Суть гуманистическая психология: Недопустимое название — Ярославский педагогический университет

Автор: | 28.02.1982

Содержание

Маслоу А. Гуманистическая психология — P S Y C H O L O G Y

Крупным направлением, которое так же, как я когнитивная психология, возникло как антитеза бихевиоризму и психоанализу, является гуманистическая психология. Ее основание как самостоятельного направления относится к началу 60-х гг. В 1961 г. был основан «Журнал гуманистической психологии» и создана Ассоциация за гуманистическую психологию. В 1964 г. состоялась конференция, положившая начало гуманистической психологии. Лидирующими фигурами выступают Г. Оллпорт, Г. А. Мюррей, Г. Мэрфи, Ш. Бюлер, К. Роджерс, А. Маслоу, Р. Мэй. Непосредственными предпосылками явились исследования по психологии -личности конца 30-х гг. (Г. Оллпорт, Г. Мюррей), а также исследования, развернувшиеся после второй мировой войны (Г. Мэрфи), и психология личностных конструктов Г. Келли, получившая, однако, наибольшее влияние в контексте когнитивной революции в психологии.

Гуманистическая психология — третье и самое новое направление персонологии — предлагает радикально противоположную трактовку человеческой природы. Ученые, причисляющие себя к этому течению (также рассматриваемому как «третья сила» или «развитие потенциала человека»), заявляют, что человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию. С точки зрения гуманистической психологии, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личного роста, творчества и самодостаточности, если только чрезвычайно сильные обстоятельства окружения не мешают этому.

Сторонники гуманистической психологии также утверждают, что люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов. В общем, гуманистические персонологи рассматривают людей как активных творцов собственной жизни, обладающих свободой выбирать и развивать стиль жизни, которая ограничена только физическими или социальными воздействиями.

Жизнь человека нельзя понять, если не принимать во внимание наивысшие стремления. Рост, самоактуализация, стремление к здоровью, поиски идентичности и автономности, жажда прекрасного (и другие способы выражения стремления «наверх») сейчас нужно принять безоговорочно как широко распространенную и, возможно, универсальную тенденцию

Биографический очерк

Абрахам Харольд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью — Йорк, в 1908 году. Он был сыном необразованных родителей — евреев, эмигрировавших из России.

Первоначально, поступая в колледж, Маслоу собирался изучать закон, чтобы угодить отцу. Две недели, проведенные в Сити — колледже в Нью — Йорке, убедили его, что он никогда не станет адвокатом, поэтому он стал посещать более эклектичный курс в Корнелском Университете. В юношеские годы Маслоу перебрался в Университет Висконсина, где закончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1931 году и доктора в 1934 году. Во время учебы в Висконсине он работал с Гарри Харлоу (Harry Harlow), известным психологом, который в то время организовывал лабораторию приматов для изучения поведения макак резусов. Докторская диссертация Маслоу была посвящена исследованию сексуального и доминантного поведения в колонии обезьян!

После получения докторской степени Маслоу возвратился в Нью — Йорк для работы с известным теоретиком в области научения Э. Л. Торндайком в Колумбийском университете. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где оставался в течение следующих 14 лет. Маслоу описывал Нью — Йорк этого периода (конец 1930–х — начало 1940–х годов) как центр психологической вселенной. Именно здесь он познакомился с элитой европейских интеллектуалов, которые были вынуждены спасаться от Гитлера. Эрих Фромм, Альфред Адлер, Карен Хорни, Рут Бенедикт и Макс Вертгеймер — вот только некоторые из тех, к кому Маслоу обращался в своем стремлении постигнуть поведение человека.

В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Университете Брандеис, он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1969 году он ушел из Брандеис и стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу — парк, Калифорния. Этот неакадемический пост давал ему полную свободу в удовлетворении его интереса к философии демократической политики, экономики и этики. Но в 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу умер от сердечного приступа, явившегося результатом хронического сердечного заболевания.

Основные принципы гуманистической психологии

Гуманистическая психология, или движение третьей силы, положила начало изображению человечества, радикально отличному от изображения его в психоанализе или бихевиоризме. Находясь под влиянием эксзистенциальной философии, гуманистическая психология в качестве своих основных принципов выдвигает трактовку личности как единого целого, несообразность исследований на животных, восприятие человека как существа положительного и созидательного в своей основе, и делает акцент на изучение психического здоровья.

Будучи основным направлением гуманистической психологии, теория Абрахама Маслоу описывает человеческую мотивацию в терминах иерархии потребностей. Низшие (более основные) потребности в иерархии должны быть разумно удовлетворены прежде, чем потребности высокого уровня становятся доминантой побудительных сил в поведении человека.

Мотивация: иерархия потребностей

Вопрос о мотивации, возможно, является наиболее важным во всей персонологии. Маслоу (Maslow, 1968, 1987) полагал, что люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной. Действительно, мотивационные процессы являются сердцевиной гуманистической теории личности. Маслоу описал человека как «желающее существо», который редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Полное отсутствие желаний и потребностей, когда (и если) оно существует, в лучшем случае недолговечно.

Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования.

Потребности в порядке их очередности:

 

— физиологические потребности;

 

— потребности безопасности и защиты;

 

— потребности принадлежности и любви;

 

— потребности самоуважения;

 

— потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования.

В основе этой схемы лежит допущение, что доминирующие потребности, расположенные внизу, должны быть более или менее удовлетворены до того, как человек может осознать наличие и быть мотивированным потребностями, расположенными вверху. Следовательно, потребности одного типа должны быть удовлетворены полностью прежде, чем другая, расположенная выше, потребность проявится и станет действующей.

Маслоу допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Он признавал, что какие — то творческие люди могут развивать и выражать свой талант, несмотря на серьезные трудности и социальные проблемы. Также есть люди, чьи ценности и идеалы настолько сильны, что они готовы скорее переносить голод и жажду или даже умереть, чем отказаться от них.

Ключевым моментом в концепции иерархии потребностей Маслоу является то, что потребности никогда не бывают удовлетворены по принципу «все или ничего». Потребности частично совпадают, и человек одновременно может быть мотивирован на двух и более уровнях потребностей. Маслоу сделал предположение, что средний человек удовлетворяет свои потребности примерно в следующей степени: 85 % — физиологические, 70 % — безопасность и защита, 50 % — любовь и принадлежность, 40 % — самоуважение и 10 % — самоактуализация.

Следует также отметить, что неважно, насколько высоко продвинулся человек в иерархии потребностей: если потребности более низкого уровня перестанут удовлетворяться, человек вернется на данный уровень и останется там, пока эти потребности не будут в достаточной мере удовлетворены.

Физиологические потребности

Самыми основными, сильными и неотложными из всех человеческих потребностей являются потребности, существенные для физического выживания. В эту группу включаются потребности: в пище, питье, кислороде, в физической активности, сне, защите от экстремальных температур и в сенсорной стимуляции. Эти физиологические потребности непосредственно касаются биологического выживания человека и должны быть удовлетворены на каком — то минимальном уровне прежде, чем любые потребности более высокого уровня станут актуальными.

Однако, если у человека одна из этих потребностей остается неудовлетворенной, она очень быстро становится настолько доминирующей, что все другие потребности исчезают или отходят на задний план. Хронически голодный человек вряд ли стремится сочинять музыку, делать карьеру или строить дивный новый мир. Такой человек слишком занят поисками хоть какой — то еды.

Потребности безопасности и защиты

Когда физиологические потребности в достаточной мере удовлетворены, для человека приобретают значение другие потребности, часто называемые потребностями безопасности и защиты. Сюда включены потребности: в организации, стабильности, в законе и порядке, в предсказуемости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересованность в долговременном выживании.

Маслоу предположил, что проявление потребностей безопасности и защиты проще всего наблюдать у младенцев и маленьких детей ввиду их относительной беспомощности и зависимости от взрослых.

Маслоу предположил, что определенные типы невротических взрослых людей (особенно обсессивно — компульсивный тип) в основном мотивированы поиском безопасности. Некоторые невротические больные ведут себя так, как если бы надвигалась большая катастрофа, неистово пытаясь организовать свой мир в надежную, стабильную, четко организованную структуру, где не могли бы появиться новые непредвиденные обстоятельства. Потребность в безопасности больного неврозом «часто находит специфическое выражение в поиске защитника: более сильного человека или системы, от которых он может зависеть».

Потребности принадлежности и любви

Третий ряд в пирамиде Маслоу составляют потребности принадлежности и любви. Эти потребности начинают действовать, когда физиологические потребности и потребности безопасности и защиты удовлетворены. На этом уровне люди стремятся устанавливать отношения привязанности с другими, в своей семье и/или в группе.

Следовательно, человек будет остро чувствовать муки одиночества, общественного остракизма, отсутствия дружбы и отверженности, особенно когда они вызваны отсутствием друзей и любимых.

Маслоу определял два вида любви взрослых: дефицитарная, или Д — любовь, и бытийная, или Б — любовь . Д — любовь основана на дефицитарной потребности — это любовь, исходящая из стремления получить то, чего нам не хватает, скажем, самоуважение, секс или общество кого — то, с кем мы не чувствуем себя одинокими. Например, отношения могут удовлетворять нашу потребность в утешении и защите — будет ли это длительная связь, совместная жизнь или брак. Таким образом, это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б — любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого — либо желания изменить или использовать его.

Потребности самоуважения

Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение уменьшается, открывая дорогу потребностям самоуважения. Маслоу разделил их на два основных типа: самоуважение и уважение другими. Первый включает такие понятия, как компетентность, уверенность, достижения, независимость и свобода. Человеку нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые предъявляет жизнь. Уважение другими включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и приятие. В этом случае человеку нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми другими.

 

Удовлетворение потребностей самоуважения порождает чувство уверенности в себе, достоинство и осознание того, что вы полезны и необходимы в мире. Напротив, фрустрация этих потребностей приводит к чувству неполноценности, бессмысленности, слабости, пассивности и зависимости.

Если наше самоуважение зависит от посторонней оценки — мы находимся в психологической опасности. Для того, чтобы быть прочным, самоуважение должно основываться на нашей действительной значимости, а не на внешних факторах, находящихся вне нашего контроля.

Маслоу предположил, что потребности уважения достигают максимального уровня и перестают расти в зрелости, а затем, в средние годы, их интенсивность уменьшается (Maslow, 1987). Тому есть две причины. Во — первых, взрослые обычно приобретают более реалистичную оценку своей действительной значимости и ценности, поэтому потребности уважения больше не являются ведущими силами в их жизни. Во — вторых, большинство взрослых уже имели опыт уважения и признания, что позволяет им двигаться к более высоким уровням растущей мотивации.

Потребности самоактуализации              

И наконец, если все вышеупомянутые потребности в достаточной мере удовлетворены, на передний план выступают потребности самоактуализации. Маслоу  охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого высшего уровня, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Короче, самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Говоря словами Маслоу: «Музыканты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе» .

 

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка — все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Почему самоактуализация так редка

Маслоу сделал предположение, что большинство людей, если не все, нуждаются во внутреннем совершенствовании и ищут его. Его собственные исследования привели к заключению, что побуждение к реализации наших потенциалов естественно и необходимо. И все же только некоторые — как правило, одаренные — люди достигают ее (меньше, чем 1 % всего населения по оценке Маслоу). Отчасти дела обстоят столь неблагополучным образом потому, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании и не понимают пользы самосовершенствования. Пожалуй, они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу называл комплексом Ионы. Он характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

К тому же социальное и культурное окружение часто подавляет тенденцию к актуализации определенными нормами по отношению к какой — то части населения. Примером тому является культурный стереотип мужественности. Такие человеческие качества, как сочувствие, доброта, мягкость и нежность, часто мешают мужчинам, потому что существует культурная тенденция рассматривать данные характеристики как «немужественные».

Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту.

Самоактуализация: неформальное исследование здоровых людей

В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам.

В небольшом неформальном исследовании Маслоу обрисовал в общих чертах людей, которых он считал самоактуализирующимися. В их число он включил своих личных друзей и знакомых, выдающихся личностей настоящего и прошлого, а также студентов колледжа. Это были люди, которые по всем общепринятым стандартам, казалось, достигли подлинной зрелости. Они не проявляли тенденций к невротическим, психотическим или другим явным психическим расстройствам. В то же время была налицо самоактуализация, широко определенная Маслоу как свидетельство того, что человек стремится к совершенству и делает наилучшим образом именно то, на что он способен. Маслоу подтвердил отсутствие методологической строгости в выборе субъектов следующим образом.

 

«Если мы хотим знать, как быстро может бегать человек, не нужно выводить среднее значение для «представительной выборки» в популяции; лучше собрать тех, кто завоевал Олимпийские золотые медали, и посмотреть, как быстро могут бегать они. Если мы хотим знать возможности для духовного роста, роста ценностей или нравственного развития людей, тогда я утверждаю, что мы можем узнать больше, изучая наших наиболее нравственных, этичных или праведных людей».

Оставаясь верным этому логическому обоснованию, Маслоу широко использовал биографический материал, собранный из интервью с современниками и из письменных документов, касающихся исторических лиц. Таким образом, его исследовательская стратегия состояла в основном из наблюдения, а не из проверки гипотез. Далее, сосредоточившись на относительно малой избранной группе субъектов (всего 48 человек), он значительно отклонился от ортодоксальной концепции статистического исследования. Тем не менее его оценка самоактуализирующихся людей и качеств, которые их характеризуют, захватили воображение персонологов и ученых смежных профессий (Leonard, 1983).

Маслоу разделил самоактуализирующихся людей на три группы. В первую группу «весьма определенных случаев» были включены: Томас Джефферсон, Авраам Линкольн (в его последние годы), Уильям Джеймс, Джейн Адамс, Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт. Вторая группа «весьма вероятных случаев» состояла из современников, которым самой малости не хватало для самоактуализации, но которых все же можно было использовать в исследовании. По этическим соображениям их имен не называют. И наконец, группа «потенциальных или возможных случаев» включала людей, которые стремились к самоактуализации, но полностью ее не достигли. В эту группу среди прочих вошли Бенджамин Франклин, Пабло Казальс, Джордж Вашингтон Карвер, Томас Икинс, Уолт Уитмен и Олдос Хаксли. Маслоу рассматривал всех этих людей как редкие образцы психического здоровья, которые можно было использовать в качестве критериев для исследования возможностей природы человека.

Маслоу также различал две большие категории мотивов человека: дефицитарные мотивы и мотивы роста. Дефицитарные мотивы нацелены на снижение напряжения, тогда как мотивация роста (также называемая метамотивацией) нацелена на повышение напряжения посредством поиска новых и волнующих переживаний. Маслоу перечислил несколько метапотребностей (например, истина, красота и справедливость), с помощью которых описал самоактуализирующихся людей, и выдвинул теорию, что эти потребности биологически заложены в людях так же, как и дефицитарные потребности. Неудовлетворение метапотребностей вызывает метапатологии. Апатия, цинизм и отчуждение — вот некоторые из большого количества симптомов, указывающих на метапатологии, отмечаемые у людей, потерпевших неудачу в удовлетворении своих метапотребностей.

 

Основные положения Маслоу относительно природы человека точно сформулированы. Его гуманистическая теория отражает:

 

— сильную приверженность положениям свободы, рациональности, холизма, изменяемости, субъективности, гетеростаза и непознаваемости;

 

— промежуточную позицию по положению проактивность — реактивность;

 

— слабую приверженность положению конституционализма.

 

Эмпирические исследования, порожденные теорией Маслоу, главным образом сконцентрированы на концепции самоактуализации. Собственное исследование Маслоу, проведенное на избранной группе самоактуализирующихся людей и основанное на биографическом материале, обсуждалось в этой главе. Маслоу критиковали за использование субъективных критериев в выборе испытуемых. «Опросник личностной ориентации» — это тест самоотчета, разработанный для измерения самоактуализации, концептуализированной в теории Маслоу. Многочисленные исследования показали, что POI имеет адекватную надежность и валидность и обладает прогностической ценностью в различении нормальных и аномальных групп. «Краткий индекс самоактуализации» также применим для исследовательских целей. И наконец, исследования, основанные на шкале вершинных переживаний, поддерживают концепцию Маслоу о вершинных переживаниях.

Применение: характеристики самоактуализирующихся людей

Для тех, кого привлекла гуманистическая психология, достижение самоактуализации означает идеальный стиль жизни.По Маслоу, эти люди представляют собой «цвет» человеческой расы, ее лучших представителей.  Он также полагал, что эти люди достигли того уровня личностного развития, который потенциально заложен в каждом из нас.

Исходя из неформального исследования, описанного ранее, Маслоу пришел к заключению, что самоактуализирующиеся люди имеют следующие характеристики:

1. Более эффективное восприятие реальности.

Самоактуализирующиеся люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы ее видеть.

2. Приятие себя, других и природы.

Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги — эмоциональными состояниями, которые вообще столь присущи людям. Самоприятие также четко выражено на физиологическом уровне.

3. Непосредственность, простота и естественность.

Поведение самоактуализирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект.

4. Центрированность на проблеме.

Маслоу считал, что все обследованные им личности без исключения были привержены какой — то задаче, долгу, призванию или любимой работе, которую они считают важной. То есть они не эго — центрированы, а скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией.

5. Независимость: потребность в уединении.

Маслоу пишет, что самоактуализирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения.

Исходя из характеристик, рассмотренных выше, можно предположить, что самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития.

7. Свежесть восприятия.

Самоактуализирующиеся люди обладают способностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз.

8. Вершинные, или мистические, переживания.

Изучая процесс самоактуализации, Маслоу пришел к неожиданному открытию: у многих его испытуемых было то, что он назвал вершинными переживаниями. Это моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, какие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения, открытия и слияния с природой. Такие люди могут «включиться» без искусственных стимуляторов. Их включает уже то, что они живы.

9. Общественный интерес.

Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искреннее желание помочь своим «смертным» собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения.

Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем «обычные» люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуализации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями («два сапога пара»), хотя благодаря своему социальному интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям. Обычно круг их близких друзей невелик, так как дружеские отношения в стиле самоактуализации требуют большого количества времени и усилий. Самоактуализирующиеся люди также испытывают особую нежность к детям и легко общаются с ними.

11. Демократичный характер.

Самоактуализирующиеся личности, по Маслоу, самые «демократичные» люди. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей.

12. Разграничение средств и целей.

В повседневной жизни самоактуализирующиеся личности более определенны, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень немногие из них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова.

13. Философское чувство юмора.

 Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью — то неполноценность, унижающих кого — то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом.

14. Креативность.

Маслоу обнаружил, что все без исключения самоактуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так, как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Маслоу говорил скорее о такой же естественной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой личности.

15. Сопротивление окультуриванию.

И наконец, самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сферах человеческого поведения.

Сказанное выше может привести к заключению, что самоактуализирующиеся люди — избранная группа «суперзвезд», приближающаяся к совершенству в искусстве жить и стоящая на недосягаемой для остального человечества высоте. Маслоу недвусмысленно опровергал подобные выводы. Будучи несовершенными по своей человеческой природе, самоактуализирующиеся люди так же подвержены глупым, неконструктивным и бесполезным привычкам, как и мы, смертные.

Маслоу также обнаружил, что его испытуемые способны проявлять определенную «хирургическую холодность» в межличностных конфликтах.

Далее, самоактуализирующиеся люди не свободны от чувства вины, тревоги, печали и сомнений в себе. Из — за чрезмерной сосредоточенности они зачастую не переносят пустых сплетен и легкого разговора. Фактически они могут говорить или вести себя так, что это подавляет, шокирует или оскорбляет других. И наконец, их доброта к другим может сделать их уязвимыми для бесполезного для них общения (скажем, им грозит опасность погрязнуть в общении с надоедливыми или несчастными людьми). Несмотря на все эти несовершенства, самоактуализирующиеся люди рассматривались Маслоу как великолепные образцы психического здоровья. По крайней мере, они напоминают нам, что потенциал психологического роста человечества гораздо выше, чем тот, которого мы достигли.

 

Психологическая утопия: Эупсихея

Хороший человек и хорошее общество, с точки зрения Маслоу, одно и то же. Он считал, что наша современная культура и социальные институты основаны на гедонически извращенной концепции природы человека. А именно, он полагал, что суть главных положений, лежащих в основе воспитания детей, официального образования, отношений работодатель — работник и даже ведущих религиозных конфессий, состоит в том, что человек является не более чем нарциссическим животным. Контролировать поведение такого создания можно только с помощью строгой дисциплины и постоянной угрозы наказания. Бездна энергии тратится на то, чтобы подавить в человеке дьявола. Напротив, Маслоу чувствовал, что вероятность самоактуализации возрастает, когда окружение способствует удовлетворению потребностей человека: «В таких условиях самые глубинные пласты природы человека могут проявляться с большей легкостью» .

Маслоу  мечтал об утопическом обществе, которое могла бы основать на пустынном острове тысяча здоровых семей, мигрировавших туда с целью самим определить свою судьбу. Он назвал эту потенциальную утопию Эупсихея. В ее основе должна была лежать философия анархизма, то есть правительство не должно было бы ограничивать свободу индивида. Основные потребности и метапотребности уважались бы гораздо больше, чем в нашем обществе. Людям позволяли бы свободно делать какой угодно выбор. В Эупсихее был бы полный синергизм, или работа вместе. Такое общество также было бы обществом, ценящим простоту и бескорыстие. Словом, обитатели Эупсихеи были бы честны друг с другом и менее внушаемы, жестоки и высокомерны, чем мы.

Психология гуманистическая . Что такое «Психология гуманистическая «? Понятие и определение термина «Психология гуманистическая » – Глоссарий

Психология гуманистическая – направление в западной (в основном американской) психологии, в котором личность рассматривается как уникальная система, представляющая возможность для самоопределения человека. Гуманистическая психология, в противовес естественным наукам, настаивает на том, что каждый изучаемый человек – это активный субъект, который, в отличие от других живых организмов, оценивает экспериментальную ситуацию и выбирает подходящую модель поведения. Основные положения гуманистической психологии были сформулированы в 1963 году первым президентом Ассоциации гуманистической психологии Джеймсом Бьюдженталем:

  1. Человек не может изучаться путем научного изучения его частичных функций. 
  2. Человек не может быть объяснен своими частичными функциями, в которых не принимается в расчет межличностный опыт. 
  3. Психология не может изучить и учесть многоуровневое сознание человека, которое непрерывно функционирует и обновляется. 
  4. Человек не является сторонним наблюдателем: он имеет выбор и возможность самостоятельно планировать свою жизнь и собственный опыт. 
  5. Все идеи и устремления человека подчинены планированию будущего – это придает его жизни ценность и определенный смысл. Гуманистическая психология лежит в основе некоторых направлений психотерапии, а также гуманистической педагогики. В работе гуманистического психолога и психотерапевта основными факторами является безусловное принятие клиента, возможность оказать ему поддержу, проявление внимания к его внутренним переживаниям. Специалисты данного профиля придерживаются позиции, что у каждого человека есть потенциал для выздоровления, которое возможно при наличии определенных условий, поэтому цель гуманистического психолога – создание благоприятной атмосферы для успешной реабилитации пациента. 

Презентация по педагогике » Гуманистическая психология и феноменальная педагогика»

Описание слайда:

Заключение В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека. «Каждое направление в психологии имеет свой подразумеваемый философский взгляд на человека… Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого — бессознательным. Для того чтобы провозгласить существование третьего направления, нет необходимости отрицать тот факт, что в каждой из этих теорий есть своя доля правды. Выделяя экзистенциальную ( уникальность бытия человека) направленность человека, его феноменологические внутренние отношения, эта теория рассматривает его не как машину и не как зависимого полностью от бессознательных мотивов, а как личность, постоянно создающую себя, осознающую свое назначение в жизни, регулирующую границы своей субъективной свободы… Человек в течение долгого времени ощущал себя в жизни марионеткой, сделанной по шаблону экономическими силами, силами бессознательного, или же окружающей средой. Но он последовательно выдвигает новую декларацию независимости. Он отказывается от удобств несвободы. Он выбирает себя, пытается в самом сложном и часто трагическом мире стать самим собой,— не куклой, не рабом, не машиной, но уникальным индивидуальным «Я». …Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности — личности как наблюдателя, так и наблюдаемого,— используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него» . Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

Гуманистическая психология. Мотивация и личность

Гуманистическая психология

Современная гуманистическая психология многолика: культурное движение, сеть социальных контактов, набор человеческих переживаний, набор техник, система ценностей, организация и теория. В идеале, каждый их этих аспектов взаимодействует с другими, обогащая их (Maslow, цит. по: Greening, 1984, р. 3).

Я фрейдист, я бихевиорист, я гуманист… (Maslow, 1971,144, р. 4).

Теория

Разработанные Маслоу теории человеческой мотивации и самоактуализации в корне противоречат психоаналитическим и бихевиористским подходам. Вместе с тем, лично для Маслоу, иерархия потребностей стала логическим продолжением его предшествующей работы с бихевиористскими, фрейдистскими и адлерианскими моделями. Сам он считал себя одновременно фрейдистом и бихевиористом, а не бунтовщиком против их подходов. Маслоу видел свою задачу в творческом синтезе, а не в сектантстве, он считал свою работу развитием современных тенденций в психологии.

Почему теории Маслоу и других мыслителей гуманистического направления считаются революционными? Его работа и работа других психологов — гуманистов научная в том смысле, что опирается на эмпирическое исследование человеческого поведения, что отличает ее от других психологических систем, делающих акцент на определенных философских представлениях о людях (Buhler & Allen, 1972).

Гуманистическая психология является революционной в предложении позитивного подхода к человеческим переживаниям. Гуманистические психологи считают себя в первую очередь людьми и лишь во вторую — учеными. Они не претендуют на объективность. Они намереваются открыть методы, которые позволяли бы понять личность другого человека, в рамках крайне субъективного взаимодействия (Buhler & Allen, 1972; Polanyi, 1958).

Следующие особенности характерны для современной гуманистической психологии.

• Неудовлетворенность теориями, центрированными на патологии.

• Признание наличия у человека потенциала к росту, самоопределению, выбору и принятию на себя ответственности.

• Убежденность в том, что не хлебом единым жив человек; что он имеет высшие потребности, такие как научение, работа, любовь, творчество и т. п.

• Оценивание чувств, желаний и эмоций вместо их объективизации или поверхностного объяснения.

• Убежденность в том, что человек способен отличать истину от лжи, вести себя в соответствии с высшим добром; вера в вечные ценности, такие как истина, счастье, любовь и красота.

Гуманистическое движение

Такое определение Третьей силы в психологии было предложено Маслоу летом 1957 г., оно включено во введение к первому номеру журнала Journal of Humanistic Psychology (Sutich, 1961, pp. viii — ix):

Журнал Journal of Humanistic Psychology основан группой психологов и специалистов из других областей, которые проявляют интерес к человеческим возможностям, не нашедшим отражения в позитивистской или бихевиористской теориях, классическом психоанализе. Речь идет, в частности, о креативности, любви, самости, росте, организме, удовлетворении базовых потребностей, самоактуализации, высших ценностях, эго — трансцендентности, объективности, автономии, идентичности, ответственности, психическом здоровье и т. п.

Гуманистическая психология как интеллектуальное движение оформилась в начале 1960–х гг. при создании двух организаций. Эсаленовский институт Калифорнии (Esalen Institute of Californiaпрототип других центров роста и личностного развития, был основан в 1962 г. В том же году Абрахам Маслоу с коллегами основал Ассоциацию гуманистической психологии (Association of Humanistic Psychology, AHP).

Основной целью журнала и Ассоциации являлось изучение поведенческих характеристик и эмоциональной динамики полноценного и здорового человеческого функционирования. Новая ассоциация символизировала отказ от механистической, детерминистской, психоаналитической и бихевиористской ортодоксальности. В 1985 г. Ассоциация насчитывала 5200 членов во всех 50 штатах и многих иностранных государствах.

В предисловии к книге Фрэнка Гобла The Third Force, The Psychology of Abraham Maslow (Goble, 1970, p. vii) сам Маслоу писал:

Я хотел бы подчеркнуть, что любой из дюжины теоретиков столь же полезен, как и представитель психологии Третьей силы. Как движение она не имеет ни одного явного лидера, ни одного великого имени, в отличие от большинства революций в мировоззрениях, которые начинались под руководством конкретных лидеров, например фрейдизм, дарвинизм, марксизм, эйнштейнианство, Третья сила — результат работы многих людей. Помимо этого, параллельно делались открытия и в других областях. В настоящее время быстро развивается новое представление об обществе и всех его институтах.

Гуманистические психологи исследовали способы поощрения и оценки самоактуализации у отдельных индивидов, групп и организаций. В 1968 г. с целью измерения уровня самоактуализации был создан Опросник личностной ориентации (Personal Orientation Inventory, POI) (Shostrom, 1968). Этот инструмент нашел широкое применение в бизнесе, образовании и психологии.

Гуманистическая психотерапия

Практика современной психотерапии претерпела значительные изменения под влиянием взглядов Маслоу и других психологов — представителей Третьей силы. Хотя сам Маслоу не занимался клинической практикой, его идеи оказали заметное влияние на практическую психотерапию. Он не занимался разработкой системы техник, скорее его интересовал этический подход к человеческим взаимоотношениям в целом.

Маслоу полагал, что удовлетворительные результаты можно получить с помощью различных клинических подходов, а успешная психотерапия должна помочь индивиду в реализации своих основных потребностей, тем самым открывая путь к самоактуализации. Это, по мнению Маслоу, — «главная задача любой терапии» («Мотивация и личность», 1970, 142, pp. 241–264). «Безоговорочно принимается убеждение в том, что истина лечит. Научиться преодолевать собственные ограничения, познать себя, услышать голос побуждений, освободить ликующую природу, приобрести знания, достичь инсайта — вот основные задачи психотерапии», — пишет он в книге Farther Reaches of Human Nature (1971, 144, p. 52).

Гуманистическая этика, разработанная Маслоу (1970, p. 142) и развитая Бюд — женталем (Bugental, 1971), имеет особое значение для психотерапевтической практики. Вот некоторые ее принципы:

• принятие ответственности за собственные действия и переживания;

• взаимность в отношениях: признание взглядов другого человека;

• экзистенциальный подход (здесь — и–теперь), признание того, что человек живет лишь в настоящий момент;

• осознание того, что такие эмоции, как боль, конфликт, скорбь, вина, гнев, — являются часть человеческих переживаний, которые следует понять и даже оценить, а не скрывать и подавлять; выражение эмоций обнаруживает переживаемый смысл в жизни человека;

• люди, усвоившие гуманистическую этику, объединены поиском переживаний, ускоряющих личностный рост.

Следует отдать должное Карлу Роджерсу (Rogers, 1942, 1961): он впервые ввел новую гуманистическую концепцию взаимоотношений между психотерапевтом и пациентом. Теории Маслоу и Роджерса взаимно обогащали их обоих, при этом Роджерс использовал эти концепции при разработке новых подходов к психотерапии своих клиентов. Он назвал свою работу клиент — центрированным подходом. Роджерс представлял себе психотерапевта в роли фасилитатора, активного, но недирективного соучастника терапии. Различные психотерапевты гуманистического направления предложили свои варианты налаживания взаимоотношений между людьми.

Гуманистические психотерапевты признают и используют собственные переживания, полагая при этом, что нельзя недооценивать влияние и важность личности терапевта на процесс консультирования. Психотерапевт служит моделью, наглядно демонстрируя клиенту потенциал креативных и позитивных действий. Психотерапевты гуманистического направления также полагают, что окончательное решение и право выбора остается за клиентом. Хотя терапевт может играть поддерживающую роль, клиент несет главную ответственность за собственную жизнь и всегда останется наиболее влиятельной в ней фигурой (Buhler & Allen, 1972; Maslow, 1970, 142; Rogers, 1961).

Необходимо помнить, что знание собственной природы одновременно служит знанием человеческой природы в целом (Maslow, 1971,144, p. xvi).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Ключевые элементы гуманистической психологии Абрахама Маслоу

Ключевые элементы
гуманистической психологии
Абрахама Маслоу
Подготовила студентка 2 курса специальность
“Общая психология“
Захарова Екатерина Сергеевна
Преподаватель : Попова Лариса Владимировна
Маслоу Абрахам Харольд
Абрахам Маслоу (1908-1970)
Видный американский психолог,
основатель гуманстической
психологии
Его идеи послужили созданию
гуманистической психологии,
предметом которой является
целостный человек в его высших
проявлениях, таких как
самоактуализация, высшие ценности и
смыслы, свобода, ответственность и
др.
Выдвинул концепцию целостного подхода к человеку и
анализа его высших сущностных проявлений — любви,
творчества, духовных ценностей и др. В противовес
господствующим тогда бихевиоризму и психоанализу
Маслоу полагал, что сущность человека исходно
позитивна и направлена в сторону постоянного развития. В
этом случае цель психологии заключается в том, чтобы
«помочь человеку обнаружить в себе то, что в нём уже
заложено», помочь его самоактуализации. Согласно
Маслоу, эти особенности, существуя в виде врожденных
потенций, актуализируются под влиянием социальных
условий.
Маслоу
создал
иерархическую
модель
мотивации, в соответствии с которой утверждал, что
высшие потребности могут направлять поведение
индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его
более низшие потребности.
Индивид как единое целое.
Одним из наиболее фундаментальных тезисов,
лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу,
является то, что каждого человека нужно изучать как
единое, уникальное, организованное целое. Для Маслоу
человеческий организм всегда ведет себя как единое
целое, а не как набор дифференцированных частей, и
то, что случается в какой-то части, влияет на весь
организм.
В теории Маслоу мотивация влияет на человека в
целом, а не только на отдельные части его организма.
«В хорошей теории нет такой реальности, как
потребность желудка или рта, или гениталий.
Есть только потребность индивидуума. Именно
Джон Смит хочет есть, не желудок Джона Смита.
Далее, удовлетворение приходит ко всему
индивидууму, а не к отдельным его частям.
Пища удовлетворяет голод Джона Смита, а не
голод его желудка… когда Джон Смит голоден,
он голоден весь» (Maslow, 1987, р. 3).
Неуместность экспериментов на
животных.
— человек — нечто большее, чем просто животное; это
совершенно особый вид живых существ;
-бихевиоризм
и
соответствующая
ему
философия
«дегуманизировали» человека, трактуя его без малого как
машину, составленную из цепочек условных и безусловных
рефлексов;
-изучение животных неприменимо для понимания человека, так
как при этом игнорируются те характеристики, которые присущи
только человеку (например, идеалы, ценности, мужество,
любовь, юмор, зависть, вина), а также, что в равной степени
важно, те, которые он использует, чтобы создавать поэзию,
музыку, науку и другие творения разума.
Внутренняя природа человечества.
— природа человека в сущности хороша или, по крайней
мере, нейтральна;
— разрушительные силы в людях являются результатом
фрустрации,
или
неудовлетворенных
основных
потребностей, а не каких-то врожденных пороков;
-от природы в каждом человеке заложены потенциальные
возможности для позитивного роста и совершенствования.
Именно такого оптимистичного и возвышенного
взгляда на человечество Маслоу придерживался
всю жизнь.
Творческий потенциал человека.
-творчество
является
характеристикой людей;
наиболее
универсальной
-неотъемлемое свойство природы человека;
-черта потенциально присутствующуя во всех людях от
рождения.
Акцент на психическом здоровье.
-изучать нужно функционирование здорового человека, его
образ жизни или жизненные цели;
-мы не можем понять психическое заболевание, пока не
поймем психическое здоровье;
-самоусовершенствование является основной темой жизни
человека — темой, которую нельзя выявить, изучая только
людей с психическими нарушениями.
Гуманистически ориентированные труды Маслоу нашли
понимание среди психологов в 1960-е и 1970-е годы.
Для многих его подход, подчеркивающий изучение
радости, любви, творчества, выбора и самореализации,
оказался оптимистической альтернативой тому, что они
рассматривали
как
механистические
и
дегуманизированные модели поведения человека. Хотя
с тех пор популярность гуманистического направления
несколько снизилась, его влияние на основные
тенденции развития психологии и теории личности все
еще очевидно. Такие области, как консультирование,
социальная работа, образование, уход за больными,
управление в бизнесе и маркетинг, также подверглись
влиянию идей Маслоу (Leonard, 1983).
СПАСИБО ЗА ВНИМАНИЕ

Гуманистическая психология

Важные проблемы функционирования сознания личности решаются представителями гуманистической психологии. Это направление современной психологии противостоит бихевиоризму, ибо главное внимание оно уделяет изучению не внешних факторов поведения личности, а ее внутреннего мира, прежде всего ее потребностей и основанных на них мотивов ее поведения. Оно также противостоит психоанализу, поскольку исходит из того, что в основе поведения личности лежат не какие-то проявления бессознательного, а ее вполне осознанные мотивы. Подчеркивается, что «люди — в высшей степени сознательные и разумные создания без доминирующих бессознательных потребностей и конфликтов».

Различные аспекты гуманистической психологии в той или иной мере разрабытывали Г. Оллпорт, Г. Мюррей, Г. Мэрфи, К. Роджерс, А. Маслоу. Они пытались показать большие способности к самосовершенствованию здоровых и зрелых людей. Указывали на роль в этом процессе духовного мира того или иного человека и условий его существования, прежде всего социальных.

Наиболее глубокое и всестороннее обоснование положения гуманистической психологии получили в трудах американского психолога Абрахама Маслоу (1908—1970). Его теория во многом базируется на идеях философии экзистенциализма, или философии существования человека. Говорится об уникальности бытия отдельного человека, существующего в конкретный момент времени и пространства, о том, что человек есть «то, чем он делает сам себя», и несет ответственность за свой жизненный выбор.

Большое значение представители гуманистического направления придают теории становления личности. По их мнению, сущность человека заключается в его стремлении реализовать себя в мире, развить и проявить свои способности. Тем самым личность постоянно находится в процессе становления и утверждения себя в окружающей природе и социальной среде. Такова одна из главных идей теории самоактуализации личности, разработанной А. Маслоу.

Человек характеризуется как свободное существо, реализующее возможности своего существования. При этом он проявляет свой внутренний мир, реализует свое «Я».

Маслоу рассматривал человека как целостную личность, утверждал, что «каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое». Вместе с тем он указывал на творческий характер человеческой личности, считал, что «творчество — универсальная функция человека, которая ведет ко всем формам самовыражения».

Существенный вклад Маслоу внес в обоснование роли потребностей как побудительных сил деятельности и поведения людей. Он утверждал, что в основе мотивов поведения людей лежат их потребности, природные и социальные. Их он рассматривал в порядке иерархии. У основания системы потребностей человека, как ее представил Маслоу, лежат физиологические потребности в пище, питье, кислороде, физической активности, сне и т.д. Без их удовлетворения организм человека существовать не может. Далее идут потребности в безопасности и защите человека, в принадлежности и любви, которые удовлетворяются через различные формы социального общения людей. Наверху пирамиды потребностей, выстроенной Маслоу, значатся потребности самоуважения и самоактуализации. При этом речь идет о самоуважении как таковом и уважении со стороны других. Самоактуализация означает реализацию человеком своих способностей и желания «стать тем, кем он может стать».

По мнению Маслоу, для того чтобы появились мотивы, направленные на удовлетворение потребностей в самоуважении и самоактуализации, нужно, чтобы были удовлетворены указанные выше физиологические потребности, а также потребности безопасности, защиты, принадлежности и любви. Он считал, что «удовлетворение потребностей, расположенных внизу иерархии, делает возможным осознание потребностей, расположенных выше в иерархии, и их участие в мотивации». Однако допускаются и некоторые исключения. У отдельных людей могут возникать сильные мотивы, направленные на творческую деятельность и социальное самоутверждение, хотя не вполне удовлетворяются их физиологические потребности или же потребности в безопасности и любви. Но это, по Маслоу, скорее исключение. Правилом же является последовательное удовлетворение потребностей, как они расположены в его схеме.

Основные положения гуманистической психологии разделял и американский психолог Карл Роджерс (1902—1987). Он также исходил из того, что поведение человека определяется его внутренними мотивами и что человек свободен в выборе своих поступков и тем самым в определении своей судьбы. Роджерс утверждал, что человек по своей сути добр и стремится реализовать себя в обществе. Злые же и разрушительные мотивы поведения людей, которые, увы, имеют место, противоречат, по его мнению, подлинной природе человека, являются ее извращением. Утверждая это, Роджерс ссылался на свой тридцатилетний клинический опыт психотерапевта.

Такой его взгляд на природу человека «точно отождествляется с гуманистическим направлением в персонологии». Речь идет о гуманистическом направлении в современной психологии личности. Как и другие представители этого направления, Роджерс считал, что в сознании каждого человека изначально заключается стремление к самосохранению и реализации себя в обществе. По Роджерсу, каждая личность обладает «концепцией собственного Я». Ее представления о том, как она сможет реализовать себя в обществе, в общении с другими людьми, составляет ее «реальное Я». Однако человек «склонен представлять себя и в идеальном образе видеть себя тем, чем ему хотелось бы стать в результате реализации своих возможностей». Это его «идеальное Я», к которому стремится приблизиться его «реальное Я». Согласно концепции Роджерса, «реальное Я» человека часто сталкивается с противоречиями между его «идеальным Я», отражающим то, чем человек хотел бы стать, и требованиями общества, проявляющимися в виде условного отношения к его поступкам, одобряющего или не одобряющего их. В то же время Роджерс считал, что само общество должно создавать условия для развития и реализации способностей каждого человека.

Гуманистическая теория личности (А. Маслоу). Урок психологии в 11 классе — ПСИХОЛОГИЯ — ОТКРЫТЫЙ УРОК — РЕФЕРАТЫ

Цель: познакомить учащихся с основными принципами гуманистичес­кой психологии, концепцией становления личности и иерархией потребностей по А. Маслоу. Дать представление о самоактуализации как высшей ступени развития личности человека; привлечь учащихся к обсуждению проблем выбора, ответственности и свободы личности.

Ход работы

— Сегодня мы поговорим о гуманистическом направлении в теориях личности.

1. Основные принципы гуманистической психологии. Термин «гуманистическая психология» был предложен группой персонологов (от английского person — человек, личность), которые в начале 60-х го­дов под руководством американского психолога Абрахама Маслоу объеди­нились с целью создания жизнеспособной творческой альтернативы двум наиболее важным течениям в психологии — психоанализу и бихевиоризму.

Гуманистическая психология глубоко уходит корнями в экзис­тенциальную философию. Экзистенциалисты (от англ. existence -существование) полагают, что каждому из нас брошен вызов — мы все стоим перед задачей наполнить нашу жизнь смыслом в этом абсурдном мире. Тогда: «Жизнь есть то,- что мы из нее делаем». Только сами люди, брошенные в водоворот жизни в данный момент времени и в данном месте, ответственны за выбор, который они делают. Это не означает, что, если людям дана свобода выбора, они непременно будут действовать в собственных интересах. Свобода выбора не гарантирует, что выбор будет безупречным и мудрым. Если бы это было так, люди не страдали бы от отчаяния,  отчуждения, тревоги,   скуки,  вины  и множества других, навязанных себе неприятных чувств.

Вы когда-нибудь сталкивались с тем, что при полной, казалось бы, свободе сделать выбор довольно нелегко?   

Приведите пример.

Психологи-гуманисты также подчеркивают, что каждый человек является главным архитектором своего поведения и жизненного опыта. Люди — мыслящие существа, переживающие, решающие и свободно выбирающие свои действия. Следовательно, гуманистическая психоло­гия в качестве основной модели личности принимает ответственного человека, свободно делающего выбор среди предоставленных воз­можностей. Французский писатель-экзистенциалист Жан Поль Сартр утверждал: «Я есть мой выбор».

— Как вы понимаете эти слова Сартра?

2. Концепция становления. Творческая переработка основных положений философии экзистенциализма позволила гуманистическим психологам выдвинуть наиболее важное положение их теории: концепцию становления. Суть ее заключается в представлении о том, что человек всегда находится в процессе становления. Студент старших курсов университета существенно отличается от придающего большое значение своей внешности, хихикающего подростка, каким он был 4 года назад. А еще через 4 года он может стать совершенно другим человеком, благодаря тому, что освоит новые сферы жизни, например, станет родителем или сделает профессиональную карьеру. Таким образом, будучи свободным существом, человек ответственен за реализацию как можно большего числа возможностей, он живет по-настоящему подлинной жизнью, только если выполняет это условие. Люди, отказывающиеся от реализации возможностей, постоянного становления и развития личности, отказываются расти; они отрицают, что в них самих заложены все возможности полноценного челове­ческого существования. Тот, кто отказывается принять вызов и создать достойную жизнь, полную смысла, совершает то, что гуманистические психологи называют предательством.

— Почему в данном случае речь идет о предательстве?

3. Признание приоритета творческой стороны личности человека.

Вы помните положение Фрейда о том, что отсутствие контроля над инстинктивными импульсами приводит к разрушительным пос­ледствиям: уничтожению других людей или самого себя. Те, кто придерживается гуманистических взглядов, утверждают, что природа человека, в сущности, хороша или, по крайней мере, нейтральна. Возможно, вы захотите оспорить эту точку зрения, если на вас нападут с целью ограбления во время вечерней прогулки в парке. Однако, по Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом неудов­летворенных основных потребностей, а не каких-то наследственных пороков. Он полагал, что по самой природе в каждом человеке зало­жены потенциальные возможности для позитивного роста и совер­шенствования.

Признание приоритета творческой стороны в человеке явля­ется, возможно, самым значимым концептуальным положением гума­нистической психологии. Маслоу рассматривал творчество как черту, потенциально присутствующую во всех людях от рождения. Однако он признавал, что большинство людей теряет это качество в результате «окультуривания». К счастью, некоторые люди сохраняют свою све­жую, наивную и непосредственную манеру смотреть на вещи или, если они находятся среди тех, кто потерял это качество, способны со временем восстанавливать его.

— Как вы думаете, почему так важно сохранить свое творческое начало?

4. Мотивация. Иерархия потребностей. Маслоу полагал, что люди мотивированы (т.е. стремятся) к поиску личных целей и это делает их жизнь значительной и осмысленной.. Он описал человека как желающее существо, которое редко достигает состояния полного, завершенного удовлетворения. Если одна потребность удовлетворена, другая всплывает на поверхность и контролирует внимание и усилия человека. Когда человек удовлетворяет и ее, еще одна настоятельно требует удовлетворения. Жизнь человека характеризуется тем, что люди почти всегда чего-то желают. Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные. На уроке, посвященном понятию «личность», мы упоминали о том, что мотивы и потребности складываются, согласно Маслоу, в некую иерархию. Они составляют так называемую пирамиду, в которой каждая последующая потреб­ность надстраивается над предыдущей и не может реализовываться, пока та не удовлетворена.

5. Главные виды потребностей по А. Маслоу. Теперь рассмотрим главные виды потребностей, которые выделил Маслоу, и выясним, что представляет собой каждая из них.

1. Физиологические потребности. Самыми основными, сильны­ми и неотложными из всех человеческих потребностей являются потребности, существенные для физического выживания. В эту группу включаются потребности в пище, питье, кислороде, физической активности, сне, защите от экстремальных температур.

2. Потребность в безопасности и защите. Когда физиологи­ческие потребности в достаточной мере удовлетворены, для человека приобретают значение другие потребности, часто называемые потреб­ностями в безопасности и защите. Сюда включены потребности в организованности, стабильности, в законе и порядке, в предсказуе­мости событий и в свободе от таких угрожающих сил, как болезнь, страх и хаос. Таким образом, эти потребности отражают заинтересо­ванность в долговременном выживании человека.

3. Потребность в принадлежности и любви.

Третий ряд в пирамиде Маслоу составляют потребности в при­надлежности и любви. На этом уровне люди стремятся устанавливать отношения привязанности с другими, им важно принадлежать своей семье и какой-либо группе. Для молодых людей особенно важно быть членом какой-либо компании, группы, общества — так выражается в этом возрасте потребность в принадлежности и любви.

Маслоу определил два вида любви взрослых людей: дефицитарная, или Д-любовь, и бытийная, или Б-любовь. Д-любовь — это чувство, исходящее из стремления получить то, чего нам не хватает, -самоуважение или общество того, с кем мы не чувствуем себя одино­кими. Например, отношения с каким-то человеком могут удовлетво­рять нашу потребность в утешении и защите. Таким образом, это эгоистичная любовь, которая берет, а не дает. Б-любовь, наоборот, основана на осознании человеческой ценности другого, без какого-либо стремления изменить или использовать его. Она не собствен­ническая, не назойливая и, в основном, развивает в другом человеке его позитивное представление о себе, удовлетворяет его потребность в чувстве значимости, любви.

Для Маслоу любовь — не синоним секса. Скорее, он настаивал на том, что зрелая любовь подразумевает здоровые, нежные взаимоот­ношения между двумя людьми, основанные на взаимоуважении, восхищении и доверии. Быть любимым и признанным важно для формирования здорового чувства собственного достоинства.

4. Потребность в самоуважении.

Когда наша потребность любить других и быть ими любимыми достаточно удовлетворена, степень ее влияния на поведение умень­шается, открывая дорогу потребности самоуважения. Маслоу разделил эту потребность на два основных типа: самоуважение и уважение со стороны Других. Первый включает такие понятия, как компетентность и свобода. Каждому из нас нужно знать, что он достойный человек, может справляться с задачами и требованиями, которые, предъявляет жизнь. Уважение со стороны других включает в себя такие понятия, как престиж, признание, репутация, статус, оценка и принятие. В этом случае человеку нужно знать, что то, что он делает, признается и оценивается значимыми другими.

5. Потребность в самоактуализации.

И, наконец, если все вышеупомянутые потребности в достаточ­ной мере удовлетворены, на передний план выходит потребность в самоактуализации. Маслоу утверждает, что «самоактуализирующиеся люди все без исключения вовлечены в какое-то дело, они преданы этому делу, оно является чем-то очень ценным для них». Все люди такого типа стремятся к реализации высших ценностей. Эти ценности (среди которых — истина, красота, совершенство, простота и др.) выступают для них как жизненно важные потребности.

6. Самоактуализация. Самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достигнув вершины реализации наших потенциальных возможностей. Маслоу говорил: «Музыканты должны играть, художники -.рисовать, поэты – сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире самими собой. Они должны быть верны своей природе». Человек, достигший этого Высшего уровня, добивает­ся полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности.

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведений искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка — все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны.

Многие люди не видят своего потенциала; они не знают о его существовании и не понимают пользы самосовершенствования. Пожа­луй, они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Маслоу же, на основе своих исследований, пришел к выводу, что большинство людей (если не все) нуждаются во внутреннем самосовершенствовании и ищут его. Согласны ли вы с выводом Маслоу?

Практическая работа. Гест «Краткая шкала измерения самоактуализации» А. Маслоу

Обсуждение  результатов.

Подведение итогов.

Вопросы для проверки знаний по темам 8 -12.

1. В чем сущность понятия «индивидуум»; в чем разница между понятиями «личность» и «индивидуум»?

2. Каковы главные условия развития и формирования личности?

3. Охарактеризуйте структуру личности: что составляет «почву», «корни», «ствол», «крону» «древа» личности?

4. Какова роль наследственности в формировании личности?

5. Каковы главные факторы формирования характера человека?

6. Что включает мотивационно-потребностная сфера человека?

7. Что такое потребности? Приведите примеры различных потребностей.

8. Чем отличаются мотивы от потребностей?

9. Как вы понимаете процесс подчинения потребностей социальным нормам? В каком возрасте человек становится к этому способен?

10. Что значит соподчинение и переподчинение мотивов?

11. Приведите примеры социальных ролей и расскажите, как их освоение влияет на «иерархию» мотивов?

12. Что такое система ценностей? Какие основные ценности вы можете назвать?

13. В чем состоит важность цели жизни для развития личности?

14. Что такое «теории личности»? Какие теории вы знаете? Приведите названия теорий и назовите их авторов.

15. Что вы знаете о 3. Фрейде?

16. Охарактеризуйте представления Фрейда о сознательном и бессознатель­ном в психике человека.

17. Какие главные составные части психического аппарата выделил Фрейд?

18. В чем, согласно Фрейду, состоит функция ид?

19. Охарактеризуйте сущность эго и его понимание Фрейдом.

20. Каковы особенности супер-эго?

21. Какие главные инстинкты человека выделял Фрейд? В чем их сущность?

22. Назовите основные понятия теории личности по Адлеру.

23. Каково происхождение «комплекса неполноценности», согласно Адлеру?

24. В чем проявляется механизм гиперкомпенсации?

25. Какова роль «социального интереса» в жизни человека, согласно взглядам Адлера?

26. Охарактеризуйте классификацию типов личности по Адлеру.

27. Как, согласно взглядам Адлера, порядок рождения влияет на формирование стиля жизни?

28. В чем сущность адлеровской концепции «творческого Я»?

29. Что такое фиктивные цели, и как они могут влиять на жизнь человека? (Приведите примеры).

30. В чем особенность концепции бихевиоризма по сравнению с другими теориями личности?

31. Каковы основные взгляды бихевиористов на процесс формирования поведения человека?

32. В чем состоит респондентное и оперантное поведение? Приведите примеры респондентного поведения.

33. Охарактеризуйте процесс оперантного обусловливания поведения.

34. Каковы основные положения теории социального научения?

35. Каковы основные исходные позиции гуманистической теории личности (гуманистической психологии)?

36. В чем заключается «концепция становления личности», согласно взглядам гуманистических психологов?

37. Охарактеризуйте основные потребности, согласно «пирамиде» Маслоу.

38. Назовите виды любви по Маслоу. В чем их различия?

39. Что такое самоактуализация? Как эта потребность влияет на жизнь человека?

Приложение 6

Тест «(Краткая шкала измерения самоактуализации» Д. Маслоу (Хъелл Л., ЗиглерД. Теории личности)..

Инструкция. Отвечая на вопросы, будьте, пожалуйста, макси­мально откровенны — результаты’ вы будете интерпретировать сами, поэтому нет смысла скрывать свое истинное мнение. Вы отвечаете на каждое утверждение, используя 4-значную шкалу:

1 — Не согласен, 2 — частично не согласен,

3 — частично согласен, 4 — согласен.

(Значок «М», следующий за утверждением, обозначает, что при подсчете общей суммы, оценка по этому пункту будет инверсной (подсчитываться наоборот), например 1 =4,2 = 3,3 = 2,4 = I).

1. Я не стыжусь ни одной из своих эмоций.

2. Я чувствую, что должен делать то, что ждут от меня другие. (М).

3. Я верю, что по существу люди хорошие и им можно доверять.

4. Я могу сердиться на тех, кого люблю.

5. Всегда необходимо, чтобы другие одобряли то, что я делаю: (М).

6. Я не принимаю свои слабости. (М).

7. Мне могут нравиться люди, которых я могу не одобрять.

8. Я боюсь неудач.

9. Я стараюсь не анализировать и не упрощать сложные сферы. (М).

10. Лучше быть самим собой, чем популярным.

11. В моей жизни нет того, чему бы я особо себя посвятил. (М).

12. Я могу выразить свои чувства, даже если это приведет к нежелательным последствиям.

13. Я не обязан помогать другим. (М).

14. Я устал от страхов и неадекватности. (М).

15. Меня любят, потому что я люблю.

Чем  выше  получился  балл,  тем  более  актуализированной личностью вы можете себя считать.

4 элемента гуманистического подхода к личности | Афина Катедраль-Бугхао

Психологически продуманная статья о человеческой природе

Гуманистический подход подчеркивает, что, хотя мы иногда автоматически реагируем на события в окружающей среде (поведенческая теория) и иногда можем быть мотивированы бессознательными импульсами (психодинамические), у нас есть власть определять нашу судьбу и решать свои действия практически в любой момент. У нас есть свобода воли.

Хотя это считается ненаучным по своей природе, свобода воли фактически ограничивается вариантами, открытыми для человека в любой данный момент.И часто для любого человека принятие такого решения само по себе является проблемой. Как сказал Ролло Мэй: «Теперь дело не в том, чтобы решать, что делать, а в том, как решать». Я хотел бы думать, что мы не марионетки, контролируемые нашим прошлым или внешними стимулами, а, наоборот, свободны, хотя бы до определенной степени, поскольку ограниченные физически осуществимые возможности, обязанности, нормы и стандарты общества связывают нас. Было бы трусливо не отвечать за свои действия. В конце концов, мы осознаем и осознаем большую часть того, что мы делаем, а также почему мы это делаем.Я также хотел бы думать, что люди не будут намеренно причинять вред другим. Другой постулат заключается в том, что люди в основном считаются хорошими.

Гуманистический подход считает, что люди в основном хороши

Четыре элемента, которые кажутся центральными в любом гуманистическом подходе к личности

1. Акцент на личной ответственности — эта идея была заимствована у экзистенциальных философов и является краеугольным камнем гуманистического подхода. Суть его в том, что в определенных пределах нам практически ничего не нужно делать.Теоретики гуманизма утверждают, что наше поведение представляет собой личный выбор того, что мы хотим делать в конкретный момент. Люди активно формируют свою жизнь, а свобода изменений ограничивается только физическими ограничениями. В таком случае мы несем ответственность за свои действия, потому что они являются продуктом ВЫБОРА, тем самым возлагая на нас ответственность. Я твердо верю, что «человек не жертва судьбы».

2. Акцент на « здесь и сейчас » — можно жить полноценной жизнью только в настоящем. При гуманистическом подходе люди не должны быть жертвами своего прошлого.Мы — результат нашего прошлого опыта, но этот опыт не обязательно диктует, кем мы можем стать. «Человек не жертва прошлого». Я понял, что мы должны использовать то время, которое у нас есть сейчас, поскольку это единственное время, которое нам дано. Если мы будем думать о прошлом или беспокоиться о будущем, это только помешает нам полностью реализовать потенциал сегодняшнего дня.

3. Сосредоточение внимания на феноменологии индивидуума — это подпадает под предпосылку, что никто не может знать вас лучше, чем вы знаете сами.В ходе терапии клиенты приходят к пониманию самих себя и выработке соответствующей стратегии решения своих проблем. Не в той степени, в которой Платон утверждал, что «все знание уже внутри нас», а в том, что мы способны сами находить ответы. Когда мы открыты тому, что мы действительно чувствуем и думаем, потому что, насколько я понимаю, только мы сами можем определять наши истинные мысли и чувства, не фильтруя их по проблемам социальной желательности и самопрезентации.Это наша тенденция, когда мы делимся с другими. И поэтому быть «прозрачным» для самих себя, как сказал Журар, может быть единственным путем к личному приспособлению и личному росту.

4. Акцент на личностном росте — Психологи-гуманисты предполагают, что люди редко прекращают стремление, когда их непосредственные потребности удовлетворяются; скорее, они мотивированы продолжать позитивное развитие. В конечном итоге они будут продвигаться к какому-то в конечном итоге удовлетворительному состоянию бытия (полностью функционирующая личность Карла Роджера или самореализация Авраама Маслоу).Этот процесс роста считается естественным человеческим опытом, если только определенные проблемы не мешают нам это сделать. Роджерс описывает это постоянное раскрытие личности как «процесс становления».

Многие критики гуманистического подхода упоминают, что это неприменимая терапия для неблагополучного человека. Это делает его подходящим для нормы. Обычный человек не хотел бы, чтобы на него навешивали ярлык сумасшедшего, хотя иногда он может так себя чувствовать, когда ему не хватает объяснения своих действий или чувств.Гуманистический подход дает обычному человеку простор для объяснений и улучшений. Хотя некоторые считают, что это не имеет научного значения, оно служит объяснением поведения непрофессионалов, что делает его привлекательным и практичным для повседневной жизни.

Гуманистическая теория — обзор

Мотивация для занятий спортом

Мотивация остается постоянной темой интереса в спорте и психологии физических упражнений и включает в себя множество определений и теорий (см. Обзор Roberts & Treasure, 2012).Из этих теорий теория самоопределения (SDT; Deci & Ryan, 1985; см. Также Ekkekakis & Zenko, глава 18) получила значительную поддержку в спорте, а также во многих других контекстах. По своей сути теория основана на гуманистических и психодинамических теориях личности (Маслоу, 1955) и когнитивных теориях развития (Пиаже, 1971) в признании присущей людям тенденции к прогрессу в направлении оптимального функционирования. Однако теория также признает вклад оперантно-бихевиористской (Скиннер, 1953) и социально-когнитивной (Бандура, 1986) интерпретации обусловленного и социально реактивного человека соответственно.Результатом является всеобъемлющая теория, включающая происхождение, природу и значение мотивации.

SDT подчеркивает необходимость рассмотрения качества мотивации в дополнение к количеству . Расширяя предыдущие представления о мотивации как о внутренней и внешней мотивации (Deci, 1971), SDT предлагает, чтобы множественные мотивы могли быть идентифицированы и организованы по континууму, отражающему степень их самоопределения (Deci & Ryan, 1985).По крайней мере, самоопределение этого континуума, внешних мотивов, отражает внешне контролируемое поведение, вызванное наградами или наказаниями, например, атлет, мотивированный на то, чтобы избежать наказания тренера по фитнесу. Двигаясь по континууму, интроецированных мотивов включают в себя поведение, вызванное внутренним давлением вины, стыда или гордости, например, атлет, мотивированный на то, чтобы избежать стыда поражения. Выявленные мотивы отражают более самоопределенное поведение, мобилизованное путем определения личного смысла или ценности, например, спортсмена, мотивированного той ценностью, которую он определяет в своих тренировках.Наконец, в самом самоопределенном конце континуума внутренних мотивов, лежат в основе поведения, задействованного для их врожденного интереса или удовольствия. В соответствии с SDT, исследования в спорте обычно подтверждают преимущества более самостоятельных мотивов для улучшения выполнения задач и психологического благополучия (см. Ntoumanis, 2012, для обзора). Соответственно, баскетболисты, участвующие в тренировках из-за удовольствия, которое они испытывают ( внутреннее, ) или потому, что они определяют ценность в процессе тренировки ( идентифицировано ), будут испытывать более положительные результаты, чем игроки, тренирующиеся из-за чувства вины ( интроецированных ) или избежать наказания ( внешний ).

SDT предполагает, что различные мотивы формируются факторами социальной среды (Deci & Ryan, 1985). За счет подчеркнутого уровня контроля и количества предоставленной информации социальные факторы (например, тренер) могут либо способствовать, либо подрывать самоопределение мотивации (Deci & Ryan, 1980). В частности, контролирующая среда, которая подчеркивает давление (например, постоянное давление со стороны тренера для выполнения) и минимизирует возможности выбора, подрывает самоопределенную мотивацию и способствует движению к менее самоопределяющемуся концу континуума.Напротив, предоставление информации (например, релевантная для задачи обратная связь) способствует самоопределению мотивации.

Валлеран и Лозье (1999) предложили три социальных / экологических фактора, которые могут влиять на самоопределение спортсмена; опыт успеха в сравнении с неудачей, конкуренцией и поведением тренера. Из-за возможностей вмешательства поведение тренера привлекло к себе наибольшее внимание, и исследования, в первую очередь, обращаются к этому через последствия , поддерживающего автономию, по сравнению с , контролирующего поведение .Поддержка автономии относится к поведению, которое поддерживает развитие автономии спортсмена за счет минимизации давления, обеспечения обоснования действий и предоставления возможностей выбора по сравнению с теми, которые подрывают автономию и оказывают давление. На сегодняшний день исследования, как правило, подтверждают использование моделей поведения, поддерживающих автономию (Gagné, Ryan, & Bargmann, 2003). Более поздние результаты также выявили независимые негативные последствия контроля поведения тренера, такие как использование контролирующих заявлений и исполнение наказаний (Bartholomew, Ntoumanis, Ryan, & Thøgersen-Ntoumani, 2011; Duda & Appleton, Глава 17).

Помимо расширения концепции мотивации и выделения роли социальных факторов, SDT рассматривает связь этих двух элементов с психологическим здоровьем и благополучием (Deci & Ryan, 1985). В частности, SDT предлагает три врожденные и универсальные психологические потребности, удовлетворение которых необходимо для оптимального функционирования. Эти потребности включают в себя потребность ощущать себя инициатором своего поведения ( автономия ), потребность чувствовать себя эффективными в своих действиях ( компетенция, ) и потребность чувствовать связь с социальным миром ( взаимосвязь ).Эти потребности не являются усвоенными мотивами, но отражают неотъемлемые потребности психологического роста. Более того, эти потребности не определяют поведение, а поддерживаются или мешают нашему взаимодействию с социальной средой. В соответствии с SDT связь между удовлетворением потребностей и психологическим благополучием постоянно подтверждается исследованиями групп спортсменов (например, Adie, Duda, & Ntoumanis, 2012; Reinboth, Duda, & Ntoumanis, 2004). Кроме того, в этих исследованиях подчеркивается вклад тренерского поведения в удовлетворение потребностей спортсменов (см. Также Duda & Appleton, Глава 17).

Расширенная концепция мотивации, предлагаемая SDT, дает возможность изучить присущее количество мотивации, которому были приписаны несоответствия в исследованиях по постановке целей в спорте (Weinberg & Weigand, 1993). В отличие от минимизации эффекта такой мотивации, как рекомендует Локк (1991), SDT предоставляет подход, с помощью которого можно более подробно изучить качество мотивации, лежащей в основе целей. Учет социальных факторов также обеспечивает механизм, с помощью которого практикующие (например, тренеры) могут влиять на постановку целей.Наконец, концепция психологических потребностей представляет собой область для дальнейшего развития целевых исследований, включая последствия для благополучия.

Несмотря на очевидные преимущества изучения постановки целей с помощью SDT, до недавнего времени этот подход не использовался в спортивных исследованиях. Однако такой подход был очевиден в более широкой психологической литературе. В уточнении SDT Шелдон и Эллиот (1999) предложили модель самосогласования для рассмотрения процессов, лежащих в основе стремления к цели, и его влияния на психологическое благополучие.Модель состоит из двух этапов, а именно достижения цели и результатов достижения цели , которые вместе отражают всю последовательность от выбора цели до последствий достижения цели.

Гуманистический бихевиоризм: сущность эффективной безопасности, основанной на поведении | 2019-10-01

В моем сентябрьском выпуске ISHN статья проиллюстрировала сложность человеческой стороны безопасности, рассматривая семь измерений людей: поведение, отношение, ощущения, образы, познание, межличностные отношения и наркотики (BASIC ID).Я рекомендовал обратиться к человеческой динамике безопасности, начав с поведения и миссии «побудить людей выработать конструктивные, связанные с безопасностью отношения, восприятия, познания, образы и межличностную поддержку».

В этой последующей статье представлена ​​основанная на фактах структура моей рекомендации и практические стратегии вмешательства.

Гуманизм против бихевиоризма

Бихевиоризм стал популярным благодаря Б.Ф. Скиннеру 1 , а гуманизм был разработан Карлом Роджерсом 2 .Эти философии часто представляются как противоположные, даже конкурирующие точки зрения.

Бихевиористы рассматривают только поведение своих клиентов, применяя положительные последствия для желаемого поведения и устраняя положительные последствия для нежелательного поведения. Гуманисты нацелены на намерения людей, сосредотачиваясь на раскрытии личных восприятий, мотивов и самооценки клиента.

Клинический подход гуманиста недирективен. Терапевт больше слушает, чем инструктирует.Бихевиоральные терапевты директивны. Они определяют поведенческие последствия, которые можно изменить, чтобы усилить желаемое поведение и уменьшить нежелательное поведение.

Тем не менее, Б.Ф. Скиннер был удостоен звания «Гуманист года» в 1972 году, и он подтвердил, что «бихевиоризм позволяет более эффективно достигать целей гуманизма». 3 В течение многих лет я предлагал «гуманистический бихевиоризм» как метод вмешательства.

Выгодный компромисс

Я предполагаю, что «Гуманизм позволяет более эффективно достигать целей бихевиоризма.«Применение избранных принципов гуманизма может оптимизировать основной процесс вмешательства BBS — одноранговое наблюдение и обратную связь. Давайте рассмотрим три важнейших принципа гуманистической терапии.

1) Слушайте сначала с сочувствием

С сочувствием выслушивайте мнение или точку зрения другого человека, прежде чем давать совет или направление, что отражает пятую привычку Стивена Кови к высокоэффективным людям: «Сначала стремитесь понять, а затем быть понятым». 4 Сочувствие — это больше, чем сочувствие к тяжелому положению другого человека.Мы искренне сочувствуем, когда отождествляем себя с ситуацией другого человека и пытаемся понять, каково это быть в туфлях со стальными носками другого человека.

Контрольный список критического поведения (CBC), используемый в BBS для наблюдения за безопасным и опасным поведением, разрабатывается группой рабочих, выполняющих конкретную работу, и они изменяют CBC, когда их работа и / или окружающая среда меняются. Это сочувствие в действии.

Кроме того, когда коллеги, специалисты по безопасности и руководители дают сотруднику корректирующий отзыв о наблюдаемом рискованном поведении, они проявляют сочувствие.Они не начинаются с директив по изменению поведения. Они задают вопросы, чтобы понять причины опасного поведения и узнать, можно ли изменить аспекты ситуации для обеспечения безопасности.

2) Развитие самоотчетности

Наблюдатель-гуманист спрашивает работника, что он / она может сделать, чтобы снизить вероятность травмы и подать пример безопасности для других. Сотруднику не говорят, какое безопасное поведение должно заменить наблюдаемое рискованное поведение.

После выявления рабочей проблемы руководители-гуманисты не указывают решение.Они призывают сотрудников обсудить возможные решения и предложить план действий. Принадлежность и самоотчетность возникают, когда люди ощущают некоторую автономию и получают уважение и признательность за свою компетентность в сотрудничестве с коллегами для решения проблемы.

Эта стратегия содействия самоотчетности основана на теории самоопределения, основанной на фактах, заимствованной из гуманизма. Восприятие автономии (или выбора), компетентности и взаимосвязи (или взаимозависимости) усиливает самоотчетность.

3) Оцените иерархию потребностей Маслоу.

Гуманист Абрахам Маслоу создал этот подход к пониманию вариаций человеческих мотивов. Потребности организованы иерархически, и люди не пытаются удовлетворить потребности на одном уровне, пока потребности на более низких уровнях не будут удовлетворены до некоторой степени.

В первую очередь мы заинтересованы в удовлетворении наших физиологических потребностей — основных требований к выживанию в пище, воде, убежище и сне. Когда эти потребности удовлетворены, нами движет желание чувствовать себя в безопасности и защищаться от потенциальных опасностей.Далее, у нас есть потребность в социальном принятии — иметь друзей и чувствовать свою принадлежность. Когда эти потребности удовлетворены, наша забота сосредоточена на самооценке — на том, чтобы заслужить самоуважение и почувствовать себя стоящими.

Теперь мы, предположительно, достигли вершины иерархии потребностей — самоактуализации или полного раскрытия своего потенциала. Ближе к концу жизни Маслоу пересмотрел свою иерархию, поставив на первое место еще одно высшее достижение — самопревосхождение. Мы лучшие из тех, кем можем быть, когда выходим за рамки собственных интересов и вносим свой вклад в нужды других.Это то, что профессионалы в области безопасности делают ежедневно. Они вмешиваются, когда это возможно, чтобы уберечь других от травм.

Как приятно осознавать, что вы достигаете вершины иерархии потребностей Маслоу каждый раз, когда действуете от имени безопасности другого человека. Это помогает удовлетворить ваши низкоуровневые потребности, которые никогда не будут полностью удовлетворены: социальное принятие, самооценка и самореализация. Достижение самопревосхождения является высшим и самоусиливающим, потому что оно естественным образом удовлетворяет потребности других более высоких уровней.

Заключение

Я надеюсь, что вы убеждены, что эти три основных принципа гуманизма имеют отношение к повышению эффективности BBS — эмпатия, самомотивация и самопревосхождение. Академический термин, лежащий в основе эффективных BBS, — это гуманистический (заботливый) бихевиоризм (актерское мастерство). Да, этот подход вмешательства лежит в основе движения «Активная забота о людях» (AC4P) — www.AC4P.org.


Ссылки

  1. Скиннер, Б.Ф. (1974).Насчет бихевиоризма. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф
  2. Роджерс К. Р. (1961). Как стать человеком: взгляд терапевта на психотерапию. Бостон: Хоутон Миффлин; Роджерс, К. Р. (1980). Способ существования. Бостон: Хоутон Миффлин.
  3. Скиннер, Б.Ф. (1978). Размышления о бихевиоризме и обществе (стр.9-10). Энглвуд, Нью-Джерси: Prentice Hall.
  4. Covey, S.R. (1989). Семь привычек высокоэффективных людей: Восстановление этики характера (стр.236-260). Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  5. Deci, E.L., & Flaste, R. (1995). Почему мы делаем то, что делаем: понимание самомотивации. Нью-Йорк: Penguin Books; Геллер, Э. (2016). Психология самомотивации. В E.S. Геллер. (Ред.). Прикладная психология: Активная забота о людях (с.83-118). Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Гуманистическая психология, человеческое достоинство и интерпретирующая позиция любви агапэ

Как я уже представил в своей последней президентской колонке, тема моего президентского года — «Человеческое достоинство и гуманистические ценности.«Достоинство — центральная ценность гуманистической психологии, потому что все другие ее ценности основаны на признании того, что каждый встреченный человек имеет внутреннее значение и ценность, и, следовательно, не является взаимозаменяемым или незаменимым. Возможно, проще сказать, что каждый человек — это потенциальный подарок сообществу. В той степени, в которой этот потенциал человека реализовать свой дар никогда не реализуется, будь то по причине его или ее собственного выбора или из-за маргинализации человека ее обществом, мы сталкиваемся с невосполнимой утратой.В то же время это признание человеческого достоинства невозможно из-за редуктивного сциентизма, который низводит людей до статуса вещей, как это имеет место в неявных философиях традиционной психологии и психофизиологии. Признать присущее человеку достоинство — значит почувствовать этический призыв уважать каждого человека как самоцель, а не просто как средство для достижения нашей цели. В то же время мы часто не достигаем этого идеала, и поэтому видение возможности инклюзивного сообщества, в котором каждый человек может реализовать себя в качестве подарка сообществу, зовет нас в будущее, в будущее потенциального Возлюбленного. Сообщество, как Мартин Лютер Кинг-младший.назвал это.

Что дает нам право заявлять о достоинстве каждого человека? В философии есть термин, обозначающий самоочевидное свидетельство. Этот термин аподиктический. Аподиктическое свидетельство самоочевидно. Если я укажу на красный карандаш, покраснение карандаша будет аподиктическим доказательством. Если другой человек отказывается признать красный цвет карандаша, все, что я могу сделать, это указать на карандаш и направить его взгляд обратно на объект, пока не произойдет распознавание. Я бы сказал, что достоинство имеет такое же аподиктическое качество — оно самоочевидно и может быть только направлено на признание.Однако, в отличие от покраснения карандаша, качество достоинства требует не только пассивного восприятия, но и перехода в определенное отношение или интерпретирующую позицию, как утверждал экзистенциалист Макс Шелер (Frings, 1997). Чтобы признать достоинство другого, необходимо увидеть другого через интерпретирующую позицию любви агапэ. Любовь агапэ не следует путать с сильной симпатией к чему-то или кому-то, равно как и с привязанностью, романтическим увлечением или сексуальным желанием.Любовь агапэ может быть направлена ​​на кого угодно, даже на собственных врагов. Любить кого-то таким образом — это просто желать ему блага как этому человеку, не обращая внимания на то, как это добро может принести или не принести пользу самому себе. Это отношение, которое каждый терапевт должен научиться культивировать, если он хочет помочь клиенту, чтобы нарциссический эгоизм терапевта не задушил терапевтическое пространство клиента. Именно через это отношение любящего уважения к добру другого мы можем увидеть аподиктическое свидетельство того, что другой человек — личность, обладающая достоинством.

Чтобы связать эту интерпретирующую позицию любви агапэ с философской традицией, я назвал ее «герменевтикой любви». Герменевтика — это философское исследование интерпретации как человеческой деятельности. В рамках этой традиции французский философ-герменевтик Поль Рикер (1970) назвал Фрейда, Ницше и Маркса «мастерами подозрения». Он видел в этих трех фигурах вершину модернистской интерпретационной позиции чтения текстов таким образом, чтобы вопрошать их на предмет их более глубокого, скрытого смысла через отношение скептицизма.Однако герменевтика любви предлагает другой, возможно, более подходящий способ читать людей, если мы хотим признать их достоинство. В отличие от подозрительного отношения, герменевтика любви интерпретирует другого и относится к нему через отношения милосердия, сочувствия и открытости. Когда к человеку подходят через такое отношение и искренне, это позволяет человеку или тексту раскрыть в противном случае скрытые истины. Другими словами, это углубляет интимность встречи (при этом близость означает открытие безопасного пространства для самораскрытия).В то время как Рикер определил повелителей подозрений, мы, возможно, сможем идентифицировать фигуры, которые являются слугами герменевтики любви. Мне сразу приходят на ум Мартин Лютер Кинг-младший и Ганди.

Я утверждаю, что герменевтика любви — это установка, которая характерна для всех основных фигур гуманистической психологии. Ролло Мэй (2007) «Любовь и воля» после Пола Тиллиха исследовал важную диалектику между любовью и силой (волей), согласно которой истинная сила — это только сила через любовь.В «Искусстве любви» Эрих Фромм (2006) определил любовь агапе как единственную действительную основу для смысла жизни. В книге Виктора Франкла (2006) «Человек в поисках смысла» любовь считается основным условием полноценного существования. В подходе к терапии, разработанном Карлом Роджерсом (1995), любовь агапэ, которую он назвал «безусловным позитивным отношением», считается основным ингредиентом эффективной терапии. Авраам Маслоу (1993) в книге «Дальнейшие действия человеческой природы» рассматривал любовь как уникальную способность раскрывать истинное знание о другом человеке, позволяя другому человеку «раскрыться, раскрыться, отказаться от своей защиты… (с. 109). Это лишь несколько примеров.

Эта герменевтика любви и соответствующее признание человеческого достоинства имеет долгую историю в гуманистической психологии, восходя к своим корням в экзистенциальном персонализме с такими фигурами, как Макс Шелер, Эдит Штайн, Гордон Олпорт и Мартин Лютер Кинг-младший. Восстановить этот аспект гуманистической психологии — значит раскрыть самую суть или суть миссии гуманистической психологии и, следовательно, косвенно указать нам на наше будущее: реализацию Любимого Сообщества.

В будущее

По мере того, как мы движемся в будущее, есть несколько важных проектов, которые остаются в центре внимания в этом году в Обществе. Ежегодная конференция, проведенная в Софийском университете в Пало-Альто, Калифорния, имела оглушительный успех. Тема достоинства отозвалась во многих презентациях на конференции и перешла в разговоры, выходящие за рамки формальных презентаций, в залы и места проведения встреч. Предстоящий Div. Программа 32 ежегодного съезда Американской психологической ассоциации (APA), который состоится в Вашингтоне, округ Колумбия, также обрамлена темой достоинства и, например, будет включать презентации на такие темы, как Мартин Лютер Кинг-младший.Обращение к APA, критические обсуждения DSM-5 и психиатрии, озабоченность социальной справедливостью и обучение методам осознанности в терапии, среди многих других. Кроме того, Целевая группа по человеческому достоинству и гуманистическим ценностям продолжает уточнять позицию по человеческому достоинству, которая будет обсуждаться на итоговом собрании общества в августе. Кроме того, в рамках исторического развития, которое стало возможным благодаря Фонду Ривер Стикс, Общество войдет в историю, проведя свой первый личный Глобальный саммит по диагностическим альтернативам, который состоится в Вашингтоне, округ Колумбия, за два дня до Конвенция АПА.Это мероприятие будет включать приглашенных участников, которые являются международными экспертами в области психического здоровья и разделяют желание достичь консенсуса по плану действий, который продвинет нашу профессию к реальной альтернативе нынешним ошибочным методам диагностики.

Я очень рад этим событиям и очень благодарен за эту прекрасную возможность служить президентом Общества гуманистической психологии. Я с нетерпением жду встречи с вами в Вашингтоне, округ Колумбия.

Источники

Frankl, V.(2006). Человек в поисках смысла . Beacon Press.

Frings, M.S. (1997). Разум Макса Шелера . Милуоки: издательство Marquette University Press.

Маслоу А. (1993). Дальние пределы человеческой натуры . Нью-Йорк: Пингвин.

Мэй, Р. (2007). Любовь и воля . Нью-Йорк: W.W. Norton & Co.

Ricoeur, P. (1977). Фрейд и философия: Очерк интерпретации . Кембридж, Массачусетс: издательство Йельского университета.

Роджерс, К. (1995). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Mariner Books.

Распространенные заблуждения о гуманистической психологии и терапии — экзистенциальная терапия

Гуманистическая психология — один из наиболее глубоко неправильно понимаемых подходов к терапии сегодня. Во многом это связано с влиянием популярных психологических версий гуманистической психологии. Многие подходы к жизни «не волнуйся, будь счастлив» стали ассоциироваться с гуманистической психологией.В первую очередь это книга Нормана Винсента Пила «Сила позитивного мышления » Нормана Винсента Пила. Однако не в этом суть гуманистической мысли. По иронии судьбы, многие мыслители-гуманисты будут резко критиковать этот образ мышления как отрицание аспектов человеческой ограниченности и нашей экзистенциальной реальности. Ниже приводится краткое изложение некоторых наиболее важных неправильных интерпретаций гуманистической мысли, которые возникли с течением времени:

1) Гуманистическая психология — то же самое, что Гуманизм

Это недоразумение стало корнем многих конфликтов между религиозными группами и гуманистической психологией.Некоторые ранние версии гуманизма предполагали, что люди могут эволюционировать и стать богами. Другие версии рассматривали высшую уверенность в человеческом потенциале как подходящую замену религии. Хотя были некоторые психологи-гуманисты, которые соглашались с одной или обеими этими позициями, суть гуманистической психологии не в этом. Чтобы быть ясным, гуманистическая психология не подразумевает НЕ , что люди могут стать богами или что уверенность в человеческом состоянии должна заменить религию .Фактически, гуманистическая психология, возможно, чрезвычайно совместима с ценностями многих религиозных групп, включая различные теистические религии.

2) Гуманистическая психология — это просто чуткость и отражение клиенту того, что он говорит и чувствует.

Это один из аспектов того, чем занимаются психотерапевты-гуманисты, но это небольшая часть большей картины. Много раз я слышал шутки представителей других профессий: «Как гуманистическая психология может работать с суицидным человеком? Что они собираются делать? Просто ответьте им мягким голосом: «О, вы думаете о самоубийстве» или «О, вам так грустно.Все это демонстрирует грубое непонимание гуманистической психологии.

3) Гуманистическая психология просто использует терапевтическую триаду Роджера: сочувствие, искренность и безусловное позитивное отношение.

Опять же, это просто демонстрирует плохое понимание гуманистической мысли. Однако именно этому обычно учат студентов, проходящих курсы, дающие обзор различных терапевтических подходов. Это, как и в случае с мифом номер два, только один маленький аспект более широкой картины.

4) Гуманистическая психотерапия работает только с умными, мотивированными, высокоэффективными клиентами.

Возможно, это верно для человека, который не очень эффективен в гуманистической психотерапии, но не для опытного клинициста. Фактически, некоторые исследования показали, что гуманистическая психология может быть очень эффективной при различных расстройствах и в различных контекстах. Как и в случае с любой другой глубокой психотерапией, чтобы стать эффективным гуманистическим терапевтом, требуются годы обучения, наблюдения и практики.Немногие терапевты могут освоить такой подход к терапии менее чем за 3-5 лет.

5) Это хорошая основа для всех теорий.

Да и нет. Роджерс был одним из первых, кто действительно исследовал и подчеркивал важность развития позитивных терапевтических отношений. Это важно для большинства или всех подходов к терапии. Но, опять же, это чрезмерное упрощение гуманистической психологии до лишь некоторых из наиболее популярных аспектов более широкой теории.

Добавлена ​​оригинальная версия 2004 г. Никогда не обновлялась.

(PDF) Актуальность гуманистической психологии

Черчилль С. и Вертц Ф. (2001). Введение в феноменологические

исследования в области психологии. В К. Шнайдере, Дж. Бугентале и Дж. Пирсоне (редакторы),

Справочник по гуманистической психологии (стр. 247-262). Лондон: Мудрец.

Крисуэлл, Э. (2001). Гуманистическая психология и медицина разума / тела. В

K. Schneider, J.Bugental, & J. Pierson (Eds.), Справочник по человеческой психологии (стр. 581-591). Лондон: Мудрец.

Досси, Л. (1999). Новое изобретение медицины: за пределами разума / тела к новой эре

исцеления. Нью-Йорк: HarperCollins.

Durant, W. (1953). Возрождение (Том 5 «Истории цивилизации»). Новый

Йорк: Саймон и Шустер.

Элкинс Д. (1998). За пределами религии: персональная программа для построения духовной жизни вне стен традиционной религии.Уитон, Иллинойс: Квест.

Эпштейн, М. (1995). Мысли без мыслителя: Психотерапия с буддийской точки зрения

. Нью-Йорк: Базовый.

Георгий А. (1970). Психология как гуманитарная наука. Нью-Йорк: Harper & Row.

Георгий А. (1975). Применение феноменологического метода в психологии. В трудах А. Джорджи, К. Фишера и Э. Мюррея (ред.) Дюкен изучает феноменологическую психологию

(том 2, стр. 82-103). Питтсбург: Duquesne

University Press.

Георгий А. (1976). Феноменология и основы психологии. В

W. Арнольд (ред.), 1975 Небраска симпозиум по мотивации (стр. 281-

348). Линкольн: Университет Небраски Press.

Георгий А. (Ред.). (1985). Феноменология и психологические исследования. Pitts-

burgh: Duquesne University Press.

Хайдеггер, М. (1975). Раннее греческое мышление (Д. Крелл и Ф. Капуцци, пер.).

Сан-Франциско: Харпер. (Первоначально опубликовано в 1954 г.)

Идзуцу, Т.(1975). Интерьер и экстерьер в дзен-буддизме. Даллас:

Весна.

Кабат-Зинн, Дж. (1994). Куда бы вы ни пошли, вы там. Нью-Йорк: Гиперион.

Корнфилд Дж. (2000). После экстаза стирка: Как растет сердце

мудрых на духовном пути. Нью-Йорк: Бантам.

Лой, Д. (1996). Недвойственность: исследование по сравнительной философии (стр. 189-

248). Амхерст, Нью-Йорк: Книги человечества.

Маслоу А. (1954). Мотивация и личность.Нью-Йорк: ван Ностранд

Рейнхольд.

Маслоу А. (1964). Религии, ценности и пиковые переживания. Колумбус: Огайо

State University Press.

Маслоу А. (1968). Чему может научиться психология у экзистенциалиста. В

А. Маслоу (ред.), К психологии бытия (2-е изд., Стр. 9-17). New

York: van Nostrand.

Маслоу А. (1971). Дальние пределы человеческой натуры. Нью-Йорк: Викинг.

Мэй, Р. (1969). Любовь и воля.Нью-Йорк: Нортон.

Метцнер Р. (1999). Зеленая психология: преобразование наших отношений с землей

. Рочестер, VT: Парк-стрит.

Moustakas, C. (1967). Креативность и соответствие. Нью-Йорк: ван Ностранд.

Наесс А. (1986). Движение за глубокую экологию. Философский запрос, 8,

10-13.

Норберт-Ходж, Х. (1991). Древнее будущее: уроки из Ладакха. Сан

Франциско: Книги Сьерра Клаб.

Christopher M. Aanstoos 131

в FORDHAM UNIV 15 ноября 2008 г. http: // jhp.sagepub.comЗагружено с сайта

Человеческое достоинство и гуманистические ценности: призыв к гуманистической психологии Миссия

Несколько лет назад, когда я узнал о своем избрании президентом Общества гуманистической психологии и взял на себя роль избранного президента, я начал использовать это подготовительное время, чтобы глубоко задуматься о том, что значит быть гуманистическим психологом. Большая часть этой подготовки была исследованием ранней истории движения и его становления в качестве третьей силы в психологии между бихевиористами, которые доминировали в академии, и психоаналитиками, преуспевшими в клинике.

У нас, как у общества, было много возможностей вернуться к фундаментальным вопросам, касающимся нашей гуманистической идентичности. Я думаю, что мы находимся в другом историческом моменте, когда нам было бы полезно остановиться, поразмышлять и проследить корни гуманистической психологии и ее наиболее фундаментальную миссию в области психологии и в мире в целом.

Исторически и философски феноменология является эпистемологической основой гуманистической психологии. Феноменология всегда занимается исследованием значения конструктов, отслеживанием их происхождения в жизненном опыте и осмыслением их в их социальном, историческом и лингвистическом контексте.Феноменолог никогда не устает от медленного, целенаправленного процесса исследования того, что означают вещи, и изучения нашей роли в конституировании этих значений. Независимо от того, осознаем мы это или нет, эти значения всегда уже присутствуют в нашем подходе к работе и в том, как мы взаимодействуем и общаемся с нашими коллегами. Таким образом, исследование нашей гуманистической идентичности — это вопрос постоянного и с большой бдительностью искоренения того, что мы уже неявно понимаем в отношении , чем мы являемся, и , какими мы призваны быть в мире.Затем мы можем воплотить эти значения в явном, критическом размышлении и в более ярких действиях в мире.

Чтобы исследовать значение гуманистической психологии, мы можем взять феноменологический подход гуманистической психологии и обратить его к себе. Заняться феноменологией — значит описать феномен, а затем определить его инвариантные темы. Затем, посредством воображаемых вариаций, исследователь детализирует феномен до его сущностной или эйдетической структуры. Используя этот подход, мы можем спросить, каковы неизменные темы гуманистической психологии? В чем (расположенная) сущность гуманистической психологии?

Основываясь на моем собственном исследовании истории и великих работ гуманистической психологии, я считаю, что определил по крайней мере пять основных, неизменных тем гуманистической психологии: феноменология, человеческое достоинство, отказ от дихотомии фактов и ценностей, антиредукционизм и холистический подход. мышление и герменевтика любви.

Феноменологический подход: от эпистемологии к онтологии. гуманистическая психология. Почему именно гуманистические психологи ищут этот феноменологический способ видения и знания? Мне кажется очевидным, что этот шаг к феноменологии открывается гуманистической онтологией , которая понимает, что человеческие существа отличаются от вещей .

Человек — это существо, которое радикально отличается от реальности, скажем, камня или молота. Это различие настолько фундаментально для нашего подхода, что мы часто забываем о нем, потому что это настолько большая часть воздуха, которым мы дышим, но оно фундаментально в том смысле, что оно четко отличает гуманистические подходы от всех других подходов к психологии, которые не могут помочь. Признайте это различие — это персоналистское отличие . В рамках логического позитивизма, лежащего в основе бихевиоризма и когнитивизма, люди рассматриваются как объекты, которые в конечном итоге не отличаются по своему характеру от объектов физики.Вот почему их эпистемология заимствована из физики эпохи Просвещения. Согласно Фрейду и большинству версий психоанализа, которые близко следуют за Фрейдом, человеческие существа обычно понимаются как управляемые бессознательными механизмами, которые являются биологическими по своей природе, но ничем не отличаются от других форм жизни. В рамках редуктивной нейробиологии человека идентифицируют по его или ее нервной системе и считают, что в конечном итоге он может быть сведен к материальным силам, которые управляют деятельностью нервной системы. Я утверждаю, что, исходя из этих редуктивных подходов, невозможно прийти к какой-либо законной концепции человеческого достоинства.

Человеческое достоинство
В то время, когда Б. Ф. Скиннер (1971) Beyond Freedom and Dignity небрежно отвергал концепции человеческой свободы и достоинства, гуманистическая психология подтвердила эти концепции. Гуманистическая позиция, утверждающая онтологическое различие между людьми и объектами, была частью мировоззрения, которое было продиктовано этической заботой — защищать достоинство, которое стало основой для защиты основных прав человека, включая Организацию Объединенных Наций »(1948 г.) ) Декларация всеобщих прав человека.В статье I Декларации говорится: «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства ». Сказать, что у людей есть достоинство, значит сказать, что люди также обязаны или обязаны уважать права всех людей. Эти права включают право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность; право на освобождение от рабства; равная защита перед законом; свобода от произвольного ареста, задержания или ссылки; и так далее.

Иммануил Кант, философ и этик, оказал большое влияние на различие между ценой и достоинством . Согласно Канту, иметь цену нужно было сравнивать с другими ценностями. Коробка хлопьев и Mazda MX-6 1998 года выпуска являются объектами, и у объектов есть цена — их ценность можно оценить с точки зрения других ценностей, например их экономической ценности. Однако существо с достоинством должно оцениваться в соответствии с его внутренней ценностью. «В сфере целей, — пишет он, — все имеет либо цену , либо достоинство .То, что имеет цену, можно обменять на что-то другое с равной стоимостью ; тогда как то, что превосходит все цены и поэтому не имеет эквивалента, имеет достоинство »(Kant, 1785, цит. по: Williams, 2005). Сказать, что человеческие существа обладают достоинством, значит сказать, что любой конкретный человек бесценен, имеет не поддающуюся количественной оценке ценность, не взаимозаменяемую и, следовательно, бесконечную ценность.

Вот почему, вопреки утилитарной этике, мы можем сказать, что невозможно оценить ценность человека по сравнению с анонимной толпой.Человеческая ценность не суммируется, как нечто, имеющее цену, имеет суммативную ценность. Следовательно, с этической точки зрения можно увидеть, что один человек — подумайте, например, о Розе Паркс — имеет такую ​​же ценность, как и весь коллектив людей, которые противостоят ей.

Гуманистическая психология, вслед за Кантом, — это подход к психологии, который признает онтологическое достоинство, общее для всех людей в силу их природы или бытия. Вот почему гуманистическая психология с подозрением относится ко всем видам редукционизма, которые пытаются свести людей к свойствам вещей.Вот почему мы не допускаем сужения значения человека до такого ярлыка, как диагноз психического здоровья. Вот почему гуманистическая психология обращается к холистическим подходам, которые понимают, что человек — это нечто большее, чем сумма его или ее когнитивных, поведенческих и анатомических частей. Вот почему мы понимаем, что личность, всегда находящаяся в межличностном контексте, не сводится к простым социальным значениям: ни один человек — это просто социальная конструкция. Человек преодолевает редукционистские ярлыки и простые категории в силу своего достоинства.Относиться к другому человеку как к человеку, обладающему достоинством, означает участвовать с ней в столкновении «Я-Ты», в отличие от встречи «Я-Оно», как описывал Мартин Бубер (1958/1937); это значит встретить ее как личность, а не как вещь.

Приговоренные к этике
Нас привлекает феноменология, потому что феноменология — одна из немногих светских традиций, допускающих достоверное признание онтологического достоинства человека. С осознанием того, что основные права человека требуют от нас сохранения этого понятия достоинства и что наш целостный, нередуктивный и феноменологический подход дает нам основу для этого, становится ясно, что гуманистическая психология не только имеет ясную эпистемологическую основу. основы феноменологии и метафизической основы признания онтологического достоинства, у нас также есть ясный этический императив защиты основных прав человека всех людей во всем мире.Это так, даже если это означает делать это с большим смирением, с осознанием, через нашу экзистенциальную точку зрения, что любая упрощенная этическая формулировка неизбежно будет столь же этически насильственной, как притворство, будто мы можем обойтись без этики. Сартр (2003/1958) сказал, что мы обречены на свободу. Это также означает, что мы обречены на этику. Мы убеждены этичным Другим. Мы не можем избежать этого; это не дает нам покоя. Для нас, как учил нас Эммануэль Левинас (1969), этика — это наша первая философия — это то, что призывает нас к нашей метафизической и эпистемологической позиции — позиции, которая понимает онтологическое достоинство человека — зов Другого.

Сказать, что этика является первой философией гуманистической психологии, значит сказать, что гуманистическая психология руководствуется ценностями — представлениями о хорошей жизни, которые побуждают нас занимать позицию по важным вопросам. В прошлом году, когда Луи Хоффман был президентом Дивизиона, темой его президентства было разнообразие. И он провел свое президентство, работая над тем, чтобы сделать нашу организацию более открытой. Концепция разнообразия — это значение . Это ценность, независимо от того, осознаем ли мы ее явно, в основе которой лежит признание онтологического достоинства личности.Когда Мартин Лютер Кинг-младший представил наше будущее общество как интегрированное Любимое Сообщество, построенное на агапе любви (доброй воле ко всем людям), это породило его знаменитую мечту. В «Обращении к Национальному пресс-клубу» 1962 года Кинг произнес:

.

Мы просто стремимся полностью реализовать американскую мечту — мечту, которая все же осуществилась. Мечта о равенстве возможностей, привилегиях и широко распределенной собственности; мечта о стране, где мужчины больше не спорят, что цвет мужской кожи определяет содержание его характера; мечта о стране, где каждый мужчина будет уважать достоинство и ценность человеческой личности.(Кинг, 1962, стр. 105, цит. По: Бейкер-Флетчер, 1993).

Когда психологи-гуманисты подтверждают достоинство всех людей, мы присоединяемся к солидарности с видением доктора Кинга о любимом сообществе. Вот почему мы заботимся о том, чтобы включать людей, которые не похожи на других. Вот почему мы должны . Ценность разнообразия и других гуманистических ценностей, таких как сострадание, подлинность и творчество, и это лишь некоторые из них, направляют нас при выборе методологий, которые могут лучше получить доступ (не говоря уже об использовании) этих человеческих добродетелей.

Герменевтика любви
Раскрытие гуманистических ценностей, основанное на оценке онтологического достоинства человека, руководствуется, как я утверждаю, герменевтикой любви. Выражением «герменевтика любви» я намерен вызвать в памяти классический текст Поля Рикера (1970), «Фрейд и философия: эссе об интерпретации» . В этой книге Рикер назвал Фрейда, а также Ницше и Маркса тремя «мастерами подозрения». Он видел в этих трех фигурах вершину модернистской интерпретационной позиции чтения текстов таким образом, чтобы вопрошать их на предмет их более глубокого, скрытого смысла через отношение скептицизма.

В своем выступлении на прошлогодней ежегодной конференции (Роббинс, 2013) я предположил, что есть еще один способ раскрыть скрытые значения людей и текстов: герменевтика любви. В отличие от подозрительного отношения, герменевтика любви интерпретируется не через настроение страха, а через отношения милосердия, сочувствия и открытости. Когда к человеку подходят через такое отношение, с искренностью, это позволяет человеку или тексту раскрыть в противном случае скрытые истины, которые могут быть переданы через заслуженное чувство доверия и беззащитности.В то время как Фрейд, Маркс и Ницше были мастерами в отношении подозрений, не нужно много времени, чтобы начать узнавать важные фигуры, которых мы могли бы считать, напротив, Слугами герменевтики любви: Мартина Лютера Кинга-младшего, Ганди, Далай-лама. На ум приходят Лама, Мать Тереза, Святая Тереза ​​Лизьё, Святой Франциск Ассизский, Тич Нхат Хан, Руми и Томас Мертон.

Герменевтика любви — это позиция, которая характерна для всех основных фигур гуманистической психологии.Ролло Мэй (2007), Любовь и воля, , вслед за Полом Тиллихом, исследовал важную диалектику между любовью и силой (волей), согласно которой истинная сила всегда может быть силой через любовь. В книге «Искусство любви » Эрих Фромм определил agape любовь как единственную действительную основу для смысла жизни. В книге Виктора Франкла «В поисках смысла» любовь считается необходимым условием полноценного существования. В подходе к терапии, разработанном Карлом Роджерсом, agape любовь, которую он называет «безусловным положительным отношением», считается важным ингредиентом эффективной терапии.Авраам Маслоу в книге Дальнейшие достижения человеческой природы рассматривал любовь как уникальную способность раскрывать истинное знание о другом человеке, позволяя другому человеку «раскрыться, раскрыться, отбросить свою защиту…» (стр.109) . Список можно продолжать.

Достаточно ясно, что тщательное изучение гуманистической литературы определяет герменевтику любви как отличительную и центральную тему гуманистической психологии. Эта герменевтика любви проистекает из феноменологической эпистемологии, метафизики, признающей онтологическое достоинство личности, и этического призыва к сохранению достоинства (и, следовательно, превосходства) Другого (не имеющего цены).Герменевтика любви — это интерпретирующая позиция, которая привносит эти эпистемологические, онтологические и этические предпосылки гуманистической психологии и приводит их в действие.

Итак, вкратце: гуманистическая психология, по сути, является гуманитарной наукой, управляемой герменевтикой любви в рамках феноменологической эпистемологии, которая основана на признании онтологического различия между людьми и вещами, которое, в свою очередь, вытекает из этическое признание человеческого достоинства.

Ссылки
Baker-Fletcher, G. (1993). Некто: Мартин Лютер Кинг-младший и теория достоинства . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press.

Бубер М. (1958/1937). Я и ты. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Скрибнер.

Франкл, В. (2006). Человек в поисках смысла . Beacon Press.

Э. Фромм (2006). Искусство любить . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Харпер Многолетник.

Кинг, М. Л., младший (1962). Обращение в Национальный пресс-клуб .Вашингтон, округ Колумбия, 19 июля 1962 года.

Левинас, Э. (1969). Целостность и бесконечность. Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press.

Маслоу А. (1993). Дальние пределы человеческой натуры. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пингвин.

Мэй, Р. (2007). Любовь и воля . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: W.W. Нортон.

Роббинс, Б. Д. (2013). Гуманистическая психология как герменевтика любви . Ежегодная конференция Общества гуманистической психологии, февраль 2013 г., Институт выпускников Пацифика, Карпинтерия, Калифорния.

Роджерс, К. (1995). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Mariner Books.

Сартр, Дж. П. (2003/1958). Бытие и ничто . Лондон, Великобритания: Рутледж.

Скиннер, Б. Ф. (1971). За пределами свободы и достоинства . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Vintage.

Организация Объединенных Наций (1948 г.). Всеобщая декларация прав человека . https://www.un.org/en/documents/udhr/

Уильямс, Т. Д. (2005). Кто мой сосед? Персонализм и основы прав человека с. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки.

— Брент Дин Роббинс

Прочитать рассказы Брента Дина Роббинса

Следите за нашим сообществом — подписывайтесь на нас на Facebook и Twitter

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.