Психология сознания и самосознания: Microsoft Word — 1-часть-ln-15.doc

Доклад по психологии на тему «Сознание и самосознание личности»

МБОУ «СОШ №2»

ДОКЛАД

на тему «Сознание и самосознание личности»

Работу выполнила:

Лысенко М. Ю.

Югорск

2020

Первой предпосылкой человеческого сознания было развитие человеческого мозга. Но сам мозг человека и вообще его природные особенности – продукт исторического развития. В процессе становления человека отчетливо выступает основной закон исторического развития человеческого сознания. Основной закон биологического развития организмов, определяющий развитие психики у животных, заключается в положении об единстве строения и функции. На основе изменяющегося в ходе эволюции образа жизни организм развивается, функционируя; его психика формируется в процессе его жизнедеятельности. Основной закон исторического развития психики, сознание человека заключается в то, что человек развивается, трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности – практической и теоретической – предметное бытие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, формирует, развивает свою собственную психическую природу.

Основной принцип развития – единство строения и функции – получает применительно к историческому развитию психики свое классическое выражение в одном из основных положений марксизма: труд создал самого человека; он создал и его сознание. В процессе созидания культуры духовные способности человека, его сознание не только проявлялись, но и формировались. Необходимые для создания человеческой – материальной и духовной – культуры высшие формы человеческой специфики человеческих форм трудовой деятельности, сознание является и ее продуктом.

Сознание – это воспроизведение человеком идеального образа своей деятельности и идеального представительства в ней позиций других людей. Сознание – рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. Сознание есть сознание в том смысле, что индивидуальное сознание может существовать только при наличии общественного сознания и языка, являющегося его реальным субстратом. Сознание не дано изначально и порождается не природой, а обществом.

Сознание является высшим уровнем отражения человеком действительности, его психику рассматривают с материалистических позиций, и собственно человеческой формой психического начала бытия, если психику трактуют с идеалистических позиций. В истории психологической науки сознание явилось труднейшей проблемой, которую до сих пор не удалось решить с материалистических или идеалистических позиций, на пути ее материалистического понимания возникало множество самых сложных вопросов. Именно по этой причине сознание, несмотря на важнейшее значение этого явления в понимании психологии и поведении человека, до сих пор остается одним из наименее разобранных.

Независимо от того, каких философских позиций придерживались исследователи сознания, с ним неизбежно связывали так называемую рефлексивную способность, т.е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Наличие у человека такой способности является основанием для существования и развития психологических наук, ибо без нее данный класс феноменов был бы закрыт для познания. Без рефлексии человек не мог бы иметь даже представления о том, что у него есть психика.

Начало человеческой истории означает качественно новую ступень развития, коренным образом отличную от всего предшествующего пути биологического развития живых существ. Новые формы общественного бытия порождают и новые формы психики, коренным образом отличные от психики животных, — сознание человека. Возникновение человеческого сознания и человеческого интеллекта может быть правильно объяснено в зависимости от его материальной основы, в связи с процессом становления человека как исторического существа.

Развитие все более совершенных чувств было неразрывно связано с развитием все более специализированных сенсорных областей в мозгу человека, преимущественно тех, в которых локализованы высшие чувства, а развитие все более совершенных движений – с развитием все более дифференцированной моторной области, регулирующей сложные произвольные движения. Все более усложнявшийся характер деятельности человека и соответственно все углублявшийся характер его познания привел к тому, что собственно сенсорные и моторные зоны, т.

е. так называемые проекционные зоны в коре мозга, которые непосредственно связаны с периферическими и эффекторными аппаратами, как бы расступились, и особое развитие в мозгу человека получили зоны, богатые ассоциативными волокнами. Объединяя различные проекционные центры, они служат для более сложных и высоких синтезов, потребность в которых порождается усложнением человеческой деятельности. В частности, особое развитие получает фронтальная область, играющая особенно существенную роль в высших интеллектуальных процессах. При этом с обычным у большинства людей преобладанием правой руки связано преобладающее значение противостороннего левого полушария, в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи. Благодаря речи индивидуальное сознание каждого человека, не ограничиваясь личным опытом, собственными наблюдениями, питается и обогащается результатами общественного опыта: наблюдения и знания всех людей становятся или могут благодаря речи стать достоянием каждого.

Огромное многообразие стимулов, которое получает благодаря этому человек, дало мощный толчок для дальнейшего развития его мозга. А дальнейшее развитие мозга создало новые возможности для развития его сознания. Эти возможности расширялись по мере развития труда, открывающего человеку в процессе воздействия на окружавшую его природу все новые ее стороны.

Развитие внешнего облика, самой природы человека шло в связи с развитием общественного труда, с развитием техники изготовления и применения орудий, с развитием общества. В процессе общественно-производственной деятельности людей, благодаря которой они изменяют окружающую их природу, изменяется и их собственная природа. Изменяется их природа – и физическая, и психическая. Словом из Homo neandertalensis формируется Homo sapiens – человек с теми морфологическими чертами, которые в основном характеризуют современных людей, и это уже подлинная история со сменой эпох, которые недаром обозначают как каменный, медный, бронзовый, железный век.

За ними следуют уже исторические времена, определяемые датами, хронологией.

Понятие “сознание” не однозначно. В широком смысле слова под ним имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на каком уровне оно осуществляется — биологическом или социальном, чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в этом широком смысле, то тем самым подчеркивают его отношение к материи без выявления специфики его структурной организации.

В более узком и специальном значении под сознанием имеют в виду не просто психическое состояние, а высшую, собственно человеческую форму отражения действительности. Сознание здесь структурно организовано, представляет собой целостную систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. В структуре сознания наиболее отчетливо выделяются прежде всего такие моменты, как осознание вещей, а также переживание, то есть определенное отношение к содержанию того, что отражается. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это — знание.

Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления, понятия, мышление образуют ядро сознания. Однако они не исчерпывают всей его структурной полноты: оно включает в себя и акт внимания как свой необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

Воздействующие на нас предметы, события вызывают в нас не только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”, заставляющие нас трепетать, волноваться, бояться, плакать, восхищаться, любить и ненавидеть. Познание и творчество — это не холодно-рассудочное, а страстное искание истины.

Без человеческих эмоций никогда не бывало, нет и быть не может человеческого искания истины. Богатейшая сфера эмоциональной жизни человеческой личности включает в себя собственно чувства, представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и др.), настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное и т.д.) и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

В силу определенного отношения к объекту познания знания получают различную значимость для личности, что находит свое наиболее яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами. А это является показателем особой ценности для человека знаний, ставших его жизненным ориентиром.

Чувства, эмоции суть компоненты человеческого сознания. Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека — потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира содержит в себе как образное выражение, так и чувства.

Познание не ограничивается познавательными процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в дело благодаря усилиям воли. Однако сознание — это не сумма множества составляющих его элементов, а их гармоничное объединение, их интегральное сложно-структурированное целое.

Сознание – высшая, свойственная человеку форма обобщенного отражения объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, формирования у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности.

Функция сознания заключается в формировании целей деятельности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, что обеспечивает разумное регулирование поведения и деятельности человека. В сознание человека включено определенное отношение к окружающей среде, к другим людям.

Выделяют следующие свойства сознания: построение отношений, познание и переживание. Отсюда непосредственно следует включение мышления и эмоций в процессы сознания. Действительно, основной функцией мышления является выявление объективных отношений между явлениями внешнего мира, а основной функцией эмоции – формирование субъективного отношения человека к предметам, явлениям, людям. В структурах сознания синтезируются эти формы и виды отношений, и они определяют как организацию поведения, так и глубинные процессы самооценки и самосознания. Реально существуя в едином потоке сознания, образ и мысль могут, окрашиваясь эмоциями, становиться переживанием.

Сознание развивается у человека только в социальных контактах. В филогенезе сознание человека развивалось и становится возможным лишь в условиях активного воздействия на природу, в условиях трудовой деятельности. Сознание возможно лишь в условиях существования языка, речи, возникающей одновременно с сознанием в процессе труда.

И первичным актом сознания является акт идентификации с символами культуры, организующий человеческое сознание, делающий человека человеком. За вычленением смысла, символа и идентификацией с ним следует выполнение, активная деятельность ребенка по воспроизведению образцов человеческого поведения, речи, мышления, сознания, активная деятельность ребенка по отражению окружающего мира и регуляции своего поведения.

Выделяют два слоя сознания (В.П.Зинченко).

I. Бытийное сознание (сознание для бытия), включающее в себя: 1) биодинамические свойства движений, опыт действий; 2) чувственные образы.

II. Рефлективное сознание (сознание для сознания), включающее в себя: 1) значение; 2) смысл.

Значение – содержание общественного сознания, усваиваемое человеком. Это могут быть операционные значения, предметные, вербальные значения, житейские и научные значения – понятия.

Смысл – субъективное понимание и отношение к ситуации, информации. Непонимание связано с трудностями осмысления значений. Процессы взаимной трансформации значений и смыслов (осмысление значений и означение смыслов) выступают средством диалога и взаимопонимания.

На бытийном слое сознания решаются очень сложные задачи, так как для эффективного в той или иной ситуации поведения необходима актуализация нужного в данный момент образа и нужной двигательной программы, т.е. образ действия должен вписываться в образ мира. Мир идей, понятий, житейских и научных знаний соотносится со значением (рефлективного сознания).

Мир производственной, предметно-практической деятельности соотносится с биодинамической тканью движения и действия (бытийного слоя сознания). Мир представлений, воображений, культурных символов и знаков соотносится с чувственной тканью (бытийного сознания). Сознание рождается и присутствует во всех этих мирах. Эпицентром сознания является сознание собственного «Я».

Сознание: 1) рождается в бытии, 2) отражает бытие, 3) творит бытие.

Функции сознания:

1. отражательная,

2. порождающая (творчески-креативная),

3. регулятивно-оценочная,

4. рефлексивная функция – основная функция, характеризует сущность сознания.

В качестве объекта рефлексии могут выступать:

1. 1. отражение мира,

   2. мышление о нем,

   3. способы регуляции человеком своего поведения,

   4. сами процессы рефлексии,

   5. свое личное сознание.

Бытийный слой содержит в себе истоки и начала рефлективного слоя, поскольку значения и смыслы рождаются в бытийном слое. Выраженное в слове значение содержит: 1) образ; 2) операционное и предметное значение; 3) осмысленное и предметное действие. Слова, язык не существуют только как язык, в них объективировались формы мышления, которые нами и овладевают через использование языка.

В зоне ясного сознания находит свое отражение малая часть одновременно приходящих из внешней и внутренней среды организма сигналов. Сигналы, попавшие в зону ясного сознания, используются человеком для осознанного управления своим поведением. Остальные сигналы также используются организмом для регулирования некоторых процессов, но на подсознательном уровне. Осознание затрудняющих регуляцию или решение задачи обстоятельств способствует нахождению нового режима регулирования или нового способа решения, но как только они найдены, управление вновь передается в подсознание, а сознание освобождается для разрешения вновь возникающих трудностей. Эта непрерывная передача управления, обеспечивающая человеку возможность решать все новые задачи, опирается на гармоничное взаимодействие сознания и подсознания. Сознание привлекается к данному объекту только на короткий интервал времени и обеспечивает выработку гипотез в критические моменты недостатка информации.

Большая часть процессов, протекающих во внутреннем мире человека, им не осознается, но в принципе каждый из них может стать осознанным. Для этого нужно выразить его словами – вербализировать. Выделяют:

1. подсознательное – те представления, желания, действия, устремления, которые ушли сейчас из сознания, но могут потом прийти в сознание;

2. собственно бессознательное – такое психическое, которое ни при каких обстоятельствах не становится сознательным.

Человек может прийти в конфликт с многочисленными социальными запретами, в случае конфликта у него нарастает внутренняя напряженность и в коре головного мозга возникают изолированные очаги возбуждения. Для того, чтобы снять возбуждение, нужно прежде всего осознать сам конфликт и его причины, но осознавание невозможно без тяжелых переживаний, и человек препятствует осознанию, эти тяжелые переживания вытесняются из области сознания.

Для исключения такого болезнетворного влияния необходимо осознать травмирующий фактор и переоценить его, ввести его в структуру других факторов и оценок внутреннего мира и тем самым разрядить очаг возбуждения и нормализовать психическое состояние человека. Только такое сознание устраняет травмирующее воздействие «неприемлемой» идеи или желания. Заслуга Фрейда в том, что он сформулировал указанную зависимость и включил ее в основу терапевтической практики «психоанализа». Психоанализ включает поиск скрытых очагов в коре мозга, возникающих при вытеснении неприемлемых желаний, и осторожную помощь человеку в сознании и переоценке тревожащих его переживаний. Психоанализ включает поиск очага (его вспоминание), вскрытие его (перевод информации в словесную форму), переоценку (изменение системы установок, отношений) переживания в соответствии с новой значимостью, ликвидацию очага возбуждения, нормализацию психического состояния человека. Только переводя неосознанные импульсы в сознание, можно достигнуть контроля над ними, приобретая большую власть над своими поступками и повышая уверенность в своих силах.

Сознание как внутренняя модель, отражающая внешнюю среду человека и его собственный мир в их стабильных свойствах и динамических взаимоотношениях, помогает человеку эффективно действовать в реальной жизни.

Традиционно психология признает два состояния сознания, присущих всем людям: 1) сон, рассматриваемый как период отдыха, 2) состояние бодрствования, или активное состояние сознания, которому соответствует активация всего организма, позволяющая ему улавливать, анализировать сигналы внешнего мира, отправлять некоторые из них в память или же реагировать на них адекватным или неадекватным поведением в зависимости от предшествующего опыта и навыков. Таким образом, бодрствование – это состояние, в котором мы можем приспосабливаться к внешнему миру.

В среднем наш организм функционирует с чередованием: 16 часов бодрствования и 8 часов сна. Этот 24-часовой цикл управляется внутренним контрольным механизмом, называемым биологическими часами, которые ответственны за возбуждение центра сна, расположенного в стволе мозга, и центра бодрствования, которым служит ретикулярная формация мозга. Долгое время полагали, что сон – это просто полный отдых организма, позволяющий ему восстанавливать силы, израсходованные в период бодрствования. Так, недостаток сна существенно сказывается на поведении: ухудшается или даже нарушается мыслительная и трудовая деятельность, некоторые люди засыпают буквально стоя, галлюцинируют или начинают бредить после 2-3 дней лишения сна. Сейчас известно, что сон – не просто восстановительный период для организма, а включает различные стадии, выполняет разнообразные функции. Выделяют «медленный сон» и «быстрый, парадоксальный сон» в зависимости от особенностей мозговой активности.

Согласно гипотезе Хартмана (1978), отключение человека от внешней среды во время сна необходимо для содержательной обработки накопленной за день информации.

Сновидения отражают мотивацию, желания человека, эти мотивации как бы всплывают во время сна, когда клетки ретикулярной формации посылают возбуждающие импульсы центрам, ответственным за влечения и инстинкты. Сновидения как бы служат для символической реализации нереализованных желаний человека, разряжают очаги возбуждения, возникшие из-за неоконченных дел и тревожных мыслей. Сновидения обеспечивают психологический комфорт, уменьшая возникшую в течение дня эмоциональную напряженность и вызывая этим чувство удовлетворения и облегчения. Сновидения, интенсивная работа мозга во сне имеют своей целью помочь человеку решить его проблемы во время сна либо ослабить или даже устранить тревожащее человека желание, переживание.

В сновидениях используются механизмы образного мышления для решения мотивационных конфликтов, которые не удается решить с помощью логического анализа во время бодрствования, т.е. сновидения представляют собой механизм психологической защиты и стабилизации человека, благодаря которой человек черпает энергию, необходимую для разрешения своих проблем. Сновидения являются своеобразным «окном» в бессознательное человека и своеобразным «каналом» обмена информацией между бессознательным и сознанием, когда более информационно насыщенное «бессознательное» способно в символической или явной форме передать важную информацию для сознания (например, пророческие сны о будущих возможных событиях, о возникающих заболеваниях, о внутренних душевных болевых точках и т.п.).

Я-концепция — одно из базовых понятий гуманистической психологии, относительно устойчивая совокупность представлений индивида о себе, интегральная характеристика, на базе которой индивидом строится отношение к себе и взаимодействие с другими людьми.

Несмотря на устойчивость, «я-концепция» — не статическое, а динамическое образование. На формирование «я-концепции» влияет целый комплекс факторов, из которых особенно важны контакты со «значимыми другими», в сущности определяющие представления о самом себе. В современной психологии Я-концепция рассматривается как один из компонентов личности, как отношение индивида к самому себе. Понятие « Я- концепция» выражает единство и целостность личности с ее субъективной внутренней стороной, то есть то, что известно индивиду о самом себе, каким он видит, чувствует и представляет себя сам. (Гримак Л. П.,1991, с. 197).

Я-концепция – это совокупность установок на самого себя. В большинстве определений установки подчёркиваются три главных её элемента, её три психологические составляющие:

1. Образ Я – представление индивида о самом себе.

2. Самооценка – аффективная оценка этого представления, которая может обладать различной интенсивностью, поскольку конкретные черты образа Я могут вызвать более или менее сильные эмоции, связанные с их принятием или осуждением.

3. Потенциальная поведенческая реакция, то есть те конкретные действия, которые могут быть вызваны образом Я и самооценкой.

Предметом самовосприятия и самооценки индивида могут, в частности, стать его тело, его способности, его социальные отношения и множество других личностных проявлений.

На мой взгляд, тема сознания и самосознания личности в наше время очень актуальна, ведь самосознание — это осознание человеком своих качеств, способностей, возможностей, знаний, интересов, идеалов, мотивов поведения, целостная оценка самого себя как чувствующего и мыслящего существа, как деятеля. Самосознание свойственно не только индивиду, но и социальным группам. В самосознании человек выделяет себя из окружающего мира событий и людей, определяет свое место во взаимоотношениях с природой и обществом. Самосознание тесно связано с рефлексией и построением Я-концепции, где оно поднимается до уровня теоретического мышления. Самосознание начинает формироваться на ранних этапах онтогенеза в процессах становления образа себя, представления о себе, самооценки, отношения к себе. Поскольку мерой и исходным пунктом отношения человека к себе выступают прежде всего другие люди, самосознание имеет социальный, общественный характер.

Сознание человека – это отражение, выделяющее объективные устойчивые свойства предметной действительности, формирование общих для всех людей знаний о мире.

В данный момент истории сознание людей продолжает развиваться, причем это развитие, по-видимому, идет с известным ускорением, вызванным ускоренными темпами научного, культурного и технического прогресса. Такой вывод можно сделать на основании того, что все процессы в основных направлениях преобразования сознания, существуют и усиливаются.

1. Сознание — высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями.

2. Формирование сознания связано с возникновением труда.

3. Сознание — функция сложнейшей материальной, физиологической системы — человеческого мозга.

4. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность.

1) Дубровина И.В., Данилова Е.Е., Прихожан А.М.; Психология: Учеб. Для студ. сред. пед. учеб. заведений; 2-е изд., стереотип.-М.: Издат. Центр «Академия», 2002. — 464с.

2) Спиркин А.Г.. Основы философии: Учебное пособие для вузов. — М.: Политиздат, 1988. — 592с.

3) Столяренко Л.Д. Основы психологии. Ростов н/Д. Издательство «Феникс», 1997 г. – 736с.

4) Возрастная и педагогическая психология/ Под ред. А.В.Петровского – М.: Просвещение, 1973г. – 372с.

5) Ермолаева М.В. Психология развития. – М.: МПСИ; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000г. – 428с.

Сознание и самосознание в психологии

1. ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение города Москвы

«ЮРИДИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ»
(ГБПОУ Юридический колледж)
Учебный проект
Сознание и самосознание в психологии
Авторы проекта:
обучающиеся 108 группы
Прокофьева Екатерина, Харитонова Арина, Рустамова Миная
Научный руководитель: преподаватель ГБПОУ Юридический колледж
Протоерескул Ирина Владимировна, преподаватель первой
квалификационной категории по дисциплинам: Индивидуальное проектирование,
География, Экономика организации
Москва 2017

2.

Содержание План проекта………………………………….3
Глава.1 Сознание в человеческом разуме…..4
Глава 1.1 Функции сознания и самосознания..5
Глава 1.2 Функции самосознания…………….6
Глава.2 Структура сознания и самосознания.7
Глава 2.1………………………………………..8
Глава.3 Отличительные черты сознания……9
Заключение……………………………………10
Глоссарий………………………………………11
Список источников и литературы……………12

3. План проекта

Цель проекта:
Проанализировать сознание и самосознание в психологии.
Задачи проекта:
Изучить происхождение сознание в человеческом разуме.
Рассмотреть функции, структуры и отличительные черты
сознания и самосознания.

4. Глава.1 Сознание в человеческом разуме

СОЗНАНИЕ – одно из основных
понятий философии, психологии и
социологии, обозначает
способность воспроизводства
действительности, а также
механизмы и формы
воспроизведения на разных
уровнях.
РАЗУМ – это познавательная
деятельность, раскрывающая
сущность действительности.

5. Глава 1.1 Функции сознания и самосознания

Отражательная:
организует
познавательные
процессы и память.
Креативная:
воображения
организуются на
сознательном уровне.
Оценочная:
принимает участие в
формировании части
эмоций и чувств.
Времяобразующая:
отвечает за
формирование
целостной, временной
картины мира.
Рефлексивная:
способность сознания
человека
сосредоточиться на
самом себе.
Преобразующая:
человек сознательно
определяет
большинство своих
целей и достигает их.

6. Глава 1.2 Функции самосознания

Получение
информации о
себе
Саморегуляция
поведения
Эмоциональное –
ценностное
отношение к себе

7. Глава.2 Структура сознания и самосознания

СОЗНАНИЕ
1. Познавательные процессы (ощущение
восприятия мышления, память)
2. Различия субъекта и объекта
(самосознание, самопознание и
самооценка)
3. Отношение человека к себе и
окружающему миру (чувства, эмоции)
4. Формирования целей
деятельности (сознание формирует
цели и направляет человека на их
достижения)
САМОСОЗНАНИЕ
1. Самопознание (процесс познания себя
и своих свойств)
2. Самооценка (процесс оценки себя по
принципу удовлетворенности или
неудовлетворенности собой)
3. Самоконтроль (регуляция
собственных действий)
4. Образ “я” (система представлений о
самом себе, отношение к себе)
Глава 2.1

9. Глава.3 Отличительные черты сознания

Обусловлено
социальными
условиями.
Характерно творческая
преобразование
действительности.
Отражение мира в его
существенных связях и
отношениях.
Прогнозирующий
характер деятельности.
Наличие самосознание.

10. Заключение.

В данном проекте мы провели анализ сознания и
самосознания в психологии. Изучили и поняли,
как происходит сознание в человеческом
разуме. Классифицировали на функции,
структуры и отличительные черты.

11. Глоссарий

Психология – это наука, изучающая закономерности возникновения,
развития психики и психической деятельности человека.
Сознание в психологии – это отражение предметной
действительности в её отдельности от отношений к ней субъекта.
Самосознание – это сознание субъектом самого себя в отличии от
иного – других субъектов и мира.
Подсознание – это особый психические процессы, протекающие в
мозге человека.
Восприятие – это процесс приёма и переработки человеком
различной информации, поступающий в мозг через органы чувств.

12. Список источников литературы.

http://fb.ru (сознание в человеческом разуме)
https://multiurok.ru (сознание и самосознание и их виды)
http://www.psyhologymaster.ru (структура самосознания)
https://studopedia.ru (структура сознания)
https://ru.wikipedia.org (понятие “сознания” и
“самосознания”)

Проблема сознания и самосознания человека — Учись Как На Парах!

Сознание – представляет собой сложную философско-психическую проблему, связанную с пониманием сущности человека, его отличия от животных.

С изучением этой проблемы связаны труды крупнейших философов и психологов: Рубинштейна, Юнга, Фрейда, Маслоу и др. Многие исследователи сознания любят ссылаться на положения Гесли, который пишет, что сознание также непонятно, как и появление джина из лампы Аладдина.

Психолог Спиркин определял сознание, как осознанное бытие человека и отношение «Я» к « не-Я». Он отталкивался от того, что человек – сознательное существо, специфика которого состоит в способностях отделять в представлении свое «Я», от жизненного окружения.

Представители бихевиоризма считают, что сознание – это лишь «уважаемая гипотеза», а его наличие у человека – иллюзия, которая не может служить основанием для его поведения. Сознание сравнивается ими с черным ящиком.

В отечественной психологии сознание рассматривается как форма отражения внешнего мира – как его своеобразная модель, в рамках которой осуществляется мысленное манипулирование, позволяющее сопоставлять текущее состояние с прошлым и намечать цели будущего.

В настоящее время в качестве основных выделяют 3 Свойства сознания:

1. способность к познанию,

2. способность к переживанию,

3. способность к построению отношений с миром в целом и с конкретными явлениями и людьми.

Эти свойства сознания реализуются с помощью взаимодействия процессов мышления и эмоций – в результате чего формируется субъективное отношение человека к миру, к окружающим его предметам и людям.

Все психические процессы вносят свой вклад в организацию сознания. Однако в зоне сознания находят отражения лишь малая часть всех сигналов, поступающих из внешней и внутренней среды организма; многое из того, что прежде было в поле актуального сознания, переводится в подсознательное регулирование и осуществляется человеком автоматически. В связи с этим Фрейд полагал, что Бессознательное – это переживания подавляемые сознанием, против которых оно выдвигает мощные барьеры.

Венцом развития высших психических процессов является формирование Самосознания. Самосознание – это оценка человеком самого себя как личности — своего нравственного облика, интересов, ценностей и мотивов поведения. Этот процесс носит глубоко общественный характер, т. к. мерилом для человека выступают другие люди. Оценка себя с точки зрения того с кем встречается человек – делают его все более многосторонним. Сознательное поведение является в таком случае не столько проявлением того, каков человек на самом деле, сколько результатом представлений человека о самом себе, сложившимся на основании представлений о нем окружающих. В процессе жизнедеятельности и в общении у человека складывается самооценка, которая зависит от успехов и притязаний. Американский психолог Джеймс предложил формулу: Самоуважение = успех/притязания. Чем выше уровень притязаний, тем труднее их удовлетворить и тем вероятнее снижение уровня самоуважения. Самосознание в данном случае должно дать человеку понять мотивы и результаты его поступков и притязаний, на основании которых он сможет сделать вывод о том, каков он на самом деле. Т. о., главная функция самосознания заключается в поддержании приемлемого для личности уровня самоуважения.

Записи по теме

Развитие сознания и самосознания личности реферат по психологии

Министерство образования и науки Украины Донецкий Национальный Технический Университет Реферат по психологии на тему: «Развитие сознания и самосознания личности» Выполнил: студент группы ИУС-02а Грига А. В. Донецк, 2004 г. Содержание: I. Введение II. Основная часть 1. Историческое развитие сознания у человека 2. Сознание и мозг 3. Развитие сознания 4. Психологические характеристики сознания 5. Теории сознания 6. “Я-концепция” 7. Самооценка III. Заключение IV. Перечень используемой литературы I. Введение Существенное отличие человека как вида от животных состоит в его способности рассуждать и мыслить абстрактно, размышлять о своем прошлом, критически оценивая его, и думать о будущем, разрабатывая и реализуя рассчитанные на него планы и программы. Все это вместе взятое связано со сферой человеческого сознания. Сознание – это воспроизведение человеком идеального образа своей деятельности и идеального представительства в ней позиций других людей. Сознание – рефлексия субъектом действительности, своей деятельности, самого себя. Сознание есть со-знание в том смысле, что индивидуальное сознание может существовать только при наличии общественного сознания и языка, являющегося его реальным субстратом. Сознание не дано изначально и порождается не природой, а обществом. Сознание является высшим уровнем отражения человеком действительности, его психику рассматривают с материалистических позиций, и собственно человеческой формой психического начала бытия, если психику трактуют с идеалистических позиций. В истории психологической науки сознание явилось труднейшей проблемой, которую до сих пор не удалось решить с материалистических или идеалистических позиций, на пути ее материалистического понимания возникало множество самых сложных вопросов. Именно по этой причине сознание, несмотря на важнейшее значение этого явления в понимании психологии и поведении человека, до сих пор остается одним из наименее разобранных. Независимо от того, каких философских позиций придерживались исследователи сознания, с ним неизбежно связывали так называемую рефлексивную способность, т.е. готовность сознания к познанию других психических явлений и самого себя. Наличие у человека такой способности является основанием для существования и развития психологических наук, ибо без нее данный работы американского психолога Л. Колберга, убедительно доказывают наличие такой связи. Идеал. Идеал может выступать в качестве совокупности норм поведения. Иногда это образ, воплощающий наиболее ценные и в этом смысле привлекательные черты, — образ, который служит образцом. Идеалы формируются под особенно большим и 0 0 1 F 0 0 1 Fнепо средственным общественным влиянием. Они в значительной ме ре определяются идеологией, миросозерцанием. Самосознание. 0 01 F Совокупность психических процессов, посред ством которых индивид 0 0 1 Fосознает себя в качестве субъекта дея тельности, называется самосознанием, а 0 0 1 Fпредставления индиви да о самом себе складываются в мысленный «образ Я». Самосознание человека, отражая реальное бытие личности, делает это не зеркально. Представление человека о самом себе далеко не всегда адекватно. Мотивы, которые человек 0 0 1 Fвыдвига ет, обосновывая перед другими людьми и перед самим собой свое поведение, даже и тогда, когда он стремится правильно осознать свои побуждения и субъективно вполне 0 0 1 Fискренен, далеко не всег да отражают его побуждения, реально определяющие его 0 0 1 Fдей ствия. Самопознание не дано непосредственно в переживаниях, оно является 0 0 1 Fрезультатом познания, для которого требуется осо знание реальной обусловленности своих переживаний. Самосознание не изначальная данность, присущая человеку, а продукт развития. По мере того как человек приобретает жизненный опыт, перед ним не только открываются все 0 0 1 Fновые стороны бытия, но происходит более или менее глубокое переосмыс ление жизни. Этот процесс ее переосмысления, проходящий через всю жизнь человека, образует самое 0 0 1 Fсокровенное и основное со держание его внутреннего существа, определяющее мотивы его 0 0 1 Fдеятельности и внутренний смысл тех задач, которые он разреша ет в жизни. Способность осмыслить и распознать то, что в жизни подлинно значимо, умение не только изыскать 0 0 1 Fсредства для реше ния случайно всплывших задач, но и определить самые задачи и цель жизни так, чтобы по-настоящему знать, куда в жизни идти и зачем, — это нечто бесконечно превосходящее всякую ученость, хотя бы и располагающую большим запасом специальных 0 0 1 Fзна ний. Это драгоценное и редкое свойство — мудрость. 0 0 1 F Обобщение практического знания человека о других людях яв ляется главным источником образования отношений к себе как личности. Ребенок начинает отделять в своем сознании людей от окружающего внешнего мира довольно рано. Образное знание ребенком людей играет огромную роль в общем развитии его сознания. Именно на этой основе, через 0 0 1 Fосознание правил взаи моотношений, ребенок овладевает собственными движениями и 0 0 1 Fдействиями, осознаёт их с помощью оценок взрослых. Однако тре буется несколько лет 0 0 1 Fжизни, чтобы у ребенка образовалось обоб щенное отношение к себе, которое предполагает 0 0 1 Fне только накоп ление знаний, но и развитие частичных форм самооценки, которые возникают раньше, чем представления о «Я», и заключаются в представлениях о себе в 0 0 1 Fразных ситуациях, в отношении к раз ным вещам. Лишь в процессе обобщения этих 0 0 1 Fпредставлений фор мируется самосознание в собственном смысле этого слова, т. е. как обобщенное знание своей личности. 0 0 1 F Всякое изменение жизненного положения человека в общест венной, трудовой, личной жизни не только изменяет деятельность человека, но изменяет отношение человека к себе как к деятелю, как к субъекту этого положения. Следовательно, осознать себя — это значит 0 0 1 Fосознать себя не только как психофизическое суще ство, но и прежде всего как трудящегося, как семьянина, как отца, как воспитателя, как товарища, как часть коллектива. Компоненты самосознания. В самосознании человека можно выделить следующие компоненты: 1. Сознание тождественности, зачатки которого возникают уже в месячном возрасте, когда 0 0 1 Fмладенец начинает отличать ощуще ния, исходящие от его собственного тела, от ощущений, 0 0 1 Fвызывае мых внешними предметами. 2. 0 01 F Сознание «Я» как активного начала, как субъекта деятель ности. Оно появляется в 2—3 0 0 1 Fгода, когда ребенок овладевает лич ными местоимениями и возникает первая фаза детского 0 0 1 Fнегати визма, выражаемая формулой «Я сам. ..». 3. Сознание своих психических свойств, которое происходит в результате обобщения 0 0 1 Fданных самонаблюдения и поэтому пред полагает достаточно развитое абстрактное мышление. 4. Наконец, социально-нравственная самооценка, способность к которой формируется в подростковом и юношеском возрастах, на основе накопленного опыта общения и деятельности. Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляется поведением человека, актуально осознается им. II. Основная часть 1. Историческое развитие сознания у человека Начало человеческой истории означает качественно новую ступень развития, коренным образом отличную от всего предшествующего пути биологического развития живых существ. Новые формы общественного бытия порождают и новые формы психики, коренным образом отличные от психики животных, – сознание человека. Развитие сознания у человека неразрывно связано с началом общественной трудовой деятельности. В развитии трудовой деятельности, изменившей реальное отношение к окружающей среде, заключается основной и решающий факт, из которого проистекают все отличия человека от животного; из него же проистекают и все специфические особенности человеческой психики. По мере развития трудовой деятельности человек, воздействуя на природу, изменяя, приспособляя ее к себе и господствуя над нею, стал, превращаясь в субъекта истории, выделять себя из природы и осознавать свое отношение к природе и другим людям. Через посредство своего отношения к другим людям человек стал все более сознательно относиться и к самому себе, к собственной деятельности; сама его деятельность становилась все более сознательной: направления в труде на определенные цели, на производство определенного продукта, на определенный результат, она все более планомерно регулировалась в соответствии с поставленной целью. Труд как деятельность, направленная не определенные результаты, требовал предвидения. Характерная для трудовой деятельности человека целенаправленность действия, строящегося на предвидении и совершающегося в соответствии с целью, составляет основное проявление сознательности человека, которая коренным образом отличает его деятельность от несознательного, “инстинктивного” в своей основе поведения животных. Возникновение человеческого сознания и человеческого интеллекта может быть правильно объяснено только в зависимости от его материальной основы, в связи с процессом становления человека как исторического существа. Развитие все более совершенных чувств было неразрывно связано с развитием все более специализированных сенсорных областей в мозгу человека, преимущественно тех, в которых локализованы высшие чувства, а развитие все более совершенных движений – с развитием все более дифференцированной моторной области, регулирующей сложные произвольные движения. Все более усложнявшейся характер деятельности человека и соответственно все углублявшейся характер его познания привел к тому, что собственно сенсорные и моторные зоны, т.е. проекционные зоны в коре мозга, которые непосредственно связаны с периферическими и эффекторными аппаратами, как бы расступились, и особое развитие в мозгу человека получили зоны, богатые ассоциативными волокнами. Объединяя различные проекционные центры, они служат для более сложных и высоких синтезов, потребность в которых порождается усложнением человеческой деятельности. В частности, особое развитие получает фронтальная область, играющая особенно существенную роль в высших интеллектуальных процессах. При этом с обычным у большинства людей преобладанием правой руки связано преобладающее значение противостороннего левого полушария, в котором расположены главнейшие центры высших психических функций, в частности центры речи. Так развитие трудовой деятельности и новые функции, которые должен был принять на себя мозг человека в связи с развитием труда, отразились на изменение его строения, а развитие его строения обусловило в свою очередь возможность появления и развития новых, все более сложных функций, как двигательных, так и сенсорных, как практических, так и познавательных. Речь стала существенным стимулом развития человеческого мозга и сознания. Благодаря речи индивидуальное сознание каждого человека, не ограничиваясь личным опытом, собственными наблюдениями, питается и обогащается результатами общественного опыта: наблюдения и знания всех людей становятся или могут благодаря речи стать достоянием каждого. Огромное многообразие стимулов дало мощный толчок для дальнейшего развития мозга. А дальнейшее развитие мозга создало новые возможности для развития сознания. Эти возможности расширялись по мере развития труда, открывающего человеку в процессе воздействия на окружающую его природу все новые ее стороны. Благодаря орудиям труда и речи сознание человека стало развиваться как продукт общественного труда. С одной стороны, орудия как обобществленный труд передавали в овеществленной форме накопленный человеком опыт из поколения в поколение, а с другой стороны, это передача общественного опыта, его сообщение совершалось посредством речи. 2. Сознание и мозг Новые функции, которые должен был принять на себя мозг человека в связи с развитием труда, отразились на изменении его строения. Коренное изменение характера деятельности – с переходом от жизнедеятельности к трудовой деятельности, все более усложнявшейся характер этой деятельности и соответственно все углублявшейся характер познания привели к тому, что над проекционными зонами, непосредственно связанными с перефирическими сенсорными и моторными аппаратами, развились богатые ассоциативными волокнами зоны, служащие для более сложных синтезов. Сравнение мозга человека с мозгом обезьяны отчетливо выявляет эти сдвиги: у человека первичное зрительное поле, столь развитое у обезьян, заметно уменьшается, и вместе с тем значительно возрастают поля, с которыми связаны сложные синтезы зрительного восприятия (вторичное зрительное поле). 0 0 1 F В трудовом действии, поскольку оно направляется на производство предме та, а не непосредственно на удовлетворение потребности, расчленяется, с одной стороны, предмет, который является целью действия, с другой — побуждение. Это последнее перестает действовать как непосредственная природная сила. Из предмета и побуждения начинает выделяться отношение 0 0 1 Fсубъекта к окружаю щему и собственной деятельности. Выделение этого отношения происходит в 0 0 1 Fпроцессе длительного исторического развития. Разделение труда с необходимо стью приводит к 0 0 1 Fтому, что деятельность человека непосредственно направляет ся на удовлетворение не собственных потребностей, а общественных; для того чтобы были удовлетворены его потребности, человек должен сделать прямой целью своих действий удовлетворение общественных 0 0 1 Fпотребностей. Таким об разом, цели человеческой деятельности отвлекаются от непосредственной 0 0 1 Fсвязи с его потребностями и благодаря этому впервые могут быть осознаны как тако вые. Деятельность человека становится сознательной деятельностью. В ходе ее и формируется, и проявляется сознание человека как отражение независимого от него объекта и отношение к нему субъекта. 0 0 1 F В ходе деятельности людей, направленной на удовлетворение их потребно стей, происходит их 0 0 1 Fразвитие, изменение, уточнение первоначальных потребно стей и развитие новых. Будучи мотивом, источником деятельности, потребности являются вместе с тем и ее 0 0 1 Fрезультатом. Деятельность, которой человек начинает заниматься, по буждаемый теми или иными потребностями, становясь привычной, сама может превратиться в потребность. И именно в результате общественной деятельности потребности человека становятся подлинно человеческими. В развитии мотивации человеческой деятельности наряду с потребностями существенную роль играют и интересы. Под интересами в общественной жизни разумеют то, что благоприятствует существованию и развитию человека как члена того или иного народа, класса, как личности. 0 0 1 FБудучи осознанными, инте ресы, в этом их понимании, тоже являются существенными мотивами 0 0 1 Fв деятель ности человека. Определенную роль в мотивации деятельности человека играют и интересы в том 0 0 1 Fспецифическом смысле этого слова, который оно приобрело в психоло гии, в смысле, связывающем его с любознательностью, потребностью что-либо узнать о предмете; интерес в этом 0 0 1 Fсмысле — это мотив «теоретической», позна вательной деятельности. Развитие интересов к науке и технике, к литературе и искусству шло у человечества вместе с историческим развитием культуры. По мере того как создавались новые области науки, порождались и новые научные интересы. Будучи мотивом, источником познавательной деятельности, интересы являются вместе с тем ее продуктами. С историческим развитием потребностей и интересов связано и развитие человеческих 0 0 1 Fспособностей. Они формируются на основе исторически сложив шихся наследственных задатков 0 0 1 Fв деятельности, направленной на удовлетворе ние потребностей. Деятельность человека, 0 0 1 Fпредполагая наличие у человека оп ределенных способностей, вместе с тем и развивает их. 0 0 1 FПорождая материализо ванные продукты своей деятельности, человек вместе с тем формирует и 0 0 1 Fсвои способности. Производство продуктов практической и теоретической деятельно сти человека и развитие его способностей — две взаимосвязанные, друг друга обусловливающие и друг в друга 0 0 1 Fпереходящие стороны единого процесса. Чело век становится способным к труду и творчеству, потому что он формируется в труде и творчестве. Развитие музыки было вместе с тем и развитием слуха, способного ее воспринимать. Зависимость между ними двусторонняя, взаимная: развитие музыки не только отражало, но и обусловливало развитие слуха. То же относится к глазу, 0 0 1 Fспособному воспринимать красоту форм, и к восприятию че ловека в целом. Изменяя в своей деятельности облик мира, человек начинает по-иному видеть, воспринимать его. 0 0 1 F В процессе исторического развития сознания очень существенное место зани мает развитие 0 0 1 Fмышления, с которым, прежде всего, связана сознательность чело века. Основной путь развития 0 0 1 Fмышления, обусловленный развитием обществен ной практики, вел от наглядного, узко практического мышления, в котором форма еще не отделилась от содержания, число от 0 0 1 Fисчисляемого, понятие от предме та, — к абстрактному, теоретическому мышлению. В ходе исторического развития, с развитием науки, происходило и развитие научного мышления. Развитие научного мышления и развитие науки — это не два отдельных, друг от друга независимых процесса, а две взаимосвязанные и взаимообусловленные стороны единого процесса. Развитие 0 0 1 Fнаучных форм мы шления было не только предпосылкой, но и следствием, результатом развития науки. Научное мышление, необходимое для научного познания, в процессе научного познания и 0 0 1 Fформировалось, развиваясь по мере развития обществен ной практики. 0 0 1 F По истории развития мышления и сознания наука располагает обширным, хо тя еще недостаточно использованным материалом. Сюда относятся прежде всего история материальной 0 0 1 Fкультуры; история техники также доставляет существен ные данные по истории мысли. Обширный материал для характеристики ранних этапов развития мышления заключен в этнографических работах (Дж. Дж. Фрэзер, Э. Б. Тайлор, Р. Турнвальд, Б. Малиновский, Н. Н. 0 0 1 FМиклухо-Маклай и др.). Они свидетельствуют о значительных качественных особенно стях мышления людей на ранних стадиях общественного, культурного развития. Это мышление носит 0 0 1 Fконкретный ограниченный характер в соответствии с уров нем общественной практики этих 0 0 1 Fнародов. Слабое еще овладение природой по рождает, при попытках выйти за пределы конкретного практического познания окружающей действительности и перейти к более широким 0 0 1 Fобобщениям, мисти ческие представления. Оригинальную трактовку путей развития сознания дал в русской науке А. А. Потебня. Он 0 0 1 Fстановится на подлинно историческую точку зрения, выде ляет качественно различные ступени в развитии сознания и вместе с тем в характеристике этих ступеней не приходит к такому 0 0 1 Fпротивопоставлению при митивного мышления современному, которое, как это имеет место в 0 0 1 Fнекоторых концепциях, разрывает вовсе преемственность ис торического развития сознания. 0 0 1 F А.Потебня различает в этом развитии прежде всего две основные ступени: сту пень 0 0 1 Fмифологического сознания и следующую за ним ступень, когда развивают ся одновременно формы научного и поэтического мышления. Внутри последней ступени Потебня вскрывает, 0 0 1 Fопираясь на тщательный и глубокий анализ истори ческого развития грамматических форм русского языка, историческое развитие форм мысли. Всякий миф есть, по Потебне, словесное образование, состоящее из образа и значения. Основную отличительную особенность мифологического мышления Потебня усматривает в том, что образ, являющийся субъективным средством познания, непосредственно вносится в значение и 0 0 1 Fрассматривается как источ ник познаваемого. Миф — это метафора, не осознанная как таковая. 0 0 1 F 0 0 1 FПоэтиче ское мышление приходит на смену мифологическому, когда метафора, иносказа ние осознается, т. с. образ и значение в слове разъединяются. Выявляя качественные различия форм мышления, Потебня вместе с тем 1) не разрывает, внешне не противопоставляет их друг другу и 2) ищет источник этих качественных различий не во внутренних свойствах сознания самих по себе, а в тех взаимоотношениях, которые складываются между сознающим субъектом и познаваемым им миром. 0 0 1 F Проблема исторического развития человеческого сознания еще мало разра ботана в 0 0 1 Fпсихологии. Социологические и этнографические исследования, охва тывая психологические особенности народов, находящихся на низких стадиях общественного развития, исходили по большей части из той предпосылки, что различия между сознанием этих народов и сознанием 0 0 1 Fчеловека на высших ста диях общественного и культурного развития носят чисто количественный 0 0 1 Fха рактер и сводятся исключительно к большему богатству опыта у последнего. Такова была, в частности, точка зрения крупнейших представителей идущей от Г. Спенсера социологической школы — Э. Б. Тайлора, Дж. Фрэзера и др. Ум человека и деятельность его 0 0 1 Fсознания осуществляются для этих исследова телей одними и теми же неизменными законами 0 0 1 Fассоциации на всем протяже нии исторического развития. 0 0 1 F В решительном противоречии с господствующей точкой зрения сформулиро вал свою 0 0 1 Fконцепцию Л. Леви-Брюль. Основные положения его концепции сво дятся к следующему: 1. В процессе исторического развития психика человека изменяется не только 0 0 1 Fколичественно, но и качественно; заодно с содержанием преобразуется и ее фор ма — сами закономерности, которым она подчиняется. 2. Эти изменения не выводимы из законов индивидуальной психологии; они не могут быть 0 0 1 Fпоняты, если рассматривать индивида изолированно от сообще ства. 3. Различные формы психики соответствуют различным общественным формациям; 0 0 1 Fспецифический для каждой общественной формации характер психи ки является 0 0 1 Fпродуктом воздействия сообщества; всю психику индивида опреде ляют «коллективные представления», которые в него внедряются обществом. Для правильной оценки этих положений, которые как будто подчеркивают и диалектический 0 0 1 Fхарактер развития сознания, и его социальную ‘обусловлен ность, нужно учесть, что для Леви- Брюля социальность сводится к идеологии. «Сами учреждения и нравы в основе своей являются не чем иным, как известным аспектом или формой коллективных представлений»; к идеологии сводится и психология, поскольку она в 0 0 1 Fосновном сведена к «коллективным представлени ям», которые в конечном счете являются не чем 0 0 1 Fиным, как идеологией того сооб щества, к которому принадлежит индивид. Общественные отношения лежат для Леви-Брюля в основном в плане сознания. Общественное бытие — это для 0 0 1 Fнего социально-организованный опыт. Из социальности, таким образом, выпада ет всякое реальное отношение к природе, к объективному миру и реальное на него воздействие, — выпадает общественная практика. В качестве единственного источника, определяющего психологию народов на ранних стадиях социально-исторического развития,признается лишь их идеология. 0 0 1 F На основе одной лишь религиозной идеологии, вне связи с практикой, опреде ляется у Леви- 0 0 1 FБрюля психология «примитивного человека». В результате ока зывается, что все его мышление 0 0 1 Fпралогично и мистично, непроницаемо для опы та и нечувствительно к противоречию. Леви- Брюль этим, собственно говоря, вообще отрицает у «примитивных» народов подлинное мышление, 0 0 1 Fспособное «объективно» отражать действительность. Их трудовую деятельность он пыта ется 0 0 1 Fобъяснить инстинктом. В результате «примитивный человек» по су ществу выпадает, даже как 0 0 1 Fначальная стадия, из умственного развития человече ства, устанавливается не качественное различие, а полная противоположность двух структур: нужно выйти из одной, для того чтобы войти во внешнюю ей другую. Всякая преемственность, а не только непрерывность в развитии 0 0 1 Fмышле ния разрывается. 0 0 1 F В результате у Леви-Брюля получается необъяснимый парадокс: примитив ный человек 0 0 1 Fоказывается соединением двух гетерогенных существ — животно го, живущего инстинктом, и мистика, создающего идеологию. 4. Психологические характеристики сознания находим у Наторпа: «сознание лишено собственной структуры, оно лишь условие психологии, но не ее предмет. Хотя его существование представляет собой основной и вполне достоверный 0 0 1 F 0 0 1 Fпсихологи ческий факт, но оно не поддается определе нию и выводимо только из самого себя». 0 0 1 F «Сознание бескачественно, потому что оно само есть качество — качество пси хических 0 0 1 Fявлений и процессов; это качест во выражается в их «презентированности» (представленности) 0 0 1 Fсубъекту» (Стаут). Каче ство это не раскрываемо: оно может только быть или не быть. 0 0 1 F Идея внеположности сознания заключа лась и в известном сравнении сознания со сценой, на которой разыгрываются события душевной жизни. Чтобы события эти могли происходить, нужна сцена, но сама сцена не участвует в них. Итак, создание есть нечто внепсихологическое, психологически бескачественное. Хотя эта мысль не всегда высказывается прямо, она постоянно подразумевается. С ней не вступает в противоречие ни одна прежняя попытка психологически охарактеризовать сознание. Имеется в виду, прежде 0 0 1 Fвсего, та количественная концепция сознания, кото рая с наибольшей прямотой была высказана 0 0 1 F 0 0 1 Fеще Леддом: «сознание есть то, что умень шается или увеличивается, что отчасти утра чивается во сне и вполне утрачивается при обмороке». 0 0 1 F 0 0 1 F Это — своеобразное «свечение», переме щающийся световой зайчик или, лучше ска зать, 0 0 1 Fпрожектор, луч которого освещает внешнее или внутреннее поле. Его переме щение по атому полю выражается в явлениях внимания, в которых сознание единственно и получает свою 0 0 1 F 0 0 1 Fпсихологическую характе ристику, но опять-таки лишь количествен ную и пространственную. 0 0 1 F«Поле сознания» (или «поле внимания») может быть более узким, более концентриро ванным, или более широким, рассеянным; оно может быть более устойчивым или менее устойчивым, 0 0 1 Fфлюктуирующим. Но при всем том описание самого «поля сознания» ос тается бескачественным, бесструктурным. Соответственно и выдвигавшиеся «законы сознания» имели чисто формальный 0 0 1 Fхарак тер; таковы законы относительной ясности сознания, непрерывности сознания, потока сознания. 0 0 1 F К законам сознания иногда относят также такие, как закон ассоциации или выдвину тые 0 0 1 F 0 0 1 Fгештальт-психологией законы целостно сти, прегнатности и т. п., но законы эти от носятся к 0 0 1 Fявлениям в сознании, а не к сознанию как особой форме психики, и по этому одинаково 0 0 1 Fдействительны как по отно шению к его «полю», так и по отношению к явлениям, возникающим вне этого «поля»,— как на уровне человека, так и на уровне животных. 0 0 1 F Несколько особое положение занимает тео рия сознания, восходящая к французской социологической школе (Дюркгейм, Де Роберти, Хальбвакс и другие). Как известно, главная идея этой школы, относящаяся к психологической проблеме сознания, состоит в том, что индивидуальное сознание возникает в результате воздействия на человека сознания общества, под влиянием которого его психика социализируется и интеллектуализируется. эта социализированная и интеллектуализированная психика человека и есть его сознание. Но и в этой концепции 0 0 1 Fполно стью сохраняется психологическая бескачественность сознания; только теперь сознание 0 0 1 Fпредставляется некоей плоскостью, на кото рой проецируются понятия, концепты, 0 0 1 F 0 0 1 Fсос тавляющие содержание общественного созна ния. 0 0 1 F Другое направление попыток психологи чески характеризовать сознание состояло в том, чтобы 0 0 1 Fпредставить его как условие объе динения внутренней психической жизни. 0 0 1 F Объединение психических функций, спо собностей и свойств — это и есть сознание; оно поэтому, писал Липпс, одновременно есть и самосознание. Проще всего эту идею выразил Джемс в 0 0 1 Fписьме к К.Штумпфу: сознание — это «общий хозяин психиче ских функций». Но как раз на примере Джемса особенно ясно видно, что такое понимание сознания полностью остается в пределах учения о его бескачественности и неопределимости. Ведь именно Джемс говорил о себе: 0 0 1 F«Вот уже двадцать лет, как я усом нился в существовании сущего, именуемого сознанием… Мне кажется, настало время всем открыто отречься от него». Ни экспериментальная интроспекция вюрцбуржцев, ни феноменология Гуссерля и 0 0 1 Fэкзистенционалистов не были в состоянии про никнуть в строение сознания. Психология 0 0 1 F 0 0 1 Fсозна ния полностью растворяется в феноменоло гии. Любопытно отметить, что авторы, 0 0 1 F 0 0 1 Fста вившие своей целью проникнуть «за» созна ние и развивавшие учение о бессознательной 0 0 1 Fсфере психики, сохраняли это же понимание сознания — как «связной организации пси хических процессов» (Фрейд). Как и другие представители глубинной психологии, Фрейд выводит проблему 0 0 1 Fсознания за сферу соб ственно психологии. Ведь главная инстанция, представляющая сознание,–“сверх-я”, – по существу является метапсихическим. 0 0 1 F Метафизические позиции в подходе к со знанию, собственно, и не могли привести психологию 0 0 1 Fни к какому иному его понима нию. Хотя идея развития и проникла в 0 0 1 Fдо марксистскую 0 0 1 Fпсихологическую мысль, осо бенно в послеспенсеровский период, она не была распространена на 0 0 1 Fрешение проблемы о природе человеческой психики, так что по следняя продолжала 0 0 1 Fрассматриваться как нечто предсуществующее и лишь «наполняю щееся» новыми содержаниями. Эти-то метафизические позиции и были разрушены диалектико-материалистическим воззрением, 0 0 1 Fоткрывшим перед психологией сознания со вершенно новые перспективы. 0 0 1 F 0 0 1 F Исходное положение марксизма о созна нии состоит в том, что оно представляет со бой качественно особую форму психики. Хотя сознание и имеет свою длительную предысторию в 0 0 1 Fэволюции животного мира, впервые оно возникает у человека в процессе станов ления труда и общественных отношений. Сознание с самого начала есть общественный продукт. Марксистское положение о необходимости и о реальной функции сознания полностью 0 0 1 Fисключает возможность рассматривать в психологии явления сознания лишь как эпифе номены, сопровождающие мозговые процессы и ту деятельность, которую они реализуют. Вместе с тем психология, конечно, не может просто постулировать активность сознания. Задача психологической науки заключается в том, чтобы научно объяснить действенную роль сознания, а это возможно 0 0 1 Fлишь при ус ловии коренного изменения самого подхода к проблеме и прежде всего при условии 0 0 1 F 0 0 1 F 0 0 1 Fот каза от того ограниченного антропологиче ского взгляда на сознание, который застав ляет искать его объяснение в процессах, разыгрывающихся в голове индивида под влиянием 0 0 1 F 0 0 1 Fвоздействующих на него раздра жителей,— взгляда, неизбежно возвращаю щего психологию на 0 0 1 Fпараллелистические по зиции. 0 0 1 F Действительное объяснение сознания ле жит не в этих процессах, а в общественных условиях 0 0 1 F 0 0 1 Fи способах той деятельности, кото рая создает его необходимость,— в деятель ности трудовой. 0 0 1 FЭта деятельность характери зуется тем, что происходит ее овеществление, ее «угасание», по 0 0 1 Fвыражению Маркса, в про дукте. «То,— пишет Маркс в «Капитале»,—что на стороне рабочего проявлялось в форме 0 0 1 F 0 0 1 F 0 0 1 Fдея тельности, теперь на стороне про дукта выступает в форме покоящегося свой ства, в форме бытия». Ниже: «Во время процесса труда, труд постоянно переходит из формы деятельности в 0 0 1 Fформу бытия, из формы дви жения в форму предметности». 0 0 1 F В этом процессе происходит опредмечивание также и тех представлений, которые по буждают, 0 0 1 Fнаправляют и регулируют деятель ность субъекта. В ее продукте они обретают новую форму существования в виде внешних, чувственно воспринимаемых объектов. Теперь в своей внешней, 0 0 1 Fэкстериоризованной или экзотерической форме они сами стано вятся объектами отражения. Соотнесение с исходными представлениями и есть процесс их осознания субъектом — процесс, в 0 0 1 Fре зультате которого они получают в его голове свое удвоение, свое идеальное бытие. 0 0 1 F Такое описание процесса осознания яв ляется, однако, неполным. Для того, чтобы этот процесс 0 0 1 Fмог осуществиться, объект дол жен выступить перед человеком именно как запечатлевший 0 0 1 Fпсихическое содержание дея тельности, т.е. своей идеальной стороной. Выделение этой последней, однако, не может быть понято в отвлечении от общественных связей, в которые 0 0 1 F 0 0 1 Fнеобходимо вступают уча стники труда, от их общения. Вступая в об щение между собой, люди производят также язык, служащий для означения предмета, средств и самого процесса труда. Акты 0 0 1 F 0 0 1 Fозна чения и суть не что иное, как акты выделе ния идеальной стороны объектов, а 0 0 1 Fприсвое ние 0 0 1 Fиндивидами языка — присвоение озна чаемого им в форме его осознания. «…Язык,— замечают 0 0 1 FМаркс и Энгельс,— есть практиче ское, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого, действительное сознание…» Это положение отнюдь не может быть истолковано в том смысле, что сознание порождается языком. Язык является не его демиургом, а формой его существования. При этом слова, языковые знаки — это не просто заместители вещей, их условные субституты. За словесными значениями 0 0 1 F 0 0 1 Fскрывается обще ственная практика, преобразованная и кри сталлизованная в них деятельность, 0 0 1 F 0 0 1 Fв про цессе которой только и раскрывается чело веку объективная реальность. 0 0 1 F Конечно, развитие сознания у каждого от дельного человека не повторяет общественно- исторического процесса производства сознания. Но сознательное отражение мира не 0 0 1 Fвозникает у него и в результате прямой проекции на его мозг представлений и поня тий, 0 0 1 F 0 0 1 Fвыработанных предшествующими поко лениями. Его сознание тоже является про дуктом 0 0 1 Fего деятельности в предметном мире. В этой деятельности, опосредованной обще нием с 0 0 1 Fдругими людьми, и осуществляется процесс присвоения им духов ных богатств, накопленных человеческим родом и воплощенных в предметной чувственной форме. При 0 0 1 Fэтом само предметное бытие человеческой дея тельности (Маркс говорит — 0 0 1 F 0 0 1 Fпромышленно сти, поясняя, что вся человеческая деятель ность была до сих пор трудом, т. 0 0 1 Fе. промыш ленностью) 6. «Я-концепция» «Я-концепция» — это совокупность всех представлений человека о себе, сопряженная с их 0 0 1 Fоценкой. Установ ки, направленные на самого себя, составляют: 1) «образ Я» — представление индивида о самом себе; 2) самооценку – эмоционально окрашенную оценку этого представления; 3) потенциальную поведенческую реакцию — те конкретные действия, которые могут быть вызваны «образом Я» и самооценкой. Представления человека о самом себе, как правило, кажутся ему убедительными независимо от того, основываются ли они на объективном знании или субъективном мнении, являются ли они истинными или ложными. Качества, которые мы приписываем собственной личности, далеко не всегда объективны, и с ними не всегда готовы согласиться другие люди. Даже такие на первый взгляд объективные показатели, как рост или возраст, могут для разных людей иметь разное значение, обусловленное общей структурой их «Я-концепции». Скажем, достижение сорокалетнего возраста один считают порой расцвета, а другие — началом 0 0 1 Fстарения. Рост 170 см одни мужчины воспринимают как приемле мый, даже оптимальный, другим он кажется недостаточным. Большая часть подобных оценок обусловлена соответствующими стереотипами, бытующими той или иной социальной среде. Если человек обладает непривлекательной внешностью, физическими недостатками, является социально неадекватным (даже если ему это только кажется), то он ощущает 0 0 1 Fнегативные реакции окружающих (часто тоже только кажущиеся), сопровождаю щие его при собственные достижения, но и всю социальную ситуацию в целом. На общую самооценку личности сильно влияют также ее индивидуальные особенности и то, насколько важно для 0 0 1 Fнее оцениваемое качест во или деятельность. Частных самооценок бесконечно много. 0 0 1 FСу дить по ним о человеке, не зная системы его личных ценностей, того, какие именно качества или сферы деятельности являются для него основными, невозможно. Самооценка не является постоянной, она изменяется в зависимости от обстоятельств. Усвоение новых оценок может изменять значение усвоенных прежде. Например, школьник, успешно сдающий экзамены, считает себя способным учеником. Он горд и доволен собой, поскольку это признается другими: его успехи вызывают положительные реакции учителей, встречают поддержку в семье и вообще имеют благоприятный социальный резонанс. Однако эта позитивная самооценка может оказаться поколебленной в результате срыва на экзаменах или в случае, если в кругу сверстников ценность успеваемости будет вытеснена на второй, план каким-нибудь другим ценностным ориентиром, скажем, спортивными достижениями. 0 0 1 FКроме того, по мере взросления способ ный школьник может обнаружить, что успехи в учебе сами по себе еще не приносят счастья и не являются гарантией успеха в других жизненных ситуациях. В этом случае общая самооценка может снизиться, но в целом оставаться позитивной. Есть три момента, существенных для понимания самооценки. Во-первых, важную роль в ее формировании играет сопоставление образа реального «Я» с образом идеального «Я», т. е. с 0 0 1 Fпред ставлением о том, каким человек хотел бы быть. Кто достигает в реальности характеристик, определяющих для него идеальный «образ Я», тот должен иметь высокую самооценку. Если же 0 0 1 F 0 0 1 Fчело век ощущает разрыв между этими характеристиками и реаль ностью своих достижений, его самооценка, по всей вероятности, будет низкой. 0 0 1 F Второй фактор, важный для формирования самооценки, свя зан с интериоризацией социальных реакций на данного человека. Иными словами, человек склонен оценивать себя так, как, по его мнению, его оценивают другие. Наконец, еще один взгляд на природу и 0 0 1 Fформирование самооценки заключается в том, что че ловек оценивает успешность своих действий и проявлений через призму своей идентичности. Он испытывает удовлетворение не от того, что он просто что-то делает хорошо, а от того, что он избрал определенное дело и именно его делает хорошо. В целом картина выглядит таким образом, что люди прилагают большие усилия для того, чтобы с наибольшим успехом «вписаться» в структуру общества. Следует подчеркнуть, что самооценка, независимо от того, лежит ли в ее основе собственные суждения человека о себе или интерпретации суждений других людей, индивидуальные идеалы или культурно заданные стандарты, всегда носит субъективный характер. III. Заключение Сознание человека возникло и развивалось в общественный период его существования, и история становления сознания не выходит, за рамки нескольких десятков тысяч лет, которые мы относим к истории человеческого общества. Главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей. Это такая деятельность, которая требует кооперации, общения и взаимодействия людей друг с другом. Она предполагает создание такого продукта, который всеми участниками совместной деятельности сознается как цель их сотрудничества. Индивидуальное сознание на заре истории человечества возникло в процессе коллективной деятельности как необходимое условие ее организации: ведь для того чтобы вместе людям заниматься каким-либо делом, каждый из них должен ясно представлять себе цель их совместной работы. Эта цель должна быть определена и выражена в слове. Точно так же в онтогенезе возникает и начинает развиваться индивидуальное сознание человека. Для его становления также необходимы совместная деятельность и активное общение взрослого с ребенком, выделение, осознание и словесное обозначение цели взаимодействия. С самого начала филогенетического и онтогенетического возникновения и развития человеческого сознания его субъективным носителем становиться речь, которая вначале выступает как средство общения, а затем становиться средством мышления. Прежде чем стать достоянием индивидуального сознания, слово и связанное с ним содержание должны получить общее значение для пользующихся ими людей. Получив свое всеобщее значение, слово затем проникает в индивидуальное сознание и становиться его достоянием в форме значений и смыслов. Следовательно, вначале появляется коллективное, а затем индивидуальное сознание. Индивидуальное сознание человека формируется на базе и при условии существования коллективного сознания путем его присвоения. Сознание предполагает осознание человеком не только внешнего мира, но и самого себя, своих ощущений, образов, представлений и чувств. Образы, мысли, представления и чувства людей материально воплощаются в предметах их творческого труда и при последующем восприятии этих предметов становятся осознанными. Поэтому творчество – это путь и средство самопознания и развития сознания человека через восприятие им своих собственных творений. IV. Перечень использованной литературы 1. Немов Р.С. Психология: 1 т. – М., 2001. (Сознание человека: 132 – 142.) 2. Выготский Л.С. Собрание сочинений: 6 т. – Т. I. – М., 1982. (Сознание как проблема психологии поведения: 78 – 98. Психика, сознание и бессознательное: 132 – 148.) 3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М., 1982 (1975). (Теория сознания: 23 – 33.) 4. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: 2 т. – Т. I. – М., 1983 (Возникновение и развитие сознания человека: 222 – 279.) 5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: 2 т. – Т. I. – М., 1989. (Сознание человека: 156 – 190.) 6. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. – М., 1991. (Ошибочные действия: 7 – 48.) 7. Брунер Д.С. Психология познания: за пределами непосредственной информации. – М., 1977. (Сознание и его развитие: 377 – 403.) 8. Дубровина И. В. Психология. – М., 2001. (Сознание и самосознание: 147 – 157.) 9. Веккер Л.М. Психические процессы: 3 т. – Т. 3. – Л., 1981. (Психика – речь – сознание: 285 – 325.)

Первоисточники

Первоисточники

И. И. Чеснокова

САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ

В систему исследований проблем личности включается и ана­лиз сознания и самосознания. К изучению этих сложных явлений человеческой психики наука обращалась еще в древности. Не ос­ лабевает к ним интерес и в наши дни. За последние годы появи­ лось значительное количество работ в этой области. На состояв­шихся всесоюзных симпозиумах по проблемам сознания (1966 г.) и по проблемам личности (1970 г.) отмечалась необходимость активизации исследований сознания и самосознания как актуаль­ ных проблем современности. Интерес к ним закономерен, по­ скольку изучение сознания и самосознания связано с наиболее глубинными, наиболее интимными сторонами нашей психики. Современная наука располагает необходимыми средствами тео­ ретического, методологического и методического порядка для многопланового и детального анализа этих проблем.

В исследовании сознания и самосознания философия, психоло­ гия, социология и этика выделяют различные аспекты. Психоло­ гический аспект проблемы сознания и самосознания предпола­ гает раскрытие специфики сознания и самосознания как особых феноменов личности, их способности регулировать и саморегули­ ровать поведение и деятельность личности на разных уровнях ее развития. Под самосознанием современная материалистическая психология понимает процесс осознания личностью самой себя во всем многообразии индивидуальных ее особенностей, осознание своей сущности и места в системе многочисленных общественных связей. Самосознание — это и отношение личности к осознанным сторонам ее внутреннего мира. В процессах самосознания форми­ руется и выделяется Я личности как некое образование опреде­ ленной целостности, единства внутреннего и внешнего ее бытия. В самосознании личность способна воспринимать себя в качест­ве объекта, видеть себя как бы посторонним взором.

Специфика самосознания как глубоко внутреннего явления обусловливает большие трудности его исследования. Несмотря на то, что явлениями самосознания интересовались еще в антич­ ности, проблему самосознания можно считать одной из самых малоразработанных.

Решение более частных, собственно психологических вопро­ сов проблемы самосознания и поиски возможных методов его ис­ следования находятся в непосредственной зависимости от тех общих философских позиций, которые разделяет тот или иной исследователь. Самосознание, так же как и сознание, всегда бы­ло одним из центральных понятий в субъективно-идеалистиче­ ской психологии, использовавшей интроспекцию как единствен­ но приемлемый метод в рассмотрении самосознания. Субъективно-идеалистическая психология исходит из обособления со­ знания от реального бытия человека.

Сознание превращается в замкнутую сферу идеального, отор­ ванную от материальной действительности. Сознание не связано с человеком как субъектом, а само выступает в качестве идеаль­ ного духовного (чисто психического) субъекта. Обращенное не на объективный мир, а на самого себя, сознание сводится в итоге к самосознанию. Вообще все психическое сводится лишь к непо­ средственно переживаемому, к сознательному.

Эти основные положения идеалистической психологии в различных вариантах и с разной степенью отчетливости выступают у весьма различных авторов интроспективного направления в психологии.

В классическом интроспекционизме начала XX в. одна из концепций самосознания была разработана Т. Липисом. Как типич­ ный представитель идеализма Т. Липпс сводит человеческое Я к чисто психическому, духовному субъекту, лишь непосредственно переживаемому (Т. Липпс. Самосознание. СПб., 1903, стр. 6. ). Согласно его точке зрения, на место реального субъекта личности ставится сознание и самосозна­ ние, абсолютно независимые от реального бытия того, кому они принадлежат. Сущность его подхода к психическим явлениям выражена в следующих словах: «Единственные факты, непосред­ ственно данные психологу, суть факты, касающиеся его собствен­ного сознания, или его собственные переживания сознания. Сле довательно, психологическая объективность состоит прежде все­ го в том, чтобы эти факты проявлялись в абсолютно чистом виде. Они должны быть всюду исходным пунктом и последней инстанцией» (Там же, стр. 39. ) . Вся теория Т. Липпса пронизана интроспекционизмом, устанавливающим первичность самосознания, понимаемого как непосредственное самоотражение психического в психическом же.

Также в духе интроспекционизма по существу, но несколько иначе по форме решает проблему самосознания еще один пред­ ставитель этого направления в психологии — А. Пфендер. По­ строение концепции самосознания у А. Пфендера начинается с резкого разграничения Я и самосознания. Причем Я у него не имеет отношения к реальному субъекту, к личности, действующей в системе самых различных связей и отношений внешнего мира,— это «не поддающийся определению психический субъект, который необходимо сомыслится во всех психологических поня­ тиях, так как он образует центральную жизненную точку всякой психической жизни» 2а . Я имманентно по своему существу, оно развивается, конечно, и в течение жизни, но оно имеется уже с самого начала вместе с психической деятельностью. Я не возникает впервые благодаря различению от не-Я, а образует, напротив, необходимую предпосылку всякого процесса различе­ния. Я, или психический субъект, проявляется как деятельное на­ чало в человеке, которое организует и упорядочивает все пережи­ вания. «Без общего Я не существует вообще никакой внутренней связи между переживаниями» 3 .

Все психическое, по А. Пфендеру, является непосредственным переживанием, оно у него тождественно сознанию, понимаемому не как отражение, а как внутренне присущая человеку данность. Психический субъект создает свое представление о себе. Этот образ самого себя А. Пфендер именует «само» 4 . Само имеет яд­ ро и придаточную периферию. В ядро включаются прошлая жизнь и действия человека, а также осознание его способности или неспособности к тем или иным действиям. Периферия само вклю­чает то, что находится вовне психического: тело, одежду, имуще­ ство и т. д. Когда собственное само психического субъекта становится предметом, содержанием предметного сознания, возникает особый психический факт, обозначаемый самосо­ знанием.

Таким образом, круг замыкается: самосознание существует как следствие функционирования чисто духовного, идеального Я, оно — отражение психического в психическом же. Самосознание фиксирует знание о своем собственном само, о большей или меньшей ценности Я, его продуктивности. Центр внимания может быть обращен или на ядро само, или на его придаточную пери­ ферию.

Тот или иной образ само обнаруживается в самосознании. Каждого отдельного человека, его ценность характеризует то, «какое содержание и какой рельеф фиксации вниманием имеет в его собственном самосознании образ его собственного «само» 5 Таким образом, самосознание в концепции А. Пфендера подобно экрану, на который проецируется представляемое психическим субъектом то или иное его само. В самосознании человек как бы непосредственно смотрит на свое собственное само, признавая его действительно существующим. Но это один вид само. Оно создается самим психическим субъектом. Однако имеется другое само: «Другие люди, с которыми он (человек.— И. Ч). вступает в сношение, представляют собой, выражаясь фигурально, ряд различных зеркал, в которых он видит свое «само» отражен­ ным в различных образах. Поведение других людей служит для него точкой опоры для того, чтобы представлять «само» таким, каким оно кажется им. Он находит у различных людей самые различные образы своего «само». В общении с другими людьми каждый вынуждает представлять себя самого в очень различ­ ных формаос и образах.

Но характер зеркального отражения зависит не только от оригинала, но также и от качества зеркала. От опыта, интеллек­ та, степени зрелости оценок зависят особенности того образа, который складывается у людей п том или ином человеке. По­ этому тот, кто не создает своего само своими собственными оцен­ ками, а старается путем приспособления к качествам «зеркала» создать наиболее благоприятные зеркальные отражения своего само, тот как бы теряет собственное лицо, поскольку подчиняет­ ся требованиям внешних «зеркал», иногда самых тусклых и кри­ вых. И тогда — «предметом его самосознания является не его действительное «само», а измененное его зеркальное отраже­ ние» 7 . Единственно истинным может быть только то само, кото­ рое создается самим психическим субъектом, оно должно быть независимо от каких бы то ни было внешних влияний. Таким об­ разом, А. Пфендер обращается к объективной действитель­ ности не для того, чтобы связать с ней своего психического субъекта, а с тем чтобы больше удалить его от действитель­ ности.

Вместе с тем в концепции «зеркального само» А. Пфендер подмечает, хотя и с позиций идеализма, весьма существенную особенность представления человека о самом себе, а именно ус­ тойчивость самооценки, которая в таком своем качестве показы­вает сравнительно высокий уровень развития самосознания че­ловека, большую степень его зрелости. Но опять-таки механизм возникновения самооценки А. Пфендер понимает исключительно в духе последовательного идеализма.

Мы специально остановились на точке зрения А. Пфендера как на типичной позиции субъективно-идеалистической психологии в подходе к самосознанию, где оно выступает как чисто субъек­ тивное явление, отгороженное от внешнего мира и замкнутое в сфере непосредственных переживаний. Интроспекционистская сущность самосознания по Т. Липпсу и А. Пфендеру для нас не только история. В других формах, с новыми нюансами субъектив­ но-идеалистическую точку зрения на самосознание продолжает развивать целый ряд зарубежных исследователей. Так, например, крупнейший физиолог-экспериментатор, изучающий тонкие струк­ туры человеческого мозга, Экклз пишет в одной из последних своих работ: «Я уверен, что существует глубочайшее таинство моего существования, выходящее за пределы всякого биологиче­ ского объяснения. Я не могу дать научный ответ о моем проис­ хождении, о том, что я, как бы внезапно проснувшись, обнару­ жил, что я существую как воплощение сознательного Я в моем теле, и я не могу поверить, что чудесный, божественный дар соз­ нания не имеет будущего, что он не будет воплощен после смерти в другом существовании» 8 .

В американской психологии широко распространена теория самоактуализации (А. Маслоу, О. Рэнк, К. Гольдштейн и др.), согласно которой развитие личности сводится исключительно к саморазвитию как чисто внутреннему процессу, связанному с из­ начальным стремлением личности актуализировать в себе наслед­ ственные и генетические предрасположенности в отношении тем­ перамента, характера, интеллекта. Таким образом, субъективно- идеалистические тенденции в исследовании внутреннего мира личности, в том числе и самосознания, еще сохраняются в совре­ менной психологии на Западе, поскольку сохраняется и сама идеалистическая методология в подходе к их анализу.

Вопрос о соотношении сознания и самосознания, исходный для решения целого ряда вопросов, в интроспекционистских кон­ цепциях фактически снимается, поскольку сознание и самосоз­нание в конечном счете признаются тождественными явлениями. У психологов-интроспекционистов не возникает вообще вопроса о соотношении сознания, самосознания и личности, поскольку для их подхода типична подстановка сознания и самосознания на место реального субъекта, личности. Анализ самосознания осу­ществляется исключительно в рамках самосознания, с него этот анализ начинается, и к нему же как к конечному результату он и приходит. Единственно научный анализ самосознания, рассмотре­ние его как особого процесса человеческой психики стал возмож­ ным на основе диалекткко-материалистического решения проб­ лемы сознания и теории отражения.

Вопрос о соотношении сознания и самосознания, с одной сто­ роны, самосознания и личности — с другой, для советской психо­ логии принципиально решен. Самосознание — это особая форма сознания, которая, так же как и сознание, имеет отражатель­ ную природу. Человек не только осознает воздействия объектов реального мира и в своих переживаниях выражает отношение к ним, но, выделив себя из этого мира и противополагая себя ему, осознает себя как личность, свой внутренний мир и соответствен­ но со своими индивидуальными особенностями, сформировавши­ мися в процессе жизни, относится и к самому себе. Самосозна­ ние не есть самостоятельный вид сознания. Оно — то же созна­ ние, только с измененной направленностью. Сознание ориентировано на весь объективный мир; объектом самосознания являются сама личность, ее мысли, чувства, потребности, весь ее внутренний мир. В самосознании личность выступает в каче­ стве и субъекта и объекта познания. Сознание и самосознание имеют свою специфику, но разделить их можно только в абст­ ракции.

В любом процессе сознания присутствует и самосознание в специфической своей форме — в форме осознавания отнесенности акта сознания именно к моему Я- Процессы самосознания могут осуществляться только на основе явлений сознания.

На самосознание в значительной степени распространяется следующее принципиально важное положение, характеризую­ щее основной способ взаимосвязи сознания и «обычных» пси­ хических (познавательных и др.) процессов типа ощущений, восприятий и т. д. «Когда речь идет о сознании как высшей форме отражения действительности, имеется в виду, что в реальном процессе осознания внешнего мира над ощущениями, восприятиями, представлением и мышлением не надстраивает­ ся какой-то добавочный этаж, который, опираясь на все ниже­ лежащее, представляет собой нечто от них отличное, вне их су­ ществующее. В действительности в процессе общественно-исто­ рического развития человека эти формы отражения получают новое качество. Сознание—это не нечто над ощущением и мыш­ лением стоящее, а через них осуществляемое, ‘более высокое, осмысленное отражение внешнего мира» 9 .

Аналогичным образом и самосознание, будучи определен­ ным уровнем в (развитии сознания, может быть понято лишь в реальной, живой взаимосвязи со всеми психическими процес­ сами (ощущениями, мышлением, чувствами и т. д.), психически­ ми состояниями и психическими свойствами. В этом случае любой психический процесс на довольно высоком уровне развития может вступить в непосредственную связь с процессами само­ сознания. Например, когда человек бьется над решением какой- либо мыслительной задачи или проблемы, он в процессе своей познавательной деятельности (все глубже познает и осознает не только условия, требование и решение этой проблемы, но и свое отношение к ней, многие из мотивов своей деятельности, уровень своих способностей, хотя ‘бы некоторые «ходы» своей мысли и т. д. То же самое можно сказать о соотношении само­ сознания и восприятия в процессе эстетической деятельности и во многих других случаях.

: Во всем этом обнаруживается такая важнейшая закономер­ ность всякого процесса осознания: «Осознанное и неосознанное отличаются не тем, что в одном случае все исчерпывающе осо­ знается, а в другом—ничего не осознано. Различение осознаниого и неосознанного предполагает учет того, что в каждом данном случае осознается» 10 .

Обычно в первую очередь осознаются цели, а также некото­ рые мотивы и ближайшие последствия тех или иных действий, поступков и т. д. Иначе говоря, в любом психическом явлении человека всегда есть что-то осознанное и всегда что-то остается неосознанным. Этому принципу подчиняется и самосознание. Например, особенно большие трудности встречаются ,нг пути осознания именно тех своих побуждений того или иного поступ­ ка, которые противоречат основным, наиболее прочным уста­ новкам и чувствам. Здесь очень важную роль играет весьма сложное соотношение между самосознанием и аффективностью.

Вся эта неразрывная и многообразная взаимосвязь самосо­ знания со всеми другими психическими явлениями (обнаружи­ вающаяся прежде всего в том, что самосознание реально высту­ пает всегда как бы «через» все эти психические явления, про­ цессы и т. д.) —конкретно выражает важнейшее исходное положение о природе самосознания: самосознание есть всегда сознание самого себя как сознательного субъекта, человека, реального индивида, а вовсе не осознание своего сознания. Так отчетливо проявляется интегральный, личностный характер самосознания, в котором выступает целостное единство чело­веческого Я.

Это единство многообразно обнаруживается в различных конкретных формах и на разных уровнях развития самосозна­ ния. Таковы, например, самочувствие человека, самосознание, самоконтроль, самооценка, вообще самонаблюдение (в отличие от интроспекции) и т. д. 1 ‘ Генетически самосознание является более поздним продуктом, чем сознание. Оно возникает на опре­ деленных этапах развития личности, формируясь внутри созна­ ния как специфическое его проявление. Как указывал С. Л. Ру­бинштейн, «не сознание рождается из самосознания, из Я, а са­ мосознание возникает в ходе развития сознания личности, по мере того как она реально становится самостоятельным субъ­ ектом» ‘ 2 . Самосознание, так же как и сознание, не является только познанием, оно есть единство познания и переживания; в последнем личность выражает свое отношение к осознанным явлениям своего внутреннего мира.

Диалектико-материалистическое понимание сознания созда­ ет единственно надежную основу для изучения того, как чело­ век познает свои собственные переживания. Согласно разрабо­ танному в советской психологии принципу единства сознания и деятельности, все психические явления, и в частности все явления сознания, познаются лишь опосредованно, т. е. через те движения, действия, поступки, вообще внешние проявления че­ ловека, которые этими психическими процессами регулируются. Этот принцип целиком и полностью распространяется также на самосознание, самонаблюдение (последнее тем самым принци­ пиально отличается от интроспекции). Эта мысль настойчиво подчеркивалась выдающимся теоретиком советской психологии С. Л. Рубинштейном: «Человек познает и самого себя лишь опосредствованно, отраженно, через других, выявляя в дей­ ствиях, в поступках свое отношение к ним и их к нему. Наши собственные переживания, как бы непосредственно они ни переживались, познаются и осознаются лишь опосредствован­но, через их отношение к объекту… Предметность сознания, вопреки Гегелю, в действительности не снимается и в самом самосознании» 13 .

Диалектико-материалистическая теория отражения конкрет­ но определяет пути психологического познания, и в частности создает основу для разработки объективных методов изучения самосознания. Здесь она отчетливо выступает как единственно последовательная альтернатива иятроспекционизму. При такой трактовке отражения психика выражает прежде всего реальную связь человека с миром. И тогда в (качестве отражения высту­ пают не только процессы познания, но и чувства и вообще все без исключения психические процессы, свойства, состоя­ ния и т. д.

В советской психологии проблеме самосознания уделялось значительное внимание. Помимо ряда теоретических исследо­ ваний (С. Л. Рубинштейн, Е. В Шорохова, А. Г. Спиркин, Б. Г. Ананьев, Л. И. Божович, П. Р. Чгмата, А. А. Бодалев, И. С. Кон и др.) большая часть исследований посвящена экс­ периментальному изучению онтогенетических особенностей са­ мосознания (Л. И. Божович, М. С. Неймарк, Г. А. Собиева, А. Л. Шнирман, Т. В. Драгунова, Е. Н. Акундинова, Н. Е. Ве­ дерникова и др.)- Изучение развития самосознания в основном сосредоточивается на исследованиях его у детей подросткового возраста. Такой интерес к данному этапу формирования само­ сознания обусловлен важнейшими качественными сдвигами в психике ребенкг в переходный период его развития.

Большая ценность работ, посвященных генезису самосозна­ ния, заключается в использовании объективных методов иссле­ дования. Однако, хотя исследования самосознания ведутся до­ статочно широко, этой проблеме по сравнению с другими пси­ хологическими проблемами отводится скромное место в системе психологии на современном этапе ее развития. Следует при­ знать справедливым замечание С. Л. Рубинштейна в его «Основах общей психологии». Противопоставляя материалистиче­ скую концепцию самосознгния субъективно-идеалистическому его толкованию, С. Л. Рубинштейн писал: «Если нельзя свести личность к ее самосознанию, к «я», то нельзя и отрывать одно от другого. Поэтому последний завершающий вопрос, который встает перед нами в плане психологического изучения личности, это вопрос о ее самосознании, о личности как «я», которое в качестве субъекта сознательно присваивает себе все, что делает человек, относит к себе все исходящие от него дела и поступки • и сознательно принимает на себя за них ответственность в ка­ честве их автора и творца. Проблема психологического изуче­ ния личности не заканчивается на изучении психических свойств личности — ее способностей, темперамента и характера; она за­ вершается раскрытием самосознания личности» 14 .

Психологическое исследование самосознания неразрывно сплетается с изучением становления личности как реального самосознающего субъекта. Процесс развития самосознания включен в генезис самой личности. Самосознание выступает как сложное интегративное свойство ее психической деятельно­ сти. С одной стороны, оно как бы фиксирует итог психического развития личности на определенных этапах ее существования, и прежде всего для нее семой. С другой стороны, в качестве внутреннего осознанного регулятора поведения самосознание влияет на дальнейшее развитие личности. Оно — одно из суще­ ственных внутренних условий непрерывности развития личности, устанавливающее равновесие между внешними влияниями, внутренним состоянием личности и формами ее поведения. При таком подходе к анализу самосознания реализуется один из необходимых принципов в психологии — личностный принцип, примененный к анализу психических явлений.

Для понимания особенностей самосознания как психологи­ ческого факта, как свойства психической деятельности личности с методологической точки зрения важны те исследования, в ко­ торых раскрывается общественная сущность самосознания в противоположность чисто индивидуализированному характеру самосознгния в трактовке его интроспекционизмом. Материали­ стическая концепция самосознания подчеркивает, что самосо­ знание— это прежде всего осознание себя как общественного существа, оно — необходимое следствие общественного бытия личности. Процесс зарождения самосознания в историческом развитии человека англизируется в монографиях А. Г. Спирки- на и П. Ф. Протасени 15 .

Эти авторы высказывают мнение, что самосознание, так же как и сознание, могло зародиться только на основе обществен­ ных взаимоотношений в процессе труда. Познавая других людей,их взаимоотношения, а также свои взаимоотношения с ними в совместной трудовой деятельности, человек мог перейти к познанию и себя как личности, как члена определенного со­ общества, мог соотнести свои собственные особенности с осо­ бенностями других людей.

В этих монографиях подчеркивается роль собственной дея­ тельности личности в процессе формирования ее самосозна­ ния 1в . Авторы высказывают предположение, что процесс исто­ рического развития самосознания имеет несколько этапов. Вна­ чале выделение себя и противопоставление миру, другим людям происходит не на основе отношений внутреннего Я и внешнего мира субъекта и объекта, а «коллектива («мы») и противостоя­ щего ему («нам») другого коллектива и природы. При коллек­ тивном самосознании личность еще не выделяет себя пол­ ностью из общества окружающих ее людей, процесс вы­ деления личности осуществляется постепенно, и наступает такой момент, когда отдельная личность осознает свое Я, в от­личие от Я других членов коллектива, к которому она принад­ лежит. Только тогда можно говорить о возникновении ее лич­ ностного самосознания.

Генетический, исторический подход к исследованию самосо­ знания важен и как определенная методологическая позиция, подход при анализе онтогенетического развития самосознания. Выделение ребенком себя и осознание своего Я осуществля­ ется в процессе развития личности как самостоятельного субъ­ екта различных действий. Вначале выделяется физическое Я; с усложнением отношений ребенка с миром окружающих его людей и в общении с ними происходит выделение духовного Я, более сложного по своему содержанию. Для него специфичны единство, целостность внутреннего бытия личности, связность, преемственность ее духовного развития.

Особенности Я на разных этапах развития человека состав­ ляют специфическое содержание самосознания.

Многочисленные исследования советских психологов обнару­ живают большую подвижность и изменчивость Я. Развитие и изменение Я совершается непрерывно вместе с физическим и духовным развитием личности. Я ребенка, Я взрослого челове­ ка, Я в старости имеют разные содержательные характеристики. Даже для одного и того же возрастного периоде личности Я в зависимости от особенностей переживаний, от эмоционального фона всех состояний личности бывает неодинаковым.

Изменчивость, лабильность Я вовсе не означает наличия у личности нескольких Я- Дело в том, что не все в структуре Я одинаково подвержено изменениям; больше всего меняется та его часть, которая не связана с сущностными, глубинными осо­ бенностями личности. Но и последние в свою очередь в течение жизни личности находятся в состоянии постоянного уточнения, углубления, обогащения, вместе с тем они сохраняют известную тождественность, что создает индивидуальную неповторимость личности, ее своеобразие.

В настоящее время в советской психологии еще нет единого мнения о моменте появления самосознания в онтогенезе. Со­ гласно одной точке зрения (Б. Г. Ананьев), самосознание воз­ никает в период, когда ребенок начинает выделять себя как субъекта своих действий, и в дальнейшем это развитие идет от оценки своих действий к самооценке. С. Л. Рубинштейн наме­ чает несколько этапов становления самосознания личности. Это овладение собственным телом, возникновение произвольных движений, самостоятельное передвижение и самообслуживание. Так ребенок становится самостоятельным субъектом различ­ ных действий, выделяется из окружающего, у него формирует­ ся первое представление о своем Я- Среди психологов встречает­ ся мнение (Е. Н. Акундинова), что появление самосознания от­ носится к периоду формирования мышления и речи.

Намеченные в этих точках зрения отдельные признаки фор­мирования самосознания личности еще не свидетельствуют о появлении самосознания в настоящем его значении как осозна­ ния личностью своей сущности, осознания себя во всей сово­ купности физических и психологических особенностей. Скорее все вместе они выступают как предпосылки формирования са­ мосознания. Они связаны с определенным уровнем сознания, с определенной степенью овладения внешним миром.

По мере усложнения взаимоотношений ребенка со взрослым, с развитием познавательной способности сознания самосознание приобретает новые свойства и качественно изменяется в пере­ходном периоде у подростка.

Обобщенно эти изменения сформулированы С. Л. Рубин­ штейном: в подростковом и юношеском возрасте развитие само­ сознания проходит ряд ступеней — «от наивного неведения в от­ношении самого себя ко все более углубленному самопознанию, соединяющемуся затем со все более определенной и иногда рез­ ко колеблющейся самооценкой. В процессе этого развития само­ сознания центр тяжести для подростка все более переносится от внешней стороны личности к ее внутренней стороне, от от­ ражения более или менее случайных черт к характеру в це лом» 17 . Именно в подростковом возрасте впервые появляется потребность в самопознании. С этого возраста человек все бо­ лее обращается к своему внутреннему миру и мыслям о собст­ венной личности. Размышления о себе становятся специальным и самостоятельным внутренним процессом. Интерес к внутрен­ нему миру личности и своему собственному возникает не само­ произвольно. Более дифференцированным и глубоким становится осознание требований взрослого, возрастает ответственность за свое поведение, в связи с этим появляются более четкие и дифференцированные требования и к самому себе. Так возни­ кает потребность -проанализировать свое поведение с точки зре­ния его соответствия или несоответствия внешним требованиям. Самоанализ, к которому прибегает подросток, не является самоцелью и беспредметным самокопанием, он возникает как реакция на неудовлетворенность подростка собственными пси­ хологическими особенностями, проявляющимися в его деятель­ности и поведении. Самоанализ приводит к познанию собствен­ ных психологических особенностей, отношение же к ним фикси­ руется в той или иной самооценке. Самооценка в качестве компонента саморегуляции |более или менее адекватно органи­ зует поведение подростка и его взаимоотношения с людьми. Процесс становления самосознания подростка во многом обусловливает особенности самосознания личности на после­ дующих этапах ее развития. Развитие самосознания продолжа­ется в течение всей жизни личности, обретая все большую зре­ лость и адекватность отражения ее Я.

Самопознание у человека возникает не стихийно, оно разви­ вается на основе познания мира вещей и особенно на основе познания окружающих людей и межлюдских отношении. Чело­ век социален по своей природе. С детства он включен в процесс общения с другими людьми, которые выступают по отношению к нему в той или иной роли и с каждым из них складывается определенный тип отношений, свойственный только данной микрогруппе.

Общение становится органически необходимым условием существования человека, его потребностью. Потребность в об­ щении — одно из фундаментальных свойств личности. При изу­ чении поведения личности в искусственно созданной изоляции советским исследователям удалось наблюдать, как человек, «создавая для себя и «из себя» микрогруппу в экстериоризиро- ванном образе, воспроизводит реально возникающие в микро­ группе взаимоотношения» 18 .

В результате взаимодействия в процессе общения люди по­знают друг друга. Каждая личность познает другую, вначале наблюдая ее проявления в поведении и деятельности. От на­ блюдения этих чисто внешних характеристик совершается пере­ ход к раскрытию особенностей внутреннего мира, к познанию глубинной сущности чужого Я. Осознавая особенности другого, человек выделяет и свое отличие от этого другого. Таким обра­ зом, отраженно, идя от познания другого, человек начинает всматриваться в себя, находя в себе те или иные особенности. Суть этого процесса самопознания, возникновения истоков самосознания личности К. Маркс сформулировал в известном фрагменте о Петре и Павле 19 .

Как уже говорилось выше, самосознание — это неразрывное единство познания и переживания, точнее — единство самопоз­нания и переживания, связанного с анализом личностью собст­ венного поведения, его мотивации, деятельности.

При каждом новом знании о себе в самосознании происхо­ дит взаимодействие того, что уже стало «моим», с тем, что как новое должно присоединиться к «моему». Как. правило, этот процесс взаимодействия заканчивается определенным новооб­ разованием в психике, поднимает личность на новую ступень ее развития. Этот момент столкновения двух тенденций сопро­ вождается переживаниями различного рода эмоциональных состояний. Степень глубины, силы, напряженности пережива­ ния зависит от целого ряда внутренних условий психического мира личности, уровня ее притязаний, устойчивости или, напро­ тив, неустойчивости представления о себе, особенностей эмо­ционального склада личности — тонкости или, наоборот, эмо­ циональной глухоты переживаний. Сам процесс перестройки внутреннего мира личности, а также его содержание формиру­ ют у личности определенное отношение к себе.

Отношение личности к себе — наиболее трудная для иссле­ дования и, пожалуй, наиболее специфическая психологическая особенность из всего арсенала остальных ее образований. Оно имеет сложную генетическую структуру. Отношение к себе раз­ вивается из многих отношений, возникающих в различных ви­дах деятельности и поведения личности: из отношения к вещам, к ситуациям в целом, к взаимоотношениям людей. Вначале это отношение к себе не так устойчиво. Лишь в результате значи­тельного количества аналогичных по сути осознаний себя как субъекта определенных проявлений в деятельности и поведении у человека формируется фиксированное, более или менее устой­ чивое понятие о себе как личности; одновременно с этим поня­ тием возникает и более или менее устойчивое отношение к себе. Отношение к себе включает эмоции, выражающиеся в пережи­ваниях личности той или иной степени интенсивности. Устойчи­вое отношение к себе становится характерологической особен­ ностью личности. Как верно, на наш взгляд, подметил Ь. Г. Ананьев, оно завершает структуру характера, обеспечива­ ет его целостность и наиболее интимно связано с целями жизни и деятельности, ценностными ориентациями, выполняя функ­ цию саморегулирования и контроля развития, способствуя обра­ зованию и стабилизации единства личности 20 .

Таким образом, устойчивое отношение к себе, переходящее в одну из существенных сторон характера, возникает опосредованно, оно производно по отношению к познанию объективных взаимоотношений между людьми в процессе различных форм пх взаимодействия. Формирование отношения личности к себе — процесс двойного опосредствования. Оно зависит не только от отношения данной личности к другой, но и опреде­ ляется отношением этой другой личности к данной. Развитие этого положения мы встречаем в неоконченной книге С. Л. Ру­ бинштейна «Человек и мир», где он, в частности, писал: «Мое отношение, отношение данного моего «я» к другому «я» опосре­ довано его отношением ко мне как объекту, т. е. мое бытие как субъекта для меня самого опосредствовано, обусловлено, имеет своей необходимой предпосылкой мое бытие как объект для другого. Значит, дело не только в том, что мое отноше­ ние к себе опосредствовано моим отношением к другому (фор­ мула Маркса о Петре и Павле), но и в том, что мое отно­ шение к самому себе опосредствовано отношением ко мне дру­ гого» 21 . Степень влияния другой личности на меня зависит в свою очередь от моего отношения к ней. Чем большее положи­ тельное эмоциональное отношение вызывает у меня личность другого, чем глубже я понимаю ее психологические достоинст­ва, тем большее влияние она оказывает на формирование моего отношения к себе. В этом процессе существенную роль играют устойчивость и зрелость оценки личностью себя и определенным образом сложившийся уровень ее притязаний.

Если сознание фиксирует и осуществляет интеграцию всего опыта личности, который в дальнейшем включается в регуля­ цию различных форм деятельности и поведения личности, то самосознание как специфический вид сознания выполняет в психической жизни личности функцию саморегуляции, познания и отношения к себе. По мере усложнения приобретаемого лич­ ностью познавательного и эмоционального опыта в процессе дея­ тельности и общения становятся и более дифференцированными процессы самопознания. Потребность в самопознании возникает у человека в связи с необходимостью более точно и адекватно регулировать свои взаимоотношения с людьми. Развитие само­познания находит свое выражение в самооценке, которая фикси­ рует более или менее адекватно уровень психологической зрело­ сти личности.

Самооценка состоит из рационального и эмоционального ком­ понентов, включает осознание личностью общественных ценно­ стей и отношения к ним. Основная ее функция состоит в регули­ ровании поведения личности в системе межличностных отноше­ ний. Она служит своеобразным механизмом саморегуляции лич­ ности. На ней основаны самоконтроль, самообладание, самокор- регироваиие, самокритичность, самосовершенствование личности.

Она всегда носит оттенок субъективности и отражает осо­ бенность приобретенного личностью опыта, степень глубины его осознания и обобщения. В значительной мере она связана с психологическими особенностями личности: ее характером, темпераментом, способностями. В зависимости от различных свойств личности самооценка ее может быть более или менее устойчивой или колеблющейся, завышенной или, напротив, за­ ниженной, она связана с интеллектом личности, ее эмоциональ­ ностью.

В развитии самосознания большое значение имеет соотне­сение личностью своего реального Я с тем идеальным Я, кото­ рым каждая личность обладает. Идеальное Я включает пред­ ставление личности о себе в нарисованном ею своем идеале себя. В различных актах поведения личность стремится к осу­ществлению своего идеального Я- Расхождение реального Я с идеальным всегда является источником самых разнообразных внутренних коллизий личности.

Для каждого этапа развития личности специфично то или иное представление об особенностях своих социальных устано­ вок, своих социальных ценностей, которые отражают отноше­ ние данной личности к многочисленным явлениям реально­ го мира.

Поступающая новая информация, не противоречащая содер­ жанию этих социальных установок, включается в имеющуюся понятийную систему как дополняющий и углубляющий старое содержание момент.

Но при воздействии новой для данной личности информа­ ции, неожиданной или противоречащей тому, что было принято и усвоено ею, что прочно стало содержанием ее внутреннего мира, происходит нарушение равновесия уже сложившейся структуры ценностей личности («познавательный диссонанс», по Лазарсфельду). Чтобы это равновесие восстановилось, не­ обходима переработка этого содержания — или включение его в имеющуюся систему социальных ценностей личности, или его отторжение, неприятие. В результате столкновения этих двух начал — сложившихся взглядов, убеждений личности и какого- то нового содержания, находящегося в конфликтном отношении со старым, старые понятия, идеалы, социальные установки лич­ ности подвергаются пересмотру, преобразованию, происходит внутренняя реорганизация структуры социальных представле­ ний личности.

Сам процесс перестройки социальных установок личности и результат этого процесса зависят от того, в какой мере затра­ гиваются эти установки. Одни из них могут быть ситуативны­ ми, случайными, поверхностными, другие связаны с сущностны­ми качествами сознания и самосознания личности, в них выра­ жается основная жизненная позиция. Этот критический момент изменения внутреннего мира личности зачастую связан с определенной напряженностью и глубокими эмоциональными пере­ живаниями.

В зависимости от того, какова степень ценности для данной личности подвергающихся переосмыслению взглядов, убежде­ ний, социальных установок, требований, какое звено самосозна­ ния будет обновляться или разрушаться, происходят различной степени глубины сдвиги в системе усвоенных ранее понятий, от­ношений личности. Если задеты второстепенные, незначительные для личности понятия, представления, то последствия этого сдвига будут малозаметны и не изменят личность в каких-то сущностных ее основаниях. И напротив, если изменения каса­ются тех взглядов, убеждений, которые относятся к более или менее устойчивым ценностям личности, в развитии данной лич­ ности происходит сдвиг.

Многогранная функция самосознания включает в себя соот­ несение стихийно формирующихся импульсивных влечений с высшим сознательно-волевым уровнем регуляции поведения, с морально-нравственными нормами и принципами поведения. Че­рез процессы самосознания личность регулирует свои действия и поступки, постоянно осуществляет за ними контроль, опираясь на разнообразные оценки их внешнего проявления, даваемые други­ ми людьми, и на собственные оценки их мотивации и достигнутой степени эффективности.

В связи с этим самосознание выступает условием сознатель­ ного, направленного развития и совершенствования личности, перестройки и организации всего ее внутреннего мира. Богатст­ во, многосторонность морально-нравственного опыта личности несет и большие возможности ее самосовершенствования.

Процесс саморазвития личности 1 —не самопроизвольная ее активность. Это своеобразный ответ личности на требования общества. Осознав свои особенности и выразив к ним отношение, она стремится к своему обновлению, изменению, к воспитанию в себе тех свойств, которые считает необходимыми для своей соци­ альной адаптации.

Самовоспитание вместе с тем всецело определяется классовой позицией личности, хотя она не всегда может быть осознаваема. В условиях капиталистического общества процесс самовоспита­ ния зачастую приводит к развитию таких качеств личности, кото­ рые по своей социальной направленности делают ее противостоя­ щей обществу, культивируют в ней индивидуалистические свой­ ства (частнособственническую инициативу, конформизм и пр.). В социалистическом обществе личность в центре своего само­ воспитания ставит гуманистические идеалы.

Эта целеустремленная активность личности, направленная на собственное ее развитие, совершенствование, приведение в соответствие своих осознанных сторон внутреннего мира с луч­ шими нравственными образцами, существующими в обществе, или по крайней мере на приближение к ним, а также устранение в себе нежелательных свойств и тенденций, и есть содержание процесса самовоспитания 22 .

Самовоспитание в качестве высшей формы саморегуляции личности может быть эффективно только в том случае, когда оно исходит из достаточно высокого уровня развития самосоз­ нания. Это дает возможность личности адекватно оценить себя и найти наиболее правильные способы саморазвития.

Мы остановились лишь на некоторых общих моментах пси­ хологического аспекта проблемы самосознания. Вопросы, взя­ тые для рассмотрения, показывают исключительную важность проблемы, ее многоплановость на разных уровнях анализа. Практическая значимость этих вопросов, особенно связанных со способностью личности творить себя, дает полное право на утверждение проблемы самосознания как одной из централь­ ных наряду с другими проблемами в системе психологической науки.

 

Корниенко А.Ф. — Проблемы сознания, осознания и самопознания

А.Ф. Корниенко
Статья по общей психологии
Психология сознания: современное состояние и перспективы.
Материалы I Всероссийской конференции 29 июня – 1 июля 2007 г. –
Самара: Изд-во «Научно-технический центр», 2007. – С. 61-63.

В психологии проблема сознания по признанию многих ведущих психологов является одной из фундаментальных и трудноразрешимых проблем. Значимость этой проблемы особенно возрастает в последнее время, когда в неудержимом стремлении к ее разрешению предпринимаются попытки пересмотреть отношение к психике и сознанию и признать «банальными» и неверными представления о том, что «психика (а в конечном счете и сознание) предназначена для отражения действительности и регуляции деятельности» (Алахвердов, 2003).

Суть проблемы сознания обычно сводится к вопросу о том, каким образом возникает очевидный для человека факт представленности для него той внутренней картины мира, которая образуется в его психике. Когда мы говорим, например, что какой-то образ объекта или явления действительности возник в нашем сознании, значит, мы отдаем себе отчет в том, что этот образ возник именно у нас, в нашей психике.

Вместе с тем, по мнению А.Н. Леонтьева, в сознании находятся не только образы объектов и явлений действительности, но и образ самого человека. «Сознание, – пишет А.Н. Леонтьев, – в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» (Леонтьев, 1975).

Учитывая, что в общем случае субъективная картина мира обозначается понятием «психика», получатся, по А.Н. Леонтьеву, что «сознание» — это та же «психика», но с добавлением образа «Я». Данное определение сознания, конечно же, позволяет говорить о нетождественности понятий «сознание» и «психика» и рассматривать сознание как высший уровень развития психики. Однако здесь возникает вопрос, на который почему-то не обращают особого внимания, хотя в нем, на наш взгляд, и состоит суть проблемы сознания. Если под сознанием понимать психику с добавлением образа «Я», то в результате какого психического процесса этот образ появляется в психике? Еще С.Л. Рубинштейн указывал на то, что «…психические образования не существуют сами по себе вне соответствующего психического процесса. Всякое психическое образование (чувственный образ вещи, чувство и т.д.) – это, по существу, психический процесс в его результативном выражении» (Рубинштейн, 2000). Принимая во внимание, что образ «Я» – это особый образ, следует, очевидно, говорить и об особом психическом процессе, результатом которого он является. И вот таким особым психическим процессом может быть именно сознание.

Сознание, таким образом, можно понимать не как особую «психику», а как особый познавательный психический процесс, в результате которого в психике человека образуется особый образ – образ «Я». В отличие от образа тела как биодинамического образования, формирование которого, как показано в работе В.В. Столина (Столин, 1983), может происходить и в психике животного, образ «Я» – это образ, возникающий исключительно в психике человека, как образ носителя психики. Возникновение образа «Я» и, соответственно, сознания является социально обусловленным процессом, то есть определяется включенностью человека в социальные отношения. Только в системе социальных отношений, в общении и совместной деятельности с другими людьми у человека может возникать сознание и происходить формирование образа «Я» (Леонтьев, 1965).

При рассмотрении явлений сознания очень часто используется понятие «осознания». Предполагается, что если в сознании человека что-то возникает, значит, он это осознает. Если что-то человеком не осознается, значит, это не отражается в его сознании. Таким образом, процессы сознания и осознания оказываются неразрывно связанными. Осознание выступает как механизм наполнения сознания определенным содержанием. Благодаря осознанию сознание становится предметным. Без процессов осознания сознание представляется как некоторое беспредметное, бескачественное психическое образование.

Подобное понимание сознания соотносится с метафорическим представлением К. Ясперса (Ясперс, 1997), который сравнивал сознание со «сценой», «…на которую выходят и с которой уходят отдельные психические феномены». «Оставаясь в рамках той же метафоры, – отмечает К. Ясперс, – мы можем говорить о сужении сцены (сужении сознания)». Заполнение сознания как «сцены» отдельными психическими феноменами означает наполнение сознания определенными психическими образами. Считается, что этот процесс осуществляется благодаря процессам осознания.

В связи с этим возникают следующие вопросы: «Какие образы подлежат осознанию? Чем определяется необходимость осознания того или иного образа? Что представляет собой механизм осознания?». Оригинальный вариант ответа на эти вопросы предлагается А.Ю. Агафоновым в докторской диссертации, посвященной как раз проблемам сознания и осознания (Агафонов, 2006). «Эффекты осознания, – пишет А.Ю. Агафонов, – оправдано трактовать как результаты познавательной деятельности, осуществляемой сознанием». Более того, он считает доказанным, что «эффект осознания есть конечный результат последовательной работы неосознаваемых механизмов сознания, одним из которых является механизм принятия решения об осознании». Справедливости ради, следует отметить, что в качестве «догадки» мысль о том, что «механизм сознания принимает специальное решение, что именно в данный момент следует осознавать (позитивный выбор, позитивное осознание), а что заведомо осознавать не следует (негативный выбор, негативное осознание)», была высказана В.М. Аллахвердовым. Очевидно, что оба автора фактически приписывают сознанию то, что всегда считалась прерогативой человека. Принимать решения и осознавать – это функции и способности человека, а не его сознания. Другое дело, что он [человек] делает это с помощью сознания точно так же, как не мышление мыслит, а человек с помощью мышления. Однако В.М. Аллахвердов полагает, что «упрощает действительный мир и отражает его, хотя и далеко не точно», именно сознание. Более того, сознание, по мнению В.М. Аллахвердова, «даже мыслит», и это мышление осуществляется «в категориях не реального, а иллюзорного, карикатурного мира». Наделяя сознание способностью осознавать, да еще и мыслить, мы не распутываем, а еще больше запутываем и без того сложные проблемы сознания и осознания.

Запутыванию указанных проблем способствуют также попытки связать явления сознания с процессами понимания. В психологии практически общепринятым является рассмотрение процессов понимания в связи с процессами мышления. Трудности в изучении понимания, как отмечает В.В. Знаков, связаны лишь «с указанием той роли, которую понимание играет в мыслительной деятельности, с определением того, является ли оно компонентом, стороной, видом или одним из процессов мышления» (Знаков, 1991). Процессы понимания признаются присущими не только человеческой психике, но и психике многих животных, у которых, как известно, нет сознания. Однако в работе А.Ю. Агафонова предлагается другая трактовка процессов понимания. «Поскольку, – пишет А.Ю. Агафонов, – понимание имманентно присуще всем формам сознательной активности, описание логики функционирования психических механизмов понимания − это и есть, по существу, объяснение того, как работает аппарат сознания». А как же тогда быть с пониманием у животных – признать у них отсутствие понимания или допустить наличие «аппарата сознания»?

Признавая наличие непосредственной связи понимания с процессами мышления, многие психологи склонны признавать «факт монопольной принадлежности мышления только человеку» (Веккер, 2000), считая мышление социально обусловленным процессом, неразрывно связанным с речью, которая, как известно, возникает вместе с сознанием. Со-ответственно, процессы понимания, будучи детерминированными процессами мышления, признаются непосредственно связанными с речью и сознанием. Отсюда и возникает проблема наличия понимания у животных в отсутствии сознания. Решение данной проблемы нам видится в том, чтобы не нагружать возникновение процессов мышления и понимания социальной обусловленностью, оставив ее лишь для процессов сознания и осознания.

Если под сознанием понимать познавательный психический процесс, в результате которого в психике образуется образ «Я», то что следует понимать под осознанием? Чтобы ответь на этот вопрос, рассмотрим соотношение понятий «сознательное» и «бессознательное».

Следуя традиционной логике, сознательное – это то, что осознано и находится в сознании. Поскольку осознаваться могут только образы, находящиеся в психике, значит можно в психике выделить две категории образов: осознанные и неосознанные. Соответственно, можно выделить и две области психики – область сознательного (или просто область сознания), в которой находятся осознанные образы, и область бессознательного, в которой находятся все остальные, то есть неосознанные образы. По мере осознавания, образы из области бессознательного переходят в область сознательного, но возможен и об-ратный процесс – переход образов из области сознательного в область бессознательного. У З. Фрейда этот процесс обозначается понятием «вытеснение» (Фрейд, 1980).

И вот теперь интересно поставить следующие вопросы:

1. Если у животных нет сознания и, соответственно, образа «Я», то можно ли говорить о наличии в их психике области бессознательного?
2. Если у человека есть сознание и в его психике имеется образ «Я», то в какой области он находится – в области сознательного или бессознательного?

Отвечая на первый вопрос, разделим психику животного на две области и обозначим их символами «X» и «Y». Раз у животного нет сознания, значит, ни одна из областей «X» или «Y» не может быть областью сознательного. С другой стороны, для того, чтобы какая-то область приобрела статус бессознательной, необходимо, чтобы в ней не было сознания. То есть, чтобы сознание было, но не в этой области. Если сознания нет ни в одной области, то понятие бессознательного теряет всякий смысл. Например, отсутствие слона в посудной лавке возможно только в том случае, если вообще он существует, но именно сейчас его в этой лавке нет. Поскольку у животного сознания нет, ни одна из областей его психики не может рассматриваться как область бессознательного. Все области психики животного – это просто области «психического», там нет ни сознательного, ни бессознательного.

Рассмотрим ответ на второй вопрос. В психике человека мы имеем множество образов действительности и еще образ «Я», который является результатом сознания. Если в какой-то области психики появляется образ «Я», значит, в этой области присутствует сознание и, по определению, эта область становится областью сознательного. Но каковы границы этой области и на основании каких критериев можно выделить область бессознательного, то есть область, где сознания нет? Вряд ли целесообразно умножать количество образов «Я» и соответствующих процессов сознания, результатом которых они могут быть, и как-то распределять их по психике. Несомненно, нужно оставить один образ «Я». Для того же, чтобы очертить области сознательного и бессознательного, достаточно связать образ «Я» с одними образами, имеющимися в психике, и не связывать его с другими. В первом случае мы будем иметь совокупность образов, составляющую область сознательного, во втором – область бессознательного. Процесс связывания образа «Я» с каким-либо образом психики обозначим понятием «осознание» или «осознавание». Осознать что-то – значит связать образ этого «что-то» с образом «Я». Механизм осознания или процедура связывания образов осуществляется благодаря процессам мышления. Именно мышление, по определению, есть процесс образования связей между образами в психике. Если человек что-то не осознает, значит, соответствующий образ в его психике не связан с образом «Я» и, по определению, находится в области бессознательного.

Что подлежит осознанию или с какими образами будет связываться образ «Я», определяется уровнем субъективной значимости того, что отражается в психике. Если отражение объектов и явлений действительности и их свойств обеспечивается познавательными психическими процессами, то отражение их субъективной значимости происходит благодаря эмоциональным психическим процессам. В связи с этим можно утверждать, что не сознание принимает решение о том, что осознавать, а что нет, как полагает В.М. Аллахвердов. Осознаваться будет то, что в субъективном отражении будет иметь достаточно высокий уровень субъективной значимости. Поскольку возникновение сознание и формирование образа «Я» непосредственно связано с системой социальных отношений, с развитием и формированием личности, следует говорить не просто о субъективной значимости (способность к отражению которой имеется и у животных), а о личностной значимости, то есть о значимости объектов и явлений действительности для личности, включенной в определенную систему социальных отношений.

Если сознание – процесс образования образа «Я», то что понимать под самосознанием, возникновение которого в психологии (Столин, 1983) обычно соотносят именно с образованием образа «Я»? Ответ может быть такой: самосознание – это осознания самого себя. Но для того, чтобы осознание себя было возможным, надо чтобы в психике был образ «Я» и образ «себя», то есть еще один образ «Я». Наиболее простой и, по-видимому, наиболее ранний вариант самосознания возникает в ситуации, когда образ «Я», создаваемый в психике в настоящем («Я-реальное»), начинает соотноситься, связываться и идентифицироваться с образом «Я», извлекаемым из памяти как образ «Я» в прошлом. Возможен также вариант соотнесения «Я-реального» с образом «Я» в будущем или с образом «Я-идеальное». Более сложный вариант самосознания связан с появлением, так называемого рефлексивного образа – образа «Я» глазами другого. Однако, для того, чтобы возник рефлексивный образ «Я», необходимо наличие в психике двух механизмов: а) механизма об-разования образа «другого» как образа «не-Я» и б) механизма мысленной реконструкции психики «другого» и выделения в ней образа себя, созданного в результате протекания психических процессов в этой другой психике.

Литература:

1. Агафонов А.Ю. Феномен сознания в когнитивной деятельности: Автореф. дисс. …докт. психол. наук. – СПб., 2006. – 42 с.

2. Аллахвердов В.М. Методологическое путешествие по океану бессознательного к таинственному острову сознания. — СПб.: Издательство «Речь», 2003. – 368 с.

3. Веккер Л.М. Психика и реальность: Единая теория психических процессов. – М.: Смысл; Per Se, 2000. – 685 с.

4. Знаков В.В. Понимание как проблема психологии мышления // Вопр. психол., 1991. – № 1. – С. 18 – 26

5. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики.- М: Мысль, 1965. — 574 с.

6. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. — М.: Политиздат, 1975. — 304 с.

7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. — СПб: Издательство «Питер», 2000. – 712 с.

8. Столин В.В. Самосознание личности. — М.: Изд-во МГУ, 1983. – 285 с.

9. Фрейд З. Я и Оно //Хрестоматия по истории психологии /под ред. П.Я. Гальперина, А. Н. Ждан. – М.: Изд-во МГУ, 1980. – С. 184-188.

10. Ясперс К. Общая психопатология. — М.: Практика, 1997. – 1056 с.

Сознание и самосознание

Психология Сознание и самосознание

просмотров — 529

Структура сознания

Л. Фейербах выдвинул идею о существовании сознания для сознания и сознания для бытия. Эта идея развивалась Л. С. Выготским.

А. Н. Леонтьев выделял три составляющих в структуре сознания:

– чувственную ткань образа;

– значение;

– смысл.

В. П. Зинченко добавляет еще один компонент в эту структуру: биодинамическую ткань движения и действия. Тогда можно представить себе структуру сознания схематично следующим образом:

Еще один вариант структуры сознания предлагается Ф. Е. Василюком[8].

Самосознание, по мнению И. М. Сеченова, это отражение акта собственного сознания. Самосознание позволяет человеку не только отражать внешний мир, но, выделив себя в этом мире, познавать свой внутренний мир, переживать его и определœенным образом относиться к себе.

Осознание себя в качестве некоего устойчивого объекта предполагает внутреннюю целостность, постоянство личности, которая независимо от меняющихся ситуаций способна оставаться сама собой.

Самосознание формируется в процессе взаимодействия с другими людьми и связано с оцениванием себя, зависящим от успешности деятельности человека.

Главная функция самосознания – сделать доступными для человека мотивы и результаты его поступков и дать возможность понять, каков он есть на самом делœе, оценить себя. В случае если оценка окажется неудовлетворительной, человек может заняться либо самосовершенствованием, либо при помощи защитных механизмов устранить из сознания эти неприятные сведения.

1. Ананьев Б. Г. К постановке проблемы развития детского самосознания. //Избр. психол. труды. – М.: Педагогика, 1980.

2. Анцыферова Л. И. Принцип связи психики и деятельности и методология психологии. //Методологические и теоретические проблемы психологии. /Под ред. Е. В. Шороховой. – М.: Наука, 1969.

3. Зинченко В. П., Моргунов Е. Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. – М., 1994.

4. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: МГУ, 1975. 3. 5.Соколова Е. Т. Самосознание и самооценка при аномалиях личности. – М., 1989.

6. Чеснокова И. И. Проблема самосознания в психологии. – М., 1977.

Читайте также

— Вопрос 5. Сознание и самосознание

Таким образом, сознание есть продукт общественно-исторического развития, функциональное свойство мозга, идеальное отображение действительности, регулятор деятельности человека – сложный информационно-регулятивный процесс. Самосознание – это осознание человеком… [читать подробенее]

— СОЗНАНИЕ И САМОСОЗНАНИЕ

4.1.Осознание: ощущения, образы, чувства, мысли. 4.2.Внимание и память. 4.3.Речь и мышление. 4.4.Восприятие и оценка человеком себя. Сознание — это высшая форма психического отражения и саморегуляции, присущая человеку, то, что отличает его от животных. Сознание личности… [читать подробенее]

— Сознание и самосознание

Проблема сознания тесно связана с проблемой самосознания. Многие философы до сей поры считают очевидным факт существования самосознания. Декарт в связи с этим еще заявлял, что каждый акт познания есть и акт самопознания. Четкое подтверждение: это отражено в книге Семена… [читать подробенее]

— Структура сознания. Сознание и самосознание.

Структуру сознания можно представить как определенную систему уровней и проекций, описывающих характер отражения действительности и спектр отношений к ней. Необходимо сказать, что приведенная структура сознания выступает лишь одной из возможных версий интерпретации… [читать подробенее]

— Сознание и самосознание

Развитие сознания человека происходит в процессе познания им окружающего мира. Познавая мир, человек стремится воздействовать на него и преображать его. А чтобы достичь этого, сознание должно развить такие функции, как программирование деятельности, выработка решений и… [читать подробенее]

— Сознание и самосознание.

На основании определения сознания как формы отражения объективной действительности можно утверждать, что оно нацеленно на внешние предметы. Тело человека, его сознание, его познавательный процесс не входит непосредственно в круг предметов индивидуального… [читать подробенее]

— Сознание и самосознание

Структура сознания Л. Фейербах выдвинул идею о существовании сознания для сознания и сознания для бытия. Эта идея развивалась Л. С. Выготским. А. Н. Леонтьев выделял три составляющих в структуре сознания: – чувственную ткань образа; – значение; – смысл. В. П…. [читать подробенее]

— Тема 7. Сознание и самосознание

1. Сущность сознания и его структура. 2. Самосознание и самосовершенствование 3. Техника медитации заключается: а) в концентрации внимания субъекта; б) в сужении поля экстравертированного сознания; в) в замедлении процессов обмена веществ; г) все ответы верны. Укажите… [читать подробенее]

— Тема 6 : Сознание и самосознание

Тема 5 : Развитие психики животных Вопросы для обсуждения: Взаимосвязь психики и материи. Формы отражения и формы поведения. Развитие психики в филогенезе: а) Раздражимость. Тропизмы. Таксисы; б) Инстинктивные формы поведения; в) Интеллектуальное поведение… [читать подробенее]

— Сознание и самосознание.

Структура сознания. Л. Фейербах выдвинул идею о существовании сознания для сознания и сознания для бытия. Эта идея развивалась Л.С. Выготским. А. Н. Леонтьев выделял три составляющих в структуре сознания: · чувственную ткань образа; · значение; · смысл. В. П…. [читать подробенее]

Можете ли вы быть слишком самосознательными?

Источник: DeVisa / Shutterstock

Самосознание кажется хорошей вещью — в конце концов, оно позволяет вам узнать себя, понять свои мотивы и, в конечном итоге, принимать более правильные решения. Но это также может заставить вас пересмотреть свои собственные догадки и погрузиться в мучительное состояние самосознания, анализируя каждый нюанс своих мыслей и действий на микроуровне. Давайте подробнее рассмотрим два компонента самосознания и посмотрим, как они работают.

Внутреннее самосознание

Внутреннее или личное самосознание — это метакогнитивный процесс, в котором мы принимаем точку зрения наблюдателя на наши собственные мысли. Внутреннее самосознание возникает, когда люди осознают некоторые аспекты себя, но только в частном порядке. Например, видеть свое лицо в зеркале дома — это своего рода личное самосознание. Заметьте, что вы не можете перестать думать об определенной мысли. Ощущение, что у вас падает живот, когда вы понимаете, что оставили телефон в ресторане, или чувствуете, как сердце бьется быстрее, когда вы видите кого-то, кто вас привлекает, — это примеры внутреннего самосознания.

Внешнее самосознание

Внешнее или общественное самосознание возникает, когда мы начинаем осознавать, как мы кажемся другим. Мы придерживаемся точки зрения общественного наблюдателя. То есть мы осознаем, что другие могут видеть нас, и можем начать размышлять о том, что, по нашему мнению, они видят. Внешнее самосознание часто проявляется в ситуациях, когда мы находимся в центре внимания, например, когда мы проводим презентацию или разговариваем с группой друзей. Этот тип самосознания часто заставляет людей придерживаться социальных норм.Когда мы осознаем, что за нами наблюдают и, возможно, оценивают, мы с большей вероятностью попытаемся вести себя так, как это считается социально приемлемым и желательным.

Оба типа самосознания необходимы для поддержания нашего самосознания и для управления сложными социальными взаимодействиями. Например, в разговоре на общественном мероприятии нам необходимо осознавать свои мысли и чувства, чтобы мы могли решить, делиться ими или нет. Нам также необходимо знать, как другие воспринимают нас и реагируют на то, что мы говорим.Однако некоторые привычки к самосознанию могут заставить нас стесняться.

Самосознание

Люди, склонные к внутреннему самосознанию, обычно имеют более высокий уровень внутреннего (или личного) самосознания, что имеет как преимущества, так и препятствия. Люди, которые сосредотачивают свое внимание на внутреннем мире, как правило, лучше осведомлены о своих чувствах и убеждениях. Таким образом, они с большей вероятностью будут придерживаться своих личных ценностей, потому что они остро осознают, что их действия заставляют их чувствовать.Однако они также склонны сосредотачиваться на своих негативных внутренних состояниях, таких как неприятные мысли и ощущения тела. Эти негативные внутренние состояния могут затем усилиться из-за интенсивного внутреннего сосредоточения и могут привести к усилению стресса и беспокойства.

Люди, склонные к внешнему самосознанию, обладают более высоким уровнем внешнего (или общественного) самосознания. Они склонны больше сосредотачиваться на том, как другие люди видят их, и часто обеспокоены тем, что другие люди могут судить их по их внешнему виду или их действиям.В результате они склонны придерживаться групповых норм и стараются избегать ситуаций, в которых они могут плохо выглядеть или чувствовать себя смущенными. Поэтому они могут не рисковать или пробовать что-то новое, опасаясь выглядеть глупо или неправильно на публике. Внешнее самосознание также может приводить к оценочной тревоге, когда люди начинают беспокоиться, беспокоиться или беспокоиться о том, как их воспринимают другие. Привычное интенсивное общественное самосознание может привести к хроническим состояниям, таким как социальное тревожное расстройство.

Для большинства людей неприятное чувство неловкости носит временный характер и возникает в ситуациях, когда мы «в центре внимания».«Практически каждый время от времени испытывает самосознание. Вы когда-нибудь чувствовали, что человек или группа людей наблюдают за вами, оценивают ваши действия и ждут, чтобы увидеть, что вы будете делать дальше? Это повышенное состояние самосознания может оставить нас чувство неловкости и нервозности в определенных ситуациях.

Как лучше справляться с состояниями дискомфортного самосознания?

Во-первых, осознайте, что у вас есть выбор, на что обратить внимание. Затем намеренно переключите внимание наружу.

Если вы находитесь в состоянии внешнего самосознания, переключите внимание с себя на других. Например, если вы проводите презентацию, сосредоточьтесь на своей аудитории и наладите с ней отношения. Не сосредотачивайтесь на себе, на том, насколько вы нервничаете или на своих чувствах от момента к моменту. Вместо этого сосредоточьтесь на внешнем. В разговоре, в котором вы начинаете чувствовать себя неловко и неловко, переключите внимание на другого, задав ему вопрос, который указывает на то, что вы заинтересованы в том, чтобы узнать о них больше.Когда мы чувствуем тревогу, мы склонны сосредотачиваться на себе, и это заставляет нас тревожиться еще больше. В разговоре не забывайте переключать внимание взад и вперед — не удерживайте мяч самосознания.

Если вы находитесь в неудобном состоянии внутреннего самосознания, таком как застенчивая мысленная петля, сместите свой фокус вовне. Посмотрите на свое окружение, найдите что-нибудь красивое, найдите что-то голубое — поиграйте с собой, чтобы увидеть мир по-новому. Включите свои чувства: почувствуйте текстуру бархатной подушки, почувствуйте запах травы, прислушайтесь к птице, почувствуйте давление ваших ног на землю и воздушный удар по вашей щеке.Это может показаться немного глупым, если вы беспокоитесь о важных делах, но в данный момент это помогает отвлечь ваше внимание от себя и отвлечься от самоанализа. Когда мы находимся в неудобном внутреннем состоянии, мы склонны упускать из виду более широкую картину.

Помните, что вы всегда можете выбрать, на чем сосредоточить внимание.

Изображение в Facebook: Антонио Гиллем / Shutterstock

Изображение в LinkedIn: Анатолий Карлюк / Shutterstock

Мнение | Что психология говорит нам о самосознании

Одно из самых тревожных открытий современной психологии состоит в том, что мы часто не понимаем, почему мы делаем то, что делаем.Вы можете спросить кого-нибудь: почему вы выбрали именно этот дом? Или почему вы вышли замуж за этого человека? Или почему вы пошли в аспирантуру? Люди придумывают правдоподобные истории, но часто они действительно не понимают, почему они выбрали то, что они сделали.

У нас есть сознательное «я», конечно же, голос в нашей голове, но у этого сознательного «я» мало доступа к тем частям мозга, которые являются фактическими источниками суждений, решения проблем и эмоций. Мы знаем, что чувствуем, но не знаем, как и почему мы к этому пришли.

Но мы также не хотим признавать, как мало мы знаем о себе, поэтому придумываем какую-нибудь историю или предположение.Как пишет Уилл Сторр в своей превосходной книге «Наука рассказывания историй»: «Мы не знаем, почему мы делаем то, что делаем, или чувствуем то, что чувствуем. Мы конфабулируем, когда рассуждаем о том, почему мы в депрессии, мы конфабулируем, когда оправдываем наши моральные убеждения, и мы конфабулируем, когда объясняем, почему музыкальное произведение нас трогает «.

Или, как Николас Эпли выразился в своем столь же превосходном «Разумном»: «Ни один психолог больше не просит людей объяснять причины их собственных мыслей или поведения, если они не заинтересованы в понимании повествования.

Признаюсь, мне не нравится это открытие. Это задевает мое чувство собственного достоинства. Мне нравится думать, что я — мое сознательное я — каким-то образом живу своей собственной жизнью по причинам, которые я понимаю. Я не просто марионетка на нейронных нитях.

Мне также нравится думать, что мы действительно можем понять, почему мы делаем то, что делаем. Например, Джордж Оруэлл написал отличное эссе под названием «Почему я пишу», в котором изложены веские причины того, почему он стал писателем: он хотел казаться умным на публике, ему нравилось играть с языком, ему нравилось понимать вещи, он хотел изменить направление событий.Мне нравится думать, что остальные из нас могут достичь хотя бы половины того же точного самопознания наших мотиваций, как это сделал Оруэлл.

Наконец, мне жаль всех тех людей — от Рене Декарта до современных выпускников, — которые сказали, что ключ к жизни — это «познать самого себя», «заглянуть внутрь» и «выполнять внутреннюю работу». Этот совет кажется нарциссической чепухой в свете недавних исследований.

Я связался с группой психологов и психотерапевтов, которыми я действительно восхищаюсь, чтобы помочь мне отвергнуть господствующую теорию, чтобы я мог чувствовать себя лучше.

Я спросил Мэри Пайфер, легендарного терапевта и автора «Возрождающей Офелии» и многих других книг, задавала ли она своим пациентам вопросы «почему». Она сказала, что предпочитает вопросы «что, когда, где и как»: когда вы замечаете чувство неполноценности? По сути, она хочет, чтобы клиенты стали более внимательно следить за своим поведением.

На самом деле она не просит их заниматься самоанализом, как мы это обычно понимаем. Она просит их использовать ментальное оборудование, которое люди могут использовать для оценки поведения других, и использовать его для оценки собственного поведения.Возможно, лучший способ увидеть себя — это выйти из обманчивой спирали размышлений собственного самосознания и подумать о себе в третьем лице.

Она также считает само собой разумеющимся, что рассказывать истории о себе — лучшее, что мы можем сделать. Она говорит, что люди приходят к ней с историями, «насыщенными проблемами», и она пытается переместить их в разные истории, которые дадут им чувство контроля и гордости.

Затем я связался с Дэном МакАдамсом, ученым с Северо-Запада, который специализируется на том, как люди рассказывают истории своей жизни.Макадамс также сомневается, что мы когда-либо действительно сможем узнать, почему мы что-то делаем, поэтому мы вынуждены прибегать к рассказам или тому, что он называет «личными мифами».

Эти рассказы неизбежно проблематичны. Наше прошлое не является стабильным доказательством, на основе которого мы можем получить объяснения наших действий. Мы постоянно реконструируем наше прошлое, исходя из текущих целей. Более того, наши объяснения нашего поведения могут быть просто неправильными или корыстными. Парень может думать, что он терпит неудачу в отношениях, потому что он так и не смог забыть девушку, которая бросила его в колледже, но возможно, что у него просто высокая степень невротизма, с которой он никогда не сталкивался.

Для Макадамса одни истории лучше других. Истории, которые ближе к тому, «что произошло на самом деле», более надежны, чем истории, искаженные самовнушением и самоутверждением. С другой стороны, и здесь возникает напряжение, мы хотим, чтобы наши истории были позитивными и подтверждающими. Макадамс обнаружил, что американцы склонны рассказывать истории искупления — я вставал, я колебался, я возвращался лучше.

И все же, если качество наших рассказов о себе так важно, где мы можем научиться искусству самовописания? Разве не должно быть какого-то института, который научит нас пересматривать свои истории в течение жизни, чтобы нам не приходилось годами страдать и завершать терапию?

Я позвонил Лори Готлиб, автору книги «Может, тебе стоит с кем-то поговорить.Она также рассматривает терапию как форму редактирования рассказа. Но она гораздо более оптимистична в отношении того, что мы действительно можем добраться до источников нашего поведения. Мы действительно можем понять наши «почему». Фактически, она говорит, что это очень важно.

Во-первых, люди добились огромного прогресса в понимании корней своего поведения. Если вы боитесь близости и склонны к эмоциональному избеганию, вы можете проконсультироваться с теорией привязанности, чтобы понять, как модель привязанности, которую вы изучили в детстве, влияет на ваши отношения сегодня.Более того, если вы посмотрите на закономерности своей жизни — вы обычно теряете отношения примерно через три месяца — вы можете различить основные причины. В три месяца вы делаете что-то неприятное по какой-то причине, и постепенно вы можете научиться распознавать источник, «почему» этой закономерности.

Готтлиб говорит, что если вы просто попытаетесь изменить свое поведение, не понимая источника, вы никогда не добьетесь устойчивых изменений. Вы должны понимать «почему», чтобы вы могли распознать поведение, когда оно повторяется снова, и выяснить, что заставляет вас вести себя так же, как вы.

Наконец, я позвонил Эпли, автору «Разумного». «Два десятилетия изучения чтения мыслей действительно продемонстрировали важность смирения в жизни», — сказал он. «Оба признают, что у нас нет привилегированного доступа к нашему разуму, поэтому снизьте свою уверенность в себе, и мы также не знаем других людей так хорошо, как мы думаем».

Может быть, мы не можем познать себя через процесс, который мы называем интроспекцией. Но мы можем достичь неплохого самосознания с помощью экстроспекции, внимательно наблюдая за поведением.Эпли подчеркнул, что мы можем достичь истинной мудрости и довольно хорошего самосознания, глядя на поведение и реальность в лицо, чтобы создавать более точные повествования.

Может быть, достоинство человека не в Ахилле, смелом, легкомысленном актере. Может быть, величайшим достижением человечества стал Гомер, мудрый рассказчик. Рассказывая все более точные истории о себе, мы направляем различные убеждения, ценности и ожидания в самые сложные глубины нашего разума, и — способами, которые мы, возможно, никогда не поймем — это ведет к лучшим желаниям, лучшему принятию решений и более благородной жизни. .

состояний сознания, самосознания и бессознательного — видео и стенограмма урока

Люди обладают самосознанием . Вы помните свой первый день в школе? Гуляете по коридорам в одиночестве или, может быть, с родителями или братьями и сестрами? Вспомните то время и подумайте, как сильно вы изменились с того маленького ребенка. То, что вы только что сделали, — это практика самоосознания.

Самосознание

Наше осознание самих себя называется сознанием ; сознание — это концепция, которая относится как к нашему самовосприятию, так и к нашим реакциям на окружающий мир.Мы думаем. Мы делаем выбор и рассматриваем свои действия. Мы меняем свое поведение в зависимости от того, что мы знаем. Мы не живем исключительно инстинктивно. Мы не только действуем, но и размышляем над своими действиями.

Это означает, что когда вы пишете своим друзьям, вы понимаете, что ваше сообщение записывается, и знаете, как вы выражаете свое мнение. Знать свою личную точку зрения и помнить о том, как вы сообщаете о своих убеждениях другим, — это самосознание.

Именно через сознание мы выбираем действовать, вместо того, чтобы просто воздействовать на раздражители вокруг нас.Без сознания не было бы культуры, языка и (самое главное) реалити-шоу.

Поскольку сознание является основой человеческого опыта, психологи изучали его с нескольких точек зрения. Например, Фрейд сосредоточился на способности бессознательного влиять на наше сознательное поведение. Согласно Фрейду, центральный конфликт в вашем уме — это конфликт между вашими подавленными бессознательными желаниями и вашим контролируемым сознательным поведением. Конечно, большинство людей не делают всего, что приходит им в голову.Теория Фрейда делает эту борьбу фундаментальной для сознания.

Современные психологи изучают сознательное преднамеренное поведение (например, отправку СМС другу в кино) и бессознательное автоматическое поведение (например, ваше бессознательное беспокойство по поводу того, нравитесь ли вы вашему другу). Психологи также рассматривают роль снов и наркотиков в изменении сознания. Это может показаться очевидным или даже тривиальным, но некоторые психологи идут по стопам Фрейда и пытаются понять, как мы можем использовать эти измененные состояния для понимания сознательного и бессознательного.Психологи-гуманисты уделяют особое внимание нашему чувству самосознания.

Измененные состояния сознания могут быть достигнуты через сон, сновидения, гипноз, медитацию и прием психоактивных препаратов. Вы можете написать своим друзьям, когда вам захочется спать или после того, как вы немного выпили. Когда вы увидите текстовые сообщения на следующий день, вы можете быть удивлены тем, что написали, когда были менее сознательны!

Вспомните, когда вы были ребенком, вы испытывали острые ощущения от кружения до головокружения.Возможно, это была ваша первая попытка войти в измененные состояния сознания. Ваш взгляд на мир изменился, и это изменение было захватывающим.

Измененные состояния сознания звучат захватывающе и, возможно, немного экзотично, но мы входим в эти состояния каждый день, будь то из-за «дорожного гипноза» по дороге на работу, мечтаний во время перерыва на кофе или когда мы наконец ложимся спать.

Для обзора, люди осознают себя и обладают сознанием. Современные психологи изучают сознательное преднамеренное поведение и бессознательное автоматическое поведение.Они также изучают измененные состояния сознания, и некоторые психологи, такие как Фрейд, утверждают, что эти состояния являются мостами между сознательным и бессознательным.

Самосознание | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

---

Было предложено объединить эту статью или раздел с [[:: Самосознание | Самосознание]] .(Обсуждать)

Самосознание — это знание собственного присутствия. Есть много категорий сознания, но самосознание — это особая способность метасознания — осознание своего осознания. Самосознание — это не идея, что «я существую», это идея, что «другие знают, что я существую». Жан Поль Сартр описывает самосознание как «непозиционное» в том смысле, что оно не является из где-либо в частности. Это уникальный тип сознания, поскольку он присутствует не всегда и не востребован.В отличие от самосознания, самосознание имеет неприятный оттенок и часто связано с чувством собственного достоинства. Самосознанию приписывают развитие идентичности, потому что именно в периоды самосознания люди ближе всего подходят к познанию себя объективно. Самосознание играет большую роль в поведении, поскольку люди, «теряющиеся в толпе», обычно действуют иначе. Самосознание в разной степени влияет на людей, поскольку некоторые люди находятся в постоянном самоконтроле, в то время как другие полностью забывают о реальности своего существующего «я».Разные культуры различаются по важности, которую они придают самосознанию.

Самосознание играет большую роль в актерской игре.

Развитие самосознания

Согласно широко распространенному мнению психологов, способность к самоанализу (или внимательному изучению) не развивается до середины детства и, возможно, присутствует только у некоторых видов животных. Тесты, выполняемые на самосознание, включают нанесение яркой точки на лоб испытуемых, а затем размещение их перед зеркалом — если они тянутся к собственному лбу, оказывается, что они застенчивы.Широко распространено мнение, что самосознание больше всего проявляется в подростковом возрасте.

Самосознание как страдание

Часто кажется, что самосознание снижает способность выполнять сложные действия. Например, пианисты иногда не могут сыграть сложные отрывки, когда осознают, что играют их.

Самосознание также иногда относится к застенчивости или интровертизму. Например, этот термин может применяться к случаям, когда человек «застенчив» в отношении негативных черт, обычно физических, таких как прыщи или ожирение, и боится суждений других.Таким образом, самосознание может быть мотиватором социальной изоляции.

Проделана работа в области психологии потока — попыток выхода из самосознания. Буддизм, а также некоторые школы теории искусства и экзистенциализма также стремятся уменьшить самосознание, по крайней мере, временно.

Теория религии философа Людвига Фейербаха была основана на проекции, происходящей из гегелевского чувства самосознания.

См. Также

Психолог объясняет, почему мы, вероятно, все заблуждаемся и как это исправить

Время от времени подруга впервые приходит на терапию и начинает, затаив дыхание, сообщать обо всех открытиях, которые она узнала.Во многих из этих обстоятельств это все, что я могу сделать, чтобы удержаться от крика, что я, или любой из ее друзей с таким же успехом мог бы сказать ей те же самые «открытия».

Но я не должен бросать камни. Когда я объявил, что наконец-то понял, что хочу рассказать о науке, моя лучшая подруга закатила глаза на этот очевидный (для нее) факт.

Практически никто не осознает себя, — говорит психолог Таша Юрих в своей новой книге Insight . Многие из нас одержимы «познанием самих себя» и часами размышляют о том, кто мы есть и как мы кажемся другим.Но немногие действительно знают наши собственные желания и цели (то, что она называет «внутренним самосознанием») или , как нас видят другие (или «внешнее самосознание»). осознание, как мы можем исправить наше заблуждение и хотим ли мы вообще знать правду.

Это интервью было слегка отредактировано и сжато для ясности.

Фото: Елена Зайберт

Всегда ли лучше знать? Вы сказали, что, хотя это может быть несколько болезненно, осознавать себя в конечном итоге полезно.Но почему это правда? Я чувствую, что существует масса литературы о том, как немного положительного заблуждения может облегчить нам жизнь.

В своем исследовании я обнаружил, что когда мы осознаем себя, мы более счастливы, мы принимаем более правильные решения на работе и дома, мы растим более зрелых детей, этот список можно продолжить. Лидеры, которые более осведомлены о себе, даже возглавляют более прибыльные компании.

Есть исследования 1980-х годов, которые утверждали, что немного самообмана — это хорошо.К сожалению, реальность такова, что в 1990-е годы и позже большинство этих исследований было признано не очень эмпирически истинным. Не сказать, что они преднамеренно вводили в заблуждение, но есть работа, показывающая, что если люди носят розовые очки, они могут чувствовать себя в некотором смысле хорошо, но они также имеют тенденцию быть менее счастливыми, менее успешными и, что не менее важно, окружающими. они, как правило, относятся к ним довольно негативно, что имеет плохие последствия.

Почему они более несчастны? Это потому, что они на каком-то уровне осознают, что обманывают себя?

Они не обязательно более несчастны, потому что втайне знают правду.Вот пример: кто-то сильно заблуждается относительно своих певческих способностей. Они учатся на подготовительном медицинском факультете и собираются бросить свою подготовительную программу, чтобы пройти прослушивание на конкурс The Voice , но они не проходят первый раунд. Они ужасно себя чувствуют. Ради этого они изменили курс своей жизни, и это был не лучший выбор.

Это глупый пример, но когда у нас нет четкого представления о том, кто мы, мы склонны делать выбор, который не в наших интересах. Мы идем по тому пути, в котором не добьемся успеха, или по пути, который нам не подходит.Когда мы заблуждаемся по поводу самих себя, мы расстраиваем и отчуждаем и окружающих нас людей.

У меня вопрос по языку. Если кто-то думает, что у него что-то хорошо получается, когда это не так, мы говорим, что он «не осознает себя». Но если они заблуждаются в другом направлении и думают, что они хуже, чем они есть, мы не говорим, что они «не осознают себя», мы говорим, что они «неуверенны». В чем разница? Неужели незащищенные люди тоже не осознают себя?

Так же, как излишне гордиться тем, что мы приносим, ​​плохо, так же плохо недооценивать наши дары.Я бы не назвал ни то, ни другое самосознанием.

Осознание себя не означает, что мы ненавидим себя. Люди, которые ясно видят себя, более снисходительны, нежны и сострадательны как к себе, так и к другим. Люди, которые осознают себя, обладают более высоким сочувствием и перспективой. В этом есть смысл, потому что частью истинного самосознания является понимание того, как вы относитесь к другим людям и какое влияние вы на них оказываете. И чтобы сделать это, вы должны поставить себя на их место.

Одна вещь, которую вы подчеркиваете, заключается в том, что люди, которые больше всего занимаются самоанализом, не более осведомлены о себе, чем другие. Почему это?

В своих данных я обнаружил, что люди, которые сообщали, что проводят много времени в саморефлексии — все, от их размышлений о своих мыслях до своих эмоций и того, чего они хотят от жизни, — были не только менее самосознательными, но и менее значительными. счастливы, более взволнованы, менее удовлетворены своей жизнью и отношениями. Я был просто поражен.

Дело не в том, что саморефлексия категорически неэффективна, просто многие из нас попадают в эти скрытые ловушки.Вероятно, самый простой способ объяснить это, как это делают многие психологи, — это обвинить Зигмунда Фрейда. Он был полностью прав в том, что существует бессознательное «я» с определенными мыслями, чувствами и эмоциями, к которым у нас нет сознательного доступа. Но где он ошибался, так это в том, что он думал с помощью психоанализа или чего-то еще, что мы можем получить доступ к этим частям нас самих. Что бы мы ни делали, мы не можем получить доступ ко многим бессознательным мыслям. Итак, что люди пытаются делать, когда они рефлексируют, они говорят, например, , почему я продолжаю саботировать свои отношения? И этот вопрос неизбежно ведет вас на путь вашего детства и ваших самых фундаментальных отношений, и вы понимаете, что чувствуете себя брошенным родителями.

Мы думаем, что находим ответ, потому что он кажется правильным, но чаще всего мы ошибаемся. Мы гордимся собой за то, что пришли к выводу, что корень всех проблем во взаимоотношениях лежит в нашем детстве. Но даже если это правильно, это не помогает нам продуктивно двигаться вперед.

Мы определенно должны проводить время, размышляя о себе. Просто нам нужно изменить то, как мы это делаем. Один из выводов — начать задавать себе вопросы «что» вместо вопросов «почему».Вместо того, чтобы «почему я такой, почему я саботирую свои отношения?» Я могу сказать: «Что я буду с этим делать? Чего я хочу от этих отношений? » Когда мы это делаем, он начинает сосредотачиваться на том, что мы можем контролировать. Он ориентирован на будущее. Он сосредотачивает нас на действии, вот где действительно было много доказательств того, что мы можем многое понять.

Некоторым людям нравится размышлять только потому, что это интересно. Но некоторые люди действительно боятся не осознавать себя и анализируют все эти вещи, чтобы попытаться достичь этого.Это все еще бесполезно?

Навязчивое мышление, или размышления, — одна из разновидностей коварных уловок, которые мы играем над собой. Когда мы размышляем, кажется, что мы делаем это, чтобы быть более самосознательными. Знаешь, , если я буду вспоминать этот разговор снова и снова, я обязательно найду способ сделать это по-другому в будущем. Когда мы так поступаем, активируются определенные части нашего мозга, которые мешают нам оставаться холодными, отстраненными и любопытными, а вместо этого раздражают нас и расстраивают.Итак, одна из самых больших ошибок, которые совершают люди, особенно застенчивые и самокритичные люди, — это убеждение, что этот тип мышления полезен для них или в чем-то полезен. На самом деле это действительно одна из худших вещей.

Фото: Изображение любезно предоставлено Penguin Random House

Есть ли группа людей, которые более склонны к самообману? Молодой или старый, мужчина или женщина и так далее?

Не было абсолютно никакой демографической модели в том, кто осознавал себя, а кто нет.Мужчины и женщины были одинаково вероятны и маловероятны, возраст не был связан с повышением самосознания. Не имело значения, какой у вас тип работы, где вы выросли в мире или ваш уровень образования. Сначала я чесал в затылке, но у меня осталось чувство надежды и оптимизма, что вроде бы не имеет значения, с чего вы начнете, каждый с одинаковой вероятностью достигнет такого уровня самосознания. Но к тому же все с одинаковой вероятностью будут заблуждаться, если они не будут работать над предотвращением этого.

Какие есть способы стать более самосознательными?

Хотелось бы, чтобы это было так просто, как сказать, если вы сделаете это одно, но, чтобы не усложнять, вот два. Первый — это пятиминутный ежедневный заезд. Я думаю, что это настолько мощно, потому что как бы мешает нам слишком много думать о вещах. Мы говорим: Я собираюсь тратить не более пяти минут в конце каждого дня на проверку. Это позволяет нам быстро получить озарение, не попадаясь ни в одну из ловушек самоанализа.

Я тоже как-то просто спрашиваю у друзей , почему ты со мной дружишь ? Мы знаем, что люди ненавидят давать какие-либо отзывы и часто даже не говорят нам о положительных эффектах, так почему же не стал бы , вы спросите об этом?

Недавно я лично проделал это упражнение пару раз и был шокирован тем, что узнал. Кто-то сказал, что я «храбрый и отважный», и что я считаю себя одним из самых не склонных к риску людей на планете. Следующий уровень — это , что я делаю больше всего раздражает ? Это не значит, что это обвинительный акт, и это не обязательно должно быть чем-то, над чем мы решаем работать, но это хорошая информация, которую нужно иметь.

Вы говорите, что для самосознания необходимо, как это ни парадоксально, отказаться от истины в пользу абсолютной истины, и если мы будем продолжать ее искать, это нам не поможет. Почему нет?

Это во многом восходит к материалам Фрейда. Его вера и его практика как бы предполагают, что всему, что мы делаем, было одно единственное простое объяснение, и на самом деле этих ответов просто не существует.

Если вы вступите в драку, то вероятность того, что в тот день вы были истощены и у вас был низкий уровень сахара в крови, столь же велика, как и ясное и ясное объяснение.Люди, которые обладают наибольшим самосознанием, не навязывают себе эти простые абсолютные истины. Они готовы признать, что это беспорядок.

И, честно говоря, никто никогда не станет полностью осознавать себя. Один из действительно осознающих себя людей объяснил это тем, что процесс самоисследования подобен исследованию космоса: мы многого не знаем, и именно это делает его таким захватывающим. Они как бы снимают с себя давление, и, как это ни парадоксально, это помогает им глубже и сложнее понять, кто они есть.

Самосознание или самосознание — имеет ли это значение?

Как получается, что самосознание обычно рассматривается положительно, а самосознание — нет? В конце концов, разве осознанность и сознание не одно и то же? Многое было сделано для самосознания, восходя к древней Греции и к совету Сократа «познать самого себя». В последнее время медитация осознанности, особенно с ее акцентом на познание нашего тела (например, нашего дыхания), поощряет самосознание.Что касается застенчивости, я вспоминаю сцену из Одинокий парень , в которой персонаж Стива Мартина ест в одиночестве. В центре внимания следует за ним, поскольку метрдотель сопровождает его к столику. Сцена с перчаткой глазеющих на него парочек, улавливающих суть самосознания.

Зеркало как символ самоотражения

Самосознание и самосознание являются примерами саморефлексии. Самый удачный символ этого — зеркало.Зеркало позволяет нам увидеть себя в перспективе. Мы смотрим на себя, смотрим на себя. Тем не менее, если бы мы были в зеркальном зале, мы бы быстро дезориентировались и были ошеломлены. Это физический эквивалент наблюдения за собой, когда мы размышляем над нашим опытом изучения наших мыслей. Трудно уследить? Что ж, тогда я изложил свою точку зрения. Такой внутренний зеркальный зал — одна из граней самосознания.

Проведение собственного эксперимента

Мы можем исследовать качество нашего самоотражения, глядя на себя в зеркало.Нет, это не один из «мысленных экспериментов» Эйнштейна. Так что вставай с дурака, иди в ванную и посмотри на себя в зеркало. Кого и что ты видишь? Какую часть этого опыта вы бы назвали самосознанием, а какую — самосознанием? И на каком основании вы проводите это различие? Это различие важно для вас? Почему или почему нет?

Что вы думаете?

Вы согласны с изречением Сократа о том, что «неисследованная жизнь не стоит того, чтобы жить»? Или все это саморефлексия просто мешает жить? И имеет ли значение различие между самосознанием и самосознанием для ответа на этот вопрос? И если да, то что отличает эти два опыта друг от друга?

Приглашение к участию

Если вы ищете у меня ответы по этому поводу, вам придется немного подождать.Вместо того, чтобы ждать, пока я полностью отвечу на эти вопросы, я хочу изложить эту тему прямо сейчас. Кроме того, мне хотелось бы, чтобы это упражнение было более интерактивным, поэтому я приветствую ваш вклад. Я сам выполнял упражнение перед зеркалом, но пока не расскажу об этом. В конце концов, я бы не хотел вести свидетелей. Я опубликую ваши ответы, приписанные вам или анонимно, по вашему желанию. Если вы не уточняете, я полагаюсь на свое мнение. И если я не получу много отзывов, я могу просто уйти по собственному желанию.Вы бы не хотели этого, не так ли?

Нравится:

Нравится Загрузка …

Психологические аргументы в пользу того, чтобы быть менее застенчивым

Читали ли вы когда-нибудь что-нибудь, что изменило ваше представление о своей жизни и то, как вы ее прожили? Я надеюсь на это, и я надеюсь, что это был отрывок из романа, или древнего философского текста, или, может быть, рассказ из религиозной книги, такой как Библия. Я тоже нашел глубокие идеи во всех этих местах, но несколько лет назад я наткнулся на них в более глупом месте: в статье в журнале Journal of Personality and Social Psychology за 2000 год.Это успокаивающее чтение для излишне застенчивых людей. Написав об этом исследовании в 2015 году для The Atlantic, психолог из Йельского университета Пол Блум предположил то же самое, и что идеи, которые оно выдвигает, могут изменить вашу жизнь. Он не ошибается.

Эксперимент, лежащий в основе этой статьи, прост, но в то же время довольно забавен: исследователи, возглавляемые Томасом Гиловичем из Корнельского университета, вызвали у некоторых неудачливых добровольцев неловкость, начав с того, что намеренно сказали им неправду. время начала исследования, чтобы они прибыли на пять минут позже всех остальных.После его или ее опоздания исследователи настояли на том, чтобы доброволец переоделся в глупую огромную футболку с огромным изображением лица Барри Манилоу. (В стороне: Манилоу часто всплывает в психологических исследованиях смущения. Если эти исследователи не заставляют людей носить рубашку с украшенным на ней лицом, они заставляют людей петь его песни — «На Копа! Копакабана!» — перед аудиторией с каменным лицом.)

После того, как случайно опоздавший был одет в рубашку, был отправлен в класс, где уже собрались остальные участники исследования — но прежде, чем этот бедный человек успел даже сесть, экспериментатор прервано.Если подумать, сказал исследователь, остальная часть группы была слишком далеко впереди. Вероятно, было бы лучше, если бы человек, получивший манипулирование, покинул комнату и вместо этого продолжил частную версию исследования один на один.

Гилович и его коллеги называют это когнитивное искажение «эффектом внимания»: наша склонность переоценивать то, насколько внимательно другие замечают то, что мы делаем или как мы выглядим.

Вы должны представить, что этот человек был невероятно сбит с толку в этот момент. Но они развернулись, вышли из комнаты, и в коридоре их встретил другой экспериментатор.Этот начал задавать кучу вопросов, якобы для проверки кратковременной памяти субъекта, но на самом деле был только один ответ, который интересовал исследователей. Сколько человек в комнате, по мнению добровольца, заметили его глупую футболку, в той степени, в которой другие смогут назвать имя известного человека, чье лицо было нанесено на него трафаретной печатью?

Примерно половина, вероятно, запомнит, как предполагало большинство испытуемых; в действительности, однако, только около четверти вспомнили о рубашке Manilow.Другими словами, предположения испытуемых были завышены. Правда, некоторые люди запомнили неприятную футболку, но не так много, как предсказывали испытуемые. Гилович и его коллеги называют это когнитивное искажение «эффектом внимания»: наша склонность переоценивать то, насколько внимательно другие замечают то, что мы делаем или как мы выглядим.

Часто решение не предпринимать никаких действий принимается из-за страха перед социальными последствиями: если вы говорите на сцене, если вы сначала скажете «Я люблю тебя», если вы попросите о повышении, которого вы заслуживаете — что скажут люди? Что подумают люди?

Это долгожданная мысль для людей, которые борются с самосознанием.В конце концов, вся суть рубашки Manilow заключалась в том, что она была странной, бросающейся в глаза вещью. Но если вряд ли кто-то заметил что-то намеренно смущающее, то почему мы должны предполагать, что люди замечают или заботятся о том, что мы делаем что-то, что случайно смущает? Сделайте перерыв. Меньше людей отслеживают ваши слабости, чем вы думаете.

Связанные

Иногда, однако, говорит мне Гилович, пересказы этого исследования, кажется, сводят его результаты к некоему поверхностному социальному нигилизму: Ничего не имеет значения! Делай что хочешь! Все равно никто не обращает внимания! И все же что-то, как всегда, немного беспокоило меня в этом понимании эффекта прожектора.Как мне согласовать эту интерпретацию с тем фактом, что я чувствую, что уделяю чрезвычайно пристальное внимание окружающим меня людям?

Дайте себе передохнуть. Меньше людей отслеживают ваши слабости, чем вы думаете.

Некоторые новые исследования, опубликованные в начале 2017 года, добавляют нюанс к этой идее. Эти психологи придумали свой собственный термин: «иллюзия плаща-невидимки». Это их название из-за парадоксального представления о том, что большинство людей вовлекаются в изрядное количество людей, наблюдающих за происходящим на публике, в то же время предполагая, что никто не наблюдает за ними.«Это иллюзия, которая мешает вам осознать, что, находитесь ли вы в самолете, в ресторане или на родео, когда вы перестаете наблюдать за людьми … когда вы обращаете наше внимание на то, что еще вы делаете, — на людей вокруг вас. могут оторвать глаза от того, что они делали, и посмотреть на вас », — пишут исследователи.

Иногда вам кажется, что вы в центре внимания, а в других случаях вы занимаетесь своими делами и полагаете, что плывете по течению незаметно для окружающих.Проблема в том, что вы думаете, что другие люди зациклены на том, на чем вы зациклены. Часто это не так.

Исследование эффекта прожектора было вдохновлено работой Гиловича о сожалениях, как я узнал из разговора с ним. Вы знаете эту цитату, которую люди любят публиковать в Pinterest и Instagram, и ту, которую часто ошибочно приписывают Марку Твену? «Через двадцать лет вы будете больше разочарованы тем, чего не делали, а не тем, что делали». Источник может ошибаться, но идея оказывается верной.

Связанные

Согласно исследованию, проведенному Гиловичем и другими, люди действительно склонны сожалеть о бездействии больше, чем о действиях. Часто решение не предпринимать никаких действий принимается из-за страха перед социальными последствиями: если вы говорите на сцене, если вы сначала скажете «Я люблю тебя», если вы попросите повышения, которого вы заслуживаете — что скажут люди? Что подумают люди? «Если вас беспокоит это — вы знаете, как это будет выглядеть для других — то, что нужно учесть в уравнении, знаете, что? Гораздо меньше людей, чем вы думаете, вероятно, заметят это в первую очередь, — говорит мне Гилович.Бросьте вызов своему самосознанию и сделайте то, что вас тянет. Ваше будущее будет вам благодарно.