Понятие бессознательного обрело конкретно психологический смысл в концепции: Персональный сайт — Тест 8. Сознание и самосознание

Персональный сайт — Тест 8. Сознание и самосознание

Тест 8. Сознание и самосознание

 1. Высшая форма психического отражения, свойственная только человеку, интегрирующая все другие формы отражения, называется:

а) волей;

б) рефлексом;

в) сознанием;

г) эмоциями.

2. Психологической характеристикой сознания не является:

а) активность;

б) мотивированность;

в) интенциональность;

г) реактивность.

3. Понятия «мозг» и «материальное» находятся в таком же соотношении, как «сознание» и:

а) физиологическое;

б) реальное;

в) идеальное;

г) активное.

4. Основателем функционалистского подхода к изучению сознания является:

а) Дж. Локк;

б) В.М. Бехтерев;

в) У. Джемс;

г) В. Вундт.

5. При исследовании сознания в контексте структуралистского подхода использовался метод:

а) интроспекции;

б) наблюдения;

в) эксперимента;

г) контент-анализа.

6. Порождение, функционирование и развитие сознания рассматривались как производные структуры задач и условий чувственно-предметной деятельности субъекта в теории:

а) С.Л. Рубинштейна.

б) А.Н. Леонтьева;

в) А.Р. Лурии;

г) В.В. Столина.

7. Первичное и рефлексивное сознание предложил различать:

а) У. Джемс;

б) В. Вундт;

в) Г.В. Фартинг;

г) Э. Вебер.

8. Для нормального состояния сознания характерно(а):

а) гиперактивность;

б) наличие а-ритмов;

в) сумеречное состояние сознания;

г) легкое переключение внимания.

9. Психическое состояние как характеристика индивидуального акта сознания не детерминировано:

а) предшествующей ситуацией;

б) наличной ситуацией;

в) ожидаемой ситуацией;

г) непланируемой ситуацией.

10. Нормальное (обычное) состояние сознания характеризуется уровнем психической активности:

а) низким;

б) средним;

в) высоким;

г) повышенным.

11. Сознание как высшая форма психического отражения характеризуется:

а) конкретностью;

б) предметностью;

в) всегда высокой степенью (уровнем) ясности;

г) объективностью.

12. По отношению к функционированию (состоянию) человека, его психике сознание не является особым(ой):

а) уровнем;

б) формой;

в) способом;

г) автоматизмом.

13. Согласно современным исследованиям объем актуального сознания оценивается величиной:

а) 5 ± 2;

б) 6 ± 2;

в) 7 ± 2;

г) 8 ± 2.

14. В качестве особого рода реальности сознание не обладает свойством:

а) эвидентности;

б) рефлексивности;

в) интенциональности;

г) интернальности.

15. Свойство самодостоверности сознания проявляется как:

а) эвидентность;

б) рефлексивность;

в) интенциональность;

г) субъективность.

16. Свойство самопорожденности сознания, его самообусловленности проявляется как:

а) эвидентность;

б) рефлексивность;

в) интенциональность;

г) субъективность.

17. В настоящее время на основе данных электроэнцефалографии сон рассматривается как циклическое изменение мозговой активности, происходящее:

а) через 5 стадий;

б) через 6 стадий;

в) через 7 стадий;

г) через 8 стадий.

18. Впервые в достаточно развернутом виде концепция бессознательного психического была представлена:

а) Р. Декартом;

б) Г. Лейбницем;

в) З. Фрейдом;

г) Дж. Локком.

19. Понятие бессознательного обрело конкретно-психологический смысл в концепции:

а) З. Фрейда;

б) Г. Лейбница;

в) К. Юнга;

г) А. Адлера.

20. В концепции психоанализа З. Фрейда во взаимоотношениях сознательного и бессознательного на первом плане стоят параметры:

а) операционно-регуляторные;

б) пространственно-временные;

в) энергетические;

г) содержательные.

21. А. Адлером бессознательное трактуется как:

а) мотивационные ожидания;

б) подавленные воспоминания и переживания, организованные в комплексы;

в) скрытые биологически обусловленные мотивы;

г) скрытые социально обусловленные мотивы.

22. Эффективность функционирования психики личности тем выше, чем больше сознательного трансформировано на бессознательном уровне согласно закону:

а) Блонделя;

б) Бунзена – Роско;

в) Дондерса;

г) Клапареда.

23. Признаком, общим для всех видов помрачения сознания, является:

а) соскальзывание;

б) разноплановость;

в) агнозия;

г) бессвязность мышления.

24. Самосознание можно определить как:

а) повышенное внимание к себе;

б) уровень притязаний;

в) направленность личности;

г) образ себя.

25. Первые теоретические разработки в области Я-концепции принадлежат:

а) В. Вундту;

б) К. Роджерсу;

в) Л.С. Выготскому;

г) У. Джемсу.

26. Понятие «Я-концепция» зародилось в русле психологии:

а) гуманистической;

б) когнитивной;

в) гештальтпсихологии;

г) культурно-исторической.

27. Я-концепция сформулирована:

а) в 1940-е гг.;

б) в 1950-е гг.;

в) в 1960-е гг.;

г) в 1970-е гг.

28. Возникновение самосознания не связано:

а) с процессом дифференциации внешних ощущений;

б) с процессом дифференциации внутренних ощущений;

в) с увеличением произвольности движений;

г) с увеличением непроизвольности.

29. Самосознание как этап в развитии сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, исследовал:

а) В.М. Бехтерев;

б) Л.С. Выготский;

в) И.М. Сеченов;

г) П.П. Блонский.

30. Сознание и самосознание возникают и развиваются параллельно, по мнению:

а) В.В. Столина;

б) В.М. Бехтерева;

в) И.М. Сеченова;

г) В. Вундта.

31. По С.Л. Рубинштейну, самосознание:

а) предшествует развитию сознания;

б) является этапом в развитии сознания;

в) возникает одновременно с сознанием;

г) развивается одновременно с сознанием.

32. Первый уровень развития самосознания характеризуется осознанием:

а) биологических потребностей;

б) уровня притязаний;

в) значимых отношений;

г) социальных потребностей.

33. Психологическим механизмом самосознания выступает:

а) эмпатия;

б) рефлексия;

в) идентификация;

г) атрибуция.

34. Оценка личностью себя, своих возможностей, личностных качеств и места в системе межличностных отношений называется:

а) самооценкой;

б) самопрезентацией;

в) самовосприятием;

г) самоощущением.

35. Образы сознания, не предстающие перед субъектом в его внутреннем плане, выполняют функцию:

а) самопознания;

б) самоотношения;

в) саморегуляции;

г) самообразования.

36. Способность принять позицию исследователя, чтобы понять самого себя, свои поступки, мысли и чувства, составляет сущность рефлексии:

а) интеллектуальной;

б) логической;

в) социальной;

г) перцептивной.

37. Рефлексия в области мышления получила название:

а) интеллектуальной;

б) личностной;

в) социальной;

г) познавательной.

 

38. Каким образом у человека появляется образ «Я»?
а) Дается от природы.
б) Формируется в младенческом возрасте.
в) Формируется в детстве к 2-3 годам.

г) Формируется постепенно и в основном складывается в юношеском возрасте.

39. Завышенная самооценка …
а) способствует развитию и успеху личности;
б) никак не сказывается на взаимоотношениях с окружающими;
в) может стать причиной конфликтов, утраты межличностных контактов,
замкнутости;
г) только иногда мешает процессу общения.

40. Самооценка …
а) всегда отчетливо осознается;
б) почти никогда не осознается;
в) иногда не осознается, но всегда влияет на поведение;
г) часто не осознается, и поэтому не влияет на поведение.

41. Какие основные компоненты включает в себя образ «Я»?
а) Когнитивный и волевой.

б) Эмоционально-оценочный и когнитивный.
в) Когнитивный, эмоционально-оценочный и поведенческий.
г) Эмоционально-оценочный, поведенческий и волевой.

42. Самосознание личности включает в себя следующие компоненты: …
а) самопознание;
б) самопознание и самоотношение;
в) самопознание и саморегуляцию;
г) самопознание, самоотношение и саморегуляцию.

43. Элементами самосознания личности являются …
а) уровень притязаний и самооценка;
б) самооценка, ожидаемая оценка и уровень притязаний;
в) уровень притязаний, самооценка и оценка референтной группой;
г) уровень притязаний и ожидаемая оценка.

44. Люди, обладающие реалистичным уровнем притязаний, отличаются …

а) недостаточной критичностью в оценке результатов и уверенностью в себе;
б) уверенностью в себе и настойчивостью;
в) большой продуктивностью и критичностью в оценке результатов;
г) уверенностью в себе, настойчивостью, большой продуктивностью и
критичностью в оценке результатов.

45. Американский психолог У. Джеймс считал, что самоуважение человека…

а) прямо пропорционально его самооценке и обратно пропорционально уровню притязаний;

б) прямо пропорционально его успеху (реальным достижениям) и обратно пропорционально уровню притязаний;

в) прямо пропорционально самооценке, уровню притязаний и реальным достижениям (успеху) человека;

г) прямо пропорционально его самооценке и уровню притязаний;

46. Неосознаваемыми могут быть …
а) потребности, мотивы, цели;
б) потребности и мотивы;
в) цели и мотивы;
г) только потребности;
д) только мотивы;
е) только цели.

понятие психики и ее эволюция

Тест по теме: понятие психики и ее эволюция

1. Понятие бессознательного  обрело конкретно-психологический  смысл в концепции … 
а) З. Фрейда

б) Г. Лейбница

в) К. Юнга

г) А. Адлера

2. Числом объектов или  их элементов, одновременно воспринимаемых  с одинаковой степенью ясности  и отчетливости, оценивается такой  показатель внимания, как… 
а) концентрация 
б) переключение 
в) распределение 
г) объем

3. Сосредоточенность сознания  на каком-нибудь предмете, явлении  или переживании обеспечивает…

а) рефлексия 
б) восприятие 
в) внимание 
г) память

4. Оценка личностью себя, своих возможностей, личностных  качеств и места в системе  межличностных отношений называется  … 
а) самооценкой 
б) самопрезентацией 
в) самовосприятием 
г) самоощущением

5. Степень сосредоточенности  сознания на объекте – это  такой показатель внимания, как… 
а) объем 
б) концентрация 
в) распределение 
г) переключение

6. Внимание – это направленность  сознания на определенный предмет, который представляется при этом  ясно и отчетливо. Эта направленность… 
а) избирательная 
б) рассеянная 
в) неосознаваемая 
г) распределенная

7. О возможности субъекта  направлять и сосредотачивать  внимание на нескольких независимых переменных одновременно свидетельствует такой показатель внимания, как… 
а) концентрация 
б) распределение 
в) устойчивость 
г) избирательность

8. В отличие от других  познавательных процессов особого  содержания не имеет… 
а) ощущение 
б) восприятие 
в) память 
г) внимание

9. Техника медитации заключается  в … 
а) концентрации внимания субъекта 
б) том, чтобы сузить поле экстравертированного сознания 
в) замедлении метаболизма 
г) все ответы верны

10. Сосредоточение внимания  на объекте в силу каких-то  его особенностей называется  вниманием… 
а) непроизвольным 
б) произвольным 
в) послепроизвольным 
г) зрительным

11. Второй стадией развития  психики является (в концепции  А.Н.Леонтьева)… 
а) стадия сенсорного развития психики 
б) стадия перцептивного развития 
в) стадия элементарного интеллекта 
г) сознание

12. По А.Н. Леонтьеву, критерием  появления зачатков психики у  живых организмов является … 
а) способность к поисковому поведению 
б) наличие чувствительности 
в) способность к гибкому приспособлению к среде 
г) умение проигрывать действия во внутреннем плане

13. Согласно современным  исследованиям объем актуального  сознания оценивается величиной 
а) 5 ± 2 
б) 6 ± 2 
в) 7 ± 2 
г) 8 ± 2

14. Высшая форма психики, продукт исторического развития  человека в труде и постоянном  общении с другими людьми –  это …. 
а) воля 
б) рефлекс 
в) сознание 
г) эмоции

15. Временные параметры  длительности психической активности  без отклонения от исходного  качественного уровня являются  такой характеристикой внимания, как… 
а) концентрация 
б) распределение 
в) устойчивость 
г) избирательность

16. Самосознание можно  определить как … 
а) повышенное внимание к себе 
б)уровень притязаний 
в) направленность личности 
г) образ себя

17. Психологическим механизмом  самосознания выступает … 
а) эмпатия 
б) рефлексия 
в) идентификация 
атрибуция

18. Понятие «Я-концепция» зародилось в русле … психологии 
а) гуманистической 
б) когнитивной 
в) гештальт 
г) культурно-исторической

19. Нормальное (обычное) состояние  сознания характеризуется … уровнем  психологической активности. 
а) низким 
б) средним 
в) высоким 
г) повышенным

20. Уровень развития психики  присущий только человеку –  это … 
а) сенсорная психики 
б) перцептивная психика 
в) элементарный интеллект 
г) сознание

21. Способность избирательно  и специфическим образом отвечать  на жизненно значимые воздействия  среды в соответствии с потребностями  обмена веществ и сохранения  целостности организма называется  … 
а) реакцией 
б) раздражимостью 
в)отражением 
г) чувствительностью

22. Причиной возникновения  произвольного внимания к любому  объекту является… 
а) отсутствие цели 
б) постановка целей деятельности 
в) новизна раздражителя 
г) эмоциональная значимость раздражителя

23. Первой стадией развития  психики является (в концепции  А.Н.Леонтьева)… 
а) стадия сенсорного развития психики 
б) стадия перцептивного развития 
в) стадия элементарного интеллекта 
г) сознание

24. В настоящее время  на основе данных электроэнцефалографии  сон рассматривается как циклическое  изменение мозговой активности, происходящее через … стадий 
а) 5 
б) 6 
в) 7 
г) 8

25. Первые теоретически  разработки в области Я-концепции принадлежат … 
а) В. Вундту 
б) К. Роджерсу 
в) Л.С. Выготскому 
г) У. Джемсу

26. Расчленение сложного  объекта на составляющие его  части или характеристики –  это … 
а) анализ 
б) сравнение 
в) классификация 
г) абстракция

27. Познавательная способность, определяющая готовность человека  к усвоению и использованию  знаний и опыта, а также к  разумному поведению в проблемных  ситуациях – это …

а) мышление 
б) интеллект 
в) эвристика 
г) гипотеза

28. К.Спирмен разработал … теорию интеллекта 
а) однофакторную 
б) двухфакторную 
в) трёхфакторную 
г) четырёхфакторную

29. Активное вмешательство  исследователя в деятельность  испытуемого с целью создания  условий для установления психологического  факта называется … 
а) контент-анализом 
б) анализом продуктов деятельности 
в) беседой 
г) экспериментом

30. Философской основой  гуманистической психологии является .. 
а) позитивизм 
б) экзистенциализм 
в) прагматизм 
г) рационализм

ОТВЕТЫ:

1-а

2-г

3-в

4-а

5-б

6-а

7-б

8-г

9-г

10-а

11-б

12-б

13-в

14-в

15-в

16-г

17-б

18-а

19-б

20-г

21-б

22-б

23-а

24-а

25-б

26-а

27-б

28-б

29-г

30-б

[PDF] Развитие психологии как науки. Аристотелем, г) Б. Спинозой.

Download Развитие психологии как науки. Аристотелем, г) Б. Спинозой….

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.

30.

Развитие психологии как науки. Идея неразделимости души и живого тела впервые была предложена: а) Эпикуром, б) Демокритом, в) Аристотелем, г) Б. Спинозой. Определение психологии как науки о душе было дано: а) более трех тысяч лет тому назад; б) более двух тысяч лет тому назад; в) в XVI в; г) в XVII в. Первые представления о психики были связаны: а) с нейропсихизмом; б) с биопсихизмом; в) с анимизмом; г) с панпсихизмом. Согласно идеалистическим представлениям, психика – это: а) неотъемлемое свойство материи; б) свойства мозга, отражение объективной реальности; в) функция мозга; г) образ бесплотной сущности. К числу наиболее древних понятий психологии принадлежит понятие: а) мотив; б) личность; в) темперамент; г) способности. Впервые представление об ассоциациях были сформулированы: а) Сократом, б) Аристотелем, в) Демокритом, г) Р. Декартом. Автором трактата «О душе» является: а) Платон, б) Демокрит, в) Аристотель, г) Эпикур. Психологические идеи первоначально зародились: а) экзистенциализме, б) в прагматическом утилитаризме, в) в работах В Вундта, г) в русле античной философии. По Р. Декарту, концепция человека: а) опирается на разум, освященный верой, б) дуалистична, в) отвергает идею души как сущности человека, г) отвергает идею разума как сущности человека Первым в истории европейской культуры произведением по психологии памяти был: а) трактат Аристотеля, б) труд Галена «О частях человеческого тела», в) трактат Сократа, г) трактат Платона. Физиологическая ветвь учения о темпераменте начинается с: а) Демокрита, б) Платона, в) Гиппократа, г) Галена. Психология как наука оформилась: а) в 40 – х гг. XIX в, б) в 80- х гг. XIX в, в) в 90 – х гг. XIX в; г) в начале ХХ в. Признание психологии как самостоятельной науки было связано: а) с созданием специальных научноисследовательских учреждений, б) с развитием метода интроспекции, в) с развитием метода наблюдения, г) с выходом трактата Аристотеля «О душе». Термин «психология» в научный оборот ввел: а) Р. Декарт, б) Г. Лейбниц, в) Х. Вольф, г) Аристотель. Психология как наука о сознании возникла: а) в XV в, б) в XVI в, в) в XVII в, г) в XVIII в. Психология как наука о поведении возникла: а) в XVII в, б) в XVIII в, в) в XIX в, г) в ХХ в. Определение эмпирической психологии принадлежит: а) Г. Лейбницу, б) Б. Спинозе, в) Вольфу, г) Дж. Локку. Воззрение на психологию как независимую от философии науку одним их первых предложил: а) Э. Крепелин, б) Дж. Ст. Милль, в) И.М. Сеченов, г) В.М. Бехтеров. Самой радикальной попыткой поставить психологию на естественнонаучную основу является: а) психоанализ, б) гештальтпсихология, в) бихевиоризм, г) гуманистическая психология. Научное течение, возникшее на рубеже XIX – XX вв., обусловленное проникновением эволюционных идей в педагогику, психологию и развитием прикладных отраслей психологии, экспериментальной педагогики, называется: а) педагогикой, б) педологией, в) дидактикой, г) психопедагогикой. Представления о психике как необходимой для выживания человека функции утвердилось в силу детерминизма: а) механического, б) биологического, в) психологического, г) социального. Отличительная черта отечественной психологии использование категории: а) деятельности, б) бессознательного, в) подкрепления, г) интроспекции. Впервые экспериментальная психологическая лаборатория была открыта: а) У. Джемсом, б) Г. Эббингаузом, в) В. Вундтом, г) Х. Вольфом. Первая в мире экспериментальная лаборатория начала свою работу: а) в 1850 г., б) в 1868 г., в) в 1879 г., г) в 1885 г. Первая экспериментальная психологическая лаборатория в России известна: а) с 1880 г., б) с 1883 г., в) с 1885 г., г) с 1889 г. В России первую экспериментальную психологическую лабораторию открыл: а) И.М Сеченов, б) Г.И. Челпанов, в) В.М Бехтерев, г) И. М Павлов. Автором естественного эксперимента является: а) Р. Готтсданкер, б) А.Ф. Лазурский, в) Д. Кэмпбел, г) В. Вундт. Понятие о высших психических функциях ввел в научный оборот: а) Л.С. Выготский, б) А.Н. Леонтьев, в) А.Р. Лурия, г) П.Я. Гальперин. Цикл экспериментальных исследований, раскрывающих механизм формирования в психологии психических функций, которые представляют собой процесс интериоризации внешних форм орудийнознаковых действий в субъективные структуры психики человека, провел: а) П.Я. Гальперин, б) А.Н. Леонтьев, в) А.Р. Лурия, г) Н.А. Бернштейн. Особое внимание проблемам мозговой локализации внешних психических функций и их нарушений уделял: а) Л.С. Выготский, б) А.Н. Леонтьев, в) А.Р. Лурия, г) П.Я. Гальперин.

31. Термин «условный рефлекс» предложен: а) Ч. Дарвиным, б) И.П. Павловым, в) И.М. Сеченовым, г) В.М. Бехтеревым. 32. Впервые концепция бессознательного была представлена: а) Р. Декартом, б) Г. Лейбницем, в) З. Фрейдом, г) Дж. Локком. 33. Первые теоретические разработки в области «Я-концепции» принадлежат: а) В. Вундту, б) К. Роджерсу, в) Л.С. Выготскому, г) У. Джемсу. 34. Отечественная психология школа: а) выросла из культурно-исторической концепции развития психики, б) основана на изучении приемлемых форм поведения, в) отвергает детерминистский характер психики, г) выросла на идеях единства бессознательного и сознательного. 35. Душу как пассивную, но способную к восприятию среды сравнивал с чистой доской, на которой ничего не написано: а) Г. Лейбниц, б) Б. Спиноза, в) Х. Вольф, г) Дж.Локк. 36. Автором знаменитой фразы: «Я мыслю, значит, существую» является: а) Платон, б) Сократ, в) Р. Декарт, г) Б. Спиноза. 37. Основоположником отечественной научной психологии считается: а) И.П. Павлов, б) Г.И. Челпанов, в) И.М. Сеченов, г) В.М. Бехтерев. 38. Направление в современной психологии 20-х – 30-х гг. 20 века трактующее психологию как науку о поведении живых существ, в том числе и человека, оформилась как: а) рефлексология, б) реактология, в) педология, г) педагогика. 39. Основателем первого в России психологического института является: а) В.М. Бехтерев, б) Г.И. Челпанов, в) И.М. Сеченов, г) И.П. Павлов. 40. Психологический институт России был основан: а) в 1897 г., б) в 1905 г., в) в 1912 г., г) в 1922 г. 41. Реактология была основана: а) В.М. Бехтеревым, б) К.Н. Корниловым, в) И.П. Павловым, г) И.М. Сеченовым. 42. Одним из основоположников психофизики является: а) В. Вундт, б) С. Стивенс, в) Г. Фехнер, г) Дж. Дьюи. 43. Единственным в настоящее время лауреатом Нобелевской премии среди психологов является: а) Ж. Пиаже, б) Г. Саймон, в) Дж. Брунер, г) А.Н. Леонтьев. Основные категории психологии. 1. Способность активно отвечать на внешнее воздействие в соответствии с характером воздействия — это… а) инстинкт; б) рефлекс; в) отражение; г) чувствительность. 2. Самое существенное свойство психики — это… а) первичность; б) субъективность; в) идеальность; г) раздражимость. 3. Бихевиоризм… а) опирался на схему «S – R»; б) превратил психологию в «психологию без психики»; в) заложил идеи программированного обучения; г) все ответы верны. 4. Впервые понятие перцептивных действий было выдвинуто в психологии: а) когнитивной, б) отечественной, в) гештальтпсихологии, г) сознания. 5. Классический психоанализ… а) опирался на практику лечения истерических неврозов; б) сделал предметом бессознательные влечения человека; в) определил либидо как энергию, соответствующую потребности в самореализации личности; г) все ответы верны. 6. Гештальт-психологи… а) сделали предметом психологии образы восприятия; б) определили гештальт как форму, структуру, целостную конфигурацию; в) ввели в психологию идею инсайта; г) все ответы верны. 7. Гуманистическая школа психологии… а) ориентирована на расцвет всех потенциальных возможностей человека; б) сделала целью воспитания личностный рост; в) отводит главную роль индивидуальному опыту; г) все ответы верны; 8. Изучением связей между нервной системой и функционированием психики занимается… а) зоопсихология; б) психофармакология; в) психофизиология; г) генетическая психология. 9. Психология труда занимается изучением… а) развития трудовых навыков; б) развития профессиональных качеств; в) развития профессиональных способностей; г) все ответы верны. 10. Высшие психические функции характеризуются… а) осознанностью; б) непроизвольностью; в) зависимостью от биологических условий; г) общностью для животных и человека. 11. Развитие психики – это: а) цепь количественных и качественных изменений, б) цепь процессов эволюции, в) сочетание процессов эволюции и инволюции, г) равномерный и последовательный процесс. 12. Психоанализ – это метод, введенный: а) Э. Эриксоном, б) З. Фрейдом, в) Л. С. Выготским, г) С. Холлом. 13. Предметом психологии считается поведение человека: а) в психоанализе, б) в отечественной психологии, в) в когнитивной психологии, г) в бихевиоризме. 14. Планирование эксперимента включает… а) постановку цели; б) обоснование нужного числа опытов, выбор их порядка; в) анализ экспериментальных данных; г) все ответы верны. 15. Сторонники интроспекции утверждали идею… а) «раздвоения сознания»; б) «ошибки стимула»; в) «экстроспекции»; г) все ответы неверны. 16. К методу опроса относятся… а) метод экспертных оценок; б) проективные методы; в) близнецовый метод; г) анкетирование.

17. Эксперимент с одной независимой переменной, как правило, включает… а) выделение единичной независимой переменной; б) определение побочных переменных; в) выбор зависимой переменной; г) все ответы верны. 18. Длительное и систематическое наблюдение, изучение одних и тех же людей, позволяющее анализировать психическое развитие на различных этапах жизненного пути и на основе этого делать определенные выводы, принято называть исследованием: а) пилотажным; б) лонгитюдным; в) комплексным. 19. Понятие «самонаблюдение» является синонимом термина: а) интроверсия; б) интроскопия; в) интроспекция; г) апперцепция. 20. Активное взаимодействие человека со средой, при котором он достигает сознательно поставленной цели, возникающей как следствие определенной его потребности, мотива, является: а) умением; б) действием; в) деятельностью, г) экспериментом. 21. Краткое, стандартизированное психологическое испытание, в результате которого делается попытка оценить тот или иной психический процесс или личность в целом, — это: а) наблюдение; б) эксперимент; в) тестирование, г) опрос. 22. Получение субъектом данных о собственных психических процессах и состояниях в момент их протекания или вслед за ним — это: а) наблюдение; б) эксперимент; в) самонаблюдение. 23. Активное вмешательство исследователя в деятельность испытуемого с целью создания условий для установления психологического факта называется: а) эксперимент; б) анализ продуктов деятельности; в) беседа, г) анкетирование, д) факторный анализ. 24. Основное достоинство метода наблюдения: а) невмешательство исследователя в процесс, б) возможность различной интерпретации данных, в) естественность поведения испытуемого, г) возможность стандартизации результатов. 25. Элементом структуры деятельности является… а) поведение; б) активность; в) действие; г) цель. 26. Способ, которым выполняется действие в определенных условиях, называется… а) навык; б) операция; в) реакция; г) движение. 27. Деятельность как специфически человеческая форма активности характеризуется… а) целенаправленностью; б) взаимодействием; в) структурностью. 28. Основными видами деятельности являются… а) политическая; б) спортивная; в) художественноэстетическая; г) управленческая; г) все ответы неверны. 29. Процесс накопления личностью опыта путем преобразования внешних элементов предметной деятельности и общения во внутренний план, называется… а) воспитание; б) научение; в) интериоризация; г) экстериоризация. 30. Преобразование действий при интериоризации включает… а) вербализацию; б) осознание; в) обобщение; г) свертывание. 31. Внешнее проявление деятельности называется… а) работа; б) поведение; в) активация; г) все ответы неверны. 32. Процесс объективации накопленного, личностью опыта называется… а) труд; б) экстериоризация; в) творчество; г) воображение. 33. Осознаваемый результат, на достижение которого направлено поведение, называется: а) потребностью; б) мотивом; в) целью, г) желанием. 34. Иерархическую пирамиду потребностей разработал: а) К. Роджерс; б) А. Маслоу; в) Г. Олпорт, г) А. Н. Леонтьев. 35. Рефлексы… а) всегда имеют врожденную природу; б) свойственны только низшим животным; в) исчезают по мере восхождения организма по эволюционной лестнице; г) все ответы неверны. 36. Инстинктивное поведение… а) врожденно; б) направлено на выживание организма; в) имеет общие механизмы у всех биологических видов; г) все ответы верны. 37. Высшая форма психического отражения, интегрирующая все другие формы отражения и свойственная только человеку, — это… а) воля; б) память; в) сознание. 38. В структуре сознания были выделены такие компоненты как чувственная ткань, значения и смыслы: а) Л. С. Выготским, б) У. Джеймсом, в) Б. Ф. Ломовым, г) А. Н. Леонтьевым. 39. Автором культурно-исторической концепции развития сознания является: а) С. Л. Рубинштейн, б) Л. С. Выготский, в) А. Н. Леонтьев, г) А. Р. Лурия. 40. По К. Юнгу, та часть психики человека, которая отражает внешнюю по отношению к его организму реальность, называется: а) экзопсихикой, б) эндопсихикой, в) интропсихикой, г) экстраверсией. 41. Философское течение, акцентирующее роль разума в приобретении знаний, называется: а) персонализм, б) экзистенциализм, в) рационализм, г) иррационализм. 42. Подход к изучению психики, определяющий возможности психического анализа как сложной многоуровневой системы, выполняющей определенные функции, называется: а) процессуальным, б) историческим, в) структурно-функциональным, г) динамическим. 43. Положение о единстве сознания и деятельности впервые выдвинул: а) С. Л. Рубинштейн, б) А. Н. Леонтьев, в) Г. А. Ковалев, г) Л. С. Выготский.

44. По А.Н. Леонтьеву, элементом структуры деятельности выступает: а) поведение, б) мимика, в) действие, г) активность. 45. Автором концепции уровней построения движений является: а) Н. А. Бернштейн, б) И. П. Павлов, в) И. М. Семенов, г) А. Р. Лурия. 46. Автором теории функциональных систем является: а) П.К. Анохин, б) Н. А. Бернштейн, в) А. А. Ухтомский, г) И. М. Сеченов. 47. В психологии концепция психической функциональной системы деятельности разработана: а) Н. А. Берштейном, б) П. К. Анохиным, в) Б. Ф. Ломовым, г) В. Д. Шадриковым. 48. Поведение – особая форма деятельности, согласно: а) А. Н. Леонтьеву, б) С. Л. Рубинштейну, в) В. Н. Мясищеву, г) А. В. Запорожцу. 49. По С. Л. Рубинштейну, единицей анализа поведения является: а) действие, б) операция, в) поступок, г) умение. 50. Положение о взаимообусловленности процессов экстериоризации и интериоризации включает в себя концепция психики: а) бихевиоральная, б) психоаналитическая, в) деятельностная, г) когнитивистская. 51. Психическая активность человека имеет несколько измерений, аспектов, уровней и т.п. Такой подход для исследования личности характеризует: а) когнитивного, б) гуманистического, в) системного, г) интегрального. 52. Понятие бессознательного обрело конкретно-психологический смысл в концепции: а) З. Фрейда, б) Г. Лейбница, в) К. Юнга, г) А. Адлера. 53. В концепции психоанализа З. Фрейда во взаимоотношениях сознательного и бессознательного на первом плане стоят параметры: а) операционно-регуляторные, б) пространственно-временные, в) энергетические, г) содержательные. 54. Утверждение о том, что психика присуща только человеку, принадлежит представителям: а) антропопсихизма, б) биопсихизма, в) мозгопсихизма, г) нейропсихизма. 55. Психология представляет собой объективную экспериментальную отрасль естественных наук с точки зрения парадигмы: а) психоанализа, б) бихевиоризма, в) ассоционизма, г) когнитивной психологии. 56. Автором культурно-исторической теории мышления является: а) Ж. Пиаже, б) А. Н. Леонтьев, в) Я. А. Пономарев, г) Л. С. Выготский. 57. С точки зрения субъекта деятельности личность исследовалась: а) А. Н. Леонтьевым, б) А. Р. Лазурским, в) К. К. Платоновым, г) А. Г. Ковалевым. 58. Как совокупность внутренних условий, через которые преломляются внешние воздействия, трактует личность: а) А. Н. Леонтьев, б) С. Л. Рубинштейн, в) К. К. Платонов, г) А. Г. Ковалев. 59. Автором концепции деятельностного опосредования межличностных отношений является: а) А. В. Петровский, а) Г. М. Андреева, в) А.Н. Леонтьев, г) С. Л. Рубинштейн. 60. Ключевое понятие аналитической психологии – это: а) артефакт, б) архетип, в) знак, г) символ. 61. Понятие «сублимация» введено в научный словарь: а) К. Юнгом, б) А. Адлером, в) З. Фрейдом, г) Э. Фроммом. 62. Иерархическую пирамиду потребностей разработал: а) К. Роджерс, б) А. Маслоу, в) У. Джемс, г) З. Фрейд. 63. В качестве объяснительного в бихевиоризме в явной форме использовался принцип: а) детерминизма, б) развития, в) активности, г) системности. 64. Методологической основой бихевиоризма является: а) пантеизм, б) позитивизм, в) неотомизм. 65. Методология бихевиоризма тесно связана: а) с иррационализмом, б) с механическим пониманием поведения, в) с футуризмом, г) с эволюционизмом. 66. Психоанализ в его развитой форме был направлен на изучение личности и формировался в соответствии с принципом: а) системности, б) развития, в) управления, г) активности. 67. Философской основой гуманистической психологии является: а) позитивизм, б) экзистенциализм, в) прагматизм, г) рационализм. 68. Систематическое применение моделирования наиболее характерно для: а) гуманистической психологии, б) гештальтпсихологии, в) психоанализа, г) психологии сознания. 69. Представление о поведении как совокупности эмоциональных и вербальных реакций лежит в основе концепции психики: а) бихевиористской, б) психоаналитической, в) культурно-исторической, г) когнитивистской. 70. Работы Э. Торндайка можно классифицировать в рамках теорий учения: а) бихевиористских, б) когнитивных, в) деятельностных, г) ассоциативных. 71. Понятие «Я-концепция» зародилось в русле психологии: а) гуманистической, б) когнитивной, в) гештальтпсихологии, г) психоанализа. 72. Основателем бихевиоризма считается: а) Дж. Уотсон, б) В. Кёлер, в) Б. Скиннер, г) Э. Торндайк. 73. Год рождения бихевиоризма: а) 1895 г., б) 1907 г., в) 913 г., г) 1920 г. 74. Бихевиористы опирались в своих положениях на учение: а) И.П. Павлова, б) П.П. Блонского, в) Н.А. Бернштейна, г) П.К. Анохина.

75. Направление в психологии, изучающее проблемы развития личности, ее активности, самоактуализации и самосовершенствования известно как: а) когнитивная психология, б) бихевиоризм, в) фрейдизм, а) гуманистическая психология. 76. Направление в психологии, изучающее проблемы личности, анализируя свободу выбора, стремление к высшим ценностям, к справедливости, к красоте и истине, известно как: а) психоанализ, б) гуманистическая психология, в) когнитивная психология, г) бихевиоризм. 77. Попытка изучения продуктивных творческих составляющих интеллекта была предпринята представителями психологии: а) гуманистической, б) когнитивной, в) гештальтпсихологии, г) психоаналитической. 78. Блоковая модель переработки информации разрабатывалась в рамках: а) гештальтпсихологии, б) психоанализа, в) бихевиоризма, г) когнитивной психологии. 79. Значение структурирования материала для запоминания подчеркивали представители: а) психоанализа, б) гештальтпсихологии, в) бихевиоризма, г) гуманистической психологии. 80. Что все феномены внимания можно объяснить законами структурного восприятия, считают сторонники: а) психоанализа, б) когнитивной психологии, в) гештальтпсихологии, г) гуманистической психологии. 81. Мышление рассматривается как процесс формирования связей между стимулом и реакцией, становление практических умений и навыков, связанных с решением задач: а) в бихевиоризме, б) в психоанализе, в) в гештальтпсихологии, г) в гуманистической психологии. 82. Внимание к бессознательным формам мышления и зависимости изучения мышления от мотива и потребностей человека уделено в: а) бихевиоризме, б) психоанализе, в) когнитивной психологии, г) гуманистической психологии. 83. Личность представляет собой результат взаимодействия способностей, прошлого опыта, ожиданий человека и окружающей среды по мнению: а) бихевиористов, б) гештальтистов, в) психоаналитиков, г) когнитивистов. 84. Личность человека в значительной мере определяет оценку им ситуации, а также то, откуда исходит контроль его поступков, по мнению: а) бихевиористов, б) гештальтистов, в) фрейдистов, г) когнитивистов. 85. Влияние интеллектуальных процессов на поведение человека подчеркивает теория личности: а) психоаналитическая, б) гуманистическая, в) когнитивная, г) бихевиористическая. 86. Основным в когнитивной теории личности является понятие: а) схема, б) модель, в) конструкт, г) установка. 87. А. Маслоу является представителем: а) психоаналитической психологии, б) когнитивной психологии, в) гуманистической психологии, г) бихевиоризма. 88. Рассматривая психическую структуру человека, З. Фрейд показал, что принципом удовольствия руководствуется: а) «Оно», б) «Я», в) «Сверх – Я», г) «Супер – Эго». 89. Кто описал Эдипов комплекс и Комплекс Электры и показал их значение в развитии человека: а) А. Маслоу, б) К. Юнг, в) З. Фрейд, г) К. Спенсер. 90. Многие черты личности обусловлены половыми влечениями, подавляющимися в детстве, согласно: а) психоанализу, б) бихевиоризму, в) когнитивизму, г) гештальтизму. 91. Проблема механизмов психологической защиты была впервые разработана: а) в гештальтпсихологии, б) в гуманистической психологии, в) в бихевиоризме, г) в психоанализе. 92. У девочки комплексу Эдипа соответствует комплекс: а) Электры, б) Афродиты, в) Медеи, г) А. Фрейд 93. Согласно гуманистическим теориям самореализация тесно связана: а) с комплексом превосходства, б) с самоуважением, в) с переоценкой собственного «Я», г) со способностью любить. 94. Только поведение, поддающееся наблюдению, может быть описано объективно, по мнению: а) гештальтистов, б) фрейдистов, в) бихевиористов, г) когнитивистов. 95. Поведение человека в проблемной ситуации, базирующееся на переборе «слепых» двигательных проб, лишь случайно приводящих к успеху, объясняет: а) психологию сознания, б) гештальтпсихологию, в) бихевиоризм, г) психоанализ. 96. Природу человека можно познать только благодаря аффективному опыту, через который она выражается и в данном месте и в данное время, согласно теориям личности: а) бихевиориальным, б) гуманистическим, в) психоаналитическим, г) когнитивным. 97. По мнению большинства классических бихевиористов, основным механизмом мотивации является принцип: а) постоянства, б) реальности, в) гомеостаза, г) удовольствия. 98. В большей степени, чем теория других психоаналитиков, ориентирована на рассмотрение социальных аспектов человеческого поведения концепция: а) К. Юнга, б) А. Адлера, в) К. Хорни, г) Э. Фромма. 99. Выделение типов характера как результат напряженной работы человека по разрешению конфликтных ситуаций рассматривается: а) в бихевиоризме, б) в психоанализе, в) в гештальтпсихологии, г) в когнитивной психологии.

1. 2. 3. 4. 5. 6.

7.

8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20.

21. 22. 23. 24. 25.

26. 27.

28. 29.

Психология личности. Человека как индивида характеризуют… а) рост; б) цвет глаз и волос; в) тип высшей нервной деятельности; г) все ответы верны. Свойства человека, обусловленные биологическими факторами, — это… а) задатки; б) лидерство; в) нравственность; г) гуманность. Личностные свойства, обусловленные социально, — это… а) инстинкты; б) ценностные отношения; в) острота зрения; г) рефлексы. Важнейшими элементами психологической структуры личности являются… а) направленность; б) темперамент; в) характер; г) все ответы верны. Подструктуры психологической структуры личности образуют… а) мировоззрение; б) социальные установки; в) эмоции; г) все ответы неверны. Личность — это… а) совокупность относительно устойчивых свойств и склонностей индивида, которые отличают его от других; б) это комбинация всех относительно устойчивых индивидуальных различий, поддающихся измерению; в) рефлексивный образ «Я»; г) индивидуально выраженное всеобщее. Человека можно считать сложившейся личностью, если… а) в его мотивах есть иерархия; б) у него есть способность к сознательному управлению собственным поведением; в) у него есть нравственные ценности и гуманистические установки. В становлении личности участвуют механизмы… а) идентификации; б) освоения социальных ролей; в) все ответы верны. К свойствам индивида относят: а) характер, б) направленность, в) интересы, г) темперамент. Носителем психофизических свойств является: а) личность, б) индивидуальность, в) субъект деятельности, г) индивид Проявления темперамента в моторной сфере — это… а) темп; б) агрессивность; в) биоритмы; д) аккуратность. Основные свойства нервной системы — … а) чувствительность; б) ритмичность; в) импульсивность; г) все ответы неверны. Э. Кречмер объяснял характер… а) эндокринными факторами; б) социальными факторами; в) наследственно-приобретенными факторами; г) соматическим состоянием. Фрейд полагал, что энергетическим источником характера являются… а) динамические тенденции; б) чувствования; в) осознаваемые побуждения; г) сексуальные тенденции. Детерминанты свойств характера надо искать… а) в особенностях генотипического фонда; б) в учете средовых влияний; в) во внутренних побуждениях личности; г) все ответы верны. Психологическое описание «портретов» различных темпераментов впервые дал: а) Гиппократ, б) Гален, в) И. Кант, г) Платон. Считалось, что в детерминации темперамента особую роль играют телесные жидкости: а) до конца XVIII в., б) до середины XIX века, в) до конца XIX века, г) до середины XX века. Слово «темперамент» И.П. Павлов заменил на: а) генотип, б) фенотип, в) социотип, г) биотип. Одним из родоначальников современной характерологии является: а) А. Бэн, б) Т. Рибо, в) Сократ, г) Платон. Одной из первых в Европе работ, посвященных классификации характеров является: а) работа Д. Милля и А. Бэна «Об изучении характера», б) работа Ю. Банзена «Очерки характерологии», в) работа К. Лабрюейра «Характеры или нравы нашего времени», г) трактат Теофраста «Характеры». Для демонстративной личности труднее всего… а) вступать в эмоциональные контакты с людьми; б) переносить невнимание к своей особе; в) быть на виду; г) ориентироваться в социальной обстановке. Характер считается патологическим, если он… а) относительно стабилен во времени; б) имеет тотальное проявление; в) социально дезадаптирован. При акцентуированности характера по шкале тревожности проявляются… а) нерешительность; б) твердость; в) инициативность; г) жестокость. Индивидуально-своеобразной, природно обусловленной совокупностью динамических проявлений психики называется: а) темперамент; б) характер; в) способности. Совокупность устойчивых индивидуальных особенностей личности, складывающаяся и проявляющаяся в деятельности и общении, обуславливая типичные для индивида способы поведения — это: а) темперамент; б) характер; в) способности, г) воля. Свойство темперамента, характеризующее направленность человека на внешний мир (по К.Юнгу): а) экстраверсия, б) флексибильность, в) темп реакций, г) сензитивность. Назовите тип темперамента, характеризующийся высокой работоспособностью, быстрым темпом деятельности, резкостью, раздражительностью, вспыльчивостью: а) флегматик, б) сангвиник, в) пикник, г) холерик. Любовь — комплексное чувство, включающее… а) романтическое отношение; б) интерес; в) сексуальное влечение; г) все ответы верны. Состоянию пониженной психической активности соответствуют такие отрицательные эмоции, как… а) грусть; б) печаль; в) тоска; г) все ответы верны.

30. В теории деятельности эмоции отражают отношения… а) между мотивами и отвечающей им деятельностью; б) между целью и результатом действия; в) между смыслом и значением; г) между операцией и условиями ее осуществления. 31. Отличительной чертой аффекта является… а) его предметный характер; б) связь с самооценкой и уровнем притязаний; в) интенсификация соматических показателей; г) большая интенсивность. 32. Эмоции как компонент структуры эмоциональных процессов — это… а) реакция на свершившиеся события; б) реакция на вероятностные события; в) реакция на текущее событие; г) все ответы верны. 33. Чувства человека — это… а) эмоциональный фон ощущений; б) переживания, связанные с удовлетворением органических потребностей; в) неопредмеченные эмоциональные состояния; г) все ответы неверны. 34. Чувства, связанные с познавательной деятельностью, называются: а) моральными чувствами; б) интеллектуальными чувствами; в) эстетическими чувствами, г) праксическими чувствами. 35. Состояние возрастающего эмоционального напряжения, которое возникает в ситуациях конфликта, препятствия, невозможности удовлетворения потребности называется: а) аффект; б) фрустрация; в) настроение, г) страсть. 36. Критерием проявления воли является… а) волевое действие; б) выбор мотивов и целей; в) волевые качества личности; г) все ответы верны. 37. Волевое поведение выполняет функцию… а) преодоления препятствий на пути к цели; б) гармонизации мотивов; в) устранения внутренних конфликтов. 38. Структурный элемент самоконтроля — … а) цель; б) способы достижения цели; в) самооценка; г) все ответы верны. 39. Воля — это… а) желание; б) аффект; в) мотивация; г) все ответы неверны. 40. Воля — регулирование человеком своего поведения, связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий. Это регулирование: а) сознательное; б) неосознанное; в) интуитивное. 41. Фрустрацию характеризуют… а) разочарование; б) «чувство лишения»; в) отчаяние; г) все ответы верны. 42. Невротические состояния могут возникать под влиянием… а) наследственности; б) скуки; в) фрустрации; г) монотонности жизни. Познавательные психические процессы и способности Ощущение и восприятие 1. Ощущение как психофизиологический процесс начинается с… а) физического процесса; б) физиологического процесса; в) психического процесса. 2. К экстерорецептивным ощущениям относят… а) зрительные ощущения; б) ощущения вибрации; в) органические ощущения; г) ощущения боли. 3. Основные свойства ощущений — это… а) константность; б) интенсивность; в) предметность; г) все ответы неверны. 4. Минимальная величина раздражителя, вызывающая ощущение, называется… а) верхним абсолютным порогом чувствительности; б) разностным порогом; в) нижним порогом; г) интенсивностью ощущения. 5. К изменению чувствительности приводит… а) адаптация; б) синестезия; в) сенсибилизация; г) избирательность. 6. Новый вид чувствительности, обусловленный переносом качеств одной модальности на другую, — это… а) аккомодация; б) конвергенция; в) синестезия; г) сенсибилизация. 7. В структуру каждого ощущения входит… а) обобщение; б) движение; в) анализ. 8. Каждый анализатор имеет… а) расположенный на периферии воспринимающий проводниковый аппарат; б) совокупность промежуточных (подкорковых) перерабатывающих центров; в) центральный (корковый) аппарат; г) все ответы верны. 9. Наше восприятие мира связано с… а) культурой, к которой мы принадлежим; б) практикой; в) опытом; г) все ответы верны. 10. Гештальтпсихологи утверждают, что элементы складываются в фигуру, если они имеют одинаковое направление. В этом проявляется принцип… а) дополнения; б) сходства; в) непрерывности; г) симметрии. 11. Чтобы представление о мире оставалось стабильным, мозг должен… а) постоянно осуществлять коррекции; б) учитывать расстояние, на котором находятся предметы; в) изменять восприятие в зависимости от угла зрения; г) все ответы верны. 12. Осознанное узнавание зависит от… а) порога восприятия; б) контроля, осуществляемого ретикулярной формацией; в) деятельности высших центров головного мозга. 13. Опыты сенсорной изоляции привели к заключению, что без сенсорных стимулов… а) умственные функции быстро деградируют; б) сенсорный опыт растет; в) мир внутренних образов все больше и больше обедняется; г) все ответы неверны. 14. Одним из важных свойств восприятия является… а) предметность; б) абстрактность; в) конформность; г) иерархичность. 15. В восприятии отражаются… а) отдельные свойства вещей и явлений; б) целостные образы предметов и явлений; в) обобщенные понятия о предметах и явлениях; г) отдельные стороны действительности.

16. Самой древней формой восприятия является… а) зрительное; б) осязательное; в) слуховое; г) обонятельное. 17. При поражении височной коры нарушается… а) восприятие цвета; б) слуховое восприятие; в) восприятие времени; г) обонятельное восприятие. 18. Анатомо-физиологический аппарат, предназначенный для приема воздействий определенных раздражителей из внешней и внутренней среды и переработки их в ощущения, называется: а) рефлексом; б) рецептором; в) анализатором. 19. Качественная характеристика ощущений, указывающая на их принадлежность к определенным органам чувств (зрительным, слуховым, тактильным и др.), называется: а) адаптацией; б) сенсибилизацией; в) модальностью. 20. Основанием разделения восприятия на произвольное и непроизвольное служит: а) ведущий анализатор; б) предмет отражения; в) целенаправленность характера деятельности субъекта. 21. Получение первичных образов обеспечивает: а) процесс восприятия; б) процесс мышления; в) процесс воображения, г) память. Внимание и память 1. Сосредоточенность сознания на каком-либо предмете, явлении, переживании обеспечивает… а) восприятие; б) внимание; в) рефлексия; г) узнавание. 2. Внимание выполняет функцию… а) активизации нужных психофизиологических процессов; б) обеспечения длительного сосредоточения на объекте; в) фокусирования сознания на необходимых элементах действительности; г) все ответы верны. 3. Ориентировочный рефлекс рассматривается как объективный, врожденный признак… а) непроизвольного внимания; б) произвольного внимания; в) послепроизвольного внимания. 4. Условием возникновения непроизвольного внимания является… а) неожиданность раздражителя; б) новизна раздражителя; в) интересы (влечения) человека; г) все ответы верны. 5. Произвольное внимание… а) имеет биологическое происхождение; б) является продуктом созревания организма; в) все ответы неверны. 6. Психологическая сущность произвольного внимания заключается в… а) осуществлении контроля объектов восприятия и мышления; б) способе контроля, организуемого человеком, исходя из объективных требований задачи; в) поглощенности яркими признаками объекта; г) все ответы верны. 7. Ограничение объема внимания определяет такая его характеристика, как… а) устойчивость; б) концентрация; в) распределение; г) переключение. 8. Концентрация внимания определяется… а) повышением интенсивности сигнала при ограничении поля восприятия; б) центральной настройкой; в) функционированием доминанты. 9. Сенсорная память… а) действует на уровне рецепторов; б) сохраняет информацию в интервале меньше 1 с; в) лежит в основе зрительных образов; г) все ответы неверны. 10. Кратковременная память… а) сохраняет информацию в пределах двух минут; б) обладает емкостью, не превышающей 11 элементов; в) все ответы верны. 11. Долговременная память… а) обладает ограниченной емкостью; б) обладает практически неограниченной длительностью; в) более развита у пожилых людей; г) не связана с эмоциями. 12. Эффект Зейгарник состоит в том, что мы лучше помним какую-либо работу, если она… а) была сознательно прекращена; б) была доведена до конца; в) осталась незаконченной; г) привела к вознаграждению. 13. Семантическая память — это такая память… а) при которой информация обрабатывается в момент кодирования; б) которая состоит из структур, позволяющих организовать познание мира; в) в которой хранится информация, касающаяся жизненно важных событий; г) в которой хранится частная, «проходная» информация; 14. Мы ориентируемся в днях недели или расположении слов в словаре благодаря… а) пространственной организации информации; б) последовательной организации информации; в) ассоциативной организации информации; г) иерархической организации информации. 15. Память… а) всегда играет положительную роль в процессах мышления; б) всегда облегчает решение задачи; в) все ответы неверны. 16. Запоминание, основанное на повторении материала без его осмысления, называется: а) кратковременным; б) произвольным; в) эмоциональным; г) механическим. 17. К процессам памяти не относят: а) воспроизведение; б) представление результата; в) сохранение, г) забывание, д) узнавание. 18. Причиной возникновения произвольного внимания к любому объекту является: а) эмоциональная значимость объекта; б) постановка цели деятельности; в) новизна раздражителя. 19. О числе объектов, одновременно воспринимаемых с одинаковой степенью ясности и отчетливости, свидетельствует такое свойство внимания, как: а) концентрация внимания; б) объем внимания; в) распределение внимания. 20. Запоминание, основанное на установлении в материале смысловых связей, называется: а) механическим; б) осмысленным; в) эмоциональным.

21. Вид памяти, при котором особенно хорошо человек запоминает логические связи, цифры, формулы и т.п., называется: а) эмоциональной; б) наглядно-образной; в) словесно-логической. 22. Условием возникновения непроизвольного внимания не является: а) новизна раздражителя; б) неожиданность раздражителя; в) усталость человека. 23. Вид памяти, при котором, прежде всего, сохраняются и воспроизводятся пережитые человеком чувства, известен как память: а) наглядно-образная; б) словесно-логическая; в) эмоциональная. 24. Основанием классификации внимания на зрительное и слуховое выступает: а) ведущий анализатор; б) предмет отражения; в) характер связи с практикой. 25. Сосредоточение внимания на объекте в силу каких-то его особенностей называется: а) непроизвольным вниманием; б) произвольным вниманием; в) послепроизвольным вниманием. Мышление и воображение 1. Понятийное мышление проявляется в… а) оперировании единичными случаями; б) несогласованности объема и содержания; в) отсутствии представлений о сохранении количества; г) все ответы неверны. 2. Наглядно-образное мышление связано с… а) оперированием понятиями; б) рефлексией; в) оперированием суждениями; г) оперированием представлениями. 3. С развитием понятий идет и становление… а) анализа; б) синтеза; в) обобщения; г) все ответы верны. 4. В концепции Л. С. Выготского мышление и речь… а) абсолютно тождественны; б) имеют разные генетические корни; в) являются независимыми друг от друга функциями; г) все ответы неверны. 5. Интуиция — это… а) скачок в познании; б) озарение; в) антиципация; г) все ответы верны. 6. Чувственная ступень познания нуждается в дополнении рациональной, потому что… а) сущность предметов и явлений не совпадает с их воспринимаемым обликом; б) сложные явления действительности недоступны восприятию; в) восприятие ограничено отражением предметов и явлений в момент их непосредственного воздействия на органы чувств; г) все ответы верны. 7. Движущей силой формирования понятийного мышления является… а) игра; б) практическая деятельность; в) функционирование доминанты; г) обучение. 8. Воображение — познавательный процесс… а) связанный с мышлением; б) мотивированный потребностями личности; в) имеющий эмоциональную окраску; г) все ответы верны. 9. Воображение выражается в… а) построении опережающих образов-представлений; б) организации системы понятий; в) воспроизведении представлений ранее воспринятых предметов и явлений; г) классификации представлений. 10. Фантазия осуществляется как… а) оперирование понятиями, приводящими к новому выводу; б) преобразование конкретных образов, создание новых образов; в) возобновление образов, приближающее к точной копии ранее воспринятой ситуации; г) обобщение образов и представлений. 11. Воображение — это… а) создание новых чувственных образов; б) создание новых мыслительных образов; в) преобразование образов; г) все ответы верны. 12. Создание нового образа — это… а) отлет от действительности; б) творчество; в) стремление к преобразованию действительности; г) подлежащая воплощению идея. 13. В художественном восприятии функционирует механизм эмпатического взаимодействия, называемый… а) заражением; б) идентификацией; в) проекцией; г) интроекцией. 14. Мысленное перенесение своего реального «Я» в воображаемую ситуацию — это… а) внушение; б) проекция; в) катарсис; г) эмпатия. 15. Деятельность, основанная на создании новых образов, называется: а) восприятием; б) представлением; в) вниманием; г) воображением. 16. Группировка предметов по сходству признаков, присущих всем предметам данного вида, называется: а) обобщением б) сравнением, в) классификацией, г) абстрагированием. 17. Непосредственная связь с восприятием окружающей действительности является отличительной особенностью: а) наглядно-действенного мышления; б) наглядно-образного мышления; в) словеснологического мышления, г) воображения. 18. Обобщенность, отвлеченность, абстрактность являются существенными характеристиками: а) понятийного мышления; б) наглядно-действенного мышления; в) наглядно-образного мышления. 19. Получение первичных образов обеспечивает: а) процесс восприятия; б) процесс мышления; в) процесс воображения. 20. Вид мышления, опирающегося на непосредственное восприятие предметов, реальное преобразование в процессе действий с предметами, называется: а) наглядно-действенным мышлением; б) нагляднообразным мышлением; в) словесно-логическим мышлением. 21. Практическое мышление направлено: а) на разрешение конкретных задач; б) на выявление законов; в) на установление причинно-следственных связей. 22. Для вербального мышления характерно: а) хорошее запоминание цветов, запахов, лиц; б) тонкое понимание музыки и произведений искусства; в) легкость в решении логических задач. 23. Увеличение предмета, изменение количества частей предмета или их смещение известно как: а) гиперболизация; б) схематизация; в) типизация, г) обобщение.

24. Для образного мышления характерно: а) хорошее запоминание технического текста; б) тонкое понимание музыки и произведений искусства; в) хорошее понимание логических связей в тексте. 25. Расчленение сложного объекта на составляющие его части или характеристики — это: а) анализ; б) сравнение; в) классификация. 26. Мысленное объединение предметов и явлений по их общим и существенным признакам называется: а) анализом; б) абстрагированием; в) обобщением. 27. Творческая деятельность, основанная на создании новых образов, называется: а) восприятием; б) представлением; в) воображением, г) образным мышлением. 28. Развитию творческого мышления способствует: а) склонность к конформизму, б) тревожность, в) стремление быть похожим на других, г) отсутствие регламентации деятельности. 29. «Склеивание» различных, в повседневной жизни не соединяемых качеств, свойств, частей называется: а) гиперболизацией; б) схематизацией; в) агглютинацией, г) метафорой. Способности. 1. Способности определяются как… а) индивидуально-психологические особенности человека; б) индивидуальные особенности, имеющие отношение к успешности выполнения одного или многих видов деятельности; в) особенности, несводимые к знаниям, умениям, навыкам; г) все ответы верны. 2. Задатки как анатомо-физиологические предпосылки развития способностей… а) формируются прижизненно; б) многозначны; в) направлены на содержание конкретной деятельности; г) приобретаемы в процессе жизнедеятельности; 3. Практическая реализация утверждения «способности не существуют до деятельности» привела к… а) отсутствию научной классификации способностей; б) всеобщей специализации способностей; в) отрыву способностей от родовых человеческих качеств; г) все ответы неверны. 4. Функциональные и операциональные механизмы отдельных способностей… а) функционируют разрозненно; б) осуществляют реципрокное функционирование; в) интегрируются в режиме взаимодействия. 5. В. Д. Шадриков определяет способности как… а) психические функции; б) ориентировочные действия; в) свойства функциональных систем, реализующих конкретные психические функции; г) то, что формируется на основе задатков. 6. Качественная специфика отдельных способностей объясняется… а) общим свойством способности; б) обусловленностью другими способностями; в) задатками; г) воспитанием. 7. Одну из первых моделей интеллекта предложил: а) Ч. Спирмен, б) Дж. Гилфорд, в) Дж. Равен, г) Г. Айзенк. 8. Термин «коэффициент интеллектуальности» ввел: а) А. Бине, б) Дж. Равен, в) В. Штерн, г) Г. Айзенк.

Ю.М. Федоров

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Ю.М. Федоров Космо-антропо-социо-природогенез человека Глава 4. СОЦИОГЕНЕЗ ЧЕЛОВЕКА 4.3. СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ Утилизирующее Я, которое властвует… рассматривает людей, с которыми имеет дело, не как носителей непознаваемого Ты, а как источник труда и устремлений, чьи специфические возможности подлежат оценке и использованию. М. Бубер. Я и Ты Социальный субъект — это долженствующий человек, укорененный в онтологию социального универсума, наделенный нормативным сознанием, воспроизводящий свое Я в системе субъектно-объектных отношений. Структура ментальности социального субъекта по сравнению с субъектом антропным представляет собой еще большую эклектику из истинных и ложных форм сознания с еще большим объемом перманентно вытесняемого онтологического опыта в сферу бессознательного. Сознание социального субъекта представляет собой симбиоз истинного прескриптивного (нормативного, социального) сознания и двух ложных форм сознания: псевдотрансцендентного (псевдосимволического, псевдокосмического) и псевдоэвалюативного (псевдоценностного, псевдоантропного). Структура его бессознательного включает две формы актуализированного бессознательного: трансцендентное (символическое, космическое) и эвалюативное (ценностное, антропное), а также потенциальное дескриптивное (рациональное, телесное) бессознательное (схема 8). Рассмотрим каждый из выделенных нами компонентов ментальности социального субъекта.   Астральный субъект ▼ Антропный субъект ▼ Антропный Субъект ▼ Космическое (символическое) бессознательное Антропное (ценностное) бессознательное Ложное социальное посткосмическое сознание Ложное социальное постантропное сознание Социальное (нормативное) сознание Социальное прототелесное сознание          ▲                                              ▲                                           ▲    Символы                                 Ценности                                  Нормы   Схема 8. Структура менталитета социального субъекта.   Прескриптивное сознание социального субъекта — это сфера осознания субъектом своего совокупного нормативного опыта, отражающего ту часть реальности, с которой он деятельностно связан. Субъектом социальной формы сознания выступает и не Микрокосм, и не Родовой Человек, а частичный, нецелостный Индивид, нормами долженствования интегрированный в сверхцелостность социального универсума. Семантической основой социальной формы сознания выступают явные нормы — прескриптивные значения. Если Дух символичен и трансцендентен, а человеческая душа ценностна и эвалюативна, то душа социальная нормативна и прескриптивна. Ценностное сознание, обособившееся от символического сознания и в конечном счете вытеснившее его в глубины бессознательного, со временем превратившееся в симбиоз истинных и ложных представлений о Мире и месте в нем Человека, не могло не породить еще более овнешненную форму сознания — сферу осознания социального во внутреннем и внешнем мирах человека. Социальное сознание, с одной стороны, может рассматриваться как инверсия в глубинных слоях ценностного сознания, «выбросившего» на поверхность ментальности прескриптивные значения, «освободившиеся» от эвалюативной оболочки и обнажившиеся до явных прескрипций, предписаний. Действительно, вне эманирования ценностного ядра культуры вряд ли когда-нибудь появились бы нормы цивилизации. С другой стороны, их генезис вполне объясним и энтропией, самораспадом ценностного сознания в связи с переходом на коррумпированную фазу своего функционирования. Семантической предпосылкой формирования эпифеноменального социального Я выступает процесс постепенного распада ценностей, в результате которого неявные, эвалюативные, нормы превращаются в явные, прескриптивные. Идея наведения порядка в разросшемся родовом именитстве со временем превращается для антропоса чуть ли не в главную мирожизненную проблему, вызывающую к жизни глобальную псевдообщность — государство с его разветвленным аппаратом насилия. Репрессивному социуму необходимо было столь же жесткое и агрессивное самосознание, и оно обрело его в нормативном, прескриптивном Я. В онтологическом аспекте сознание социального субъекта является вторичным по отношению к сознанию антропного субъекта и третичным по отношению к сознанию астрального субъекта. Разграничение антропного и социального сознания связано с распадом субъекта в форме Я-Ты на собственно субъект и собственно объект. Объект в качестве отчужденной части субъекта не только суверенизируется от субъекта, но и насильственно конституирует суверенную экзистенцию последнего как средство своей плоской автоэволюции. Субъекту в качестве социальной субъективации начинает тотально противостоять его же собственная социальная объективация, и осознание необходимости подчиняться социально овнешненному миру явилось конститутивной предпосылкой, легшей в основу генезиса как социального Я, так и социального не-Я и разветвленной системы нормативов внешнего долженствования, придающей их отношениям известный гомеостазис. Если символическое первосознание было погружено в космическую первореальность, а ценностное сознание — в глубины родовой феноменальности человека, то нормативное сознание как бы впечатывается в ментальность под давлением мощного социального пресса. Если по отношению к человеку символическое сознание было протофеноменальным, а ценностное — феноменальным, то нормативное сознание по своему онтологическому статусу — сознание эпифеноменальное, оно скорее всего принадлежит обществу, а не индивиду. Оно лишь формально принадлежит внутреннему миру человека, реальным же его господином является вне- и надчеловеческое общество. Не случайно эту форму сознания довольно часто именуют общественным сознанием, или сознанием общества. Посредством него не человек управляет своей судьбой, а, как утверждал Воланд в «Мастере и Маргарите», человеком управляет Некто. Этим Некто и выступают социум и интроецированное социумом в человеческую ментальность уже не только коррумпированное, но и явно коллаборационистское по своим истинным онтологическим целям и задачам социальное сознание. Нормативное, прескриптивное Я человека, хотя и выступает инфраструктурой ценностного ядра личности, является лишь производной от так называемого общественного сознания, сознания социума. «Взаимосвязь индивидуальной психической сферы и социоэкономической структуры я называю социальным характером, — писал Э. Фромм. — …Социоэкономическая структура общества формирует социальный характер своих членов таким образом, что им хочется делать то, что они должны делать. Вместе с тем социальный характер оказывает влияние на социоэкономическую структуру общества, действуя при этом либо как цемент, придающий ей еще большую стабильность, либо, при определенных обстоятельствах, как динамит, готовый взорвать ее»29. Человек катастрофически утрачивает социальные качества, дезынтегрируется в качестве социального существа, как только оказывается вытесненным социальными обстоятельствами за пределы совокупного деятельностного процесса. В отличие от человеческого в ментальности человека, организованного по принципу антропологического единства онтологических различий, общественное держится на принципе социального единства антропологически не различимых, но деятельностно проявленных ролевых личин. Бесконечное множество социальных качеств огромной массы индивидов генерализируется в условную ментальную целостность процессом их совместной деятельности. За пределами совокупной деятельности социальные субъекты оказываются онтологически не различимыми («все на одно лицо»). Если человеческое в ментальности конституируется самим фактом родового со-бытийствования человека, то социальное в ней — принудительным содержанием индивида в одном из «общественных присутственных мест». Социальная форма сознания субъекта есть не что иное, как осознание человеком своего ограниченного присутствия во внешнем социуме, с которым он связан внешними же нормами долженствования. Нормативная (прескриптивная) форма сознания представляет собой и воспроизводит социальную онтологию человека, основу которой составляют субъектно-объектные отношения. Здесь не столько Человек ментализирует Социум, сколько Социум онтологизирует Человека. В семантическом плане социальный мир — это мир норм долженствования. В процессе совместной деятельности люди, вписываясь в социальную целесообразность, расширенно воспроизводят нормативную систему посредством объективации и последующего отчуждения в ее пользу своих, может быть, самых сокровенных ценностных смыслов и надежд. В обществе человек не столько живет по своим внутренним установлениям, руководствуясь интенциями души, сколько проигрывает свою жизнь по правилам, принятым в нем еще задолго до его индивидуального социального рождения. Вступление субъекта в совокупную деятельность и есть перманентный процесс внутреннего принятия им внешних норм долженствования и их актуализации в ролевом взаимодействии с другими, успевшими получить опыт в игровой интеракции, «социальными актерами». В нормативах, этих элементах «игровой динамики», воплощены уже не интенции внутренней культуры, а экстенции внешней цивилизации. Деятельность может организовываться лишь нормативами внешнего долженствования, — вне их прескриптивного обеспечения социальная машина была бы не в состоянии двигаться. От человека здесь не требуется осуществления символической креации Сущего или ценностного добродеяния; во имя порождения себя в другом, он должен скрупулезно и стереотипно выполнять предписанные ему сложившимся характером общественного разделения труда клишированные поведенческие акты — функции целостного социального организма. Как и в любой строго упорядоченной общими правилами игре, социальная интеракция возможна лишь в том случае, если все ее участники не только признают единые нормы поведения, но и осознают их (нормативное сознание) как свои собственные. Если же каждый будет придерживаться только своих оригинальных правил, то до общей «игры» дело так и не дойдет. Социальное взаимодействие подчинено единому алгоритму, содержащемуся в глубинах социального сознания. Чем активнее человек играет свои социальные роли, тем более плотной и непроницаемой для внутреннего сакрального света становится его социальная личина, которая настолько «прирастает» к его лику, что человек становится антропологически не различимым. Сакраментальный призыв к обладателю социальной маски «Будь же ты человеком!» не доходит до ценностного ядра его личности, так как не в состоянии преодолеть «нормативный фильтр». Онтологическая эпифеноменальность «социальной психеи» является уже не обителью Бога и Человека, а одним из множества социальных присутственных мест, перемещенных извне вовнутрь. Применять здесь антропные мерки бесполезно, так как они вряд ли обнаружат в социальном субъекте что-либо человеческое. Антропно не различимыми в принципе являются дебилы не только природные, но и социальные, так как их общественная сущность — сугубо постродовая, постчеловеческая. «Чистые» социальные субъекты — это всего лишь индивиды — носители масок и личин, тиражируемые безликим Социумом. В обществе клишируются не только денежные, но и личностные знаки. Но если общество усиленно борется с денежной инфляцией, то личностную гиперинфляцию оно столь же сознательно и усиленно воспроизводит. Если станки по печатанию денежных знаков иногда останавливаются, то «станки» по изготовлению личностных знаков всегда работают на пределе своих технических возможностей, и имя им — средства массовой информации и коммуникации. Одиночество иерархического человека в социальном муравейнике формально компенсируется лишь системой массовой коммуникации. Она создает иллюзию причастности человека к миру отчужденных ценностей и смыслов, за пределами же массовых коммуникаций человек с большими трудностями устанавливает нормальные индивидуальные контакты с другими людьми, так как они в качестве персонифицированных социальных функций в состоянии органически сопрягаться в общность лишь в деятельности, но отнюдь не в «бездеятельном», социально не мотивируемом общении. Прескриптивные, социальные Я взаимопритягиваются лишь в процессе нормативной деятельности и взаимоотталкиваются в ценностном общении. Под социальной маской скрывается не Бог и не Человек, а само персонифицированное Общество. «Как правило, наше сознание, — писал Э. Фромм, — ограничивается тем, что разрешает нам воспринимать общество, к которому мы принадлежим. Человеческий опыт, который не вписывается в эту картину, вытесняется. Поэтому наше сознание представляет главным образом наши собственные общество и культуру»30. На социальном карнавале («карнавальное сознание» М.М. Бахтина) с его бесконечной сменой масок и личин, с бесконечными переодеваниями в многократно пере-лицо-ванные социальные одежды не человек ценностно удваивает себя в обществе, а общество нормативно тиражируется в его суверенных личинах. Актуальные формы бессознательного социального субъекта — это совокупность вытесненного сакрального, символического и антропного, ценностного опыта человека из сферы его социального, нормативного сознания. «Бессознательное, — пишет Э. Фромм, — это целостный человек, за вычетом той его части, которая соответствует особенностям его общества. Сознание представляет социального человека, случайные ограничения, наложенные исторической ситуацией, в которую заброшен человек. Бессознательное представляет универсального человека, целостного человека, истоки которого в космосе; оно представляет его прошлое, восходящее к заре человеческого существования, и его будущее вплоть до того дня, когда человек станет человечным в полном смысле слова, когда природа гуманизируется, а человек «натурализуется»»31. Процесс формирования социальных характеров и типажей невозможно понять без уяснения негативной функции общества. Бессознательное, подобно сознанию, — феномен сугубо социальный, считает Э. Фромм. По его мнению, социально-бессознательное — это такой вытесненный психологический материал, который является общим для большинства членов данного общества. Общество препятствует человеку правильно осознавать всю многомерность реальности, формируя специальные фильтры, пропускающие в сферу сознания лишь только то, что релевантно актуальному состоянию социума, то, что возвышает его в глазах человека («нас возвышающий обман»). Процесс вытеснения обществом из сознания человека нежелательного опыта дополняется процессом наполнения сознания человека идеологическими фикциями. Однако общество не может беспредельно дегуманизирозать, деформировать человека, так как тот боится изоляции от Абсолюта и Человечества. Вторым видом бессознательного, согласно концепции Э. Фромма, выступает универсальное социально-бессознательное, которое «представляет всего человека со всеми его возможностями к темноте и свету». К нему Фромм относит все то, что составляет имманентное содержание человеческой природы. Именно оно способно вызвать к жизни новую социальную структуру, более соответствующую человеческой природе, именно в нем содержатся глубинные истоки гуманизма. На наш взгляд, формы сознания и бессознательного, о чем мы писали в «Расширяющейся вселенной Абсолюта», целесообразно обозначать по названиям релевантных им онтологических ниш человеческого бытия. По отношению к бессознательному сознание выступает внутренним вытесняющим фактором. Бессознательное же должно именоваться, как и та форма сознания, которая оказалась вытесненной из сферы осознания сущего. «Социальное сознание, торжествующее в цивилизациях, — писал Н.А. Бердяев, — требует от человека, чтобы он вытеснил происходящее в глубинах подсознательного, изгнал из своей памяти, согласовал с требованиями цензуры сознания»32. Актуальное бессознательное социального субъекта в отличие от унитарного бессознательного антропного субъекта имеет свою структуру, в нем погребен не только Бог, но и Человек. Если в антропогенезе вытесняющим фактором выступает Культура, то в социогенезе — Цивилизация. Цивилизация и социальная технология по своему имманентному содержанию не только нормативны, но и антисимволичны и антиценностны. Они губительны и для Культа, и для Культуры. Что же конкретно мешает социоэволюции? Конечно же, культура, которая связана с антропогенезом Человека. Мешает ей и космогенез Человека, связанный с перманентным строительством ноосферы — сферы вселенского Разума. Социоэнолюция отбирает лишь те факторы, которые ей необходимы для «исторического прорыва», одним из которых является сам человек, но не как Целостный Субъект, а как «средство производства», как его покорный исполнитель. Все же остальное Социумом вытесняется из внутреннего и внешнего мира Человека. Цивилизованный мир отличается от мира культуры тем, что в нем человеческие индивидуальности стягиваются в особую целостность социальным, а не сакральным или антропным принципом. Социальный принцип нивелирует сакральные и антропные свойства и усиливает социальные различия в ментальности человека. Если ценностный мир культуры герметичен и непроницаем для откровений внешнего Бога, то нормативный мир цивилизации — непроницаем уже и для интенций внешнего Человека. Над социальными масками сияют не ореол святости или человечности, а персонифицированные общественные значимость и деловитость. Социумом в сферу бессознательного перманентно вытесняются не только архетипы и символы культа, но и ценности культуры. Социальное бессознательное состоит из символически-архетипического ядра и эпистемологической его периферии — вытесненных культурных матриц, несущих в себе излишне высокий для деперсонифицированных структур социума потенциал человечности. Бытование человека в социальном пространстве ставит известный предел его ценностному, культуротворческому инновированию. Как особая онтология субъектно-объектных отношений социум может эффективно развиваться и функционировать за счет не только последовательной социализации, но и десакрализации и деантропологизации человека. Человеческая жизнь «отныне и вовек» принадлежит уже обществу, а не Богу или самому Человеку, а потому он не должен особенно отвлекаться от выполнения своего социального долга на нечто несущественное и даже фиктивное с точки зрения общественного сознания. Если антропное время вывело человека из «плена» Вечности, то социальное время ввергает его в плен внешней социоэволюции. С нарастанием темпов социоэволюции человек катастрофически мельчает как существо онтологическое. В эпоху индустриальной революции он превращается в индивида безликой социомассы. «Политическое животное», перебрав всевозможные формы социально-стадной жизни, на завершающем этапе социогенеза избирает самую «рациональную» форму коллективного бытования — нормативно упорядоченный «социальный муравейник». Деятельность частичного человека, возведенная в глобальный мирожизненный принцип, не могла не раздробить его феноменальность на дурную бесконечность социальных обязанностей и обязательств. Именно осознание человеком «добровольно» взятых на себя обязанностей перед обществом (так называемый первичный общественный договор), трансформировавшихся в его суверенное социальное сознание, позволило обществу столь стремительно развиваться «по пути прогресса». Все, что мешает «общественному прогрессу», цивилизацией вытесняется, а Богом, его забвением возвращается в бесконечную пустотность Бессознательного. Естественно, что вытесняется и предается забвению все то истинное, что не соответствует социальному Времени и подлежит хранению в Вечности. По мере того как история Человека все более вытеснялась историей Общества, ценностное ядро культуры все более обрастало инфраструктурой из принудительных социальных прескрипций, предписаний. Как только нормативистика достигла своей ментальной псевдоцелостности и обрела форму социального Я, она сразу же превратилась в мощный репрессивный вытесняющий фактор. «Конфликт цивилизованного и социализированного человека со своим подсознательным, — писал Н.А. Бердяев, — есть основной конфликт, порождающий неисчислимые последствия. И если человек находится в гармонии с нормами и законами цивилизации и социальности, если он даже сам их создает и поддерживает, то это еще не значит, что эта норма и закон овладели его бессознательным»33. Нормативная инфраструктура, развившись в тотальную структуру социального сознания, сразу же постаралась «забыть» породившее ее ценностное Я. Человек феноменальный, «задвинувший» Бога в свое антропное время, за кулисы исторической площадки, сам оказывается «на свалке истории», когда «истинным» субъектом социального времени становится Индивид Социальной Массы. Сфера бессознательного социального субъекта хранит в себе не только положительный «опыт» экзистирования, но и истинные знания о реальной социальности и социальной реальности. Именно они не дают человеку полностью раствориться во внешнем социуме, интенции бессознательного позволяют в определенной мере блокировать репрессалии коррумпированного и коллаборационистского социального сознания. «Только если человек прочувствовал размах бессознательного в своей личной жизни, — писал Э. Фромм, — он может полностью оценить, как это возможно, чтобы общественная жизнь определялась идеологиями, не являющимися ни правдой, ни ложью, или, иначе говоря, и правдой, и ложью — правдой в том смысле, что человек искренне верит в них; ложью в том смысле, что они представляют собой рационализации, призванные скрывать подлинные мотивы социальных и политических действий»34. Ложные формы социального сознания (псевдотрансцендентное и псевдоэвалюативное сознание) — вторая историческая форма ложного сознания. Если плоская социоэволюция вытесняет в бессознательное высшие экзистенциальные динамики (космодинамика, антроподинамика), то апологетизирующие ее социальные идеологемы не могут не лжесвидетельствовать о них. По Э. Фромму, именно социальное сознание выполняет функцию лжесвидетельствования о надсоциальных формах человеческого присутствия в мире. Сознание социального субъекта — симбиоз истинных и ложных представлений, и ложные представления в нем доминируют. Социальное сознание лжесвидетельствует обо всем том, что находится выше «отражаемой» им социальной онтологии, т.е. искажает и образ Бога, и образ Человека. «Социальные категории власти и господства я считаю непереносимыми на Бога и Его отношение к человеку и миру», — писал Н.А. Бердяев35. Социальная (социоцентристская) форма идеологии ставит в центр мироздания не Бесконечного или Родового Субъекта, а всего лишь одну из социальных функций, и именно ту, которая замыкает пирамиду иерархии власти в обществе, т.е. самую что ни на есть расчеловеченную, секуляризированную. Ложные ментальные формы в симбиотическом сознании оказываются все более преобладающими, доминирующими, по мере того как наращивается объем социальных объективаций в человеческой экзистенции. По мере усиления социального отчуждения человека усиливается и их присутствие в его внутреннем Я в качестве интериоризаций отчужденностей. Именно они в первую очередь экстериоризируются во внешней деятельности, превращаясь в еще более репрессивные самообъективации, еще более искажающие социальную реальность. В социально преобразованной форме они вновь приоритетно интериоризируются индивидом, окончательно модифицируясь в ложные ячейки его социальной самости. Идеологический процесс есть не что иное, как перманентный процесс порождения гиперсоциальной реальностью ложных структур как в ментальном пространстве Бытия, так и в онтологическом пространстве Менталитета. С момента возникновения социума и его отпадения от родового человека идет не прекращающаяся эскалация ложных объективаций и во внешнем, и во внутреннем мирах человека. Псевдотрансцендентное сознание — это ложное осознание социальным субъектом целостности мироздания. Нецелостный, частичный субъект совокупной деятельности посредством идеологического завышения онтологической значимости социального в человеческом пытается придать своей экзистенции в социуме вселенский статус, превратить мироздание в объект приложения социальных сущностных сил. Если антропная гиперментальность кладет начало истории «несчастного сознания», то в социальной ментальности оно достигает своей явной онтологической конституированности. Основными чертами этого сознания являются преходящий характер настоящего, служение внешнему социальному долгу, жертвенность во имя великих социальных свершений и преобразований, представление о человеке как винтике социальной машины и проч. Гиперсоциальное в человеке есть самый мощный фактор окончательного разрушения в нем интеллигентности, доставшейся ему на начальных стадиях антропогонии. «Чем интеллигентнее человек, — писал В.В. Берви-Флеровский, — тем более он поглощен своим развитием, приобретением знаний и заботами об успехе своего дела, тем менее его интересует обстановка богатства и власти, за которой так жадно гоняются неинтеллигентные и тщеславные блюдолизы и сластолюбцы. Самое возрастание интереса к этой обстановке служит несомненным признаком упадка интеллигентности, интереса и годности к делу»36. Интеллигент в социуме — скорее антропный реликт, нежели социальный эпифеномен. Семантической объективацией нормативной психеи выступает социальная форма мифа. «Никакое время, — писал С. Кьеркегор, — не было столь расторопно, как наше, в создании мифов рассудка, причем это время само создает мифы, пытаясь выкорчевать все эти мифы до основания»37. Социальная идеология — процесс искусственного запаковывания в оболочку нормативного значения символов и ценностей (прескриптивные символы, прескриптивные ценности), которые выступают ложными знаками, используемыми гиперсоциализацией, порождающей бесчисленные социальные мифологемы. В отличие от ценностного мифа, завышающего человеческую и занижающего сакральную значимость в целостной экзистенции, миф нормативный гипостазирует социальное присутствие человека в качестве самого возвышенного и сакрального. Социальная идеология есть не что иное, как секуляризованная вера в некий Социальный Абсолют. Социальное Я по своей онтологической структуре изоморфно текстовому массиву средств массовой информации общества. Текст социального мифа — удвоенная проекция нормативных интенций макро- и микросоциума на пространство безличных субъектно-объектных отношений. Известно, что в редакции газет поступают письма от читателей, являющихся в душе такими же графоманами, как и журналисты-газетчики. Подобное формируется подобным. Общественное сознание — это совокупность индивидуальных сознаний, им же и сформированных в качестве суверенных носителей социальных мнений и суждений. Изоморфизм политической графомании властной элиты и подвластной массы особенно наглядно проявляется в так называемых народных волеизъявлениях на референдумах. Народная воля изъявляется, как правило, в политических формулах, которые заранее разрабатываются политической машинерией, весьма далекой от трансцендентных интересов народа. «На род, — писал Н.А. Бердяев, — живший иррациональными верованиями и покорный иррациональной судьбе, вдруг почти помешался на рационализации без всякого иррационального остатка, поверил в машину вместо Бога»38. Ложное псевдотрансцендентное социальное сознание продолжает традицию разрушения сакрального в человеке, начало которой положило коррумпированное антропное гиперсознание, но уже с иных, социальных позиций. Социальной идеологией религия квалифицируется не только как «опиум для народа», но и как страшное социальное зло, которое необходимо всячески искоренять, прибегая к самым решительным мерам. Однако святое место не может долго пустовать. И если культура замещает Бога Кумиром — Родовым Человеком, то цивилизация замещает его Культом Личности, культом Социальной Маски, которая вследствие явной своей некомпетентности, согласно принципу Питера, возносится на социальный олимп механизмом «вытеснения дурака». Если социальная энергетика цивилизации кумулятивно направляется в сферу внутрисубъектных отношений, то она способна до основания разрушить своды космоса. Не случайно очень часто онтологическая сущность социальной революции предстает в образе «народных масс, штурмующих небеса». Все революции заканчиваются стереотипно: небеса оказываются на земле, и лишь титаническими усилиями чудом сохранившегося сакрального в человеческом их вновь удается несколько приподнять над землей. Однако от революции к революции, от реформации к реформации небо все ниже и ниже опускается над землей, уменьшая и без того довольно узкий онтологический зазор между Жизнью и Смертью, в котором теплится человеческая экзистенция. Но Трансценденция в космологическом пространстве Духа не может быть замещена Социализацией, Свобода — Долгом, а Креация — Деятельностью. Однако именно это и пытается безуспешно осуществить во вселенских масштабах цивилизация. Она стремится нормативно, а не символически воспроизводить целостность мира, насильственно «внедряя» в пустоту содержания Абсолюта дурную бесконечность «социальных вещей» — масок, личин. Социальная форма тоталитаризма — это открытый, цивилизованно оформленный террор конечного субъекта над Субъектом Бесконечным, это социальная форма богохульства. «Дух, — писал Н.А. Бердяев, — не может быть эпифеноменом, он изначален, он есть свобода. Эпифеноменом экономики может быть лишь ограничение и искажение духа и духовности. Классовые интересы могут породить ложь, но никогда не могут породить истины. Отношения между духовностью и социальной жизнью могут быть определены в такой форме: зависимость духовности от социальной среды есть всегда ее извращение и искажение, есть всегда рабство духа и символическая ложь, истина же, правда, справедливость, свобода есть результат активного действия духа на социальную среду и социальные отношения людей. И если дух пассивен в отношении к социальной жизни, к социальным отношениям людей, если духовность совершенно отрешается от социальной жизни и покорна социальным формам, как данности, то этим искажается самая духовность, замутняется и порабощается»39. Ложный императив свобода ради долга неявно направляет все усилия человека на освобождение от сакрального внутри своей собственной души во имя еще большего ее социального закабаления. Здесь внутреннее и внешнее в онтологии свободы меняются местами. Человек не может быть освобожден внешним образом более, чем он свободен внутренне. Чем более он освобождается внешним образом, тем более рабским и несвободным оказывается его внутренний мир. «Внешняя свобода, — писал И.А. Ильин, — необходима для внутреннего самоосвобождения; она священна только как верный залог внутренней свободы; но предоставлять ее человеку для унизительного и преступного заполнения — поистине нет никакой крайности. Свободен не тот человек, который предоставлен сам себе, которому нет ни в чем никаких препятствий, так что он может делать все, что ему придет в голову. Свободен тот, кто приобрел внутреннюю способность созидать свой дух из материала своих страстей и своих талантов и, значит, прежде всего — способность владеть собою и вести себя; а затем — и внутреннюю способность жить и творить в сфере духовного опыта, добровольно, искренно и целостно присутствуя в своей любви и в своей вере. Воистину свободен духовно самостоятельный человек; человек же, освобожденный только во внешнем, может злоупотреблять своей свободой и превращать ее в совершенную внутреннюю несвободу, в ужасающее внутреннее рабство»40. Второй ложной формой социального сознания выступает псевдоэвалюативное сознание — ложное представление о Целостном Человеке как совокупности лишь одних общественных, субъектно-объектных отношений. В формуле «человек — совокупность всех общественных отношений» выражена суть социоцентризма. Эта посылка является истинной по отношению к социальному Я и ложной по отношению к Целостному Человеку. Во-первых, сущность Человека здесь выносится за его трансцендентную беспредельность и антропную феноменальность. Во-вторых, она ограничивается лишь совокупностью общественных отношений, а не всей системой универсальных связей, существующей в Макрокосме. Пределами Человека, таким образом, выступают обозримые Границы им же самим созидаемого Социума. Сущность Человека многоуровневая: он является носителем не только социальных, но и космических, родовых, природных сущностных сил и отношений. Сведение же всей тотальности отношений лишь к сумме социальных связей объективно ведет к разукоренению человека в высших онтологических слоях бытия, влечет за собой десакрализацию и дегуманизацию его многомерной экзистенции. Марксизм как особое мировоззрение, чей генезис можно обнаружить в истории естественного распаковывания ценностного континуума значений (гуманистическая традиция), со временем выродился в тоталитарную идеологему, репрессивное социальное сознание, пытавшееся спровоцировать процесс искусственного запаковывания всех форм мироздания в Сверхсоциум, Сверхобщество. В качестве антропологической идеи коммунизм вобрал в себя мощный заряд гуманизма, к сожалению, замещенный позднее чистой «социальной идеей», где гуманизму уже не оставалось места. Инверсия (вернее, контринверсия) антропологического основоположения в социетальную идеологическую конструкцию и есть генезис человеконенавистнической сверхидеологемы. Социальная идеологема грубо разделяет человеческое Я на социальное и досоциальное. Досоциальные общности — лишь пре-людия людности, человечности. Социальная идеологема еще более усиливает тему животного рождения и социального преображения человека. Человек — существо социальное, перманентно преодолевающее в себе атавизм животного предсуществования. Социологизм признает лишь социальную сущность человека и крайне отрицательно относится к полемике, которую периодически навязывают «биологизаторы», утверждая, что человеческая сущность — биосоциальная. О космических же и собственно человеческих сущностных силах социальные идеологи даже и слышать не хотят. Социальная форма варварства как раз и проистекает из идеологического обоснования превосходства общественно-нормативной формы жизни над всеми остальными формами существования человека. Более того, псевдоэвалюативным сознанием наиболее истинной и приоритетной каждый раз объявляется новейшая из «прогрессивных» форм социального существования. Социальный варвар — это человек, безжалостно разрушающий как предсоциальные, так и менее «прогрессивные», но более жизненные традиционные уклады социального бытия (достаточно вспомнить хотя бы разрушение так называемых неперспективных деревень). Если антропным компромиссом между Богом и Человеком стали монотеистические религии, то социальным компромиссом между Человеком и Социумом — различного рода утопии. Они должны были не только «свидетельствовать» о возможном рае на земле, но и тотально подчинять целям его достижения целостную жизнь человека. Псевдодобровольное подчинение человека («общественный договор» Жан-Жака Руссо) этой идеологизированной химере и служило внутренним импульсом для самовытеснения человека из реального мира в мир несбыточных социальных иллюзий. Общество в состоянии делать рывки в своем эволюционировании, лишь меняя одну утопию на другую, еще более несбыточную. Социальный человек движим не столько внутренними интенциями, сколько надеждами на «светлое будущее», а потому весьма падок на различные онтологически не обоснованные обещания. Цивилизация развивается за счет перманентной революции социальных ожиданий. Человек предсуществует в ожидании и ожидает в своем предсуществовании (абсурдистская пьеса Беккета «В ожидании Годо»). Современный человек не столько бытийствует, сколько ожидает смены форм бытования на еще более комфортные и безмятежные, не требующие большого напряжения духа, а потому и особо восприимчив к самым невероятным и фантастическим прогнозам, содержащимся в калейдоскопически вытесняющих друг друга программах и проектах социального развития. При этом все такие социальные доктрины предпочитают скромно умалчивать о тех издержках, которые человек должен будет нести в качестве компенсации за обретение дополнительных внешних социальных благ. Как подчеркивал Э. Фромм, бегством от свободы в еще большую социальную зависимость человек стремится обеспечить себе гарантированное сытное и комфортное рабство. Цивилизация, основывающаяся на явных деятельностиых актах, становится экзистенциально деструктивной, как только начинает осуществлять экспансию за онтологические пределы социальной формы человеческой экзистенции, в глубь антропно-трансцендентного пространства человеческой души. Признавая огромную позитивную роль цивилизационных процессов в истории становления человечества, мы не можем не быть в оппозиции к стремлениям цивилизации заменить собой Культуру и Культ. Цивилизация, вытесняющая из человеческой экзистенции Культуру, и есть социальная форма варварства. «Торжествует цивилизация, но культура склоняется к закату, — писал Н.А. Бердяев об эпохе, современником которой он был. — Это не означает, что культура умирает. В более глубоком смысле — культура вечна. Античная культура пала и как бы умерла. Но она продолжает жить в нас как глубокое наслоение нашего существования. В эпоху цивилизации культура продолжает жить в качествах, а не в количествах, она уходит в глубину. В цивилизации начинают обнаруживаться процессы варваризации, огрубления, утраты совершенных форм, выработанных культурой. Эта варваризация может принимать разные формы. После эллинской культуры, после римской мировой цивилизации началась эпоха варварства раннего средневековья. Это было варварство, связанное с природными стихиями, варварство от прилива новых человеческих масс со свежей кровью, принесших с собой запах северных лесов. Не таково варварство, которое может возникнуть на вершине европейской и мировой цивилизации. Это будет варварство от самой цивилизации, варварство с запахом машин, а не лесов, варварство, заложенное в самой технике цивилизации. Такова диалектика самой цивилизации. В цивилизации иссякает духовная энергия, угашается дух — источник культуры. Тогда начинается варварство над человеческими душами не природных сил, сил варварских в благородном смысле этого слова, а магического царства машинности и механичности, подменяющей подлинное бытие. …На пути этом погибает образ человека»41. Будучи искусственно оторванной от высших и неявных мировоспроизводящих практик, формальная социальная деятельность, превращающая в объект своих репрессивных преобразований все то, что лежит за верхней границей социального универсума, становится не только ложной, но и опасной для человеческого существования формой антиантропной и антисакральной активности. Если идет нечестная, гиперсоциальная политическая игра, то в нее порядочному «социальному актеру» не следует и ввязываться. А если и стоит, то лишь с целью «переиграть» политическое жулье. Однако, как показывает история многих крупных политических акций, подобного рода «честные» игроки, переигрывая игроков нечестных, но по их же нечестным правилам, незаметно нарушают ту некую неявную социальную норму, на которой зиждется устойчивость социума, и еще более его дестабилизируют. Такова участь многих диктаторов, начинавших свою политическую карьеру в качестве убежденных реформаторов. «В сущности, — писал Н.А. Бердяев, — у меня отвращение к «политике», которая есть самая зловещая форма объективизации человеческого существования, выбрасывание его во вне. Она всегда основана на лжи. …Политика в значительной степени есть фикция, владеющая людьми, паразитарный нарост, высасывающий кровь из людей. …Все политическое устройство этого мира рассчитано на среднего, ординарного, массового человека, в котором нет ничего творческого»42. Нормаль в «социальной игре» всегда содержится во внешнем долженствовании, подкрепленном антропным добродеянием и астральной креацией, а не в благих намерениях отдельных индивидов, преследующих корпоративные интересы узкой социальной группы, если даже она и именуется элитой. Шквал социального варварства пронесся над «социалистической» Россией, упразднив целые культурные ареалы антропного существования, «устаревшие» уклады жизни многочисленных народов и этносов, внедрив в жизнедеятельность огромного евразийского континента сциентистски обоснованную социальную систему открыто тоталитарного толка. Торжественное объявление о том, что сформирована единая социальная общность — «советский народ», имело своей целью идеологически закрепить социальную форму варварства, тотально разрушавшую культурную самобытность всех без исключения народов. Социальный варвар — это человек, окончательно преодолевший в себе сакральную духовность и родовую культурность, превратившийся в «социального дебила» — адепта тоталитарного общества, готового беспрекословно и в срок выполнить свой «общественный долг», даже если он влечет за собой полное уничтожение человечества. Распространение влияний долженствования на систему отношений человек — человек объективно ведет к сужению в ней гуманистических начал и резкой поляризации сил добра и зла. Милосердие и человеколюбие вытесняются из морального сознания в связи с тем, что вступают в явное противоречие с ригоризмом долженствования, опирающимся на насилие. «Псевдоэтика, истомленная страстными желаниями поскорее отдаться новой формации социальных насильников, готова не только окончательно предать человека, но и сама стать Стражем у Врат его Души»43. Если в антропоцентризме свобода и креативный процесс ограничены рамками добродеяния, то в социоцентризме само добродеяние и гуманизм ограничиваются пределами гипердолженствования, представляют собой сверхцелостность Социума. Нормы цивилизации — результат разрушения, а не созидания ценностей культуры. Цивилизация — это деантропологизированная культура, и потому она не может не выступать деструктивным фактором по отношению к ценностному ядру личности. Она разрушает не только креативные способности человека, но и его возможности актуализироваться в других людях, его потребность любить все надвещественное, внеобъективированное. Цивилизованный человек в отличие от человека культурного онтологически одинок и хорошо себя чувствует лишь в пространстве безличных социальных связей и отношений. Чем более общество развивается в надчеловеческую сверхцелостность, тем более банальной оказывается личина индивида, тем более она вынуждена прикрывать собой волющую социальность. «Социальное зло, — писал С.Н. Булгаков, — есть лишь одно из проявлений зла космического, и притом не высшее, не предельное. Социальный прогресс, наряду с успехами гуманности, а отчасти и в связи с ними, может сопровождаться и самыми утонченными формами зла духовного, как и сама она может в конце концов стать личиной антихриста»44. Итак, второй исторической формой тоталитаризма выступает социальное насилие над Абсолютом и Человеком, закрепляемое псевдотрансцендентной и псевдоэвалюативной формами сознания, основу которых составляют псевдоморальные категорические императивы свобода ради долга и добро ради долга. Социальный мир конституируется цивилизацией в качестве социализации, а социализация — в качестве социального мира, и вырваться из этого замкнутого онтологического круга социальной целесообразности человек может, лишь убегая в еще более репрессивную телесно-рациональную гиперреальность полностью обнаженной витальности, в которой социальная утопия вытесняется, в свою очередь, примитивным сиюминутным гедонизмом, основанным на насилии и сексе. Человек-Социум, если он противостоит Человеку-Ноумену и Человеку-Феномену, а не выступает их социальной вложенностью, постепенно вырождается в технологическую функцию, по мере того как с помощью все большей лжи самосоциализирует свои трансцендентные и родовые сущностные силы. Примечания 29 Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1986. – С. 156, 157. 30 Фромм Э. Душа человека. – М., 1992. – С. 68. 31 Фромм Э. Иметь или быть? – С. 350. 32 Бердяев Н.А. О назначении человека. – С. 74. 33 Бердяев Н.А. О назначении человека. – С. 75. 34 Фромм Э. Душа человека. – С. 352. 35 Бердяев Н.А. Самопознание. – М., 1990. – С. 143. 36 Берви-Флеровский В.В. Азбука социальных наук: XIX век современной западно-европейской цивилизации // Берви-Флеровский В.В. – Избр. произв.: В 2 т. – М., 1959. – Т. 2. – С. 363. 37 Кьеркегор С. Понятие страха // Кьеркегор С. Страх и трепет. – М., 1993. – С. 147. 38 Бердяев Н.А. Самопознание. – С. 102. 39 Бердяев Н.А. Дух и реальность // Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – С. 450. 40 Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Путь к очевидности. – М., 1993. – С. 175. 41 Бердяев Н.А. Смысл истории… – С. 249-269. 42 Бердяев Н.А. Самопознание – С. 101. 43 Федоров Ю.М. Космологическая парадигма этики Севера // Этика Севера: экспертный потенциал. – Тюмень, 1991. – С. 32. 44 Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М., 1994. – С. 348. Вернуться к оглавлению Далее читайте: Фёдоров Юрий Михайлович (1936-2001), русский мыслитель. Федоров Ю.М. Сумма антропологии.  М., 2009. Федоров Ю.М. Онтологические формы и функции технологии. Очерки философии техники: Учебное пособие /Под ред. Манько Ю.В./СПбГУТД. – СПб., 2000. – 206 с. Философы, любители мудрости (биографический справочник). Русская национальная философия в трудах ее создателей (специальный проект ХРОНОСа).

Психоанализ — вид терапии

Что такое психоанализ?

Психоанализ, также известный как «разговорная терапия», — это вид лечения, основанный на теориях Зигмунда Фрейда, которого часто называют «отцом психоанализа». Фрейд разработал этот метод лечения для пациентов, которые не реагировали на психологическое или медицинское лечение, доступное в его время.

Фрейд считал, что определенные типы проблем возникают из-за мыслей, чувств и поведения, глубоко укоренившихся в подсознании.Таким образом, настоящее формируется прошлым — текущие действия человека основаны на опыте раннего детства.

Психоаналитики помогают клиентам подключиться к своему бессознательному, чтобы восстановить подавленные эмоции и глубоко укоренившиеся, иногда забытые переживания. Лучше понимая свое подсознание, пациенты получают представление о внутренних мотиваторах, управляющих их мыслями и поведением. Это позволяет пациентам работать над изменением негативного, деструктивного поведения.

Чем занимается психоаналитик?

Используя принципы психоаналитической теории, аналитик проводит терапию. Во время сеансов терапии психоаналитик слушает, как пациент обсуждает фантазии и сны и рассказывает о своих переживаниях. Терапевт ищет повторяющиеся шаблоны или события из прошлого, которые могут сыграть роль в текущих проблемах пациента. Психоаналитик также:

• Встречается с пациентами индивидуально
• Проводит сеансы примерно четыре раза в неделю по 50 минут или дольше каждый сеанс
• Поощряет пациентов к самоопределению своего эмоционального состояния
• Помогает пациентам понять подсознательные факторы, которые определяют их поведение
• Сохраняет конфиденциальность пациента
• Хранит подробные записи каждого сеанса

Какие проблемы может лечить психоанализ?

Психоанализ используется для лечения различных состояний и эмоциональных проблем как у взрослых, так и у детей.Этот тип лечения обычно хорошо помогает при различных проблемах, в том числе:

• Беспокойство
• Депрессия
• Панические атаки
• Фобии
• Навязчивое поведение
• Травма
• Расстройства пищевого поведения
• Проблемы с самооценкой
• Сексуальные трудности
• Проблемы во взаимоотношениях
• Саморазрушительное поведение

Как работает психоаналитическое лечение?

В основе теорий психоанализа лежат многочисленные предположения.Во-первых, в личности каждого человека существуют три функции: ид, эго и суперэго. Ид, включающий в себя как инстинкт, так и основные фундаментальные побуждения, — это бессознательная энергия; это также включает агрессивные и сексуальные наклонности. Сознательный ум или эго служит для того, чтобы держать Ид под контролем, оказывая сдерживающее влияние. Наконец, Суперэго представляет внешнюю реальность, включая сознательные мысли, чувства и поведение, которые отражают родительские или социальные нравы и ценности.

Эти три компонента образуют структурную модель того, что мы знаем как личность.Взаимодействие между этими тремя представляет собой борьбу за доминирование, которая происходит внутри каждого человека. Психоаналитическое лечение помогает ослабить скрытые противоречия, возникающие между ид, эго и суперэго. В попытке сбалансировать эти три психические функции пациенты должны раскрыть свои бессознательные мысли и чувства.

В большинстве традиционных методов психоаналитической терапии пациент лежит на кушетке, в то время как терапевт сидит позади пациента, чтобы предотвратить зрительный контакт. Эта поза помогает пациенту чувствовать себя комфортно, поэтому он или она может достичь более интимного уровня обсуждения с психотерапевтом.

Психоаналитическая терапия обычно включает длительный курс лечения. Клиенты часто встречаются со своим терапевтом не реже одного раза в неделю и могут оставаться на терапии в течение нескольких лет.

Психоаналитические методы

Во время психоанализа используются различные терапевтические методы, все из которых используются для максимального понимания и понимания поведения пациента. Вот некоторые из наиболее популярных методов:

• Анализ сновидений — В психоанализе интерпретация сновидений используется для выявления бессознательных мыслей.Фрейд считал, что подавленные идеи и чувства поднимаются на поверхность ума через сны. Однако содержание сновидений часто изменяется. Следовательно, психоаналитик должен помочь пациенту интерпретировать и понять суть сновидения, чтобы обнаружить его скрытые значения.
• Свободные ассоциации — Во время свободных ассоциаций пациента поощряют говорить обо всем, что приходит в голову. Психоаналитик может прочитать список случайных слов, и пациент просто ответит первыми возникающими ассоциациями.Подавленные воспоминания часто возникают в процессе свободных ассоциаций.
• Интерпретация — Психоаналитик помогает пациенту подробно исследовать воспоминания и личные повествования и при этом анализирует их. Терапевт ищет общие темы в рассказах пациента. Первая, так называемая «оговорка по Фрейду», возникает, когда пациенты случайно открывают что-то важное во время случайного разговора. Психоаналитический терапевт дает интерпретацию случайного выбора пациентом слова или фразы.
• Перенос — Пациенты участвуют в переносе, когда переносят чувства, которые они испытывали к кому-то в прошлом, в настоящее. Иногда происходит перенос между пациентом и терапевтом. Пациенты могут относиться к терапевту с определенными чувствами, которые на самом деле связаны с кем-то из их прошлого.

Психоаналитическое лечение: цели и задачи

Одна из основных целей психоанализа — помочь пациентам выявить скрытые мысли, поведение и желания, которые создают проблемы в их повседневной жизни.Цель состоит в том, чтобы помочь пациентам понять проблемы, которые вызвали глубоко укоренившиеся проблемы и неадекватный взгляд на жизнь. Психоанализ помогает пациенту принять новую точку зрения. Этот новый подход может привести к значительным изменениям и росту в жизни пациента.

Психоанализ: мифы и ложные стереотипы

С психоанализом связано множество ложных стереотипов и мифов. Широкая публика обычно придерживается устаревшего взгляда на психоанализ, возможно, собранного из телевизионных или кинофильмов психоаналитиков, что далеко не так.Вот некоторые из наиболее распространенных стереотипов психоанализа:

• Психоанализ длится вечно
  Хотя верно, что психоаналитическое лечение занимает больше времени, чем другие виды терапии, пациент не проходит лечение вечно. Цель лечения — помочь пациентам развить более глубокое понимание своих бессознательных мыслей, чувств и воспоминаний, чтобы вызвать постоянный рост и изменения личности. Глубокий уровень понимания, необходимый в психоанализе, не развивается в одночасье, поэтому пациент может находиться на терапии в течение нескольких лет.
• Психоанализ — это не настоящая наука
  То, что психоанализ — это фальшивая наука, — это миф. Психоаналитическая теория и практика были предметом многочисленных исследований на протяжении многих лет, которые доказали их точность и эффективность. На самом деле психоаналитическая терапия часто бывает успешной, когда другие виды лечения терпят неудачу. Психоаналитическая терапия — это общенационально признанное лечение, признанное крупными страховщиками, которые возмещают пациентам расходы на лечение.
• Психоанализ — это только о сексе
  Хотя Фрейд популяризировал термин «либидо», он не намеревался применять этот термин только к сексуальному желанию.В психоанализе либидо относится к энергии или жизненной силе, которая управляет всем человеческим поведением, а не только сексуальными страстями. Хотя похоть часто управляет поведением, она не является мотиватором для каждого действия. Психоанализ фокусируется на многих других аспектах опыта, которые определяют поведение.

Когда рекомендуется психоаналитическая терапия?

Психоанализ лучше подходит для одних пациентов, чем для других. Это особенно полезно для тех людей, которые хотят глубже понять свои внутренние мотиваторы.Эта терапия также хорошо работает для тех, кто хочет осмыслить свой опыт и разобраться в самой сути дилеммы, а не только в ее проявлениях. Пациент в психоанализе обычно должен пройти длительное лечение, которое указывает как на готовность, так и на приверженность тому, что иногда может быть болезненным процессом роста.

Психоанализ: ограничения и эффективность

Как и любая терапия, психоанализ имеет как преимущества, так и недостатки. Некоторые из преимуществ этого терапевтического метода включают:

• Психоанализ позволяет выявить основную причину проблемы, а не просто устранить ее симптомы.
• Люди, которые не реагируют на традиционную терапию или лекарства, иногда реагируют на психоанализ.
• Обеспечивает глубокое понимание происхождения определенных мыслей, чувств и поведения.
• Биологические исследования подтверждают по крайней мере часть утверждений Фрейда.
• Широкое исследование себя, например, предлагаемое психоанализом, со временем может привести к положительному росту.

Некоторые из потенциальных недостатков психоанализа включают:

• Некоторые идеи, такие как «зависть к пенису», устарели.
• Пациентам может быть больно и неприятно обнаруживать воспоминания, которые они подавляли, иногда в течение многих лет.
• Это не подходящее лечение некоторых проблем психического здоровья, таких как шизофрения и биполярное расстройство.
• Это может быть как дорогостоящим, так и длительным, поэтому требует серьезного внимания как со стороны пациента, так и со стороны терапевта.

Психоаналитик: образование, подготовка и лицензирование

Чтобы стать психоаналитиком, терапевт должен пройти специализированный интенсивный курс обучения, одобренный Американской психоаналитической ассоциацией.Чтобы подать заявку на программу психоаналитической подготовки, кандидат сначала должен иметь степень бакалавра, а также ученую степень в области, связанной с психическим здоровьем. Кандидат также должен иметь предыдущее образование и опыт работы терапевтом. Несколько типов ученых степеней приемлемы для кандидатуры в программу психоаналитического обучения, в том числе:

• доктор медицины или доктор медицины
• доктор остеопатической медицины, или доктор медицинских наук D.O.
• к.т.н. в области психологии или социальной работы
• Степень магистра в области консультирования, социальной работы, брака или семейной терапии

После того, как потенциальные кандидаты соответствуют всем требованиям, они могут подать заявление на программу обучения психоанализу, которая обычно включает следующие три компонента:

• Подробный личностный анализ
• Дидактическая программа
• Практическая психоаналитическая клиническая подготовка под наблюдением

Этот курс тщательно подготавливает студента к тому, чтобы он стал квалифицированным, знающим и уверенным психоаналитиком.

Психоанализ — важный метод психологической терапии, который может обеспечить длительную пользу пациентам — даже спустя долгое время после окончания лечения. Психоаналитическая терапия помогает людям глубже понять психологические корни, лежащие в основе их мыслей и поведения. Этот процесс самоисследования помогает пациенту понять свое собственное поведение и мотиваторы, что побуждает их вносить здоровые, даже изменяющие жизнь изменения.

Бессознательный конфликт — обзор

5 Терапевтических методов

Основные техники, взятые из психоанализа, которые, в их соответствующих модификациях, характеризуют технику этой психодинамической психотерапии: интерпретация, анализ переноса и техническая нейтральность.

Техника интерпретации включает в себя прояснение субъективного опыта пациента, тактичную конфронтацию тех аспектов невербального поведения пациента, которые диссоциированы или отделены от его или ее субъективного опыта, интерпретацию гипотез «здесь и сейчас» бессознательные значения общего поведения пациента и их имплицитная конфликтная природа, а также интерпретация предполагаемого происхождения в прошлом пациента этого бессознательного значения здесь и сейчас.

Анализ переноса относится к прояснению, конфронтации и интерпретации бессознательных, патогенных интернализованных объектных отношений из прошлого, которые обычно активируются очень рано в отношениях с терапевтом. Проще говоря, перенос отражает искажение первоначальных отношений терапевт-пациент из-за появления бессознательных, фантазийных отношений из прошлого, которые пациент невольно или невольно разыгрывает в настоящей терапевтической ситуации.

Техническая нейтральность означает, что терапевт не принимает чью-либо сторону в отношении бессознательных конфликтов пациента и помогает пациенту понять эти конфликты, сохраняя нейтральную позицию. Терапевты в своей полной эмоциональной реакции на пациента, то есть своей контрпереносной реакции, могут испытывать сильные чувства и искушение реагировать определенным образом в ответ на вызовы переноса пациента. Используя свою контрпереносную реакцию, чтобы лучше понять перенос, не реагируя на него, терапевты интерпретируют значения переноса с позиции заинтересованной объективности, которая является наиболее важным применением позиции терапевта о технической нейтральности.

Эмоциональная реакция терапевта на пациентов временами отражает сочувствие к центральному субъективному опыту пациентов (согласованная идентификация в контрпереносе), а в других случаях отражает идентификацию терапевта с тем, что пациенты не могут вынести в себе, и проецируются на терапевта. (дополнительная идентификация в контрпереносе). Обе реакции, когда терапевт может их идентифицировать и наблюдать, служат ценными источниками информации.

Анализ контрпереноса на самом деле является важным аспектом этой психотерапии. Контрперенос, определяемый как полная эмоциональная реакция терапевта на пациента в любой конкретный момент времени, должен быть полностью исследован функцией саморефлексии терапевта, контролироваться при твердом удержании терапевта в своей роли и использоваться в качестве материала для дальнейшего изучения. интегрированы в интерпретирующие вмешательства терапевта. Таким образом, терапевтический «метаболизм» контрпереноса как части общего материала каждого часа, а не его коммуникация с пациентом, характеризует этот психотерапевтический подход.

Уже упоминалась тенденция к тяжелым проявлениям переноса, характерному для пограничных пациентов; Помимо управления путем изменения технической нейтральности и установки пределов в часы, упомянутые ранее, лечение начинается с заключения контракта на лечение, который включает не только параметры и рамки лечения, но и особые, в высшей степени индивидуализированные условия для лечение, которое связано с опасными для жизни и потенциально опасными для лечения аспектами психопатологии пациента.В частности, типичными целями заключения контрактов являются установление реалистичного контроля и установка ограничений, которые защищают пациента от суицидального поведения и других деструктивных или саморазрушительных моделей поведения.

В ходе лечения станет неизбежным столкновение с очень примитивными травматическими переживаниями из прошлого, реактивировавшимися как эпизоды травматического переноса, в которых пациент бессознательно может выражать травматические автофильные тенденции в попытке повторить прошлые травмы, чтобы их преодолеть. .Примитивные страхи и фантазии относительно убийств и сексуальных нападений, примитивная ненависть, попытки отрицать всю психологическую реальность, чтобы избежать душевной боли, являются обычным делом в психодинамической психотерапии этих пациентов.

Это интернализованное объектное отношение, которое преобразовало примитивный аффект гнева в характерологически закрепленную, хроническую диспозицию ненависти, активируется в переносе с чередующимся распределением ролей: идентификация пациентов в течение периодов времени с самостью жертвы во время проецирования. за садистом-преследователем на терапевта, быстро, в течение столь же продолжительных периодов времени, последует проекция их жертвы «я» на терапевта, в то время как пациенты бессознательно идентифицируют себя с садистским преступником.Только систематическая интерпретация бессознательной идентификации пациента как с жертвой, так и с преступником может разрешить эту патологическую констелляцию и привести к постепенной интеграции диссоциированной или отщепленной саморепрезентации в нормальную самость пациента. Последствия травматического прошлого связаны с интернализованными объектными отношениями пациента; ключом к ее терапевтическому разрешению является согласие с этой двойной идентификацией.

Педагогическая психология Интерактивное: обратная связь

Педагогическая психология, интерактив: обратная связь

Важность обратной связи в поведении человека

Разработано: W.Huitt
Последнее изменение: май 2004 г.

Образец цитирования: Huitt, W. (2004). Важность обратная связь в человеческом поведении. Педагогическая психология Интерактивный . Валдоста, GA: Валдостский государственный университет. Получено [дата], из http://www.edpsycinteractive.org/topics/behavior/feedback.html

---

Вернуться в | Поведенческий подход | Когнитивный подход |

---

Обратная связь очень важна понятие с точки зрения системы и относится к процессу получения входных данных от среда, основанная на действиях или результатах системы.Это в некоторой степени связано с применением последствий, хотя это более обширный термин (Kearsley, 2003).

Согласно определению, данному Стюартом Амплби в Начала Cybernetica Web, отзыв — это «информация о результатах процесса, который используется для изменения самого процесса. Отрицательная обратная связь уменьшает ошибку или отклонение от состояние цели. Положительная обратная связь увеличивает отклонение от исходного состояния ». В этом контексте обратная связь может быть информацией о чьих-либо действиях или мыслях, но не обязательно предполагает применение последствий.При просмотре с с точки зрения обработки информации, обратная связь может быть положительной или отрицательной, поскольку Амплби заявляет, или он может быть просто нейтральным, поскольку указывает на информацию что мышление, аффект или поведение были восприняты и поняты. Для Например, когда человек просто повторяет то, что сказал другой, это может быть считается нейтральной обратной связью (т. е. не увеличивает и не уменьшает будущее деятельность).

Важным аспектом определения Амплби является разница между отрицательным и отрицательным. положительный отзыв.Если уже достигнута конкретная конечная цель, то отрицательная обратная связь (не делайте этого) уменьшит отклонения от этой точки. Точно так же, если кто-то стремится к конкретный конечный результат, тогда отрицательная обратная связь (измените эту ошибку) приведет к перемещению к этой конечной точке. Однако, если конкретный конечный результат неоднозначен или неизвестен (среда меняется слишком быстро, чтобы быть уверенным, или у человека так мало опыта, что желаемый результат результат кажется нереальным), то положительный отзыв (это хорошее начало, продолжайте) получится в движении от начальной точки.Оба аспекта обратной связи важны; правильное использование зависит от того, что находится в фокусе — переход от начального состояния или получение желаемого Цель.

Еще один важный момент: как правило, считается, что обратная связь исходит от внешние источники, тогда как последствия могут исходить как от внешних, так и от внутренних источники. То есть можно изменить поведение (как внутреннее, так и явное). поведения) в результате применения подкреплений или карателей со стороны внешние источники или индивидуально.В последнем случае индивидуум применение последствий в порядке саморегулирования.

Ниже предлагается модель роли обратной связи в модели человеческого разработка. Он включает в себя классические и оперантные теории обусловливания, влияние биологического и духовного аспекты природы человека, а также учет когнитивной психологии и волеизъявление / волеизъявление.

Основная гипотеза этой модели заключается в том, что действие (включая как внутренние, так и явные) могут быть правильными или неверно с точки зрения достижения желаемого результата и что это может происходить из сознательное знание, бессознательное знание или и то, и другое.

Бессознательное знание может быть результатом одного или обоих основных компоненты человеческой природы — духовные / душа и генетика / биология — и / или предшествующие обусловленность, которую испытал человек. В той мере, в какой другие рассматривают поведение человека и вносить изменения в окружающую среду, которые приводят к изменениям в поведение, это приводит к знанию того, о чем человек не знает и, следовательно, остается бессознательным знанием.

В той мере, в какой человек проверяет свои действия и соответствующие результаты (включая любое кондиционирование, контролируемое другими), это приводит к изменению сознательное знание.Тогда требуется личное решение и приверженность, если это сознательное знание приведет к изменению поведения. Парадигма этой последовательности — следующий:

Мысль / рассуждение -> Сознательное знание -> Решение / Обязательство -> Откровенное поведение.

Таким образом, эта модель предполагает, что как сознательное знание, так и воля (Conation) необходимы, если человек хочет взять свою жизнь под контроль. Хотя кондиционирование может производить изменения в поведении, если человек не осведомлен о законах обусловливания и лично рассматривает как действия, так и результаты, личный контроль по отношению к личному желанная цель не состоится.Если этот личный отзыв также не учитывает обратная связь, предоставленная другим обзором его или ее поведения, личный контроль на встрече ожидания других не оправдаются. Критический мышление и здравые рассуждения, которые преподаватели часто предлагают в качестве желаемых конечных результатов, следовательно, необходимые, но недостаточные условия для личного роста и развития. Также необходимо, чтобы человек планировал и принимал на себя обязательства, чтобы связать эти знания к действию. Также необходимо, чтобы человек приобрел определенные навыки. необходимо для успешной реализации желаемых планов.

Каталожные номера

---

Вернуться по адресу:

Все материалы на сайте [http://www.edpsycinteractive.org] являются, если не указано иное, собственностью Уильям Г. Хайтт. Авторские права и другие законы об интеллектуальной собственности защищают эти материалы. Воспроизведение или ретрансляция материалов, полностью или частично, любым способом, без предварительного письменного согласия правообладателя, является нарушение закона об авторском праве.

(PDF) Так что же такое социальное бессознательное?

Далал, Ф.(2001) «Социальное бессознательное: постфулкесианская перспектива»,

Group Analysis 34 (4): 539–55.

де Маре

´, П., Пайпер, Р. и Томпсон, С. (1991) Койнония: от ненависти через

Диалог к ​​культуре в большой группе. Лондон: Карнак.

Foulkes, S.H. (1964) Терапевтический групповой анализ. Лондон: Джордж Аллен и

Анвин.

Foulkes, S.H. (1986) Групповая аналитическая психотерапия. Метод и принципы.

Лондон: Карнак.

Э. Хоппер (1996) «Социальное бессознательное в клинической работе», Группа 20 (1): 7–42.

Э. Хоппер (1997) «Травматический опыт бессознательной жизни в группах:

Четвертое основное предположение», Групповой анализ 30 (4): 439–70.

Э. Хоппер (2001) «Социальное бессознательное: теоретические соображения», Группа

Анализ

34 (1): 9–27.

Хоппер, Э. (2003) Травматический опыт бессознательной жизни групп.

Лондон: Джессика Кингсли.

Э. Хоппер (2005) «Заметки к лекциям по концепциям переноса и контрпереносу

в психоанализе, психоаналитической групповой психотерапии

и групповом анализе». Неопубликованная статья.

Юнг, К.Г. (1936) «Концепция коллективного бессознательного», журнал

Госпиталь Святого Варфоломея (Лондон) XLIV.

Кернберг, О.Ф. (1989) «Искушения условности», International

Review of Psycho-Analysis 16: 191–205.

Кнаусс В. (2006) «Группа в бессознательном: мост между индивидом

и обществом», Group Analysis 39 (2): 159–70.

Ормей, Т. (2001) «Group in Foulkes», Group Analysis 34 (1): 169–77.

Пизани, Р.А. (1993) «Неврозы и групповая культура в южной Италии: матрица

« настоящей »большой группы», Group Analysis 26 (2): 239–49.

Spector-Person, E. (1992) «Романтическая любовь: на пересечении психики и

культурного бессознательного», в T.Шапиро и Р. Эмде (редакторы), Аффект: Психо-

аналитических перспектив. Нью-Йорк: Пресса международных университетов.

Стейси, Р. (2001) «Сложность и матрица групп», Групповой анализ 34 (2):

221–40.

Тюрке, П. (1975) «Угрозы идентичности в большой группе», в Л. Кригере (редактор),

Большая группа: динамика и терапия, стр. 87–158. Лондон: Карнак.

Волкан В. (2001) «Передачи из поколения в поколение и избранные травмы: аспект

идентичности большой группы», Group Analysis 34 (1): 79–97.

фон Платен, Р.А. (1996) «Мысли о настройке большой аналитической группы»,

Group Analysis 29: 485–89.

Вайнберг Х. (2006) «Возвращение в группу», Группа 30 (1): 1–17.

Winnicott, D.W. (1974) «Страх распада», в К. Винникотт, Р. Шеперд и

М. Дэвис (редакторы), Психоаналитические исследования. Кембридж, Массачусетс: Harvard

University Press, 1989.

Zinkin, L. (1979) «Коллективное и личное», Journal of Analytic

Psychology 24 (3): 227–50.

Вайнберг: Что такое социальное бессознательное? 321

, автор Haim Weinberg, 27 августа 2016 г.

Схемы — это психологические конструкции, которые были предложены как форма мысленного представления некоторых форм сложного знания.

Теория схем Бартлетта

Схемы были впервые введены в психологию и образование благодаря работе британского психолога сэра Фредерика Бартлетта (1886–1969).Выполняя серию исследований по воспоминаниям народных сказок коренных американцев, Бартлетт заметил, что многие из них были неточными, но предполагали замену незнакомой информации чем-то более знакомым. Они также включали множество выводов, выходящих за рамки информации, содержащейся в исходном тексте. Чтобы объяснить эти результаты, Бартлетт предположил, что у людей есть схем, или бессознательные психические структуры, которые представляют общие знания человека о мире.Именно через схемы старые знания влияют на новую информацию.

Например, один из участников Бартлетта прочитал фразу «что-то черное вышло из его рта» и позже вспомнил ее как «у него пена изо рта». Этот вывод можно объяснить, если предположить, что входная информация не согласовывалась с какой-либо схемой, принадлежащей участнику, и поэтому исходная информация была реконструирована в форме, которая согласовывалась с одной из схем участника. Конструкция схемы была разработана в период, когда психология находилась под сильным влиянием бихевиористского и ассоциативного подходов; поскольку конструкция схемы была несовместима с этими мировоззрениями, она со временем исчезла из поля зрения.

Теория фреймов Минского

Однако в 1970-х конструкция схемы была вновь введена в психологию благодаря работе компьютерного ученого Марвина Мински. Мински пытался разработать машины, которые демонстрировали бы человеческие способности (например, воспринимать и понимать мир). Пытаясь решить эти сложные проблемы, он наткнулся на работы Бартлетта. Мински пришел к выводу, что люди использовали свои накопленные знания о мире для выполнения многих процессов, которые он пытался имитировать с помощью машины, и поэтому ему нужно было предоставить своим машинам знания этого типа, если они когда-либо собирались достичь человеческих качеств. способности.Мински разработал конструкцию рамы как способ представления знаний в машинах. Предложение Мински по фрейму можно рассматривать, по сути, как разработку и спецификацию конструкции схемы. Он задумал фрейм знаний как взаимодействие с новой конкретной информацией, поступающей из мира. Он предложил, чтобы фиксированная общая информация была представлена ​​в виде кадра, состоящего из слотов, которые принимают определенный диапазон значений. Если мир не предоставил конкретное значение для определенного слота, то он может быть заполнен значением по умолчанию.

Например, рассмотрим представление типичного (типичного) класса начальной школы. Структура такой классной комнаты включает определенную информацию, например, что в комнате есть стены, потолок, освещение и дверь. Дверь можно представить себе как прорезь, которая принимает такие значения, как деревянная дверь или металлическая дверь, но не принимает значения, такие как дверь из желе. Если человек или машина пытается представить конкретный класс начальной школы, человек или машина инстанцируют общий фрейм с конкретной информацией из конкретного класса (например.г., в одной стене есть окно, а дверь деревянная с небольшой стеклянной перегородкой). Если по какой-то причине кто-то на самом деле не видит свет в классе, можно заполнить прорезь для освещения, приняв по умолчанию, что это люминесцентные лампы. Это предложение хорошо описывает широкий круг явлений. Это объясняет, например, почему можно было бы очень удивиться, войдя в классную комнату начальной школы и обнаружив, что в ней нет потолка, и это объясняет тот факт, что кто-то может вспомнить, что в определенной классной комнате было флуоресцентное освещение, когда его не было.

Современная теория схем

Работа Мински в области информатики оказала сильное и непосредственное влияние на психологию и образование. В 1980 году когнитивный психолог Дэвид Румелхарт развил идеи Мински и превратил их в явно психологическую теорию ментальной репрезентации сложного знания. Роджер Шэнк и Роберт Абельсон разработали конструкцию сценария для работы с общими знаниями последовательностей действий. Теория схем дала объяснения для многих экспериментов, уже описанных в литературе, и привела к очень большому количеству новых эмпирических исследований.Предоставление соответствующей схемы улучшило понимание и запоминание непрозрачно написанных отрывков, а сильные схемы, как было показано, приводили к высокому уровню логических ошибок при отзыве.

Широкое и узкое использование схемы

Оглядываясь назад, становится ясно, что в теории схем существовала двусмысленность между узким и широким использованием термина «схема ». Например, в классической статье Рамельхарта 1980 года он определил схему как «структуру данных для представления общих концепций, хранящихся в памяти» (стр.34). Тем не менее, он продолжал утверждать, что «существуют схемы, представляющие наши знания обо всех концепциях: лежащих в основе объектов, ситуациях, событиях, последовательностях событий, действиях и последовательностях действий» (стр. 34). Таким образом, схемы часто определяются как форма мысленного представления общих знаний, но затем используются как термин для представления всех знаний.

Существуют серьезные проблемы с использованием термина схема для обозначения всех форм сложных знаний.Во-первых, нет необходимости в новом техническом термине, поскольку обычный термин знания имеет это значение. Кроме того, если для объяснения всех знаний использовать теорию схем, это не сработает. Ряд авторов указали, что теория схем в нынешнем виде не может иметь дело с теми формами знания, которые не включают старую общую информацию. Таким образом, теория схем обеспечивает учет знаний в долговременной памяти о том, что штат Оклахома находится непосредственно над штатом Техас.Однако теория схем не дает описания нового представления о городе, которое развивается при первом путешествии по нему.

Следовательно, лучше всего использовать термин схема в более узком смысле, как форма ментального представления, используемого для общих знаний. Однако, если кто-то принимает более узкое использование, он должен признать, что схемы являются только подходящими представлениями для подмножества знаний и что другие формы ментального представления необходимы для других форм знания.Например, ментальных моделей необходимы для представления определенных несхематических аспектов знания, таких как план незнакомого города, в то время как наивных теорий или каузальных ментальных моделей необходимы для представления знаний о причинных / механических явлениях.

Теория схем в образовании

Ричард Андерсон, педагог-психолог, сыграл важную роль в ознакомлении образовательного сообщества с теорией схем. В статье 1977 года Андерсон указал, что схемы обеспечивают форму представления сложных знаний и что конструкция впервые дает принципиальное представление о том, как старые знания могут влиять на приобретение новых знаний.Теория схем была немедленно применена для понимания процесса чтения, где она служила важным противовесом чисто восходящему подходу к чтению. Подходы к чтению, основанные на теории схем, подчеркивают, что чтение включает в себя как восходящую информацию из воспринимаемых букв, попадающих в глаз, так и использование нисходящих знаний для построения осмысленного представления содержания текста.

Широкое и узкое использование схемы в образовании

Проблема широкого и узкого использования термина схема возникла в образовании так же, как и в когнитивной психологии.Например, в классической статье 1977 года Андерсона о схемах в образовании он явно придерживается широкого взгляда. Он нападает на узкую точку зрения и говорит, что невозможно, чтобы «люди хранили схему для каждой мыслимой сцены, последовательности событий и сообщения» (стр. 421), и что «адекватная теория должна объяснять, как люди справляются с новизной» ( стр.421). Однако в статье, написанной примерно в то же время (1978 г.), Андерсон заявляет, что «схема представляет общие знания» (стр. 67), и он систематически придерживается узкой точки зрения на протяжении всей статьи.В статье 1991 года о терминологии в образовании Патрисия Александер, Дайан Шаллерт и Виктория Хэйр отмечают, что систематическая неоднозначность между узкими и широкими взглядами очень затрудняет интерпретацию того, как данный писатель использует термин , схема в образовательной литературе. .

Учебные последствия теории схем

Ряд авторов извлек учебные предложения из теории схем. Они предложили активировать соответствующие знания перед чтением; что учителя должны стараться давать необходимые знания; и что больше внимания следует уделять обучению процессам понимания более высокого порядка.Многие из этих предложений не новы, но теория схем, по-видимому, обеспечивает теоретическую и эмпирическую основу для учебных практик, которые уже применялись некоторыми опытными учителями.

Влияние теории схем на образование

Теория схем дала образование способ думать о представлении некоторых форм сложных знаний. В нем акцентируется внимание на роли, которую старые знания играют в приобретении новых знаний, и подчеркивается роль нисходящего, ориентированного на читателя влияния на процесс чтения.

БИБЛИОГРАФИЯ

A DAMS , M ARILYN J. и C OLLINS , A LLAN . 1979. «Схематический взгляд на чтение». В Новые направления в обработке дискурса, Vol. 2: Успехи в дискурсивных процессах, изд. Рой О. Фридл. Норвуд, Нью-Джерси: Ablex.

A LEXANDER , P ATRICIA A .; S CHALLERT , D IANE L .; и H ARE , V ICTORIA C.1991. «Приходя к соглашению: как исследователи в области обучения и грамотности говорят о знаниях». Обзор исследований в области образования 61: 315–343.

A NDERSON , R ICHARD C. 1977 «Понятие схемы и образовательного предприятия: общие дискуссии на конференции». В «Обучение и получение знаний», изд. Ричард К. Андерсон, Рэнд Дж. Спиро и Уильям Э. Монтегю. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

A NDERSON , R ICHARD C.1978. «Схемы-ориентированные процессы в понимании языка». В Когнитивная психология и обучение, изд. Алан М. Лесголд, Джеймс В. Пеллегрино, Сипке Д. Фоккема и Роберт Глейзер. Нью-Йорк: Пленум.

A NDERSON , R ICHARD C. 1984. «Роль схемы читателя в понимании, обучении и запоминании». In Learning to Read in American Schools: Basal Readers and Content Texts, ed. Ричард С. Андерсон, Джин Осборн и Роберт Дж. Тирни.Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

A NDERSON , R ICHARD C. и P EARSON , P. D AVID . 1984. «Теоретико-схематический взгляд на основные процессы понимания прочитанного». В Справочнике по чтению , изд. . П. Дэвид Пирсон. Нью-Йорк: Лонгман.

B ARTLETT , F REDERIC C. 1932. Воспоминания. Кембридж, англ .: Cambridge University Press.

B RANSFORD , J OHN D., и J OHNSON , M ARCIA K. 1973. «Соображения некоторых проблем понимания». В Обработка визуальной информации, изд. Уильям Г. Чейз. Нью-Йорк: Академ.

B REWER , W ILLIAM F. 1987. «Схемы и ментальные модели в человеческой памяти». В Modeling Cognition, ed. Питер Моррис. Чичестер, англ .: Wiley.

B REWER , W ILLIAM F. 1999. «Научные теории и наивные теории как формы ментального представления: возрожденный психологизм».» Наука и образование 8: 489–505.

B REWER , W ILLIAM F. 2000. «Концепция схемы Бартлетта и ее влияние на теории репрезентации знаний в современной когнитивной психологии». В Бартлетт, Культура и познание, изд. Акико Сайто. Хов, англ .: Psychology Press.

B REWER , W ILLIAM F. и N AKAMURA , G LENN V. 1984. «Природа и функции схем». В Справочнике по социальному познанию , Vol.1, изд. Роберт С. Уайер младший и Томас К. Срулл. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

H ACKER , C HARLES J. 1980. «От теории схем к практике в классе». Language Arts 57: 866–871.

J OHNSON -L AIRD , P HILIP N. 1983. Психологические модели. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

M INSKY , M ARVIN . 1975. «Структура для представления знаний». В Психология компьютерного зрения, изд.Патрик Х. Уинстон. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

R UMELHART , D AVID E. 1980. «Схема: строительные блоки познания». В Теоретические вопросы понимания прочитанного, изд. Рэнд Дж. Спиро, Бертрам К. Брюс и Уильям Ф. Брюэр. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

S CHANK , R OGER C. и A BELSON , R OBERT P. 1977. Сценарии, планы, цели и понимание. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум.

The Red Book and Beyond — Красная книга Карла Г.Юнг: истоки и влияние | Выставки

Юнг описал процесс, который привел к созданию Красной книги , как «мой самый трудный эксперимент». Он имел в виду свою устойчивую реакцию на серию «нападений» со стороны своего бессознательного, которые, как он боялся, могли сокрушить его. Эти переживания начались после разрыва Юнга с Зигмундом Фрейдом. Юнг записал их в серию блокнотов, которые он позже использовал в качестве основы для Красной книги .

Как он вспоминал в автобиографическом Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях : «Был выпущен непрерывный поток фантазий. . . . Я стоял беспомощный перед чужим миром; все в нем казалось трудным и непонятным ». Среди этого психического потрясения Юнг решил« найти смысл в том, что я испытал в этих фантазиях »- процесс, который требовал от него как взаимодействия, так и дистанцирования от их воздействия — и описать , понять и преобразовать их в конструктивных целях.

Материал в Красной книге был получен в результате исследования Юнгом своего бессознательного и его встреч с работами многих деятелей культуры, включая новаторского американского философа и психолога Уильяма Джеймса (1842–1910). Формат Красной книги напоминает работы британского поэта и художника Уильяма Блейка (1757–1827), который также записывал сны и видения в сочетании текста и изображений и с работами которого Юнг был знаком.

Юнг утверждал, что переживания, описанные в Красной книге , были основой отличительных теорий его аналитической психологии, говоря: «Все мои работы, вся моя творческая деятельность произошли из тех первоначальных фантазий и мечтаний, которые начались в 1912 году.По мере того, как Юнг совершенствовал свои аналитические методы, он развивал темы, которые он впервые исследовал в Красной книге , путем изучения восточных и западных религий, психологических явлений без научного объяснения, мифологии, алхимии и физики, а также мечтаний современных женщин и мужчин.

Юнг и Уильям Блейк

Эксперты отметили сходство между тем, как Юнг объединил тексты и иллюстрации в Красной книге, и работами британского поэта, художника и гравера Уильяма Блейка (1757-1827).Юнг хорошо знал работы Блейка и включил две из них — одна изображала сцену из романа Данте Inferno , а другая — Лестницу Иакова — в свою книгу Psychologie und Alchemie (Psychology and Alchemy, 1944). Юнг писал, что он нашел «Блейк дразнящим исследованием, так как он собрал много неполных или непереваренных знаний в своих фантазиях. По моим представлениям, они представляют собой художественное произведение, а не подлинное представление бессознательных процессов». Блейк проиллюстрировал это издание популярного стихотворения Эдварда Янга (1681-1765) « Ночных мыслей (1742-1745)».

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj0

Тайна золотого цветка

Эта китайская книга восьмого века, которую Юнг описал как даосско-алхимический трактат, оказала большое влияние на его зрелое мышление. В 1928 году он получил немецкий перевод от выдающегося немецкого синолога Рихарда Вильгельма (1873-1930).В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг утверждает, что «свет на природу алхимии начал приходить ко мне только после того, как я прочитал текст Золотого Цветка ». Усиленное изучение алхимии Юнга впоследствии заняло его до такой степени, что он прекратил работу над Красной Книгой . По просьбе Вильгельма Юнг написал комментарий к «Тайне золотого цветка » , который составляет предисловие к книге.

Лу Дунбинь. Das Geheimnis der Goldenen Blüte: ein chinesisches Lebensbuch. (Тайна золотого цветка: китайская книга жизни). Перевод и объяснение Ричард Вильгельм; комментарий К. Г. Юнга. Мюнхен: DornVerlag Grete Ullmann, 1929. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (036.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0036]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj1

Юнг и алхимия

Вместо того, чтобы интерпретировать алхимию как буквально связанную с превращением меньших металлов в золото, Юнг считал ее символическим представлением процесса индивидуации.Образы в алхимических текстах Средневековья и Возрождения предоставили ему дальнейшее подтверждение его теорий относительно универсальности символов. В предисловии к своей книге «Психология и алхимия » он написал: «То, что написанное слово могло выразить лишь несовершенно или не выразить вовсе, алхимик сжал в своих образах». В издание книги 1953 года Юнг включил эту гравюру английского врача и философа-мистика Роберта Фладда (1574–1637) с подписью Юнга « anima mundi [душа мира], проводник человечества, руководимая Богом. .«

Роберт Фладд. Urtriusque cosmi maioris scilicet et minoris metaphysica, Physica atque technica Historia, in duo volumnia secundum cosmi differentntiam diuisa. об. 1. Франкфурт: J. T. Bry, 1624. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса (014.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0014]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html # obj2

Юнг и мандалы

Некоторые из иллюстраций Красной книги Юнга напоминают эту репродукцию тибетской мандалы девятнадцатого века «символической круглой формы, обычно с симметричными делениями и фигурами божеств в центре. Мандалы используются в буддизме и других религиях как изображение Вселенная и помощь в медитации.Юнг считал, что мандала была одним из древнейших религиозных символов человека, обнаруженных во всем мире.Некоторые из его пациентов рисовали похожие на мандалы изображения, как и сам Юнг, еще до того, как узнал об азиатской традиции. Юнг заметил, что «квадрат круга» — один из многих архетипических мотивов, которые формируют основные паттерны наших снов и фантазий … его можно даже назвать архетипом целостности ».

«Мандала благоприятного начала» в Чибетто «мандара» шусэй (Тибетские мандалы: Коллекция Нгор).Тойко: Коданша, 1983. Азиатский отдел, Библиотека Конгресса. Предоставлено Kodansha International Ltd., Токио (015.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0015]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj3

Мандала, вырезанная Юнгом

В Боллигене Юнг создал «памятник из камня, чтобы выразить то, что для меня значит Башня.«С одной стороны, Юнг вырезал на латыни» В память о своем семидесятипятилетии К.Г. Юнг сделал и поместил это здесь в качестве благодарственного подношения в 1950 году ». На стороне, показанной на этой фотографии, Юнг создал мандалу с центром на Телесфор, греческий полубог исцеления, окруженный греческой надписью, часть которой гласит: «Это Телесфор, который бродит по темным областям этого космоса и сияет, как звезда из глубин. Он указывает путь к вратам солнца и в страну грез.«

Фотография памятника Юнгу в Боллингене после 1950 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (018.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0018]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj4

Юнги дома недалеко от Цюриха

В 1903 году Карл Г.Юнг женился на Эмме Раушенбах (1882-1955), члене старинной швейцарско-немецкой семьи богатых промышленников. Ее наследство дало Юнгу финансовую свободу заниматься своей собственной работой и интересами. В 1909 году семья Юнга, в которой в конечном итоге было пятеро детей, переехала в дом, который они построили в Кюснахте, недалеко от Цюриха. С первых дней их брака Эмма сильно интересовалась творчеством мужа. Она стала известным аналитиком и провела тридцать лет, изучая легенды о Святом Граале.Когда она умерла, Юнг заявил: «Она оказала огромное влияние непостижимой глубины на мою жизнь».

• Карл Г. и Эмма Раушенбах Юнг в своем доме в Кюснахте, недалеко от Цюриха, до 1955 года. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (057.00.00)

• Карл Г.Юнг в кабинете своего дома в Кюснахте, недалеко от Цюриха, 1950-е годы. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (053.00.00) [Цифровой идентификационный номер rb0053]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj5

В начало

Башня Юнга в Боллингене

В 1923 году Юнг начал свою «Башню», уединенное уединение на берегу Цюрихского озера, куда он отправился для обновления и отдыха.Он построил дом секциями, добавив последний в 1955 году в ответ на смерть его жены. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях Юнг сказал, что дом был «каменным отражением моих сокровенных мыслей и знаний, которые я приобрел, а также конкретизацией процесса индивидуации». Юнг чувствовал, что в Боллингене «я нахожусь посреди своей настоящей жизни, я в глубине души». Башня вдохновила название Фонда Боллинген, созданного в 1945 году для распространения идей Юнга. В 1973 году фонд передал свои записи Библиотеке Конгресса США.

Фотография Башни в Боллингене. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (050.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0050]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj6

Спартанская жизнь Юнга в Боллингене

В книге « Воспоминания, сны, размышления» Юнг описал свое отступление в Башне в Боллингене: «Я обошелся без электричества и сам ухаживаю за камином и печкой.По вечерам зажигаю старые лампы. Водопровода нет, а воду из колодца качаю. Я рублю дрова и готовлю еду. Эти простые поступки делают человека простым, и как трудно быть простым! »

Карл Юнг качает воду в Башне в Боллинген, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (055.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0055]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj7

Юнг Ридинг в Боллингене

Большую часть своей жизни Юнг проводил несколько месяцев в году в Боллингене, который он описал как «место духовной концентрации». Там он много писал, рисовал и лепил. В Воспоминаниях, сновидениях, размышлениях он рассказал о своей жизни в Башне: «В моей пенсионной комнате я один. Я всегда ношу с собой ключ; никому туда не разрешается, кроме как с моего разрешения.В течение многих лет я писал картины на стенах и таким образом выражал все те вещи, которые уносили меня из времени в уединение, из настоящего в безвременье ».

Карл Юнг читает в Башне в Боллингене, ок. 1960. Коллекция Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (056.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0056]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj8

Объяснение Юнга коллективного бессознательного

После своего первого визита в 1909 г. Юнг периодически возвращался в Соединенные Штаты, чтобы читать лекции, проводить семинары, консультировать людей и проводить антропологические исследования племен индейцев Юго-Запада. В этой лекции, прочитанной в 1936 году последователям в Нью-Йорке, Юнг объяснил свою отличительную концепцию коллективного бессознательного: «Содержимое коллективного бессознательного никогда не было в сознании и, следовательно, никогда не приобреталось индивидуально, но обязано своим существованием исключительно наследственности.«В отличие от многих западных мыслителей, считавших, что человеческий разум при рождении был чистым листом, Юнг считал, что он в высшей степени подвержен влиянию унаследованных предпосылок.

К. Г. Юнг. Концепция коллективного бессознательного. Лекция, прочитанная в Клубе аналитической психологии Нью-Йорка, 2 октября 1936 года. Стр. 2. Нью-Йорк: Клуб, 1936. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса.Предоставлено Клубом аналитической психологии Нью-Йорка (019.00.00)

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj9

Концепция индивидуации Юнга

Юнг назвал процесс индивидуации «центральной концепцией моей психологии». Он написал: «Я использую термин« индивидуация »для обозначения процесса, посредством которого человек становится психологическим индивидуумом, то есть отдельным, неделимым единством или целым.«Этот процесс включает в себя интеграцию сознательных и бессознательных элементов личности, ведущую к индивидуальной целостности и самореализации. В этом проекте Фрэнсис Уикс (1875-1967), студентка Юнга, которая стала аналитиком в Нью-Йорке, называется Индивидуализация — цель юнгианского анализа. «Истинное я» было обнаружено, и главная цель индивида, как писал Викес, становится создание «из самого себя самого значительного продукта, на который он способен»

.

Фрэнсис Уикс.Проект статьи, н.о. Машинопись. Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (037.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0037]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj10

«Великая и загадочная проблема» символов

В этом письме Смиту Эли Джеллиффу (1866-1945), американскому врачу, учителю, медицинскому редактору и новаторскому психотерапевту, Юнг обсуждает пациентов с шизофренией и включает примеры сделанных ими рисунков.Изображения содержат то, что Юнг назвал «Bruchlinien», прерывистые линии, которые разделяют изображения, очевидно, свидетельствующие о психических состояниях пациентов. Юнг здесь задается вопросом, имеет ли «бессознательная символизация вообще смысл или цель, или это просто реактивированный материал, т. Е. реликвии прошлого ». Однако в Красной книге Юнг писал, что« если принять символ, это как если бы дверь открылась, ведущая в новую комнату, о существовании которой раньше никто не знал. . . .Спасение — это долгий путь, который ведет через множество ворот.Эти врата — символы ».

Письмо Карла Дж. Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 16 октября 1932 г. Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (021.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0021]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj11

Юнг и мистицизм

На этой открытке Юнг отклоняет приглашение представить статьи в журнал, который редактировал Смит Эли Джеллифф, потому что американские коллеги-медики находят его сочинение трудным для понимания и считают его «мистиком».«Обвинение в том, что работа Юнга была скомпрометирована мистицизмом, проистекает из того значения, которое он придавал мифологии и символам, а также из его заявлений, ставящих под сомнение всесторонность разума и науки. Юнг защищался, отмечая, что« если вы называете меня оккультистом, потому что я серьезно исследую религиозные, мифологические и философские фантазии. . . . тогда вы обязательно диагностируете Фрейда как сексуального извращенца, поскольку он поступает так же с сексуальными фантазиями ».

Открытка Карла Юнга Смиту Эли Джеллиффу, 13 октября 1931 г.Документы Смита Эли Джеллиффа, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (022.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0022]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj12

Символическая жизнь

В 1937 году в Лондоне была основана Гильдия пастырской психологии для поощрения изучения психологии духовенством и другими духовными лидерами, уделяя особое внимание работе Юнга.В 1939 году его покровитель Юнг прочитал эту лекцию, в которой заявил, что «только символическая жизнь может выражать потребности души». На веб-сайте гильдии поясняется логотип на обложке: «Чаша символизирует великое лоно жизни. Противоположности встречаются во всем своем разнообразии и плодовитости и сдерживаются до тех пор, пока не трансформируются. Это женщина и мать, рождающие жизнь. Змея — этот символ возрождения, потому что он отбрасывает свою старую кожу, обожженную огненным напряжением между противоположностями, и возникает новая форма.«

К. Г. Юнг. Символическая жизнь: выступление на семинаре 5 апреля 1939 г. , стенограмма стенограммы Дерека Китчина. Лондон: Гильдия пастырской психологии, 1954. Отдел редких книг и специальных коллекций, Библиотека Конгресса. Предоставлено Гильдией пастырской психологии (023.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0023]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/the-red-book-and-beyond.html#obj13

К началу

Теория бессознательного конфликта Фрейда, связанная с симптомами тревоги — ScienceDaily

Была показана связь между бессознательными конфликтами и симптомами сознательного тревожного расстройства, что эмпирически подтверждает психоанализ.

Эксперимент, который Зигмунд Фрейд никогда не мог представить себе 100 лет назад, может помочь предоставить научную поддержку одной из его ключевых теорий и помочь связать ее с современной нейробиологией.

16 июня на 101-м ежегодном собрании Американской психоаналитической ассоциации профессор Мичиганского университета, десятилетиями применявший научные методы в изучении психоанализа, представит новые данные, подтверждающие причинную связь между психоаналитической концепцией, известной как бессознательный конфликт, и сознательные симптомы, с которыми сталкиваются люди с тревожными расстройствами, такими как фобии.

Ховард Шеврин, доктор философии, почетный профессор психологии факультета психиатрии Медицинской школы Университета Мэн, представит данные экспериментов, проведенных в лаборатории Ормонда и Хейзел Хант.

В исследовании приняли участие 11 человек с тревожными расстройствами, каждый из которых прошел серию психоаналитически ориентированных диагностических сеансов, проведенных психоаналитиком.

Из этих интервью психоаналитики сделали вывод, какой скрытый бессознательный конфликт мог вызвать тревожное расстройство у человека. Затем из интервью были выбраны слова, отражающие природу бессознательного конфликта, и использовались в качестве стимулов в лаборатории. Они также выбрали слова, относящиеся к опыту каждого пациента с симптомами тревожного расстройства.Хотя эти слова различались от пациента к пациенту, результаты показали, что они действовали одинаково.

Эти словесные стимулы предъявлялись подсознательно с точностью до одной тысячной секунды, а супралиминально — с 30 миллисекундами. Была добавлена ​​контрольная категория стимулов, не имевших отношения к бессознательному конфликту или симптому тревоги. Пока пациентам предъявлялись стимулы, электроды на скальпе записывали реакцию мозга на них.

В предыдущем эксперименте Шеврин продемонстрировал, что частотно-временные характеристики, тип мозговой активности, показали, что пациенты группируют бессознательные конфликтные стимулы вместе только тогда, когда они предъявляются подсознательно.Но сознательные стимулы, связанные с симптомами, демонстрировали обратную картину — мозговая активность была лучше сгруппирована, когда пациенты смотрели на эти слова сверхминонально.

«Только когда бессознательные конфликтные слова были представлены бессознательно, мозг мог увидеть их как связанные», — отмечает Шеврин. «То, что аналитики составили из сеанса интервью, имело смысл для мозга только бессознательно».

Однако экспериментальный план в этом первом эксперименте не позволял напрямую сравнивать влияние бессознательных конфликтных стимулов на сознательные симптомы-стимулы.

Чтобы получить доказательства для этого следующего уровня, бессознательные конфликтные стимулы были предъявлены непосредственно перед сознательными стимулами симптомов, и было произведено новое измерение собственной частоты альфа-волн мозга на уровне 8-13 циклов в секунду, что, как было показано, подавляют различные когнитивные функции.

Высоко значимые корреляции, предполагающие ингибирующий эффект, были получены, когда количество альфы, генерируемой бессознательными конфликтными стимулами, коррелировало с количеством альфы, связанной с сознательным симптомом альфа, — но только тогда, когда бессознательные конфликтные стимулы подавались подсознательно.При замене слов-симптомов контрольными стимулами не было получено никаких результатов. Тот факт, что эти результаты являются функцией подавления, предполагает, что с психоаналитической точки зрения может быть задействовано подавление.

«Эти результаты убедительно доказывают, что бессознательные конфликты вызывают или способствуют возникновению симптомов тревоги, которые испытывает пациент», — говорит Шеврин, который также занимает почетную должность на кафедре психологии Колледжа литературы, науки и искусств UM. .«Эти открытия и используемые междисциплинарные методы, основанные на психоанализе, когнитивной психологии и нейробиологии, демонстрируют возможность развития междисциплинарной науки, опираясь на психоаналитическую теорию».

Он отмечает, что выдающийся критик психоанализа и теории Фрейда Адольф Грюнбаум, доктор философии, профессор философии науки в Университете Питтсбурга, выразил удовлетворение тем, что новые результаты в сочетании с предыдущими доказательствами показывают, что фундаментальные психоаналитические концепции действительно могут быть проверены эмпирическим путем.

Более 40 лет Шеврин возглавлял команду, которая раздвинула границы между дисциплинами нейробиологии, когнитивной психологии и психоанализа, ища доказательства того, что фрейдистские концепции, такие как бессознательное и вытеснение, могут быть задокументированы с помощью физических измерений мозга. деятельность. Его работа исследовала территорию, где встречаются нейробиология, мысли, эмоции и поведение.

В 1968 году он опубликовал первый отчет о реакции мозга на бессознательные визуальные стимулы в журнале Science, тем самым предоставив убедительные объективные доказательства существования бессознательного в то время, когда большинство ученых скептически относились к идеям Фрейда.В том же исследовании он показал, что бессознательные восприятия обрабатываются иначе, чем сознательные, и это открытие согласуется с взглядами Фрейда на то, как работает бессознательное.

В последние годы обмен мнениями между Грюнбаумом и Шевриным позволил исследовать природу доказательств существования и воздействия бессознательных конфликтов.