Теории воли в психологии: works.doklad.ru — Учебные материалы — inakhan.ru

Содержание

Теории воли в отечественной и зарубежной психологии

Предмет: Психология

Тип работы: Курсовая работа

У вас нет времени или вам не удаётся понять эту тему? Напишите мне в whatsapp, согласуем сроки и я вам помогу!

На странице курсовые работы по психологии вы найдете много готовых тем для курсовых по предмету «Психология».

Дополнительные готовые курсовые на темы:

Творческое мышление и его проявление в экстремальной ситуации
Использование речи в ведении полемики и дискуссии
Речь и её проявление в условиях экстремальной ситуации
Теории эмоций в зарубежной и отечественной психологии
Эмоции и их проявление в экстремальных условиях деятельности
Волевые качества личности и их проявление в экстремальной ситуации
Психические состояния и особенности их проявления в экстремальной ситуации
Эмоциональный стресс и его проявление в экстремальных условиях деятельности

Теории личности в зарубежной психологии и их характеристика
Теории личности в отечественной психологии и их характеристика

Введение

Понятие воли появилось в психологии не сразу, и изучение волевых процессов и их влияния на развитие личности имеет свою историю. Воля, наряду с эмоциями, является психическим процессом, связанным с регулированием поведения человека. Однако эмоции относятся к импульсной регуляции поведения, в то время как воля — понятие, связанное с сознательной регуляцией поведения человека. В современной психологии воля понимается как сознательная регуляция поведения человека, которая выражается в способности преодолевать внешние и внутренние трудности при выполнении направленных на достижение цели действий и поступков. Такое понимание воли возникло не сразу. Понятие воли изучалось философами античности и средневековья, но в несколько ином аспекте, чем оно рассматривается в психологии. Философы рассматривали волю не как самостоятельное явление, а в контексте исторического развития философской науки, которое было характерно для определенного времени. Независимо от этого, концепция воли возникла примерно в то время, когда появились теории сознания и личности.

В своем эссе я рассмотрю наиболее интересные, на мой взгляд, теории воли.

Я сосредоточусь на понимании воли в античности и рассмотрю, как волю понимал В. Вундт, которого можно считать основателем научной психологии, а также обращусь к У. Джеймсу. Теория воли Джеймса интересна тем, что он считал волю центральным понятием в своих исследованиях и полагал, что воля является ключевым свойством человеческой психики, которое существенно влияет на развитие личности. Кроме того, в своем эссе я проанализирую подход современной психологии к изучению воли, покажу структуру волевого процесса и обозначу некоторые проблемы в изучении воли, поставленные психологами.

Понимание воли в античности и средневековье

Разработка проблемы воли в истории психологии и смежных наук имеет свою историю, уходящую в глубокую древность. Еще в античности и даже в средние века воля не рассматривалась как фактор человеческого поведения. Скорее, воля считалась фактором, неотделимым от человеческого разума.

Древние философы рассматривали целенаправленное или сознательное поведение человека только с точки зрения его соответствия общепринятым нормам. По сути, Аристотель характеризовал волю как процесс, имеющий социальную природу; принятие решений связано с пониманием человеком своих социальных обязанностей.

Аристотель рассматривал волю в контексте действий человека. Все действия человека делятся на неволевые и волевые в зависимости от того, где лежит основа действия: вне субъекта или внутри субъекта. В этом отношении произвольные действия и волевые действия не тождественны. Волевые действия — это только те действия, которые основаны на разумном стремлении. Волевые действия направлены на будущее и имеют рациональный расчет. Вот почему Аристотель говорит: «Есть по крайней мере две движущие силы — воля и разум. Ум размышляет о цели — достижима ли она для человека или нет, а также о последствиях в случае совершения действия. Таким образом, где нет разума, там нет и воли (у животных, маленьких детей, душевнобольных). Следовательно, согласно Аристотелю, источник наших сознательных действий находится в человеческом разуме.

На самом деле, проблема воли не существовала как отдельная проблема в Средние века. Средневековые философы рассматривали человека как исключительно пассивное начало, «поле», в котором сталкиваются внешние силы. Более того, воля в Средние века очень часто наделялась самостоятельным существованием и даже персонифицировалась в определенных силах, которые превращались в добрых или злых существ. Но даже в этой интерпретации воля понималась как проявление разума, который ставит перед собой определенные цели. По мнению средневековых философов, знание этих сил, будь то добрых или злых, открывает путь к познанию «истинных» причин поступков конкретного человека.

Следовательно, понятие воли в Средние века стало больше ассоциироваться с некими высшими силами. Такое понимание воли в Средние века было связано с тем, что общество отказывало конкретному члену общества в возможности самостоятельного поведения, то есть независимого от традиций и установленного порядка. Человек рассматривался как простой элемент общества, который должен следовать определенным нормам; право отклоняться от этих норм допускалось только для некоторых членов общества.

Позже, в эпоху Возрождения, человек получил право на творчество и даже на ошибку. Стало преобладать мнение, что человек может стать личностью, только если он отклоняется от нормы и выделяется из общей массы. В то же время свобода воли считалась самой важной ценностью для человека.

Более того, до выделения воли как самостоятельного исследовательского процесса в психологии, воля рассматривалась скорее в терминах существования свободы воли или ее отсутствия. Тема была рассмотрена с философской точки зрения. Например, проблемой свободы воли занимался Декарт, который так и не дал научно обоснованного ответа на вопрос о существовании воли. Однако после того, как Декарт решил, что свобода воли существует, он посчитал, что именно его собственный волевой акт доказывает существование свободы воли.

Концепция волевого процесса Вундта

Вундт рассматривал волевой процесс как аффективный процесс. «Каждый аффект — это последовательность чувств, характеризующаяся цельностью». Именно аффективный процесс служит основой для волевых процессов.

Вундт различал два типа волевых процессов. Первый тип — это подлинные аффекты. Это фактические аффекты, которые представляют собой обычные потоки чувств, затихающие без результата. Второй вид — это волевые акты, которые Вундт понимал как изменения в общем состоянии восприятий и чувств, которые подготавливаются аффектом и немедленно его завершают. Волевые действия имеют четко определенный конечный результат; аффективный процесс тогда становится волевым процессом.

Структура волевого процесса по Вундту включает в себя волевые мотивы, которые, согласно Вундту, являются контекстами, восприятиями и чувствами, подготавливающими действие. Мотив воли, в свою очередь, имеет два аспекта: мотив-основа и мотив-причина. Мотивационной основой является представление об объекте, а связанные с ним чувства являются побудительной причиной воли.

Отличительной особенностью понимания Вундтом волевого процесса было то, что он связывал импульсивные действия с волевыми процессами.

Вундт разделил волевые процессы на простые и сложные. Таким образом, простой процесс имеет только один мотив, поэтому в этом процессе нет борьбы мотивов, и процесс является только импульсивным действием. Сложный процесс представляет собой волевой процесс, который изучает современная психология. Он имеет два или более мотивов и становится произвольным действием, то есть действием, которому предшествует борьба мотивов. Борьба мотивов подразумевает факт выбора. Согласно Вундту, развитие воли — это преобразование простых процессов в сложные.

Для Джеймса проблема воли стала центральной темой его трудов. В частности, он считал, что волевые качества человека являются основными качествами, которые влияют на развитие черт личности.

Исследуя волевые процессы, Джеймс начал с определения непосредственных проявлений воли, а затем перешел к более сложным волевым движениям. Например, единственным непосредственным внешним проявлением человеческого желания являются физические движения; они могут возникать сразу после возникновения желания. Физические движения, однако, могут быть и автоматическими движениями. Подходя к анализу воли, Джеймс подчеркивает, что «движения воли являются производными, а не первичными функциями организма. Рефлекторные и инстинктивные движения, а также эмоциональные движения являются основными функциями. Итак, первая предпосылка, из которой исходит Джеймс, заключается в том, что волевые движения являются намеренными и сознательными объектами желания и, конечно же, совершаются с полным знанием того, какими они должны быть.

Одним из условий производства волевых, волевых движений является предварительное накопление идей, которые остаются в памяти человека после того, как он неоднократно производил соответствующие движения непроизвольно.

Согласно Джеймсу, идея (мысленное предвосхищение сенсорных впечатлений, непосредственных или опосредованных) предшествует движению и обуславливает его произвольный характер. Это мысленное предвосхищение определяет, по крайней мере, то, какими будут волевые движения.

Джеймс также выделяет идеомоторные акты, которые являются типичными волевыми актами, где мысль о совершении такого акта непосредственно вызывает сам акт, без какого-либо конкретного волевого решения. Однако для некоторых волевых актов, по мнению Джеймса, одной идеи недостаточно; так, Джеймс утверждает, что «кажется необходимым добавить к мысленному предвосхищению движения особое решение воли, ее согласие с тем, что движение должно быть выполнено. Особое решение воли присутствует тогда, когда выполнение действия не задерживается никакими другими мыслями, кроме тех, которые направлены на выполнение этого конкретного действия. Эти идеи или представления (направляющие действие и препятствующие выполнению действия) могут одновременно находиться в сознании человека. Таким образом, «конкретное решение воли, ее согласие с тем движением, которое должно быть сделано, — это время, когда тормозящее влияние этой последней идеи должно быть устранено». Когда задержка устранена, чувствуется внутреннее облегчение, и это, по словам Джеймса, и есть тот дополнительный импульс, то решение воли, благодаря которому совершается волевой акт. Идеомоторное действие, таким образом, согласно Джеймсу, не является исключительным действием, как оно понималось (до Джеймса этот термин использовал У. Карпентер) и понимается другими исследователями, но вписывается в общий тип сознательного действия, который Джеймс берет в качестве отправной точки для объяснения тех действий, которым предшествует определенное решение воли.

Рассматривая волевое действие, Джеймс анализирует «намеренное действие», то есть ситуации, в которых перед нашим сознанием предстают несколько объектов в виде противоположных или одинаково благоприятных альтернатив. Человек приходит к волевому решению, обдумывая эти альтернативы и мотивы в пользу каждой из них.

Таким образом, если резюмировать позицию Джеймса по психологии воли, то можно повторить, что Джеймс определяет волю как сочетание идеи (восприятия), которая есть не что иное, как направленное сознание, и усилия (преодоление торможения, препятствия в виде других идей). Любое волевое усилие невозможно без осознания того, какое действие человек хочет совершить. Этому действию должны предшествовать четкое представление о том, каким будет это действие, и сознательная ментальная концентрация. Согласно Джеймсу, каждая идея ведет к действию, если только другая идея не противоречит ей. «Основная работа воли, если говорить кратко, заключается в том, что, будучи наиболее «произвольной», она направляет внимание на сложный объект и помогает удержать его от ускользания из поля зрения».

Другие теории воли

Существуют и другие теории воли, и я кратко остановлюсь на понимании воли И. П. Павловым и его последователями (например, рефлексологами). Знания о природе воли в советской психологии систематизировал также С. Л. Рубинштейн, он же внес дальнейший вклад в развитие и изучение этого феномена.

Один из первых естественнонаучных трактатов о воле был написан советским ученым Павловым, который рассматривал волю как инстинкт свободы, проявление активности живого организма, когда он сталкивается с препятствиями, ограничивающими эту активность. Согласно Павлову, воля является не менее поведенческим стимулом, чем физиологические инстинкты, такие как инстинкт голода. Таким образом, препятствием для действий человека могут быть не только внешние факторы, ограничивающие двигательную активность, но и содержание его сознания. Таким образом, поскольку понятие воли рассматривалось как проявление рефлекса, причем в его сущности, эта интерпретация впоследствии нашла самое широкое распространение среди представителей бихевиоризма.

С.Л. Рубинштейн в своих работах дал концепцию воли, близкую к современному пониманию. Он разделил волевые действия на простые и сложные. В сложном волевом действии можно выделить четыре основных этапа или фазы: возникновение мотива и предварительное целеполагание, этап обсуждения и борьбы мотивов, принятие решения и исполнение.

В следующем разделе я расскажу о современном понимании природы воли.

Структура процесса волеизъявления

Структура волевого действия очень похожа на описанное выше понимание волевого процесса С. Л. Рубинштейном. Таким образом, в начале волевого действия всегда присутствует осознание цели действия и связанного с ним мотива. При ясном осознании цели и побуждающего ее мотива стремление к цели обычно называют желанием. Желания, однако, не всегда осознанны. Таким образом, стремление, которое осознано и ясно, обычно называют желанием, а стремление, которое не вполне осознано (смутное, когда человек хочет чего-то, что не вполне осознано), называют влечением. Стимулируя силу, желание обостряет понимание цели будущего действия и построение его плана. Желание не всегда реализуется сразу; пока оно воплотится, может пройти время, иногда немалое.

У человека часто бывает несколько противоречивых и несогласованных желаний, и он оказывается в сложной ситуации, потому что должен рассмотреть все свои желания и определить, какое из них он должен реализовать. Психическое состояние, характеризующееся столкновением нескольких желаний или нескольких различных импульсов к действию, принято называть мотивационной борьбой. Заключительным моментом борьбы мотивов является принятие решения, которое заключается в выборе цели и образа действий. Когда человек принимает решение, он проявляет решительность и чувствует ответственность за дальнейший ход событий. Борьба мотивов приводит к усилию воли, которое перерастает в исполнение волевого акта.

Таким образом, психологическую структуру волевого действия можно представить как возникновение у человека побуждений к действию в виде желаний, которые приводят к осознанию целей действия. Затем, когда человек осознает цели, он решает действовать (для достижения цели) и вступает в фазу борьбы мотивов. Борьба мотивов, в свою очередь, есть не что иное, как принятие волевого решения, которое затем осуществляется на практике. С концепцией борьбы мотивов и принятия решений связана проблема воли в современной психологии.

Борьба мотивов — понятие и роль в волевом действии. Проблема принятия решений в психологии

В психологической науке ведутся дебаты о проблеме принятия решений. С одной стороны, борьба мотивов и последующее принятие решения считается основным элементом, ядром волевого акта. С другой стороны, существует тенденция исключать из волевого акта внутреннюю работу сознания, связанную с выбором, обдумыванием и оценкой.

Традиционная трактовка воли в психологии делала объектом психологического анализа только то, что происходит в субъекте до начала волевого акта как такового. Она сосредоточилась на внутренних переживаниях — борьбе мотивов и решений, которые предшествуют поступку, — в то время как сам поступок как бы исключался из анализа в рамках психологии воли.

В тех случаях, когда проблема действия не выпадала из поля зрения психологов, действие могло быть только внешне связано с психикой или сознанием, как в теории идеомоторного акта Джеймса (каждая идея, каждая концепция переходит в действие), рассмотренной в разделе выше.

По проблеме принятия решений Рубинштейн рассмотрел три случая, которые различались по степени выделения решения как самостоятельного акта в волевом процессе. «В первом из перечисленных нами случаев решение непосредственно слито с принятием цели; во втором оно еще не отделилось от борьбы мотивов, являясь лишь их естественным завершением; в третьем оно отделилось от последней и стоит напротив нее как особый акт, наделенный высшей степенью активности и сознательности «. Таким образом, принятие решений может происходить по-разному.

В первом случае решение в сознании вообще не выделяется в особую фазу: Волевой акт совершается без сознательного выделения в нем какого-либо конкретного решения. Это тот случай, когда стремление человека не встречает внутреннего сопротивления, а реализация цели, соответствующей этому стремлению, не сталкивается с внешними трудностями. В таких условиях достаточно представить себе цель и осознать ее, чтобы последовало действие.

В тех волевых актах, в которых за появлением побуждения к действию следует сложная борьба мотивов или дискуссия и действие откладывается, решение выделяется как особый момент (второй и третий случаи).

Во втором случае решение приходит как бы само собой, поскольку оно является полным разрешением конфликта, вызвавшего борьбу мотивов. Внутренняя работа была проделана, что-то было сдвинуто, многое было сдвинуто, и все предстает в новом свете. То есть человек пришел к решению не потому, что считал необходимым именно это решение, а потому, что другого решения не существует.

И последний, третий случай принятия решения заключается в том, что до конца принятия решения каждый из мотивов сохраняет свою силу. Таким образом, решение о выборе одного мотива принимается не потому, что сила других мотивов исчерпана и другие мотивы и желания потеряли свою привлекательность, а потому, что признается необходимость или целесообразность пожертвовать некоторыми из вариантов. В таком случае, когда конфликт, заключенный в борьбе мотивов, не получил разрешения, которое бы его исчерпало, решение специально осознается и выделяется как особый акт, подчиняющий принятую цель всему остальному.

Существует и другой взгляд на влияние борьбы мотивов и принятия решений в структуре волевого акта. Этот взгляд характерен для тех психологов, которые, не отвергая важности борьбы мотивов и внутренних процессов сознания, видят сущность воли в исполнении решения, поскольку борьба мотивов и последующее принятие решения не выходят за пределы субъективных состояний. Именно исполнение решения является главным моментом волевой деятельности человека.

Заключение

В заключение хотелось бы отметить, что тема воли в современной психологии актуальна и сегодня, и в рамках различных направлений эта тема изучается психологами, и психологи приходят к различным интерпретациям тех или иных вопросов по рассматриваемым проблемам.

Так, выше было показано, что психология рассматривает так называемую проблему воли, то есть психологи изучают роль определенных частей волевого акта в его структуре (борьба мотивов, принятие решения, исполнение решения).

Еще одной актуальной темой, которая, к сожалению, не была рассмотрена в рамках данного резюме, является вопрос формирования воли. Воля, как и большинство психических процессов, формируется в ходе возрастного становления психики человека, поэтому данная тема особенно актуальна в психологии и педагогике старости. Наверное, можно сказать, что волевые акты у ребенка формируются не с рождения, а позже, поэтому в контексте данной проблемы важно понять тот возрастной момент, когда развитие воли и волевых качеств личности может найти максимальный отклик в психике (так называемые сензитивные периоды). Также воля человека формируется не сама по себе, а в связи с общим развитием личности человека, что важно для изучения следующих проблем, связанных с волей.

Таким образом, изучение волевых качеств человека, таких как сила воли, самоконтроль, настойчивость, решительность, вызывает отдельный интерес. Анализ и понимание этих качеств особенно важны для формирования личности человека, уверенности в себе и самооценки.

Список литературы

В. Вундт. Волевые процессы. Психология эмоций. Тексты / под редакцией В. К. Вилюнаса, Ю.Б. Гиппенрейтер. Москва: издательство Московского государственного университета, 1984 г. Читатель по общей психологии.
Джеймс У. Уилл. Волевые действия // Хрестоматия по общей психологии.
Ждан А.Н. История психологии: учебник. — Москва: Издательство Московского государственного университета, 1990.
Левин К. Типы конфликтов // Психология личности: тексты / под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырей М., 1982. учебник общей психологии.
Нуркова В.В., Березанская Н.Б. // Психология. Учебник. М., 2004
Петровский А.В., Ярошевский М.Г. // Психология. Учебник для высших учебных заведений.
Рубинштейн С.Л. Течение волевого процесса // Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. М., 1946. антология общей психологии.
Фрейзер Р., Фадиман Д. Теории личности и личностного роста, Глава 10: У. Джеймс и психология сознания, 2002 г. Получено с www.gumer.ru.
Хекхаузен, X. Когнитивный баланс. Когнитивный диссонанс / / Хекхаузен X. Мотивация и активность. Т. 1. М., 1986. учебник общей психологии.

Теории воли в психологии кратко

Здравствуйте, уважаемые читатели и наши посетители!
Мы рады приветствовать Вас на образовательном сервисе и надеемся, что сможем ответить на все волнующие Вас вопросы. Вы заглянули на наш сайт с целью выяснить, в чем заключается суть, а также какие вообще существуют теории воли? Расскажите в краткой форме.

В начале хочется отметить, что предмет психология очень сложный и для наиболее глубокого понимания его необходимо, в первую очередь, определиться с тем, что лежит в основе, то есть является фундаментом. Рассмотрим для начала основное понятие «ПСИХОЛОГИЯ».

ПСИХОЛОГИЯ – это наука, которая изучает закономерности возникновения, развития, а также функционирования психики человека, а также группы людей. После того, как мы определили, что изучает наука психология, мы можем перейти к рассмотрению этого вопроса более конкретно.

Стоит отметить, что основные понятия, с которыми мы столкнемся по ходу рассуждения на данную тематику: ЭМОЦИИ, ПСИХОЛОГИЯ, ЛИЧНОСТЬ, ТЕОРИЯ, ВОЛЯ. А теперь, после выяснения фундаментных понятий, можем перейти к конкретному рассмотрению сегодняшнего вопроса.

Для начала необходимо, что следует понимать под терминами «воля», «теория воли». ВОЛЯ – это способность человека принимать решения на основе мыслительного процесса и направлять свои мысли и действия в соответствии с принятым решением. Одна из высших психических функций. А теперь давайте перейдем к детальному рассмотрению вашего вопроса. Психологические исследования воли в настоящее время оказались разделенными между разными научными направлениями. Исследованиями воли занимается также психология саморегуляции человеческого поведения. Можно по-другому сказать, что в новейший период истории психологии эти исследования не прекратились, а лишь утратили прежнее единство, терминологическую определенность и однозначность.

Стоит также отметить, что исход научной борьбы между ними и теорией активного волевого поведения будет зависеть от того, насколько психологам удастся экспериментальными данными доказать реальность иных, чем стимулы, источников поведенческой активности, насколько убедительно смогут они объяснить разнообразные виды поведения, не прибегая к понятию рефлекса. На наш урок подошел к завершению. Полагаю, что этот урок прошел для Вас информативно и интересно. Если же что-то осталось непонятным из этой темы, Вы всегда можете задать свой вопрос у нас на сайте.
Желаем удачи и успехов в работе!

Психологические теории воли

Исторически воля рассматривалась через два аспекта: философско-этический и естественнонаучный.

Древние представления о воле

Древние философы рассматривали целенаправленное или осознанное поведение человека только с позиции его соответствия общепринятым нормам (то есть в философско-этическом аспекте). В Древней Греции философами прежде всего признавался идеал мудреца, поэтому античные философы полагали, что правила поведения человека должны соответствовать разумным началам природы и жизни, правилам логики.

Аристотель рассматривал природу воли в формировании логического заключения. В его «Никомаховой этике» посылки «все сладкое надо есть» и «это яблоки сладкое» влекут за собой следствие: «это яблоко надо съесть». Таким образом, источник сознательных действий кроется в разуме человека.

Во времена средневековья проблема воли не существовала в качестве самостоятельной проблемы. Философы-теологи видели в человеке исключительно пассивное начало, зависимое от бога и его «промысла». И в таком подходе воля выступала тоже как проявление некоего разума, ставящего себе определённые цели. И лишь познание мистических сил — добрых или злых — открывает путь к познанию «истинных» причин поступков конкретного человека, его воли.

Бытие человека рассматривалось вне отрыва от ценностей, норм общества, которые в свою очередь определялись религиозными соображениями. Вопрос о личности, о субъекте деятельности не ставился.

Представление о воле в эпоху Возрождения

Проблема воли возникла одновременно с постановкой проблемы личности, что произошло в эпоху Возрождения. За человеком начали признавать право на творчество и на ошибку. Стало распространяться представление о том, что только отклонившись от нормы, выделившись из общей массы людей, человек мог стать личностью.

И это было существенным прорывом в мысли, в сравнении с античными временами и средневековьем.

Главной ценностью личности стали считать свободу воли (кстати говоря, в русском языке под волей понимается и свобода в том числе). В эпоху Возрождения свобода воли стала возводиться в ранг абсолюта.

В дальнейшем под влиянием идей Возрождения возникло мировоззрение экзистенциализма — «философии существования». М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж. П. Сартр, А. Камю и другие рассматривают свободу как абсолютно свободную волю, которая не обусловлена никакими внешними социальными обстоятельствами. Человек, по мнению представителей данного направления, ничем не может быть связан с обществом, тем более он не может быть связан нравственными обязательствами или ответственностью.

Естественнонаучные представления о воле

И. П. Павлов рассматривал волю как «инстинкт свободы», как проявление активности живого организма, когда он встречается с препятствиями, ограничивающими эту активность.

Воля как «инстинкт свободы» выступает не меньшим стимулом поведения, чем инстинкты голода и опасности. Павлов писал: «Не будь его — всякое малейшее препятствие, которое бы встречало животное на своём пути, совершенно прерывало бы течение его жизни». Для человеческого поступка такой преградой может быть не только внешнее препятствие, ограничивающее двигательную активность, но и содержание его собственного сознания, его интересы и т. д.

Воля в учении И. П. Павлова рефлекторна (инстинктивна) по своей природе, она проявляется в виде ответной реакции на воздействующий стимул. В этом представлении заключалось значительное новшество. Эта идея нашла широкое распространение среди бихевиористов, получила поддержку в отечественной реактологии (К. Н. Корнилов) и рефлексологии (В. М. Бехтерев).

В сравнении с античными (рациональными) представлениями и эпохой Возрождения о природе воли это была, очевидно, другая крайность.

Воля как сознательное регулирование деятельности

Постепенно сформировалось более уравновешенное и обоснованное представление о воле как о сознательном регулировании деятельности.

Деятельность понимается как изначально активная, а сам человек рассматривается наделённым способностью к сознательному выбору формы поведения. Исследования, проводимые физиологами Н. А. Бернштейном и П. К. Анохиным, показали обоснованность этого представления.

Сформировалась концепция, в которой воля понимается как сознательное регулирование человеком своего поведения. Это регулирование выражено в умении видеть и преодолевать внутренние и внешние препятствия.

Иные представления о воле

В рамках психоаналитической традиции (от 3. Фрейда до Э. Фромма) неоднократно предпринимались попытки конкретизировать представление о воле как своеобразной энергии человеческих поступков. Источником поступков людей выступает некая превращённая в психическую форму биологическая энергия живого организма.

К. Лоренц видит энергию воли в изначальной агрессивности человека. Если эта агрессивность не реализуется в разрешаемых и санкционируемых обществом формах активности, то становится социально опасной, поскольку может вылиться в преступные действия.

А. Адлер, К. Г. Юнг, К. Хорни, Э. Фромм связывают проявление воли с социальными факторами. Для Юнга — это универсальные архетипы поведения и мышления, заложенные в каждой культуре, для Адлера — стремление к власти и социальному господству. Для Хорни и Фромма — стремление личности к самореализации в культуре.

См. также

Воля

RSS [email protected]

Глава 1. Теории воли. Психология воли

Воли теории | Понятия и категории

ВОЛИ ТЕОРИИ. Психологические исследования В. в настоящее время оказались разделёнными между разными научными направлениями: в бихевиористски ориентированной науке изучаются соответствующие формы поведения, в психологии мотивации в центре внимания находятся внутриличностные конфликты и способы их преодоления, в психологии личности основное внимание сосредоточено на выделении и изучении соответствующих волевых характеристик личности. Исследованиями В. занимается также психология саморегуляции человеческого поведения. Иными словами, в новейший период истории психологии эти исследования не прекратились, а лишь утратили прежнее единство, терминологическую определённость и однозначность. Вместе с тем, они оказались расширенными и углубленными по тематике за счёт применения новых понятий, теорий и методов. Сейчас многими учёными предпринимаются усилия, направленные на то, чтобы возродить учение В. как целостное, придать ему интегративный характер.

Судьбу психологических исследований В. В.А. Иванников соотносит с борьбой двух трудносогласуемых друг с другом концепций человеческого поведения: реактивной и активной. Согласно первой, всё поведение человека представляет собой в основном реакции на различные внутренние и внешние стимулы, и задача его научного изучения сводится к тому, чтобы отыскать эти стимулы, определить их связь с реакциями. Для такой интерпретации человеческого поведения понятия «В.» не нужно. Определённую отрицательную роль в отказе от психологических исследований В., по мнению Р.С. Немова, сыграли исследования рефлекторного поведения: безусловных рефлексов и условного (неоперантного) обусловливания. Рефлекс в его традиционном понимании всегда рассматривался как реакция на какой-либо стимул. Отсюда и понимание поведения как реакции. Симптоматично, что под влиянием рефлекторной концепции поведения в первые десятилетия нашего века психология в некоторых учениях была заменена на реактологию (К.Н. Корнилов) и рефлексологию (В.М. Бехтеров).

Согласно другой концепции, которая в последние несколько десятилетий набрала силу и находит всё больше сторонников, поведение человека понимается как изначально активное, а сам он рассматривается как наделённый способностью к сознательному выбору форм поведения. Новейшая физиология высшей нервной деятельности в лице таких учёных, как П.К. Анохин и Н.А. Бернштейн, удачно подкрепляет и поддерживает эту точку зрения со стороны естествознания.

Но реактивные концепции поведения, особенно в самой традиционной павловской физиологии высшей нервной деятельности, по-прежнему сильны, и исход научной борьбы между ними и теорией активного волевого поведения будет существенно зависеть от того, насколько психологам удастся соответствующими экспериментальными данными доказать реальность иных, чем стимулы, источников поведенческой активности, на-сколько убедительно они смогут объяснить разнообразные виды поведения, не прибегая к понятию рефлекса. Большие надежды в этой связи возлагаются на современную психологию сознания и когнитивную психологию, на новейшие методы экспериментального исследования человеческой психики.

Как же с учётом сказанного понимается В. в современных психологических исследованиях? В.И. Селиванов определяет В. как сознательное регулирование человеком своего поведения, выраженное в умении видеть и преодолевать внешние и внутренние препятствия на пути целенаправленных поступков и действий. В те моменты деятельности, когда субъект сталкивается с необходимостью «преодолеть» себя (эмпирический уровень выделения препятствия, связанного с субъектом деятельности), его сознание на время как бы отрывается от объекта, предмета деятельности, или партнёра и переключается в плоскость субъективных отношений. При этом осуществляется сознательная рефлексия на разных уровнях: I уровень — осознание субъектом своих способов действий, своего состояния, режима и направления активности; II уровень — активное изменение функционирования психики, выбор необходимого способа его преобразования. Волевая регуляция деятельности есть сознательное, опосредованное целями и мотивами предметной деятельности создание состояния оптимальной мобилизованности, нужного режима активности, концентрации этой активности в необходимом направлении.

Использованы материалы кн.: Психолого-педагогический словарь. / Сост. Рапацевич Е.С. – Минск, 2006, с. 73-74.

2020 №1/Статьи

Вестник МГОУ. Серия: Психологические науки / 2020 №1

Название статьи	НЕКОТОРЫЕ ИТОГИ РАЗВИТИЯ ПРОБЛЕМЫ ВОЛИ И ВОЛЕВОЙ РЕГУЛЯЦИИ В ИССЛЕДОВАНИЯХ НАУЧНОЙ ШКОЛЫ
Авторы	Шульга Т.И.
Серия	Психологические науки
Страницы	8 — 21
Аннотация	Цель. Цель данной статьи заключается в обзоре исследований по проблемам воли и волевой регуляции, выполненных в рамках современной научной школы, и в продолжении развития данной проблемы в психологии. Анализ особенностей и основных тенденций исследования проблемы волевой регуляции представлен кратким изложением достижений, выполненных в рамках диссертационных исследований. Показано, что одной из особенностей развития проблемы психологии воли и волевой регуляции является изменение её структуры, проявления волевых качеств в разных видах деятельности, эмоционально-волевой регуляции в переходные периоды развития. В статье рассматриваются исследования, выполненные в основном аспирантами МГОУ и соискателями, работающими в ряде вузов РФ. Процедура и методы исследования. Процедура состояла в проведении сравнительного анализа конкретных результатов исследований по данной проблеме и их обзоре. При проведении обзора применены методы анализа, сравнения, обобщения, интерпретации результатов. Проанализированы методики изучения волевой регуляции, результаты использования авторских методик «Анкета изучения волевых качеств» и «Нерешаемая задача». Результаты проведённого исследования. В ходе обзора диссертационных исследований по проблемам развития воли и волевой регуляции показаны новые данные, которые обогатили теорию воли и волевой регуляции в общей и возрастной психологии. Исследование теоретических представлений о волевой регуляции, об особенностях волевых качеств, принципов нашло отражение в росте публикаций в начале ХХI в. в научной школе изучения проблемы волевой регуляции, сложившейся в университете. В статье представлена последовательность развития научных представлений о воле и волевой регуляции, критериями которой явилось методологическое обобщение эмпирического материала, полученного в результате разработки концепции становления волевой регуляции в онтогенезе. Особо выделены исследования, в которых рассматриваются кризисы волевой регуляции разных возрастов (от дошкольного до взрослого человека). Теоретическая и/или практическая значимость. Результаты исследования вносят вклад в отечественную теорию воли, волевой регуляции, её становления в онтогенезе. Практическая значимость исследований представлена востребованностью практиков в формировании волевых качеств в разных возрастах, возможности использовать волевые качества в преодолении трудностей в разных видах деятельности.
Ключевые слова	психология воли, волевая регуляция, развитие научных представлений, взаимосвязь, личностные особенности, кризисы волевой регуляции, генезис
Индекс УДК	159
DOI	10.18384/2310-7235-2020-1-8-21
Список цитируемой литературы	1. Ажнина О. В. Психологические особенности профессионального самоопределения воспитанников учреждений социально-педагогической поддержки: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2006. 22 с. 2. Басин М. А. Развитие навыков социальной компетентности подростков как условие профилактики их девиантного поведения // Превентивная педагогика — теория, практика. Габрово, 2005. С. 279-284. 3. Басин М. А. Формирование волевой регуляции у подростков с девиантным поведением: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2006. 22 с. 4. Батыршина А. Р. Историко-психологические тенденции в исследовании проблемы воли и волевой регуляции // История российской психологии в лицах: дайджест. 2016. № 3. С. 67-89. 5. Боязитова И. В. Взаимосвязь самооценки и волевой регуляции при переходе детей от дошкольного к младшему школьному возрасту: автореф. дис. … канд. психол. наук. М.,1998. 21 с. 6. Бикметова А. К. Особенности эмоционально-волевой регуляции школьников при переходе из начальной в среднюю школу: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2011. 27 с. 7. Божович Л. И. Онтогенез развития личности. М., Воронеж, 1978. 180 с. 8. Быков А. В. Генезис волевой регуляции: автореф. дис. … докт. психол. наук. М., 2003. 43 с. 9. Быков А. В. Генезис волевой регуляции: монография. М., 2005. 248 с. 10. Быков А. В., Шульга Т. И. Становление волевой регуляции в онтогенезе: учебное пособие. М., 1999. 168 с. 11. Дерябина В. В. Психологическая помощь детям, пережившим насилие в семье: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2010. 24 с. 12. Иванников В. А. Психологические механизмы волевой регуляции. М., 1991. 142 с. 13. Кирсанова В. Г. Психологические особенности членов нетрадиционных религиозных организаций: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2005. 22 с. 14. Кунакова Н. Ю. Интегративная технология педагогической поддержки школьников младшего подросткового возраста: автореф. дис. … канд. пед. наук. М., 2000. 23 с. 15. Медзуновская Н. С. Особенности изменения личностных отношений подростков под воздействием рекламы: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2009. 28 с. 16. Остапенко Д. К. Вовлеченность в спортивную деятельность как фактор изменения ценностно-смысловой сферы личности подростков: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2019. 24 с. 17. Ризванова Е. В. Психологическая поддержка подростков и старших школьников в образовательном процессе: автореф. дис…. канд. психол. наук. М., 2009. 26 с. 18. Рябов М. П. Представления подростков о последствиях употребления наркотиков: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2017. 27 с. 19. Сидячева Н. В. Эмоционально-волевой компонент готовности дошкольника к школе: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2006. 27 с. 20. Степанова Н. А. Интеграция эмоциональной, волевой и мотивационной сфер в процессе личностного развития младших школьников: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2011. 26 с. 21. Савченко Д. Д. Социально-психологические особенности подростков, не имеющих опыта жизни в семье: автореф. дис. … канд. психол. наук. М., 2016. 27 с. 22. Шульга Т. И. Становление волевой регуляции в онтогенезе: автореф. дис. … докт. психол. наук. М.,1994. 38 с. 23. Шульга Т. И. Эмоционально-волевой компонент психологической готовности к обучению школьников // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Психологические науки. 2012. № 1. С. 60-66.
Полный текст статьи	pdf
Кол-во скачиваний	40

Общее понятие о воле. Теории воли — реферат по психологии и педагогике, СибУПК

Содержание:

Общее понятие о воле. Теории воли

Введение

На протяжении веков человек является предметом многих и многих поколений ученых. Человечество познает собственную историю, происхождение, биологическую природу, языки и обычаи, и в этом познании психологии принадлежит совершенно особое место. Еще древний мудрец сказал, что нет для человека интереснее объекта, чем другой человек, и он не ошибся. В основе развития психология лежит постоянно усиливающийся интерес к природе человеческого бытия, условиям его развития и формирования в человеческом обществе, особенностям его взаимодействия с другими людьми. В настоящее время невозможно осуществление многих видов деятельности на производстве, в науке, медицине, искусства, преподавании, в игре и спорте без знания и понимания психологических зако-номерностей. Система научных знаний о законах развития человека, его потенциальных возможностям необходима для всего общественного развития. Однако человек является объектом комплексного исследования средствами различных наук, каждая из которых имеет свои специфический круг проблем. При исследовании социальных процессов гуманитарными науками возникает необходимость в учете психологических факторов. Но каждая наука отличается от другой особенностями своего предмета

Общее понятие о воле. Теории воли

Воля присутствует во многих актах человеческого поведения, помогая преодолевать сопротивление, а также другие желания и потребности на пути к намеченной цели. Если, например, человеку не хочется пить горькое лекарство, но он знает, что это крайне необходимо для его здоровья, то, подавляя силой воли свое нежелание, он заставляет себя систематически выполнять назначенное лечение. Другой пример: студенту хочется сходить на дискотеку, но у него еще не готова домашняя контрольная работа к зав-трашнему дню. Преодолевая усилием воли сиюминутное желание, студент заставляет себя работать, поставив целью завтрашний успех. Проявление воли мы наблюдаем и в различных ситуациях общения. Например, человек нам неприятен, но от него объективно зависит наше дальнейшее продвижение, поэтому усилием воли мы сдерживаем свою неприязнь, надеваем подходящую для данной ситуации психологическую «маску» и как результат добиваемся своего.

…

Волевая регуляция человеческого поведения

Воля и ее сила проявляются в волевых действиях (поступках человека). Волевые действия, как и вся психическая деятельность, согласно И.П.Павлову, связаны с функционированием мозга. Важную роль при осуществлении волевых действий выполняют лобные доли мозга, в которых, как показывают исследования, происходит сличение достигнутого каждый раз результата с предварительно составленной программой цели.

…

Развитие воли у человека

Воля — одно из человеческих качеств, которое потенциально заложено до рождения и которое вместе с тем можно развивать в течение жизни. Диапазон сильной воли столь же велик, как и диапазон слабоволия. Желание укрепить свою волю, расширить спектр применения волевого действия чаще всего возникает у людей с интернальной локализацией контроля.

…

Вывод

…

Список литературы

…

Информация о работе
код работы (ID)	00505
просмотров	2540
кол-во страниц	15
введение	ДА
список литературы	ДА
нумерация страниц	ДА
кол-во таблиц	1
кол-во файлов	1 шт.
оформление по ГОСТу	ДА
были доработки	НЕТ
проверено преподавателем СибУПК	ДА

концепций свободы воли в современной психологической науке на JSTOR

Абстрактный

Психология соответствует естественнонаучному стилю объяснения, в котором предполагаемые основные определения материальных и действенных причин «объясняют» человеческое поведение. В результате значение свободы воли было невозможно уловить в психологии, потому что она требует концептуализации формальной и конечной причины. Есть три способа, которыми психологи пытались объяснить переживание свободы воли в человеческом описании; я.е., как статистическая непредсказуемость, как опосредующие альтернативы и как управляемый естественный отбор. Ни одно из этих объяснений не будет достаточным. Чтобы передать то, что подразумевается под свободой воли, необходимо рассматривать человеческое мышление как способное к саморефлексии через диалектическую трансцендентность. Эта последняя концепция позволяет нам сказать, что свобода воли — это способность изменять основания, ради которых мы настроены.

Информация о журнале

The Journal of Mind and Behavior (JMB) признает, что разум и поведение позиционируются, взаимодействуют и причинно связаны друг с другом разнонаправленными способами; Журнал призывает исследовать эти взаимосвязи.JMB особенно интересуется научной работой в следующих областях: психология, философия и социология экспериментирования и научного метода; проблема разума и тела в психиатрии и социальных науках; критический анализ концепции DSM-биопсихиатрии-соматотерапии мысли и практики; вопросы, относящиеся к этическому изучению познания, самосознания и высших функций мышления у нечеловеческих животных.

Информация об издателе

Небольшое академическое издательство, посвященное междисциплинарному подходу в психологии, психиатрии и смежных областях.Издатель журнала «Разум и поведение». Спонсор симпозиумов и конференций по теориям сознания и проблеме разума и тела в социальных науках.

самооценок: построение свободы воли

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования.дата: 03 октября 2021 г.

Глава:: . (стр.44) 4 Само-теории: построение свободы воли
Источник:: Свободны ли мы?
Автор (ы):: Кэрол С. Двек
Дэниел С. Молден
Издатель:: Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso / 9780195189636.003.0004

Природа свободы воли философский вопрос; верят ли люди в то, что у них есть , — это психологический вопрос; и есть ли это у людей, находится посередине.В этой главе показано, как самооценок людей — их представления о человеческих качествах как неизменных или податливых — создают различные восприятия и переживания свободы воли. Интересно, что эти разные взгляды отражают взгляды разных философских традиций. Затем в главе показано, как теории самого себя приводят людей к различным психологическим решениям проблем, связанных со свободой воли, таких как вопросы моральной ответственности и вины. Сколько на самом деле свободной воли есть у людей? Споры часто вращаются вокруг того, допускают ли физические законы природы свободу воли.Психологу это кажется удивительным. Таким образом, глава заканчивается предложением о том, что проблема свободы воли может, по крайней мере частично, затрагивать вопросы человеческой природы и того, как лучше всего это понимать.

Ключевые слова: человеческая природа, действие, самоопределение, неявные теории, непрофессиональные теории, теория сущностей, инкрементальная теория, самообразование

Для получения доступа к полному тексту книг в рамках службы для получения стипендии

Oxford Online требуется подписка или покупка.Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать аннотации и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этой книге, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста связаться с нами .

Аргументы в пользу детерминизма

Аргументы в пользу детерминизма

Герман Х. Хорн

Герман Харрелл Хорн (1874-1946) преподавал философию и преподавал в ряде известных американских университетов, опубликовал множество книг и статей. Его самая известная работа, Демократическая философия образования (1932), была критический анализ образовательных теорий Джона Дьюи.

Излагая эти аргументы, наша цель — быть краткими, систематическими, исчерпывающе и настолько убедительно, насколько позволяет случай. С этой целью аргументы были сгруппированы по связанным заголовкам, всего девять, что представлялось уместным. Эти аргументы не были взяты из конкретных детерминистов, но представляют собой общее сжатие основных черт детерминированного взгляда на жизнь. В качестве мы читаем, мы можем почувствовать, что все мы можем быть детерминистами на основании этих аргументы; по крайней мере, нам было хорошо так почувствовать, прежде чем переходить к какому-либо критика позже.Аргументы следующие:

1. Аргумент из физики
Этот аргумент опирается на гипотезу сохранения физического энергия. Согласно этой гипотезе, сумма физической энергии в мир есть константа, подверженная трансформации из одной формы в другую, как из тепло к свету, но не подлежит ни увеличению, ни уменьшению. Это означает, что любое движение любого тела полностью объяснимо с точки зрения предшествующего физического условия.Это означает, что действия человеческого тела вызваны механическими причинами. предшествующими состояниями тела и мозга, без какой-либо ссылки на разум человека, его намерениям и целям. Это означает, что воля человека не является одной из причин, способствующих его действию; что его действие физически определяется во всех отношениях. Если состояние воли, которое является ментальным, вызвало действие тела, которое является физическим, настолько сильно физическое энергия мира будет увеличиваться, что противоречит гипотезе общепринято физиками.Следовательно, для физики воля человека — это не вера. cama в объяснении физического движения.

2. Аргумент из биологии
Обсуждения эволюции во второй половине девятнадцатого века. век выдвинул этот аргумент на передний план. Аргумент опирается на гипотеза биологии о том, что любой организм адекватно объясняется ссылкой на его наследственность и окружающая среда. Это две реальные силы, диагональ параллелограмм которого полностью объясняет движения организма.Любое существо представляет собой совокупность способностей и реакций на раздражители. Возможности, которые он получает по наследству стимулы исходят из окружающей среды. Ответы, относящиеся к менталитет животного — это следствие унаследованных склонностей стороны и раздражителей окружающей среды, с другой стороны. Источники объяснения считаются адекватными для низших животных; почему бы и не для человека, высшее животное?

3. Аргумент физиологии
При переходе от физики, с одной стороны, к биологии и физиологии, с другой стороны, другие, от физических до естественных наук, следует отметить, что естественные науки, имеющие дело с живой материей, заимствовали их методы объяснение из физических наук физики и химии, которые имеют дело с неодушевленная материя.Сегодня наука склонна отвергать любую форму «витализма». как принцип объяснения, «витализм» подразумевает, что живые принцип в некотором смысле является причиной. Это ясно проявится в аргументе за детерминизм, основанный на физиологии.

Этот аргумент основан на гипотезе, ставшей известной Хаксли, что человек — это сознательный автомат. Существование сознания нелегко отрицать любой человек. Но его эффективность отрицается этой физиологической теорией. Все действия человека соответствуют автоматическому типу, несмотря на их сложность, и эти действия сопровождаются сознанием, которого, однако, нет в цепь причинных явлений, но стоит снаружи как «эпи-феномен», использовать слово Хаксли.Человек в своих поступках действительно представляет собой обширный комплекс рефлекторные действия, совокупность физических сил, уравновешенных друг с другом. мужчина является сознательной машиной, действия которой, однако, никоим образом не связаны с его сознательные цели.

Теория о том, что люди являются машинами, может вызывать отвращение у наших чувств, но есть Есть много причин, которые делают его привлекательным для научного интеллекта. Можно возразить, что дела людей слишком сложны, чтобы быть делами машины не направляется сознанием, но, как убеждал Спиноза, мы на самом деле не знаем пределы действий организма, как и любой сомнамбул, не руководствуясь своим бодрствованием сознание, проиллюстрирую.Теория, кроме того, характеризуется эта простота, столь дорогая как схоластам, так и ученым, как знак правда. Теория дает непрерывный принцип объяснения поведения согласно теории рефлекторного действия, не обращаясь к нефизическим и прерывающая причина. На самом деле тоже неизвестно, как сознание могло перемещать молекулу в мозгу, хотя популярный ум готов утверждать, что она делает. Более того, эта точка зрения согласуется с общепринятой теорией. наукой о единообразии природы, без каких-либо перерывов со стороны нефизический источник.Если человек — сознательный автомат, акт свободной воли, когда выбор определял поведение, было бы чудом. Но это против всего основы науки, позволяющие чудо в смысле временного приостановка естественного порядка. В физиологии душа — это не причина. Это очень естественно, что рядовые практики, воспитанные на строго научных физиологии, следует отвергать психических целителей любого типа, и что на теоретические, а также практические основы.

4. Закон причинно-следственной связи
Из приведенных здесь аргументов очевидно, что каждый из них обращается к определенное использование закона причинности. Теперь мы должны сформулировать аргумент, основанный на этот закон. Закон причинности — это тот закон, который никто бы не стал отрицать; это просто и бесспорно утверждает, что у каждого следствия есть причина. Никто действительно не может думать иначе. Фактически, причинно-следственная связь, как показал Кант, является одним из способов, которыми мы должен думать; это, как он говорит, форма мышления a priori ; мы не учимся на собственном опыте мыслить причинно, но, скорее, рассуждая причинно, мы помогаем составлять опыт.Ум не столько переживает причину, сколько причину опыт.

На этом основании аргумент в пользу детерминизма исходит из следующего: следствия имеют одинаковые причины, следствие подобно причине, на самом деле следствие причина изменилась, поскольку молния есть следствие предыдущего электрические условия. Конечно, человеческое действие — это физический эффект; следовательно, мы должны ожидать найти только физическую причину; следовательно, любой нефизический, психический причина исходит из природы случая исключена, следовательно, конечно, человеческая воля ничего не влияет.Действия человека, собаки, дерева, камня — все одинаково предшествующим физическим условиям, которые сами по себе как причины определяют последствия. Мы больше не объясняем молнию в психических терминах — как молнии Юпитера; нет Более подробно мы должны объяснять поступки человека, ссылаясь на намерения его души.

5. Аргумент научной философии природы
Этот аргумент был отчасти предвосхищен в предыдущем абзаце. Это является лишь обобщением всех четырех предыдущих аргументов.Философия природа — это общая теория, объясняющая все явления природы. Сейчас идеал научного объяснения в физике, химии, биологии, физиологии и везде механически. События не происходят потому, что кто-то или кто-то хочет им случиться; они случаются, потому что они должны случиться; они случаются потому что они должны. И дело науки — найти эту необходимую связь. между явлениями природы. Вселенная, согласно этой гипотезе, целая и часть, регулируется действием механического закона.Царство закона универсальный. Человек — очень маленькое существо на маленькой земле, которая сама по себе сравнительно небольшая планета в одной из меньших солнечных систем бесконечно большое количество солнечных систем, частично заполняющих бесконечное пространство. Вселенная — это физический механизм, в котором правит закон, а человек — лишь наименьшее часть этой универсальной машины. Как тогда он может поступить иначе, чем он делает? А один-единственный акт свободной воли внесет во вселенную каприз, прихоть, случай чьи действия так механически детерминированы, что всеведущий наблюдатель настоящее может безошибочно предсказать все будущее.. . .

Предположим, теперь мы переходим от объективных наук о природе к субъективным. науки о человеке, науки, изучающие умственные вещи, чтобы увидеть, как детерминизм защищает себя здесь в самых областях воли.

6. Аргумент психологии
Типичной субъективной наукой является психология. Последние пятьдесят лет замечательный девятнадцатый век увидел психологию, доселе рациональную и интроспективный, проникнутый научными методами наблюдения, эксперименты и объяснения.Поскольку методы науки исключают свободу воли, естественно, что большинство современных научных психологов психологов по крайней мере, детерминистов. Оплакиваемый профессор Джеймс — известный исключение, но его психология подверглась наибольшей критике со стороны его товарищей только на основание его «ненаучного» сохранения свободы воли. В качестве иллюстрируя современное отношение к свободе, следующие несколько можно процитировать презрительную и уклончивую ссылку: «Мы можем болтать столько, сколько нам нравится свобода воли, никто из нас полностью не свободен от эффекты этих двух великих влияний [наследственность и окружающая среда].Между тем, каждый из нас имеет всю свободу, какую только может пожелать храбрый, нравственный натуру, то есть свободу делать все, что в его силах, твердо веря в то, что, как бы ничтожно ни было его настоящее нет ничего лучше самого лучшего ». ¹ вопрос не в том, «полностью ли мы свободны» от этих влияний, но свободны ли мы вообще.

Психологические защитники детерминизма ссылаются на гипотеза психологии « а именно., нет психического состояния без соответствующее состояние мозга; что состояние мозга следует рассматривать как объяснение психического состояния, поскольку последовательные психические состояния не имеют количественные измеримые отношения; что само состояние мозга должно быть объясняется не ссылкой, в свою очередь, на психическое состояние, а ссылкой на предшествующее состояние мозга. Таким образом, цепь физических причинно-следственных связей не разорвана; это не требует пояснений; это также объясняет ментальный ряд; но ментальный ряд в Turn ничего не объясняет с физической стороны.Эта рабочая гипотеза эффективно исключить сознательную волю из всякого действа. В пользу эта гипотеза как рабочая основа психологии, следует отметить, что наши современные знания о локализации функций мозга, афазий, безумие, во многом зависит от него.

Психология также подчеркивает наше незнание реальных отношений разум и мозг, и подчеркивает нашу неспособность представить, как внимание может изменить состояние мозга, хотя именно такой эффект приписывается вниманию в некоторые теории свободы воли.

Психология как наука о разуме также имеет свои предпосылки уважения закона. Если мы хотим понять ментальную область, она также должна иметь свои законы. Эти законы должно быть без каких-либо исключений, таких как свобода воли. Это бизнес психологии как науки, чтобы отрицать исключения и открывать законы. . . .

Один из этих законов глубоко затрагивает наш текущий вопрос. Это закон мотив. Он утверждает, что нет действия воли без мотива и что самый сильный мотив определяет волю.Действие всегда согласуется с самый сильный мотив, и мотивы обеспечиваются наследственностью или окружающая среда, или и то, и другое. Как можно было выбрать более слабый из двух мотивов?

Психологи лучше других осведомлены об открытии чувства свободы к самоанализу. Мужчины часто чувствуют, что они вправе принимать решения двумя способами. Такое ощущение, однако, психологи не считают доказательством этого факта. свободы. Ум часто лелеет ложные мнения относительно фактов; заблуждения — одно из самых распространенных психических явлений.Шопенгауэр, в частности, признал, что мужчины иногда чувствовали себя свободными, в то время как он отрицал, что они действительно бесплатно. Прямой посох кажется изогнутым в чистом бассейне, и его нельзя заставить выглядят иначе, несмотря на его прямолинейность и несмотря на наши знания по факту. Если бы мы никогда не видели его вне пула, мы, вероятно, должны были бы подтвердить это было криво. Так что большинство людей, судя по внешнему виду, верят в свободу. потому что они чувствуют себя свободными. Таким образом, существует возможность общего обман, уважающий эту веру в свободу.Эта возможность ценится, если мы вспоминаем некоторые гипнотические явления. Мужчина может, хотя и бодрствовать, под воздействием постгипнотического внушения отдать часть своего имущества; затем он может подписать заявление о том, что он сделал это по своей доброй воле и согласию; зрители знают иначе. . . .

7. Аргумент социологии
Социологи переписали вопрос о свободе воли по-своему. Они вынули его из региона человека и поместили в регион социальных.Это очень плодотворно, потому что человек действительно живет и действует в обществе, а не изолированно. Теперь, в обществе, законы, управляющие подражания и внушения. Члены толпы не могут свободно решение; они следуют за лидером. Сам лидер не вольно решение; он увлечен какой-то идеей в своем уме, он задумал позади. Таким образом, поступки человека можно проследить до поступков других и его собственных. доминирующие идеи. Итак, наука о действии действия мужчин в группах становится возможным благодаря утверждению социального детерминизма и отрицанию индивидуального Свобода.

Очень показательная иллюстрация того, что кажется свободным поворотом детерминизм обеспечивается применением статистических методов учусь на социологию. Предполагаемые действия свободной воли действительно способны предсказывать в масса. Один решает жениться; он говорит, что делает это по собственному желанию и согласие; многие другие поступают так же. Но статистик может заранее предсказать примерное количество браков, которые состоятся в следующем году.Разве это не было предопределено, таким образом, характером социальных ситуаций, что так много браки будут происходить? Как иначе объяснить предсказание? И если возможен прогноз, как же тогда браки были по доброй воле? Просмотрено таким образом, в целом, действия свободной воли подчиняются общим законам. Действительно, без такой законности, такой предсказуемости, как могло бы общество строить свои планы и взять на себя ответственность? Итак, социология как наука выступает за детерминизм.

8.Аргумент этики
Интересы этики в таких вопросах, как долг, обязательство, совесть, награда и обвинение особым образом связаны с доктриной свободы в глаза многих. Тем не менее, есть также этический аргумент в пользу детерминизма. Это работает следующим образом: характер человека определяет его поступки, он отвечает за действие его собственное; он совершил это, потому что, будучи человеком, он не мог сделать иначе. Если бы его поступок был результатом свободной воли, никто не мог бы на него рассчитывать, он был бы безответственным агентом.Просто потому, что он связан своим характером, он надежный. Если его действия хороши, его следует поздравить с его характер, которого не слишком хвалят; если его поступки плохи, его следует пожалеть за его характер, не осуждаемый слишком сильно. Он вознагражден не потому, что мог сделать в противном случае, но как дань стабильности его характера и как стимул для продолжения правильного действия. Он наказан, опять же не потому, что ему не нужно было поступил неправильно, но чтобы помочь ему поступить правильно в следующий раз.Все наши наставления, обличения, а исправление других предполагает, что они могут определяться такими влияниями. Таким образом, весь набор этических категорий может быть истолкован в детерминистических терминах: и действительно так читаются многими этическими мыслителями и писателями, начиная с Сократ, считавший, что правильные идеи определяют правильное поведение. Некоторые практические учителя говорят, что, веря в свободу для себя, они должны верить в детерминизм для своих учеников. Во всяком случае теория поведения, этика попыток, не обязательно направлено на защиту свободы.. . .

9. Теологический аргумент
… Теологический аргумент в пользу детерминизма звучит примерно так: Бог всеведущ, поэтому Он знает, что я собираюсь делать, поэтому мне нечего делать, кроме того, что H знает, что я собираюсь сделать, следовательно, но одна реальность, а не две возможности, ожидающие меня в будущем; поэтому я не свободен поступать иначе, чем я должен делать, когда придет время. Таким образом, доктрина Предвидение Бога исключает свободу выбора человека.Но отрицать предвидение Бога было бы унизительно для Его достоинства …

¹ Энджелл, «Психология», 4-е изд., Нью-Йорк, 1908, с. 437.

Перепечатано с разрешения Macmillan Publishing Co., Inc. из Free Will и Human Responsibility Германа Х. Хорна. Авторское право 1912 г., Macmillan Publishing Co., Inc., возобновленная в 1940 году Херманом Харреллом Хорном.

Добродетели силы воли — с философской и психологической точки зрения

В экспериментальной психологии можно встретить довольно много исследований самоконтроля и саморегуляции, под которыми психологи подразумевают способность изменять или модифицировать свои реакции.Конечно, поскольку самоконтроль и саморегуляция не исчерпывают список добродетелей силы воли, можно спросить, являются ли такие исследования надежной основой для общих выводов о добродетелях силы воли. Тем не менее, такие исследования действительно позволяют распознать определенные психологические механизмы, которые играют роль в развитии добродетелей силы воли, а также в действиях, основанных на добродетелях силы воли.

Широко известным экспериментом, положившим начало золотому веку исследований самоконтроля, был так называемый эксперимент Marshmellow Experiment Уолтера Мишеля.Мишель понимал самоконтроль как способность откладывать удовлетворение. Он изучал детей в возрасте нескольких лет, пытаясь выяснить, могут ли они воздержаться от употребления одного печенья в течение 15 минут, зная, что призом за это будут два печенья. Спустя много лет Мишель сравнил результаты этого эксперимента с данными о том, как эти маленькие субъекты жили позже, будучи взрослыми. Он заметил значительную корреляцию между их способностью откладывать удовлетворение в детстве и их достижениями во взрослой жизни.Те, кто в детстве могли воздерживаться от мгновенного употребления конфет, в среднем имели более высокие оценки в школе, более высокие баллы на выпускных экзаменах, лучшую работу и более высокую заработную плату на более поздних этапах жизни. У них также было меньше проблем с наркоманией, ожирением или законопослушанием (Mischel 1974; Mischel et al. 1988). ^{Footnote 6} Исследования Мишеля подтвердили фундаментальное значение самоконтроля и его глобальный (т.е. охватывающий все области человеческой жизни) характер.

Понимание сильной воли Баумейстером

Результаты исследований Мишеля вдохновили Роя Баумейстера, очень уважаемого психолога.Прежде чем услышать об исследовании Мишеля, он, как и большинство психологов того времени, скептически относился к тезису о том, что люди могут сознательно контролировать себя. Однако после проведения обширных исследований самоконтроля он продолжил утверждать, что наиболее важные социальные и личные проблемы, такие как насилие, компульсивное расходование денег, нездоровое питание или чрезмерное употребление алкоголя, являются результатом отсутствия самообладания. контроль (Baumeister et al. 1994). Другие исследователи также подтверждают важность саморегулирования.Они указывают на высокую корреляцию между самоконтролем и другими положительно оцениваемыми личными качествами, такими как доброта, разумность, готовность к сотрудничеству, высокая компетентность или интеллект. В отличие от этого, отсутствие способности откладывать удовлетворение во многом коррелирует с высоким уровнем агрессии, низким уровнем стрессоустойчивости или отсутствием выносливости (Founder et al., 1983).

Баумейстер утверждает, что люди могут получить значительно большие ресурсы самоконтроля (контроль над своими мыслями, эмоциями, импульсами или поведением), если они достаточно заботятся.Основываясь на своих исследованиях, Баумейстер ставит под сомнение современные тенденции относиться к людям без самоконтроля как к простым жертвам подавляющих импульсов или как жертвам, вынужденным к нежелательному поведению. Такие аргументы часто выдвигаются юристами в защиту своих клиентов. Баумейстер утверждает, что, за некоторыми исключениями, люди принимают активное участие в разрушении (или подрыве) их способности к саморегулированию; во-первых, из-за незначительной халатности, затем из-за потакания своим импульсам и, наконец, из-за полного согласия и пассивной сдачи (Baumeister et al.1994; Баумейстер и Тирни 2011).

Самоконтроль включает регулирование множества перекрывающихся процессов, которые могут взаимно мешать, усиливать, подавлять или заменять друг друга. Согласно Баумейстеру, первым предварительным условием начала процесса самоконтроля является определение целей и идеалов, которые человек хочет реализовать в жизни. Во-вторых, нужно задуматься о текущих способах реагирования. Если они соответствуют поставленным целям, их следует поддерживать; если они не соответствуют выбранным целям, их следует изменить.В-третьих, нужно знать, как сломать уже закрепившиеся нежелательные способы реакции и установить новые, которые соответствовали бы принятым стандартам. Баумейстер описывает такой процесс как битву между различными силами внутри нас. В контексте морали мы можем говорить о борьбе между искушением выбрать более легкий путь (например, солгать, нарушить обещание) и желанием поступать правильно (Baumeister et al. 1994).

Баумейстер сравнивает способность к саморегулированию с силой воли.По его мнению, сильная воля — это как мускул, который с помощью специальных приемов можно проработать и стать сильнее. Лучшая стратегия — ставить цели, которые постепенно, пропорционально фактическому состоянию человека, становятся все более и более сложными для достижения. Таким образом, систематические тренировки могут привести к невероятным результатам. Лучшим примером повышения самоконтроля является американский иллюзионист Дэвид Блейн, который благодаря надлежащей тренировке смог выйти за рамки того, что кажется человеческими физиологическими границами; он мог задерживать дыхание, бодрствовать, воздерживаться от еды в течение очень долгого времени.Такие необычные примеры показывают, насколько велики возможности в человеческой природе, когда дело касается самоконтроля. Систематическое обучение позволяет достигать амбициозных целей в различных областях: профессиональная работа, преодоление зависимостей, спорт и т. Д. (Baumeister, Tierney, 2011).

Психологическое описание самоконтроля во многих отношениях созвучно тому, что философы говорят о достоинствах силы воли. Обе группы говорят о приобретенных способностях. Они достаточно гибкие, чтобы их можно было либо улучшить с помощью надлежащего обучения, либо потерять из-за небрежности и подчинения различным внутренним силам (эмоциям, чувствам, спонтанным мыслям) или внешним воздействиям, несовместимым с целями агента.Психологи, а также философы считают, что самоконтроль играет важную роль в различных сферах человеческой жизни. Они (или, по крайней мере, многие из них) подтверждают, что самоконтроль — необходимое условие реализации наших жизненных планов.

Истощение эго

Результаты Баумейстера и его коллег показывают, что воля, как и каждая мышца, устает во время работы, и когда это происходит, мы имеем дело с феноменом истощения воли. Невозможно бесконечно контролировать себя, потому что самоконтроль требует энергии (Baumeister et al.1998). Подобный феномен, но касающийся наших когнитивных способностей, таких как сознательное внимание и рефлексивное мышление, был описан Д. Канеманом (Kahneman 2011). Истощенная воля проявляется в ослаблении самоконтроля и дефисах в эмоциональных переживаниях. Становится сложнее противостоять эмоциональным влияниям: не впадать в восторг, эйфорию, разочарование или депрессию по тривиальной причине. Наша способность принимать решения быстро ослабевает, и мы легко поддаемся влиянию внешних факторов, например.g., ситуация (Baumeister and Tierney 2011). Эффект истощенного эго и воли является чем-то естественным, то есть физиологическим. Баумейстер утверждает, что можно увеличить ресурсы самоконтроля, но проблему истощения воли устранить нельзя.

Идея истощения воли не совсем соответствует традиционному подходу к добродетели. Аристотель, как и многие его современные последователи, считал, что добродетельный человек может действовать против несовместимых аппетитов без устали и без усилий. Достоинства такого человека — его вторая натура.Ему не нужно бороться, потому что все, что противостоит добродетели, просто больше не привлекает его (Annas 1993, 54–55). Однако модель добродетельного человека — это всего лишь идеал, к которому можно стремиться, но никогда полностью не достичь. Большинству обычных людей приходится бороться со своими искушениями в этом отношении.

Основываясь на своих многолетних исследованиях, Баумейстер дает нам некоторые подсказки о том, как защититься от истощения эго и минимизировать негативные результаты этого процесса. Само осознание этого процесса и знание нашей физиологии очень полезны.Во-первых, исследование показывает высокую корреляцию между потерей самоконтроля и недостатком глюкозы (Gailliot and Baumeister 2007) и дефицитом сна (Baumeister and Tierney 2011). Таким образом, если мы не хотим избежать потери самообладания, мы можем сделать одно — позаботиться о своей физической форме. Во-вторых, насколько это возможно, нам следует избегать принятия важных решений, если мы устали, расстроены, не имеем достаточно времени или эмоционально возбуждены. В-третьих, и это, вероятно, наиболее важно, нам необходимо заранее разработать соответствующие поведенческие механизмы (т.д., привычки), которым можно доверять, когда они берут под свой контроль наше поведение. Баумейстер утверждает, что, как это ни парадоксально, привычки повышают наш самоконтроль, потому что они улучшают мыслительные процессы и поведение и требуют меньше энергии, чем сознательные усилия. Конечно, выработка хороших привычек требует больших затрат энергии, но как только привычки будут выработаны, будет намного легче жить в соответствии с нашими целями и стандартами. Исследования подтверждают, что лучшие ученики и рабочие обязаны своими успехами сформировавшимся привычкам (Baumeister et al.1994; Бойс 2000).

Приписывание привычкам решающей роли в уменьшении истощения воли имеет свой аналог в философских объяснениях добродетелей. Хотя ни один специалист по этике добродетели не согласился бы свести добродетели к автоматизированному поведению, мы не можем понять добродетели, не охватив эту привычную автоматизацию. Мы говорим, что добродетели — это совершенства, потому что они позволяют нам эффективно реагировать на возникающие моральные причины. Они являются результатом нравственной практики, повторяющихся действий, подражания экспертам и глубоких размышлений о моральных вопросах.Таким образом, в очевидных ситуациях, не требующих особого внимания или углубленного осмысления, по аналогии с другими областями практики, где находят применение экспертные навыки, добродетельный человек может автоматически реагировать на ситуации и возникающие моральные соображения. Правдивый человек обычно говорит правду; услужливый человек помогает нуждающимся, великодушный прощает. Я не имею в виду, что такие люди все время действуют бездумно и механически. Тот, кто обладает добродетелью правдивости, не говорит вслепую правду всем, даже в ситуациях, когда другие не имеют на это права.Полезный не поможет, если это может вызвать несправедливость или недовольство. Щедрый не прощает, если такое прощение испортит обидчика и побудит его творить зло. Таким образом, добродетельный человек, как и знаток, не пренебрегает использованием разума. Напротив, его практическая мудрость (моральный опыт) позволяет ему решать самые сложные дела. Но в обычных ситуациях не нужно много думать; Добродетельный человек без труда видит моральные причины, а также правильный выбор.Эта легкость приобретенных механизмов позволяет ей экономить время и силы при принятии моральных решений. Более того, функция этих автоматических механизмов находит подтверждение в современной психологии.

При работе над моральными качествами можно использовать различные техники усиления самоконтроля, разработанные на основе эмпирических исследований и рекомендованные психологами. Эти методы обычно применяются для борьбы с различными типами зависимостей (например, с алкогольной зависимостью, опасностями, компульсивным перееданием).Они также успешно используются для мотивации людей в их работе над развитием навыков, необходимых для работы, здоровья или спорта. Исследования показывают, что нам сначала нужно определить наши взаимно согласованные цели, то есть те, которые не противоречат друг другу. Пусть эти цели будут амбициозными и далеко идущими, но они должны быть проанализированы на множество относительно легко достижимых шагов, реализация которых не требует слишком больших усилий и приносит удовлетворение. Такое удовлетворение, в свою очередь, побуждает двигаться дальше (Bandura 1977; Baumeister and Tierney 2011).Во-вторых, исследования показывают, что социальная поддержка также является сильным мотивационным фактором. Это полезная стратегия — публично объявить о наших жизненных целях, идеалах или принципах. Желательно, чтобы нашей аудиторией были люди, которые нам близки, которые будут поддерживать нас, а при необходимости и контролировать нас. В-третьих, также стоит обозначить четкие линии (то есть, что делать, а что нельзя), чтобы не терять самообладание в определенных ситуациях соблазна. Для человека, который, скажем, пристрастился к алкоголю, такая «четкая граница» будет означать «не пить вообще — ни капли».Так поступил бы благоразумный человек, осознающий свои слабости. Она не рискнула бы подвергнуться ненужному искушению. Размытые линии легче пересечь (Gollwitzer and Oettingen 2011).

Другой, очень эффективный метод управления своим поведением — это так называемое самоусиление. Его роль — поддерживать высокий уровень мотивации поступать правильно, пока не появятся первые желаемые эффекты; они дают нам необходимую мотивацию для продолжения нашей работы над самоконтролем. Самоусиление может носить как положительный, так и отрицательный характер.Можно мотивировать себя условным вознаграждением, особенно когда требуется долгая, упорная и систематическая работа. Сталкиваться с трудностями всегда легче, если небольшие успехи сопровождаются наградами (пусть даже символическими) (Bandura 1977).

Все эти техники могут быть приняты в процессе совершенствования моральных качеств, то есть укрепления добродетелей (включая добродетели силы воли). Они также оказываются полезными в практике развития практических навыков. Приобретение добродетелей и приобретение практических навыков с психологической точки зрения очень похожи, особенно если иметь в виду мотивационную силу.И становление умелым на уровне эксперта, и совершенствование добродетелей — это долгий и сложный процесс — можно легко разочароваться, прежде чем стать экспертом или добродетельным человеком.

Споры

Сам Баумейстер утверждает, что ресурсы контроля растут независимо от того, какие упражнения (требующие самоконтроля) предпринимаются. Исследования самоконтроля показывают, что тренировка собственной воли в одной сфере деятельности дает положительные результаты в других сферах деятельности (например,g., более здоровое пищевое поведение или контроль агрессивного поведения, спорт, контроль расходов, курение или употребление алкоголя (Muraven et al. 1999; Cranwell et al. 2014; Finkel et al. 2009; Muraven 2010a, b, Oaten and Cheng 2006a) , б). Кроме того, воля испытуемых истощалась намного медленнее, чем у испытуемых в контрольной группе (Oaten, Cheng 2006a, b).

Однако мы легко можем найти примеры людей, которые очень хорошо контролируют свое поведение в одной области, в то время как они не могут контролировать себя в других областях.История полна случаев, когда политики, спортсмены или ученые сделали отличную профессиональную карьеру, которая, должно быть, требовала большого самоконтроля, но при этом оказывалась неверной в браке, поддаваясь эротическим искушениям, о которых позже они сожалели. Достаточно упомянуть известного гольфиста Тайгера Вудса или бывшего президента США Билла Клинтона. Тем не менее, эти примеры не должны опровергать тезис Баумейстера об общих ресурсах и стратегиях самоконтроля. Неспособность действовать правильно может быть результатом не отсутствия самоконтроля, а неправильного понимания того, что нужно делать.Человек может просто не воспринимать его действия как вредные или аморальные, и поэтому у него могут быть более сильные импульсы к импульсивному сексуальному поведению, чем к другим импульсивным образцам поведения (Duckworth and Tsukayama 2015).

В последнее время появилась некоторая критика теории самоконтроля Баумейстера, которая отрицает существование определенных, биологических и внутренних ресурсов самоконтроля, которые можно найти в каждом человеке. Баумейстер не понимает эти ресурсы просто метафорически, но считает их чем-то физическим и конкретным, чем-то, что можно измерить.Вместе с Гайллиотом Баумейстер выдвинул гипотезу о том, что именно глюкоза может быть строго коррелирована с эффективным самоконтролем и истощением запасов (Gailliot and Baumeister 2007). Сейчас они подвергаются жесткой критике, поскольку их гипотеза противоречит хорошо обоснованным знаниям о метаболизме глюкозы в головном мозге (Beedie and Lane 2011; Kurzban 2010). Мозг использует только небольшую часть глюкозы, которая метаболизируется всем телом, и только в экстремальных ситуациях организм не может обеспечить достаточное количество глюкозы для обеспечения психических процессов.Следовательно, крайне невозможно, чтобы выполнение краткосрочной задачи, требующей самоконтроля (например, сжатие рукоятки), привело бы к настолько серьезному падению уровня глюкозы, что впоследствии человек не сможет выполнять такие задачи, как решение аббревиатуры, которая была определена Баумейстером как эффект истощения свободы воли (Kurzban 2010). Вопрос об источниках и резервах самоконтроля на данный момент не решен на основе эмпирических исследований.

Феномен истощения эго, как я упоминал ранее, создает проблему для этики добродетели, которая предполагает, и это одно из своих основных предположений, что наличие добродетели гарантирует морально хорошее действие.Между тем, и Баумейстер, и Канеман пишут, что, хотя можно увеличить ресурсы самоконтроля или внимания, они не безграничны, и в какой-то момент каждый достигнет уровня истощения эго (Baumeister and Tierney 2011, Kahneman 2011). Кроме того, некоторые исторические данные подтверждают, что у многих людей, когда они лишены достаточного количества еды, питья или сна, а также когда они живут в условиях значительного и длительного стресса, их способности контролировать свои мысли, чувства или поведение резко ослаблены. .Хорошим примером этого могут быть еврейские гетто во время Второй мировой войны. То же самое можно сказать о испытуемых в эксперименте Филипа Зимбардо, которые были изолированы от внешнего мира и столкнулись с давлением социальной роли заключенных и охранников (Zimbardo 2008).

Но тогда мы можем легко указать на случаи, когда люди, несмотря на то, что находились в очень похожих, если не в одинаковых, обстоятельствах, были способны делать выдающиеся дела, требующие огромных ресурсов самоконтроля. Одним из таких примеров является польская медсестра Ирена Сендлерова, которая спасла большое количество еврейских детей, вывозя их контрабандой из еврейского гетто в Варшаве, когда любая помощь евреям каралась смертью не только того, кто помогал, но и всех ее детей. близкие родственники.Сендлерова сказала, что не может представить, чтобы действовать иначе. Другой пример — Ян Карский, который, собирая доказательства истребления евреев немцами в оккупированной Польше, был вынужден предпринять многочисленные опасные действия, рискуя своей жизнью. Отец Максимилиан Кольбе — еще один пример. Он вызвался быть избранным, чтобы умереть от голода в Освенциме, чтобы спасти жизнь другого человека. Мы могли бы продолжать этот список намного, намного дольше.

Более того, даже экспериментальные данные в моральной психологии показывают, что истощение эго сильно коррелирует с уровнем внутренней мотивации субъекта.У людей, которые следуют своим твердым убеждениям, есть свои четко определенные цели, или система ценностей не легко следует внешней мотивации, например, желанию получить вознаграждение. В их случае эффект истощения эго происходил гораздо реже и в меньшей степени, чем в контрольных группах (Muraven et al. 2007), а в некоторых случаях истощение эго не наблюдалось вообще (Moller et al. 2006). ). Это может означать, что запас силы воли сильно зависит от внутренней мотивации. Чем больше мы отождествляем себя с определенными нормами и ценностями, тем больше у нас мотивации следовать им.Эта корреляция подтверждается исследованиями, которые показывают, что эффективная саморегуляция испытуемых была связана с их твердыми взглядами на ценности и их сильной идентификацией с выполняемой задачей, ее смыслом и значимостью (Schmeichel and Vohs 2009).

Резюме

Специалисты по этике добродетели, под влиянием ситуационистской критики, начали более внимательно присматриваться к результатам эмпирических исследований в области психологии. Хотя эмпирических данных недостаточно, чтобы сделать нормативные выводы, которые формируются в рамках этики, внимание к ним помогает внести много полезных вопросов в этические дискуссии, включая дебаты о природе, приобретении и развитии добродетелей.Эмпирические данные позволяют специалистам по этике добродетели утверждать, что их основные утверждения могут быть согласованы с результатами эмпирических исследований в области моральной психологии. Во-первых, психологические исследования показывают, что люди обладают способностью к самоконтролю и саморегуляции и что использование определенных техник может увеличить ее запас. Таким образом, исследования подтверждают одно из ключевых утверждений этики добродетели, а именно, что добродетели можно приобретать и развивать. Во-вторых, психологи замечают, что невозможно переоценить способность к самоконтролю и саморегуляции.Они имеют решающее значение для нашей реализации наших жизненных планов, успехов в различных областях человеческой практики. По этой причине тренировка силы воли, которую пропагандируют философы добродетели, находит также поддержку со стороны психологов. В-третьих, существует множество техник саморегуляции, используемых для борьбы с различными зависимостями, которые также можно применять для развития добродетелей. В-четвертых, способность к самоконтролю и саморегулированию можно рассматривать как широкие фундаментальные предрасположенности, которые, в отличие от других видов практических навыков, находят применение во всех сферах человеческой жизни.Как таковые, их нельзя свести к категории простых навыков. В-пятых, феномен истощения эго, который можно было бы воспринять как фальсификацию существования добродетелей, понимаемых как устойчивые предрасположенности к морально хорошим действиям, не происходит, когда агент сильно мотивирован к определенному типу действий. Специалисты по этике добродетели подчеркивают, что добродетельное действие — это не просто действие в соответствии с моральным обязательством, но оно имеет своим источником сильную мотивацию агента действовать морально хорошо.Человек, который совершенствует свой самоконтроль, следуя своим внутренним мотивам и желанию стать лучше, способен контролировать свои желания, эмоции и импульсы, которые идут вразрез с его целями, даже в экстремальных ситуациях. Упомянутые выше в этой статье моральные герои — лучший пример этой истины.

Эмпирические данные, однако, ничего не добавляют к дискуссиям о нормативном характере добродетелей. Они не позволяют решить, какие из устойчивых и приобретенных предрасположенностей могут быть классифицированы как существенные добродетели, а являются лишь инструментальными добродетелями.Принимая во внимание, что добродетели силы воли, также называемые исполнительными добродетелями, приводят как к нравственно добрым, так и к злым действиям, их следует рассматривать как чисто инструментальные добродетели.

Уильям Джеймс | Кафедра психологии

Уильям Джеймс, философ и психолог, сыграл важную роль в создании факультета психологии Гарварда, который с самого начала был связан с кафедрой философии. Сам Джеймс по-прежнему не был убежден в том, что психология на самом деле является отдельной дисциплиной, и в своем обзоре 1892 года в этой области, Психология: краткий курс , писал: «Это не наука; это всего лишь надежда науки» (стр.335). Несмотря на скептицизм Джеймса, в следующем столетии эта надежда полностью оправдалась в отделе, который он помог основать.

Изначально обучаясь живописи, Джеймс оставил искусство и в 1861 году поступил в Гарвард, чтобы изучать химию и анатомию. Во время длительного пребывания в Германии после окончания учебы Джеймс заинтересовался изучением не только тела, но и разума. В 1872 году Джеймс был нанят новым президентом-реформатором Гарварда Чарльзом Элиотом для преподавания физиологии позвоночных. В 1875 году Джеймс читал один из первых университетских курсов по психологии «Отношения между физиологией и психологией», для чего он основал первую демонстрационную лабораторию экспериментальной психологии.Джеймс курировал первую докторскую степень по психологии в Гарварде, которую получил Дж. Стэнли Холл в 1878 году. Холл отметил, что курс Джеймса был «до настоящего времени единственным курсом в стране, где студенты могут быть ознакомлены с методами и результатами недавнего изучения немецкого языка». исследования по физиологической психологии »(Hall, 1879).

Лабораторные исследования ощущений и восприятия Джеймса проводились в первой половине его карьеры. Его вера в связь между разумом и телом привела его к разработке того, что стало известно как теория эмоций Джеймса-Ланге, которая утверждает, что человеческое переживание эмоций возникает в результате физиологических изменений в ответ на внешние события.Вдохновленный эволюционной теорией, теоретический взгляд Джеймса на психологию стал известен как функционализм, который искал причинные связи между внутренними состояниями и внешним поведением.

В 1890 году Джеймс опубликовал очень влиятельный двухтомный синтез и краткое изложение психологии, Принципы психологии . Книги были широко прочитаны в Северной Америке и Европе, получили внимание и похвалу от Зигмунда Фрейда и Карла Юнга в Вене. Затем Джеймс отошел от экспериментальной психологии, чтобы написать больше философских работ (его считают одним из основателей школы американского прагматизма), хотя он продолжал преподавать психологию, пока не ушел из Гарварда в 1907 году.

Джеймс глубоко вдохновил и сформировал мышление своих учеников, многие из которых (включая Холла, Мэри Уитон Калкинс и Э.Л. Торндайка) сделали выдающуюся карьеру в области психологии. Он также консультировал студенческий проект Гертруды Стайн по автоматическому письму. Уильям Джеймс числится под номером 14 в списке 100 самых выдающихся психологов 20, ^, века, составленного Американской психологической ассоциацией.

Психология и философия свободы воли

Свободная воля

Одним из наиболее жарких споров в современной психологии и философии является существование свободы воли.Вера в то, что мы являемся сознательными писателями и исполнителями наших мыслей, действий и умственных процессов. Но высечены ли эти убеждения в камне? Другие теории были разработаны, чтобы бросить вызов свободе воли в интеллектуальных кругах. Детерминисты, например, утверждают, что мысли и действия определяются предшествующими причинами (родители, образование, страна рождения и т. Д.) Или случайностью. С этой точки зрения мы скорее переживаем мысли и действия, чем выполняем их. Другой пример — фатализм, вера в то, что все уже определено Вселенной.Фаталисты подобны детерминистам, потому что они тоже верят, что наше сознание скорее переживает действия, чем выполняет их. Небольшое различие между детерминизмом и фатализмом состоит в том, что фаталисты не верят, что случай играет важную роль, потому что будущее уже предопределено. С этой точки зрения ваша жизнь — это фильм (хотя и продолжительный), в котором уже есть актерский состав, сценарий и концовка. Хотя подавляющее большинство людей придерживаются точки зрения свободы воли, эта концепция имеет большое практическое значение, и многие психологические и философские аспекты считаются достаточно компетентными, чтобы взвесить один из таких вопросов.Ниже я рассматриваю три аспекта психологии: нейробиологическую, гуманистическую и бихевиористскую.

Перспектива неврологии

Новые нейровизуализационные исследования, проведенные с использованием аппаратов электроэнцефалограммы (ЭЭГ), ставят под сомнение свободную волю, поскольку теперь ученые могут предсказать выбор, который участники сделают в простых исследованиях, до того, как испытуемые сделают сознательное решение, как показано на рисунке выше.Другие эксперименты показывают, что двигательные нейроны (часть мозга, отвечающая за произвольные движения) «запускаются» за 300 миллисекунд до того, как субъекты осознают желание двигаться. Это, кажется, поддерживает теорию о том, что решения и действия являются результатом предшествующих причин. Свобода воли предполагает, что мы говорим нашему мозгу, что делать, и за этим следуют действия. Нейровизуализация говорит, что нейроны движутся, , затем мы говорим нашему мозгу, что делать, и действия следуют за ним. Таким образом, нейроны в данном случае являются первопричиной.Подобные исследования привели к появлению скептиков в отношении свободы воли, в основном в сообществе нейробиологов. Однако это не означает, что сообщество придерживается единого мнения. Майкл Газзанига, ведущий экспериментатор знаменитого эксперимента с мозолистым телом, утверждает, что люди по-прежнему несут ответственность за свои действия, независимо от результатов проверки свободы воли.

Гуманистическая перспектива

Психологи-гуманисты, такие как Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, являются группой, наиболее склонной к использованию концепции свободы воли.Их главный аргумент заключается в том, что свобода воли необходима для самоактуализации и изменения поведения. «Как люди могут изменить себя без свободы воли? Как наркоманам стать чистыми? Как люди могут стать более сострадательными? » Гуманисты также утверждают, что различие между добровольными и непроизвольными действиями является четким доказательством того, что свободная воля должна быть включена в часовой механизм, чтобы понять это различие. Этот аргумент не так убедителен, как другие. Сэм Харрис в своей книге « Free Will » указывает, что до тех пор, пока добровольным действиям предшествуют предшествующие причины или случайность, различие между добровольным и непроизвольным является спорным вопросом.

Бихевиористская перспектива

Поведенческая психология фокусируется в основном на наблюдении за действиями и не имеет никакого мнения о психических процессах. Они утверждают, что, хотя сознание не может быть сведено к доске, лучше потратить время на действия и решения, которые можно изучить и оценить количественно. Сообщество бихевиористов расколото по вопросу о свободе воли. Некоторые смотрят на эксперименты, в которых люди с меньшей вероятностью будут помогать другим нуждающимся, когда испытуемые находятся в больших группах людей, вместо того, чтобы быть единственным, кто может протянуть руку помощи (известный как эффект диффузии ответственности).Поскольку данные свидетельствуют о том, что на решения людей может сильно влиять их окружение, кажется, что сторонников свободы воли тошнит. Другие зависят от простого бихевиористского мысленного эксперимента. Участник входит в комнату с двумя кексами, и ему предлагается выбрать один. Свободно выбирает булочку. Теперь представьте себе тот же эксперимент с субъектом без свободы воли. Он проходит тот же тест и выбирает булочку. Наконец, представьте, что вы экспериментатор, наблюдающий за обоими участниками с экрана телевизора в другой комнате.Вы могли заметить разницу между ними? Независимо от того, есть ли свобода воли или нет, выбор все же был сделан. В каком-то смысле этот выбор остается за вами, независимо от того, решите ли вы или ваше тело инициировать этот выбор. Следовательно, если между двумя испытуемыми не проводится различие, свободная воля (своего рода) существует.

Философия

Поскольку многие аспекты современной культуры (политика, религия, судебные системы) основаны на допущении о свободе воли, аргументы из различных направлений, подобных этим и будущим, имеют серьезные практические последствия.И уже результаты не внушают оптимизма. Студенты с большей вероятностью обманут на экзаменах после прочтения статей, в которых утверждается, что свобода воли — это иллюзия.

Многие философские системы верований находят убежище в допущении свободы воли. Концепция греха висит на волоске этой дискуссии. Люди, лишенные свободы воли, по определению не несут ответственности за свои действия. Следовательно, наказывать людей за грешность не имеет смысла, потому что люди могут быть сведены к биологическим марионеткам, действующим на неизвестные факторы.Это, безусловно, сделало бы ложными такие верования, как концепция рая и ада в авраамической религии, за исключением нескольких исламских сект, исповедующих фатализм. Людей также могут отговорить от нравственных поступков, если будет доказано, что свобода воли ложна. Если они не чувствуют себя ответственными, почему бы просто не сесть и не позволить случиться всему, что должно случиться? Другие думают, что это может вызвать сочувствие, поскольку люди с меньшей вероятностью будут злиться на чье-то неправильное решение, если они поймут, что он переживает, а не исполнитель.Казалось, что ненависть к другим будет ослаблена, если они не будут нести ответственность за себя.

Свобода воли и детерминизм | tutor2u

Существуют три теории свободы воли и детерминизма, о которых вам необходимо знать:

Жесткий детерминизм

Жесткий детерминизм — это теория, согласно которой поведение и действия человека полностью определяются внешними факторами, и поэтому у людей нет подлинная свобода воли или этическая ответственность.Есть несколько различных поддерживающих взглядов на это убеждение, которое включает философский детерминизм, психологический детерминизм, теологический детерминизм и научный детерминизм.

Мягкий детерминизм

Мягкий детерминизм — это теория о том, что человеческое поведение и действия полностью определяются причинными событиями, но свобода воли человека действительно существует, когда ее определяют как способность действовать в соответствии со своей природой (которая формируется внешними факторами, такими как как наследственность, общество и воспитание).

Либертарианство

Либертарианство — это теория, согласно которой люди действительно обладают свободой принимать морально неопределенные решения, хотя наше поведение может частично определяться внешними факторами.

Вы также должны понимать, что философы различают два разных определения свободы. Это неизменно влияет на взгляды человека на свободу воли и детерминизм:

Свобода безразличия — это подлинная свобода действовать в соответствии с независимым выбором, который не полностью определяется вечными ограничениями, такими как наследственность, происхождение и образование.

Свобода спонтанности — это свобода действовать в соответствии со своей природой, способность делать то, что человек хочет делать, хотя то, что они хотят делать, определяется их природой, которая, в свою очередь, определяется внешними ограничениями, такими как наследственность, фон и образование.

ЖЕСТКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

1. ФИЛОСОФСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

ТЕОРИЯ ВСЕОБЩЕЙ ПРИЧИННОСТИ
Философский детерминизм, как и все формы жесткого детерминизма, основан на теории универсальной причинности.Это вера в то, что у всего во Вселенной, включая все человеческие действия и выбор, есть причина. Таким образом, все события причинно детерминированы и теоретически предсказуемы; вам просто нужно знать следствие причин (механистическая философия, выдвинутая в космологическом аргументе Аквината).

ИЛЛЮЗИЯ НРАВСТВЕННОГО ВЫБОРА
Иллюзия морального выбора является результатом нашего незнания причин такого выбора, что заставляет нас думать, что у них нет причины.

ДЖОН ЛОКК
Философ Джон Локк использовал аналогию, в которой спящего человека заперли в затемненной комнате.Проснувшись, он решает, что останется в комнате, не зная, что комната заперта. На самом деле у мужчины нет свободы выбора, он не может выйти из комнаты. Однако его незнание своего истинного состояния привело его к мысли, что у него действительно есть свобода выбора оставаться в комнате.

ДЭВИД ХЮМ
Хьюм, радикальный эмпирик, на самом деле был мягким детерминистом, но внес свой вклад в философский детерминизм, отметив, что мы можем наблюдать закономерности в физическом мире, которые также можно найти в принимаемых нами решениях.Таким образом, наши решения, как и физический мир, обусловлены причинно-следственной связью. Теоретически мы могли бы знать будущее, если бы знали все причины во Вселенной и их следствия.

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА
«В уме нет абсолютной или свободной воли; но ум определяется волей к тому или иному по причине, которая была определена другой причиной, а последняя — другой причиной, и так до бесконечности ».

Последствия моральной ответственности
Мы не можем нести моральную ответственность за свои действия, если они обусловлены причинно-следственной связью, а не являются результатом нашего собственного морального выбора.Таким образом, подразумевается, что Адольф Гитлер виновен в своих действиях не больше, чем добропорядочный христианский прихожанин. Кроме того, наше право наказывать «виновных» преступников отменяется, поскольку они не могут быть привлечены к ответственности за свои действия. Таким образом, наказание сводится к неудачной попытке решения проблемы несправедливости в мире.

2. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

NATURE-NURTURE

Психология — это изучение человеческого поведения.Согласно психологическому детерминизму, все человеческое поведение, мысли и чувства являются неизбежным результатом сложных психологических законов, описывающих причинно-следственные связи в человеческом поведении. Таким образом, все решения и действия теоретически можно предсказать. На поведение человека влияет множество факторов:

• По наследству
• Общество
• Культура
• Окружающая среда

CLARENCE DARROW
В суде наказание обвиняемого определяется не только размером преступления, но и ограниченная ответственность принимает во внимание другие внешние факторы, такие как воспитание и биография.В 1924 году американский поверенный Кларенс Дэрроу успешно защитил двух молодых людей, виновных в убийстве, сосредоточив свой аргумент на отсутствии у них моральной ответственности. Дэрроу утверждал, что на их действия повлияло сочетание наследственности и социальных условий.

Однако, если суд постановит, что убийца не может быть привлечен к ответственности за свои действия, какую цель преследует суд? Если убийство может быть признано наследственным, то, по-видимому, нет оправдания наказанию за какое-либо преступление.

ПАВЛОВ ИВАН (физиолог)
Павлов изучал пищеварительный процесс у собак, особенно взаимодействие между слюноотделением и работой желудка. Он обнаружил, что эти двое тесно связаны; без слюноотделения желудок не получает сигнала о начале переваривания. Он обнаружил, что внешние раздражители могут повлиять на этот процесс. Звоня в колокольчик каждый раз, когда собакам давали пищу, через некоторое время у них начиналось выделение слюны при звонке в колокольчик без еды.Это результат условного рефлекса, который необходимо усвоить так же, как и врожденный рефлекс. Он также обнаружил, что условный рефлекс также может быть подавлен, если стимул оказывается неправильным, т.е. если колокольчик звонит неоднократно, а еда не появляется, у собаки в конечном итоге прекращается слюноотделение при звуке колокольчика.

Павлов считал, что условные рефлексы могут объяснить поведение психотических людей. Например, те, кто удалился от мира, могут ассоциировать все раздражители с возможной травмой или угрозой.

Б.Ф. СКИННЕР
Теория оперантного кондиционирования Скиннера основана на идее, что обучение является функцией изменения явного поведения. Изменения в поведении являются результатом реакции человека на события (стимулы), происходящие в окружающей среде. Реакция порождает последствия, и когда конкретный образец реакции-стимула подкрепляется (вознаграждается), индивид настраивается на ответ. Подкрепление — это все, что усиливает желаемую реакцию.Отрицательные подкрепления — это стимулы, которые приводят к учащению реакции при отказе от нее.

Скиннер попытался дать поведенческие объяснения широкому кругу когнитивных явлений, например, он объяснил влечение (мотивацию) с точки зрения графиков депривации и подкрепления.

3. ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ (БОЖЕСТВЕННЫЙ) ДЕТЕРМИНИЗМ

Теологический детерминизм — это вера в то, что причинную цепь можно проследить до беспричинного причинителя (космологический аргумент, Фома Аквинский), а это — Бога.Если Бог всеведущ и всемогущ, у нас не может быть свободы воли, и наши действия должны быть предопределены им.

ИУДЕЙСКО-ХРИСТИАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Однако в традиционном иудео-христианстве люди считаются автономными существами, морально ответственными перед Богом. Из «Мифа о падении» в Бытии мы можем определить, что:

• На человека возложена ответственность заботиться о мире, животных и выбирать подходящего компаньона
• Мужчина и женщина могут свободно использовать все ресурсы, кроме плода Древа познания — у них есть ограниченная свобода воли
• Их наказывают за непослушание — они должны были иметь свободную волю, чтобы решить непослушание Богу.
• Они несут ответственность за свои решения и должны столкнуться с последствиями своего выбора.

Однако, чем больше вы подчеркиваете силу Бога и полное знание, тем меньше остается места для аргументов в пользу того, что мы — самоуправляющиеся и морально ответственные существа.Парадокс в том, что; как Бог может быть всемогущим и всеведущим, а люди — свободными и автономными? Если Бог всеведущ, то он знает, что каждое наше будущее свободно принимаемое решение, подразумевая, что, когда мы принимаем «свободное» решение, мы просто выполняем заранее определенное действие, уже намеченное для нас Богом. Разные философы и теологи пытались решить эту проблему.

ST. ПАВЕЛ
Святой Павел верил, что Бог выбирает, кто будет спасен. Мы не должны подвергать сомнению право Бога выбирать, поскольку никто из нас не заслуживает спасения.Люди ищут спасения и оправдания, которые зависят от веры и доступны всем. Однако, хотя мы можем искать их, только Бог может дать их нам через Свою благодать. По мнению апостола Павла, свобода не связана правилами Ветхого Завета, это способность принять решение принять Бога в свою жизнь и преодолеть грех, смерть, плоть и тьму через воскресение Христа. Таким образом, люди свободны выбирать, как жить своей жизнью, но их конечный пункт назначения определяется только Богом.

Можно провести параллели между мышлением св.Пол и его определение свободы и взгляд на свободу мягкого детерминизма

ST. АВГУСТИН
Святой Августин утверждал, что человеческая воля настолько испорчена и развращена в результате «грехопадения», что знает, что человек способен совершать добрые дела без благодати Божьей и спасительных деяний Христа. Августин верил в предопределение, веру в то, что только избранные Богом могут достичь спасения. Поскольку никто не знает, кто был избран, мы все должны вести богобоязненную жизнь.Все во власти Божьей милости. Тот факт, что Бог всеведущ, не означает, что у нас нет свободы воли. Бог предвидел наши выборы и решения, которые мы будем принимать. Это не означает, что человек не принимает решения свободно; скорее это подчеркивает всемогущество Бога. Августин рассуждал, что есть три типа событий:

o Те, которые кажутся вызванными случайностью (причина от нас скрыта)
o Те, которые были вызваны Богом
o Те, которые вызваны нами

Некоторые вещи находятся вне нашего контроля, например, смерть, в то время как другие вещи находятся в нашем ведении, например, решение, вести ли хорошую жизнь или нет.

Можно провести параллели между мышлением Августина и различными причинами событий и мягким детерминизмом, а также их различием между внутренними причинами и вечными причинами (см. Ниже).

ДЖИН КАЛЬВИН
Находясь под сильным влиянием св. Павла и св. Августина, Кальвин утверждал, что Павел проповедовал предопределение; что предназначение каждого человека определяется Богом на основе его предвидения характера и жизни каждого человека. Он сказал, что никто ничего не может сделать, чтобы изменить свою судьбу, и пошел дальше, сказав, что только 5% человечества были предназначены для спасения, а остальные 95% были прокляты с самого начала.Каждый заслуживает наказания, но мерилом доброты Бога является то, что он спасает некоторых. Божья справедливость выше человеческого понимания и не должна подвергаться сомнению. По словам Кальвина, свободной воли нет. Поэтому Кальвин придерживается жесткого детерминистского подхода.

4. НАУЧНЫЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

Наука механистична; он основан на теории универсальной причинности. Наука говорит нам, что у каждого физического события есть физическая причина, и эту причинную цепь можно проследить до момента Большого взрыва.Если мы рассматриваем ум как материальную деятельность в мозгу, то есть химические импульсы, то наши мысли и решения также предопределены. Мы можем исследовать причины человеческого поведения через множество различных областей науки, например психологию, социологию, физиологию и антропологию.

В поведении природы есть закономерности и научные законы, которые позволяют нам предсказать, как будут себя вести, например, Закон всемирного тяготения Ньютона.

ISAAC NEWTON

Три закона движения:

1.Тело в состоянии покоя остается в состоянии покоя, а тело, движущееся по прямой линии, продолжает движение по прямой линии, если на него не действует внешняя сила
2. Скорость изменения количества движения тела пропорциональна приложенной к нему силе, и оно действует в том же направлении.
3. Действие и противодействие равны и противоположны

ПЬЕР-СИМОН ЛАПЛАС (французский философ и математик)

Лаплас имел механистический взгляд на Вселенную и был первым, кто представил теорию научного детерминизма.Он считал, что если бы было возможно в любой момент узнать как положение, так и скорость всех частиц во Вселенной в любой момент, можно было бы узнать их положение в любое другое время в прошлом, настоящем или будущем. . Идея о том, что состояние Вселенной в любой момент времени определяет состояние Вселенной во все другие времена, была центральной в научных идеях со времен Ньютона и Лапласа. Это означает, что теоретически мы можем предсказывать будущее, даже если в действительности это может быть невозможно.

Вызовы научному детерминизму:

Теория неопределенности Гейзенбурга
Говорит, что невозможно одновременно измерить положение и скорость частицы из-за эффекта фотонов, который оказывает существенное влияние на субатомный уровень. Это предполагает, что в природе нет взаимоопределенности. Однако то, что мы не можем измерить оба, не означает, что они не могут быть известны оба.

Теория хаоса в сочетании с принципом Гейзенбурга
Со времен работы Гейзенбурга было признано, что на самом фундаментальном уровне материального мира события происходят случайно и случайно.Теория Хаоса предполагает, что квантовое событие на этом фундаментальном уровне может в конечном итоге стать причиной крупномасштабного события. Эта теория также известна как «эффект бабочки», поскольку предполагает, что малейшее движение крыльев бабочки в Пекине может вызвать ураган в Нью-Йорке некоторое время спустя.

Теория GAIA (GAIA была греческой богиней земли)
Это теория, связанная с Джеймсом Лавлоком, что мир изменяется, адаптируется и поправляется, чтобы выжить, а человечество не имеет большого значения.Люди не контролируют природу, природа контролирует.

АЛЬБЕРТ ЭЙНШТЕЙН
Эйнштейн был недоволен кажущейся случайностью в природе

«Бог не играет в кости»

Он полагал, что неопределенность в природе носит временный характер и что существует основная реальность, в которой частицы имеют четко определенные положения и скорости в соответствии с детерминированными законами. , который может быть известен Богу

МЯГКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ

Мягкий детерминизм — это точка зрения, согласно которой человеческая свобода и моральная ответственность далеко не несовместимы с детерминизмом; скорее, детерминизм непонятен без него.Заблуждение о том, что эти два понятия несовместимы, возникает из-за значительной путаницы в том, что мы имеем в виду, когда говорим, что свободны. Свобода несовместима с фатализмом, но не с детерминизмом.

Все действия полностью управляются причинами, но есть два типа причин:

Есть два типа причин;

1) Внутренние причины
Привести к добровольным действиям по свободной воле в результате собственных желаний или желаний, например, когда вы свободно покидаете свою страну, потому что это ваше желание уехать за границу.

2) Внешние причины
Приводить к недобровольным принудительным действиям вопреки чьим-то желаниям или желаниям, например, когда вы покидаете страну из-за того, что правительство вынуждает вас покинуть страну.

Именно это различие объясняет, почему мягкий детерминизм требует свободы воли. Согласно мягким детерминистам, когда мы говорим, что человек действовал свободно, мы имеем в виду, что он действовал не под принуждением или внешним давлением — он действовал как свободные агенты, хотя их действия были столь же причинными, как и несвободные.Поэтому мягкие детерминисты определяют свободу как свободу спонтанности, свободу действовать в соответствии со своей природой, которая определяется внешними факторами, такими как наследственность, образование и происхождение.

НОРМАЛЬНАЯ ОТВЕТСТВЕННОСТЬ
Если чьи-то желания и желания можно причислить к причинам его действий, тогда свобода также совместима с моральной ответственностью.

Если X не мог действовать иначе из-за внешних ограничений, то X не несет моральной ответственности.Но если X не мог действовать иначе из-за внутренних ограничений, тогда действие было результатом его действий и его персонажа, и Y не несет ответственности за свои действия.

ЛИБЕРТАРИАНСТВО

Либертарианство — это точка зрения, согласно которой, сталкиваясь с выбором между правильным и неправильным, мы действуем как свободные агенты. В целом либертарианцы соглашаются с тем, что неодушевленный мир механистичен и что определяющая причинная цепь реакций может даже влиять на живое, но они не верят, что человеческое поведение полностью определяется внешними факторами.Например, физиологические и психологические условия могут склонить клептомана к воровству, но, когда он остается один в магазине, никто не может быть уверен, что он это сделает, потому что у него есть возможность поступить иначе; и поэтому имеет свободную волю.

ЛИЧНОСТЬ
Либертарианцы определяют личность как эмпирическую концепцию, управляемую законами причинности, которые можно наблюдать; формируется наследственностью и окружающей средой. Это ограничивает наш выбор и делает нас более склонными к выбору определенных действий, а не других.

МОРАЛЬНОЕ СЕБЯ
Однако наше моральное «я» является этической концепцией, действующей, когда мы сталкиваемся с моральным выбором. Он способен преодолеть личность и сделать причинно неопределенный выбор, который удовлетворяет наше чувство морального долга.

Однако как можно согласиться с тем, что человек свободен выбирать между долгом и желанием, но не свободен в других выборах, которые он / она делает? Детерминисты говорят, что либертарианцы признают существование свободы воли, но не имеют доказательств этого.

Либертарианцы отвечают, утверждая, что каждый из нас часто имеет непосредственный и определенный опыт самоопределяющегося существа, когда мы решаем выпить чай или кофе или надеть зеленое или коричневое пальто. У нас также есть достаточный опыт, чтобы поддерживать общую веру в существование свободы воли, например, брать ли собаку на прогулку или куда поехать в отпуск.

Все мы переживаем процесс принятия решений разной продолжительности и полезности, поэтому каждый из нас должен обладать свободной волей.Процесс принятия решения может быть опытом только в том случае, если:
а. Мы не знаем, что собираемся делать; и
б. Если в наших силах сделать то, что мы думаем сделать

R. TAYLOR
«Я размышляю, чтобы решить, что делать, а не для того, чтобы узнать, что я собираюсь делать».

НАКАЗАНИЕ
Мы не наказываем неодушевленные предметы, если они не работают — это было бы нелогично. Однако мы наказываем людей, потому что считаем, что они действительно несут ответственность за свои действия, и признаем, что их поведение считается аморальным.Таким образом, свобода воли лежит в основе цели наказания.

Свобода воли — это иллюзия — Джон Локк. Бенедикт Спиноза заметил, что те, кто считает, что они делают свободный выбор, игнорируют свою неспособность сдерживать свои побуждения к действию. Они «мечтают с открытыми глазами».

Либертарианцы отвечают, утверждая, что существует два вида знания и, следовательно, два типа истины:

1. Те, которые считаются истинными с необходимостью:
• Нельзя думать, что это неправда
• Их истина устанавливается независимо от чувственного опыта
2.Те, которые условно верны:
• Их истинность требует эмпирического исследования
• Следовательно, возможность ошибки существует всегда.

Либертарианцы признают, что наш опыт свободы воли может обмануть нас и что это не является существенным доказательством человеческой автономии. Но в мире случайных событий всегда существует возможность ошибки, и невозможно получить совершенное знание. Следовательно, если наш опыт обдумывания не является достаточным доказательством существования свободы воли, тогда все свидетельства о чем-либо должны быть отвергнуты, поскольку мы никогда не можем быть уверены, что что-либо истинно, даже наше восприятие материальных объектов.

В заключение, условные истины могут быть ошибочными, но либертарианцы вправе утверждать, что наша свобода воли «вне разумных сомнений».

ROB COOK
Роб Кук писал, что разум показывает, что детерминизм ошибочен, потому что основополагающим для разума является свобода мысли. Следовательно, если детерминизм истинен, «он не может быть обоснован с философской точки зрения как истинный». Можно утверждать, что теория детерминизма, таким образом, теряет актуальность. .

Теории воли в отечественной и зарубежной психологии

Введение

Понимание воли в античности и средневековье

Концепция волевого процесса Вундта

Другие теории воли

Структура процесса волеизъявления

Борьба мотивов — понятие и роль в волевом действии. Проблема принятия решений в психологии

Заключение

Список литературы

Теории воли в психологии кратко

Психологические теории воли

Древние представления о воле

Представление о воле в эпоху Возрождения

Естественнонаучные представления о воле

Воля как сознательное регулирование деятельности

Иные представления о воле

См. также

Глава 1. Теории воли. Психология воли

Читайте также

Глава четырнадцатая. Оптимизм силы воли

Глава 10 Различия в проявлении «силы воли»

Глава 6. Твёрдость воли

61. ПОНЯТИЕ ВОЛИ В ПСИХОЛОГИИ. ФОРМИРОВАНИЕ ВОЛИ

62. ОСНОВНЫЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВОЛИ

Глава 09. Сила воли

Глава 23. Сила воли и совместимость

Глава 11. Патология воли

Глава 12. Развитие силы воли

Глава 12 Сила воли