СОЗНАНИЕ — это… Что такое СОЗНАНИЕ?
СОЗНАНИЕ — многообразие различений и их различий (первичный опыт), а также предпочтений (выделение того или иного элемента различаемого в качестве переднего плана) и идентификаций различенного. В корреляции с миром как различенностью сущего С. образует… … Философская энциклопедия
СОЗНАНИЕ — СОЗНАНИЕ. В эмпирической психологии под С. понимается такая связь одновременных и сменяющих друг друга во времени псих, процессов, к рая ведет к познанию действительности и регулированию взаимоотношений личности с окружающим миром (о… … Большая медицинская энциклопедия
сознание — Все то, что осознается в данный момент времени. Осознание настоящего момента. Способность одновременно сосредоточиться на 7 + 2 чанках информации. (Смотри также: Чанкинг). Краткий толковый психолого психиатрический словарь. Под ред. igisheva.… … Большая психологическая энциклопедия
сознание
consciousness, mind; нем. Bewusstsein) состояние психической жизни индивида, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, в отчете об этих событиях. С. противопоставляется… … Энциклопедия эпистемологии и философии наукиСознание — Сознание ♦ Conscience Одно из самых трудных для определения слов – возможно, потому, что всякое определение апеллирует к сознанию и подразумевает сознание. Сознание – это своего рода отношение себя к себе, но не имеющее ничего общего ни с … Философский словарь Спонвиля
СОЗНАНИЕ — СОЗНАНИЕ, сознания, мн. нет, ср. 1. Действие и состояние по гл.
сознать сознавать в 1 знач. «Коммунизм есть высшая ступень развития социализма, когда люди работают из сознания необходимости работать на общую пользу.» Ленин. Сознание своего долга … Толковый словарь Ушакова
сознание — См. понимание прийти в сознание, прийти к сознанию, с сознанием собственного достоинства… Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений. под. ред. Н. Абрамова, М.: Русские словари, 1999. сознание разумение, психика, осознание, чувство … Словарь синонимов
Сознание — Сознание: Сознание (философия) Сознание (психология) … Википедия
СОЗНАНИЕ — одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Сознание высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и … Большой Энциклопедический словарь
Открытое образование — Психология сознания
После прохождения курса вы будете обладать знаниями о психологических проблемах и возможных путях их решения.
Получите знание о тех закономерностях, которым подчиняется сознание человека. Познакомитесь с методами исследования сознания, а также приобретёте огромный багаж знаний об экспериментальных феноменах, связанных с изучением сознания.
Сознание – самое ценное и самое загадочное достояние человека. Но до сих пор никто не знает, ни что такое сознание, ни как оно возникло, ни что оно делает. Курс представляет психологический взгляд на проблему сознания. Мы рассмотрим, как строятся теоретические гипотезы и как их нужно проверять в экспериментах. Слушателям будет предложен оригинальный подход к проблеме сознания, выводящий природу и законы работы сознания из логики процесса познания.
В курсе рассматривается разнообразный круг поражающих воображение феноменов и экспериментальных результатов, которым дается единообразное объяснение. Указан путь, позволяющий приоткрыть завесу многих тайн, окружающих сознание, в том числе путь решения «вечных проблем», над которыми веками бьются мыслители (философы, психологи, физиологи, лингвисты и др.
Форма обучения заочная (дистанционная). Каждую неделю необходимо будет прослушивать лекции и отвечать на вопросы, которые задаются по их ходу. В конце каждой недели вам будет необходимо выполнить задания, которые будут оцениваться лекторами и другими слушателями. Чтобы получить сертификат, вам нужно будет выполнить все задания и сдать итоговый экзамен.
Курс имеет вводный характер и ориентирован на всех, кто интересуется проблемой сознания. Но все же рассчитан, в первую очередь, на бакалавров, которые планируют заняться научными исследованиями в области психологии и когнитивной науки.
Тем не менее курс также может быть полезен биологам, философам, физиологам, лингвистам и культурологам. Курс не требует специальных знаний. Однако слушателям, обладающим базовыми знаниями по общей и экспериментальной психологии, будет легче усваивать материал.
Неделя 1. Введение. Сознание в ореоле вечных проблем
Неделя 2. Пестрота подходов к проблеме сознания в истории психологии
Неделя 3. Рациональность сознания (Закон Юма)
Неделя 4. Реакция сознания на неожиданность (Закон разрыва Шаблона)
Неделя 5. Работа сознания по вытеснению и сглаживанию противоречий (Закон Фрейда-Фестингера).
Неделя 6. Процессы классификации как способ преодоления противоречий
Неделя 7. Как ведет себя сознание, если противоречий нет (Закон Джеймса)
Неделя 8. Законы последействия
Неделя 9. Заключение. Вечные проблемы в ореоле сознания
Неделя 10. Контрольное задание по курсу
В результате освоения дисциплины студент:
1.
Должен знать:
- основные проблемы, стоящие перед психологией сознания;
- состояние и качество современных экспериментальных исследований в области психологии сознания;
- методологические основы исследования сознания в психологии.
2. Должен уметь:
- использовать различные методы, приемы и способы при разработке проблемных вопросов в области психологии сознания;
- критически оценивать и интерпретировать новейшие достижения в области психологии сознания и применять их в научно-исследовательской деятельности;
- формулировать теоретически обоснованные исследовательские задачи.
3. должен владеть:
- важнейшими научными достижениями в области психологии сознания.
Дисциплина участвует в формировании универсальных компетенций обучающихся по образовательным программам бакалавриата/специалитета, а также иных компетенций, предусмотренных образовательной программой.
Понятие о сознании | Psylist.
netСознание – это высший уровень психического отражения объективной реальности, а также высший уровень саморегуляции, присущий только человеку как социальному существу.
С практической точки зрения сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных и умственных образов, непосредственно предстающих перед субъектом в его внутреннем мире. Можно предположить, что похожая или близкая к ней психическая деятельность по формированию психических образов происходит и у более развитых животных, таких как собаки, лошади, дельфины, обезьяны и др. Чем же психическое отражение объективного мира человеком отличается от аналогичных процессов у животных? Человека отличает от животных прежде всего не наличие процесса формирования психических образов на основе предметного восприятия объектов окружающей действительности, а специфические механизмы его протекания. Именно механизмы формирования психических образов и особенности оперирования ими обусловливают наличие у человека такого феномена, каким является сознание.
Чем характеризуется сознание? Во-первых, сознание всегда активно и, во-вторых, интенционально. Активность сама по себе является свойством всех живых существ. Активность сознания проявляется в том, что психическое отражение объективного мира человеком носит не пассивный характер, в результате которого все отражаемые психикой предметы имеют одинаковую значимость, а, наоборот, происходит дифференциация по степени значимости для субъекта психических образов. Вследствие этого сознание человека всегда направлено па какой-то объект, предмет или образ, т. е. оно обладает свойством интенции (направленности).
Наличие данных свойств обусловливает наличие ряда других характеристик сознания, позволяющих рассматривать его в качестве высшего уровня саморегуляции. К группе данных свойств сознания следует отнести способность к самонаблюдению (рефлексии), а также мотивационно-ценностный характер сознания.
Способность к рефлексии определяет возможность человека наблюдать за самим собой, за своим ощущением, за своим состоянием.
Причем наблюдать критически, т. е. человек в состоянии оценить себя и свое состояние, поместив полученную информацию в определенную систему координат. Такой системой координат для человека являются его ценности и идеалы.
Следует подчеркнуть, что данные свойства сознания определяют возможность формирования в процессе онтогенеза человека индивидуальной «Я-концепции», которая является совокупностью представлений человека о самом себе и об окружающей действительности. Всю информацию об окружающем мире человек оценивает на основе системы представлений о себе и формирует поведение исходя из системы своих ценностей, идеалов и мотивационных установок. Поэтому не случайно «Я-конценцию» очень часто называют самосознанием.
Самосознание человека как система его взглядов строго индивидуально. Люди по-разному оценивают происходящие события и свои поступки, по-разному оценивают одни и те же объекты реального мира. Причем оценки одних людей достаточно объективны, т.е. соответствуют реальности, а оценки других, наоборот, крайне субъективны.
От чего зависит адекватность нашего сознания? Если мы постараемся найти ответ на этот вопрос, то будем вынуждены назвать множество причин, обусловливающих адекватность воспринимаемого человеком образа реального мира и его самооценок. Однако первопричиной большинства факторов, определяющих возможность построения адекватной «Я-концепции», является степень критичности человека.
В упрощенном виде критичность — это способность осознавать различие между «хорошо» и «плохо». Именно способность критически оценивать происходящее и сопоставлять полученную информацию со своими установками и идеалами, а также исходя из этого сопоставления формировать свое поведение, т. е. определять цели и программу действий, предпринимать шаги к достижению поставленной цели, отличает человека от животного. Таким образом, критичность выступает в качестве основного механизма контроля за своим поведением.
Необходимо отметить, что не вся получаемая информация об окружающей действительности и собственном состоянии осознается человеком. Значительная часть информации оказывается вне нашего сознания. Это происходит вследствие ее низкой значимости для человека или «автоматического» реагирования организма в ответ на привычный раздражитель. Проблема соотношения бессознательного и сознательного в поведении человека чрезвычайно сложна.
Вконтакте
Одноклассники
Похожие материалы в разделе Общая психология:
«Являются ли частью психологии такие понятия, как разум и сознание?» – Яндекс.Кью
Парадокс заключается в том, что разум и сознание являются основным предметом изучения психологии, а сама психология есть продукт процесса сознания и разума как рациональной формы сознания.
Сознание — это процесс взаимодействия видового человека с энергоинформационным полем материального мира, представляющего собой материальную среду, инициирующую движение материи и управляющая всеми процессами в этом движении, движении в широком смысле слова от механического до качественного преобразования.
Из имеющихся в истории человеческого знания названий этой среды (энергоинформационного поля) наиболее точно, на мой взгляд, выражает её свойства название «тонкая материя» — пронизывающая ткань материи, подвижная и, благодаря такому свойству, распространяющая информацию и энергию, инициирующие преобразование материи.
Современная психология, как точно говорил Edward Wolanski в комментарии к этому ответу, строит свои умозаключения о психических явлениях, исходя из физиологии, отбрасывая из рассмотрения процессы, предшествующие образованию биологической формы материи и физиологии систем функционирования живых организмов и физиологии мозга как наиболее развитых и сложных биологических форм. Такая стартовая логическая основа делает психологию разделом биологии.
А с определениями понятия «сознание» творится вообще какой-то бардак, независимые мыслители определяют его то так, то эдак, без аргументации почему именно так, а то и вовсе обходятся без определения, считая, что его значение и смысл общепонятны и общепризнаны, что далеко не так в эпоху всеобщих перемен в науке.
Последние десятилетия и вхождение человечества в информационную эпоху накопили в сфере науки такой огромный объём эмпирического материала, требующего теоретического исследования и осмысления, что без наведения структурного порядка в научном знании с ним не разобраться. И физиологическая психология в этом деле только мировоззренческий тормоз.
Что такое сознание? | Психология сегодня
Любой родитель может поручиться за то, насколько сложными становятся вещи, когда ребенок начинает достигать возраста трудных вопросов. Мы все там были:
«Почему небо голубое?»
«Потому что, милая, молекулы в воздухе рассеивают синий свет больше, чем другие цвета».
«Сперма и яйцеклетка вместе образуют зиготу, которая превращается в плод, а затем в ребенка».
«Хм. Есть ли Бог? »
«Может быть.
«А что насчет Санты?»
«Определенно».
«Почему от его дыхания всегда странно пахнет?»
«Он пользуется специальной жидкостью для полоскания рта с Северного полюса».
«Папа, что за сознание?»
«Эм…»
Если бы кто-то попросил вас объяснить сознание, вы бы это сделали? Очень, очень умные люди всю свою карьеру пытались понять ответ на этот вопрос. Удивительно, что то, что мы все переживаем, так трудно объяснить. Трудность заключается в описании того, «что такое сходство», которое характеризует сознание.Есть что-то вроде ощущения красного цвета, вкуса шоколада, счастья или печали. Философы называют это феноменологией. В отличие от других мирских вещей, это не то, на что мы можем указывать или держать в руке. Это не то, что мы могли вычислить. И нам еще предстоит найти строгий метод его измерения.
В 1994 году Дэвид Чалмерс опубликовал статью, объясняющую, почему сознание является таким сложным для понимания явлением. Хотя он не был первым, кто обсуждал эти проблемы, он был первым, кто разделил их на два типа проблем: «легкие» проблемы и «сложные» проблемы.Простые задачи включают объяснение того, как разум объединяет информацию, фокусирует внимание и позволяет нам сообщать о психических состояниях.
Хотя это и нелегко, такие проблемы просты, потому что для их решения нужно только определить механизмы, объясняющие такое поведение. Простые проблемы имеют физическую природу и подпадают под эмпирические области психологии, когнитивной науки и нейробиологии. Учитывая текущую тенденцию в науке о разуме, мы уверены, что однажды мы решим эти проблемы.
Тяжелая проблема, напротив, может никогда не быть решена. В частности, сложная проблема состоит в том, чтобы определить, почему и как возникает сознание при правильном расположении материи мозга. Сложность состоит в том, что мы не можем просто указать какой-то физический механизм для ее решения, поскольку это было бы решением простой проблемы. Вместо этого наша цель — объяснить, почему определенный физический механизм порождает сознание, а не что-то еще или вообще ничего.
Рассмотрим аналогию из физики: знание каждого уравнения, предсказывающего, как взаимодействуют масса и гравитация, не говорит нам, почему они взаимодействуют так же, как .Чтобы понять, почему масса и гравитация взаимодействуют, мы должны обратиться к весьма эзотерическим объяснениям, связанным с теорией относительности, квантовой механикой или теорией струн.
Но в то время как физики-теоретики создали несколько довольно конкретных моделей, которые готовы к тестированию на Большом адронном коллайдере, сознанию не хватает общего консенсуса, который позволил бы нам двигаться дальше и проверять наши теории. И не зря — сложная проблема непростая.
Некоторые утверждают, что сложная проблема просто неразрешима.Аргумент в пользу этой точки зрения может принимать две разные формы. Первый аргумент заключается в том, что наш крошечный мозг не способен придумать решение, поскольку наш мозг не способен обрабатывать сложную информацию, которая могла бы привести к пониманию сознания. Второй аргумент заключается в том, что решение проблемы требует, чтобы вы не были ее частью. Что это значит? Чтобы решить проблему, по крайней мере, так утверждают, вы должны иметь представление обо всех фактах с высоты птичьего полета. Но поскольку мы все обладаем сознанием, у нас никогда не может быть такого взгляда.Мы просто не можем решить сложную проблему, потому что у нас нет доступа к необходимому уровню информации, чтобы собрать все воедино.
Я думаю, что этот аргумент неверен, поскольку сторонники этой точки зрения не объясняют, почему мы не можем прийти к пониманию таких высоких концепций с помощью индукции. Индуктивное рассуждение — это логика «снизу вверх», которую мы часто используем для построения общего убеждения на отдельных примерах.
Один из способов, которым мы пользуемся индукцией каждый день, — это выбирать, что надеть. Мы выбираем конкретный тип одежды, исходя из прошлых погодных условий того утра.Если мы знаем, что за последние 10 дней температура на улице составляла 25 градусов по Фаренгейту, мы можем предположить, что на улице будет холодно, поэтому целесообразно надеть зимнюю одежду. Конечно, вы можете не прийти к истинному суждению с помощью индукции. Например, если вы живете в Сент-Луисе, иногда вы можете обнаружить, что день с 65 градусами следует за днем с 25 градусами. В этом случае убеждение, к которому вы пришли посредством индукции, ложно. Вместо этого вам следует выбрать весеннюю одежду. Но индукция, кажется, работает во многих случаях, особенно в физической и математической сферах.Поэтому непонятно, почему мы не могли использовать индуктивное рассуждение для решения сложной проблемы.
Этот индуктивный подход действительно является тем, что пытались применить многие философы и ученые-когнитивисты. На основе того, что известно о феноменальных состояниях, а также о мозге, который ими владеет, появилось много теорий сознания, что привело к огромным дебатам в философии и науках. Возможно, самые большие дебаты сосредоточились на различии между дуализмом и физикализмом .
Физикализм считает, что сознание полностью физическое. Один тип физикализма вообще отрицает наличие проблемы. Для людей из этого философского лагеря, называемых теоретиками тождества , ментальное — это физическое, то есть ментальное — это не что иное, как определенная физическая ситуация, которая возникает при заданном расположении атомов. Почему нужно придерживаться этой точки зрения? Во-первых, привлекательна его простота. Нам не нужно обращаться к «жутким» концепциям, таким как эмерджентность, для объяснения того, что происходит, когда мы в сознании.Во-вторых, это дает нам действительно веские основания полагать, что компьютеры могут стать сознательными. Если мозг — это не что иное, как биологическая реализация компьютеров, на которых запущена определенная программа, вполне возможно, что на кремниевом чипе будет работать то же программное обеспечение, что и у нас.
Другая теория, функционализм, утверждает, что ментальные состояния конституируются функцией или ролью, которую они играют в данной системе. С этой точки зрения ментальные состояния существуют как причинные отношения с другими ментальными состояниями. Функционализм особенно популярен среди вычислителей, тех, кто считает мозг всего лишь биологической реализацией компьютера.По мнению специалистов по вычислениям, мозг — это одна система, физически способная реализовывать психические состояния, другие системы, такие как компьютеры, также могут реализовывать эти психические состояния. Однако у функционализма есть свои слабые стороны. Многие философы утверждали, что теории недостаточно для объяснения сознания, потому что роль, которую играет психическое состояние, не объясняет, почему это состояние должно быть сознательным. Непонятно, почему все наши психические состояния не обрабатываются бессознательно.
Принципиально отличная от физикализма, дуализм — это теория, согласно которой сознание каким-то образом выходит за рамки физического.Чтобы быть дуалистом, вам не нужно верить, что сознание — это совершенно нефизическая сущность, плавающая на вершинах нашего физического мозга, вы просто должны верить, что сложная проблема не может быть решена простым обращением к физическому.
Есть много типов дуализма, призванных наилучшим образом разрешить различные аспекты трудной проблемы. Например, декартовский дуализм , одна из старейших форм субстанциального дуализма, утверждает, что существуют как физические, так и нефизические субстанции, и что сознание находится внутри нефизической субстанции.Другая теория, дуализм свойств , утверждает, что сознание — это нефизическое свойство, которое возникает из тех же вещей, которые порождают физические свойства. Дуалисты по свойствам считают, что нейронная активность обладает как физическими, так и нефизическими свойствами. Физические свойства включают такие вещи, как электромагнитный потенциал, в то время как нефизические свойства включают такие вещи, как сознание.
Дуалистов собственности можно разделить на фундаментальные, эмерджентные и нейтральные монистические группы.Предложенный Чалмерсом, фундаментальный дуализм свойств утверждает, что сознательные свойства являются основными свойствами Вселенной, подобными физическим свойствам, таким как электромагнитный заряд. Согласно Чалмерсу, эти свойства могут взаимодействовать с другими свойствами, такими как физические свойства, но, как и фундаментальные физические свойства, сознательные свойства являются самостоятельными отдельными фундаментальными сущностями. Сознание работает так же, как электрический заряд или другие физические свойства: оно может вызывать переход физической материи между физическими состояниями, а эти физические состояния, в свою очередь, могут влиять на сознание.
Тесно связанная теория, панпсихизм , утверждает, что все аспекты реальности обладают некоторыми «психологическими» свойствами, помимо физических. Этот тип дуализма свойств предполагает, что в основе вселенной лежит сознание. Хотя эта теория, безусловно, элегантна, некоторые считают, что она несет в себе метафизический багаж. Одна жалоба заключалась в том, что если эта теория верна, то вся материя будет иметь определенный элемент сознания. Поскольку сознание по своей природе связано с феноменальным, это необычный результат, поскольку трудно представить себе, как может быть что-то, «похожее» на электрон, стол, стул, шину или другой неодушевленный объект.
Более того, кажется, что у сознания есть границы. Есть что-то, что похоже на то, чтобы быть мной, быть вами и быть кем-то другим. Панпсихизму трудно объяснить границы феноменологии. Если сознание является фундаментальным свойством материи, похоже, что вся материя и совокупности материи имеют сознательный аспект. Коллективное сознание предполагает, что не только отдельные электроны обладают сознанием, но и нейроны и совокупности нейронов. Трудно представить себе уровень, на котором вы, , существовали бы как сознательное существо.Сколько нейронов составляют у вас ? Один из них, несколько, , все ? Конечно, можно ответить, что по сравнению с другими проблемами сознания проблема границ довольно мала. В этом случае элегантность теории может перевесить ее слабые стороны.
Подобно дуализму фундаментальных свойств, дуализм эмерджентных свойств утверждает, что сознание — это свойство, возникающее из определенных типов физического устройства материи. Но он отличается тем, что сознание — это свойство, которое проявляется сверх того, что можно было бы предсказать, учитывая структуру физических свойств материи.Еще один тип дуализма свойств, нейтральный монистический дуализм свойств , утверждает, что физические и сознательные свойства и оба зависят от некоторого более базового уровня реальности.
Почему у человека может возникнуть мотивация придерживаться одной из вышеупомянутых дуалистических взглядов? Какая необходимость постулировать такие жуткие сущности как нефизические сознательные свойства? Физикалистам сложно объяснить некоторые аспекты сознания в соответствии с нашими наблюдениями за взаимодействием физических свойств.
Мысленный эксперимент Фрэнка Джексона решает одну из проблем физикалистского подхода:
Мэри — блестящий ученый, который по какой-то причине вынужден исследовать мир из черно-белой комнаты с помощью черно-белого телевизионного монитора. Она специализируется на нейрофизиологии зрения и получает, предположим, всю физическую информацию, необходимую для получения о том, что происходит, когда мы видим спелые помидоры или небо, и использует такие термины, как «красный», «синий» и т. Д. на.Она обнаруживает, например, какие комбинации длин волн с неба стимулируют сетчатку, и как именно это вызывает через центральную нервную систему сокращение голосовых связок и выброс воздуха из легких, что приводит к произнесению предложения: небо голубое ». […] Что произойдет, когда Мэри выйдет из ее черно-белой комнаты или получит цветной телевизор? Узнает она что-нибудь или нет?
Джексон утверждает, что Мэри на самом деле узнает что-то новое: что значит видеть синий цвет.Несмотря на то, что она знает все о науке о цвете, она никогда не сталкивалась с цветом. Позже Джексон обсуждает другого человека, Фрэнка, который испытывает цвет, которого никогда не видел ни один человек. Кажется, что независимо от того, сколько у нас информации о нейронных процессах, лежащих в основе восприятия цвета Фрэнком, мы никогда не узнаем, каково это — испытать опыт Фрэнка. Согласно Джексону, то, что чему-то можно научиться только через феноменальный опыт, показывает, что опыт не сводится к чисто физическому.
Чалмерс ставит перед физикализмом другую проблему. Он говорит нам представить себе молекулу за молекулой реплику нас самих, с точностью до каждого отдельного нейрона и его возбужденного состояния. Затем он спрашивает, возможно ли, чтобы это существо было философским зомби, то есть существом, которое с точки зрения поведения неотличимо от нас, но лишено сознания. Несмотря на то, что снаружи зомби кажется сознательным, как и мы с вами, возможно ли, чтобы он был «темным» внутри? Чалмерс говорит, что да.А если это так, утверждает он, то физикализм должен быть ложным. Если мы признаем, что можем представить себе мир, физически неотличимый от нашего, но лишенный феноменального сознания, мы не можем утверждать, что ментальное полностью основано на физическом или сводится к нему.
Но можем ли мы действительно представить себе точную копию себя, лишенную сознания? На первый взгляд, большинство из нас сказали бы нет. Я просто не могу представить, каково было бы быть мной, если бы не было чего-то подобного. Но Чалмерс просит нас не об этом.В рамках своих аргументов он проводит различие между позитивной и негативной представимостью. Позитивная представимость означает, что что-то мыслимо постольку, поскольку у вас есть образное представление о ситуации, которое получится, если бы концепция была верной. Но отрицательная представимость означает, что что-то мыслимо постольку, поскольку вы не можете исключить это a priori , то есть вы не можете исключить это только на основании одного разума.
Это различие имеет решающее значение для работы аргумента Чалмерса.Теперь все, что ему нужно, — это заставить вас признать, что одна причина не дает вам мотивации отвергать возможность того, что ваша точная физическая копия может не обладать сознанием. Поскольку физикализм утверждает, что физическое порождает ментальное, и поскольку мы привели пример ситуации, в которой физическое не порождает ментальное, мы должны либо отвергнуть физикализм, либо отвергнуть нашу негативную концепцию зомби. Поскольку отказаться от второго невозможно, мы должны отказаться от первого.Итак, физикализм должен быть ложным.
Философы, такие как Чалмерс и Джексон, утверждают, что единственное подходящее действие — это отвергнуть физикализм и двигаться в направлении дуализма. Эти аргументы привлекли много внимания в литературе со стороны авторов по обе стороны дебатов. Возникло много возражений.
Отвечая на вопрос Джексона, Лоуренс Немироу утверждает, что знание того, каково это — получить опыт, — это то же самое, что знать, как вообразить переживаемый опыт.В случае с Мэри она не узнала ничего нового, она просто приобрела способность ощущать цвет. Дэвид Льюис приводит аналогичный аргумент: Мэри обрела способность запоминать, воображать и узнавать.
Эрл Кони приводит несколько иной аргумент: знание того, что это такое, не требует наличия воображения. Он представляет Марту, которая способна визуализировать промежуточные оттенки цветов, которые она не испытывала, это падение между парами оттенков, которые она испытала. Марта не знакома с оттенком «вишнево-красный», но знает, что вишнево-красный находится на полпути между бордово-красным и огненно-красным — двумя оттенками, которые она испытала.По словам Кони, Марта могла знать, что значит испытать вишнево-красный цвет, но, если она никогда не представляла этого, она могла никогда не испытать этот цвет.
Интересно, что сам Джексон несколько раз менял свое мнение относительно значения аргумента Мэри. Хотя этот аргумент, казалось, создал серьезную проблему для физикализма, он также считал, что любое поведение вызывается физическими силами. Учитывая, что этот аргумент, казалось, доказывал существование нефизической феноменологии, Джексону нужно было найти способ согласовать его со своей концепцией физического.Его стратегия состояла в том, чтобы отстаивать эпифеноменализм , согласно которому феноменальные состояния вызываются физическими состояниями, но феноменальные состояния не влияют на физическое. Эпифеноменализм означает, что наши феноменальные состояния похожи на фильмы, которые постоянно проигрываются, в то время как бессознательные процессы в мозгу управляют всем поведением.
Позже Джексон решил, что сознательное распознавание Мэри цвета действительно повлияло на цвет : это заставило ее сказать «вау». Если сознательное распознавание могло быть причиной выражения, требующего изменения психических состояний, тогда сознание, по-видимому, играет некоторую роль в управлении нашим поведением.Так что эпифеноменализм был бы ложным. Он утверждал, что физикализм на самом деле может объяснить это «вау» переживание. Если восприятие цвета полностью содержится в мозге, возможно, что новый опыт может вызвать дальнейшие изменения в мозгу, что приведет к произнесению фразы «вау». Он использовал аналогию с акинетопсией, дефицитом, который вызывает неспособность воспринимать движение. Он утверждал, что человек, излечившийся от этого состояния, не узнает ничего нового о мире (поскольку она знает о движении).Вместо этого удивление было бы реакцией мозга, теперь способного видеть движение.
Аргумент Чалмерса о зомби также подвергся тщательной проверке. Поскольку это логически обосновано, то есть поскольку оценка посылок аргумента приводит к его заключению, необходимо атаковать эти посылки, чтобы опровергнуть аргумент. Одно возражение заключалось в том, что аргумент о зомби подрывает сам себя. Поскольку аргумент строит мир, который определяется полностью физически, мир обязательно будет содержать сознание; поэтому зомби в нем существовать не могут.Другие философы нападают на отрицательную представимость. Они утверждают, что простая возможность чего-то еще не означает, что это действительно существует. Хотя зомби-миры могут быть возможны, в этом мире сознание все еще является полностью физическим.
Так какая теория побеждает? Дуализм или физикализм? Это зависит от того, кого вы спрашиваете. Многие эмпирические исследователи являются заядлыми физикалистами, но не все. Ответ на этот вопрос потребует более глубокого понимания фундаментальной структуры нашего физического мира.Может оказаться, что действительно последовательная теория физики может привести нас к точному пониманию того, что такое сознание. Но могло и не быть. Сознание может навсегда остаться загадкой.
Какое понятие сознания? — Стипендия Оксфорда
Страница из
НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 17 сентября 2021 г.
- Глава:
- (стр.159) 7 Какое понятие о сознании?
- Источник:
- Сознание в современной науке
- Автор (ы):
Алан Олпорт
- Издатель:
- Oxford University Press
DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780148522379 Глава 9 пытается установить, на что ссылается сознание, и как следует распознать его экземпляр.Здесь глава проводит тщательный поиск таких критериев. Поскольку это предполагает, что разные критерии могут диссоциировать, в главе ставится под вопрос, существует ли какое-либо единое явление. Критерии, которые он считает, дают ответы, которые согласуются друг с другом только тогда, когда поведение интегрировано и согласовано. В этой главе делается вывод о том, что сознание связано с поведенческой интеграцией, и поэтому изучение поведенческой интеграции является способом изучения сознания. Очевидно, что множество различных механизмов в мозге способствуют согласованности или интеграции его конечного продукта, поведения.Важным моментом является то, что эти интегративные процессы могут быть изучены экспериментально как на поведенческом, так и на нейробиологическом уровне; и они, в принципе, могут быть смоделированы в вычислительных устройствах.
Ключевые слова: сознание, поведенческая интеграция, когерентность, нейробиологический уровень, вычислительные устройства
Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендииOxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.
Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.
Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.
Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .
Сознание | Encyclopedia.com
Термин сознание относится к нескольким отдельным, но связанным явлениям, которые фигурируют в психическом функционировании людей и других существ.
Виды сознания
Одно из этих явлений тесно связано с простым бодрствованием. Человек находится в сознании, если он бодрствует и реагирует на сенсорную стимуляцию; человек или другое существо, которое спит, находится в коме или находится в нокауте, не в сознании.
Есть и другие явления, которые мы называем сознанием. Человек осознает или что-то, если он ощущает или воспринимает вещь или имеет какую-то подходящую мысль об этом; осознавать что-то означает осознавать эту вещь. Поскольку мы используем грамматический объект, чтобы указать, что кто-то осознает, этот феномен удобно называть транзитивным сознанием , в отличие от того, что человек бодрствует и реагирует на сенсорный ввод, который мы можем назвать сознанием существа (Rosenthal 1990). .
Мы иногда описываем состояния, которые человек осознает, как составляющие его текущую ментальную жизнь как поток сознания. Но, кроме того, существуют мысли, желания, чувства и восприятия, которые возникают вне этого потока сознания, о которых человек совершенно не подозревает. Даже если человек не осознает эти состояния, они, тем не менее, являются частью его психического функционирования. Мы называем состояния, которые происходят в чьем-либо потоке сознания сознательными , в отличие от тех, о которых этот человек совершенно не подозревает.Это третье употребление термина сознательный . Поскольку сознание такого рода является свойством психических состояний, таких как мысли, желания, чувства и восприятия, мы можем назвать его сознанием состояния .
Иногда мы намеренно и внимательно сосредотачиваемся на каком-то чувстве или восприятии, которое у нас есть; такое сфокусированное осознавание наших психических состояний называется рефлексивным или интроспективным сознанием . И мы называем явное сознание себя, которому принадлежат эти состояния, самосознанием .
Существуют разногласия по поводу того, какие связи существуют между этими несколькими видами сознания. Некоторые теоретики считают, что человек не может быть сознающим создание, то есть бодрствовать и реагировать на сенсорную стимуляцию, если хотя бы некоторые из его психических состояний не являются сознательными. Несомненно, это верно для обычных людей; люди никогда не бывают сознательными, не пребывая в каком-то сознательном состоянии. Но если восприятие и чувства могут происходить без осознания, в принципе нет причин, по которым некоторые существа могут бодрствовать и реагировать на сенсорную стимуляцию, даже если ни одно из их чувств, восприятий или других психических состояний не является сознательными состояниями.
Однако не все теоретики признают, что чувства, восприятия, мысли и желания могут происходить без осознания. Даже Зигмунд Фрейд (1961), отстаивавший идею бессознательных желаний и мыслей, проводил черту в качественных состояниях, таких как ощущения и чувства. Он считал, что все чувства являются сознательными, хотя мы можем в общих чертах охарактеризовать чувства как бессознательные, когда человек не понимает или ошибается в том, о чем они говорят.
Другие, такие как Томас Нагель (1974) и Джон Р.Серл (1990, 1992) признают, что возникают бессознательные состояния, которые функционируют аналогично сознательным чувствам, восприятиям и мыслям, но отрицают, что эти бессознательные состояния являются полноценными чувствами, восприятиями или мыслями.
Это также вопрос некоторых противоречий, являются ли ментальные состояния сознательными в силу того, что мы сознательны из этих состояний. Ранние авторы, такие как Рене Декарт (1984–1991) и Джон Локк (1975), всегда описывали состояния, которые мы сейчас называем сознательными, как состояния, которые человек осознает.Но поскольку они также считали, что мы осознаем все свои психические состояния, они не видели необходимости использовать термин сознательное для обозначения различия между теми психическими состояниями, которые мы осознаем, и теми, которые мы не осознаем. Когда в конце девятнадцатого века стало общепризнанным, что люди находятся в некоторых психических состояниях, о которых они совершенно не подозревают, термин сознательный стал обозначать контраст между теми психическими состояниями, которые человек осознает, и теми, которые он не осознает.
Хотя не все теоретики согласны с тем, что сознание ментального состояния предполагает осознание этого состояния человеком, это долгое время было доминирующей точкой зрения.
Качественное сознание
Психические состояния делятся на три большие группы. Некоторые из них, такие как убеждения, мысли, желания, надежды и ожидания, имеют намеренное содержание, которое можно описать предложением предложения. Мышление всегда думает, что что-то происходит; пункт , начинающийся с , определяет, что именно думают. Точно так же со своими желаниями, надеждами и ожиданиями. Преднамеренное содержание, описываемое предложением , что , определяет, чего человек желает, надеется или ожидает.
Боль и другие ощущения, напротив, не имеют преднамеренного содержания, но вместо этого демонстрируют некоторый качественный характер, такой как качество болезненности или цветовые качества зрительных ощущений. Третья группа состояний включает эмоции и восприятия, которые имеют как качественный характер, так и намеренное содержание.
Многие теоретики считают, что сознание качественных состояний чем-то отличается от сознания других психических состояний и требует особого обращения.По их мнению, информативное теоретическое описание качественного сознания сталкивается с особыми трудностями.
Так, Нед Блок (1995) утверждал, что качественные состояния проявляют особый вид сознания, который он называет феноменальным сознанием или феноменальностью . Согласно Блоку, состояние обладает феноменальным сознанием, если что-то похоже на пребывание в этом состоянии, что случается только тогда, когда состояние имеет некоторый качественный характер. Нет ничего похожего на то, чтобы просто думать или верить во что-то, даже если чья-то мысль или вера осознаны.Феноменальное сознание возникает только с состояниями, имеющими качественный характер.
Блок (1995) отличает состояние феноменального сознания от того, что он называет сознанием доступа . Состояние осознает доступ, если его содержание готово фигурировать в рассуждениях и в рациональном контроле действий и речи. Некоторые качественные состояния, которые демонстрируют феноменальное сознание, также демонстрируют доступное сознание; интуитивно они представляют собой качественные состояния, которые человек осознает.Напротив, когда состояние феноменально сознательно, но не осознает доступ, человек совершенно не осознает это состояние. И часто есть веские эмпирические или теоретические основания полагать, что качественные состояния, о которых вы не подозреваете, действительно имеют место (см. Следующий раздел в этой статье).
Представление Блока о доступе к сознанию перекликается с идеей Дэниела К. Деннета (1993) о том, что сознание состояния заключается в том, что оно обладает «церебральной знаменитостью», то есть имеет широкое влияние на память и на контроль поведения.Это также согласуется с когнитивной теорией сознания, выдвинутой психологом Бернардом Дж. Баарсом (1988), согласно которому состояние является сознательным, если оно происходит в глобальном рабочем пространстве, которое максимизирует его связи с другими состояниями и поведением.
Проблемы, связанные с качественным сознанием
Сознание доступа к состоянию состоит в том, что оно имеет подходящие связи с другими состояниями и с поведением. Таким образом, понятие сознания доступа предполагает функционалистский подход (Lewis 1972, Putnam 1975), согласно которому ментальные свойства состояния являются вопросом таких связей.Однако многие теоретики отрицают, что такое объяснение может работать на качественное сознание. Они настаивают на том, что, поскольку сознательный качественный характер является внутренним свойством ощущений, его нельзя понять в терминах связей, которые ощущения имеют с другими вещами.
объяснение качеств сознания
Новая физика, впервые введенная в семнадцатом веке Галилео Галилеем, Декартом и Исааком Ньютоном, утверждает, что мы можем объяснить природу и поведение физических объектов только постольку, поскольку мы можем описать их в математических терминах.Поскольку здравые физические качества, такие как цвет и звук, кажется, не поддаются математическому описанию, некоторые последовали за Локком в конструировании таких свойств как способности вызывать соответствующие умственные качества. Но сознательные умственные качества также не поддаются математическому описанию, и может показаться, что для них невозможно параллельное движение. Многие приходят к выводу, что сознательные умственные качества находятся за пределами досягаемости физического объяснения, а, следовательно, и, возможно, какого-либо информативного объяснения. Таким образом, Локк утверждал, что ощущения либо являются нефизическими состояниями, либо, если они являются состояниями материальных тел, они должны быть «добавлены» к этим телам Богом.
В чем-то похожем духе Джозеф Левин (2000) утверждал, что существует «объяснительный пробел», который блокирует любое внятное объяснение качественных состояний сознания с точки зрения физических процессов. Точно так же Нагель (1974) утверждал, что ни одна из доступных натуралистических теорий разума не может объяснить, на что похоже пребывание человека в психическом состоянии. А Дэвид Чалмерс (1996) охарактеризовал как «сложную проблему» сознания вопрос, почему соответствующие мозговые процессы вообще сопровождаются качественным сознанием и почему определенные мозговые события сопровождаются определенными типами умственных качеств.
Левин утверждал, что, хотя мы не можем объяснить качественное сознание в физических терминах, качественное сознание, тем не менее, может иметь физическую природу. Вместо этого другие приходят к выводу, что качественное сознание не может иметь физическую природу, утверждая, что любая такая физическая природа сделает возможным физическое объяснение качественного сознания. И Колин Макгинн (1991) утверждал, что, хотя сознание является физическим по своей природе, нам не хватает когнитивных способностей, чтобы понять, как это возможно.
Однако неясно, являются ли соображения, использованные в поддержку этих взглядов, убедительными. Мы полагаемся на хорошо разработанные теории, чтобы установить систематические связи между вещами в природе. Даже самые обычные связи между естественными процессами кажутся удивительными и непонятными без какой-либо теории здравого смысла, обеспечивающей контекст, и кажутся рациональными только тогда, когда они подпадают под какую-либо подходящую теорию. Так что, возможно, связь между сознательными ментальными качествами и мозговыми процессами теперь кажется непонятной только потому, что у нас до сих пор нет хорошо разработанной теории, которая их связывает.Но сам по себе этот текущий недостаток не дает нам оснований сомневаться в том, что когда-нибудь у нас будет такая теория. И, придя к этому, вероятно, преодолеет любые предшествующие интуитивные опасения по поводу объяснения качественного сознания, точно так же, как физика и химия сделали интуитивно приемлемыми различные объяснения нашего здравого смысла, которые раньше казались диковинными.
Самоанализ может также показаться подкрепляющим интуитивные сомнения относительно возможности рационального объяснения сознательного качественного характера, поскольку интроспекция не дает ключа к пониманию того, как могло бы происходить такое объяснение.Но у нас нет причин полагать, что здесь поможет самоанализ; Самоанализ может рассказать нам в лучшем случае о самих качествах, а не о том, как они связаны с другими вещами.
аргумент знания
Фрэнк Джексон (1982, 1986) утверждал, что сознательные качественные состояния не являются физическими, потому что, даже если бы кто-то знал все физическое, что нужно знать о нашем психологическом и нервном функционировании, он, таким образом, не знал бы, на что это похоже. чтобы человек находился в определенных качественных состояниях.Джексон представляет нейробиолога, который знает о зрительном функционировании все физическое, но никогда не видел ничего, кроме черного, белого и серого. Тем не менее, утверждает Джексон, этот нейробиолог, впервые сознательно увидев красный цвет, узнал бы что-то новое, а именно, каково это видеть красный цвет. Поскольку нейробиолог уже знал все физическое о видении красного цвета, новое знание о том, каково это видеть красный цвет, не может быть знанием чего-то физического.
Джексон (2003) с тех пор отверг этот аргумент, утверждая теперь, что то, как человек видит красный цвет, является исключительно предметом преднамеренного содержания.Эта точка зрения является версией репрезентативности, которая обсуждается далее в этой записи. Другие по-разному ответили на исходный аргумент Джексона, утверждая, что то, что человек узнает, впервые сознательно увидев красный цвет, не является фактическим знанием, а всего лишь своего рода знакомством (Churchland 1985) или способностью распознавать рассматриваемое качество (Lewis 1990; ср. Лоар 1997).
качества и сознание
Некоторые теоретики утверждают, что качественные состояния, которые мы никоим образом не осознаем, не могут возникнуть.В самом деле, сам термин qualia (единственное число quale ) часто применяется к умственным качествам, подразумевая, что такие качества не могут возникать без осознания. Но есть веские основания полагать, что умственные качества действительно проявляются за пределами нашего потока сознания.
Люди иногда воспринимают вещи, даже не подозревая об этом. В так называемых экспериментах по замаскированному праймингу (Марсель, 1983) испытуемые, на короткое время подвергавшиеся сначала одному визуальному стимулу, а затем другому, могут сознательно видеть только второй.Тем не менее очевидно, что испытуемые действительно видят первый стимул, поскольку он влияет на последующее поведение способами, характерными для видения этих стимулов. Таким образом, испытуемые, которые сообщают, что видят только второй стимул, тем не менее могут делать поразительно точные предположения о первом.
Бывают и другие подобные случаи. Люди с повреждениями в области коры головного мозга, которые в первую очередь ответственны за зрение, могут совершенно не осознавать, что видят стимул, и все же догадываться о его видимом характере, опять же с большой точностью, демонстрируя то, что Лоуренс Вайскранц (1997) назвал слепым зрением.Эти люди видят стимулы, но никоим образом не осознают их. А подсознательное восприятие, о котором человек даже не подозревает, иногда происходит даже в повседневных ситуациях.
Не только качественные состояния иногда возникают без осознания; существуют обстоятельства, при которых мы осознаем себя находящимися в качественных состояниях, отличных от тех, в которых мы на самом деле находимся. Джон Граймс (1996) сообщил, что субъекты будут продолжать видеть очень заметный объект неизменным по цвету или другим аспектам, если соответствующие изменения происходят во время саккад, поскольку во время саккад в мозг не поступает визуальный сигнал.Таким образом, субъект может внимательно смотреть на что-то красное, но оставаться в сознании вместо того, чтобы видеть зеленый. Такой субъект предположительно будет иметь ощущение красного, несмотря на то, что он осознает, что у него есть ощущение зеленого. Наше сознание наших качественных состояний иногда может быть поразительно неточным.
Согласно Блоку (1995), случаи качественных состояний, которые происходят вне нашего потока сознания, являются феноменально сознательными состояниями, которым не хватает сознания доступа. Он настаивает, что сознание доступа делает разницу между качественными состояниями, которые мы интуитивно осознаем, и теми, о которых мы не знаем.Но вполне вероятно, что даже качественные состояния, которые интуитивно возникают в потоке сознания, иногда не обладают сознанием доступа, согласно официальному определению Блока. Визуальные состояния вблизи периферии нашего визуального поля являются сознательными, но без некоторого сдвига внимания они не готовы к тому, чтобы каким-либо образом фигурировать в рассуждениях и рациональном управлении действиями и речью. То же самое и с другими состояниями восприятия, которые лежат вне нашего фокуса внимания, но, тем не менее, являются частью нашего потока сознания.Скорее всего, сознание доступа больше связано с вниманием, чем с сознанием.
инверсия качества
Показатель качественных состояний в восприятии. Есть отличительное качество ума, которое проявляется, когда человек видит что-то красное, и другое качество, когда человек видит что-то зеленое; то же самое и для воспринимаемых свойств, доступных с помощью модальностей, отличных от зрения. Это поднимает вопрос, могут ли определенные психические качества играть разные роли восприятия от одного человека к другому или даже разные роли у одного и того же человека в разное время.Вопрос не в незначительных вариациях в восприятии вещей людьми, которые можно обнаружить стандартными способами, а в том, могут ли определенные умственные качества играть разные роли восприятия способами, не обнаруживаемыми другими.
Локк считал, что такая инверсия психических качеств по крайней мере мыслима, и многие современные теоретики разделяют эту точку зрения. Эта идея, скорее всего, отражает убеждение, что ментальные качества индивидуализируются исключительно тем, как их осознают, то есть тем, как они кажутся сознанию.Если какие-либо другие факторы действительно влияют на индивидуализацию ментальных качеств, эти факторы позволят обнаружить у других инверсию в перцептивных ролях их ментальных качеств.
Но если бы ментальные качества были индивидуализированы только тем, как мы их осознаем, они бы различались только тем, как они кажутся сознанию. И тогда умственные качества не могли возникнуть без осознания. В самом деле, свидетельство того, что умственные качества действительно проявляются без осознания, предоставляет способы определения их проявления независимо от сознания.Таким образом, это свидетельство также предполагает, что любая возможная инверсия качества должна быть обнаружена. Поэтому вполне вероятно, что любой удовлетворительный способ индивидуализации психических качеств будет зависеть от их роли в восприятии, независимо от того, происходит ли это восприятие сознательно (Rosenthal 2005).
Сознание и намерение
Как отмечалось ранее, интенциональные состояния, такие как мысли, желания, сомнения и ожидания, возникают как сознательно, так и несознательно.
Фрейд постулировал бессознательные интенциональные состояния как лучшее объяснение различных необъяснимых сознательных мыслей и желаний, а также различных аспектов поведения.Таким образом, человек может делать именно эти вещи и иметь только те сознательные мысли и желания, которых мы ожидали бы, если бы у этого человека были также определенные другие мысли и желания. И, если человек не осознает, что находится в этих мыслях и желаниях, мы можем лучше всего объяснить поведение и состояния сознания, предположив, что у человека есть эти мысли и желания, но они просто не осознаются. Такое рассуждение снова предлагает функционалистский подход к интенциональным состояниям, согласно которому интенциональные свойства состояния являются вопросом его связей с другими состояниями, поведением и сенсорной стимуляцией.Но даже помимо функционалистского подхода, широко признано, что интенциональные состояния с определенным содержанием имеют характерные причинные связи с другими интенциональными состояниями и с поведением, и это все, что требует аргумент Фрейда. Более того, такие рассуждения убедительны, независимо от конкретных случаев, интересовавших Фрейда.
Экспериментальная работа в области социальной психологии показывает, что субъекты иногда сообщают о своих убеждениях или желаниях, которые могут иметь смысл ситуации или соответствовать социальным ожиданиям, несмотря на убедительные доказательства того, что эти субъекты на самом деле не имеют этих убеждений и желаний (Nisbett and Wilson 1977).Мы не только иногда не осознаем своих мыслей и желаний; в таких конфабулятивных случаях мы осознаем, что у нас есть мысли и желания, которых у нас нет.
Серл (1990) утверждал, что интенциональные состояния, собственно так называемые, не могут возникать без осознания. Как он отмечает, мысли и желания всегда представляют вещи с точки зрения одних аспектов, а не других; У Эдипа было желание жениться на конкретной женщине, но его желание не представляло эту женщину как его мать.И, как показывает случай Эдипа, то, как интенциональные состояния человека представляют то, чем они являются, имеет значение как для психической жизни, так и для поведения.
Согласно Сирлу, то, как интенциональные состояния человека представляют вещи, не может иметь значения, если эти состояния не являются сознательными. Он заключает, что подлинные мысли и желания не могут возникнуть без осознания. Но то, как мысли и желания представляют вещи, может иметь значение для человека, даже если эти состояния не осознаются.Мысль или желание не обязательно должны быть осознанными, чтобы влиять на другие интенциональные состояния и поведение, и они будут влиять на эти вещи по-разному в зависимости от того, как они представляют вещи. Истинные интенциональные состояния могут происходить без осознания.
Теории сознания I
Теории сознания часто основываются на традиционной идее о том, что сознание состояния подразумевает сознание каким-то образом из этого состояния. Состояния, которые никоим образом не осознаются, не являются сознательными состояниями.Более того, когда мы что-то осознаем, мы можем рассказать об этом другим. Итак, стандартный тест на то, находится ли кто-то в сознательном состоянии, — может ли этот человек сообщить о своем пребывании в этом состоянии. Если кто-то может сообщить о наличии определенной мысли, чувства или восприятия, это состояние является сознательным; если человек не может сообщить, что находится в штате, это не так. Это практическое правило лежит в основе типичной методологии экспериментальной психологии не меньше, чем повседневной практики.
Но здравое наблюдение о том, что ментальные состояния — это состояния, которые мы осознаем, заходит далеко не так.Теория сознания также должна определять, как мы осознаем эти состояния. Одна важная особенность нашего сознания этих состояний была подчеркнута Декартом, который настаивал на том, что мы немедленно осознаем свои психические состояния. Когда мы осознаем ментальное состояние, кажется, что ничто не является посредником между этим состоянием и нашим осознанием этого состояния. Теория сознания должна объяснять это чувство непосредственности тем, как мы осознаем наши сознательные состояния.
внутреннее чувство
Мы также, кажется, сразу осознаем вещи, когда мы их воспринимаем; Кажется, что ничто не является посредником между вещами, которые мы воспринимаем, и нашим восприятием их.Это поддерживает гипотезу, выдвинутую Локком, Иммануилом Кантом (1998) и другими, о том, что ментальные состояния являются сознательными, потому что мы их ощущаем или воспринимаем. Мысль, чувство или восприятие являются сознательными, потому что человек осознает это состояние посредством некоторой способности внутреннего чувства или некоторого внутреннего механизма мониторинга, который включает восприятие этого состояния более высоким порядком. Эта теория традиционно была наиболее широко распространенным объяснением сознания; современные защитники включают Дэвида М. Армстронга (1978) и Уильяма Г.Lycan (1996).
Но есть сложности с этой теорией. Ощущения и восприятия всегда носят качественный характер; Например, восприятие красного объекта предполагает наличие у ощущения ментального качества красного цвета по сравнению с ментальным качеством синего, зеленого и т. д. Однако наше сознание наших психических состояний не имеет качественного характера. Это очевидно, когда состояние, которое мы осознаем, является мыслью или желанием, которое само по себе не имеет качественного характера; Ясно, что никакие качества ума не влияют на то, как мы осознаем эти интенциональные состояния.
Качественный характер имеет значение, когда мы осознаем ощущения и восприятия. Но эти умственные качества — это просто качества, которые мы осознаем в своих ощущениях и восприятии. Как отмечал Аристотель (1993), не существует качеств высшего порядка, благодаря которым мы осознаем наши качественные психические состояния, подобно тому, как умственное качество красного позволяет нам видеть красные объекты. Наше осознание высшего порядка наших сознательных состояний может напоминать восприятие другими способами, но качественный характер настолько важен для восприятия, что никакая форма осознания, которая не задействует ментальные качества, не может считаться восприятием.
Теоретики внутреннего чувства часто утверждают, что ощущение или восприятие высшего порядка, которые они постулируют, служит функции мониторинга наших психических состояний, так же как восприятие контролирует внешние объекты и состояния тела. Но восприятие — не единственный способ, которым разум может контролировать себя. А случаи конфабулятивного осознания, которые продемонстрировали Ричард Э. Нисбетт и Тимоти ДеКэмп Уилсон, ни в коем случае не вписываются в модель, основанную на мониторинге.
внутренних теорий
Но нам не нужно обращаться к внутреннему чувству, чтобы уловить очевидную непосредственность нашего сознания многих ментальных состояний.Если бы наше осознание наших сознательных состояний было внутренним по отношению к самим этим состояниям, ничто не могло бы быть посредником между состоянием и его осознанием; такое сознание было бы присуще каждому сознательному состоянию. Эта теория, выдвинутая Францем Брентано (1973) и, возможно, Аристотелем, также имеет ряд современных сторонников.
Но внутренняя теория также сталкивается с трудностями. Есть мысли и желания, которые иногда возникают сознательно, а иногда нет. Ощущение, возникающее в результате определенного стимула, может быть осознанным, если этот стимул возникает сам по себе, но не осознанным, если тот же самый стимул соответствующим образом сопровождается вторым, маскирующим стимулом (Marcel 1983).Непонятно, как мы можем объяснить такие вариации, если сознание буквально встроено в наши психические состояния.
Проблема становится особенно острой, когда одно конкретное состояние проходит между сознательным и бессознательным. Некоторые не очень интенсивные перцепционные или телесные ощущения могут быть осознанными или нет, в зависимости от того, на чем сосредоточено внимание. Но, поскольку сдвиги во внимании являются внешними по отношению к определенным ощущениям, такие сдвиги не должны затрагивать сознание, если сознание действительно является внутренним аспектом ментальных состояний.
Брентано считал, что сознательное слышание чего-либо заставляет нас осознавать две вещи: звук, который мы слышим, и сам слух. И он утверждал, что мы осознаем слух таким образом, что мысль о чем-то заставляет нас осознавать эту вещь, даже когда мы ее не воспринимаем. Согласно Брентано, намеренное содержание слышимого чего-либо заставляет нас осознавать как слышимое, так и сам слух.
Возможно, таким образом слух может иметь два намеренных объекта.Но есть и другие случаи, когда модель Брентано не работает. Сомнение в чем-то не заставляет осознать то, в чем сомневаются. Итак, рассмотрим случай сомнений в том, что идет дождь. Даже если сомнение касается как дождя, так и самого состояния сомнения, это не заставит человека осознать сомнение. Мысленное утверждение, что у человека есть это сомнение, заставит его осознать сомнение. Но это ментальное утверждение не могло быть присуще сомнению, поскольку никакое ментальное состояние не включает более одного ментального отношения.Аналогичные соображения применимы к удивлению о чем-то и ко многим другим ментальным установкам.
Внутреннее чувство и внутренняя теория Брентано пытались объяснить, каким образом наше осознавание наших сознательных состояний происходит немедленно. Но все, что нам действительно нужно объяснить, — это то, почему такое осознание кажется немедленным, поскольку мы не знаем, что оно есть на самом деле. Действительно, восприятие также субъективно не опосредовано, но мы знаем, что существует многое, что на самом деле является посредником между нашим восприятием и тем, что мы воспринимаем.То же самое может быть и с тем, как мы осознаем наши сознательные состояния. Несмотря на субъективное впечатление непосредственности, вполне возможно, что существует посредничество, о котором мы субъективно не подозреваем. Все, что нам нужно объяснить, — это субъективное ощущение непосредственности, и для этого не требуется ни аналогии с восприятием, ни внутренней теории.
мысли более высокого порядка
Согласно внутренней теории Брентано, каждое сознательное состояние заставляет нас осознавать себя во многом так же, как мысль о чем-то заставляет осознать эту вещь.Эта теория не может работать, по крайней мере, в таких случаях, как сомнения и недоумение. Внутреннее чувство, напротив, сталкивается с трудностью, заключающейся в том, что, поскольку осознание наших сознательных состояний не связано с ментальными качествами более высокого порядка, это осознание не может быть ощущением или восприятием. Это предлагает объединить черты двух теорий, чтобы избежать трудностей каждой из них. Возможно, мы осознаем наши сознательные состояния, имея мысли о них, как убеждал Брентано, но эти мысли отличаются от состояний, которые мы осознаем, поскольку внутреннее чувство поддерживает восприятия более высокого порядка, которые оно постулирует.
Это обращение к мыслям более высокого порядка, отличным от ментальных состояний, которые они заставляют нас осознавать, позволяет избежать вышеупомянутых трудностей, с которыми сталкивается внутренний смысл и теория Брентано. Теория мышления высшего порядка, выдвинутая Дэвидом М. Розенталем (1986, 1990, 2005) и другими, также позволяет объяснить субъективную непосредственность нашего осознания наших сознательных состояний; теория может требовать, чтобы эти мысли более высокого порядка не зависели от каких-либо сознательных выводов. Если мы не осознаем какой-либо вывод, на который опирается мысль более высокого порядка, мы не будем осознавать никакого посредничества между состояниями, которые мы осознаем, и нашим осознанием их.Таким образом, такое осознание будет субъективно неопосредованным. В самом деле, мы редко осознаем эти мысли высшего порядка, поскольку для того, чтобы любая мысль второго порядка была сознательной, необходима мысль третьего порядка. И наше обычное неосведомленность о своих мыслях высшего порядка усилило бы субъективное ощущение того, что наше сознание наших ментальных состояний является непосредственным.
Критики назвали эту теорию двумя основными трудностями. Один из них связан с возможностью того, что мысли высшего порядка иногда искажают, в каком состоянии мы находимся.Но можно утверждать, что сознание иногда искажает вещи, как в упомянутых ранее конфабулятивных случаях. И очень вероятно, что существует психологическое давление, которое не позволяет такому искажению информации стать слишком серьезным.
Тем не менее, некоторые настаивали на невозможности такого искажения, фактически полагаясь на традиционную идею, выдвинутую Декартом, Локком и другими, о прозрачности разума для самого себя. Но есть веская причина отклонить это заявление о прозрачности.Конфабулятивное сознание и другие явления показывают, что сознание иногда действительно вводит нас в заблуждение; более того, другие иногда знают, что мы думаем и чувствуем лучше, чем мы сами. Сознание не является ни непогрешимым, ни исчерпывающим.
Другой вызов теории мышления высшего порядка относится именно к осознанным качественным состояниям. Как могут мысли более высокого порядка, которые сами по себе не имеют качественного характера, привести к осознанию качественных состояний? Каким образом простая мысль может привести к тому, что человек находится в качественном состоянии?
Этот вызов перекликается с опасением, что пробел в объяснении может сделать невозможным понимание того, как сознательные психические качества могут возникнуть в результате определенных нейронных событий.Проще говоря, вопрос заключается в том, как сознательные качества могут быть результатом чего-либо еще. Но, как отмечалось ранее, связи между вещами в природе кажутся понятными только тогда, когда у нас есть хорошо обоснованная теория, которая включает эти связи. Поскольку мысли высшего порядка редко бывают сознательными, самоанализ не может сказать нам, приводят ли они к сознательным качествам. Но может случиться так, что связи мыслей высшего порядка с мыслями о вещах, которые мы воспринимаем, приводят к тому, что мы осознаем ментальные качества, которые фигурируют в таком восприятии.
В любом случае, ни одна альтернативная теория не дает удовлетворительного ответа на этот вызов. Само по себе простое утверждение, что наше осознание качественных состояний является неотъемлемой частью этих состояний, ничего не дает для объяснения того, почему для человека есть что-то похожее на пребывание в этих состояниях. И внутреннее чувство сталкивается с регрессом, поскольку оно могло бы помочь только в том случае, если бы сами восприятия высшего порядка обладали сознательными ментальными качествами, и тогда нам нужно было бы объяснить, что порождает эти сознательные качества высшего порядка.
Теории сознания II
Вышеупомянутые теории различаются по поводу того, является ли наше осознание наших сознательных состояний внутренним для этих состояний или внешним по отношению к ним, и о том, связано ли это осознание с нашим восприятием этих состояний или с нашими мыслями о них. Но есть и другие вопросы, по которым теории расходятся.
диспозиционных теорий
Питер Каррутерс (2000) утверждал, что сознание состояния не требует фактического возникновения мысли более высокого порядка, а только предрасположенности к возникновению такой мысли более высокого порядка.Каррутерс утверждает, что наличие мыслей более высокого порядка для каждого состояния сознания приведет к когнитивной перегрузке, в отличие от человека, который просто склонен иметь мысли более высокого порядка.
Но нет никаких оснований полагать, что наши корковые ресурсы не могут приспособиться к действительным мыслям более высокого порядка, а предрасположенности сами по себе предъявляют существенные корковые требования. Также не очевидно, что диспозиции подойдут. Поскольку предрасположенность к мысли о чем-либо не заставляет человека ничего осознавать, простая предрасположенность к мысли более высокого порядка не заставит человека осознать свое ментальное состояние.Каррутерс пытается преодолеть эту трудность, поддерживая точку зрения, согласно которой намеренное содержание состояния частично зависит от того, какие другие состояния оно склонно вызывать. Итак, когда состояние склонно вызывать мысли более высокого порядка, это самое состояние имеет содержание более высокого порядка, что заставляет человека осознавать это состояние. Но поскольку само государство имеет содержание более высокого порядка, эта точка зрения сталкивается с теми же трудностями, которые противоречат теории Брентано.
репрезентативность
Некоторые пытались решить проблему сознательных умственных качеств, отрицая их наличие.Согласно репрезентационализму, мы никогда не осознаем никаких психических качеств, а осознаем только воспринимаемые свойства физических объектов, а состояния, в силу которых мы их осознаем, являются чисто интенциональными состояниями. Когда мы видим что-то красное на этом виде, единственное качество, которое мы осознаем, — это краснота видимого предмета; кроме того, мы не осознаем некоторого ментального красного цвета. Сторонники этой точки зрения, такие как Гилберт Харман (1990), Деннет (1991), Фред Дрецке (2000), Армстронг и Ликан, указывают на то, что мы, кажется, никогда не осознаем два различных качества красного цвета и не перестаем быть сознание покраснения физических объектов к осознанию ментального качества самого видения.Декарт также поддерживал форму репрезентации, поскольку он рассматривал все ментальные феномены как имеющие только интенциональные свойства и истолковывал ощущения либо как чисто интенциональные состояния, либо как нементальные телесные состояния.
Но, как утверждали Уилфрид Селларс (1963), Сидней Шумейкер (1996) и Розенталь (2005), перцептивные ощущения напоминают и различаются способами, которые отражают сходства и различия между воспринимаемыми физическими свойствами. И естественно истолковать свойства, в силу которых эти ощущения сходны и различны, как психические качества.Более того, когда мы интроспективно обращаем внимание на наши качественные состояния, мы иногда осознаем релевантные качества как качества нашего опыта. Так что вполне может быть, что мы, в конце концов, часто осознаем психические качества, которые проявляют наши качественные состояния.
Некоторые теоретики, такие как Дрецке (1993) и Серл (1992), отвергают идею о том, что сознательное состояние психического состояния зависит от того, осознает ли это состояние человек. С их точки зрения, сознание состояния не предполагает осознания этого состояния более высокого уровня.Скорее, согласно Дрецке (1993), состояние является сознательным, если в силу своего нахождения в этом состоянии он что-то осознает. Иногда это называют теорией сознания первого порядка, в отличие от теорий, которые постулируют некоторую осведомленность более высокого порядка.
Однако эта учетная запись сталкивается с трудностями. Восприятие иногда происходит без осознания. Но можно утверждать, что даже такое восприятие заставляет нас осознавать вещи. Если восприятие чего-либо настраивает на какое-то сознательное состояние или какое-то поведение, тогда человек осознает то, что воспринимает, даже если человеку не кажется, что он это воспринимает.Однако, с точки зрения Дрецке (1993, 2000), сознательным является любое состояние, благодаря которому человек что-то осознает. И это приводит к нежелательному результату, заключающемуся в том, что даже восприятие, которого мы субъективно не имеем, являются сознательными.
Сирл (1992) считает, что мы не можем субъективно проводить различие между сознательным состоянием и его осознанием. Он заключает, что в сознании состояния не фигурирует осознание высшего порядка. Но когда мы интроспективно фокусируемся на наших сознательных состояниях, мы часто осознаем как исследуемое таким образом состояние, так и само исследование.И даже если бы мы не могли провести это различие субъективно, у нас все же могли бы быть веские теоретические причины настаивать на нем.
теория Деннетта
Деннет (1991) разработал важную теорию сознания, в которой подчеркиваются случаи, когда сознание искажает, в каком психическом состоянии мы находимся. Визуальная информация, которая не является центральной в фокусе нашего внимания, может сильно ухудшаться, но все же субъективно нам кажется, что мы видим вещи в четких деталях по всему полю зрения.Деннетт утверждает, что сознание экстраполирует доступную визуальную информацию для создания полной картины окружающей среды, фактически заполняя недостающую визуальную информацию и предоставляя недостающие детали.
Таким образом, отделяя способ, которым сознание представляет вещи от наших реальных визуальных состояний, взгляд Деннета (1991) напоминает теории более высокого порядка, согласно которым наше понимание ментальных состояний более высокого порядка отличается от самих состояний и поэтому может искажать их. Но Деннет отвергает такие взгляды высшего порядка, утверждая, что нет различия между тем, как вещи появляются, и нашим пониманием того, как они появляются.Таким образом, он истолковывает расхождение между сознанием и визуальными состояниями не с точки зрения двух ментальных уровней — восприятия и нашего сознания восприятия, — а скорее как разницу между тем, как вещи появляются сознательно, и субличностными нейронными событиями, в силу которых вещи появляются таким образом. .
Деннет разделяет теорию мышления высшего порядка взгляд на сознание как на разновидность самоинтерпретации. В обоих случаях мы интерпретируем себя как находящиеся в различных психологических состояниях, основанных на здравом смысле.Но, в отличие от теоретиков мышления высшего порядка, Деннет отрицает, что мы на самом деле находимся в каком-либо из психологических состояний здравого смысла, в которых мы себя интерпретируем. поддерживать такое функционирование.
Сирл (1992) и Деннет (1991, 1993) отвергают любое различие между психическими состояниями, в которых человек находится, и его осознанием этих состояний, но делают это по разным причинам.Сирл отвергает это различие, потому что он считает, что мы не можем провести его субъективно. Деннет, напротив, утверждает, что психологические состояния, в которых мы осознаем себя находящимися, на самом деле не возникают. Но можно утверждать, что подходящие модели субличностных событий фиксации содержания лица Деннета на самом деле составляют ментальные состояния психологии здравого смысла. Если это так, мы можем различать эти психические состояния, основанные на здравом смысле, и наше понимание их более высокого порядка.
Нейронные корреляты, функция и самость
Независимо от того, являются ли сознательные качественные состояния физическими по своей природе, мало кто сомневается, что что-то конкретное в функционировании мозга коррелирует с качественным сознанием.Это привело к предположениям о том, что такое нейронный коррелят сознания (NCC).
Согласно Фрэнсису Крику и Кристофу Коху (1990) NCC включает возникновение синхронизированных нейронных колебаний с частотой от 35 до 75 герц в сенсорной коре головного мозга, синхронности, достаточной для энергичной коалиции взаимодействующих нейронов. Одна вещь, которая поддерживает эту гипотезу, заключается в том, что такие синхронизированные нейронные колебания, по-видимому, проявляются в том, как различные качественные свойства связаны вместе в сознательном опыте.Как показала Энн Трейсман (1986), визуальные качества, относящиеся к цвету, форме, движению и ориентации, проявляются независимо на ранних стадиях визуальной обработки; так что существует связующая проблема объяснения того, как они объединяются в сознательном опыте. Но эти качества связаны друг с другом даже тогда, когда качественные состояния не осознаются. Таким образом, нейронные факторы, задействованные в таком связывании, могут не совпадать с факторами, ответственными за качественное сознание, а синхронизированные колебания могут подчиняться только связыванию, независимо от сознания.
Психическое функционирование играет множество ролей, позволяя животным находить свой путь в мире и удовлетворять различные потребности и желания. В чем же тогда особенная функция сознания? Ответ зависит от того, о каком сознании идет речь. Сознание существа, заключающееся в том, что животное бодрствует и реагирует на сенсорную стимуляцию, явно функционирует, чтобы позволить животному удовлетворять потребности и избегать опасности. То же самое и с переходным сознанием, которое состоит в том, что существо осознает различных вещей.
Сознание состояния, напротив, состоит в возникновении состояния в потоке сознания существа, и несколько менее ясно, какую функцию оно выполняет. Функция психического состояния зависит от его причинных связей с другими состояниями, а также с поведением и сенсорными стимулами, а причинные свойства мыслей и желаний в основном зависят от их намеренного содержания, независимо от того, являются ли они сознательными. Точно так же причинные свойства качественных состояний зависят от их психических качеств; зрительные ощущения красного взаимодействуют причинно способами, подходящим образом отличными от зрительных ощущений зеленого, опять же независимо от того, осознаются они или нет.Поэтому неясно, какая дополнительная функция может возникнуть в результате сознательного состояния этих состояний.
Один стандартный ответ состоит в том, что такое сознание функционирует для улучшения рассуждений и планирования; возможно, решения и мышление будут более рациональными, если человек осознает свои мысли и желания. Эта идея лежит в основе утверждения Блока (1995) о том, что состояние осознается доступом, если его содержание готово фигурировать в рациональном контроле действий и речи, связанного с этим предположения Баарса (1988) о том, что сознательные состояния возникают в глобальном рабочем пространстве, и предположения Деннета (1993). это сознание — церебральная знаменитость.
Но многие мысли и желания оказывают глобальное влияние на другие состояния и поведение, даже когда они не осознаются. И даже когда планирование и мышление бессознательны, они часто рациональны, например, когда мы решаем проблемы, спя на них. В самом деле, это именно то, чего нам следует ожидать, если причинный потенциал мыслей и желаний зависит главным образом от их намеренного содержания. Более того, есть убедительные доказательства того, что мы осознаем свои решения только после того, как эти решения были приняты (Libet 1985), так что осознание этих решений не может повлиять на то, принимаем ли мы их.
Согласно Дрецке (1993), любое состояние, в силу которого человек транзитивно осознает что-либо, является сознательным состоянием. Таким образом, с этой точки зрения функция государственного сознания совпадает с функцией транзитивного сознания. Но если вместо этого состояние является сознательным на тот случай, если кто-то каким-то подходящим образом осознает это состояние, функция сознания состояния будет, скорее, той функцией, которая добавляется тем, что человек осознает это состояние. И это может быть относительно незначительным.
Когда мы интроспектируем наши ментальные состояния, сознательно и внимательно сосредотачиваясь на них, мы осознаем состояния, которые мы интроспектируем, как состояния самих себя, и таким образом мы осознаем себя как центры сознания. Есть несколько вопросов о природе такого самосознания. Дэвид Хьюм (1978) утверждал, что, хотя мы осознаем многие из наших психических состояний, мы не осознаем ничего, кроме тех состояний, которые мы могли бы назвать самостью. Юм оперировал моделью восприятия осознания, и очевидно, что мы не воспринимаем такое «я».Но иногда мы осознаем вещи не только потому, что воспринимаем их, но и думаем о них как о присутствующих. Таким образом, наличие мыслей более высокого порядка о том, что человек находится в различных ментальных состояниях, заставит человека осознавать себя как находящегося в этих состояниях и, следовательно, осознавать себя, которому эти состояния принадлежат.
Как подчеркивали Декарт и Кант, наши психические состояния сознательны таким образом, который, кажется, предполагает важное единство; мы осознаем их как все состояния единого унитарного «я» или центра сознания.Неясно, лежит ли какое-то реальное единство в основе этой видимости сознательного единства (см. Marcel 1993, Rosenthal 2005). Но даже объяснение этой субъективной видимости требует большего, чем просто объяснение сознания соответствующих психических состояний.
См. Также Аргумент знания; Qualia; Субъективность.
Библиография
Аристотель. Де Анима: Книги II, III (с отрывками из Книги I). 2-е изд. Перевод Д. В. Хэмлина с добавлением материалов Кристофера Шилдса.Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1993.
Армстронг, Д. М. «Что такое сознание?» Труды Расселлианского общества 3 (1978): 65–76. Перепечатано в развернутом виде в издании The Nature of Mind Д. М. Армстронга (Сент-Люсия, Квинсленд: University of Queensland Press, 1980, стр. 55–67).
Баарс, Бернард Дж. Когнитивная теория сознания . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1988.
Баарс, Бернард Дж., Уильям П. Бэнкс и Джеймс Б.Ньюман, ред. Основные источники в научном изучении сознания . Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 2003.
Block, Ned. «О заблуждении относительно функции сознания». Поведенческие науки и науки о мозге 18 (2) (июнь 1995 г.): 227–247.
Блок, Нед, Оуэн Фланаган и Гювен Гюзельдере, ред. Природа сознания: философские дебаты . Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 1997.
Брентано, Франц. Психология с эмпирической точки зрения [1874].Перевод Антоса К. Ранкурелло, Д. Б. Террелла и Линды Л. Макалистер; под редакцией Линды Л. Макалистер. Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1973.
Каррутерс, Питер. Феноменальное сознание: натуралистическая теория . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2000.
Чалмерс, Дэвид Дж. Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996.
Черчленд, Пол М. «Редукция, Qualia и прямой самоанализ состояний мозга.« The Journal of Philosophy 82 (1) (январь 1985): 8–28.
Кларк, Остин. Сенсорные качества . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1993.
Крик, Фрэнсис и Кристоф Кох. «К нейробиологической теории сознания». Seminars in the Neurosciences 2 (1990): 263–275.
Dennett, Daniel C. Consciousness Explained . Boston: Little, Brown, 1991.
Dennett, Daniel C. . «Сообщение: Нет Me dium.» Философия и феноменологические исследования 52 (4) (декабрь 1993): 919–931.
Декарт, Рене. Философские сочинения Декарта , 3 тома. Перевод Джона Коттингема, Роберта Стофоффа и Дугальда Мердока (том . III с Энтони Кенни). Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1984–1991.
Дретске, Фред. «Сознательный опыт». Mind 102 (406) (апрель 1993): 263–283. Перепечатано в Perception, Знание и вера , Фред Дрецке, стр.113–137.
Дрецке, Фред. Восприятие, знание и вера: избранные эссе . Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2000.
Freud, Sigmund. Стандартное издание полных психологических работ Зигмунда Фрейда, Vol. 19, Эго и идентификатор . Перевод и редакция Джеймса Стрейчи. Лондон: Hogarth Press, 1961.
Дженнаро, Рокко Дж., Изд. Теории сознания высшего порядка: Антология . Филадельфия, Пенсильвания: Джон Бенджаминс, 2004.
Граймс, Джон. «О неспособности обнаружить изменения в сценах через саккады». В Perception , под редакцией Кэтлин Акинс, 89–110. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1996, стр. 89–110.
Харман, Гилберт. «Внутреннее качество опыта». В философских перспективах. Vol. 4, Теория действия и философия разума , под редакцией Джеймса Э. Томберлина. Атаскадеро, Калифорния: Риджвью, 1990, стр. 31–52.
Хьюм, Дэвид. Трактат о человеческой природе [1739].2-е изд., Под редакцией Л. А. Селби-Бигге. Изменения текста и варианты чтения Питера Х. Ниддича. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1978.
Jackson, Frank. «Эпифеноменальная квалиа». Philosohical Quarterly . XXXII, 127 (апрель 1982 г.): 127–136.
Джексон, Фрэнк. «Разум и иллюзия». В Minds and Persons , под редакцией Энтони О’Хира. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, стр. 251–71. Перепечатано в . Есть кое-что о Мэри: Очерки феноменального сознания и аргумент Фрэнка Джексона, под редакцией Питера Ладлоу, Юджина Нагасавы и Дэниела Столяра (Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 2004, стр.421–442).
Джексон, Фрэнк. «Чего Мэри не знала». The Journal of Philosophy 83 (5) (май 1986): 291–295.
Кант, Иммануил. Критика чистого разума [1787]. Перевод и редакция Пола Гайера и Аллена В. Вуда. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1998.
Левин, Джозеф. Purple Haze: Загадка сознания . Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.
Льюис, Дэвид. «Психофизические и теоретические отождествления.» Australasian Journal of Philosophy 50 (3) (декабрь 1972): 249–258.
Льюис, Дэвид.» Чему учит опыт «. In Mind and Cognition: A Reader , под редакцией Уильяма Г. Ликана. Кембридж. , MA: Basil Blackwell, 1990.
Libet, Benjamin. «Бессознательная мозговая инициатива и роль сознательной воли в добровольных действиях». The Behavioral and Brain Sciences 8 (4) (декабрь 1985): 529–539.
Лоар, Брайан. «Феноменальные состояния». В Природа сознания: философские дебаты , под редакцией Неда Блока, Оуэна Фланагана и Гювена Гюзельдере.Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 1997, стр. 597–616.
Локк, Джон. Эссе о человеческом понимании . Отредактировано по четвертому (1700 г.) изданию Питера Х. Ниддича. Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 1975.
Lycan, William G. Сознание и опыт . Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 1996.
Марсель, Энтони Дж. «Сознательное и бессознательное восприятие: эксперименты по визуальной маскировке и распознаванию слов». Когнитивная психология 15 (1983): 197–237.
Марсель, Энтони Дж. «Проскальзывание в единстве сознания». В Экспериментальные и теоретические исследования сознания , под редакцией Грегори Р. Бока и Джоан Марш. Чичестер, штат Нью-Йорк: Wiley, 1993, стр. 168–186.
Макгинн, Колин. Проблема сознания: Очерки решения . Оксфорд, Великобритания: Бэзил Блэквелл, 1991.
Нагель, Томас. Взгляд из ниоткуда . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1986.
Nagel, Thomas.»Каково быть летучей мышью?» The Philosophical Review 83 (4) (октябрь 1974 г.): стр. 435–450. Перепечатано Томасом Нагелем в книге Mortal Questions (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1979, 165–179).
Нисбетт, Ричард Э. и Тимоти Декамп Уилсон. «Рассказывать больше, чем мы можем знать: устные отчеты о психических процессах». Психологический обзор LXXXIV (3) (май 1977 г.): 231–259.
Патнэм, Хилари. «Природа психических состояний». В Mind, Language, and Reality: Philosophical Papers, Volume 2 .Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1975, стр. 429–440. Первоначально опубликовано как «Психологические предикаты» в журнале Art, Mind и Religion под редакцией W. H. Capitan и D. D. Merrill (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1967, стр. 37–48).
Розенталь, Дэвид М. Сознание и разум . Оксфорд, Великобритания: Clarendon Press, 2005.
Розенталь, Дэвид М. «Теория сознания». Отчет 40/1990, Центр междисциплинарных исследований (ZiF), Университет Билефельда.Перепечатано в Природа сознания: философские дебаты , под редакцией Неда Блока, Оуэна Фланагана и Гювена Гюзельдере (Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 1997, стр. 729–753).
Розенталь, Дэвид М. «Две концепции сознания». Философские исследования 49 (3) (май 1986): 329–359. Перепечатано в книге «Сознание и разум» Дэвида М. Розенталя.
Сигер, Уильям. Теории сознания: введение и оценка .Нью-Йорк: Рутледж, 1999.
Сирл, Джон Р. «Сознание, объяснительная инверсия и когнитивная наука». Поведенческие науки и науки о мозге 13 (4) (декабрь 1990 г.): 585–696.
Сирл, Джон Р. Новое открытие разума . Кембридж, Массачусетс: MIT Press / Bradford Books, 1992.
Sellars, Wilfrid. «Эмпиризм и философия разума». В Наука, восприятие и реальность . Нью-Йорк: Humanities Press, 1963; Атаскадеро, Калифорния: Издательство Риджвью, 1991.
Shoemaker, Сидней. Перспектива от первого лица и другие эссе . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1996.
Сиверт, Чарльз П. Значение сознания . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, 1998.
Саймонс, Дэниел Дж. И Рональд А. Ренсинк, «Изменение слепоты: прошлое, настоящее и будущее». Тенденции в когнитивных науках 9 (1) (январь 2005 г.): 16–20.
Трейсман, Энн. «Особенности и объекты в визуальной обработке.» Scientific American 255 (5) (ноябрь 1986): 114–125.
Вайскранц, Лоуренс. Потерянное сознание: нейропсихологическое исследование . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997.
Дэвид М. Розенталь (2005)
Сознание объясняется за 30 секунд | Мо Костанди | Наука
30-секундная психология — это новая книга, каждая из которых объясняет 50 ключевых идей психологии за полминуты.
Книга была отредактирована Кристианом Джарреттом и включает в себя работы Вона Белла, Дэйва Мангера, Тома Стаффорда и меня.
Он издается Icon Books и теперь доступен для покупки в книжном магазине Guardian.
Я написал восемь из 50 разделов книги. Вот один из них:
СОЗНАНИЕ
3-ВТОРАЯ МЫСЛЬ
«Луч внимания» направляет яркий луч на определенные нейронные процессы, которые затем входят в сознательное осознание.30-ВТОРАЯ ТЕОРИЯ
Все мы знаем, что значит быть сознательным, но адекватное определение сознания остается неуловимым. Содержимое сознания состоит из узкого динамического потока всего, что мы в настоящее время осознаем — наших восприятий внешнего мира и телесных ощущений вместе с нашими мыслями, действиями, эмоциями и воспоминаниями. Содержание сознания обычно изучается с помощью сканирования мозга, чтобы сравнить реакцию мозга на стимулы, которые входят в осознание, с теми, которые этого не делают.Общей структурой для изучения этих явлений является теория глобального рабочего пространства, предложенная Бернардом Баарсом в 1987 году, которая уподобляет сознание рабочему театру. Подавляющее большинство нейронных событий — это бессознательные процессы, происходящие «за кулисами», но некоторые входят в сознательное осознание — «сцену», когда становятся центром внимания. Центр внимания окружен полосой смутно осознанных, но важных событий и действует как центр, который одновременно распределяет важную информацию по всему миру и управляется бессознательными процессами, происходящими за кулисами.С этой точки зрения сознание можно рассматривать как средство, с помощью которого мозг расставляет приоритеты и дает нам доступ к информации, необходимой для здорового функционирования.3-МИНУТНЫЙ АНАЛИЗ
Сознание долгое время было предметом споров среди нейробиологов и философов. Современные исследования мозга только начинают давать некоторое представление об этом, и теория глобального рабочего пространства является наиболее полезной моделью для интерпретации имеющихся данных. Этот подход уже предоставил ценную информацию о нарушениях сознания, таких как кома и стойкое вегетативное состояние, и некоторые предполагают, что такие состояния, как шизофрения, предполагают глубокое изменение обработки в глобальном рабочем пространстве.
Ниже представлена отредактированная версия статьи, написанной мною в марте 2009 года, об исследовании, которое предоставляет некоторые доказательства теории глобального рабочего пространства.
Зажигая пламя сознания
Первоначально опубликовано 17 марта 2009 г.
Мы все знаем, что значит быть сознательным. Вы, конечно, сейчас в сознании — если бы не были, вы бы не смогли это прочитать. И пока вы читаете, вы будете осознавать слова на экране вашего компьютера; тактильных ощущений, исходящих от мыши, которую вы держите, и стула, на котором вы сидите; и, возможно, некоторого фонового шума, даже если вы явно не обращаете на него внимания.
Тем не менее, у нас до сих пор нет адекватного определения сознания, и вопрос о том, как оно генерируется мозгом, представляет собой серьезную проблему для современной нейробиологии. Поэтому исследователи, исследующие этот загадочный феномен, используют рабочее определение и сосредотачиваются на субъективном содержании сознательного осознания. Определение основано на предположении, что все ментальные представления являются производными от активности мозга и, следовательно, с каждым ментальным состоянием связано нервное состояние.
Обычно исследователи используют функциональную нейровизуализацию (фМРТ) для сравнения активности мозга, связанной с визуальными стимулами, которые входят в сознательное осознание, с активностью, связанной с теми, которые этого не делают. Однако нейровизуализация основана на изменениях кровотока вокруг головного мозга и поэтому не является прямой мерой деятельности. Более того, недавнее исследование показало, что взаимосвязь между мозговым кровотоком и нервной активностью не ясна.
Несколько лет назад Рафаэль Гайяр из отделения когнитивной нейровизуализации в INSERM и его коллеги имели редкую возможность записать нейронные корреляты сознательного осознания непосредственно из мозга с более высоким пространственным и временным разрешением, чем когда-либо прежде.
Они сделали это во время предоперационной оценки пациентов с хронической трудноизлечимой эпилепсией. Эти пациенты не реагируют на противосудорожные препараты, и хирургическое удаление аномальной ткани, вызывающей судороги, является единственным оставшимся вариантом облегчения их симптомов. Ткань идентифицируется с помощью метода, разработанного новаторским нейрохирургом Уайлдером Пенфилдом в 1930-х годах, который включает имплантацию электродов в кору головного мозга, пока пациент остается полностью в сознании.
Для исследования 10 таким пациентам показали серию слов на экране компьютера, лежа на операционном столе. В маскированном состоянии каждому слову предшествовала и быстро следовала «маска», состоящая из набора штриховок, так что оно отображалось на экране всего на 29 миллисекунд (мс, или тысячные доли секунды). В немаскированном состоянии вторая маска была удалена, поэтому слова оставались на экране дольше. Таким образом, незамаскированные слова вошли в сознание пациентов, а замаскированные слова — нет, и исследователи смогли сравнить активность мозга, связанную с сознательной и бессознательной обработкой текста.
Каждый из пациентов выполнил в общей сложности 548 таких испытаний, в которых замаскированные и немаскированные слова представлялись случайным образом, а активность мозга, связанная с каждым типом стимула, регистрировалась с помощью внутричерепных электродов, размещенных в 176 различных местах на поверхности их мозга. . Первоначальные реакции на замаскированные и немаскированные слова были очень похожи — оба типа стимулов вызывали обширную активность, регистрируемую с электродов во всех четырех долях мозга. Маскированные эффекты регистрировались преимущественно в зрительных областях коры в задней части мозга, а немаскированные эффекты — в лобной части коры.
Было обнаружено, что ответы на замаскированные слова начинаются раньше, чем реакции на немаскированные слова, но они быстро затухают, сначала в зрительной, а затем во фронтальной коре. Первоначальные ответы на немаскированные слова были более продолжительными, и за ними следовала синхронизированная электрическая активность по большей части мозга, которая колебалась с пиковой частотой 20 циклов в секунду и регистрировалась во временном окне 200-500 мс. Математическая модель, примененная к данным, показала, что ранние зрительные корковые ответы на немаскированные слова, но не на замаскированные слова, привели к увеличению силы сигналов, записываемых от электродов во фронтальной коре головного мозга.
Неудивительно, что авторы приходят к выводу, что сознательное осознавание имеет очень сложную функциональную архитектуру, а не единственный маркер. Они также предполагают, что их результаты подтверждают глобальную модель сознания рабочего пространства.
Согласно этой модели, информация первоначально обрабатывается в нескольких модулях, действующих параллельно, и поступает в сознание только в том случае, если она представлена в сенсорной области, такой как зрительная кора; если он сохраняется достаточно долго и достаточно интенсивен, он войдет во вторую стадию обработки в префронтальной коре и более широкой распределенной сети.Наконец, эта сетевая активность должна быть усилена, чтобы она «зажигала» и транслировала свое содержимое в самоподдерживающемся паттерне, который отражается по всему мозгу и воспринимается как «сознание».
Результаты, опубликованные в журнале открытого доступа PLoS Biology , хорошо подходят для глобальной модели рабочего пространства. Как замаскированные, так и замаскированные слова вызвали широкую активность по всему мозгу, но реакция на немаскированные слова была более интенсивной — она регистрировалась с 68% электродов, тогда как реакция на замаскированные слова регистрировалась только с 24%.Первоначальный немаскированный эффект также длился дольше и измерялся преимущественно в лобной коре. Последовавшая синхронизированная деятельность отражает обмен информацией на большие расстояния через широкую сеть корковых структур.
Таким образом, реакция мозга на замаскированные слова быстро угасла, и вместо этого внимание переключилось на немаскированные слова. Ответы на них были усилены и переданы в глобальное рабочее пространство, где они воспламенились, чтобы произвести пламя осознанного осознания.
Ссылка : Gaillard, R. et al (2009). Сходящиеся внутричерепные маркеры сознательного доступа. PLoS Биология DOI: 10.1371 / journal.pbio.1000061.
Сознание — Психология — Oxford Bibliographies
Введение
Хотя сознание занимает центральное место в человеческом опыте, оно мало изучено в психологии. Важная часть психологического исследования XIX века, большую часть XX века она томилась с упором на количественные методы и воспроизводимость.В Соединенных Штатах влиятельное бихевиористское движение категорически отвергло изучение внутренних состояний, вместо этого основывая свою психологию на соотношении стимула и реакции. Новые методы как в нейрофизиологии, так и в когнитивной психологии вновь открыли изучение сознания, однако, связав его с важнейшими функциями человеческого познания. Если мы предположим, что сознание является достаточно сложным явлением, и для его поддержки требуются гены, мы можем сделать вывод из теории эволюции, что у сознания есть функция.Поскольку он универсален для всех людей, как глаза или сердце, неврологический механизм, поддерживающий его, должен полагаться на выбранные гены. Напротив, генетически поддерживаемая черта, которая не является полезной, имеет тенденцию исчезать. Например, рыбы, пойманные в темные пещеры, теряют глаза на протяжении многих поколений, потому что мутации в генах, поддерживающих глаза, больше не отбираются. Если все еще неизвестный набор генов, поддерживающих сознание, сохраняется, должны быть некоторые существенные способности, которые сознание наделяет.Однако эволюционная теория не говорит нам, каковы эти возможности. Это предмет недавних и текущих исследований.
Общие обзоры
Нет общеобразовательных учебников, посвященных исключительно сознанию. Наиболее близким приближением является краткая книга Friedenberg 2013, хотя в ней подчеркивается сознание и внимание применительно к зрению. Однако несколько книг содержат хорошее введение в самые разные подходы. Раскрытие механизмов сознания было определено как одна из самых важных проблем в науке (Crick 1995), однако определение сознания парадоксальным образом оказалось трудным.Общее определение призывает к осознанию, которое просто добавляет почти синоним, не определяя ни один из терминов. Баарс и Гейдж, 2010 г., выделяют сознание в число основных проблем когнитивной нейробиологии. Banks 2009 представляет собой исчерпывающую группу глав ведущих ученых об их подходах к сознанию. Блок 2004 определяет несколько уровней или видов сознания. Другой подход основан на языке: если можно говорить о восприятии или опыте или, по крайней мере, пытаться сделать это, то это событие является сознательным; в противном случае это не так.Этот подход связан с памятью, где сознание определяется как то, что можно вспомнить. Eagleman 2011 охватывает все это, основывая свой подход не на сознании, а на бессознательном, которое определяет большую часть того, что делает мозг. Чувство свободы воли, заключающееся в том, что мы сознательно контролируем свои действия, до крайности проверено в Wegner 2002. Многие из этих источников также обращаются к так называемой проблеме разума / мозга, отношениям между разумом, который кажется личным, и мозгом. который действует в соответствии с биологическими принципами нейрофизиологии.Однако разум — это то, что делает мозг, так же как пищеварение — это то, что делает желудок. Открытие желудка не более раскрывает пищеварение, чем открытие мозга — разума. Ум — это глагол, что-то, что делает мозг. Его не найти сидящим в каком-нибудь мозговом модуле.
Баарс Б. Дж. И Н. М. Гейдж, ред. 2010. Познание, мозг и сознание . 2-е изд. Нью-Йорк: Эльзевир.
Написанная в основном как введение в когнитивную нейробиологию, книга отражает опыт авторов, но не требует наличия опыта в нейробиологии.
Бэнкс, У. П., изд. 2009. Энциклопедия сознания . 2 тт. Амстердам: Эльзевир.
Сборник статей ведущих ученых о том, что такое сознание и какие функции оно может выполнять.
Блок, Н. 2004. Два нейронных коррелята сознания. Тенденции в когнитивных науках 9: 46–52.
DOI: 10.1016 / j.tics.2004.12.006
Блок, философ, различает доступное и феноменальное сознание, утверждая, что для каждого из них следует ожидать отдельных нейронных коррелятов.Доступно онлайн для покупки или по подписке.
Крик, Ф. 1995. Поразительная гипотеза: научный поиск души . Нью-Йорк: Пробный камень.
В одном из вкладов, которые возродили научное исследование сознания, Нобелевская премия Крика придала этой области легитимность.
Иглман Д. 2011. Инкогнито: тайные жизни мозга . Нью-Йорк: Пантеон.
Мозг задуман как кластер полуавтономных агентов, большинство из которых действуют бессознательно, каждый из которых выполняет специализированную работу.В книге, среди прочего, спрашивается, несем ли мы ответственность за свои действия, если эти действия в значительной степени обусловлены бессознательными механизмами мозга. Замечательное чтение с множеством сюрпризов. Настоятельно рекомендуется.
Friedenberg, J. 2013. Визуальное внимание и сознание . Нью-Йорк: Психология Пресс.
Первые две главы рассматривают общие проблемы сознания, а последняя глава рассматривает некоторые из основных теорий. В оставшейся части книги эти идеи применяются к зрительной системе.
Вегнер, Д. М. 2002. Иллюзия сознательной воли . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
Это устрашающая книга. В лаборатории Вегнер и его коллеги могут заставить людей производить действия, не зная, что они производят их, или испытывать действия, которые, по их мнению, они производят, хотя на самом деле это не так. Бессознательная обработка данных доминирует в работе мозга, и люди мало знают о том, что там происходит.
к началу
Пользователи без подписки не могут видеть полный контент на эта страница.Пожалуйста, подпишитесь или войдите.
Как подписаться
Oxford Bibliographies Online доступен по подписке и постоянному доступу к учреждениям. Чтобы получить дополнительную информацию или связаться с торговым представителем Оксфорда, щелкните здесь.
Перейти к другим статьям:
Артикул
.Вверх
- Ненормальная психология
- Академическая оценка
- Аккультурация и здоровье
- Теория регулирования действия
- Исследование действий
- Захватывающее поведение
- Подростковый возраст
- Принятие, социальная, психологическая и эволюционная перспектива…
- Совершеннолетие
- Аффективное прогнозирование
- Эйджизм
- Эйджизм в действии
- Агрессия
- Олпорт, Гордон
- Болезнь Альцгеймера
- Анализ ковариации (ANCOVA)
- Злость
- Поведение животных
- Обучение животных
- Тревожные расстройства
- Искусство и эстетика, Психология
- Оценка и клиническое применение индивидуального различия…
- Привязанность в социальном и эмоциональном развитии через …
- Синдром дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ) у взрослых
- Синдром дефицита внимания / гиперактивности (СДВГ) у детей …
- Отношение
- Установочная амбивалентность
- Влечение в близкие отношения
- Теория атрибуции
- Авторитарная личность
- Аутизм
- Байесовские статистические методы в психологии
- Поведенческая терапия, рациональные эмоции
- Поведенческая экономика
- Поведенческая генетика
- Вера Настойчивость
- Тяжелая утрата и горе
- Биологическая психология
- Порядок рождения
- Образ тела у мужчин и женщин
- Выгореть
- Эффект наблюдателя
- Детство и юность, виктимизация со стороны сверстников и издевательства…
- Клиническая нейропсихология
- Клиническая психология
- Теории когнитивной согласованности
- Теория когнитивного диссонанса
- Когнитивная неврология
- Общение, невербальные сигналы и
- Сравнительная психология
- Право предстать перед судом
- Соответствие, соответствие и послушание
- Сознание
- Процессы преодоления
- Консультативная Психология
- Храбрость
- Креативность
- Творчество на работе
- Критическое мышление
- Межкультурная психология
- Культурная психология
- Повседневная жизнь, методы исследования для изучения
- Методы науки о данных для психологии
- Обмен данными в психологии
- Смерть и умирание
- Обман и обнаружение обмана
- Защитные процессы
- Депрессия
- Депрессивные расстройства
- Развитие, Пренатальный
- Психология развития (когнитивная)
- Психология развития (социальная)
- Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам (DSM…
- Дискриминация
- Отвращение
- Диссоциативные расстройства
- Наркотики и поведение
- Расстройства пищевого поведения
- Экологическая психология
- Образовательная среда, оценка мышления в
- Размер эффекта
- Воплощение и воплощенное познание
- Развивающаяся взрослая жизнь
- Эмоции
- Эмоциональный интеллект
- Эмпатия и альтруизм
- Стресс и благополучие сотрудников
- Экологическая неврология и экологическая психология
- Этика в психологической практике
- Восприятие события
- Эволюционная психология
- Экспансивная поза
- Экспериментальная экзистенциальная психология
- Исследовательский анализ данных
- Свидетельские показания
- Айзенк, Ганс
- Факторный анализ
- Фестингер, Леон
- Пятифакторная модель личности
- Эффект Флинна,
- Судебная психология
- Прощение
- Дружба, Детские
- Основная ошибка атрибуции / смещение корреспонденции
- Заблуждение игрока
- Теория игр и психология
- Геропсихология, Клиническая
- Формирование привычки и изменение поведения
- Счастье
- Психология здоровья
- Исследования и практика в области психологии здоровья, Измерение в
- Хайдер, Фриц
- Эвристика и предвзятость
- История психологии
- Человеческие факторы
- Гуманистическая психология
- Юмор
- Гипноз
- Тест неявной ассоциации (IAT)
- Промышленная и организационная психология
- Выводная статистика в психологии
- Интеллект
- Интеллект, кристаллизованный и текучий
- Межкультурная психология
- Межгрупповой конфликт
- Международная классификация болезней и родственных болезней…
- Международная психология
- Интервью в настройках криминалистики
- Насилие со стороны интимного партнера, Психологические перспективы
- Теория отклика предмета
- Эксцесс
- Язык
- Смех
- Право, психология и
- Лидерство
- Выученная беспомощность
- Теория обучения
- Обучение против производительности
- ЛГБТК + Романтические отношения
- Обнаружение лжи в криминалистическом контексте
- Продолжительность развития
- Составы
- Локус контроля
- Одиночество и здоровье
- Математическая психология
- Смысл в жизни
- Механизмы и процессы взаимного заражения
- Насилие в СМИ, Психологические перспективы
- Анализ посредничества
- Медитация
- Воспоминания, автобиографические
- Воспоминания, Flashbulb
- Воспоминания, подавленные и восстановленные
- Память, ложь
- Память, Человек
- Память, неявная и явная
- Память в образовательной среде
- Память, семантика
- Мета-анализ
- Метапознание
- Метапамять
- Метафора, Психологические перспективы
- Внимательность
- Внимательность и образование
- Миннесотский многофазный опросник личности (MMPI)
- Деньги, Психология
- Моральное убеждение
- Моральное развитие
- Моральная психология
- Моральное рассуждение
- Мотивация
- Музыка
- Нарциссизм
- Повествование
- Неврология ассоциативного обучения
- Непараметрический статистический анализ в психологии
- Обсессивно-компламентарное расстройство (ОКР)
- Психология профессионального здоровья
- Оперантного кондиционирования
- Оптимизм и пессимизм
- Организационная справедливость
- Родительский стресс
- Стили воспитания
- Модели пути
- Психология мира
- Восприятие
- Восприятие, Человек
- Оценка производительности
- Личность и здоровье
- Расстройства личности
- Психология личности
- Феноменологическая психология
- Эффекты плацебо в психологии
- Поведение игры
- Позитивный психологический капитал (PsyCap)
- Позитивная психология
- Посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР)
- Предрассудки и стереотипы
- Дилемма заключенного
- Решение проблем и принятие решений
- Прокрастинация
- Просоциальное поведение
- Просоциальные расходы и благополучие
- Анализ протокола
- Психолингвистика
- Психология, Политическая
- Психофизика, Визуальный
- Психотерапия
- Психотические расстройства
- Гонка
- Рассуждения, Контрфактические
- Психология реабилитации
- Отношения
- Религия, Психология и
- Репликационные инициативы в психологии
- Методы исследования
- Устойчивость
- Принятие риска
- Руминация
- Вкусный
- Шизофренические расстройства
- Школьная Психология
- Школьная психология, Консультации в
- Я, пол и
- Я, Психология
- Самоконструируемый
- Самоконтроль
- Самообман
- Теория самоопределения
- Самоэффективность
- Самооценка
- Самоконтроль
- Саморегуляция в образовательных учреждениях
- В поиске сенсации
- Пол и пол
- Воспитание сексуальных меньшинств
- Сексуальная ориентация
- Теория обнаружения сигналов и ее приложения
- Одинокие люди
- Одноразовые экспериментальные проекты
- Скиннер, Б.Ф.
- Сон и сновидения
- Малые группы
- Социальный класс и социальный статус
- Социальное познание
- Социальная неврология
- Социальная поддержка
- Социальные прикосновения и исследования в области массажной терапии
- Соматоформные расстройства
- Пространственное внимание
- Спортивная психология
- Стэнфордский тюремный эксперимент (SPE): икона и противоречие
- Стереотип угроза
- Стереотипы
- Стресс и совладание, Психология
- Успех студентов в колледже
- Гомеостаз субъективного благополучия
- Самоубийство
- Вкус, Психологические перспективы
- Преподавание психологии
- Теория управления терроризмом
- Тестирование и оценка
- Подход разумного действия и теории разумного…
- Теория разума
- Терапия, ориентированная на человека
- Когнитивно-поведенческая терапия
- Навыки мышления в образовательной среде
- Восприятие времени
- Перспектива черт
- Психология травм
- Исследования близнецов
- Модель поведения типа А (личность, подверженная коронарным заболеваниям)
- Бессознательные процессы
- Добродетели и сильные стороны характера
- Мудрость
- Женщины и наука, технологии, инженерия и математика (STEM…
- Женщины, Психология
- Хорошее самочувствие на работе
- Вундт, Вильгельм
Вниз
4.1 Что такое сознание? — Психология 2e
Цели обучения
К концу этого раздела вы сможете:
- Поймите, что подразумевается под сознанием
- Объясните, как циркадные ритмы участвуют в регулировании цикла сна-бодрствования и как циркадные циклы могут быть нарушены.
- Обсудите концепцию недосыпания
Сознание описывает нашу осведомленность о внутренних и внешних стимулах.Осведомленность о внутренних стимулах включает чувство боли, голода, жажды, сонливости и осознание своих мыслей и эмоций. Осведомленность о внешних стимулах включает в себя такие переживания, как видение солнечного света, ощущение тепла в комнате и слышание голоса друга.
Мы регулярно переживаем разные состояния сознания и разные уровни осознания. Мы могли бы даже описать сознание как континуум, который варьируется от полного осознания до глубокого сна.Сон — это состояние, характеризующееся относительно низким уровнем физической активности и сниженным сенсорным восприятием, которое отличается от периодов отдыха, которые происходят во время бодрствования. Бодрствование характеризуется высоким уровнем сенсорной осведомленности, мысли и поведения. Помимо бодрствования или сна, люди испытывают множество других состояний сознания. К ним относятся мечтания, интоксикация и потеря сознания из-за анестезии. Мы также можем испытывать бессознательное состояние при наркозе в медицинских целях.Часто мы не полностью осознаем то, что нас окружает, даже когда мы полностью бодрствуем. Например, вы когда-нибудь мечтали, когда ехали домой с работы или учебы, не задумываясь о самой поездке? Вы были способны выполнять все сложные задачи, связанные с управлением автомобилем, даже если вы не знали об этом. Многие из этих процессов, как и большая часть психологического поведения, уходят корнями в нашу биологию.
Биологические ритмы
Биологические ритмы — это внутренние ритмы биологической активности.Менструальный цикл женщины является примером биологического ритма — повторяющейся циклической модели телесных изменений. Один полный менструальный цикл занимает около 28 дней (лунный месяц), но многие биологические циклы намного короче. Например, температура тела циклически колеблется в течение 24 часов (рис. 4.2). Бдительность связана с более высокой температурой тела, а сонливость — с более низкой температурой тела.
Рис. 4.2 На этом графике показано циркадное изменение температуры тела за 28 часов в группе из восьми молодых людей.Температура тела повышается в течение дня бодрствования, достигая пика во второй половине дня, и падает во время сна, а самая низкая точка приходится на очень ранние утренние часы.
Этот образец колебаний температуры, который повторяется каждый день, является одним из примеров циркадного ритма. Циркадный ритм — это биологический ритм, который имеет место в течение примерно 24 часов. Наш цикл сна и бодрствования, связанный с естественным циклом света и темноты в окружающей среде, является, пожалуй, наиболее очевидным примером циркадного ритма, но у нас также есть ежедневные колебания частоты сердечных сокращений, артериального давления, уровня сахара в крови и температуры тела.Некоторые циркадные ритмы играют роль в изменениях нашего состояния сознания.
Если у нас есть биологические ритмы, то есть ли какие-то биологические часы? В головном мозге гипоталамус, расположенный над гипофизом, является главным центром гомеостаза. Гомеостаз — это стремление поддерживать баланс или оптимальный уровень в биологической системе.
Механизм часов мозга расположен в области гипоталамуса, известной как супрахиазматическое ядро (SCN).Аксоны светочувствительных нейронов сетчатки предоставляют информацию в SCN в зависимости от количества присутствующего света, позволяя этим внутренним часам синхронизироваться с внешним миром (Klein, Moore, & Reppert, 1991; Welsh, Takahashi, & Kay , 2010) (Рисунок 4.3).
Рис. 4.3. Супрахиазматическое ядро (SCN) служит часовым механизмом мозга. Часы настраиваются на световую информацию, полученную через проекции сетчатки глаза.
Проблемы с циркадными ритмами
Как правило, и у большинства людей наши циркадные циклы соответствуют внешнему миру.Например, большинство людей спят ночью и бодрствуют днем. Одним из важных регуляторов циклов сна и бодрствования является гормон мелатонин. Считается, что шишковидная железа, эндокринная структура, расположенная внутри мозга, которая выделяет мелатонин, участвует в регуляции различных биологических ритмов и иммунной системы во время сна (Hardeland, Pandi-Perumal, & Cardinali, 2006). Высвобождение мелатонина стимулируется темнотой и подавляется светом.
Существуют индивидуальные различия в отношении нашего цикла сна и бодрствования.Например, некоторые люди скажут, что они утренники, а другие сочтут себя полуночниками. Эти индивидуальные различия в циркадных моделях активности известны как хронотип человека, и исследования показывают, что утренние жаворонки и совы различаются в отношении регуляции сна (Taillard, Philip, Coste, Sagaspe, & Bioulac, 2003). Регулирование сна относится к контролю мозга над переключением между сном и бодрствованием, а также координированию этого цикла с внешним миром.
Нарушения нормального сна
Будь то жаворонок, сова или что-то среднее между ними, бывают ситуации, в которых циркадные часы человека не синхронизируются с внешней средой. Один из способов, которым это происходит, — это путешествие через несколько часовых поясов. Когда мы делаем это, мы часто испытываем смену часовых поясов. Смена часовых поясов — это совокупность симптомов, возникающих в результате несоответствия наших внутренних циркадных циклов и окружающей среды. Эти симптомы включают усталость, вялость, раздражительность и бессонницу (т.е., постоянные трудности с засыпанием или засыпанием по крайней мере три ночи в неделю в течение месяца) (Roth, 2007).
Люди, выполняющие вахтовую сменную работу, также могут испытывать нарушения циркадных циклов. Чередующаяся сменная работа — это рабочий график, который меняется с раннего на поздний ежедневно или еженедельно. Например, человек может работать с 7:00 до 15:00. в понедельник с 3:00 до 11:00, во вторник и с 11:00 до 19:00. в среду. В таких случаях график человека меняется так часто, что становится трудно поддерживать нормальный циркадный ритм.Это часто приводит к проблемам со сном, а также к признакам депрессии и беспокойства. Такие графики характерны для людей, работающих в сфере здравоохранения и сферы услуг, и они связаны с постоянным чувством истощения и волнения, которое может сделать кого-то более склонным к ошибкам на работе (Gold et al., 1992; Presser, 1995).
Работа вахтовым методом оказывает всепроникающее влияние на жизнь и жизненный опыт людей, занятых этим видом работы, что ясно показано в историях, представленных в качественном исследовании, в котором изучается опыт медсестер среднего возраста, работавших по сменам (West, Boughton & Бирнс, 2009).Некоторые из опрошенных медсестер отметили, что их график работы повлиял на их отношения с семьей. Одна из медсестер сказала:
.Если у вас был партнер, который регулярно работает с 9 до 5 рабочих часов. . . возможность проводить с ними время, хорошо проводить время, когда вы не чувствуете себя абсолютно истощенным. . . это была бы одна из проблем, с которыми я столкнулся. (West et al., 2009, с. 114)
Хотя сбои в циркадных ритмах могут иметь негативные последствия, есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы приспособить наши биологические часы к внешней среде.Некоторые из этих подходов, такие как использование яркого света, как показано на рис. 4.4, показали, что они облегчают некоторые проблемы, с которыми сталкиваются люди, страдающие от смены часовых поясов или от последствий сменной работы. Поскольку биологические часы управляются светом, воздействие яркого света во время рабочих смен и пребывание в темноте во время простоя может помочь в борьбе с бессонницей и симптомами тревоги и депрессии (Huang, Tsai, Chen, & Hsu, 2013).
Рисунок 4.4 Подобные устройства предназначены для воздействия яркого света, чтобы помочь людям поддерживать регулярный циркадный цикл. Они могут быть полезны людям, работающим в ночную смену, или людям, подверженным сезонным колебаниям освещенности.
Недостаточно сна
Когда люди испытывают трудности со сном из-за работы или требований повседневной жизни, у них накапливается недосыпание. Человек с недосыпанием постоянно недосыпает. Последствия недосыпания включают снижение бдительности и умственной работоспособности.Интересно, что с появлением электрического света количество сна, которое люди получают, уменьшилось. Хотя мы, безусловно, приветствуем удобство освещения темноты, мы также страдаем от последствий сокращения количества сна, потому что мы более активны в ночное время, чем наши предки. В результате многие из нас спят менее 7–8 часов в сутки и у них возникает недосыпание. Несмотря на то, что потребности во сне у каждого человека сильно различаются, Национальный фонд сна (n.d.) ссылается на исследование для оценки того, что новорожденным требуется больше всего сна (от 12 до 18 часов в сутки) и что это количество снижается до 7–9 часов к тому времени, когда мы становимся взрослыми.
Если вы ложитесь, чтобы вздремнуть, и очень легко засыпаете, скорее всего, у вас может быть недосыпание. Учитывая, что студенты колледжей печально известны тем, что страдают от недосыпания (Hicks, Fernandez, & Pellegrini, 2001; Hicks, Johnson, & Pellegrini, 1992; Miller, Shattuck, & Matsangas, 2010), скорее всего, вы и ваши одноклассники имеете дело со сном. долговые вопросы на регулярной основе.В 2015 году Национальный фонд сна обновил часы продолжительности сна, чтобы лучше учесть индивидуальные особенности. Таблица 4.1 показывает новые рекомендации, в которых описывается продолжительность сна, которая «рекомендуется», «может быть подходящей» и «не рекомендуется».
Потребности во сне в разном возрасте
| Возраст | рекомендуется | Может подойти | Не рекомендуется |
|---|---|---|---|
| 0–3 месяца | 14–17 часов | 11–13 часов 18–19 часов | Менее 11 часов Более 19 часов |
| 4–11 месяцев | 12–15 часов | 10–11 часов 16–18 часов | Менее 10 часов Более 18 часов |
| 1-2 года | 11–14 часов | 9–10 часов 15–16 часов | Менее 9 часов Более 16 часов |
| 3-5 лет | 10–13 часов | 8–9 часов 14 часов | Менее 8 часов Более 14 часов |
| 6–13 лет | 9–11 часов | 7–8 часов 12 часов | Менее 7 часов Более 12 часов |
| 14–17 лет | 8–10 часов | 7 часов 11 часов | Менее 7 часов Более 11 часов |
| 18–25 лет | 7–9 часов | 6 часов 10–11 часов | Менее 6 часов Более 11 часов |
| 26–64 года | 7–9 часов | 6 часов 10 часов | Менее 6 часов Более 10 часов |
| ≥65 лет | 7–8 часов | 5–6 часов 9 часов | Менее 5 часов Более 9 часов |
Таблица 4.1
Недосыпание и недосыпание имеют серьезные негативные психологические и физиологические последствия. Рис. 4.5. Как упоминалось ранее, недостаток сна может привести к снижению умственной активности и когнитивных функций. Кроме того, недосыпание часто приводит к симптомам депрессии. Эти эффекты могут возникать как функция накопленного недосыпания или в ответ на более острые периоды недосыпания. Вы можете удивиться, узнав, что лишение сна связано с ожирением, повышенным кровяным давлением, повышенным уровнем гормонов стресса и снижением иммунной функции (Banks & Dinges, 2007).Человек, лишенный сна, обычно засыпает быстрее, чем если бы он не был лишен сна. Некоторым недосыпающим людям трудно бодрствовать, когда они перестают двигаться (например, сидят и смотрят телевизор или водят машину). Вот почему люди, страдающие от недосыпания, также могут подвергать риску себя и других, когда садятся за руль автомобиля или работают с опасными механизмами. Некоторые исследования показывают, что лишение сна влияет на когнитивные и двигательные функции в такой же степени, если не больше, чем алкогольное опьянение (Williamson & Feyer, 2000).Исследования показывают, что наиболее серьезные последствия недосыпания возникают, когда человек бодрствует более 24 часов (Killgore & Weber, 2014; Killgore et al., 2007) или после нескольких ночей, когда спит менее четырех часов (Wickens, Хатчинс, Лаук, Seebook, 2015). Например, раздражительность, отвлекаемость и нарушение когнитивных и моральных суждений могут возникнуть при менее чем четырехчасовом сне. Если кто-то не спит 48 часов подряд, у него могут начаться галлюцинации.
Рисунок 4.5 Этот рисунок иллюстрирует некоторые негативные последствия недосыпания. Хотя когнитивный дефицит может быть наиболее очевидным, недостаток сна негативно влияет на многие системы организма. (кредит: модификация работы Микаэля Хэггстрёма)
Количество сна, которое мы получаем, варьируется в зависимости от продолжительности жизни. Когда мы очень молоды, мы спим до 16 часов в день. По мере взросления мы меньше спим. Фактически, метаанализ, который представляет собой исследование, объединяющее результаты многих связанных исследований, проведенных в течение последнего десятилетия, показывает, что к тому времени, когда нам исполняется 65 лет, мы в среднем спим менее 7 часов в день (Охайон, Carskadon, Guilleminault, & Vitiello, 2004).
Что такое сознание? — Введение в психологию и неврологию
К концу этого раздела вы сможете:
- Поймите, что подразумевается под сознанием и вниманием
- Объясните, как циркадные ритмы участвуют в регулировании цикла сна-бодрствования и как циркадные циклы могут быть нарушены.
- Обсудите концепцию недосыпания
Сознание описывает нашу осведомленность о внутренних и внешних стимулах.Осведомленность о внутренних стимулах включает чувство боли, голода, жажды, сонливости и осознание своих мыслей и эмоций. Осведомленность о внешних стимулах включает в себя такие переживания, как видение солнечного света, ощущение тепла в комнате и слышание голоса друга.
Рисунок SC.2 Сознание можно понимать как континуум с различными уровнями бодрствования и осведомленности.
Мы регулярно переживаем разные состояния сознания и разные уровни осознания.Мы могли бы даже описать сознание как континуум, который варьируется от полного осознания до глубокого сна. Сон — это состояние, характеризующееся относительно низким уровнем физической активности и сниженной сенсорной осведомленностью, которое отличается от периодов отдыха, которые происходят во время бодрствования. Бодрствование характеризуется высоким уровнем сенсорной осведомленности, мысли и поведения. Помимо бодрствования или сна, люди испытывают множество других состояний сознания. К ним относятся мечтания, интоксикация и потеря сознания из-за анестезии.Мы также можем испытывать бессознательное состояние при наркозе в медицинских целях. Часто мы не полностью осознаем то, что нас окружает, даже когда мы полностью бодрствуем. Например, вы когда-нибудь мечтали, когда ехали домой с работы или учебы, не задумываясь о самой поездке? Вы были способны выполнять все сложные задачи, связанные с управлением автомобилем, даже если вы не знали об этом. Многие из этих процессов, как и большая часть психологического поведения, уходят корнями в нашу биологию.Более подробная информация об измерениях сознания доступна на видео ниже и на рисунке SC.2.
ЛЮБОВАЯ ТЕМА: ИЗМЕРЕНИЕ СОЗНАНИЯЕсли видео выше не загружается, нажмите здесь: https://youtu.be/jnsmMWKsHiY
Чтобы просмотреть полную расшифровку этого видео, нажмите здесь
Внимание
Уильям Джеймс много писал о внимании в конце 1800-х годов. Часто цитируемый отрывок (Джеймс, 1890/1983) прекрасно передает, насколько интуитивно очевидна концепция внимания, в то время как ее по-прежнему очень трудно определить измеримыми, конкретными терминами: каждый знает, что такое внимание.Это овладение разумом в ясной и яркой форме одним из того, что кажется несколькими одновременно возможными объектами или последовательностями мыслей. Фокусировка, концентрация сознания — вот его суть. Это подразумевает отказ от одних вещей, чтобы эффективно справляться с другими.
Обратите внимание, что это описание затрагивает сознательную природу внимания, а также представление о том, что то, что находится в сознании, часто контролируется добровольно, но также может определяться событиями, привлекающими наше внимание.В этом описании подразумевается идея о том, что у нас, кажется, есть ограниченных возможностей для обработки информации, и что мы можем уделять внимание или осознавать только небольшой объем информации в любой момент времени.
Многие аспекты внимания были изучены в области психологии. В некотором смысле мы определяем разные типы внимания по характеру задачи, используемой для его изучения. Например, во время Второй мировой войны важнейшей проблемой было то, как долго человек может оставаться в состоянии повышенной бдительности и точности, наблюдая на экране радара вражеские самолеты, и эта проблема побудила психологов изучить, как работает внимание в таких условиях.Наблюдая за редким событием, легко позволить замедлить концентрацию. (Это продолжает оставаться проблемой сегодня для агентов TSA, которым поручено просматривать изображения содержимого вашей ручной клади в поисках ножей, оружия или бутылочек с шампунем размером более 3 унций.) Внимание в контексте этого типа. поисковой задачи относится к уровню устойчивого внимания или бдительности , которое можно поддерживать. Напротив, задач с разделенным вниманием задач позволяют нам определить, насколько хорошо люди могут одновременно обращаться ко многим источникам информации. Пространственное внимание относится конкретно к тому, как мы сосредотачиваемся на одной части нашей среды и как мы перемещаем внимание на другие места в окружающей среде. Все это примеры различных аспектов внимания, но подразумеваемым элементом большинства из этих идей является концепция избирательного внимания ; некоторая информация обрабатывается, в то время как другая информация намеренно блокируется.
Избирательное внимание — это способность выбирать определенные стимулы в окружающей среде для обработки, игнорируя отвлекающую информацию.Один из способов получить интуитивное представление о том, как работает внимание, — это рассмотреть ситуации, в которых используется внимание. Вечеринка — отличный пример для наших целей. Вокруг может слоняться много людей, здесь ослепительное разнообразие цветов, звуков и запахов, шум многих разговоров поражает. Идет так много разговоров; как можно выбрать только один и следовать ему? Вам не обязательно смотреть на говорящего; вы можете с большим интересом слушать сплетни, делая вид, что не слышите.Однако как только вы вступаете с кем-то в разговор, вы быстро понимаете, что не можете одновременно слушать и другие разговоры. Вы также, вероятно, не знаете, насколько тесны ваши туфли или запах ближайшей цветочной композиции. С другой стороны, если кто-то позади вас упоминает ваше имя, вы обычно сразу это замечаете и можете начать участвовать в этом (гораздо более интересном) разговоре. Эта ситуация подчеркивает интересный набор наблюдений.У нас есть удивительная способность выбирать и отслеживать один голос, визуальный объект и т. Д., Даже когда за наше внимание борется миллион вещей, но в то же время мы, кажется, ограничены в том, сколько мы можем уделять одновременно , что, в свою очередь, предполагает, что внимание имеет решающее значение при выборе того, что является важным.
Этот сценарий коктейльной вечеринки является типичным примером избирательного внимания, и по сути это то, что некоторые ранние исследователи пытались воспроизвести в контролируемых лабораторных условиях в качестве отправной точки для понимания роли внимания в восприятии (например,г., Вишня, 1953; Морей, 1959). В частности, они использовали дихотическое слушание и затенение задач для оценки процесса отбора. Дихотическое слушание просто относится к ситуации, когда два сообщения передаются одновременно человеку, по одному сообщению в каждое ухо. Чтобы контролировать, какое сообщение будет адресовано человеку, его просят повторить или «затенять» одно из сообщений, когда они его слышат. Например, предположим, что рассказ о походе представлен левому уху Финча, а рассказ о Уэйне Гретцки — его правому уху.Типичное дихотическое задание на слушание заставит Финча повторить рассказ, представленный одному уху, когда они его слышат. Может ли Финч сделать это, не отвлекаясь на информацию в другом ухе?
Люди могут довольно хорошо справляться с задачей слежки и могут легко сообщать о содержании сообщения, на которое они обращают внимание. Но что происходит с проигнорированным сообщением? Обычно люди могут сказать вам, было ли проигнорированное сообщение мужским или женским голосом или другими физическими характеристиками речи, но они не могут сказать вам, о чем было сообщение.Фактически, многие исследования показали, что люди, выполняющие задачу слежки, не знали об изменении языка сообщения (например, с английского на немецкий; Cherry, 1953), и они даже не замечали, когда то же самое слово использовалось. повторяется в ухе без присмотра более 35 раз (Moray, 1959)! Могут быть сообщены только основные физические характеристики, такие как высота сообщения без участия оператора.
Биологические ритмы
Биологические ритмы — внутренние ритмы биологической активности.Менструальный цикл — это пример биологического ритма — повторяющегося циклического паттерна телесных изменений. Один полный менструальный цикл занимает около 28 дней (лунный месяц), но многие биологические циклы намного короче. Например, температура тела циклически колеблется в течение 24 часов (рисунок SC.3). Бдительность связана с более высокой температурой тела, а сонливость — с более низкой температурой тела.Рисунок SC.3 На этой диаграмме показано циркадное изменение температуры тела за 28 часов в группе из восьми молодых людей.Температура тела повышается в течение дня бодрствования, достигая пика во второй половине дня, и падает во время сна, а самая низкая точка приходится на очень ранние утренние часы.
Этот образец колебаний температуры, который повторяется каждый день, является одним из примеров циркадного ритма. Циркадный ритм — это биологический ритм, который имеет место в течение примерно 24 часов. Наш цикл сна и бодрствования, связанный с естественным циклом света и темноты в окружающей среде, является, пожалуй, наиболее очевидным примером циркадного ритма, но у нас также есть ежедневные колебания частоты сердечных сокращений, артериального давления, уровня сахара в крови и температуры тела.Некоторые циркадные ритмы играют роль в изменениях нашего состояния сознания.
Если у нас есть биологические ритмы, то есть ли какие-то биологические часы? В головном мозге гипоталамус, расположенный над гипофизом, является главным центром гомеостаза. Гомеостаз — это тенденция поддерживать баланс или оптимальный уровень в биологической системе.
Механизм часов мозга расположен в области гипоталамуса, известной как супрахиазматическое ядро (SCN) .Аксоны светочувствительных нейронов сетчатки предоставляют информацию в SCN в зависимости от количества присутствующего света, позволяя этим внутренним часам синхронизироваться с внешним миром (Klein, Moore, & Reppert, 1991; Welsh, Takahashi, & Kay , 2010) (рисунок SC.3).Когда сетчатка глаза подвергается воздействию света, она стимулирует SCN, что затем побуждает шишковидную железу уменьшать количество выделяемого ею мелатонина. Вечером снижение стимуляции SCN приводит к увеличению секреции мелатонина, что увеличивает сонливость и расслабление.
Рисунок SC.3 Супрахиазматическое ядро (SCN) служит часовым механизмом мозга. Часы настраиваются на световую информацию, полученную через проекции сетчатки глаза.
Проблемы с циркадными ритмами
Как правило, и у большинства людей наши циркадные циклы соответствуют внешнему миру. Например, большинство людей спят ночью и бодрствуют днем. Одним из важных регуляторов циклов сна и бодрствования является гормон мелатонин. Шишковидная железа , эндокринная структура, расположенная внутри мозга, которая выделяет мелатонин, как полагают, участвует в регуляции различных биологических ритмов и иммунной системы во время сна (Hardeland, Pandi-Perumal, & Cardinali, 2006).Высвобождение мелатонина стимулируется темнотой и подавляется светом.
Существуют индивидуальные различия в отношении нашего цикла сна и бодрствования. Например, некоторые люди скажут, что они утренники, а другие сочтут себя полуночниками. Эти индивидуальные различия в циркадных моделях активности известны как хронотип человека, и исследования показывают, что утренние жаворонки и совы различаются в отношении регуляции сна (Taillard, Philip, Coste, Sagaspe, & Bioulac, 2003). Регуляция сна относится к контролю мозга над переключением между сном и бодрствованием, а также координированию этого цикла с внешним миром.
Нарушения нормального сна
Будь то жаворонок, сова или что-то среднее между ними, бывают ситуации, в которых циркадные часы человека не синхронизируются с внешней средой. Один из способов, которым это происходит, — это путешествие через несколько часовых поясов. Когда мы делаем это, мы часто испытываем смену часовых поясов. Реактивная задержка — это набор симптомов, возникающих в результате несоответствия наших внутренних циркадных циклов и окружающей среды.Эти симптомы включают усталость, вялость, раздражительность и бессонницу (то есть постоянные трудности с засыпанием или засыпанием не менее трех ночей в неделю в течение месяца) (Roth, 2007).
Люди, выполняющие вахтовую сменную работу, также могут испытывать нарушения циркадных циклов. Работа по сменам — это график работы, который меняется с раннего на поздний ежедневно или еженедельно. Например, человек может работать с 7:00 до 15:00.м. в понедельник с 3:00 до 11:00, во вторник и с 11:00 до 19:00. в среду. В таких случаях график человека меняется так часто, что становится трудно поддерживать нормальный циркадный ритм. Это часто приводит к проблемам со сном, а также к признакам депрессии и беспокойства. Такие графики характерны для людей, работающих в сфере здравоохранения и сферы услуг, и они связаны с постоянным чувством истощения и волнения, которое может сделать кого-то более склонным к ошибкам на работе (Gold et al., 1992; Прессер, 1995).
Работа вахтовым методом оказывает всепроникающее влияние на жизнь и жизненный опыт людей, занятых этим видом работы, что ясно показано в историях, представленных в качественном исследовании, в котором изучается опыт медсестер среднего возраста, работавших по сменам (West, Boughton & Бирнс, 2009). Некоторые из опрошенных медсестер отметили, что их график работы повлиял на их отношения с семьей. Одна из медсестер сказала:
.Если у вас был партнер, который выполняет обычную работу с 9 до 5 рабочих часов.. . возможность проводить с ними время, хорошо проводить время, когда вы не чувствуете себя абсолютно истощенным. . . это была бы одна из проблем, с которыми я столкнулся. (West et al., 2009, с. 114)
Хотя сбои в циркадных ритмах могут иметь негативные последствия, есть вещи, которые мы можем сделать, чтобы приспособить наши биологические часы к внешней среде. Некоторые из этих подходов, такие как использование яркого света, как показано на рисунке SC.4, показали, что они облегчают некоторые проблемы, с которыми сталкиваются люди, страдающие от смены часовых поясов или от последствий сменной работы.Поскольку биологические часы управляются светом, воздействие яркого света во время рабочих смен и пребывание в темноте во время простоя может помочь в борьбе с бессонницей и симптомами тревоги и депрессии (Huang, Tsai, Chen, & Hsu, 2013).
Рисунок SC.4 Подобные устройства предназначены для воздействия яркого света, чтобы помочь людям поддерживать регулярный циркадный цикл. Они могут быть полезны людям, работающим в ночную смену, или людям, подверженным сезонным колебаниям освещенности.
Недостаточно сна
Когда люди испытывают трудности со сном из-за работы или требований повседневной жизни, они накапливают недосыпание .Человек с недосыпанием постоянно недосыпает. Последствия недосыпания включают снижение бдительности и умственной работоспособности. Интересно, что с появлением электрического света количество сна, которое люди получают, уменьшилось. Хотя мы, безусловно, приветствуем удобство освещения темноты, мы также страдаем от последствий сокращения количества сна, потому что мы более активны в ночное время, чем наши предки. В результате многие из нас спят менее 7–8 часов в сутки и у них возникает недосыпание.Несмотря на то, что потребности во сне сильно различаются, Национальный фонд сна (nd) ссылается на исследования, чтобы оценить, что новорожденным требуется больше всего сна (от 12 до 18 часов в сутки), и что это количество снижается до 7–9 часов за сутки. время, когда мы взрослые.
Если вы ложитесь, чтобы вздремнуть, и очень легко засыпаете, скорее всего, у вас может быть недосыпание. Учитывая, что студенты колледжей печально известны тем, что страдают от недосыпания (Hicks, Fernandez, & Pelligrini, 2001; Hicks, Johnson, & Pelligrini, 1992; Miller, Shattuck & Matsangas, 2010), скорее всего, вы и ваши одноклассники имеете дело со сном. долговые вопросы на регулярной основе.В 2015 году Национальный фонд сна обновил часы продолжительности сна, чтобы лучше учесть индивидуальные особенности. В таблице SC.1 показаны новые рекомендации, в которых описывается продолжительность сна, которая «рекомендуется», «может быть подходящей» и «не рекомендуется».
| Таблица SC.1 Потребности во сне в разном возрасте | |||
|---|---|---|---|
| Возраст | рекомендуется | Может подойти | Не рекомендуется |
| 0–3 месяца | 14–17 часов | 11–13 часов 18–19 часов | Менее 11 часов Более 19 часов |
| 4–11 месяцев | 12–15 часов | 10–11 часов 16–18 часов | Менее 10 часов Более 18 часов |
| 1-2 года | 11–14 часов | 9–10 часов 15–16 часов | Менее 9 часов Более 16 часов |
| 3-5 лет | 10–13 часов | 8–9 часов 14 часов | Менее 8 часов Более 14 часов |
| 6–13 лет | 9–11 часов | 7–8 часов 12 часов | Менее 7 часов Более 12 часов |
| 14–17 лет | 8–10 часов | 7 часов 11 часов | Менее 7 часов Более 11 часов |
| 18–25 лет | 7–9 часов | 6 часов 10–11 часов | Менее 6 часов Более 11 часов |
| 26–64 года | 7–9 часов | 6 часов 10 часов | Менее 6 часов Более 10 часов |
| ≥65 лет | 7–8 часов | 5–6 часов 9 часов | Менее 5 часов Более 9 часов |
Недосыпание и недосыпание имеют значительные негативные психологические и физиологические последствия Рисунок SC.5. Как упоминалось ранее, недостаток сна может привести к снижению умственной активности и когнитивных функций. Кроме того, недосыпание часто приводит к симптомам депрессии. Эти эффекты могут возникать как функция накопленного недосыпания или в ответ на более острые периоды недосыпания. Вы можете удивиться, узнав, что лишение сна связано с ожирением, повышенным кровяным давлением, повышенным уровнем гормонов стресса и снижением иммунной функции (Banks & Dinges, 2007).Человек, лишенный сна, обычно засыпает быстрее, чем если бы он не был лишен сна. Некоторым недосыпающим людям трудно бодрствовать, когда они перестают двигаться (например, сидят и смотрят телевизор или водят машину). Вот почему люди, страдающие от недосыпания, также могут подвергать риску себя и других, когда садятся за руль автомобиля или работают с опасными механизмами. Некоторые исследования показывают, что лишение сна влияет на когнитивные и двигательные функции в такой же степени, если не больше, чем алкогольное опьянение (Williamson & Feyer, 2000).Исследования показывают, что наиболее серьезные последствия недосыпания возникают, когда человек бодрствует более 24 часов (Killgore & Weber, 2014; Killgore et al., 2007) или после нескольких ночей, когда спит менее четырех часов (Wickens, Хатчинс, Лаук, Seebook, 2015). Например, раздражительность, отвлекаемость и нарушение когнитивных и моральных суждений могут возникнуть при менее чем четырехчасовом сне. Если кто-то не спит 48 часов подряд, у него могут начаться галлюцинации.
Рисунок SC.5 Этот рисунок иллюстрирует некоторые негативные последствия недосыпания. Хотя когнитивный дефицит может быть наиболее очевидным, недостаток сна негативно влияет на многие системы организма. (кредит: модификация работы Микаэля Хэггстрёма)
Количество сна, которое мы получаем, варьируется в зависимости от продолжительности жизни. Когда мы очень молоды, мы спим до 16 часов в день. По мере взросления мы меньше спим. Фактически, метаанализ , , который представляет собой исследование, объединяющее результаты многих связанных исследований, проведенных в течение последнего десятилетия, показывает, что к тому времени, когда нам исполняется 65 лет, мы в среднем спим менее 7 часов в день ( Охайон, Карскадон, Гийемино и Витьелло, 2004 г.