, например, бань, прачечных, собесов или почты.
Если применять термин «услуги», то классические учреждения культуры оказывают обществу услуги, сравнимые с услугами армии, защищающей жизнь граждан и безопасность страны, или самого правительства, оказывающего обществу услуги по управлению функционированием государства.
Задачей государственной культурной политики является создание таких условий деятельности для этих институтов, когда органы управления, в том числе в финансовой и экономической сферах, при принятии соответствующих решений исходят из того, что музей, библиотека, архив, театр, филармония, концертный зал, дом культуры выполняют важнейшую государственную и общественную функцию исторического и культурного просвещения и воспитания общества.
Утверждение такого подхода позволит перейти к управлению и обеспечению деятельности этих институтов преимущественно на основе качественной оценки их общественной эффективности, а затраты на их содержание и развитие рассматривать как прямые инвестиции в будущее страны.
Другим типом институтов, составляющих организационную структуру российской культуры, являются союзы деятелей различных искусств и общественные объединения граждан, заинтересованных в участии в какой‑либо культурной деятельности. При реализации государственной культурной политики необходимо сформировать эффективно действующий и прозрачный механизм выстраивания отношений государства и этих институтов, позволяющий власти не только осуществлять обратную связь с профессиональными творческими сообществами и общественными объединениями, но и преобразовывать эти отношения в полноценное общественно-государственное партнерство в решении задач государственной культурной политики.
Наряду с традиционными институтами культурной деятельности сегодня постоянно возникают совершенно новые формы как самой культурной деятельности, так и ее организации. Культура по своей природе развивается путем создания новых художественных форм, нового содержания. В момент создания их общественная оценка, как правило, противоречива, но сам факт художественного новаторства, поиска и эксперимента должен быть доступен вниманию общества. Одной из сложных, но важных задач государственной культурной политики является своевременная и продуманная поддержка появляющихся культурных общественных инициатив, новых типов культурных институтов. Здесь особое значение приобретает взаимодействие органов государственного управления с культурными сообществами, привлечение их к выработке и реализации конкретных решений.
8. Практическое обеспечение равных прав граждан на доступ к культурным ценностям, на свободное творчество, занятие культурной деятельностью, на пользование учреждениями и благами культуры.
Одной из самых сложных для практического решения задач государственной культурной политики в России является преодоление территориального и социального неравенства граждан при реализации права на доступ к культурным ценностям и участие в культурной деятельности. Огромная территория России, неравномерность социально-экономического развития регионов, неразвитая инфраструктура культуры в масштабах страны определяет и масштаб проблем на пути полного обеспечения конституционных прав граждан в сфере культуры. Появившиеся в последние годы представления о том, что эту проблему можно в полной мере решить, организовав «удаленный доступ» к культурным ценностям посредством сети Интернет, являются не более чем заблуждением. Научиться видеть и понимать живопись можно только в музее или выставочном зале перед реальным полотном. Никакая самая качественная звуковоспроизводящая аппаратура не позволит ощутить то, что чувствует сидящий в концертном зале или в оперном театре, слыша «живой» звук оркестра, инструмента, голоса. Технические средства и технологии создают условия для широкого распространения информации, помогают в образовании, воспитании, просвещении, но не в состоянии заменить непосредственный контакт человека с произведением искусства.
Задача создания на пространстве нашей страны существенно большего числа качественных театральных, концертных, музейно-выставочных залов, организация активной гастрольной и выставочной деятельности, обеспеченной всеми необходимыми условиями и гарантиями, остается более чем актуальной. Сближение уровней культурного развития различных регионов страны и создание равных для всех граждан возможностей доступа к культурным ценностям, участию в культурной деятельности и пользованию учреждениями культуры должно в полной мере учитывать региональные, национальные, этнокультурные особенности различных регионов России.
Также необходимо выработать и реализовать такие формы поддержки, которые позволят жителям малых и средних городов, сельских поселений посещать эти спектакли, концерты и выставки, получить возможность доступа к лучшим образцам профессионального искусства. Благоприятная, комфортная культурная среда малых городов позволит снизить отток их населения, сделать жизнь в них привлекательной для молодых граждан.
9. Создание условий для формирования эстетически ценной архитектурной и иной предметной среды.
Около 74% населения России проживает в городах, и окружающей средой для этих 108 миллионов российских граждан являются улицы их родного города, интерьеры общественных зданий, жилищ, учебных заведений. Архитектурная и предметная среда, в которой формируется и живет человек, оказывает влияние не только на его психологическое состояние или работоспособность, о чем большинство граждан знают или слышали, но и на самый характер мировосприятия. Это свойство архитектуры и монументального искусства с античных времен использовалось для того, чтобы выразить отношение к богам, обозначить мощь и силу государства, отделить сакральные, общественные и частные зоны города друг от друга. До последней четверти 20 века понимание важности архитектуры и градостроительства для формирования личности человека присутствовало и в России, где развитие архитектуры как вида искусства было, пусть и не главной, но заботой государства. Российская архитектурная школа уже в 19 веке занимала свое место в числе ведущих в Европе, а шедевры советской архитектуры 1920-х годов навсегда вошли в золотой фонд мирового искусства. С переходом на рыночную экономику государственно значимый статус архитектуры в нашей стране был признан фактором избыточного государственного регулирования строительного рынка, и сегодня российская архитектурная школа близка к исчезновению.
Государственная культурная политика призвана вернуть понимание того, что формирование эстетически развитой, творческой личности в антиэстетической архитектурной среде, в окружении агрессивной и лишенной даже минимальной эстетической ценности рекламы, в безликих или безвкусных интерьерах общественных пространств невозможно.
Необходимо вернуться к государственной поддержке архитектурного творчества, восстановить статус архитектуры как социально значимого вида искусства, сделать государство главным заказчиком современной российской архитектуры.
10. Поддержка научных исследований в сфере искусства и культуры.
Культурное развитие общества, достижение цели государственной культурной политики, как и сама ее реализация, невозможны без высокоразвитой науки об искусстве и культуре. Эстетика, история и теория искусств, изучение социальных и психологических аспектов развития культуры, литературоведение, языкознание, научное исследование нематериального культурного наследия – все эти направления философских и научных исследований обогащают наши представления об обществе, цивилизации, позволяют понять закономерности культурного развития. Без науки о культуре невозможна выработка объективных критериев оценки явлений культуры, прогнозирование перспектив ее развития.
Соответственно и реализация, анализ и оценка достигнутых результатов, корректировка государственной культурной политики без науки о культуре также невозможны.
Развитие наук об искусстве и культуре должно быть одной из важнейших задач государственной культурной политики еще и потому, что это позволяет противостоять распространению псевдокультурных продуктов, формировать эстетические вкусы граждан.
Только развитие наук об искусстве и культуре сделает возможным формирование отечественного экспертного сообщества в этой сфере.
11. Развитие образования в сфере искусства и культуры.
250 лет истории отечественного образования в сфере искусств позволило сформировать в России уникальную систему подготовки творческих кадров. Эта система была построена на непрерывности профессионального образования с возраста 5–6 лет до завершения всех стадий высшего образования. Доступность и массовость обучения в детских музыкальных и художественных школах, хореографических кружках и студиях позволяла выявлять особо одарённых детей и обеспечивать их дальнейшее профессиональное образование независимо от социального положения и места жительства.
Для получения тех творческих профессий, обучение которым начинается в старшем возрасте (вокал, режиссура, композиторское, дирижерское искусство и т. п.), была возможность бесплатно получить второе высшее образование.
Высокий социальный статус представителей творческих профессий, неизменное внимание к ним государства обуславливали востребованность этих видов деятельности.
Разрушение этой системы неизбежно привело к сокращению воспроизводства профессиональных творческих кадров и, как следствие, к снижению общего уровня российского профессионального искусства.
Распространение на систему подготовки творческих кадров норм и правил общего образования лишает возможности реализовать себя в профессиональном творчестве и искусстве большинство российских детей и молодых людей, не проживающих в культурных столицах страны и не имеющих достаточных средств для оплаты индивидуальной профессиональной подготовки.
Задачей государственной культурной политики должно стать восстановление доказавшей свою эффективность системы ранней подготовки профессиональных творческих кадров. В тех случаях, когда эта задача вступает в противоречие с требованиями системы общего образования, корректировать необходимо именно правила организации общего образования применительно к этой сфере образовательной деятельности. Для обучения особо одаренных детей должны создаваться все необходимые условия, включая организацию интернатов для иногородних учащихся, обеспечения качественными музыкальными инструментами на всем протяжении обучения и первых лет профессиональной карьеры, материалами для художественного творчества и т. д. Для начинающих свой творческий путь режиссеров, писателей, композиторов должна быть создана возможность реализации их дебютных проектов. Необходимо также решить вопрос о возможности получения творческой профессии как второго высшего профессионального образования если не бесплатно, то за счет выделения образовательных кредитов. Необходимо найти решение для увеличения объемов телевизионного эфира, отданного государственными телеканалами представлению лучших образцов современного отечественного профессионального искусства.
Государственная культурная политика должна решить и задачу подготовки высокопрофессиональных кадров для всех видов культурной деятельности.
Образование в сфере культуры и искусства, помимо системы подготовки сугубо профессиональных кадров, включает в себя развернутую систему детских школ искусств, в которых могут обучаться не только будущие профессионалы, но и все желающие. Государственная культурная политика призвана создать условия для сохранения высокого качества художественного образования и для тех детей, которые не планируют становиться профессионалами. Способность свободно ориентироваться в классической и современной живописи, музыке и других видах искусства должна стать для молодого поколения нормой, образом жизни.
IV. Законодательное обеспечение государственной культурной политики
Реализация государственной культурной политики потребует внесения изменений в законодательство Российской Федерации.
Усиление влияния культуры на все аспекты политики государства предполагает уточнение действующих и введение новых норм в различные разделы законодательства Российской Федерации на основании анализа действующего законодательства с точки зрения воздействия на процессы воспитания, формирования личности, творческую деятельность, сохранение культурного наследия, формирование благоприятной информационной среды и т. д.
Существует необходимость усиления раздела законодательства, непосредственно относящегося к сфере культуры.
Ввиду стратегической важности для государства сферы культуры и культурной политики законодательство в этой сфере должно содержать конкретные правовые механизмы, прежде всего — социального и финансово-экономического характера, должно быть свободно от декларативности.
К существенным направлениям развития законодательства о культуре следует отнести:
повышение эффективности правовых механизмов реализации положений Конституции Российской Федерации, гарантирующих и защищающих культурные права и свободы гражданина;
законодательное закрепление права на художественное образование и эстетическое воспитание в самом широком смысле, которое должно быть раскрыто и обеспечено эффективными механизмами его реализации;
законодательное закрепление форм государственной поддержки творческой деятельности, творческих работников и их объединений;
системное совершенствование норм, регламентирующих полномочия органов государственной власти субъектов Российской Федерации и органов местного самоуправления в области культуры;
создание правовых основ для развития новых видов деятельности в сфере культуры;
закрепление на уровне федерального закона конкретных социальных гарантий в сфере культуры, уровневых показателей её финансирования, механизмов льгот, поощрений, стимулирования в сфере культуры и т. д.
V. Заключение
Достижение поставленных в Основах государственной культурной политики целей и успешное решение сформулированных задач невозможно в рамках существующей системы государственного управления. Необходима достаточно глубокая реформа этой системы, в процессе которой она должна быть сущностно перенастроена на иные приоритеты, в основу оценки ее эффективности должны быть положены иные — ориентированные на приоритеты культурной политики показатели. Должен появиться и субъект вырабатывающий, координирующий, корректирующий государственную культурную политику, обладающий достаточными правами для преодоления барьеров межведомственного и межрегионального уровня, необходимыми кадровыми и финансовыми ресурсами.
В начале реформ необходимо провести анализ существующей системы государственного управления с позиций, заданных Основами государственной культурной политики, после чего должны быть разработаны образ будущей, послереформенной системы государственного управления и программа проведения необходимых изменений.
В процессе реформ должна быть осуществлена корректировка функций ряда министерств и ведомств, их полномочий и зон ответственности, должны быть усовершенствованы межбюджетные отношения, скорректированы существующие и приняты новые нормативные правовые акты, регулирующие отношения в сфере культуры и культурной политики. Также должна быть проведена реформа понятийной, организационно-правовой, институциональной и методической стороны регулирования отношений в этих сферах.
Гуманитарная культура личности — основа и цель современного образования: Монография
%PDF-1.3 % 296 0 obj >/Metadata 293 0 R/AcroForm 297 0 R/Pages 278 0 R/Type/Catalog>> endobj 293 0 obj >stream Acrobat Distiller 8.1.0 (Windows)Файл загружен с http://www.ifap.ru2008-04-22T12:36:20+04:002008-04-15T19:22:22+04:002008-04-22T12:36:20+04:00Falseapplication/pdf
Коломинский Я.Л. Психологическая культура или психологическая цивилизация
Психологическая культура или психологическая цивилизация
КОЛОМИНСКИЙ
Яков Львович, доктор психологических наук, профессор, заведующий
кафедрой общей и детской психологии Белорусского государственного
педагогического университета им. М.Танка, г. Минск.
Когда речь идет об университетском психологическом образовании, то можно сказать, что речь идет вообще о психологическом образовании в республике, потому что у нас очень интенсивно растет количество университетов. По-моему, из бывших пединститутов только Мозырьский пединститут продолжает гордо и скромно именоваться педагогическим институтом, все остальные уже превратились в университеты. И это очень странный процесс, потому что если вы повесите на здание какую-нибудь вывеску, то от этого здание не меняется. И для того, чтобы психологическое образование было действительно университетским, оно должно само себя понять, само себя нести именно как университетское образование.
Я хотел бы прежде всего поставить вопрос о целях университетского психологического образования. Вначале определим, что значит университетское психологическое образование? Во-первых, если речь идет об образовании всех студентов университета (и юристов, и экономистов, и историков, и т.д.), то это одна линия образования. Во-вторых, если это подготовка профессиональных психологов, то это совершенно другая линия образования, и она требует несколько иного подхода. Наверное, мы будем иметь в виду обе эти линии. Это можно четко отследить, если мы введем понятие психологической культуры. Пока я несколько отойду от проблемы подготовки профессиональных психологов, а буду говорить о психологическом образовании в университете.
У меня иногда возникает вопрос, может быть, несколько кощунственный: зачем вообще изучать психологию? Зачем она нужна? И это не такой тривиальный вопрос, как кажется на первый взгляд, потому что от того, что мы вкладываем в это понятие (в понятие “обучение психологии”), зависит очень многое из того, о чем мы дальше будем говорить.
Ясно, что учиться психологии — это абсолютно не значит овладеть той суммой знаний, часто очень отрывочных и несистематизированных, которые нам предлагает так называемая общая психология. Курс общей психологии мне кажется каким-то очень странным, непонятным и противоестественным. У Александра Полонникова есть текст, в котором написано о противоестественности образования. Конечно, говоря по-белорусски, “а навошта яно здалося”. А тем более, смотрите, что такое общая психология? Это какой-то странный монстр. Возьмите толстый учебник по общей психологии. О чем он, о ком он? Герои этой книги ни мальчик, ни девочка, ни мужчина, ни женщина; в ней нет живой ткани человеческой психики, ее целостности (без чего вообще нет ни психики, ни психологии). Когда-то один физиолог сказал, что части — у трупа, а в живом организме нет частей. Эту целостность (я не хочу говорить слово “систему”) мы в общей психологии разрываем на части. Вспомните, что такое общая психология, полистайте ее: это “ощущение”, “восприятие”, “память”, “мышление”, “воображение” и т.д. Человеческая личность разрывается на вот эти части, и потом человек оказывается в положении незадачливого часовщика, который разобрал часы, разложил винтики и гаечки, а собрать их не может, они не идут. Вот так “не идут” психологические знания через учебный курс общей психологии. Они никому не нужны. Это абстракция, которая никак, никем и нигде не может быть применена: ни в педагогической практике будущего выпускника, ни в его будущей профессиональной деятельности, ни тем более для формирования его собственной личности. Итак, первая абстракция, которая наносит колоссальный вред психологическому образованию (а потом мы скажем и о культуре) — это традиционный, устоявшийся курс общей психологии.
Общая психология создает еще одну абстракцию. Она рассматривает даже того расчлененного человека in vitro (в пробирке — лат.), то есть она рассматривает его в абстракции, изолировано от его социального окружения, от его социального контекста. А так человека понять нельзя совершенно! Человек, личность понятны только в соотношении с ситуацией, в соотношении с другими людьми. Представление о личности как о некой бронзовой окаменелости, которая имеет столько-то черт, свойств и т.д. совершенно не соответствует реальности. Мы говорим, что критерий знания человека (знаешь ты человека или нет) есть только один: ты должен уметь предсказать его поведение. Если ты не способен предсказать поведение, то ты этого человека не знаешь. Например, мы говорим, что знаем характер человека как совокупность устойчивых и существенных свойств. И зная это, мы можем предсказать его поведение. Ничего подобного! Очень часто, на каждом шагу, поведение человека оказывается непредсказанным и непредсказуемым. Тогда мы хотим выйти из положения таким путем: наверное, мы его плохо знаем, поэтому мы не смогли предсказать его поведение. Это неправда, мы его можем хорошо знать. Но мы его знаем вот в этой ситуации, в это время и в этой системе его жизненных отношений. Или мы говорим: мы не можем предсказать его поведение, потому что у него вообще нет характера, у него нет определенности, твердой линии, поэтому его поведение напоминает причудливый полет бабочки. Это тоже неверно. Мы не можем предсказать поведение по очень простой причине: поведение является функцией не столько от внутренней структуры личности, сколько, может быть, от ситуации. Человек в ситуации, целостный человек в его реальных жизненных контекстах — вот что должно стать для нас главным. В этом смысле мне очень понравилась недавно переведенная у нас книга “Человек и ситуация” Л. Росса и Р. Нисбета. Она исходит из когнитивистской, гештальтистской концепции, идущей от К. Левина, Л. Фестингера и т.д. В ней излагается похожая концепция.
Итак, что же является, несмотря ни на что, целью психологического образования, которую мы не можем достичь в современной дисциплинарной развертке курсов психологии? Я думаю, что целью психологического образования является формирование у личности психологической культуры. Здесь можно иметь в виду два основных ракурса психологической культуры. Один ракурс — фоновая психологическая культура, которая нужна всем, любому человеку: историку, юристу и т.д. И, конечно, она нужна будущему психологу. Но это уже профессиональная психологическая культура. В первом случае это тоже профессиональная культура, но по профессиям другого типа.
Что же такое психологическая культура в целом? Очень часто у нас слова “проскакивают”, поскольку словосочетания очень узнаваемы, и, как писал В.В. Маяковский, “слова у нас до важного самого в привычку входят, ветшают, как платья”. Я в данном случае не хочу заставить сиять величественное слово “партия”, как там сказано, а хочу подойти по-новому к понятию “психологическая культура”. Как ни странно, такого понятия как научного концепта не существует и даже у тех авторов, которые близко к нему подходят, например, у В.М. Розина. У него есть книга, где он выступил как профессиональный культуролог, — “Введение в культурологию” . Но даже там он прошел мимо этого понятия, хотя словосочетание, его обозначающее, есть. В его книге есть главка “Любовь” и подзаголовок “Культурно-психологический аспект”. Итак, говоря о понятии “психологическая культура”, было бы интересно порассуждать над двумя теоретическими движениями в этой области. Можно было бы поговорить о том, как входит психология, ее концепции и ее предмет в представления о культуре вообще. Можно было бы это так сформулировать: “психология в культуре”. И здесь осуществима простая операция. Когда я разрабатывал эту тему для студентов, я просто взял словарные статьи и посмотрел, как в понятии культура используются психологические переменные, и обнаружил, что везде есть психологические переменные, правда, по имени они не называются. Например, может быть сказано: уровень умственного развития, но для нас это элемент психологической культуры. Итак, общее понятие “культура” не может обойтись без психологических переменных. Вообще, что такое культура? Культура — это то, что не природа, это то, что мы сами создали, это, скажем, вторая природа. Есть вторая природа в этом смысле и в психологии (то, что не было создано прямо природой). В этом смысле культура вообще противоестественна, если под естественностью понимать то, что вокруг нас создала сама природа.
Но есть и другой путь анализа понятия “психологическая культура”. Как в психологию входит культура? Через какие каналы? Здесь есть тоже несколько очень интересных движений. Я не буду специально останавливаться на таком могучем движении, как культурно-историческая концепция и теория развития психики, в которой Л.С. Выготский говорит о том, что есть натуральное развитие психики и историко-культурное развитие психики. И надо сказать, что эта концепция вызвала к жизни могучее движение в мире: возьмите книги Коула, Скрибнер и т.д. И еще одно очень интересное движение в психологии — это культурная антропология, где вообще культура представляет собой некую переменную, которая воздействует на психику, например, работы М. Мид и других представителей этого направления. Таким образом, есть два движения, которые мы можем проследить, когда речь идет о психологической культуре.
Есть еще одна очень интересная вещь, которой я хотел бы с вами поделиться. Известно, что сами культурологи сильно свою науку раздифференцировали. В предисловии к книге С. Московичи “Машина, творящая богов” А. Брушлинский и П. Шихирев пишут о том, что возникла новая наука культурология, которая грозит поглотить вообще все на свете. Действительно так, но тогда мы можем сказать, что существует несколько и антропологий в этом смысле, например, культурная антропология. Я хотел бы зафиксировать один интересный момент. Мы с вами здесь и сейчас должны конституировать создание психологической культурологии. Это новый аспект, наш вклад в разрушение культурологии как некой единой и единственной науки.
Но сразу возникает еще один интересный аспект. Наряду с понятием “культура” существует понятие “цивилизация”. Словари дают следующее значение слова “цивилизация”: цивилизация — синоним слова “культура”. Но никто уже сегодня не применяет понятие “цивилизация” так же, как “культура”. Мы можем говорить о культуре и цивилизации. В данном случае под цивилизацией понимается некий технический, материальный аспект культуры (например, машины, технологии и т.д.). В этом смысле можно быть очень цивилизованным, но очень некультурным. И ни у кого не вызовет удивления, если мы, создав портрет нового русского или нового белоруса, скажем, что у него есть все атрибуты цивилизации: золотая цепь “на дубе том”, “мобильник”, “мерседес” и т.д. Это все признаки цивилизации. В то же время он может быть совершенным дикарем. Тогда мы можем говорить и о психологической цивилизации, которая может быть противопоставлена психологической культуре. Что такое психологическая цивилизация? С моей точки зрения, это такая сциенцистски поданая концепция психологии. Например, это наличие у психолога компьютера, программного обеспечения, разного рода инструментария, целого чемодана тестов, технологий. Это все у психолога есть. Это все признаки психологической цивилизации, но отнюдь не психологической культуры.
Я хотел бы особое внимание обратить на гуманистический характер психологической культуры, противопоставленный вот этой психологической цивилизации. Не может психолог себя чувствовать так, как инженер. Инженер тоже может быть гуманистом, но этот гуманизм имеет совсем другой характер и прочее, прочее. Могут сказать: ну, как это так, все время представители разных наук ведут разговор о том, что нужна гуманитаризация образования, нужна гуманизация образования, причем нередко это все путается (но это уже другой вопрос). Я утверждаю, что нужна гуманизация психологического образования и гуманизация психолога как профессионала, если мы говорим о профессиональной психологической культуре. У нас очень большой крен в цивилизационный аспект психологической культуры. Нередко мы можем себе представить такого профессионала-психолога, который абсолютно не заботится о гуманной стороне своей деятельности. Это, например, стремление к манипуляции, это стремление к использованию своих психологических полузнаний для достижения каких-то других целей, это способность, может быть, влиять на человека, но не в гуманном смысле слова. Психолог должен быть прежде всего гуманистом. И вот этот гуманитарный аспект психологического знания, скорее даже гуманистический, мне хотелось бы особенно подчеркнуть.
А то ведь что получается? Получается, что то разделение психологии на ряд психологий, которые мы имеем теперь, приводит к тому, что психолог может вообще не знать ничего, кроме определенных узких направлений. Вот когда-то мы были с Александром Григорьевичем Асмоловым на одной конференции, и он тогда высказал очень хорошую мысль о том, что у нас в основном развивалась “психология ухо-горло-носа”. Так вот “психолог уха-горла-носа” абсолютно ничем не заинтересован: личность его мало интересует, социальная психология тоже. Все это кажется ему каким-то ненаучным. И то, что психология принимает и приняла когда-то естественно-научную парадигму, конечно, “выдернуло” ее как науку. Но эта же парадигма ее и загубит, если мы будем идти по этому пути. Психология — это не та наука, которая может быть “неинтересной”. Интересная для читателя наука — это и есть психология… Психология не может не быть интересной наукой, если она интересуется человеком и говорит какую-то правду о человеке. Мне представляется совершенно бессмысленным то, что психологи стараются теперь догнать, чуть ли не перегнать представителей естественных наук в области точности эксперимента, в так называемой объективности и т.п. Все радостно повторяют слова, что “во всякой науке столько истины, сколько в ней математики”. По отношению к психологии — это глубокая ложь, это глубокая неправда. Я бы сказал иначе. В нашей науке (и вообще в науках о человеке) столько правды (я не произношу слово “истина”) сколько в ней поэзии. У Владимира Петровича Зинченко есть брошюра “Возможна ли поэтическая антропология”. А я ему хочу сказать и скажу, что другой просто не может быть. Если это не поэтическая антропология и психология, то это уже не психология, это что-то другое. Я хотел бы вернуть психологии духовность. Философ Иван Ильин писал, что культура без души — это дурная цивилизация. Я бы не хотел, чтобы мы с вами развивали не психологическую культуру, а развивали бы психологическую цивилизацию.
Что касается определения того, что такое психологическая культура, из каких она состоит частей и так далее, то я отсылаю к сборнику, где опубликован текст, посвященный этой проблеме (Университетское психологическое образование: оценка ситуации и возможные перспективы / Материалы проблемно-разработческого семинара, Минск, 21-23 сентября 2000 г. / Белорусский государственный университет. Центр проблем развития образования. — Мн.: Технопринт, 2000. — С.62-66.).
Я бы хотел обратить ваше внимание на одну концепцию — концепцию психологической культуры личности. Мне приятно выступать в данной аудитории, поскольку выступать перед “маститыми” психологами тяжело: многие из них существуют в старой естественно-научной парадигме; их сознание как бы закрыто. Но никого ни в чем нельзя винить. Мне же удалось “выскользнуть” из этой парадигмы, поскольку в моей научной работе всегда присутствовал элемент психологической проповеди. Я боюсь быть слишком категоричным, но мне даже кажется, что если мы имеем дело с формированием у личности фоновой психологической культуры, то нужно не просто преподавание психологии, а психологическая проповедь. И когда мы готовим психолога к преподаванию, мы его должны готовить как проповедника, как человека, который воспитывает душу другого человека.
Я бы хотел обратить внимание на то, что в том тексте, который вы будете читать (в сборнике тезисов семинара), есть четкое деление психологической культуры на несколько слоев. Один из них — это концептуально-теоретический слой, который включает те знания, которые человечество приобрело о самом себе. Ведь психология — это фактически форма самонаблюдения человечества. И с этой точки зрения мне всегда смешно, когда говорят о так называемых объективных методах в психологии. Какая чушь! Какие объективные методы! Ведь в психологии, как и в любой науке о человеке, осуществляется превращенная форма самонаблюдения, превращенная форма рефлексии. Человек изучает сам себя, а мы хотим, чтобы это было объективное исследование! Кто нас мог бы изучить объективно? Какие-нибудь психологи с Альфы Центавра: оттуда, извне нас могут изучить. А мы изучаем сами себя, что-то подсчитываем, полагая, что это объективное исследование. В какой-то степени я и сам так считаю в своих исследованиях: иногда это необходимо. Но все время надо иметь в виду главные наши цели.
Я хочу подчеркнуть, что вторым слоем психологической культуры является психологическая деятельность. В данном случае я под словом психологическая деятельность понимаю деятельность человека, направленную на самого себя. В данном контексте личность выступает по отношению к самой себе как психолог. И целью психологической деятельности является достижение определенного внутриличностного комфорта, или, другими словами, — достижение некоего психологического здоровья. Мы можем утверждать, что результатом этой деятельности (если развернуть это с точки зрения теории деятельности) является внутренний психологический комфорт, психологическое здоровье, оптимальное взаимодействие с окружающими людьми; предметом является внутренний мир человека; а способами, средствами являются рефлексия, самопознание, самообладание, переживание и т.д. Здесь очень интересно отметить, что, например, у Ф.Е. Василюка переживание четко формулируется как деятельность. Но переживание — это один из видов внутренней деятельности, внутриличностной деятельности. Таким образом, человек по отношению к самому себе выступает как психолог, и психологическая деятельность может быть понята как деятельность по психологическому самообслуживанию.
Вопросы
Слепович Е.С.: Я хочу, чтобы Яков Львович не подумал, что мой вопрос конфронтационный, потому что психология для меня начиналась с его книги, которую я прочла еще в школе. И это многое определило и решило. И под большинством слов, сказанных тут, я готова подписаться. Единственное, у меня два вопроса. Подписаться — не означает, что это уже аксиома, а как раз постановка проблемы, каждая фраза — это проблема, которая требует размышления, размышления и размышления. В данном случае, я, наверное, упустила — речь идет о подготовке профессионального психолога (психолога, который делает сферой своей профессиональной деятельности психологию) или специалиста другого профиля, но в структуру деятельности которого входит психология? Это первый вопрос. И от ответа на него зависит мой второй вопрос.
Коломинский Я.Л.: Я сразу сказал, что я вижу две линии в работе семинара, и я, конечно же, говорил о фоновой психологической культуре больше, о том, как нужна психологическая культура вообще любому человеку. Я говорил о всеобщей психологической культуре и подумал, что можно было бы заявить о культурно-психологической революции. Но поскольку я вообще боюсь революций, мы обойдемся эволюцией. Но какие-то элементы из сказанного касались и воспитания профессионального психолога. Но о них специально я не говорил.
Слепович Е.С.: Второй вопрос я все-таки задам, но он будет не основным. Я понимаю агрессию Якова Львовича против официального курса общей психологии, поскольку я его тоже читаю и испытываю в отношении его аналогичные чувства. Но не кажется ли Вам, что эта агрессия вызвана тем, что этот курс занимает неадекватное место в общем поле подготовки специалиста? Может быть, стоит это место чуть-чуть по-другому обозначить, например, назвать его категориальным аппаратом психологии, и отвести ему не такое большое место? И тогда, может быть, на фоне этого категориального аппарата просто по-другому все строить и не делать этот курс центральным?
Коломинский Я.Л.: Вы совершенно правы. Я тоже многие годы преподавал общую психологию. Л.С. Выготский мечтал когда-то преподавать не по элементам, а по единицам. Вот если бы нам удалось найти такие единицы! Например, Выготский считал единицей переживание. Может быть, “личность в ситуации” — это единица. Конечно, Вы совершенно правы: как мы, педагоги, не дадим какой-то категориальный аппарат? То есть введение в психологию надо. Я с Вами полностью согласен, что агрессия здесь в том, что эта общая психология поглотила всю остальную психологическую подготовку, потом в качестве небольшого довеска идет возрастная психология, чуть-чуть социальная (почти нигде ее нет) и все. И таким образом человек оказывается в положении, когда “чашу пронесли мимо рта”: назвали психологию, но ничего не дали.
Слепович Е.С.: Может быть, этому курсу придать статус азбуки? Без азбуки нельзя, но нельзя все сводить к ней.
Коломинский Я.Л.: Правильно, придать ему статус психологической грамотности. Вот, например, мы преподаем до сих пор “ощущения” так, как будто не было гештальтистской революции, как будто бы ощущения существуют как совершенно изолированный психический процесс, а не входят в состав восприятия, скажем. Я с Вами полностью согласен, Елена Самойловна, тут надо думать и думать.
Кремер Е.З.: Если я правильно понял, когда обсуждается проблема расчлененности-целостности, то Вы выступаете за целостность, против расчлененности. Но здесь встаёт вопрос: а как тогда анализировать, как работать с целостностью? И сейчас я услышал, что есть путь через единицу анализа. Но возникает вопрос: как это возможно? Как возможен психологический анализ, если мы отказываемся от расчлененности, поскольку анализ — это всегда попытка разделить?
Коломинский Я.Л.: Дело в том, что никуда не денешься, все равно членения какие-то придется совершать. Но надо прежде всего, наверное, сформировать понятие целостности психики и личности, а потом уже говорить об этих вещах, чтобы, например, в сознании студента психика не распадалась. Тем более, что он же понимает, что в этом глубокая ложь. Он же анализирует и видит себя как некоторое целостное существо, у которого нет отдельных ощущений, восприятия и т.д., что, когда он слушает, то это не значит, что он только аудирует, то есть работает только слуховой анализатор, ведь работает вся его личность. Вот это все время приходится преодолевать. В моей книжке “Человек: психология” мне до конца не удалось это преодолеть, но я все время пытаюсь это сделать: вписать тот или иной процесс в целостную личность. Например, если обсуждается память, то как она вписывается в целостность личности? Помните, я там сравниваю память Шершевского с памятью других великих людей. Память Шершевского не была вписана в определенные структуры личности и ничего не произошло в его жизни. Он был просто мнемонистом, который показывал свою память, как если бы показывали бородатую женщину в цирке. А вот Иван Иванович Солертинский, о котором я там говорю, сделал свою феноменальную память орудием деятельности своей личности. Вот пример того, как это происходит.
Кремер Е.З.: То есть, если я правильно понимаю, то ход преподавания должен быть немножечко перевернут?
Коломинский Я.Л.: Может быть. Может быть, после того, как (по словам Елены Самойловны) мы дадим какой-то категориальный аппарат, стоит сразу изучать личность в ситуации, может быть, социальную психологию личности. Тогда, если говорить откровенно, сразу станет интересно человеку, он будет понимать, что речь идет о нем, о его собственных жизненных проблемах, а не о том, как, например, идет забывание в первые сорок минут. Потом об этом тоже можно сказать, но не делать из этого конечную цель. Вундту невозможно было иначе поступить, он и развел свою психологию на две психологии. Но нам уже можно пойти и другим путем.
Краснов Ю.Э.: Яков Львович, Вы критиковали естественнонаучную психологию, и я с Вами полностью солидарен. Скажите, пожалуйста, есть ли у Вас версия того, на какой рациональности может строиться не естественнонаучная психология?
Коломинский Я.Л.: Я думаю, на целостной культурологической подоплеке. Мы должны учить людей психологической культуре и разрабатывать психологию как культуру психологическую. Мы можем здесь на многое опереться, например, на феноменологическую традицию. Надо искать.
Краснов Ю.Э.: Скажите, пожалуйста, Вы в качестве примеров единиц приводили понятия “человек в ситуации”, “переживание”, можно ли еще что-то добавить сюда?
Коломинский Я.Л.: Этот вопрос требует серьезного размышления. Это проблема: как нам строить изучение и рассказ о человеке. Может быть, нам надо здесь учиться у писателей в какой-то степени. Например, можно говорить о литературно-художественном моделировании, которое я рассматриваю как один из главных принципов формирования психологической культуры. Может быть, нам обратить внимание на то, как писатели умеют целостно изображать личность, не имея никаких специальных психологических знаний, хотя некоторые теперь уже и имеют. Это очень интересная проблема. Если бы мы нашли единицу, то нам бы надо было дать Нобелевскую премию сразу.
Вопрос: Если носителей психологической культуры мы противопоставляем носителям психологической цивилизации, тогда на что здесь можно опереться?
Коломинский Я.Л.: Можно опереться на соответствующую психологию, на гуманизацию всего процесса воспитания человека в ВУЗе. Есть большая дискуссия о воспитывающем обучении, о воспитании и образовании и т.д. Конечно, психология должна воспитывать.
Реплика: Не будет ли человек психологически здоровый, владеющий психологической культурой, противопоставлен тому, что происходит в обществе?
Коломинский Я.Л.: Наоборот. В понятие психологического здоровья вкладывается и способность к адекватной психологической адаптации к данным ситуациям. Он просто найдет способы адаптироваться. Если он не будет адаптирован, то можем ли мы говорить о его здоровье? Кстати, я хочу обратить Ваше внимание на используемый мной термин “психологическое здоровье”. Он не тривиален, поскольку сегодня чаще всего говорят о “психическом здоровье”. Под психическим здоровьем я хотел бы понимать отсутствие разных отклонений в плане психики во всех ее проявлениях. Отклонения в области психического здоровья представляют собой определенную нозологическую единицу, и этими проблемами должен ведать врач, психиатр, психотерапевт. Он может выписать рецепт и так далее. Психологическое здоровье — это целостное состояние личности, это то, что Л.И. Божович называла психологическое, эмоциональное благополучие, это наличие у человека гармонизированного внутреннего мира, равновесие с самим собой и, конечно, с окружающим миром, потому что разлад с окружающим миром приводит к самым различным ситуациям. Я бы хотел, чтобы мы с Вами пропагандировали психологическое здоровье, которое является целью нашей с Вами деятельности. Мы не занимаемся с Вами психическим здоровьем, мы не психиатры, но психологическим здоровьем мы занимаемся. Практический психолог и в школе и где угодно занимается психологическим здоровьем. Эту точку зрения разделяет и группа, работающая под руководством И.В. Дубровиной. У них есть публикации именно по психологическому здоровью.
Реплика: В одной из своих последних статей А.Н.Леонтьев говорил, что психология в будущем должна развиваться не по разделам, а по проблемам. Как Вы относитесь к этому высказыванию?
Коломинский Я.Л.: Наверное, это то, о чем мы говорим: проблема, а не тема или подтема. Например, как писал С.Л.Рубинштейн, “человек и мир” — это огромная красивая проблема, а внутри нее проблемы “человек-человек” и т.д. Или, например, то, что Е.Климов говорит о видах профессий, можно сформулировать и как виды проблем. Прекрасная проблема: человек и его дело, его профессия, которая дает нам ориентацию в том, как формировать нам психологическую культуру у будущего инженера, врача, юриста и т.д. Это хороший вопрос.
Забирко А.А.: У меня несколько вопросов уточняющего характера. Психологическая культура — это характеристика личности или общности, человеческой деятельности, человеческого события? Если это характеристика личности, то в чем специфичность Вашего термина “психологическая культура личности”?
Коломинский Я.Л.: Конечно, есть традиции, но такой постановки проблемы, как мы сегодня обсуждаем психологическую культуру, нет. Конечно, существует психологическая культура неличностная, как некий компендиум, система знаний о человеке и способах воздействия человека на других людей и на самого себя. То есть существует психологическая культура, которой каждому отдельному человеку предстоит овладеть. Иными словами, речь идет о процессе культурации личности. Теперь различают процесс социализации и процесс культурации. А каждая личность эту культуру усваивает и как житейскую психологическую культуру, и как психологическую культуру, концептуально-теоретическую. Конечно, существует психологическая культура, воплощенная в психологических произведениях. А каждый человек ее присваивает, как и любую другую культуру. Здесь возникает очень хорошая аналогия с музыкальной культурой. В ней есть тоже пласт концептуально-теоретический: теория музыки, теория музыкального творчества, произведения великих композиторов — то есть то, что называется музыковедением. Но хорош был бы человек, который считает, что он овладел музыкальной культурой, если он не умеет читать ноты, если он не умеет ни петь, ни играть (как спортсмен-заочник, который заочно участвует в соревнованиях).
Забирко А.А.: Правильно ли я понял, что в Вашем докладе речь идет о психологической культуре как о внутреннем достоянии личности в первую очередь, о формировании личности?
Коломинский Я.Л.: Конечно, мы хотим сформировать у наших учеников психологическую культуру, чтобы они освоили все ее грани. Другой цели у нас и нет.
Забирко А.А.: Мне вспоминается высказывание Б.С. Братуся о том, что человек может быть психически здоров, но личностно болен, и с этим связан еще один вопрос. Вы в начале выступления критиковали дисциплинарную устроенность содержания психологического образования. В этом контексте что добавляет или меняет понятие “психологическая культура” в организации психологического образования? Она добавляет моральную составляющую или она добавляет практическую составляющую?
Коломинский Я.Л.: Прежде всего, я хочу прокомментировать слова Братуся. Здесь вот как раз и кроется различие между психическим здоровьем (по Братусю, этот человек здоров) и психологическим нездоровьем. Это как раз “льет воду на нашу мельницу”. Понятие “психологическая культура” меняет всю целевую, я бы сказал, стратегическую установку преподавания психологии. Когда оно не рассыпается на разные дисциплины, и даже если рассыпается, то все равно имеется в виду целостное. А целостное здесь — это то, как каждый из этих предметов вписывается в психологическую культуру. Причем, поскольку психологическая культура предполагает и концептуально-теоретический слой, и практический слой, то не останавливаемся ли мы сегодня, с этой точки зрения, только на одном слое и ничего не делаем в области вооружения психологической практикой? Далее, с точки зрения нравственно-гуманистических принципов, этот подход подразумевает направленность на человека, на его нужды, потребности и т.д. Если хотите, то главной целью формирования психологической культуры является формирование у личности образа человека, модели человека. Например, модель человека по Фрейду — человек желающий, модель человека по бихевиоризму — человек реагирующий, или модель человека по когнитивизму — человек понимающий, или модель человека в гуманистической психологии — человек сочувствующий. И в зависимости от того, какая у тебя модель человека, так ты и действуешь с этим человеком и с самим собой. То есть речь идет об идее культурно-психологического опосредования. В моем тексте в сборнике упоминается о культурно-психологическом опосредовании межличностного взаимодействия, но эту идею можно расширить. Можно говорить о культурно-психологическом опосредовании всех отношений к миру. А дальше в качестве средства такого опосредования я предлагаю создать гипотезу культурно-психологической относительности, то есть распространить на психологию то, что мы имеем у Сепира и Уорфа. В зависимости от того, как ты назвал, ты и действуешь. И здесь слой психологической культуры действует как некоторая установка личности, как некоторый ценностно-ориентационный слой, который и определяет наши отношения в семье, отношение к женщине, ко всему миру через наши культурно-психологические понятия, установки.
Забирко А.А.: Некоторые исследователи психологии утверждают, что в психологическом знании содержатся разные концепции, разные модели человека. Можно ли сказать, что эти разные модели человека заставляют по-разному ориентироваться в своих практических действиях? Могут ли эти разные модели человека объединится в одну гомогенную психологическую культуру или можно говорить о разных психологических культурах или это неправомерно?
Коломинский Я.Л.: Конечно, наличие модели человека безусловно формирует его психологическую практику. И в этом смысле ведь, что делает любой психотерапевт? Он навязывает своему клиенту свою модель человека и действует с ним соответствующим образом. Один психотерапевт хочет создать из этого человека (клиента) психоаналитика, другой — гештальтиста, третий — бихевиориста и т.д. То есть он формирует свой взгляд, он транслирует свой взгляд. А что же ему еще делать? Он не может иначе, даже если он хочет иначе. Или возьмем вот то, что я называю культурно-психологическим опосредованием. Например, опосредование воспитательных воздействий. Известно, что в истории было несколько образов ребенка. Например, христианский образ ребенка: ребенок как результат греха. Ллойд Демоз написал книгу “История детства”, ее широко цитирует И.С. Кон в книге “Ребенок и общество”, кстати в этой книге рассказано об этих культурно опосредованных вещах. В связи с этим строится и практика. Какова ценность вообще ребенка? Никакой ценности, если это инфантицидный стиль воспитания. Можно ребенка убить, ведь за убийство ребенка только недавно (хотя, конечно, века прошли) стали наказывать, детоубийство не считалось преступлением. Или возьмите бросающий стиль, когда ребенка отдавали няньке, кормилице. Мне хотелось бы в этом месте отметить одно обстоятельство. Я не согласен с Игорем Семеновичем, со своим добрым товарищем, в том, что он вслед за Ллойдом изображает это как преходящие образы детства. Уголовные хроники буквально пропитаны примерами инфатицидного стиля, бросающего стиля (например, социальное сиротство). Вот в чем особенность психологии — в том, что даже прежние верования и концепции живут в сегодняшнем дне. Это не так, как в физике: новое открытие и уже не нужен нам теплород, открыли, что земля — шар и уже не нужно и т.д. Но, тем не менее, зачем мне нужно знать, что земля — шар, если я прекрасно могу обходиться концепцией плоской земли, я не совершаю кругосветных путешествий. На уровне действования здравого смысла и житейской психологии прежние верования, культурно-психологические концепции существуют, и они больше работают, чем наши с вами наработки в книжках. Поэтому психологическая культура, в частности, должна сформулировать, сформировать у человека вот этот оптимальный гуманистический взгляд на ребенка, чтобы он его не бросал, чтобы он считался с ним как с личностью. А он это будет делать, только если у него есть культурно-психологические концепты, сквозь которые он действует, концепции того, что ты можешь сделать по отношению к ребенку и к другому человеку. А что касается создания общей глобальной концепции человека, я не думаю, что это в ближайшее время возможно. Сейчас говорят об эклектически-интегральном подходе, но что это такое? Это солянка такая сборная, кстати, тоже целостное произведение симбиотического типа. Нам надо выбрать ту модель человека, которая нам кажется наиболее продуктивной, гуманистической, и на ней воспитывать будущего психолога.
Кремер Е.З.: Правильно ли я понял, что надо выбрать определенную психологическую культуру, и на ней строить психологическое образование?
Коломинский Я.Л.: Ту культуру, которую мы в данный момент считаем наиболее оптимальной, а остальное может идти в историю. Историко-психологические знания являются составной частью психологической культуры. Но не всегда ты выбираешь культуру, она часто выбирает тебя. В зависимости от твоего прежнего жизненного опыта и прежней жизненной культуры тебе оказывается близка, например, манипуляция, а не убеждение.
Кремер Е.З.: Для меня был очень важен этот момент: не эклектика, а определенный концептуальный подход.
Коломинский Я.Л.: Конечно, чтобы была какая-то целостность, гештальт. Действительно, можно сказать, что человек настолько многообразен, что он и ангел, и зверь, и царь, и бог, и червь…
Кремер Е.З.: Сегодня в образовании ситуация как раз прямо противоположная: никакой модели, образа человека нет.
Коломинский Я.Л.: Я считаю, что психолога-профессионала надо учить психологической культуре так, как всех, но еще лучше, и дать ему профессиональные знания.
Слепович Е.С.: Тогда у меня возникает вопрос: при целостности того, что собираетесь транслировать, при совершенно фантастической привлекательности гуманистической концепции, почему в Беларуси практикующие психологи не выбирают гуманистическую психологию и почему на единицу гуманиста приходится как минимум пятьсот гештальтистов, например?
Коломинский Я.Л.: Я Вам скажу почему. Потому что у нас нет систематического психологического образования будущих практиков-психологов. Они где попало учатся, увидят на столбе объявление и идут.
Слепович Е.С.: А почему они в этом “где попало” не идут учиться к последователям Роджерса, а идут учиться к гештальтистам и т.д.?
Коломинский Я.Л.: А потому что последователи Роджерса гуманисты, не умеют навязывать себя. Культура застенчива, а цивилизация нахальна.
Забирко А.А.: Правильно ли я понимаю, что психологическая культура содержит определенный набор ценностей, значимостей, ориентируется на определенный образ человека, на основании которого можно выбирать некоторые содержания психологического образования?
Коломинский Я.Л.: Несомненно, здесь можно было бы дальше думать об аксиологическом характере психологической культуры. Это не какое-то внеличностное знание. Это знание, безусловно, ориентированное определенным образом, имеющее определенный нравственный потенциал.
Вопрос: Кто же возьмет на себя ответственность сформировать этот образ и станет проектировать нового человека?
Коломинский Я.Л.: Нового человека не надо проектировать. Мы уже проектировали: он строил Беломор-канал. Скажем просто: человека, гуманистически ориентированного человека. Все мы на себя вынуждены взять эту ответственность. Все. Раз мы беремся преподавать, раз мы становимся за кафедру, раз мы выходим к человеку, мы обязаны это делать. Мы не должны ждать, пока кто-то за нас это сделает.
НазадТрадиционные ценности и реальность — Ведомости
Нам часто приходится слышать слова «традиционные ценности» или «базовые ценности», «духовные скрепы». Мы слышим их от участников телешоу, в высказываниях консервативных публицистов и, конечно, от представителей госвласти. Обычно они говорят, что ценности россиян уникальны, сформировались несколько столетий назад, застыли в виде «менталитета» или «культурной матрицы» и сравнения с другими странами невозможны. С точки зрения психологии или социологии эти высказывания звучат сомнительно, а некоторые исследователи считают, что политический разговор в терминах ценностей вреден, так как позволяет избегать сути и порождает демагогию. Так что же обычно подразумевают под традиционными ценностями и имеет ли это какую-то связь с фактами?
В представлении людей, специально не занимающихся этой темой, традиционное общество принимает образ либо чего-то темного, наполненного страданиями, предрассудками и насилием, либо, наоборот, ассоциируется с прекрасным, светлым, одухотворенным, правильным и складным. Объединяет эти два преставления то, что они описывают воображаемую реальность и потому целиком зависят от качеств и ценностей самого говорящего.
В слова «традиционные ценности» вкладывают три значения. Во-первых, это неизменные ценности, пришедшие из давних времен, бывшие «испокон веков» или даже «всегда». Во-вторых, это такие ценности, которым необходимо следовать, нормы, правильные принципы. В третьем значении традиционность указывает на уникальность ценностей для страны и культуры. Ключевая характеристика этих значений: они свободны от конкретного содержания и поэтому удобны для манипуляций. Можно говорить о державности россиян, а можно подчеркивать традиционную соборность. Можно говорить о традиции послушания и сильной власти, а можно и о традиционной любви русских к свободе и бунту. Первое подчеркивает ценность конформности, второе – противоположную по сути ценность свободы, однако оба звучат органично со словом «традиционные» – именно потому, что понятие это лишено содержания.
Но как же, скажете вы, разве у нас нет традиций? На этот вопрос еще в 1983 г. исчерпывающе ответил историк Эрик Хобсбаум в его концепции изобретенной традиции. Он привел в пример «традиционную» шотландскую юбку, которая не являлась одеждой древних горцев, а была придумана вместе со своей древней историей лишь в XVIII в. Также, если отследить историю явлений, называющихся традиционными в России, она часто окажется довольно короткой (например, считающуюся народной песню «Ой, цветет калина» написал советский композитор). По Хобсбауму, отсылки к традициям используют, чтобы продвигать определенные практики, явления и ценности. Когда, например, депутаты апеллируют к традиционным ценностям, обосновывая ограничение свободы слова, они наглядно иллюстрируют этот принцип.
Ответы в прошлом
Если же обратиться к части дискуссии, в которой традиционные ценности используются как содержательное понятие, а не манипулятивная конструкция, то неизбежно обнаружится неоконсерватизм. Это набор идей об устройстве общества, часто фантастических и утопических. Неоконсерваторы опираются на критику современности в различных ее проявлениях и предсказывают то конец Европы, то конец западной цивилизации, то мироустройства в целом. Неудовлетворенность современностью приводит к поискам чего-то «более правильного». Но вместо изобретения чего-то нового, неоконсерваторы обращаются в поисках ответа к своим представлениям о прошлом – и находят там «традиционное общество» с «традиционными ценностями». Воображаемое общество противопоставляется современному, различия подчеркиваются и выносятся на первый план – они и получают название традиционных ценностей. По содержанию это, как правило, ценности иерархичности общества и власти, антииндивидуализм, отказ от личных интересов в пользу авторитетов, групп или идей. Связь с некоей идеей в ущерб собственным интересам воспринимается как нечто возвышенное и называется «духовностью», а общество таких людей оказывается связано «духовными скрепами», т. е. какими-то неписаными правилами.
Эта картина может выглядеть привлекательной утопией, но ее применение к реальности вызывает множество проблем. Сегодняшние общества, основанные на таких принципах, оказываются крайне неэффективными в развитии экономики и обеспечении удовлетворенности граждан. Это либо Афганистан, замыкающий рейтинги экономического и субъективного благополучия, либо Саудовская Аравия, импортирующая практически все, от потребительских товаров до квалифицированных работников. Исследования показывают, что развитие технологий тесно связано с организацией социальной жизни: более демократичные сообщества производят больше инноваций, а традиционные в этом смысле обречены. Развитие «духовных скреп», например, напрямую противоречит технологическому развитию.
Ценности россиян
Кроме долженствования в риторике традиционных ценностей иногда можно услышать утверждения, что россияне уже ими обладают, вероятно, потому, что эти ценности неизменны. Так ли это на самом деле? В серии совместных исследований с социологом Владимиром Магуном мы увидели на фактических данных, что россияне далеки от приписываемого им образа.
Во-первых, ценности традиции занимают у россиян далеко не первое место: по важности они уступают ценностям безопасности и заботы. По сравнению с Западной или Северной Европой наши сограждане существенно меньше разделяют социально ориентированные ценности (традиционность, консерватизм, заботу об окружающих). А важность индивидуалистических ценностей (власть, богатство, достижения) в России, наоборот, значительно выше.
Во-вторых, базовые ценности не неизменны, хотя и стабильны. Более того, ценности россиян за последние 10 лет изменились совсем не в сторону традиции. Наоборот, в России растет важность самоутверждения, власти и богатства и падает ценность заботы об окружающих. В то же время в западноевропейских странах динамика направлена в сторону усиления ценностей заботы об окружающих и самостоятельности.
В-третьих, набор ценностей россиян не уникален. Среди 10 показателей ценностей мы не нашли ни одного, по которому они отличались бы от европейцев. Соотечественники оказываются близки не только к соседям по Восточной Европе, но и к жителям Средиземноморья. Кроме того, они очень разнородны в своих ценностях, и существование «среднего россиянина» довольно сомнительно. Мы обнаружили, что в России и других европейских странах большинство населения можно разделить на четыре группы, внутри каждой из них люди придают важность одним и тем же ценностям. За различия между странами отвечает только одна небольшая группа, одновременно подчеркивающая важность открытости и заботы об окружающих. В России эта группа практически отсутствует, а, например, в Швеции она составляет половину населения.
Американская политика говорит на языке ценностей с середины XX в., в России они стали входить в обиход в 2010-х. Сегодня по всему миру, от Бразилии до Венгрии, консервативные и популистские политики используют прием «традиционных ценностей» для влияния на общественное сознание и продвижения собственных идей и интересов под видом «особого пути». Главное, чего часто не замечают говорящие и слушающие, всякий разговор о традиционных ценностях – это разговор о том, как должно быть, а не о том, как на самом деле есть и что будет, стань это правдой. Если всерьез говорить о консервативных ценностях, то нет ничего плохого в том, что среди россиян есть люди, разделяющие ценности традиции: общество в целом лишь выигрывает от ценностного разнообразия. Однако совсем ненормально и вредно, когда лишь один вид ценностей представляется как единственно верный.
Автор — научный сотрудник Лаборатории сравнительных исследований массового сознания Высшей школы экономики
«Изучая больше, чем« экзотический другой »» — Ассоциация психологических наук — APS
На факультетах психологии по всей стране растет число психологов, занимающихся тем, что называется «культурной психологией». По мере того, как они раскрывают свой опыт и наблюдения, раскрывают свои теории и методы и раскрывают свои часто удивительные результаты, вокруг них накапливается таинственная атмосфера. Кто эти люди? Что такое культура? При чем здесь психология? Почему я должен переживать? Как я могу присоединиться?
Чтобы ответить на эти вопросы, несколько психологов-культурологов объяснили, кто они, чем занимаются, как они это делают, почему это важно и что нужно для достижения успеха.
Что такое культурная психология?
Культурная психология — это междисциплинарная область, которая объединяет психологов, антропологов, лингвистов и философов для общей цели: изучения того, как культурные значения, практики и институты влияют и отражают индивидуальную человеческую психологию. Это не отдельная область психологии, и большинство психологов-культурологов хотели бы, чтобы она оставалась такой. Вместо того, чтобы отгораживать его как отдельную область, психологи-культурологи хотят извлечь выгоду из широты опыта различных специалистов-практиков и оказать более широкое влияние на все области психологии и социальных наук.
Культурная психология отличается от других областей не только организационно, но и философски. В отличие от психологов, которые склонны предполагать, что их выводы и теории универсальны, пока не доказано обратное, культурные психологи склонны предполагать, что их выводы и теории культурно изменчивы.
«Это не означает, что культурные психологи не заинтересованы в открытии психологических универсалий», — поясняет сотрудник APS Хейзел Роуз Маркус, социальный психолог из Стэнфордского университета.»Иначе. Мы предполагаем, что культурные паттерны психологических процессов — это именно то, что универсально для людей. Однако, чтобы обнаружить эти универсалии, мы должны проверить наши теории на других популяциях. Мы также должны изучить детали, которые мы находим, и то, что они говорят нам об основных психологических процессах ».
Стивен Хайне, социальный психолог из Университета Британской Колумбии, согласен с тем, что путь к базовой психологической теории может быть вымощен культурными различиями.
«Культурные различия могут быть информативными для мейнстрима психологических теорий точно так же, как травмы мозга для нейробиологии. Тот факт, что Финеас Гейдж потерял способность планировать будущее, когда он потерял большую часть своей медиальной префронтальной коры, был чрезвычайно информативным для понимания того, как здоровые умы могут прогнозировать будущие события. Точно так же знание того, что определенные группы проявляют или не проявляют одни и те же тенденции в различных социальных и культурных условиях, очень информативно для понимания того, как работают умы.”
К настоящему времени усилия психологов-культурологов привели к множеству интригующих, часто спорных культурных различий в психологических процессах, включая стили рассуждений, мотивацию, восприятие времени, пространства и цвета, стили отношений и эмоциональный опыт, регуляцию и выражение.
Природа культуры
Наличие культурных различий и области, называемой культурной психологией, вызывает вопросы: что такое культура? И при чем тут ты и твоя психика?
Культура — это гораздо больше, чем еда, фестивали и костюмы.Это набор идей, которые координируют действия и конструируют смыслы группы людей. Чаще всего эти идеи являются неявными и автоматическими, они направляют нашу практику, структурируют наши институты и в целом влияют на повседневные дела нашей жизни. Когда люди взаимодействуют с культурными практиками, артефактами и институтами, их мысли, чувства и поведение начинают отражать культурные ценности и убеждения.
Но это только половина дела. Культура формирует индивидуальные умы и поведение в той же мере, в какой умы и поведение формируют культуру.В результате «люди являются активными культурными агентами, а не пассивными получателями культурных влияний», — сказал социальный психолог Чи-Юэ Чиу из Университета Иллинойса. «Они создают, применяют, воспроизводят, трансформируют и передают свой культурный распорядок в повседневном социальном взаимодействии».
Одним из следствий циклических транзакционных отношений между культурами и психикой является то, что культура не является независимой переменной. Культура может предсказывать, но не «причина». Второй вывод состоит в том, что ни культура, ни психология не существуют независимо друг от друга.Без людей культур не существует, а без культур людей не существует. Действительно, теоретики все чаще утверждают, что то, что отличает людей от других видов, — это наша способность создавать и сохранять культуры.
Язык и методы господствующей психологической науки в первую очередь касаются линейных причинно-следственных связей между отдельными сущностями. Таким образом, культурные психологи должны создавать новые термины и модели для описания процессов, посредством которых культура и психика «составляют друг друга».«Текущие условия включают взаимное устройство, взаимное влияние и взаимозависимость.
Психолог развития Джоан Миллер из New School University отмечает, что нейробиологи сталкиваются с аналогичной проблемой при описании взаимосвязи между биологией и разумом. «Так же, как проблематично рассматривать биологические и психологические процессы как дискретные и обособленные, так же проблематично понимать психические события как происходящие независимо от культурного опыта», — сказал Миллер.
Тем не менее, после когнитивной революции и появления нейробиологических методов психологи все чаще рассматривают биологию как причину поведения и называют мозг местом разума. Однако если мы серьезно отнесемся к утверждению, что люди являются одновременно биологическими и культурными существами, имеет смысл, что источники разума могут быть найдены как в голове, так и в мире. Соответственно, Маркус выступает за то, чтобы психологи «просматривали социокультурную среду в поисках источников структуры поведения, точно так же, как мы в настоящее время сканируем мозг в поисках этих источников».”
Другой экзотический
Одна из веских причин заботиться о культурной психологии — это эмпирические доказательства того, что многие психологические процессы, которые когда-то считались универсальными, кажутся культурно изменчивыми. Другой пример — растущее количество эмпирических данных о роли культуры в эволюции и развитии человека.
Третья причина просто в том, что мир становится меньше.
«Темпы глобализации стремительно растут», — заметил культурный антрополог Рик Шведер из Чикагского университета.«По мере глобализации мира нам придется вести переговоры об основных правилах производства и распространения культурных обычаев и верований. Будет огромная ниша для психологов-культурологов, которые понимают, что такое культура и для чего она нужна ».
Четвертая причина заключается в том, что по мере того, как мир за пределами наших лабораторий становится меньше, миры в наших лекционных залах становятся больше. Пятьдесят лет назад разнообразие в высшем образовании варьировалось от твида до габардина. По мере изменения иммиграционного законодательства и расширения доступа к высшему образованию количество студентов, которым психологи предлагают свои научные знания, изменилось с белого лилий на разноцветный.Психология, которую разрабатывают европейские американские исследователи, все чаще не перекликается с опытом этих мультикультурных потребителей.
Хорошая новость для психологов, которые хотят заниматься психологией культуры: вы уже этим занимаетесь.
|
«Основная психология — это действительно культурная психология, имеющая дело с очень специфическим культурным контекстом», — сказала социальный психолог Вирджиния Кван из Принстонского университета.Этот особый культурный контекст — это средний класс, имеющий высшее образование, преимущественно протестантская европейско-американская среда, из которой происходит подавляющее большинство исследователей-психологов и участников исследований.
Джеффри Санчес-Бёркс, социальный психолог из бизнес-школы Мичиганского университета, подчеркнул, насколько странной является эта группа.
«Люди часто описывают культурные различия в терминах экзотического другого, но редко говорят о том, почему американцы такие, какие они есть.Но в моем исследовании, сравнивающем американские стили взаимоотношений со стилями взаимоотношений в восточноазиатской и латиноамериканской культурах, аномалией являются американцы. Так что я фактически сместил свои исследования, чтобы сосредоточиться на американской культуре ».
Студенты колледжей, с которыми проводится основная часть психологических исследований, также представляют собой странную массу. Даже среди американцев только 24% людей старше 25 лет имеют высшее образование.
Социальный психолог Фатхали Могхаддам из Джорджтаунского университета предположил, что в группах, не являющихся студентами, будут обнаружены более разительные культурные различия, чем в чисто академических группах, хотя многие исследования уже документально подтвердили культурные различия между студентами колледжей.
«Если вы посмотрите на детали жизни в современных университетах в разных культурах, они очень похожи друг на друга и сильно отличаются от жизни за пределами университетов. Например, студенты университетов в Стамбуле читают, слушают и носят многие из тех же вещей, что и студенты университетов в Вашингтоне, округ Колумбия. Однако жизнь этих студентов в Стамбуле сильно отличается от жизни людей в деревнях на западе Турции, так же как жизнь студентов университетов в крупных американских городах сильно отличается от жизни людей в других американских контекстах.”
Ох уж эти места, куда вы пойдете!
Взгляд на обязательства вашей собственной культуры, а также понимание интересов других требует того же первого шага: уйти. Погрузитесь в повседневную жизнь в другой культуре. Принципы их действия становятся заметными только благодаря контрасту культурных систем.
Психологи-культурологи расходятся во мнениях о том, насколько глубоким должно быть культурное погружение, прежде чем оно передаст свою мудрость. Психологический антрополог Алан Фиск из Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе часто рекомендует длительную работу в полевых условиях, которая включает изучение языка и наблюдение за участниками.
«Ключевым моментом является не интервьюирование, не видеозапись, а подлинное включенное наблюдение», — сказал Фиске. «Культура состоит в основном из практик, навыков и мотивов, когнитивная репрезентация которых — это в первую очередь процедурное, а не явное семантическое знание. Мы узнаем о культурах друг друга, участвуя в них, а не спрашивая о них ».
Психологам часто приходится соглашаться на менее чем идеальное погружение, потому что психологическая подготовка часто не включает в себя время для такой полевой работы.Многие черпают первоначальные идеи из своего культурного прошлого, а затем дополняют их, читая тексты по антропологии, истории и социологии. Санчес-Буркс, например, рекомендует читать Вебера и де Токвиля, чтобы понять европейско-американскую культуру.
Психологи также могут лучше использовать короткие поездки, которые позволяет их дисциплина. «Не путешествуйте как турист», — посоветовала социальный психолог Шина Айенгар из Высшей школы бизнеса Колумбийского университета.«Путешествуйте таким образом, чтобы вы могли жить как люди, живущие там. Держитесь подальше от модных отелей, которые везде одинаковы. Если можешь, постарайся оставаться в чужих домах ».
|
Другой подход к изучению культурной психологии основан на опыте других. «Кто-то в команде, по крайней мере вначале, должен быть местным жителем», — сказал социальный психолог и сотрудник APS Ричард Нисбетт из Мичиганского университета.«В идеале кто-то в команде достаточно хорошо знает обе культуры, но иногда бывает достаточно, чтобы один человек знал одну культуру, а другой — другую».
Рассматривая возможные культурные группы для исследования, начинающим психологам-культурологам не нужно беспокоиться о вторжении в сферу интересов других исследователей. «Большая часть незападного мира созрела для выбора», — сказал Хайне. В Соединенных Штатах также есть много малоизученных популяций. Например, Инь-и Хун, социальный психолог из Университета Иллинойса, хотел бы видеть больше исследований в отношении бикультурных, мультикультурных и многорасовых групп населения.
|
«Эти группы людей часто игнорировались в предыдущих исследованиях, потому что считались недостаточно« чистыми », чтобы представлять одну культуру», — сказал Хонг. «Тем не менее, они, возможно, являются наиболее быстрорастущим населением во многих местах из-за возросшей мобильности и миграции. Изучая этих людей, мы можем лучше понять, как культура динамически влияет на психологию людей и как люди согласовывают свою различную культурную идентичность.”
О, места, куда нельзя идти!
Хотя культурным психологам может быть легче пересечь земной шар в поисках глубоких психологических идей, чем их традиционным коллегам, им также может быть труднее подняться по академической иерархии.
«Самым большим препятствием для проведения культурных исследований, — сказал Могхаддам, — является культура академической психологии« опубликовать или исчезнуть ». Теоретически обоснованное, приемлемое с культурной точки зрения и отлаженное исследование с выборками по крайней мере из двух популяций занимает много времени.Когда вы проводите такое исследование, очень трудно произвести количество статей, необходимое для выживания в системе ».
Даже член APS и член хартии Гарри Триандис, один из отцов-основателей кросс-культурной психологии, не стал искренне заниматься культурными исследованиями, пока не получил удобную должность.
«Когда я только начинал свою карьеру, я сосредоточил свои исследования на отношении и изменении отношения», — сказал Триандис. «Вот как меня повысили. Сначала я стал профессором, а позже стал кросс-культурным психологом.”
Гейне перечислил некоторые логистические препятствия, с которыми психологи-культурологи сталкиваются при проведении своих исследований. «После того, как вы изучили культурные системы и языки, на которых хотите работать, разработали теорию и сформулировали гипотезы, вам необходимо собрать образцы в обеих культурах», — сказал он. «Если у вас нет соавтора, который полностью привержен проекту, может быть сложно найти кого-то, кто поможет вам собрать данные. … Также может быть сложно найти сотрудника с необходимыми услугами.
«Что касается [учеников] участников, вы должны иметь в виду, что учебные занятия проводятся в разное время года в разных странах, что может значительно задержать получение данных из двух выборок и дальнейшие задержки в проведении любых последующие исследования. Если участники не являются студентами или если в университете нет предметного резерва (как это часто бывает за пределами Северной Америки), неблагоприятный курс обмена валют может сделать обучение очень дорогостоящим. Существуют также значительные затраты и проблемы с созданием материалов, подходящих для другой культуры, их переводом и любыми открытыми данными, которые вы собираете, а также с обучением экспериментаторов.”
Преодолев эти препятствия и сделав захватывающие открытия, многие психологи-культурологи все еще сталкиваются с тем фактом, что культурная психология остается несколько маргинальной дисциплиной.
«Культурную психологию обычно рассматривают как несущественную с точки зрения найма, разработки учебных программ и других центральных аспектов дисциплины», — сказал Миллер. «Он получает отдельную краткую главу в справочниках или текстах, но в остальном иногда упускается из виду как критическая сила в понимании основных психологических процессов.”
Несмотря на эти логистические и профессиональные препятствия, все больше психологов изучают культурную психологию. Для них опасности перевешивают его мощные преимущества, такие как содействие психологическому функционированию, использование идей из других социальных наук, общение с зарубежными коллегами и хороший повод для обширных путешествий.
Возможно, социальный психолог Майкл Бонд из Китайского университета Гонконга лучше всего охарактеризовал привлекательность и вероятное потомство культурной психологии: «Культурные исследования имеют достаточно интеллектуальных интриг, чтобы занять академическую жизнь», — сказал он.«Мне никогда не бывает скучно, но я постоянно растягиваюсь».
Примечание автора: я хотел бы поблагодарить Сьюзан Т. Фиск за ее вклад в исследование для этой статьи.
Культура (КУЛЬТУРНАЯ ПСИХОЛОГИЯ) iResearchNet
Определение культуры
Культуру в целом можно определить как взаимосвязанный набор ценностей, инструментов и практик, который разделяется группой людей, обладающих общей социальной идентичностью. Проще говоря, культура — это сумма нашего мировоззрения или нашего образа жизни.Культурные мировоззрения влияют на ряд психологических процессов, включая перцептивные, когнитивные, личностные и социальные процессы, но, как считается, наиболее сильно влияют на социально-психологические процессы.
Предпосылки и история исследований культуры
На протяжении большей части 20-го века в общей психологической литературе было мало исследований и публикаций по вопросам культуры и поведения. Некоторые из наиболее заметных исключений можно увидеть в работах Вильгельма Вундта, Льва Выготского и Фредерика Бартлетта.Одно важное открытие о культурных эффектах было сделано Маршаллом Сегаллом в 1960-х годах, который вместе со своими коллегами обнаружил, что африканцы и жители Запада различаются по своей восприимчивости к определенным визуальным иллюзиям, теоретически из-за их различного воздействия на застроенную среду и широкие перспективы. Однако, помимо таких единичных исследований, большая часть ранних академических исследований поведенческих эффектов культуры может быть почерпнута из работ социальных антропологов.
С 1970 года социальные психологи уделяют значительное внимание влиянию культуры на поведение.Этот рост отчасти был обусловлен повышением уровня межкультурного взаимодействия и связанных с ним проблем, которые произошли с быстрым расширением глобальной коммуникации, экономики и миграции в промежуточный период. Достижения социально-психологической теории и методологии исследования также способствовали большему интересу к изучению культуры. В результате знания о культуре и поведении значительно расширились во второй половине 20-го века, в основном благодаря работе социальных психологов, таких как Гарри Триандис, Герт Хофстеде, Хейзел Маркус и Шинобу Китайма, Шалом Шварц и Ричард Нисбетт, среди других.
Современные подходы и знания
Многие современные социальные психологи, исследующие влияние культуры, делают это, сравнивая национальные культуры, чтобы определить универсальные и культурно-специфические модели поведения. Межкультурные исследования проводятся в первую очередь с социокогнитивной точки зрения и фокусируются на культурных ценностях, убеждениях и отношениях или культурных знаниях, которые отличает поведение людей с разным национальным происхождением.
Один из известных инструментов, используемых межкультурными исследователями, — это классификация наций по их относительной поддержке индивидуализма или коллективизма.Индивидуализм — это набор ценностей, убеждений и установок, которые подчеркивают важность того, чтобы люди преследовали свои индивидуальные цели и поведение. Коллективизм проявляется в ценностях, убеждениях и установках, которые подчеркивают важность того, чтобы люди следовали групповым целям и групповым нормам поведения. Исследования показали, что североамериканская, западноевропейская и австралийская культуры относительно индивидуалистичны, в то время как японская и китайская культуры сравнительно коллективистичны.
Индивидуалистическая и коллективистская культуры побуждают людей принимать определенный набор взаимосвязанных ценностей, убеждений и представлений о себе и группе.Человек, подверженный влиянию индивидуалистической культуры, с большей вероятностью будет ценить личную автономию, свободу самовыражения и самосовершенствование, чем человек из коллективистской культуры, который, напротив, с большей вероятностью будет ценить послушание, традиции и групповое развитие. Кроме того, индивидуалистические культуры побуждают людей принимать независимую точку зрения на себя или отличать себя от других, тогда как люди в коллективистских культурах считают себя более взаимозависимыми или связанными с другими.Как следствие, в индивидуалистической и коллективистской культурах индивид и группа воспринимаются как более заметные субъекты поведения.
Различие между индивидуалистической и коллективистской культурами помогает объяснить диапазон поведения. Исследования показали, что жители Северной Америки приписывают поведение индивидуальным волеизъявлению или внутренним предрасположенностям. Китайцы, с другой стороны, приписывают поведение влиянию основных референтных групп человека или другим факторам, внешним по отношению к человеку, например, ситуативным влияниям.Также было показано, что предпочтение поддерживать гармоничные модели межличностного и внутригруппового общения гораздо сильнее в коллективистских, чем в индивидуалистических культурах. Индивидуализм и коллективизм проявляются даже в языковых практиках, где жители Запада более склонны использовать местоимения от первого лица (например, я, я), чем люди из коллективистских культур.
Хотя классификация наций в соответствии с широкими понятиями, такими как индивидуализм и коллективизм, является мощным инструментом кросс-культурной психологии, наше понимание культурных знаний не ограничивается этим.Было показано, что нации различаются по другим отличным системам культурных ценностей, таким как уровень универсализма, безопасности или власти, которые они продвигают. Более того, группы внутри наций (например, государства, регионы, организации) и группы, выходящие за пределы национальных границ (молодежь, искусство, религиозные группы), демонстрируют свои собственные отличительные культурные знания.
Считается, что культурные знания эволюционировали для удовлетворения ряда значительных социальных и основных эмоциональных потребностей. На одном уровне культурные ценности и практики придают порядок и структуру социальному миру, будь то нации, общества или группы.На другом уровне культура удовлетворяет индивидуальную эмоциональную потребность в принадлежности, а также потребность в цели и смысле существования. Недавняя работа Джеффа Гринберга и его коллег также подчеркивает, что культурные мировоззрения удовлетворяют потребность в самооценке: самооценка проистекает из того, что считается, что они успешно проявляют культурно ценное поведение.
Диапазон социальных и эмоциональных потребностей, которые удовлетворяют культурные мировоззрения, помогает объяснить, почему люди склонны проявлять сильную преданность своей культуре и своей культурной группе.Действительно, исследования показали, что рост экзистенциальной тревожности среди людей побуждает их решительно поддерживать свои культурные ценности и убеждения и умалять или дистанцироваться от культурно различных ценностей или других.
Значение исследований культуры
Знания о культуре и поведении с точки зрения социальной психологии успешно применялись в различных условиях для решения ряда проблем. Эти проблемы включают проблемы, возникающие при межкультурном общении и переговорах, опыт аккультурации иммигрантов, различные способы, которыми люди навешивают ярлыки и относятся к проблемам со здоровьем и психологическими расстройствами, а также управление многонациональными организациями.В более общем плане было показано, что межкультурное понимание уменьшает предрассудки и межгрупповые конфликты и способствует гармоничным отношениям и обмену между социальными группами.
Артикул:
- Фиск, А. П., Китайма, С., Маркус, Х. Р., и Нисбетт, Р. Э. (1998). Культурная матрица социальной психологии. В Д. Т. Гилберте, С. Т. Фиске и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (4-е изд., Том 2, стр. 915-981). Бостон: Макгроу-Хилл.
- Хэллоран, М., & Кашима, Э. (2006). Культура, социальная идентичность и личность. В Т. Постмес и Дж. Джеттен (ред.), Индивидуальность и группа: достижения в социальной идентичности (стр. 137-154). Лондон: Мудрец.
- Кашима Ю. (2001). Культура и социальное познание: К социальной психологии культурной динамики. В Д. Мацумото (ред.), Справочник по культуре и психологии (стр. 325-360). Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
Проблемы культурной психологии: историческое наследие и будущее
Содержание
Часть I: C Ультрапсихология как наука о человеке
1.Культурная психология как гуманитарная наука
Гордана Йованович
2. Природная культура в трансформирующем мировоззрении: выход за рамки «интеракционистского консенсуса»
Стеценко Анна
Часть II: Возрождение исторического наследия для культурной психологии
3. Природа раскрывается перед наукой: взаимосвязь между разумом и культурой с точки зрения Джамбаттисты Вико
Лука Татео
4.Völkerpsychologie как культурная психология: место культуры в психологическом проекте Вундта
Сауло де Фрейтас Араухо
5. Концепция описательной и всеобъемлющей психологии Вильгельма Дильтея
Ханс-Ульрих Лессинг
6. Теория культуры Эрнста Кассирера: культура как символическая практика
Ян Вейанд
Часть III: Превратности культурной психологии
7.Корни и рост культурной психологии
Ларс Аллолио-Нэке
8. Культура и личность: программа исследований «однажды и в будущем»?
Кристиан Г. Аллеш
9. Лекции Брунера: культурная психология in statu nascendi
Уильям Р. Вудворд
10. Эрнст Э. Беш и его теория символического действия
Ларс Аллолио-Нэке
11. Подавление культурной психологии в истории психологии
Гордана Йованович
Часть IV: Эпистемологические вызовы культурной психологии
12.Случайные универсалии как выражение культуры
Ром Харре и Жан-Пьер Льоред
13. Место культуры в психологии: точка зрения социального конструкциониста
Кеннет Герген
14. Свет сквозь призму культуры: деколонизация истории психологии и устойчивости
Уэйд Э. Пикрен
15. Нарративная психология как психология культуры
Чаба Пле
16.К культурной (африканской) психологии: связи, вызовы и возможности
Копано Рэтеле
Часть V: Культурная психология личности, тела, культуры и общества
17. «Я» в японской культуре с воплощенной точки зрения
Сёго Танака
18. Движущееся тело
Элиза Краузе-Кьер, Йенсин И. Недергаард и Яан Валсинер
19. К анализу эмоций по Выготскому: теоретические и методологические основы критической социальной психологии
Жизель Тоасса
20.Эстетика и культурная психология
Кристиан Г. Аллеш
21. Пусть слезы одного человека не будут заразными: Пословицы Эфика на примере регуляции эмоций
Вивиан Дзокото, Эйо Менса, Ынсу Чой и Мелисса Вашингтон-Норти
22. Культурно-исторические гиперобъекты
Катрин Хассе
23. Генезис теории культуры макрокультурной психологии на основе традиционной культурной психологии
Карл Ратнер
24.Генезис политической ориентации макрокультурной психологии на основе других подходов к культурной психологии
Карл Ратнер
Часть VI: Размышляя с культурной психологией о будущем
25. Размышляя о будущем с психологией культуры
Гордана Йованович, Лука Татео и Чаба Пле
Психология культуры — Психология — Oxford Bibliographies
Введение
Культурная психология — это исследование того, как люди формируют и формируются своей культурой.Темы исследований в этой области включают сходства и различия между культурами с точки зрения норм, ценностей, взглядов, сценариев, моделей поведения, культурных продуктов (таких как законы, мифы, символы или материальные артефакты), социальной структуры, практик и ритуалов, институты и экология. Важные культурно-психологические исследования были выполнены различными социологами, включая антропологов, социологов, политологов и исследователей из разных областей психологии.Большая часть современной работы в этой области выполняется психологами развития, некоторыми известными (но не основными) антропологами и социальными психологами, при очень значительном вкладе этой последней группы. Культурная психология отличается от общепринятой социальной психологии своим явным рассмотрением культуры и сравнительным подходом, выборкой из двух или более культурных популяций. Не существует общепринятого определения «культуры» в целом или того, что составляет культурную группу в частности.В известной статье начала 1950-х годов два антрополога составили более 150 определений культуры, и сегодня этот вопрос больше не решается. Однако вместо того, чтобы концентрироваться на таких абстрактных вопросах, психологи-культурологи сосредоточились на том, что они считают интересными культурными явлениями, и на процессах, благодаря которым люди становятся культурными. Одно различие, которое может быть применено к исследователям, изучающим культуру, — это различие между теми, кто изучает «этические» аспекты культуры, которые считаются универсальными, и теми, кто изучает «эмические» аспекты культуры, присущие определенным культурам.Сторонники обоих типов работы часто проводят сравнения между культурами, но те, кто подчеркивает эмические аспекты культуры, склонны отвергать идею о том, что существует всего несколько основных измерений — например, насколько индивидуалистической или коллективистской является культура или насколько иерархична или эгалитарна культура есть — на основе которой можно измерить и классифицировать все культуры. Те, кто подчеркивает этические аспекты культуры, часто собирают данные из многих культур и, таким образом, используют методы (такие как опросы и анкеты), с помощью которых данные могут быть собраны в массовом порядке, тогда как те, кто подчеркивает этические аспекты культуры, часто собирают данные из гораздо меньшего числа культур ( часто всего два) и часто используют методы (например, эксперименты или качественные методологии), которые плохо подходят для массового сбора данных.Однако не следует преувеличивать различие между этими двумя типами исследований; многие исследователи выполняют оба вида работы и свободно заимствуют исследования друг друга. Запись содержит работы обоих видов. Составленный список предназначен для предоставления ресурсов, подходящих для различных аудиторий — профессиональных исследователей, аспирантов, студентов и образованных непрофессионалов.
Общие обзоры
Доступно несколько отличных обзоров в области психологии культуры.Некоторые из них больше подходят для продвинутых студентов, тогда как другие полезны для исследователей, которые хотят быстро освоить данную область. Что касается последней группы, то справочник Matsumoto 2001, как правило, больше посвящен исследованиям, подчеркивающим этический подход к изучению культуры, тогда как справочник Kitayama and Cohen 2007, как правило, больше посвящен исследованиям, подчеркивающим эмический подход. Фактически, совпадение авторов в двух справочниках минимально, хотя, опять же, исследователи, придерживающиеся обоих подходов, склонны опираться на работы друг друга.Heine 2015; Чиу и Хонг 2006; Маркус и Коннер 2013; Triandis 1994; и Смит и др. 2006 год дает отличные обзоры и подходит для использования в продвинутых курсах бакалавриата или начальных курсах магистратуры. Heine 2010 является наиболее полным, но Chiu and Hong 2006; Triandis 1994; и Смит и др. 2006 год также является хорошим выбором из-за их ассортимента и доступности. Heine 2010 — это глава справочника, предназначенная для исследователей, желающих ознакомиться с последними разработками. Автором Shweder 2003 является один из лидеров общественного мнения в области культурной психологии, и его книга содержит ряд эссе, которые должны дать толчок дискуссиям на семинарах, посвященных этой теме.Хенрих и др. 2010 представляет собой обзор ряда областей исследований, в которых подчеркивается необходимость выйти за рамки западного населения, если мы хотим понять психологию человека.
Чиу, Чи-юэ и Ин-и Хун. 2006. Социальная психология культуры . Нью-Йорк: Психология Пресс.
Очень полезно для студентов бакалавриата. Книга направлена на изучение культурных явлений с помощью многих выдающихся принципов социальной психологии, особенно тех, которые связаны с социальным познанием.
Хайне, Стивен Дж. 2010. Культурная психология. В Справочник по социальной психологии . 5-е изд. Vol. 1. Отредактировано Сьюзен Т. Фиске, Дэниелом Тоддом Гилбертом и Гарднером Линдзи, 1423–1464. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.
DOI: 10.1002 / 9780470561119
Краткий обзор области. Он больше подходит для аспирантов и практикующих исследователей, тогда как Heine 2015 больше подходит для программ бакалавриата.
Хайне, Стивен Дж.2015. Культурная психология . 3-е изд. Нью-Йорк: Нортон.
Увлекательная и обстоятельная, эта книга является идеальным учебником для семестровых курсов бакалавриата по культурной психологии.
Генрих, Джозеф, Стив Гейне и Ара Норензаян. 2010. Самые странные люди в мире? Поведенческие науки и науки о мозге 33: 61–135.
DOI: 10.1017 / S0140525X0999152X
Эта статья уже стала каноническим справочником, показывающим, как типичное психологическое исследование, в котором используются участники из западных, образованных, промышленно развитых, богатых и демократических (СТРАННЫХ) стран, часто дает результаты, сильно отличающиеся от результатов проведенных исследований. в другом месте.Авторы также обсуждают некоторые общие черты между культурами.
Китайма, Синобу и Дов Коэн, ред. 2007. Справочник по психологии культуры . Нью-Йорк: Гилфорд.
Полезный справочник для исследователей. Главы в основном написаны психологами, хотя несколько видных антропологов также внесли свой вклад. Второе издание должно выйти в 2018 году.
Маркус, Хейзел и Алана Коннер. 2013. Clash: Как выжить в многокультурном мире .Нью-Йорк: Пингвин.
Эта доступная книга написана для широкой аудитории. Он описывает, как возникает ряд культурных разломов в отношении расы, пола, региона, религии, класса и культуры рабочего места. Маркус — один из ведущих ученых в этой области, и эта книга вполне подойдет для студентов старших курсов бакалавриата.
Мацумото, Дэвид. 2001. Справочник по культуре и психологии . Нью-Йорк: Oxford Univ. Нажмите.
Полезное руководство, в котором в основном представлены авторы, которые считают себя межкультурными психологами, а не культурными психологами, хотя, опять же, не следует преувеличивать различия между этими двумя типами исследователей.
Шведер, Ричард А. 2003. Почему мужчины готовят барбекю? Кембридж, Массачусетс: Гарвардский унив. Нажмите.
Сборник эссе, который не боится (а точнее, предназначен) спровоцировать. По иронии судьбы, несмотря на название, в этой книге нет знаменитого одноименного эссе Шведера.
Смит, Питер Б., Майкл Харрис Бонд и Сигдем Кагитчибаси. 2006. Понимание социальной психологии в разных культурах . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE.
Книга для курсов бакалавриата психологов, работающих в Великобритании, Гонконге и Турции, с полезными разделами о работе и межкультурных контактах. Тон менее разговорчивый, чем у Triandis 1994.
Triandis, Harry C. 1994. Культура и социальное поведение . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.
Он немного старше остальных справочников. Тем не менее, он был написан одним из крестных отцов области, имеет приятный неформальный тон и охватывает широкий диапазон в относительно небольшом пространстве.Также весьма полезно для студентов бакалавриата.
Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница. Пожалуйста, подпишитесь или войдите.
(PDF) Психология и культура
19 ноя 2003 19:34 AR AR207-PS55-24.tex AR207-PS55-24.sgm LaTeX2e (2002/01/18) P1: GCE
ПСИХОЛОГИЯ И КУЛЬТУРА 709
Познание: основы социального поведения,
изд. Р. М. Соррентино, Е. Т. Хиггинс, стр. 28–84.
Чичестер: Вайли
Хармон-Джонс Э., Саймон Л., Гринберг Дж.,
Пищинский Т., Соломон С., МакГрегор Х.
1997. Теория управления терроризмом и самооценка
: свидетельство того, что повышение самооценки
снижает эффект заметности смертности. J. Per-
sonal. Soc. Psychol. 72: 24–36
Харрис Р.Дж., Шон Л.М., Хенсли Д. 1992. Межкультурное исследование памяти историй
. J.
Cross-Cult. Psychol. 23: 133–47
Хартон ХК, Буржуа М.Дж. 2004. Культурные элементы —
элементов возникают в результате динамического социального воздействия.
См. Schaller & Crandall 2004, стр.41–75
Haslam SA, Turner JC, OakesPJ, ReynoldsKJ,
Eggins RA, et al. 1998. Когда стереотипы
становятся действительно согласованными? Исследование
групповой динамики процесса консенсуализации
. Евро. J. Soc. Psychol. 28: 755–76
Хит С., Белл С., Штернберг Э. 2001. Эмоциональный
Отбор в мемах: случай городского шага —
концов. J. Личное. Soc. Psychol. 81: 1028–41
Heine SJ, Kitayama S, Lehman DR, Takata T,
Ide E, et al.2001. Дивергентные последствия успеха и неудач
в Японии и Северной Америке.
ica: исследование самосовершенствующихся движений и податливости. J. Личное.
Soc. Psychol. 81: 599–615
Heine SJ, Lehman DR. 1995. Культурные вариации
в нереалистичном оптимизме: чувствует ли Запад
более неуязвимым, чем Восток? J.Personal.
Soc. Psychol. 68: 595–607
HeineSJ, LehmanDR.1997a. Culturalcon-
Структура самосовершенствования: исследование предвзятости, связанной с обслуживанием группы.J. Личное. Soc.
Psychol. 72: 1268–83
Heine SJ, Lehman DR. 1997b. Культура, диссонанс и самоутверждение. Личное. Soc.
Psychol. Бык. 23: 389–400
Heine SJ, Lehman DR. 1999. Культура, самооценка
несоответствий и самоудовлетворение. Per-
sonal. Soc. Psychol. Бык. 25: 915–25
Heine SJ, Lehman DR. 2004. Двигай телом,
изменить себя: аккультурационные эффекты на себя —
концепция.См. Schaller & Crandall 2004, pp.
305–31
Heine SJ, Lehman DR, Markus HR, Kitayama
S. 1999. Существует ли всеобщая потребность в позитивном самооценке
? Psychol. Rev. 106: 766–94
Heine SJ, Lehman DR, Peng K, Greenholtz
J. 2002. Что не так с межкультурными сравнениями
субъективных шкал Ликерта? Эффект эталонной группы
. Личное. Soc. Psy-
чел. 82: 903–18
Heine SJ, Takata T, Lehman DR.2000. Beyond
самопрезентация: свидетельство самокритики
среди японцев. Личное. Soc. Psychol.
Бык. 26: 71–78
Hetts JJ, Sakuma M, Pelham BW. 1999. Две
дороги к положительному самооценке: неявная и явная
самооценка и культура. J.Exp.Soc.
Psychol. 35: 512–59
Хофстеде Г. 1980. Последствия культуры: In-
Межнациональные различия в стоимости, связанной с работой,
у.е. Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage
Hong Y-Y, Benet-Martinez V, Chiu C-y, Mor-
ris MW.2003. Границы культурного влияния: конструктивная активация как механизм для
культурных различий в социальном восприятии. J.
Cross-Cult. Psychol. 34: 453–64
Hong Y-Y, Chiu C-y. 2001. К сдвигу
парадигмы: от межкультурных различий в
социальном познании к социально-когнитивной меди-
теории культурных различий. Soc. Cogn.
19: 181–96
Hong Y-Y, Chiu C-y, Kung TM. 1997. Выдвинуть вперед
культуры: влияние культурной
, означающей активацию системы, на социальное познание.В прогрессе в азиатской социальной психологии,
изд. К. Леунг, И Кашима, У Ким, С. Ям —
агучи, 1: 135–46. Сингапур: Wiley
Hong YY, Ip G, Chiu Cy, Morris MW, Menon
T. 2001. Культурная идентичность и динамическое кон- —
туров. Soc. Cogn. 19: 251–69
Hong Y-Y, Morris MW, Chiu C-y, Benet-
Martinez V. 2000. Мультикультурные умы: динамический конструктивистский подход к культуре и
познания.Являюсь. Psychol. 55: 709–20
Айенгар С.С., Леппер MR. 1999. Переосмысление ценности выбора
: культурный взгляд на внутреннюю мотивацию. J. Личное. Soc. Psychol.
76: 349–66
Джеттен Дж., Постмес Т., Макаулифф Б. 2002. «Мы
Культура | Noba
Когда вы думаете о разных культурах, вы, вероятно, представляете себе их наиболее заметные черты, такие как различия в том, как люди одеваются, или в архитектурных стилях их зданий.Вы можете подумать о разных типах еды или о том, как люди в одних странах едят палочками, а в других — вилками. Есть различия в языке тела, религиозных обрядах и свадебных ритуалах. Хотя все это очевидные примеры культурных различий, многие различия труднее увидеть, поскольку они имеют психологический характер.
Культура выходит за рамки того, как люди одеваются и едят. Он также определяет мораль, идентичность и социальные роли. [Изображение: Файзал Риза МОХД РАФ, https: // goo.gl / G7cbZh, CC BY-NC 2.0, https://goo.gl/VnKlK8]Подобно тому, как культуру можно увидеть в одежде и еде, ее также можно увидеть в морали, идентичности и гендерных ролях. Люди со всего мира различаются взглядами на секс до брака, религиозную терпимость, уважение к старшим и даже то, какое значение они придают веселью. Точно так же многие виды поведения, которые могут показаться врожденными, на самом деле являются продуктами культуры. Например, подходы к наказанию часто зависят от культурных норм. В Соединенных Штатах люди, которые ездят в общественном транспорте без покупки билета, могут быть оштрафованы.Напротив, в некоторых других обществах люди, пойманные на уклонении от платы за проезд, испытывают социальный стыд из-за того, что их фотографии публикуются публично. Причина, по которой эта кампания «имени и стыда» может сработать в одном обществе, но не в другом, заключается в том, что представители разных культур различаются тем, насколько им комфортно, когда их привлекают внимание. Эта стратегия менее эффективна для людей, которые не так чувствительны к угрозе публичного позора.
Психологические аспекты культуры часто упускаются из виду, потому что они часто незаметны.Способ познания гендерных ролей — это культурный процесс, как и то, как люди думают о своем чувстве долга по отношению к членам своей семьи. В этом модуле вы познакомитесь с одним из самых увлекательных аспектов социальной психологии: изучением культурных процессов. Вы узнаете о методах исследования культуры, основных определениях, связанных с этой темой, и о том, как культура влияет на самоощущение человека.
Социальных психологов интересует, как культурные силы влияют на психологические процессы.Они изучают культуру как средство лучшего понимания того, как она влияет на наши эмоции, идентичность, отношения и решения. Социальные психологи обычно задают разные типы вопросов и используют другие методы, чем антропологи. Антропологи чаще проводят этнографические исследования. В этом типе исследования ученый проводит время, наблюдая за культурой и проводя интервью. Таким образом, антропологи часто пытаются понять и оценить культуру с точки зрения людей, находящихся внутри нее.Часто считается, что социальные психологи, придерживающиеся этого подхода, изучают психологию культуры. Они, вероятно, будут использовать интервью в качестве основной методологии исследования.
Например, в исследовании 2004 года Хейзел Маркус и ее коллеги хотели изучить классовую культуру в ее отношении к благополучию. Исследователи применили подход культурной психологии и опросили участников, чтобы выяснить — по словам самих участников, — что такое «хорошая жизнь» для американцев из разных социальных слоев. Десятки участников ответили на 30 открытых вопросов о самочувствии во время записанных личных интервью.После того, как данные интервью были собраны, исследователи прочитали стенограммы. Исходя из этого, они пришли к соглашению об общих темах, которые представлялись важными для участников. К ним относятся, среди прочего, «здоровье», «семья», «удовольствие» и «финансовая безопасность».
Команда Маркуса обнаружила, что люди со степенью бакалавра чаще, чем участники со средним образованием, упоминали «удовольствие» как центральную часть хорошей жизни. Напротив, люди со средним образованием чаще упоминали «финансовую безопасность» и «удовлетворение основных потребностей».«Были и общие черты: участники обеих групп уделяли большое внимание отношениям с другими людьми. Однако их понимание того, как эти отношения связаны с благополучием, различается. Получившие высшее образование — особенно мужчины — с большей вероятностью относили «совет и уважение» к важнейшим аспектам отношений, в то время как их сверстники с высшим образованием с большей вероятностью относили «любовь и заботу» к числу важных. Как видите, культурно-психологические подходы делают упор на собственные определения участников, их язык и понимание их собственной жизни.Кроме того, исследователи смогли провести сравнения между группами, но эти сравнения были основаны на общих темах, созданных исследователями.
Культурная психология отличается от межкультурной психологии, и это может сбивать с толку. Кросс-культурные исследования — это те, в которых используются стандартные формы измерения, такие как шкала Лайкерта, для сравнения людей из разных культур и выявления их различий. Как культурные, так и межкультурные исследования имеют свои преимущества и недостатки (см. Таблицу 1).
Таблица 1: Краткое изложение преимуществ и недостатков этнографических исследований и кросс-культурных исследований.Интересно, что исследователи — и все мы! — должны извлечь уроки как из культурных сходств, так и из культурных различий, и и то, и другое требует сопоставлений между культурами. Например, Динер и Оиши (2000) были заинтересованы в изучении взаимосвязи между деньгами и счастьем. Их особенно интересовали межкультурные различия в уровне удовлетворенности жизнью между людьми из разных культур.Для изучения этого вопроса они использовали международные опросы, в которых всем участникам задавался один и тот же вопрос, например: «С учетом всех обстоятельств, насколько вы довольны своей жизнью в целом в эти дни?» и использовал стандартную шкалу для ответов; в данном случае тот, который просил людей использовать для ответа шкалу от 1 до 10. Они также собрали данные о среднем уровне доходов в каждой стране и скорректировали их с учетом местных различий в том, сколько товаров и услуг можно купить за деньги.
Исследовательская группа Diener обнаружила, что в более чем 40 странах существует тенденция ассоциировать деньги с более высоким уровнем удовлетворенности жизнью.Люди из более богатых стран, таких как Дания, Швейцария и Канада, имели относительно высокий уровень удовлетворенности, в то время как их коллеги из более бедных стран, таких как Индия и Беларусь, имели более низкий уровень удовлетворенности. Однако были и некоторые интересные исключения. Люди из Японии — богатой страны — сообщили о более низком удовлетворении, чем их сверстники из стран с таким же богатством. Кроме того, люди из Бразилии — более бедной страны — имели необычно высокие баллы по сравнению с их коллегами по доходам.
Одна из проблем кросс-культурных исследований состоит в том, что они уязвимы для этноцентрических предубеждений.Это означает, что на исследователя, разрабатывающего исследование, могут влиять личные предубеждения, которые могут повлиять на результаты исследования, даже не подозревая об этом. Например, исследование счастья в разных культурах может исследовать способы, которыми личная свобода связана с чувством цели в жизни. Исследователь может предположить, что, когда люди свободны выбирать себе работу и отдых, они с большей вероятностью выберут варианты, которые их глубоко волнуют. К сожалению, этот исследователь может упустить из виду тот факт, что в большинстве стран мира считается важным пожертвовать некоторой личной свободой, чтобы выполнить свой долг перед группой (Triandis, 1995).Из-за опасности такого рода предубеждений социальные психологи должны продолжать совершенствовать свою методологию.
Определение культуры
Как и слова «счастье» и «интеллект», слово «культура» бывает непросто определить. Культура — это слово, которое предлагает социальных моделей общего значения . По сути, это коллективное понимание того, как устроен мир, разделяемое членами группы и передаваемое из поколения в поколение. Например, члены племени Яномамо в Южной Америке разделяют культурное понимание мира, которое включает в себя идею о том, что существует четыре параллельных уровня реальности, включая заброшенный уровень, земной уровень, а также райские и адские уровни.Точно так же представители культуры серфинга считают свое спортивное времяпрепровождение полезным и подчиняются формальным правилам этикета, известным только инсайдерам. Есть несколько особенностей культуры, которые имеют решающее значение для понимания уникальности и разнообразия человеческого разума:
- Универсальность : Культура может меняться и адаптироваться. Например, кто-то из штата Орисса в Индии может иметь несколько личностей. Она могла видеть себя Орийей, когда дома говорила на своем родном языке.В других случаях, например, во время национального матча по крикету против Пакистана, она могла считать себя индианкой. Это известно как ситуационная идентичность .
- Обмен : Культура — это продукт взаимодействия людей друг с другом. Люди сотрудничают и делятся знаниями и навыками с другими членами своих сетей. Способы, которыми они делятся, и содержание того, чем они делятся, помогают формировать культуру. Пожилые люди, например, помнят времена, когда дружба на расстоянии поддерживалась посредством писем, которые приходили по почте каждые несколько месяцев.Современная молодежная культура достигает той же цели за счет использования мгновенных текстовых сообщений на смартфонах.
- Накопление : Культурные знания накапливаются. То есть информация «хранится». Это означает, что коллективное обучение культуры растет из поколения в поколение. Сегодня мы понимаем мир больше, чем 200 лет назад, но это не значит, что давняя культура была стерта новым. Например, представители культуры хайда — коренные народы в Британской Колумбии, Канада — получают пользу как от древнего, так и от современного опыта.Они могут использовать традиционные методы рыбной ловли и мудрые истории, а также использовать современные технологии и услуги.
- Паттерны : существуют систематические и предсказуемые способы поведения или мышления представителей культуры. Паттерны возникают в результате адаптации, обмена и хранения культурной информации. В разных культурах шаблоны могут быть как похожими, так и разными. Например, и в Канаде, и в Индии считается вежливым принести небольшой подарок хозяину дома. В Канаде принято приносить бутылку вина и сразу же открывать подарок.В Индии, напротив, чаще приносят сладости, и часто подарок откладывают, чтобы открыть его позже.
Понимание меняющейся природы культуры — первый шаг к пониманию того, как она помогает людям. Концепция культурного интеллекта — это способность понимать, почему представители других культур действуют таким образом. Вместо того, чтобы отвергать чужое поведение как странное, низкое или аморальное, люди с высоким культурным интеллектом могут ценить различия, даже если они не обязательно разделяют взгляды другой культуры или перенимают ее способы ведения дел.
Размышляя о культуре
Одна из самых больших проблем с пониманием культуры заключается в том, что само слово используется разными людьми по-разному. Когда кто-то говорит: «В моей компании культура конкуренции», означает ли это то же самое, что и когда другой человек говорит: «Я провожу своих детей в музей, чтобы они могли познакомиться с культурой»? По правде говоря, есть много способов думать о культуре. Вот три способа разобрать эту концепцию:
- Прогрессивное совершенствование : Это относится к относительно небольшому подмножеству действий, которые являются преднамеренными и направлены на «улучшение».Примеры включают обучение игре на музыкальном инструменте, понимание изобразительного искусства и посещение театральных представлений, а также другие примеры так называемого «высокого искусства». Это было преобладающим использованием слова культура до середины 19 века. Это представление о культуре отчасти легло в основу превосходящего мышления людей из высших экономических слоев. Например, в соответствии с этим определением многие племенные группы рассматривались как не обладающие культурной изысканностью. В конце 19 века, когда глобальное путешествие начало расти, это понимание культуры в значительной степени было заменено пониманием ее как образа жизни.
- Ways of Life : Это относится к различным образцам убеждений и поведения, широко распространенных среди членов культуры. В понимании культуры «образ жизни» акцент смещается на образцы веры и поведения, сохраняющиеся на протяжении многих поколений. Хотя культуры могут быть небольшими, например «школьная культура», они обычно описывают более крупные группы населения, например нации. Люди иногда путают национальную идентичность с культурой. Например, между Японией, Китаем и Кореей есть сходство в культуре, хотя политически они очень разные.В самом деле, каждая из этих наций также содержит в себе множество культурных различий.
- Совместное обучение : В 20-м веке антропологи и социальные психологи разработали концепцию инкультурации для обозначения способов, которыми люди узнают о культурных знаниях и обмениваются ими. Где «образ жизни» трактуется как существительное, «инкультурация» — это глагол. То есть инкультурация — это текучий и динамичный процесс. То есть подчеркивается, что культура — это процесс, которому можно научиться.Поскольку дети растут в обществе, их учат вести себя в соответствии с региональными культурными нормами. Поселяясь в новой стране, иммигранты изучают новый набор правил поведения и взаимодействия. Таким образом, у человека может быть несколько культурных письменностей.
Понимание культуры как усвоенной модели взглядов и поведения интересно по нескольким причинам. Во-первых, он подчеркивает, как группы могут вступать в конфликт друг с другом.Представители разных культур просто учатся разным способам поведения. Например, современная молодежная культура взаимодействует с такими технологиями, как смартфоны, с использованием другого набора правил, чем люди в возрасте 40, 50 или 60 лет. Пожилые люди могут посчитать текстовые сообщения во время личного разговора грубым, а молодые люди — нет. Эти различия иногда могут стать политическими и стать источником напряженности между группами. Одним из примеров этого являются мусульманские женщины, которые носят хиджаб или головной платок .Немусульмане не следуют этой практике, поэтому время от времени возникают недопонимания относительно уместности этой традиции. Во-вторых, важно понимание того, что культура усваивается, потому что это означает, что люди могут научиться ценить модели поведения, отличные от их собственных. Например, немусульманам может быть полезно узнать о хиджабе. Откуда взялась эта традиция? Что это значит и каковы различные мнения мусульман о его ношении? Наконец, понимание того, что культура усваивается, может быть полезным в развитии самосознания.Например, люди из Соединенных Штатов могут даже не осознавать тот факт, что на их отношение к публичной наготе влияет их культурное образование. В то время как женщины часто ходят топлес на пляжах в Европе, а женщины, ведущие традиционную племенную жизнь в таких местах, как южная часть Тихого океана, также ходят топлес, в некоторых Соединенных Штатах это запрещено женщинами. Эти культурные нормы скромности, отраженные в государственных законах и политике, также входят в дискурс по социальным вопросам, таким как уместность грудного вскармливания в общественных местах.Понимание того, что ваши предпочтения — во многих случаях — продукты культурного обучения, может дать вам возможность пересмотреть их, если это приведет к лучшей жизни для вас или других.
В мире, который все больше ассоциируется с путешествиями, технологиями и бизнесом, способность понимать и ценить различия между культурами важнее, чем когда-либо. Психологи называют эту способность «культурным интеллектом». [Изображение: https://goo.gl/SkXR07, CC0 Public Domain, https://goo.gl/m25gce]Традиционно социальные психологи думали о том, как модели поведения имеют всеобъемлющее влияние на отношение населения.Гарри Трианди, кросс-культурный психолог, изучал культуру с точки зрения индивидуализма и коллективизма. Триандис заинтересовался культурой из-за своего уникального воспитания. Он родился в Греции и вырос в условиях немецкой и итальянской оккупации во время Второй мировой войны. Итальянские солдаты транслируют классическую музыку на городской площади и построили бассейн для горожан. Взаимодействие с этими иностранцами — даже несмотря на то, что они были оккупационной армией — пробудило у Трианди интерес к другим культурам.Он понял, что ему придется выучить английский, если он хочет продолжить академическое обучение за пределами Греции, и поэтому он практиковал с единственным местным жителем, знающим этот язык: психически больным 70-летним парнем, пожизненно заключенным в местную больницу. Он продолжал десятилетия изучать то, как люди в разных культурах определяют себя (Triandis, 2008).
Итак, на чем именно были сосредоточены эти два образца культуры Triandis: индивидуализм и коллективизм? Индивидуалисты, такие как большинство людей, родившихся и выросших в Австралии или США, определяют себя как личности.Они стремятся к личной свободе и предпочитают высказывать собственное мнение и принимать собственные решения. Напротив, коллективисты, такие как большинство людей, родившихся и выросших в Корее или на Тайване, более склонны подчеркивать свою связь с другими. Они с большей вероятностью пожертвуют своими личными предпочтениями, если эти предпочтения вступят в конфликт с предпочтениями более широкой группы (Triandis, 1995).
И индивидуализм, и коллективизм можно далее разделить на вертикальных и горизонтальных измерений (Triandis, 1995).По сути, эти параметры описывают социальный статус среди членов общества. Люди в вертикальных обществах различаются по статусу: некоторые люди пользуются большим уважением или имеют больше привилегий, тогда как в горизонтальных обществах люди относительно равны по статусу и привилегиям. Эти размеры, конечно, упрощены.
Ни индивидуализм, ни коллективизм не являются «правильным образом жизни». Скорее, это два отдельных паттерна с немного разными акцентами. Люди из индивидуалистических обществ часто имеют больше социальных свобод, в то время как коллективистские общества часто имеют лучшие сети социальной защиты.
Таблица 3: Индивидуалистическая и коллективистская культурыЕсть и другие способы мышления о культуре. Культурные модели индивидуализма и коллективизма связаны с важным психологическим феноменом: способом, которым люди понимают себя. Это способ, которым люди определяют свое «соответствие» по отношению к другим, известный как самооценка. Индивидуалисты с большей вероятностью определяют себя в терминах независимого «я». Это означает, что люди считают себя: А) уникальной личностью со стабильным набором личных качеств и Б) что эти черты определяют поведение.Напротив, люди из коллективистских культур с большей вероятностью идентифицируют себя с взаимозависимым «я». Это означает, что люди считают себя А) определяемыми по-разному в каждом новом социальном контексте и Б) социальным контекстом, а не внутренними чертами, которые являются основными движущими силами поведения (Markus & Kitiyama, 1991).
Как независимое и взаимозависимое «я» выглядит в повседневной жизни? Один простой пример можно увидеть в том, как люди описывают себя. Представьте, что вам нужно закончить предложение, начинающееся со слов «Я…».. ». И представьте, что вам пришлось проделать это 10 раз. Люди с независимым самоощущением с большей вероятностью будут описывать себя такими чертами, как «Я честен», «Я умен» или «Я болтлив». С другой стороны, люди с более взаимозависимым самоощущением с большей вероятностью будут описывать себя в терминах своего отношения к другим, например: «Я сестра», «Я хороший друг» или «Я лидер в мире». моя команда »(Маркус, 1977).
Психологические последствия наличия независимого или взаимозависимого «я» могут проявляться и более удивительным образом.Возьмем, к примеру, эмоцию гнева. В западных культурах, где люди с большей вероятностью обретут независимость, гнев возникает, когда личные желания, потребности или ценности людей подвергаются нападению или разочарованию (Markus & Kitiyama, 1994). Разъяренные жители Запада иногда жалуются, что с ними «несправедливо обошлись». Проще говоря, гнев — в западном понимании — это результат насилия над собой. Напротив, люди из взаимозависимых культур, таких как Япония, скорее всего, будут испытывать гнев несколько иначе.Они с большей вероятностью будут чувствовать, что гнев неприятен не из-за какого-то личного оскорбления, а потому, что гнев представляет собой отсутствие гармонии между людьми. В этом случае гнев особенно неприятен, когда он мешает близким отношениям.
Важно понимать, что культуре можно научиться. Люди не рождаются с палочками для еды и не умеют хорошо играть в футбол просто потому, что у них есть к этому генетическая предрасположенность. Они учатся преуспевать в этих занятиях, потому что родились в таких странах, как Аргентина, где игра в футбол является важной частью повседневной жизни, или в таких странах, как Тайвань, где палочки для еды являются основными кухонными принадлежностями.Итак, как усвоить такое культурное поведение? Оказывается, культурные навыки и знания приобретаются во многом так же, как человек может научиться алгебре или вязанию. Они приобретаются посредством комбинации явного обучения и неявного обучения — путем наблюдения и копирования.
Культурное обучение может принимать разные формы. Все начинается с родителей и опекунов, потому что они в первую очередь влияют на маленьких детей. Воспитатели учат детей, прямо и на собственном примере, тому, как себя вести и как устроен мир.Они побуждают детей быть вежливыми, напоминая им, например, сказать «Спасибо». Они учат детей одеваться в соответствии с культурой. Они знакомят детей с религиозными верованиями и сопровождающими их ритуалами. Они даже учат детей думать и чувствовать! Взрослые мужчины, например, часто демонстрируют определенный набор эмоциональных выражений, таких как жесткость и отсутствие слез, которые служат образцом мужественности для их детей. Вот почему мы видим разные способы выражения одних и тех же эмоций в разных частях мира.
Культура учит нас тому, какое поведение и эмоции уместны или ожидаются в различных ситуациях. [Изображение: Portal de Copa, https://goo.gl/iEoW6X, CC BY 3.0, https://goo.gl/b58TcB]В некоторых обществах считается уместным скрывать гнев. Вместо того чтобы прямо выражать свои чувства, люди поджимают губы, морщат брови и мало говорят. Однако в других культурах уместно выражать гнев. В этих местах люди с большей вероятностью будут скалить зубы, нахмурить брови, показать или жестикулировать и кричать (Matsumoto, Yoo, & Chung, 2010).Такие модели поведения усваиваются. Часто взрослые даже не осознают, что они, по сути, преподают психологию, потому что уроки проходят через обучение с наблюдением.
Давайте рассмотрим один пример того, как вы ведете себя, и это может вас удивить. Все люди жестикулируют, когда говорят. Мы используем руки плавными или прерывистыми движениями — чтобы указывать на вещи или изображать действия в рассказах. Подумайте, как вы могли бы вскинуть руки и воскликнуть: «Понятия не имею!» или как вы могли бы сделать другу знак, что пора идти.Даже слепые от рождения люди во время разговора используют жесты рук, так что в некоторой степени это универсальное поведение , то есть все люди делают это естественным образом. Однако социальные исследователи обнаружили, что культура влияет на то, как человек жестикулирует. Итальянцы, например, живут в обществе жестов. Фактически, они используют около 250 из них (Poggi, 2002)! Некоторые из них легко понять, например, руку на животе, указывающую на голод. Другие, однако, сложнее. Например, сведя вместе большой и указательный пальцы и проведя линию назад на уровне лица, означает «идеально», а удары кулаком по голове — «упрямство».”
Помимо обучения с наблюдением, культуры также используют ритуалы, чтобы научить людей важному. Например, молодые люди, которые хотят стать буддийскими монахами, часто вынуждены проходить ритуалы, которые помогают им избавиться от чувства особенности или превосходства — чувств, противоречащих буддийской доктрине. Для этого от них может потребоваться вымыть ноги учителю, вымыть туалеты или выполнить другую черную работу. Точно так же многие еврейские подростки проходят процесс бар и бат-мицвы .Это церемониальное чтение Священного Писания, которое требует изучения иврита и по завершении сигнализирует о том, что молодежь готова к полноценному участию в общественном богослужении.
Когда социальные психологи исследуют культуру, они стараются избегать оценочных суждений. Это известно как исследование, свободное от ценностей, и считается важным подходом к научной объективности. Но, хотя такая объективность и является целью, ее трудно достичь. Имея это в виду, антропологи пытались проникнуться чувством сочувствия к изучаемым ими культурам.Это привело к культурному релятивизму, принципу рассмотрения и оценки практик культуры с точки зрения этой культуры. Это внимательный и практичный способ избежать поспешных суждений. Возьмем, к примеру, обычную практику однополых друзей в Индии гулять на публике, держась за руки: это обычное поведение и признак связи между двумя людьми. В Англии же, напротив, держаться за руки в основном могут только романтические пары и часто предполагают сексуальные отношения.Это просто два разных способа понять значение держаться за руки. Кто-то, кто не придерживается релятивистской точки зрения , может испытать соблазн увидеть свое собственное понимание такого поведения как превосходное и, возможно, зарубежную практику как аморальную.
Несмотря на то, что культурный релятивизм способствует пониманию культурных различий, он также может быть проблематичным. В крайнем случае, он не оставляет места для критики других культур, даже если определенные культурные обычаи ужасны или вредны.Многие практики вызывают критику на протяжении многих лет. На Мадагаскаре, например, похоронная традиция famahidana включает вынос тел из гробниц раз в семь лет, обертывание их тканью и танцы с ними. Некоторые люди считают эту практику неуважительной по отношению к телу умершего человека. Другой пример можно увидеть в исторической индийской практике сати — сожжение вдов на погребальном костре их умершего мужа. Эта практика была запрещена британцами, когда они колонизировали Индию.Сегодня бушуют дебаты о ритуальном обрезании гениталий у детей в нескольких культурах Ближнего Востока и Африки. В меньшей степени те же дебаты возникают вокруг обрезания новорожденных мальчиков в западных больницах. При рассмотрении вредных культурных традиций использование культурного релятивизма в качестве предлога для избегания дебатов может показаться снисходительным, вплоть до расизма. Предполагать, что люди из других культур недостаточно зрелы и недостаточно ответственны, чтобы рассматривать критику извне, унизительно.
В некоторых культурах это совершенно нормально, когда друзья одного пола держатся за руки, в то время как в других держаться за руки могут только люди, имеющие романтические отношения. [Изображение: Субхарнаб Маджумдар, http://goo.gl/0Ghfof, CC BY-2.0, http://goo.gl/T4qgSp]Позитивный культурный релятивизм — это вера в то, что мир стал бы лучше, если бы каждый практиковал форма межкультурного сочувствия и уважения. Этот подход предлагает потенциально важный вклад в теории культурного прогресса: чтобы лучше понять человеческое поведение, люди должны избегать принятия крайних взглядов, которые блокируют дискуссии об основах морали или полезности культурных практик.
Мы живем в уникальный момент в истории. Мы переживаем рост глобальной культуры, в которой люди связаны и могут обмениваться идеями и информацией лучше, чем когда-либо прежде. Растут международные путешествия и бизнес. Мгновенное общение и социальные сети создают сети контактов, у которых иначе никогда не было бы возможности установить связь. Образование расширяется, музыка и фильмы выходят за рамки национальных границ, а современные технологии затрагивают всех нас. В этом мире понимание того, что такое культура и как она возникает, может заложить основу для принятия различий и уважительных разногласий.Наука социальная психология — наряду с другими науками, ориентированными на культуру, такими как антропология и социология, — может помочь в понимании культурных процессов. Эти идеи, в свою очередь, могут быть использованы для повышения качества межкультурного диалога, для сохранения культурных традиций и содействия самосознанию.
Что такое кросс-культурная психология? 11 результатов исследований и теории
Как психологи, консультанты и терапевты, мы никогда не должны упускать из виду тот факт, что люди являются представителями культурных видов .Следовательно, мы должны учитывать влияние культурного обучения на то, как мы живем, наши стремления и наши цели (Heine, 2010).
Как пишет Стивен Хайне (2010), «ни при каких обстоятельствах мы не отбрасываем нашу культурную одежду, чтобы раскрыть обнаженный универсальный человеческий разум».
При работе с клиентами необходимо учитывать культуру. Согласно кросс-культурной психологии, он оказывает широкое влияние, в том числе на нашу мотивацию, самооценку, социальное поведение и общение (Triandis, 2002).
В этой статье исследуются предпосылки поиска в кросс-культурной психологии возможных поведенческих и психологических универсалий.
Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения по позитивной психологии. Эти научно обоснованные упражнения исследуют фундаментальные аспекты позитивной психологии, включая сильные стороны, ценности и сострадание к себе, и дадут вам инструменты для улучшения благополучия ваших клиентов, студентов или сотрудников.
Что такое кросс-культурная психология?
Межкультурная психология не только увлекательна, но и проницательна, проливая жизненно важный свет на то, как и почему мы ведем себя именно так.Это ответвление психологии включает научное изучение вариаций человеческого поведения под влиянием «общего образа жизни группы людей», известного как культурный контекст (Берри, 2013).
Американская психологическая ассоциация описывает кросс-культурную психологию как заинтересованную в «сходствах и различиях в человеческом поведении в разных культурах» для выявления «различных психологических конструктов и объяснительных моделей, используемых этими культурами» (Словарь психологии APA, 2020).
Кросс-культурная психология стала субдисциплиной общей психологии в 1960-х годах, чтобы помешать психологии «стать полностью западным проектом» и «стремилась проверить универсальность психологических законов с помощью культурных сравнительных исследований» (Ellis & Stam, 2015).
Этот кросс-культурный подход к психологии включал признание культуры как внешней переменной и изучение ее влияния на индивидуальное поведение. В последующие десятилетия основное внимание оставалось на выявлении и проверке обобщаемости использования основных психологических подходов (Ellis & Stam, 2015).
Она отличается от культурной психологии , которая направлена на организацию психологических процессов по культуре, потому что межкультурная психология, в конечном счете, ищет психологических универсалий, а не ищет различий. Он ищет психологические паттерны, которые мы все разделяем (Ellis & Stam, 2015; Berry, 2013).
Кросс-культурная психология заимствует идеи, теории и подходы из антропологии; он также признает важность анализа международных различий, выявленных с помощью социально-психологических механизмов.
И это важно. Мы часто предполагаем, что с психологической точки зрения все культуры одинаковы. Однако это просто не так (Берри, 2013).
Когда антрополог, ставший психологом, Джозеф Хенрих начал свое исследование культурного разнообразия, он осознал, что западное население часто было необычным по сравнению с другими.
Он также предупреждает нас о рисках психологической предвзятости в отношении СТРАННОГО (западного, образованного, индустриального, богатого и демократического) населения. Мы могли игнорировать психологические различия между людьми и ошибочно предполагать, что психологические модели имеют межкультурный характер (Henrich, 2020).
Как говорит Генрих (2020), мы должны приветствовать человеческое разнообразие (психологическое или иное), отмечая при этом, что ни одно из психологических различий, выявленных между культурами, не предполагает, что одна лучше другой или неизменной . Вместо этого человеческая «психология изменилась с течением времени и будет продолжать развиваться» (Henrich, 2020).
7 теорий и целей области
Ранний учебник по кросс-культурной психологии, созданный Джоном Берри, профессором психологии Королевского университета, Канада, поставил три цели , которым должны заниматься кросс-культурные психологи (Berry, Poortinga, Marshall, & Dasen, 1992; Ellis & Stam, 2015):- Во-первых, и это наиболее важно, проверьте общность поля , посмотрев, как разные культуры реагируют на стандартные психологические тесты.
- Далее, остаются открытыми и соблюдают психологию других культур, например, признают новые аспекты их поведения.
- Наконец, объединяет знания (из первых двух пунктов), чтобы создать почти универсальную психологию, пригодную для большего числа культур.
Несколько психологических теорий, моделей и подходов возникли в результате продолжающегося исследования кросс-культурной психологии. Часто они не отличаются друг от друга, а дополняют друг друга и включают:
- Экокультурная модель
Совсем недавно, подтвердив вышеуказанные цели, Берри предложил экокультурную модель.
Он рассматривает культуру как серию переменных, существующих как на индивидуальном, так и на популяционном уровне, которые взаимодействуют, чтобы влиять на разнообразие индивидуального поведения (Berry, 2004, 2013; Ellis & Stam, 2015).
- Культурные синдромы
Гарри Триандис (2002) из Университета Иллинойса предполагает, что экология формирует культуры, а культура «влияет на развитие личности».
Культурные различия идентифицируются, измеряются и описываются как культурных синдромов (определяемых их сложностью, ограниченностью, индивидуализмом и коллективизмом), которые можно использовать для группировки и организации культур.
- Индивидуализм и коллективизм
За годы, прошедшие с момента первой работы Триандиса, индивидуализм и коллективизм доминировали в исследованиях в этой области, особенно в отношении различий, выявленных с помощью психометрического тестирования (Ellis & Stam, 2015).
Индивидуалистические культуры признают потребности человека (выше потребностей группы), включая индивидуальные цели и права. Напротив, коллективистские культуры мотивированы групповыми целями, когда индивиды жертвуют своими собственными потребностями ради группы (Triandis, 2002).
- Естественнонаучный подход
«Межкультурная психология опирается на генетику» и нейробиологию, чтобы предоставить более полную картину биологических строительных материалов, которые влияют на поведение и психологические особенности, связанные с различными культурами (Шираев и Леви, 2020).
Теория эволюции предоставляет дополнительную информацию об эволюционных факторах, влияющих на человеческий опыт и поведение, закладывая основу человеческой культуры (Shiraev & Levy, 2020).
Одна из всеобъемлющих целей кросс-культурных исследований — использовать статистический анализ, чтобы понять, что каждый тип культуры означает для человека с точки зрения их психологического сходства и различий (Ellis & Stam, 2015).
4 примера реальных приложений
Межкультурная психология применялась (и оказывала влияние) на множество различных областей ухода за людьми за последние несколько десятилетий.
Нарративный подход в психотерапии
«Культуру можно рассматривать как сообщество людей, которые видят мир определенным образом» (Howard, 1991).В результате, рассказывание историй может стать мощным терапевтическим подходом, в котором рассказы отражают суть человеческого мышления и культурного контекста. Повествование помогает психотерапевту не только общаться с клиентами, но и понимать развитие их личности.
Мультикультурное консультирование и терапия
Межкультурная психология важна для оказания психиатрической помощи. Действительно, «системы ухода должны адаптироваться к культурной сложности, чтобы услуги были приемлемыми и эффективными» (Gielen, Draguns, & Fish, 2008).
Важно начать с осознания предубеждений и привилегий, а затем сформировать глубокое понимание культурных влияний на благополучие и страдания, чтобы улучшить предоставление услуг (Gielen et al., 2008).
Обучение и преподавание
Объединение идей из нескольких дисциплин, включая кросс-культурную психологию, стало основой педагогической психологии и привело к многочисленным реформам преподавания. Более широкий культурный взгляд побуждает педагогов и исследователей пересмотреть предвзятость образовательных систем на разных уровнях (Watkins, 2000).
Логопед
На развитие речи неизбежно влияют культурные факторы. Знания, полученные из межкультурной психологии, позволяют лучше понять потребности и трудности, с которыми сталкиваются дети, и улучшают понимание потенциальной предвзятости со стороны клиницистов и экспертов (Carter et al., 2005).
Популярные темы: 4 интересных результата исследований
Межкультурные психологические исследования привели к некоторым интересным открытиям в различных областях, включая следующие.Предпринимательские карьерные намерения
Широко признано, что предпринимательство имеет решающее значение для экономического успеха страны.
Чтобы лучше понять «предшественники предпринимательского намерения», психология использовала кросс-культурные методы исследования, чтобы подтвердить важность культурного контекста (включая культурную идентичность и культурные различия) при принятии решений о карьере (Мориано, Горгиевски, Лагуна, Стефан и Зарафшани, 2011).
Moriano et al.(2011) обнаружили, что социокультурные установки были самыми сильными предикторами того, что люди хотят стать предпринимателями. Действительно, предприниматель в одной культуре может рассматриваться как более законных , чем в другой, что влияет на распространение (Moriano et al., 2011).
Различия между индивидуалистической и коллективистской культурами
Есть некоторые очень узнаваемые различия между индивидуалистическими и коллективистскими культурами (Church, 2000).
В коллективистских культурах:
- Люди склонны сосредотачиваться на контексте, а не на своих внутренних процессах, прогнозируя поведение других.
- Индивидуальное поведение менее согласовано в разных ситуациях.
- Поведение легче предсказать на основе «норм и ролей, чем на основе отношения».
Творчество
Кросс-культурная психология была применена к области творчества с некоторыми интересными результатами.
Согласно Главяну (2010), «культура и личность являются открытыми системами», и они взаимозависимы и вовлечены в творческий процесс.
Glăveanu (2010) предполагает, что сообщество служит социальным контекстом для создания художественного результата и способствует оценке творчества.
Религия
Коэн, Ву и Миллер (2016) предполагают, что «повышенное внимание к западным и восточным религиям в кросс-культурной психологии может пролить свет на религию и культуру» и дать представление о том, как взаимодействуют национальные культуры.
Коллективистские культуры поощряют людей развивать взаимозависимые личности, имеющие значимые связи с окружающими. Напротив, в индивидуалистических культурах люди считают себя «относительно отличными от близких» (Cohen et al., 2016).
Кроме того, некоторые религии являются коллективистскими, сосредоточенными на традициях и религиозной практике, основанной на общинах, в то время как другие являются индивидуалистическими, выражая личную веру и отношения человека с Богом.
Различия между психологией и культурной психологией
«Кросс-культурная психология возникла как раздел мейнстрима психологии, который намеренно расширил рамки мейнстрима исследований, чтобы проверить универсальность психологических принципов» (Ellis & Stam, 2015).
Однако есть несколько различий между кросс-культурной психологией и другими отраслями психологии. Действительно, большая часть общей психологии фокусируется на влиянии других людей на поведение (например, семья, отношения и друзья), но игнорирует влияние культуры. С другой стороны, кросс-культурная психология рассматривает человеческое поведение в рамках культуры, используя его в качестве контекста для изучения (Shiraev & Levy, 2020).
Также важно отметить, что, хотя кросс-культурная и культурная психология являются расширениями общей психологии, несмотря на схожие названия, они имеют разные фокусы (Ellis & Stam, 2015).
Кросс-культурная психология с 1970-х годов является частью устоявшейся, господствующей и эмпирической психологии, посвященной индивидуалистическим объяснениям психологических феноменов. Культура становится способом проверки универсальности психологических процессов (Ellis & Stam, 2015).
Культурная психология заинтересована в определении того, как местные культуры (включая их социальные практики) влияют и формируют развитие наших психологических процессов (Ellis & Stam, 2015).
Обзор 8 программ, степеней и вариантов обучения
Завершение тренинга по межкультурной психологии существенно повышает осведомленность о культурных различиях, улучшает положительные эмоции по поводу других культур, а также повышает самоэффективность и уверенность в себе (Wei, Spencer-Rodgers, Anderson, & Peng, 2020).Несколько организаций предлагают обучение на основе теории кросс-культурной психологии и результатов исследований, в том числе:
- Межкультурное обучение
Глобальная интеграция предоставляет индивидуальные возможности обучения, которые включают понимание влияния культурных стилей, признание преимуществ культурного разнообразия и понимание ценности более инклюзивных виртуальных встреч. - Межкультурный тренинг для конкретной страны
Living Institute предлагает обучение, чтобы помочь сотрудничать между культурами и искать ценности в разнообразии. - Формирование межкультурных навыков для работы по всему миру
Culturewise специализируется на обучении межкультурной и культурной осведомленности, включая навыки лидерства, управления и общения.
В то время как немногие программы для выпускников полностью посвящены межкультурной психологии, следующие степени магистра предлагают ценную информацию в областях, связанных с этой областью.
- Социальная и культурная психология
Лондонская школа экономики и политических наук , Великобритания, предлагает степень магистра, которая исследует, как культура и общество формируют то, как мы думаем, ведем себя и относимся друг к другу. - Культура, адаптивное лидерство и транскультурная компетентность
В Амстердамском университете , , Нидерланды, есть магистерская программа, которая включает кросс-культурную психологию. В частности, в нем рассказывается, как культура влияет на психологическое функционирование и как разрабатывать программы и вмешательства с учетом культурных особенностей. - Психическое здоровье: культурная психология и психиатрия
Университет Королевы Марии , Лондон, Великобритания, предлагает степень магистра, которая исследует социокультурные факторы психического здоровья и психических заболеваний. - Лидерство в разнообразии и вовлечении
Университет Тафтса , Медфорд, США, предлагает степень магистра, позволяющую стать сильным, информированным и квалифицированным лидером, разбирающимся в разнообразии и инклюзивности. - Уголовное правосудие — разнообразие, инклюзивность и принадлежность
Университет Святого Джозефа , Филадельфия, США, предлагает степень магистра в области уголовного правосудия с акцентом на многообразие, инклюзивность и принадлежность.
4 книги, чтобы узнать больше
Следующие четыре книги являются одними из наших любимых по теме кросс-культурной психологии. В совокупности они обеспечивают широкое и глубокое понимание исследований, теорий и приложений.
1.
Межкультурная психология: исследования и приложения — Джон Берри, Ипе Поортинга, Сегер Брейгельманс, Афанасиос Часиотис и Дэвид СэмЭто новое издание одного из ведущих учебников по межкультурной психологии предназначено для студентов, плохо знакомых с этой областью, и более опытных практиков, желающих обновить свои навыки.
Написанная группой выдающихся международных авторов, 18 глав книги представляют собой исчерпывающее обсуждение подходов кросс-культурной психологии и их применения.
Найдите книгу на Амазонке.
2.
Межкультурная психология: критическое мышление и современные приложения — Эрик Шираев и Дэвид ЛевиЭто новое седьмое издание этого популярного текста по кросс-культурной психологии носит разговорный стиль и использует структуру критического мышления для развития аналитических навыков.
Книга содержит множество недавних ссылок, чтобы держать вас в курсе событий в этой области. Наряду с рассмотрением теории, он исследует, как применить полученные знания в различных мультикультурных контекстах, включая преподавание, здравоохранение, социальную работу и консультирование.
Найдите книгу на Амазонке.
3.
Межкультурная психология: современные темы и перспективы — Кеннет КейтКеннет Кейт отлично справляется с помещением ключевых областей психологии в культурную перспективу.За вводным разделом следуют исследования и теории кросс-культурной психологии, а затем книга переходит к клиническим и социальным принципам и приложениям.
Это второе издание богато исследованиями и примерами и предоставит читателю исчерпывающий обзор дисциплины и ее интеграции с остальной психологией.
Найдите книгу на Амазонке.
4.
Калейдоскоп межкультурного коучинга — Дженнифер Плейстер-ТенВ прекрасной книге Дженнифер Плейстер-Тен мы узнаем о влиянии результатов исследований кросс-культурной психологии на коучинг и о том, как работать и практиковаться на глобальном рынке.
Это невероятно ценный текст для коучей, работающих в многокультурной среде и повышающих осведомленность о культурных влияниях на благо своих клиентов.
Найдите книгу на Амазонке.
Ресурсы по теме PositivePsychology.com
Наш культурный контекст влияет на то, кем мы являемся, включая нашу личность, сильные стороны, ценности и поведение.
У нас есть несколько ресурсов, чтобы лучше узнать себя.
- Исследование сильных сторон персонажа
Эти 10 вопросов — ценные способы распознать и изучить сильные стороны вашего персонажа. - Взгляд на трудных людей с точки зрения сильных сторон
Обычно мы интерпретируем действия других на основе наших личных и уникальных систем ценностей. Развитие эмоционального интеллекта с помощью этого рабочего листа может помочь вам справиться с бесполезными реакциями на предполагаемое негативное поведение других. - Основные квадранты
У нас есть много основных качеств, которыми, как мы признаем, мы обладаем или за которые нас хвалят другие. Их понимание может помочь нашему взаимодействию с другими людьми. - Извлечение потребностей из эмоций
Эмоции обеспечивают обратную связь о том, удовлетворяем ли мы наши личные потребности. Эта оценка позволяет клиентам связать положительные и отрицательные эмоции с удовлетворением личных потребностей. - Положение о прочности
Сильные стороны могут использоваться недостаточно или слишком часто. В этом упражнении мы исследуем каждую силу и рассмотрим влияние ее использования. - 17 упражнений по позитивной психологии
Если вы ищете более научно обоснованные способы помочь другим улучшить свое благополучие, эта коллекция подписей содержит 17 проверенных инструментов позитивной психологии для практикующих.Используйте их, чтобы помочь другим процветать и процветать.
Сообщение о возвращении домой
Психологические явления значительно различаются в зависимости от культурного контекста и имеют разную степень универсальности. И все же в западных странах было проведено большое количество психологических исследований — большой процент в Соединенных Штатах — которые повлияли на наше понимание психологии человека и изменили его (Heine, 2010).
Кросс-культурная психология особенно ценна, поскольку помогает обратиться к этой узкой точке зрения, выясняя, какие психологические явления являются универсальными.Он «исследует психологическое разнообразие и основные причины такого разнообразия» (Шираев и Леви, 2020).
Результаты исследований дают представление о культурных нормах и поведении, в том числе о том, как социальные и культурные силы влияют на нашу деятельность (Shiraev & Levy, 2020).
Кросс-культурная психология стремится сделать больше, чем просто выявить различия между культурными группами; он стремится раскрыть то, что является общим или общим.
Изучите некоторые теории, исследования и приложения психического здоровья, связанные с кросс-культурной психологией.Хотя это сложный и обширный предмет, он имеет далеко идущее значение в наших непосредственных отношениях с людьми из разных культур и может использоваться для повышения осведомленности наших клиентов, что может принести пользу их многокультурным отношениям.
Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте скачать наши три упражнения по позитивной психологии бесплатно.
Если вы желаете большего, наш набор материалов по позитивной психологии © содержит более 370 научно обоснованных упражнений по позитивной психологии, интервенций, анкет и оценок, которые практикующие могут использовать в своей терапии, наставничестве или на рабочем месте.
- Психологический словарь APA. (2020). Получено 21 марта 2021 г. с сайта https://dictionary.apa.org/cross-cultural-psychology .
- Берри, Дж. У. (2004). Экокультурный взгляд на развитие компетентности. В R. J. Sternberg & E. Grigorenko (Eds.), Культура и компетенция (стр. 3–22). Американская психологическая ассоциация.
- Берри, Дж. (2013). Достижение глобальной психологии. Канадская психология , 54 , 55–61.
- Берри, Дж.В., Поортинга, Ю. Х., Брейгельманс, С. М., Часиотис, А., и Сэм, Д. Л. (2011). Межкультурная психология: исследования и приложения (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Берри Дж., Поортинга Ю. Х., Маршалл С. Х. и Дасен П. Р. (1992). Межкультурная психология: исследования и приложения (1-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
- Картер, Дж. А., Лис, Дж. А., Мурира, Г. М., Гона, Дж., Невилл, Б. Г. Р., и Ньютон, К. Р. Дж. С. (2005).Проблемы развития кросс-культурных оценок речи и языка у детей. Международный журнал расстройств языка и общения , 40 (4), 385–401.
- Чёрч, А. Т. (2000). Культура и личность: к интегрированной психологии культурных черт. Журнал личности , 69 , 651–703.
- Коэн, А. Б., Ву, М. С., и Миллер, Дж. (2016). Религия и культура. Журнал кросс-культурной психологии , 47 (9), 1236–1249.
- Эллис, Б. Д., Стэм, Х. Дж. (2015). Кризис? Какой кризис? Кросс-культурная психология заимствует культурную психологию. Культура и психология , 21 (3), 293–317.
- Гилен, У. П., Драгунс, Дж. Г. и Фиш, Дж. М. (ред.). (2008). Консультирование и психотерапия: изучение практики с научной, исторической и культурной точек зрения. Принципы мультикультурного консультирования и терапии . Routledge / Taylor & Francis Group.
- Главяну, В. П. (2010). Принципы культурной психологии творчества. Культура и психология , 16 (2), 147–163.
- Гейне, С. Дж. (2010). Культурная психология. В С. Т. Фиске, Д. Т. Гилберте и Г. Линдзи (ред.), Справочник по социальной психологии (стр. 1423–1464). Джон Вили и сыновья.
- Генрих, Дж. П. (2020). Самые СТРАННЫЕ люди в мире: Как Запад стал психологически своеобразным и особенно процветающим .Книги пингвинов.
- Ховард, Г. С. (1991). Культурные сказки: повествовательный подход к мышлению, кросс-культурной психологии и психотерапии. Американский психолог , 46 (3), 187–197.
- Кейт, К. Д. (Ред.). (2019). Межкультурная психология: современные темы и перспективы (2-е изд.). Вили-Блэквелл.
- Мориано, Дж. А., Горгиевски, М., Лагуна, М., Стефан, У., и Зарафшани, К. (2011). Межкультурный подход к пониманию предпринимательских намерений. Журнал развития карьеры , 39 (2), 162–185.
- Плейстер-Тен, Дж. (2016). Межкультурный калейдоскоп коучинга. Рутледж.
- Шираев, Э., и Леви, Д. А. (2020). Межкультурная психология: критическое мышление и современные приложения (7-е изд.). Рутледж.
- Triandis, H. C. (2002). Культурные влияния на личность. Ежегодный обзор психологии , 53 , 133–160.
- Уоткинс, Д.(2000). Обучение и преподавание: кросс-культурная перспектива. Школа лидерства и менеджмента , 20 (2), 161–173.
- Вэй, Ю., Спенсер-Роджерс, Дж., Андерсон, Э., и Пэн, К. (2020). Влияние курса кросс-культурной психологии на воспринимаемую межкультурную компетентность. Преподавание психологии .