Трансперсональная психология это: Что такое Трансперсональная психология и психотерапия? Трансперсональная психология и психотерапия — это… Расписание тренингов. Самопознание.ру — inakhan.ru

Содержание

Что такое трансперсональная психология. Психология будущего [Уроки современных исследований сознания]

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология это направление современной психологии, которое изучает трансперсональные переживания. Трансперсональными, называют переживания, выходящие за пределы индивидуальности, охватывая человечество в целом, жизнь, вселенную.

Трансперсональная психология возникла в конце 1960-х годах в США, на гребне психоделической революции, когда масса людей, в короткое время получила необычные, ни с чем не сравнимые переживания под действием ЛСД, психоактивного вещества, которое в 66-67 годы было доступно для широких слоев населения. Эти переживания для многих стали событием, в корне изменившим их жизнь. Оказалось, что помимо обыденного, существует еще иное пространство, доступное для человеческого восприятия. Подобные переживания на протяжении всей истории человечества описывались и обозначались как мистические, духовные. Это явление показало неготовность общества проинтегрировать полученный опыт и многие из первоначальных основоположников Гуманистической Психологии, включая Абрахама Маслоу, Майлса Вита, Станислава Грофа, Майкла Мерфи и Джеймса Фадимана, разглядели потребность в психологии, которая была готова изучать и исследовать подобные переживания. В результате, в 1971 году появилась следующая за гуманистической, называемая четвертой, волна психологии – Трансперсональная психология. В 1972 году была создана Ассоциация Трансперсональной Психологии.

После официального запрета ЛСД в США, а затем и в других странах, развитие трансперсональной психологии не прекратилось. Напротив, возник широкий интерес к ряду культур и традиций Азии, к разнообразным духовным практикам — йоге, шаманизму, медитациям, созерцанию, способным индуцировать попадание человека в особые, измененные состояния сознания, в которых человек мог столкнуться с трансперсональными переживаниями. Академический мир обратился к новым областям исследования — медитации, биологической обратной связи, психоделическим веществам и расширенным состояниям сознания, проявлениям трансперсональных переживаний в психологии, философии, практической жизни, искусстве, культуре, религии. Трансперсональная психология интегрировала эти работы, вбирая в себя исследования в области психиатрии, антропологии, социологии и экологии. Возникло междисциплинарное трансперсональное движение.

Основной идеей трансперсональной психологии является мысль о том, что человек это не просто социальная личность или психологическое эго, а духовное существо, (Спэрри, 2001), имеющее доступ в трансцендентное измерение, способное понимать ценности жизни, которые придают существованию смысл и значимость, чувствовать блаженство, благополучие, расширение сознания и единство с окружающим миром.

«Трансперсональные переживания обнаруживают неиссякаемые источники человеческих возможностей, показывая, как далеко можно выйти за пределы обыденности, развивая и культивируя определенные эмоции, мотивы и состояния сознания». Оказалось, что социальное благополучие это не предельная точка развития человека. На запад стали проникать идеи о просветленности, совершенстве человека как высшей ступени реализации заложенного в нем потенциала.

Параллельно с Трансперсональной психологией развивается трансперсональная психотерапия. Это «терапия, которая заинтересована в распознавании, принятии и реализации предельных состояний…» Э.Сутич (1973, стр. 10). «Трансперсональные психотерапевтические подходы не только обращают внимание, но и принимают важность измененных состояний сознания» Д. Лукофф, 1996. «Необычные состояния сознания могут быть целительными, трансформирующими и эволюционными» — пишет в своих книгах создатель холотропного дыхания С. Гроф .

Многолетний опыт исследований подтверждает, что трансперсональные переживания могут вызывать серьезные и устойчивые положительные психологические изменения, давать человеку ощущение смысла и цели, разрешать экзистенциальные проблемы, пробуждать сострадание.

Трансперсональная психология использует множество различных практик, большинство из которых являются адаптированными для западного человека практиками восточных традиций. Все они служат для обращения внимания человека на свой внутренний мир, способствуя тем самым погружению его в расширенные состояния сознания. Медитации, шаманизм, танцы, дыхательные психотехники, такие как Ребефинг, Холотропное дыхание, Вайвейшн, дают возможность человеку пережить опыт попадания в иные от обыденного состояния сознания.

В настоящее время Трансперсональная психология из фазы оформления постепенно переходит в фазу стабилизации (Т. Гинзбург, 2012). Об этом говорят те факты, что Трансперсональная психология и психотерапия вошла, как одно из полноправных психотерапевтических направлений в Профессиональную Психотерапевтическую Лигу, создан институт по трансперсональной психологии, обучение в котором можно пройти как заочно, так и в Москве, появляются учебные программы в классических учебных заведениях, например в Московском Университете. Основные открытия уже совершены, Трансперсональная психология принята научным сообществом, как новая волна психологии. Книги по трансперсональной психологии, йоге, буддизму можно найти в любой более менее крупной сети книжных магазинов. При участии директора трансперсонального института В. Майкова, переведены, изданы и продолжают выпускаться книги С. Грофа, А. Маслоу, К. Уилбера и др. Ежегодно в Москве, Петербурге, Ярославле проводятся конференции по Трансперсональной психологии, где В. Майков, В.Козлов, Т. Гинзбург и другие трансперсональные психологи делятся результатами своих научных исследований и практических разработок.

Множество школ и психологических центров проводят свои семинары по разным направлениям трансперсональной психологии. Мы, в Европейской школе дыхания очень любим и регулярно практикуем дыхательные психотехники, как один из самых эффективных, на наш взгляд инструментов трансперсональной психологии для самопознания и самосовершенствования.

«Каков же следующий качественный скачок в развитии трансперсональной психологии? Что может способствовать порождению и раскрутке интегративного вихря в ищущем трансценденции человеке?» задается вопросом в своей статье «Пределы и ЗА Предельное трансперсональной психологии» д.п.н., ведущий инструктор Европейской школы дыхания, Татьяна Гинзбург.

Приглашаем вместе с нами искать и найти практические ответы на эти вопросы…

Трансперсональная психология. Евгений Величкин

По мнению Маслоу, мотивация личностного роста имеет не столь базовый характер, как стремление к удовлетворению физиологических потребностей, а также потребностей в безопасности, уважении и т. п. Процессу самоактуализации могут препятствовать:

1) негативное влияние прошлого опыта и возникшие в результате этого опыта вредные привычки, мешающие нам изменить непродуктивное поведение;

2) влияние социума и давление группы, которые зачастую противоречат нашим собственным вкусам и суждениям;

3) внутренние «защиты», мешающие человеку понять самого себя. Поскольку самоактуализация находится на вершине иерархии потребностей, она является слабейшей потребностью, и на нее почти неизбежно воздействуют ситуации фрустрации основных потребностей. Кроме того, многие люди не стремятся к самопознанию, занимающему центральное место в процессе самоактуализации. Они боятся изменений в привычном уровне самоуважения и в оценке собственного имиджа, которые приносит самопознание.

«Силы, влияющие на индивида, имеют не одно, а два направления. Кроме того, что есть силы, подталкивающие человека в сторону здоровья, действует регрессивное влияние, влекущее индивида в противоположную сторону — к болезням и слабости».

Вредные привычки часто препятствуют личностному росту. Согласно Маслоу, в список таких привычек входит привыкание к наркотикам или алкоголю, неправильное питание и тому подобные особенности поведения, отрицательно влияющие на здоровье и работоспособность. Неблагополучное окружение или слишком жесткое, авторитарное воспитание также способствуют появлению непродуктивных привычек, в основе которых лежит неправильная жизненная ориентация. Кроме того, любые глубоко внедрившиеся вредные привычки со временем начинают препятствовать личностному росту, уменьшая эмоциональную гибкость и способность воспринимать все новое, то есть качества, необходимые индивиду для того, чтобы он мог эффективно действовать в различных ситуациях.

Давление группы и социальная пропаганда, как правило, тоже ограничивают возможности развития личности. Они мешают индивиду проявлять самостоятельность, душат способность к независимым суждениям, принуждая человека заменить собственные суждения и вкусы на общепринятые стандарты. Общество может внушать индивиду искаженные представления о человеческой природе. Например, по западным представлениям, многие наши инстинкты изначально греховны и должны находиться под постоянным контролем или вообще подавляться. Маслоу доказывал, что это негативное отношение может препятствовать развитию и что как раз противоположное мнение является правильным, то есть наши инстинкты в основном хороши, а присущее человеку стремление к развитию является основным источником мотивации его действий.

«Защита эго», по мнению Маслоу, является внутренним препятствием развитию личности. Для того чтобы разрешить проблемы с «защитами», прежде всего необходимо понять их сущность, против чего они направлены, и механизм их действия. Затем индивид должен попытаться свести к минимуму деформации, создаваемые «защитами» в собственной психике. Маслоу добавляет к традиционному психоаналитическому списку защиты (проекции (projection), подавлению, отрицанию и т. п.) еще две — десакрализацию и комплекс Ионы.

Что такое трансперсональная психология

В настоящее время все больше людей привлекает возможность обнаружения и развития в себе скрытых возможностей, выхода за рамки наличных культурных норм, раздвижение границ обычных представлений о себе и мире.

Одним из достаточно популярных направлений современной нетрадиционной психологии является Трансперсональная психология (ТПП).

Это практическая психология, обещающая своим последователям решение личностных проблем и неограниченный духовный рост.

Трансперсональная психология — направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Т.П. определяет себя как «четвертую силу в психологии’, восполняющую односторонность предыдущих трех проектов в психологии: психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии.

Основателями этого направления выступили широко известные психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф, А.Уотс, М. Мерфи и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых психо-духовных практиках. Среди своих предшественников основатели Т.П. указывают, например, американца У. Джеймса, первого среди психологов составившего научную энциклопедию „многообразия религиозного опыта“, швейцарца К.Г.Юнга, обогатившего психологию мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американских трансценденталистов — Эмерсона и Торо. Лидерами современной Т.П. являются С. Гроф, К.Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, М. Мерфи, К. Кастанеда, каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.

Надо сказать, что мировоззрение самого С. Грофа эволюционировало под действием его исследований от материализма и атеизма в сторону признания реальности тех феноменов, с которыми ему пришлось столкнуться. Итогом его духовных поисков стала картина мира, подробно описанная им в книге «Космическая игра».

Плоды трансперсональных практик давно уже вышли не только за стены научных лабораторий, но даже и за пределы треннинговых залов, став частью современной культуры. Так, образы современных культовых фильмов «Чужой», «Матрица» создавались их авторами именно через использование данных практик.

Вот что пишет С. Гроф о швейцарском художнике Х. Гигере, получившем «Оскар» за дизайн, разработанный им для фильма «Чужой» (Alien): «Как непревзойденный мастер кошмарных аспектов перинатального бессознательного, являющегося источником индивидуальной и социальной психопатологии и большинства страданий в современном мире, Гигер не имеет равных в истории искусства». Ему вторит Тимоти Лири: «Они (картины) недвусмысленно сообщают, откуда мы пришли и куда уйдем. Они обращаются к нашим глубинным, биологическим воспоминаниям. Это наши фотоснимки — за восемь месяцев до рождения. Влагалищные пейзажи. Внутриматочные открытки. И дальше — в глубины ядра человеческой клетки. Хотите взглянуть на свой генетический код? Готовы увидеть, как гены вырабатывают белок, клонируя собственные ткани? Просто переверните страницу. <…>

Наши города похожи на гигантские муравейники, населенные колониями насекомых, безликих и уродливых. И это — мы». Отсюда эти образы расходятся дальше в современную масс-культуру через компьютерные игры, влияют на молодежную субкультуру. Т.е. современный человек, даже не слыша ничего о Грофе и его методах, о ТПП вообще, все равно контактирует с продуктами трансперсонального творчества.

Метод, изобретенный С.Грофом был назван им «холотропным дыханием» (от греческого – целостный).С помощью собственных дыхательных методик им была достигнута возможность доступа к глубинным слоям человеческой психики. Грофом была построена своеобразная картография человеческого сознания и бессознательного, где он отметил 3 уровня: 1-й – биографический, который исследовался в свое время еще Фрейдом; 2-й – пренатальный(от зачатия до 28 недель плода) и перинатальный(включает и 7 дней после родов), связанный с воспоминаниями о внутриутробном развитии и процессе родов; 3-й – трансперсональный , выходящий далеко за пределы обычных ограничений нашего тела и эго. Этот уровень представляет собой прямую связь между индивидуальной психикой, юнговским коллективным бессознательным и Вселенной в целом.

Второй уровень связывается Грофом с юнговскими архетипами, а третий – с религиозным мистическим опытом, при их переплетении и взаимовлиянии. Структуру второго уровня составляют БПМ во многом ответственные за дальнейшую судьбу и личностные качества человека. Базовыми пренатальными матрицами Грофа (БПМ) являются четыре отчетливых эмпирических паттерна, образованных околородовыми феноменами. «Каждая из четырех матриц тесно связана с одним из четырех последовательных периодов биологического рождения. На каждой из этих стадий ребенок испытывает переживания,

характеризующиеся специфическими эмоциями и физическими ощущениями, и каждая стадия, судя по всему, ассоциируется со специфическими символическими образами. Они представляют собой строго индивидуальные психодуховные программы, которые управляют тем, как мы переживаем свою жизнь. Они могут находить отражение в индивидуальной и социальной психопатологии или в религии, искусстве, философии, политике и других сферах жизни»

Техника работы холотропного дыхания

Механизм этого явления следующий. За счет глубокого частого дыхания в крови значительно понижается концентрация углекислого газа, что приводит к сужению сосудов. Кислород прочнее связывается с гемоглобином, и красные кровяные тельца хуже отдают его тканям. Возникает парадоксальное кислородное голодание от избытка воздуха. Наступает торможение коры головного мозга и активизируется подкорка, что вызывает вытесненные из сознания переживания.

Погружаясь в холотропные состояния сознания, человек способен, по словам Грофа, отождествить себя с животными, растениями, неорганическими веществами, входит в миры древних анимистических культур, рассматривавших

Вселенную и ее части, как одушевленные существа. Мы получаем доступ «в мир богов, демонов, легендарных героев, сверхчеловеческих существ и духов-проводников, можем посетить мифологические реальности, фантастические ландшафты и обители Запредельного». Причем эти переживания далеко не всегда связаны с культурной принадлежностью дышащего человека и теми знаниями, которыми он располагал. Так, Гроф описывает ситуации, когда пациенты рассказывали о деталях древнеегипетского погребального обряда, не имея об этом никакой предварительной информации.

Трансперсональная психология как наука

ТПП постепенно получает признание и в академических кругах. За последние годы многие учебные заведения включили открытия трансперсональной психологии в свои учебные программы. К ним на Западе относятся: Институт трансперсональной психологии (The Institute of Transpersonal Psychology, США), Университет Дж. Ф. Кеннеди (John F. Kennedy University, США), Калифорнийский институт интегральных исследований (California Institute of Integral Studies, США), Сэйбрукский институт (Saybrook Institute, США), Университет Наропы (Naropa University, США), Университет Нортхэмптона (Northampton University, Великобритания) и Ливерпульский университет Джона Мура (Liverpool John Moores University, Великобритания). Британское психологическое общество в 1996 году официально открыло Отделение трансперсональной психологии, что считается большим шагом в направлении закрепления за ней статуса официального академического направления . Из российских вузов можно отметить Ярославский Университет, где на В.В. Козловым читается курс ТПП. Московский институт психоанализа(МИП) также открыл кафедру трансперсональной психологии под руководством Владимира Майкова – пионера холотропного движения в России. Активной деятельностью занимается Ассоциация трансперсональной психологии и психотерапии.

Исследования в области трансперсональной психологии.

Хотя классики ТПП считают, что исследовать мозг человека, находящегося в измененном состоянии сознания (ИСС), обычными методами (такими, как, например, ЭЭГ, биохимические анализы) бесполезно, т.к. здесь мы имеем дело с слишком тонкими внутриличностными реалиями, определенные исследования были проведены, например, профессором Ярославского Госуниверситета В.В. Козловым, который, в частности, пишет: «… феноменологические описания, которые приводит С. Гроф в своих книгах, вполне совпадают с содержаниями самоотчетов, которые я получал у участников тренингов с использованием расширенных состояний сознания, индуцируемых связным дыханием. В силу того, что автором за последние 15 лет проведено около 400 тренингов с участием более 15 тысяч человек, то разнородность выборки по половому, возрастному (от 12 до 72 лет), образовательному (от школьников-подростков до профессоров вузов), национальному (участниками были представители почти всех национальностей, кроме некоторых национальных северных меньшинств) признакам с широкой географией исследований (территория бывшего Советского Союза, а также страны ближнего и дальнего зарубежья) позволяет сделать этот вывод достоверным даже в соответствии с требованиями строгой академической науки», в других работах В. Козлов отмечает положительные изменения в психофизических и психофизиологических показателях его пациентов после проведенных тренингов. Такой исследователь Особых состояний сознания (ОСС), как А.А. Гостев, называет исследования С. Грофа «репрезентативным направлением ОСС-терапии», отмечая «определенные успехи в наркологической практике, в которой ОСС как бы исправляют неправильную реализацию потребностей в трансценденции… Человек может почувствовать себя освобожденным от агрессии и тревоги, пережить духовное обновление в чувстве единства с миром, испытать желание творить добро и пр.»

Гостев А.А. Психология и метафизика образной сферы человека. М., 2008.
Козлов В. В. ЛИЧНОСТНЫЙ РОСТ. Методы и техники. М., 2004.
Козлов В. В. Экспериментальные исследования связного дыхания.
Козлов В.В. Психотехнологии измененных состояний сознания. М., 2005.
Гроф С. Космическая игра. М., 2004.
Гроф С. Холотропное сознание. М., 2006.
Гроф С. Путешествие в поисках себя.
Гроф С. За пределами мозга.
Гроф С. Области человеческого бессознательного.
Гроф С. Психика и КОСМОС: холотропные состояния сознания, архетипическая психология и транзитная астрология.
Гроф С. Х.Р. Гигер и душа ХХ века.

ЗАПИСАТЬСЯ НА ТРЕНИНГ

Подробнее о холотропном дыхании

Отзывы о тренингах Холотропного дыхания в Студии»ВЕК»

Вы можете посмотреть отзывы о тренингах холотропного дыхания на странице Отзывы клиентов

Холотропное дыхание техника видео

Если вы хотите посмотреть, как проходит сеанс холотропного дыхания — посмотрите эту видео запись с фрагментами семинара

Здесь вы можете услышать инструктаж перед сессией холотропного дыхания самого Станислава Грофа

Даты прохождения тренинга

Информация и документы для прохождения тренинга

Расписание тренинга

Стоимость тренинга

Способы оплаты

Узнать больше о холотропном дыхании

Формат проведения тренинга

Главная

Трансперсональная психотерапия | психолог Оксана Королович

Трансперсональная психология входит в разряд психотерапевтических методов, направленных на изучение трансперсональных состояний человеческого сознания. Трансперсональное состояние – это выход за пределы сознательного на уровень «другого», отличного, расширенного миропонимания и мироощущения. Достигается такой выход с помощью различных техник, среди которых общеизвестный метод холотропного дыхания, разработанный С.Гроффом.

Трансперсональная психология возникла в США в связи с исследованиями Гроффа, Маслоу, Уилбера и других специалистов. Формирование так называемой «4-й силы в психологии» связано с социально-политической ситуацией, в которой находилось общество: неудовлетворенность существующими социальными гарантиями и ограниченностью духовно-религиозной христианской парадигмы, следствиями которых были военные действия, бедность, неустроенность, притеснения национальных меньшинств.

Как говорят, каждому периоду истории – своя психотерапия.

Реалии жизни общества подталкивали «придумать» альтернативу, которая бы отражала потребность в надежде на то, что есть некая высшая сила, способная помочь справиться с трудностями.

Наука или оккультизм?

В связи с таким подходом, трансперсональную психологию критиковали и долгое время вообще не включали в ряд психологически обоснованных научных течений, причисляя методологию к оккультизму, мистическим течениям, псевдонауке.

Принципы трансперсональной психологии:

Существует некая абсолютная реальность, отличная от воспринимаемого человеком «классического» опыта и познав которую, личность выходит на свой истинный уровень, достигая самоактуализации и сопутствующих состояний.
Научно доказаны существование реинкарнации, прошлых жизней, высшего разума, других цивилизаций и вечности души.
«Все мы одно» – абсолютная взаимосвязь между живыми существами во Вселенной и некой высшей сущностью/богом. С помощью осознания себя частью всеобщей жизни можно решить все проблемы и достичь блаженства.
Трансперсональные техники – это инструмент самопознания и единения со Вселенной, достичь этого традиционными методами психологии невозможно.

Психотерапевты не настаивают на обязательности принадлежать к религиозному течению. Но сама суть философии трансперсональной психологии многим кажется религиозной, оккультной.

Терапевты направления делят трансперсональные переживания на 2 группы:

Расширенные переживания на основании реального опыта жизни личности. Состояния могут различаться на предмет расширения во времени и пространстве. Например, воспоминания из прошлых жизней – это расширение во временном континууме, а слияние с другим живым существом – в пространственном.
Переживания, выходящие за рамки эмпирических знаний. Это духовный опыт, который вообще невозможно прожить в естественном сознании. Это единство с божественным началом, встречи с инопланетянами, общение с животными и растениями и т.д. Трансперсональные психологи усматривают в бессознательном коллективном и архетипах К.Г.Юнга истоки течения.

Специфика трансперсональной психологии в том, что она зиждется на философии религий, основах буддизма и индуизма, мистических восточных течениях, медитативных техниках, поэтому на сегодняшний день не существует классической общепризнанной методологической базы. Скорее, это различные направления в рамках какого-то своего интегративного учения и инструментария. Поэтому трансперсональными психологами называют себя последователи как самого Гроффа, так и создатели какой-нибудь «Школы просветления» в торце соседнего дома.

А все потому, что ориентация на духовное начало, существующее в каждом человеке, необъяснимые мистические переживания или трансовые состояния, трансперсональные психологи воспринимают как данность, аксиому.

Особенности трансперсональной терапии

Грофф разработал метод трансперсональной терапии путем исследований переживаний после приема ЛСД. Психолог полагал, что эти состояния являются расширением сознания и консультация психотерапевта поможет постигать духовный опыт и выходить на высший уровень развития.

Грофф выделил 3 уровня сознания:

1. Биографический – реальные воспоминания человека (из «этой» жизни).

2. Перинатальный – опыт, проживаемый человеком во время внутриутробного развития и рождения, который имеет колоссальное влияние на последующую жизнь личности. Эти переживания покоятся на бессознательном уровне и разделены на 4 базовые перинатальные матрицы:

Статическая – условия пребывания плода в матке.
Динамическая «космическая безвыходная поглощенность» – эквивалент процессу начала родовой деятельности и схваткам матери.
Динамическая «борьба смерти и возрождения» – этап маточных сокращений и раскрытия шейки матки.
Динамическая «смерть и рождение» – непосредственное рождение и первые минуты жизни, начало дыхания и физическое отделение от тела матери.

3. Трансперсональный – уровень высших состояний человека, характеризующийся экстатичностью. Это выход за пределы осознанного эмпирического понимания действительности и себя. Он возможен вследствие трансперсональных техник, таких как холотропное дыхание. Это специальный дыхательный алгоритм, при котором легкие гипервентилируются посредством смены дыхательных ритмов. Например, чаще-медленнее, глубже-поверхностно и т.д. В таком дыхательном режиме активизируется подкорка головного мозга, вызывающая измененное состояние сознания и человек входит в подсознательное.

Категорийный аппарат С.Гроффа граничит с понятиями религиозных мистических переживаний, поэтому как автора, так и трансперсональное направление поддают нещадной критике. Так, «трансперсоналисты» убеждены, что многие из психических заболеваний, требующих медикаментозной длительной терапии являются не болезнями, а следствием духовного кризиса, справиться с которым помогают методы трансперсональной психотерапии.

Несмотря на некоторое притеснение метода, он весьма популярен и эффективен в качестве альтернативы существующим техникам и классическому пониманию психических процессов.

Спецификой направления является смещение фокуса внимания на духовность человека, на существование чего-то, что важно – хотя пока неведомо, но все равно реально и значимо. Трансперсональная психология не просто «лечит как все», а предлагает посмотреть на личность шире и прочувствовать индивидуальную реальность.

Трансперсональная психология

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ – направление, возникшее в США в конце 60-х годов XX века на базе трансперсонального проекта в культуре. Т.П. определяет себя как «четвертую силу в психологии”, восполняющую односторонность предыдущих трех проектов в психологии: психоанализа, бихевиоризма и гуманистической психологии. Основателями этого направления выступили широко известные психологи и психотерапевты: А. Маслоу, С. Гроф , А.Уотс, М. Мерфи и др. Трансперсональная психология имеет глубокие корни в истории культуры и религии, в мировых психо- духовных практиках. Среди своих предшественников основатели Т.П. указывают, например, американца У. Джеймса, первого среди психологов составившего научную энциклопедию «многообразия религиозного опыта», швейцарца К.Г.Юнга, обогатившего психологию мифологическими, общекультурными, религиозными и мистическими измерениями, итальянца Р. Ассаджиоли, бывшего психоаналитика, который в созданном им психосинтезе опирался на теософские, антропософские и буддистские учения, преодолевая с их помощью европейские культурно-антропологические ограничения, а также американских трансценденталистов — Эмерсона и Торо. Лидерами современной Т.П. являются С. Гроф, К.Уилбер, Ч. Тарт, А. Минделл, С. Крипнер, Р. Уолш, М. Мерфи, К. Кастанеда, каждый из которых развивает свои школу, методы и направление исследований.

Трансперсональная психология изучает сознание в широком спектре его проявлений: множественность состояний сознания, духовный кризис, околосмертные переживания, развитие интуиции, творчества, высшие состояния сознания, личностные ресурсы, парапсихологические феномены. Она опирается на целостное видение человека в перспективе его духовного роста, классическую и неклассическую философскую антропологию, мировые духовные традиции, разнообразные способы самопознания и психотерапии, такие как медитация, холотропное дыхание, телесно-ориентированная психотерапия, терапия искусством, работа со сновидениями, активное воображение, самогипноз и др.

Существует личностная преемственность и смысловая связь между гуманистическим и трансперсональным проектами в психологии. Их основателями были одни и те же люди — А .Маслоу, Э. Сутич, А. Уотс, М. Мерфи. С середины 60-х гг. они стали относиться к гуманистической психологии как к ориентации, которую необходимо расширить и дополнить. Например, Маслоу, обосновавший представление об неутилитарных «ценностях Бытия», «пиковых переживаниях», «самоактуализации», ставшие фундаментом и ядром программы гуманистической психологии, ввел позднее идею метапотребностей, сверхличностных ценностей — открытого духовного горизонта человека, к которому он всегда устремлен, и только в этом страстном устремлении и реализует свое предназначение. И в этом превозмогании, выходе за пределы, размыкании исторических, культурных, индивидуальных границ и получает смысл само понятие человека и обосновывается и гуманистическая психология, и, более широко, вся антропологическая проблематика.

Трансперсональная ориентация отличалась от гуманистической акцентом на метапотребностях и метаценностях, тягой к преодолению границ прежнего предметного поля исследований, задаваемого проблемами самоактуализации, творчества и гуманистической психотерапии и педагогики. Она сделала предметом науки психологические измерения религиозного и мистического опыта, поставила задачу обоснования психологии на материале духовного поиска мировых философских и религиозных традиций. Новое предметное поле, уже не замыкаемое западнохристианской культурой, вобрало в себя мистические и восточные подходы, такие как суфизм, буддизм, адвайта-веданта, йога, традиции североамериканских индейцев, туземных и древних цивилизаций. В качестве программной задачи трансперсональная ориентация попыталась освоить суть и конкретные формы идей, представлений и практик из мирового духовного опыта человечества и дать им научное выражение.

Объективной основой нового направления в психологии стало то, что Г. Гессе провидчески назвал «паломничеством в страну Востока». Во второй половине XX века в среде студенческой молодежи и у искателей любого возраста возрастает устойчивый интерес к восточным философским учениям, в частности к учению дзен-буддизма, стимулированный в немалой степени американскими поэтами А. Гинзбергом и Дж. Керуаком, культурологом А. Уотсом и японским исследователем дзен Д. Судзуки. По Америке прокатилась очередная коммунитарная волна, на гребне которой создаются духовные коммуны, происходят масштабные эксперименты с новыми стилями жизни и поиски новой общности людей, пытающихся прорваться через ограничивающие стереотипы, вскормленные традиционным семейным укладом и здравым смыслом. Через эту масштабную практику преодоления оков и табу прежней патриархальной цивилизации, практику, которая вовлекла в себя десятки миллионов людей, и происходило конкретное, через ткань повседневной жизни, посвящение в сознание как в то, что «между» людьми, как в совместное бытие в новом ценностном горизонте, трансцендирующем эгоизм, индивидуализм и европоцентризм.

После начала информационной-коммуникативной революции техносфера и инфраструктура воплотили такие базисные характеристики сознания как всесвязность и открытость и оказались в резком конфликте с манипулятивным характером прежних социальных институтов и потребовали их трансформации. Складывание глобальной цивилизации, глобализация всех цивилизованных процессов на планете — экономических, политических, информационных, культурных, усиление всеобщей взаимозависимости, с появлением которой мы начинаем воспринимать себя уже жителями планеты, «гражданами мира», а не отдельного государства — вот, пожалуй, основные цивилизационные процессы, вызвавшие формирование трансперсональной ориентации и то новое осознавание ситуации, которое в ней выражено.

Итак, возникли новое расширенное исследовательское поле, новый образ человека, произошло преодоление антропологического масштаба, который существовал в рамках гуманистической ориентации. Была сделана продуктивная попытка заново взглянуть на человека в тех областях, где он выходит за свои границы — в экстатическом, религиозном, мистическом опыте, на границах его жизни в опыте смерти, умирания и рождения. Необходимость нового научного понимания человека привела к тому, что в профессиональный состав трансперсонального движения вошли не только психологи или такие традиционные гуманитарии как этнологи, культурологи или, скажем, танатологи, но и представители, казалось бы, далеких профессий — физики, биологи, кибернетики. Дело в том, что поиск нового предметного поля и нового видения человека оказался созвучным поискам новой научной парадигмы и в других, в том числе, естественнонаучных дисциплинах. Например, физик и философ Ф. Капра показал в своем исследовании новой научной парадигмы «Поворотный пункт» (1983 г.), что кризис науки и облик новой науки имеет те же отличительные черты как в психологии, так и в физике, кибернетике или биологии. Героями его следующей книги, посвященной той же теме «Необыная мудрость: разговоры с замечательными людьми» (1988 г.) стали психолог С.Гроф, лидер «антипсихиатрии» Р.Лэйнг, физик Дж.Чу, экономист Х.Хендерсон, специалист по новой медицине и по лечению рака К.Саймонтон — люди, являющиеся творцами новой научной парадигмы в психологии, психиатрии, физике, экономике, медицине, а также политике и философии. Из бесед с этими людьми Капра делает вывод: новая научная парадигма во всех этих областях действительно имеет такие общие черты как целостность, системность, новые критерии научности, новое обоснование своего предмета, новое понимание научного закона, субъекта и объекта науки. Именно поэтому в рамках трансперсонального движения и объединяются передовые ученые из самых различных областей знания. Новая научная парадигма, действительно, необходима для понимания того антропологического видения, которое развернулось в трансперсональной психологии. И многое здесь уже сделано. Достаточно отметить новую картографию человеческой психики С. Грофа, его новаторские представления о духовном кризисе, в которых он показал, что большинство классифицируемых традиционной психиатрией заболеваний таких как неврозы и психозы по сути дела являются кризисами роста, которые в определенных условиях возникают у всех людей, а не болезнями. Традиционная психиатрия, нечувствительная к этому процессу, в своих классификациях замораживает его отдельные фазы как различные виды патологии, рассматривая их как ненормальности, а не как стадии эволюционного процесса, Те, кто зачисляется психиатрией в невротики и психотики — это чаще всего люди, которые спонтанно перенесли мощный духовный опыт и не сумели справиться с ним. Супругами Гроф для помощи таким людям создана международная программа «Spiritual emergency». Другим лидером трансперсональной психологии К.Уилбером осуществлена интеграция психотерапевтических м психологических подходов на основе теории спектра сознания. Широкую известность получило изучение медитации такими учеными как Р. Уолш, Д. Шапиро и М. Мерфи. Другим весьма характерным явлением является открытие трансперсонального измерения внутри традиционных психотерапевтических и психологических подходов. Например в 1980 г. под редакцией С. Бурштейна была издана книга под названием «Трансперсональная психотерапия». В ней дается трансперсональный взгляд на такие известные психотерапевтические подходы, как гештальттерапия, психосинтез, трансакционный анализ, аналитическая психология, психоанализ, а также ряд подходов гуманистической или экзистенциально-феноменологической ориентации.

В последнее время в Т.П. произошло существенное расширение поля поиска, и от первоначальной ориентации в сторону Востока она устремились на поиск собственной почвы, вглубь европейской религиозно-философской и духовной традиции. В новых антологиях по гуманистической и трансперсональной психологии мы находим имена Я. Беме, Э. Сведенборга, Мейстера Экхарта, отцов церкви, исихастов православной традиции, а трансперсональная ориентация продолжает расширяться за рамки психологии, образуя такие новые сложные поля исследования и деятельности, как трансперсональные психиатрия, экология, социология, антропология и др. Прикладное значение Т.П. в том, что она предлагает новый взгляд на психическое здоровье и патологию — обеспечивая интегративный, многоаспектный подход к человеку. Трансперсональные переживания обладают особым терапевтическим потенциалом, имеют огромное значение для творчества, эстетического и этического развития. Особую актуальность приобретает трансперсональный подход в лечении наркомании и алкоголизма как видов духовного кризиса, психотерапии неврозов и психозов, в психологическом оздоровлении общества.

ЛИТЕРАТУРА

Boorstein S. (ed.) Transpersonal Psychotherapy. Science & Behavior Books, 1980.

Cortright B. Psychotherapy and Spirit: Theory and Practice in Transpersonal Psychotherapy. State University of New York Press, 1997

Ferguson M. The Aquarian Conspiracy: Personal and Social Trsansformation in Our Time. J.P.Tarcher, 1980

Fox W. Toward a Transpersonal Ecology. Shambala, 1990.

Laughlin Ch.D.,McManus J., G.d’Aquil E. Brain, Symbol & Experience. Shambhala, 1990.

Lawlis F.G. Transpersonal Medicine. Shambhala, 1996.

Murphy M. The Future of the Body: Explorations into the Future Evolution of Human Nature. Tarcher/Perigee, 1992.

Scotton B., Chinen A., Battista J., Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology. Basic Books, 1996

Tart Ch. Transpersonal Psychologies. HarperSanFrancisco1992. Wilber K. Sex, Ecology, Spirituality. Shambhala, 1990.

Wilber K. The Eye of Spirit. Shambhala,1997.

K.Wilber. The Atman Project. Teosophical House, 1980.

Джемс В. Многообразие религиозного опыта. СПб., Андреев и сыновья, 1992.

Ассаджиоли Р. Психосинтез. Киев., Релф-бук, 1994

Cтанислав Гроф. «За пределами мозга: рождение, смерть и трансценденция в психотерапии». М., 1994

Станислав Гроф. «Области бессознательного: данные исследований ЛСД». М., 1994

Станислав Гроф. «Путешествие в поисках себя: измерения сознания и новые перспективы психотерапии и внутреннего исследования». М., 1995

Теренс Маккенна. «Пища богов: поиск первоначального древа знания». М., 1995

Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. Спб., Евразия, 1997.

Фритьоф Капра. «Уроки мудрости: разговоры с замечательными людьми». М., 1996

Станислав Гроф и Джоан Хэлифакс. «Человек перед лицом смерти». М., 1996

Станислав Гроф «Холотропное сознание». М., 1996

«Пути за пределы «эго»: трансперсональная перспектива». Под ред. Роджера Уолша и Френсис Воон. М.. 1996

«Что такое просветление?» Под ред. Джона Уайта. М.. 1996

Роджер Уолш. «Дух шаманизма». М., 1996

Станислав Гроф и Кристина Гроф .»Неистовый поиск себя». М., 1996

Арнольд Минделл. «Дао шамана: путь тела сновидения». 1996

Стивен Лаберж. «Осознанные сновидения». Киев, София — Трансперсональный Институт, 1996

Cтанислав Гроф. “Космическая игра: исследование рубежей сознания”. М, 1997

Ч.Тарт. “Пробуждение: преодоление препятствий к преодолению человеческих возможэностей”. 1997

С.Криппнер и Дж.Диллард. “Сновидения и творческий подход к решению проблем”. 1997

К.Уилбер. “Никаких границ: восточные и западные пути личностного роста”. 1998

К.Ринг. “Проект ОМЕГА: предсмертные переживания, НЛО и мировой разум”. 1998

В.В. Майков

Автор статьи — Владимир Майков, трансперсональный психолог

Клиническая трансперсональная психотерапия — Институт Психотерапии и Клинической Психологии «ИПиКП»

Прошла неделя после завершения семинара «Клиническая трансперсональная психотерапия». Я чувствую, что родилась заново. Что-то, что не нравилось мне в себе и мешало жить, умерло. Я действительно чувствую себя обновлённой. Мои желания и потребности стали для меня важнее, чем «НАДО». Это не эгоизм. И уже язык не поворачивается сказать «я пахала как лошадь, а эта ситуация случилась, потому что я падала от усталости, а моих подвигов никто не оценил». Вопрос: «Кому надо было, чтобы я пахала как лошадь до бесчувствия?Мне? Что мне это давало?». Изменились мои отношения с близкими. Я стала спрашивать «что с тобой происходит?». Бережно, участливо. А когда проясняю, то мне легче понять и принять их поведение. Я стала больше дорожить родными. И меньше обижаюсь на них. Это далеко не все изменения, которые произошли и продолжают происходить со мной. Я нравлюсь себе. Знаю, впереди много работы. Ежедневной! Но то, что я получила в этой группе, останется со мной навсегда, как дар. Это не передать словами. Это то, чего мне не хватало. Что поможет двигаться дальше и не даст свернуть, когда станет очень тяжело. Со стороны ваша работа в эти десять дней в группе выглядела как красивый балет. Движения красивые, лёгкие, плавные, точные, в гармонии с музыкой, цветом, декорациями. Остаётся только догадываться, сколько труда, знаний, опыта, энергии и сердца вложено в эту колоссальную работу. Это не первая моя терапия. Можно анализировать, изменять дисфункциональные когниции, выполнять различные упражнения… в психотерапии много методов. Каждый по-своему хорош. Но то, что делаете Вы с человеком, настолько всеобъемлюще, глубоко, целебно, бережно и мастерски, что вызывает благоговение. И это не пафос. Что больше всего меня захватывает, так это то, что работа идёт не только на уровне личности. Это и надличностный уровень. Исцелившись от наших страхов, боли и травм, мы не раним наших детей. А значит, они будут счастливее нас. Спасибо, дорогая Елена Григорьевна, что Вы есть! Спасибо за то, что Вы делаете! И, конечно, спасибо всем ко-терапевтам!

Трансперсональная психология | Психология сегодня

Если бы меня заставили навесить на себя ярлык, я бы назвал себя «трансперсональным психологом». У меня, безусловно, есть сильные связи с другими областями, такими как позитивная и гуманистическая психология, но трансперсональное — это то место, где я чувствую себя лучше всего.

Трансперсональная психология — одна из малоизвестных областей психологии. Он начался в конце 1960-х годов как попытка установить «четвертую силу» в психологии, следуя психодинамическому, бихевиористскому и гуманистическому подходам.

В значительной степени это был продукт гуманистической психологии — фактически, один из самых известных гуманистических психологов, Абрахам Маслоу, был пионером трансперсонального подхода.

На трансперсональную психологию сильно повлияли «человеческий потенциал» и движения контркультуры 1960-х годов, а также волна психоэкспериментов, связанных с психоделическими веществами, медитацией и другими практиками, изменяющими сознание.

Вы можете рассматривать трансперсональную психологию как попытку понять различные состояния сознания — и различные взгляды на реальность, — которые были выявлены в ходе этого эксперимента.В то же время это была попытка объединить идеи и идеи западной психологии с идеями восточных духовных традиций, таких как буддизм и индуистская веданта и йога, в частности их исследование «высших» состояний сознания и «высших». этапы развития человека. По словам Абрахама Маслоу, роль трансперсональной психологии заключалась в исследовании «более далеких пределов человеческой природы».

Это одна из причин, почему трансперсональная психология так мне нравится — потому что один из ее центральных принципов состоит в том, что то, что мы считаем «нормальным» состоянием, в некотором смысле ограничено.Он признает, что есть более обширные и более интенсивные состояния осознания, которые мы можем испытать при определенных обстоятельствах. (Я называю это «переживаниями пробуждения».)

Это предполагает, что то, что другие психологи могут рассматривать как «оптимальное» психологическое функционирование человека, — например, свобода от беспокойства и иррациональных негативных стереотипов мышления, оптимистичный взгляд на вещи, сильное чувство идентичности — ни в коем случае не являются конечной точкой нашего развития. Существуют потенциально более высокие функциональные состояния, в которых наше восприятие усиливается, мы испытываем повышенное чувство связи с природой и другими людьми, становимся более сострадательными и альтруистическими, имеем более широкое чувство перспективы, живем более аутентично и так далее.

Я сам много раз переживал эти состояния и исследовал многие их случаи у других людей. Моя книга Wake From Sleep — это исследование временного пробуждения, а моя книга Out of the Darkness — это исследование людей, которые претерпели постоянный переход в более высокофункциональное «бодрствующее» состояние после периодов интенсивных потрясений.

Я думаю, что важно рассматривать эти состояния с психологической точки зрения, а не через призму восточных духовных традиций.Я обнаружил, что большинство этих состояний происходит вне контекста этих традиций. Они не часто приходят в голову людям, когда они медитируют или занимаются йогой, или людям, которые называют себя буддистами или духовными искателями. Чаще всего они возникают в повседневной жизни, когда люди гуляют в сельской местности, бегают или плавают, смотрят художественные представления или когда они находятся в эпицентре стресса и психологических потрясений. Большинство людей, с которыми я беседовал для своей книги « Out of the Darkness », не имели никакого опыта — и даже не имели никакого интереса — к духовным традициям или практикам.

Итак, вместо того, чтобы исследовать духовные традиции или спорить о том, существует ли такая вещь, как «вечная философия» — то есть общее мистическое ядро, лежащее в основе всех различных духовных традиций, — я считаю, что для трансперсональных психологов гораздо более плодотворно смотреть за их пределами. традиции, в переживаниях пробуждения, которые многие люди переживают в полностью светском контексте.

Другие психологические подходы касаются этих состояний, но склонны отрицать их достоверность.Например, во фрейдистской психологии «переживания пробуждения» трактуются как форма регресса к тому состоянию единства и благополучия, которое мы пережили в утробе матери или в раннем детстве. Психиатры и нейропсихологи склонны рассматривать их как своего рода отклонение от нормы, вызванное необычным неврологическим функционированием.

Трансперсональная психология отличается тем, что рассматривает эти состояния не как аберрационные, а как откровенные, не как субнормальные, а как сверхнормальные, как проблеск более интенсивной реальности, а не иллюзорной.Он считает, что они вносят существенный вклад в понимание нашей истинной природы и самой реальности, а также дают представление о нашем потенциале как человеческих существах.

Хотя трансперсональная психология долгое время находилась на периферии, ее значение может возрасти. В психологии и науке в целом есть много важных современных направлений, которые очень сильно связаны с трансперсональной теорией.

Внимательность, безусловно, очень тесно связана с трансперсональной психологией, как и современный интерес к сознанию, и недавнее обновление исследований терапевтических свойств психоактивных веществ.Есть много областей позитивной психологии, которые также пересекаются с проблемами трансперсональной психологии, например, изучение альтруизма, благополучия и состояний потока. Некоторое время назад ТП было легко отвергнуть как слишком теоретическое и «ненаучное», но в последние годы стало уделяться повышенное внимание исследованиям, как качественным, так и количественным. В результате трансперсональная психология, похоже, приближается к мейнстриму.

Хотя трансперсональная психология была сформулирована как подход в 1960-х годах, ее корни уходят еще дальше — еще со времен великого психолога-первооткрывателя Уильяма Джеймса, который изложил принципы многих психологических подходов.Более ста лет назад Джеймс выразил важнейшее понимание и вдохновение трансперсональной психологии в следующем отрывке:

Наше нормальное бодрствующее сознание, рациональное сознание, как мы его называем, является всего лишь одним особым типом сознания, в то время как все вокруг него, отделенное от него тончайшим из экранов, лежат в потенциальных формах сознания совершенно иных. Мы можем идти по жизни, не подозревая об их существовании; но применяют необходимый стимул, и при прикосновении они во всей своей полноте обнаруживают определенные типы мышления, которые, вероятно, где-то имеют свою область применения и адаптации.Никакое описание вселенной в ее совокупности не может быть окончательным, что оставляет эти другие формы сознания совершенно без внимания.

Безусловно, никакое описание человеческой психологии не может быть полным, если оно игнорирует эти состояния или если оно объясняет их отклонениями. Важность трансперсональной психологии заключается в ее признании того, что мы не все, чем мы могли бы быть, что мир, как мы его воспринимаем, не обязательно представляет мир таким, какой он есть, и что наши проблески более обширного и высокофункционального состояния не должны быть временными — они могут стать нашим постоянным состоянием.

Если вам это понравилось, посетите мой сайт.

Что такое трансперсональная психология?

Как одна из малоизвестных областей динамичной и разнообразной психологии, трансперсональная психология не часто исследуется в рамках традиционных программ бакалавриата и магистратуры по психологии из-за ее нетрадиционного подхода к изучению психики и поведения. Однако в настоящее время растет интерес к трансперсональной психологии среди людей, которые стремятся открыть более глубокое и богатое понимание человеческого духа, чтобы полностью реализовать свой потенциал.Поскольку теории и идеи из этой области могут быть применены ко многим различным областям психологии, чтобы стать разносторонним практикующим, ниже приводится всеобъемлющий обзор трансперсональной психологии.

Определение трансперсональной психологии

Основанная в ранних работах Карла Юнга, Уильяма Джеймса и Абрахама Маслоу с целью улучшения изучения отношений между разумом и телом, сознания и духовности, трансперсональная психология изучает рост человека и развитие с точки зрения, которая глубже проникает во внутреннюю душу.Согласно Ассоциации трансперсональной психологии, миссия этой области — «способствовать экодуховной трансформации человека посредством трансперсональных исследований и действий». Поскольку эта область сфокусирована на духовности, чтобы познакомиться с более глубокими уровнями сознания и жизни за пределами физического плана, в трансперсональной психологии часто присутствует религиозный аспект, помогающий людям осознать, что они в конечном итоге являются духовными существами в физических телах. Однако, в отличие от религии, трансперсональная психология пытается интегрировать западную психологию для перевода духовных принципов на эмпирический научный язык.

Трансперсональная психология и парапсихология

Хотя трансперсональную психологию часто путают со смежной областью парапсихологии, важно понимать, что есть некоторые существенные различия между этими двумя точками зрения. В то время как обе ветви изучают человеческий опыт за пределами физического мира до духовного, парапсихология основана исключительно на научном изучении необычных психических явлений, включая экстрасенсорное восприятие, психокинез, реинкарнацию и видения.С другой стороны, трансперсональная психология просто сосредоточена на духовной стороне человеческой природы для достижения самоактуализации и самореализации в жизни. Поэтому трансперсональная психология часто включает использование медитации, работы с сновидениями, вопросов видения, гипноза и других измененных состояний сознания для достижения обостренного чувства реальности.

Карьерные возможности в трансперсональной психологии

Поскольку трансперсональная психология по-прежнему является одной из наиболее необычных областей психологии, людям может быть сложно найти работу в этой области.Однако многие трансперсональные психологи находят работу в спа-салонах, духовных центрах и клиниках психического здоровья или начинают свои собственные частные практики, чтобы принимать пациентов в удобное для них время. Предоставляя прямые услуги клиентам, трансперсональные психологи будут разрабатывать планы лечения для изменения негативного поведения, исследуя духовные стороны тех, которые могут быть «потеряны» духовно с помощью традиционной терапии, ориентированной на духовность. Для трансперсональных психологов с ученой степенью в университетах также доступны академические и исследовательские должности для проведения исследований по музыкальной терапии, управляемым образам, пиковым переживаниям, околосмертным ситуациям, медитации и другим областям духовности.

В целом, если вы заинтересованы в изучении духовности и тех частей эго, которые часто не исследуются в практике клинического психолога, трансперсональная психология может быть для вас идеальной перспективой. Чтобы иметь наилучшие шансы на трудоустройство в этой постоянно развивающейся области, важно, чтобы вы получили степень магистра в области трансперсональной психологии или психологической консультации с сильным духовным образованием. Обладая теоретическими основами и духовными рамками, полученными в результате этого образования, вы будете на верном пути к увлекательной карьере в области трансперсональной психологии, помогая людям полностью раскрыть свой духовный потенциал для более счастливой жизни.

Как стать трансперсональным психологом | Требования к образованию

Что такое трансперсональная психология?

В какой-то момент большинство из нас находит время, чтобы заглянуть внутрь себя, чтобы открыть свою внутреннюю душу. Для некоторых это может быть мимолетный момент, но для других он может длиться годами.

Трансперсональная психология — это область психологии для всех искателей души. Trans переводится как «за пределы», а Personal относится к личности.Следовательно, трансперсональная психология — это область психологии, изучающая человеческий аспект, выходящий за пределы области, в которой действует так называемая нормальная личность.

Изучение трансперсональной психологии часто включает изучение духовности и тех частей эго, которые обычно не исследуются. Поскольку эта область психологии имеет дело с духовностью, в ней часто присутствует и религиозный аспект. Это часто включает знакомство с ранее неизвестными уровнями сознания и жизни за пределами физического плана.

Трансперсональная психология имеет одну из самых интересных историй среди всех областей психологии. Это началось во время психоделической волны хиппи 1960-х годов. Примерно в это же время два психолога из Гарварда, Ричард Альперт и Тимоти Лири, начали экспериментировать с психоделическими препаратами, а именно с ЛСД и психоделическими грибами. Их эксперименты были предназначены для обнаружения измененных состояний сознания и надличностных аспектов человеческой психики. Хотя эти два неортодоксальных профессионала были уволены из университета после своих необычных экспериментов, семена трансперсональной психологии были посеяны и начали прорастать.В 1967 году небольшая группа профессионалов в области психологии собралась, чтобы создать область психологии с целью изучения всех сфер человеческого существования, включая наше надличностное существование. Из этой группы начала выходить на первый план трансперсональная психология.

Сегодня психоделические препараты не используются для помощи специалистам в области трансперсональной психологии. По крайней мере, не в традиционных кругах. Тем не менее, это все еще развивающаяся область, особенно с учетом того, что люди становятся более духовными и ищут новые целостные способы почувствовать себя лучше в отношении себя и своей жизни.

Зачем нам трансперсональная психология?

Трансперсональные психологи считают, что для достижения максимальной эффективности в жизни наши тела должны быть полностью здоровыми. Врачи могут помочь нам позаботиться о нашем физическом теле, а традиционные психологи могут помочь нам позаботиться о нашем уме. Трансперсональные психологи могут помочь позаботиться о душе, которую часто игнорируют.

Наличие здорового разума, тела и души может вести к более здоровому и счастливому существованию.Область трансперсональной психологии также может помочь людям осознать, что люди в конечном итоге являются духовными существами в физических телах и что наше сознание имеет более одного уровня. Понимая эти концепции, людям часто будет легче достичь самоактуализации и самореализации в жизни.

Чем занимается трансперсональный психолог?

Трансперсональные психологи работают напрямую с людьми, которые могут быть «потеряны» духовно, или просто с теми, кто ищет помощи, чтобы «найти себя», чтобы оставить более счастливую жизнь.Эти профессионалы также могут помочь пациентам изменить свое негативное поведение, улучшить отношения или даже просто изучить свои духовные стороны.

Специалисты в этой области могут использовать различные виды терапии и консультирования, чтобы помочь своим пациентам. Например, они могут использовать терапию разговорами, как это сделал бы традиционный психолог. Однако они также могут сочетать этот традиционный вид терапии с духовными аспектами.

Терапия и консультирование в трансперсональной психологии могут включать такие вещи, как медитация, работа с сновидениями, измененные состояния сознания и поиски видения.Эти виды терапии можно использовать, чтобы помочь пациентам увидеть себя не просто как плоть, кровь и кости, но как ныряющих людей с обостренным чувством окружающего мира.

Где работают трансперсональные психологи?

Поскольку трансперсональная психология все еще считается довольно необычной, некоторым людям может быть трудно найти работу в этой области. Однако такие предприятия, как спа-салоны и духовные уединения, могут нанять трансперсональных психологов, как и несколько клиник психического здоровья.

Однако большинство трансперсональных психологов обычно начинают свои собственные частные практики, наблюдая за пациентами в удобное для них время. Те, у кого есть ученые степени, также могут найти работу преподавателями в колледжах и университетах.

Какое образование необходимо для того, чтобы стать трансперсональным психологом?

Как и в случае с поиском работы в области трансперсональной психологии, поиск подходящих школ, которые обслуживают начинающих трансперсональных психологов, также может быть трудным.Лишь несколько традиционных колледжей и университетов предлагают программы на получение степени по трансперсональной психологии. Многие честолюбивые трансперсональные психологи начинают свою карьеру со степенью бакалавра в области общей психологии или психологического консультирования.

Ниже приводится полный курс обучения психологов:

В некоторых университетах предлагаются ученые степени в области трансперсональной психологии. Однако для начала карьеры в трансперсональной психологии также может быть приемлемо получение диплома о психологе-консультанте с сильным духовным образованием.

Какова средняя зарплата трансперсонального психолога?

Вы не найдете какой-либо конкретной информации о зарплате трансперсональных психологов из-за узкоспециализированного характера этой профессии. Тем не менее, трансперсональных психологов лучше всего отнести к категории консультантов (классифицируемых Бюро статистики труда как консультантов), которые по состоянию на май 2019 года получали среднюю зарплату в размере 42 930 долларов США.

Трансперсональные психологи, вероятно, работают в таких учреждениях, как психиатрические лечебницы и наркологические учреждения, где они получают среднюю зарплату 45 140 долларов, и другие учреждения интернатного типа, где они получают среднюю зарплату 33 620 долларов.

Влияния на трансперсональную психологию

Ричард Альперт и Тимоти Лири начали экспериментировать с психоделическими препаратами в 1960-х годах, чтобы получить более глубокое понимание таких вещей, как уровни сознания. телесных переживаний.

Дополнительные ресурсы и дополнительная литература

Обзор трансперсональной теории и ее применение в практике психотерапии

1.Вич М.А.: Некоторые исторические источники термина «трансперсональный». Журнал трансперсональной психологии 1988; 20: 107–110 [Google Scholar]

2. Скоттон Б.В.: Введение и определение трансперсональной психиатрии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 3–8

3. Гроф С. Приключение самопознания. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

4. Бергин А., Дженсен Дж .: Религиозность психотерапевтов: национальный опрос.Психотерапия 1990; 27: 3–7 [Google Scholar] 5. Шафранске Э., Мэлони Х .: Религиозные и духовные ориентации клинических психологов и их практика психотерапии. Психотерапия 1990; 27: 72–78 [Google Scholar] 6. Оллман Л.С., Де Ла Рош О., Элкинс Д. Н. и др. Отношение психотерапевтов к клиентам, сообщающим о мистических переживаниях. Психотерапия 1992; 29: 564–569 [Google Scholar] 7. Ларсон Д.Б., Паттисон М., Блейзер Д.Г. и др.: Систематический анализ исследований религиозных переменных в четырех основных психиатрических журналах, 1978–1982 гг.Am J Psychiatry 1986; 143: 329–334 [PubMed] [Google Scholar]

8. Чинен А.Б.: Возникновение трансперсональной психиатрии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 9–18

9. Американская психиатрическая ассоциация: Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам, 4-е издание. Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994

10. Скоттон Б.В., Чинен А.Б., Баттиста-младший (редакторы): Учебник трансперсональной психиатрии и психологии.Нью-Йорк, Basic Books, 1996

11. Уолш Р.Н., Воган Ф. (ред.): За пределами эго: надличностные измерения в психологии, 1-е издание. Лос-Анджелес, Тарчер, 1980

12. Борштейн С (ред): Трансперсональная психотерапия, 2-е издание. Нью-Йорк, SUNY Press, 1996

13. Фрейд С: Моисей и монотеизм. Нью-Йорк, Кнопф, 1939

14. Фрейд С: будущее иллюзии, перевод Робсона-Скотта У.Д. Лондон, Hogarth Press и Институт психоанализа, 1928

15.Джеймс У .: Разновидности религиозного опыта. Нью-Йорк, Longman’s, 1902

16. Юнг К.Г.: Символы трансформации (1912), в Собрании сочинений, том 5, переведенный Халлом RFC (серия Боллинген). Принстон, Нью-Джерси, Princeton University Press, 1967

17. Маслоу А: К психологии бытия. Принстон, Нью-Джерси, Ван Ностранд, 1962

18. Маслоу А: Религии, ценности и пиковый опыт. Колумбус, Огайо, Издательство государственного университета Огайо, 1964

19. Маслоу A: Мотивация и личность.Нью-Йорк, Харпер, 1954

20. Маслоу А. Дальнейшие достижения человеческой природы. Нью-Йорк, Викинг, 1972

21. Баттиста-младший: Абрахам Маслоу и Роберто Ассаджиоли: пионеры трансперсональной психологии, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 52–61

22. Уилбер К., Энглер Дж., Браун Д. (ред.): Трансформации сознания. Бостон, Шамбала, 1986

23. Уошберн М: Предисловие в книге «Исцеление раскола: интеграция духа в наше понимание душевнобольных», исправленное издание, Нельсон Дж. Э.Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1994, стр. Xii – xv

24. Юнг К.Г.: Психологический комментарий кундалини-йоги, «Весна»: Ежегодник архетипической психологии и юнгианской мысли, 1975 г., стр. 1–32, и 1976 г., стр. 1 –31

25. Берд Р.К.: Положительные терапевтические эффекты ходатайственной молитвы у пациентов отделения коронарной терапии. South Med J 1988; 81: 826–829 [PubMed] [Google Scholar]

26. Нельсон Дж .: Исцеление раскола: безумие или превосходство? Новое понимание кризиса и лечения душевнобольных.Лос-Анджелес, Тарчер, 1994

27. Уилбер К. Взгляд в глаза: поиски новой парадигмы, исправленное издание. Бостон, Шамбала, 1990

28. Йогананда П: Автобиография йога. Лос-Анджелес, Общество самореализации, 1971

29. Худ Р.У .: Психологическая сила и отчет о сильном религиозном опыте. Журнал научного исследования религии 1974; 13: 65–71 [Google Scholar]

30. Мецнер Р: Раскрывающееся «Я»: разновидности трансформирующего опыта. Новато, Калифорния, Origin Press, 1998

31.Washburn M: Эго и динамическое основание: трансперсональная теория человеческого развития. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1988

32. Хаксли A: Вечная философия. Нью-Йорк, Харпер и братья, 1945

33. Нисаргадатта М: Я — это, перевод Мориса Фридмана. Дарем, Северная Каролина, Acorn Press, 1973

34. Таймни И.К .: Наука йоги, 4-е издание. Уитон, Иллинойс, Теософский издательский дом, 1975

35. Гроф Д., Гроф К. (ред.): Чрезвычайная духовная ситуация: когда личная трансформация становится кризисом.Лос-Анджелес, Тарчер, 1989

36. Лукофф Д: Диагноз мистических переживаний с психотическими особенностями. Журнал трансперсональной психологии 1985; 17: 155–181 [Google Scholar]

37. Агосин Т. Психоз, сны и мистицизм в клинической сфере, в «Огнях желания», под редакцией Халлигана Ф., Ши Дж. Нью-Йорк, Crossroad, 1992, стр. 41–65.

38. Юнг К.Г .: Психогенез психических заболеваний. Princeton, NJ, Princeton University Press, 1960

39. Уилбер К.: Спектр развития и психопатология: методы лечения.Журнал трансперсональной психологии 1984; 16: 137–166 [Google Scholar]

40. Лукофф Д.: Трансперсональная психотерапия с психотическими расстройствами и духовными кризисами с психотическими особенностями, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 271–281

41. Хеклер Р: Перекрестки: повседневные люди, неожиданные события и жизнеутверждающие изменения. Нью-Йорк, Harcourt Brace, 1998

42. Уолш Р.: Дух шаманизма.Лос-Анджелес, Тарчер, 1990

43. Элиаде М: Шаманизм: Архаические техники экстаза, перевод Траска В., исправленное и дополненное издание. Princeton, NJ, Princeton University Press, 1974

44. Эриксон М: Сборник статей Милтона Х. Эриксона о гипнозе, под редакцией Росси Э. Нью-Йорк, Ирвингтон, 1980

45. Метцнер Р: Терапевтическое применение измененных состояний сознания (ASC), в Worlds of Consciousness, vol 5, под редакцией Schiliclitiny M, Leunes H. Berlin, VWB, 1995

46.Калвейт Х: шаманы, целители и знахари. Boston, Shambala, 1992

47. Horowitz M: Структура личности и процесс изменения во время психоанализа, в Psychic Structure and Psychic Change: Essays in Honor of Robert S. Wallerstein, MD, под редакцией Horowitz M, Kernberg O, Weinshel E Мэдисон, Коннектикут, International Universities Press, 1993, стр 1–28

48. Кришна Г: Кундалини: Эволюционная энергия в человеке. Боулдер, Колорадо, Шамбала, 1971

49. Криппнер С., Лейбовиц Б. Измененные состояния сознания, связанные с наркотиками.Меерут, Индия, Ану Пракашан, 1977

50. Тарт C: Измененные состояния сознания, 3-е издание. Сан-Франциско, Харпер, 1990

51. Дженике М., Баер Л., Миникиелло В. (ред.): Обсессивно-компульсивные расстройства: теория и управление, 2-е издание. Чикаго, Издательство Year Book Medical, 1990

52. Эриксон М., Росси Э. Переживание гипноза: терапевтические подходы к измененным состояниям. Нью-Йорк, Ирвингтон, 1981

53. Дю Туа Б. (ред.): Наркотики, ритуалы и измененные состояния сознания.Роттердам, AA Balkema, 1977

54. Leuner H: Управляемые аффективные образы — основной курс: ментальные образы в краткосрочной психотерапии, 9-е издание, перевод Лахмана Э. Нью-Йорк, Thieme-Stratton, 1984

55. Achterberg Дж .: Образность в исцелении: шаманизм и современная медицина. Бостон, Новая научная библиотека / Шамбала, 1985

56. Зейг Дж. (Ред.): Эриксоновские методы: сущность истории. Нью-Йорк, Бруннер / Мазель, 1994

57. Фут WM: Управляемая визуальная терапия, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего.Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 355–365

58. Херд Х.Л., Лайнехан М.М.: Диалектическая поведенческая терапия: интегративный подход к лечению пограничного расстройства личности. Журнал интеграции психотерапии 1994; 4: 55–82 [Google Scholar]

59. Шапиро Д., Уолш Р. Медитация: классические и современные перспективы. Хоторн, Нью-Йорк, Алдин де Грюйтер, 1984

60. Уолш Р.: Исследование медитации: современное состояние, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего.Нью-Йорк, Basic Books, 1996, стр. 167–175

61. Кви М. (ред): Психотерапия, медитация и здоровье. Лондон, Восток-Запад, 1990

62. Мерфи М., Донован С.: Физические и психологические эффекты медитации. Сан-Рафаэль, Калифорния, Институт Эсален, 1988

63. Александр К .: Рост высших стадий сознания, на высших стадиях человеческого развития, под редакцией Александра К, Лангера Э. Нью-Йорк, Oxford University Press, 1991, стр. 286– 341

64. Гроф С: Сферы человеческого бессознательного: наблюдения из исследования ЛСД.Нью-Йорк, Викинг, 1975

65. Гроф С: За пределами мозга: рождение, смерть и трансцендентность в психотерапии. Олбани, Нью-Йорк, SUNY Press, 1985

66. Гроф Д: ЛСД-психотерапия. Помона, Калифорния, Хантер Хаус, 1980

67. Барлоу Д.Х.: Эффективность поведенческого лечения панического расстройства с агорафобией и без нее, в «Лечение панического расстройства: Конференция по развитию консенсуса», под редакцией Вулфа Б.Е., Мазера Дж. Д.. Вашингтон, округ Колумбия, American Psychiatric Press, 1994, стр. 105–120

68.Гарссен Б., Буйхуйзен М., Ван Дайк Р.: Гипервентиляция и панические атаки. Am J Psychiatry 1996; 153: 513–518 [PubMed] [Google Scholar]

69. Уоссон Р., Отт Дж., Крамриш С. и др.: Поиски Персефоны: энтэгены и истоки религии. Нью-Хейвен, Коннектикут, издательство Йельского университета, 1992

70. Браво Дж., Гроб К. Шаманы, таинства и психиатры. Спецвыпуск: Шаманизм и измененные состояния сознания. J Психоактивные препараты 1989; 21: 123–128 [PubMed] [Google Scholar] 71. Strassman R: Исследования человеческих галлюциногенных препаратов: нормативные, клинические и научные вопросы.NIDA Res Monogr 1994; 146: 92–123 [PubMed] [Google Scholar] 72. Гринспун Л., Бакалар Дж .: Можно ли использовать лекарства для улучшения психотерапевтического процесса? Am J Psychother 1986; 40: 393–404 [PubMed] [Google Scholar]

73. Шульгин А., Шульгин А.: TIHKAL: Продолжение. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1997

74. Шульгин А., Шульгин А.: PIHKAL: химическая история любви. Беркли, Калифорния, Transform Press, 1995

75. Абрамсон Х. (ред.): Использование ЛСД в психотерапии и алкоголизме. Нью-Йорк, Боббс-Меррилл, 1976

76.Йенсен Р: ЛСД и психотерапия. J Психоактивные препараты 1985; 17: 267–277 [PubMed] [Google Scholar]

77. Пасси Т: Психолитические и психоделические исследования 1931–1995: Полная международная библиография. Hanover, NH, Laurentius, 1997

78. Riedlinger T, Riedlinger J: Психоделические и энтактогенные препараты в лечении депрессии. J Психоактивные препараты 1994; 26: 41–55 [PubMed] [Google Scholar] 79. Крупицкий Э., Гринеко А., Беркалиев Т. и др.: Сочетание психоделического и аверсивного подходов в лечении алкоголизма: метод аффективной контраатрибуции.Ежеквартальное лечение алкоголизма 1992; 9: 99–105 [Google Scholar] 80. Шеппард С.: Предварительное исследование ибогаина: отчеты о случаях и рекомендации для дальнейшего изучения. Журнал лечения злоупотребления психоактивными веществами 1994; 11: 379–385 [PubMed] [Google Scholar] 81. Грир Э .: Использование МДМА в психотерапии. Достижения 1985; 2: 57–59 [Google Scholar]

82. Leuner H: Психолитическая терапия: галлюциногены как вспомогательное средство в психодинамически ориентированной психотерапии, в Psychedelic Reflections, под редакцией Гринспуна Л., Бакалара Дж.Нью-Йорк, Human Sciences Press, 1983, стр. 177–192

83. Браво Дж., Гроб С. Психоделическая психотерапия, в Учебнике трансперсональной психиатрии и психологии, под редакцией Скоттона Б.В., Чинена А.Б., Баттисты-младшего. New York, Basic Books, 1996, стр. 335–343

84. Grob CS, Bravo GL, Walsh RN и др.: Противоречие между нейротоксичностью MDMA: значение для клинических исследований с новыми психоактивными препаратами. J Nerv Ment Dis 1992; 180: 355–356 [PubMed] [Google Scholar] 85. Cohen S: Диэтиламид лизергиновой кислоты: побочные эффекты и осложнения.J Nerv Ment Dis 1960; 130: 30–40 [PubMed] [Google Scholar] 86. Маллесон Н: Острые побочные реакции на ЛСД при клиническом и экспериментальном применении в Соединенном Королевстве. Br J Психиатрия 1971; 118: 229–230 [PubMed] [Google Scholar] 87. Абрахам Х .: Визуальная феноменология воспоминаний о ЛСД. Arch Gen Psychiatry 1983; 40: 884–889 [PubMed] [Google Scholar] 88. Grob C, McKenna D, Callaway J и др.: Психофармакология человека хоаски, растительного галлюциногена, используемого в ритуальном контексте в Бразилии. J Nerv Ment Dis 1996; 184: 86–94 [PubMed] [Google Scholar]

89.Grob CS, Dobkin de Rios M: Галлюциногены, управляемые состояния сознания и подростки: межкультурные перспективы, в Психологической антропологии, под редакцией Бока П.К. Westport, CT, Praeger, 1994, стр. 315–329

Трансперсональная психология — Справочник консультирования

Перейти к: Что такое трансперсональная психология? Какова роль трансперсонального терапевта? Как работает трансперсональная психология? Чем может помочь трансперсональная психология? Идти

Трансперсональная психология, также известная как трансперсональное консультирование, была разработана американским психологом Абрахамом Маслоу в 1960-х годах.Термин «трансперсональный» означает «за пределами личного», и это отражает основную цель терапии — исследовать человеческий рост и помочь людям открыть глубокое и более прочное сущностное «я», которое существует за пределами обусловленного эго.

Методология этого терапевтического процесса представляет собой сочетание духовных традиций со всего мира, которые интегрированы с элементами современной психологии. Эта структура может помочь широкому кругу людей, включая группы людей, такие как семьи и коллеги по работе.

Ожидается, что те, кто подвергнется трансперсональной психологии, обретут полное понимание самих себя, своих способностей и своих взаимоотношений и уйдут с навыками, которые помогут им справиться с этими проблемами помимо терапии.

Что такое трансперсональная психология?

Трансперсональная психология — это гуманистический подход к терапии, который ценит целостность. Сущностное «я» — это комбинация надличностных, самотрансцендентных и духовных аспектов человеческого опыта.Весь жизненный опыт считается ценным и способствует росту, и к каждому человеку относятся в соответствии с его врожденным стремлением к высшей реальности. В конечном счете, в трансперсональной психологии исцеление и рост достигаются через признание центральной роли «я».

Трансперсональная психология не рассматривает человеческую личность как ограниченную, вместо этого она рассматривает определенные черты характера и атрибуты как маску нашей истинной сущности. Итак, терапевты, придерживающиеся трансперсональной психологии, считают, что человеческий рост начинается с людей, которым мешают реализовать свой потенциал, например, с тех, кто страдает психологическим расстройством.

Наши существа — это просто оболочка, которая переносит наши души по жизни, и, следовательно, то, кем мы являемся сознательно, является лишь окном в нашу надличностную сущность. Вот почему трансперсональная психология в равной степени обращается ко всем аспектам нашего существа (духовным, социальным, интеллектуальным, эмоциональным, физическим и творческим), чтобы помочь нам исцелиться и расти. Усиливая все наши внутренние возможности, мы можем стать мощными сосудами для долгосрочных изменений.

Если вы хотите по-настоящему изменить себя, я думаю, что очень важно соединиться со своим истинным «я».Кто вы на самом деле при всех трудностях, с которыми сталкиваетесь? Что ты учишь? Какие качества вы развиваете или должны развить? Связав больше с этой основной частью себя, вы можете получить доступ к той части, которая может преодолеть трудности, с которыми вы можете себя идентифицировать.
— В этой статье мы исследуем, что влечет за собой духовный подход к консультированию.

Другой ключевой элемент трансперсональной психологии — использование положительных влияний, а не проблемных аспектов нашей человеческой психики для исцеления и личного развития.Этот метод основан на исследованиях Абрахама Маслоу по самоактуализации и его убеждении в том, что творчество, опыт, личные действия и альтруизм существуют вне обычной личности и глубоко внутри сущностного «я».

Сосредоточившись на положительных образцах для подражания, которые воплощают истинную природу нашей человеческой психики, терапевты могут научить клиента видеть свои внутренние возможности и рассматривать себя как часть процесса достижения состояния улучшенных человеческих функций.

Какова роль трансперсонального терапевта?

Трансперсональная психология во многом зависит от характера терапевтических отношений между терапевтом и клиентом.Прежде всего, терапевт должен взять на себя роль равного своему клиенту и должен быть полностью связан на уровне чистого сознания — делясь тем же опытом, что и его клиент в терапии. Это общее сознание гарантирует, что сопереживание и понимание могут иметь место наряду с различающей и аналитической позицией терапевта.

По сути, терапевт, находясь со своим клиентом, должен прежде всего проявлять открытость, уважение, невинность и удивление — как будто все, что он говорит, чувствует и думает, является совершенно новым.В конечном счете, и клиент, и терапевт стремятся присутствовать, подлинные и самосознательные, обеспечивая идеальные терапевтические отношения и обстановку, которые помогут облегчить постоянное исцеление и рост.

Надличностное можно найти везде и везде. Он наполняет нашу жизнь смыслом, делая ее насыщенной и глубокой. Надличностный консультант стремится вместе со своим клиентом открыть, что может сделать жизнь целостной.
— «Вкус трансперсонального консультирования» Мэри-Клэр Уилсон, MBACP, Dip Couns, Dip Ad.Психология, Ba (Hons), MA.

Как работает трансперсональная психология?

Трансперсональная психология — это процесс самоактуализации и самореализации, который помогает клиентам раскрыть глубину своей сущности. Терапия работает, развивая и развивая качества человека, его духовность и саморазвитие, помогая клиентам использовать свою свободную волю и внутренние ресурсы для устранения внутренних конфликтов и создания чувства баланса и гармонии в своей жизни.

В конечном счете, с помощью трансперсональной терапии человек достигает уровня функционирования с точки зрения своей работы и отношений, который считается «нормальным» и здоровым по нынешним стандартам психического здоровья. Хотя эксперты расходятся во мнениях относительно конкретной модели этого терапевтического процесса, есть три ключевых области, которые она охватывает. Это:

Психология за пределами эго (превосходит эго)
трансформационная психология
интегративная / холистическая психология

В рамках этой схемы трансперсональные терапевты будут использовать разнообразные методы, которым будут обучать и поддерживать их таким образом, чтобы клиенты могли продолжать применять их вне терапии.Что особенно важно, эти методы будут адаптированы к конкретным потребностям и личным обстоятельствам каждого отдельного клиента.

Акцент на индивидуальном развитии в трансперсональной психологии направлен на обеспечение эффективного развития интуитивных способов познания, которые дополняют уникальное психологическое и духовное существо человека. Таким образом трансперсональная психология может поддерживать и усиливать врожденное стремление человека к свободе, единству и полноте жизни.

Некоторые из наиболее часто используемых методов трансперсональной психологии включают:

Чем может помочь трансперсональная психология?

Трансперсональная психология дает людям возможность признать и оценить свою истинную ценность.Это делает терапию особенно полезной для тех, кто может испытывать симптомы, препятствующие их способности ценить и максимально использовать жизненный опыт. Типы проблем, с которыми может помочь трансперсональная психология, включают тревогу, депрессию, фобии и зависимости — психологические состояния, которые, как считается, имеют духовный компонент, который необходимо понять и решить.

Результаты трансперсональной психологии включают усиление духовной связи, большую заботу о других и понимание жизни.Эти преимущества распространяются на более конкретные области роста и заживления в зависимости от разнообразия методов, используемых в терапии.

В то время как йога и работа с телом могут помочь снять стресс, улучшить умственное функционирование и сбалансировать умственную, эмоциональную и физическую энергии, дыхательные практики могут стимулировать успокоение и инициировать измененное состояние сознания. Кроме того, медитация и управляемая визуализация могут помочь клиентам обрести внутренний покой, в то время как гипнотерапия и работа с внутренним ребенком могут создать позитивный взгляд на жизнь и повысить уверенность в себе.

О программе | CIIS

Докторантура CIIS по интегральной и трансперсональной психологии (ITP) — одна из немногих программ в мире, которая предлагает онлайн-докторскую степень по индивидуальному подходу к психологии, и это ориентированная на исследования программа, посвященная систематическому накоплению знаний и продвижение этих полей.

Психология целостного человека расширяет горизонты традиционной западной психологии, включая мистические и духовные переживания, которые трансформируют и расширяют человеческое сознание, а также участвуя во всеобъемлющей структуре, которая включает живые системы тела, сообщества, общества и мира как взаимосвязанные процессы эволюции в живом, дышащем космосе.С этой точки зрения научная работа может осуществляться с такой же строгостью, что и стандартные подходы, но появляется возможность задавать новые и неотложные исследовательские вопросы, которые лежат в основе того, что значит быть человеком.

Этот курс обучения будет сосредоточен на глубине опыта в образовательном процессе, интегративных контекстах обучения, передовом опыте и вкладе в научную литературу и научные исследования. Степень ITP будет предлагать основные направления в интегральной и трансперсональной психологии, в исследованиях сознания и созерцательной нейробиологии, а также в соматических исследованиях.

Подать заявку на соискание степени доктора философии интегральной и трансперсональной психологии

Направления деятельности ITP степени

Интегральная и трансперсональная психология

Трансперсональный подход ценит все, что дает традиционная психология, но также придает значение жизненному опыту, интуиции и исключительным человеческим переживаниям, связанным с мистицизмом и духовностью. Это преобразующая психология человека в целом, не только как отдельного человека, но как части разнообразного, взаимосвязанного и развивающегося космоса.Интегральная психология — это связанный подход, который рассматривает типичную человеческую личность как фрагментированную и понимает как исцеление, так и личную эволюцию как связанные с интеграцией этих аспектов в более целостное существо. Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо.

Исследования сознания и созерцательная неврология

Изучение сознания привносит новое измерение как в философию, так и в психологию, так что процесс познания возвращается к самому себе, и уделяется внимание замечательному факту осознания, знания, которое делает знание возможным.Созерцательная нейробиология добавляет к этому тщательное рассмотрение тех состояний сознания, таких как медитация, которые включают культивирование сознания. Если эти состояния можно понять как изнутри опыта, так и с помощью инструментов нейробиологии, это может продвинуть понимание человеческого разума, переживаний, связанных с мистицизмом и духовностью, а также самого сознания.

Соматические исследования

Соматика и соматическая психология рассматривают интимный жизненный опыт воплощения — понимание того, что значит быть человеком изнутри и как эти переживания освещают культуру, сознание и исцеление.Эта область направлена на поддержку студентов, имеющих опыт трансформирующих телесных практик, таких как боевые искусства, бодибилдинг, танцевальная или двигательная практика, продвинутая спортивная практика, гиротоника, пилатес или аналогичные традиции, в повышении их способностей к обучению своей практике, продвижению их понимание его актуальности для решения проблем современного мира и поддержка их способности публиковать научные работы, относящиеся к их области знаний.

Интегральная традиция уходит корнями в индийскую духовность в трудах индийского философа и духовного учителя Шри Ауробиндо, хотя она также относится к современному включению внимательности и других элементов целостной личности в психологию.

Трансперсональная наука

Степень ITP фокусируется на исследованиях и систематическом накоплении научных знаний. Надличностная наука применяет научные методы к изучению человека в целом, полностью воплощенного, встроенного в сообщество и вовлеченного в мир, но она также представляет собой переосмысление научного процесса. Трансперсональная наука — это больше, чем изучение трансперсональных тем научным способом, это также изучение надличностных, интегральных и целостных методов науки.Такой подход включает в себя все: от инновационных способов исследования богатства жизненного опыта до измерения нейронных реакций с помощью ЭЭГ.

Результаты карьеры

Есть три основные группы студентов, которым хорошо подходит эта степень. Одна из таких групп — это те, у кого уже есть профессия, которые хотят улучшить свое образование и внести свой вклад в развитие лучших исследований и стипендий в своих профессиональных областях работы, например, психотерапевты, социальные работники, психологи, консультанты, консультанты, активисты, организаторы, лидеры. , учителя, исследователи, медсестры, врачи, юристы или другие лица в областях, связанных с личным развитием, социальными изменениями или защитой окружающей среды.Другая группа состоит из индивидуально ориентированных на предпринимательство лиц, которые могут пожелать использовать свою степень в качестве основы для консультирования или написания и преподавания на публичной арене в своей области знаний. Кроме того, некоторые студенты хотят получить докторскую степень, чтобы более полно раскрыть свои личные способности и способности.

Трансперсональная психология — RationalWiki

Трансперсональная психология — это гипотеза психического здоровья, маскирующаяся под легитимную психологию.Трансперсональная психология основана на представлении о том, что травма в прошлых жизнях, рождении, беременности и разлуке с Богом / энергией / трансцендентным / душой ^[1] оставила всех больными. Практикующие пытаются вылечить эту болезнь… обычно за большие деньги, что не было бы проблемой, за исключением того, что они лечат болезнь, которой не существует.

Трансперсональная психология имеет фундаментальные проблемы: у нее есть множество определений изнутри области, ^[2] она основана на метафизике ^[2] (что не поддается анализу), на нее сильно повлиял человеческий потенциал нью-эйдж. Движение ^[3], лишенное биологической основы, пропагандирует широкий спектр псевдонаучных идей, например.грамм.: ^[4] ^{: 25-28}

Станислав Гроф ^[5] ввел термин, но он имеет давнюю традицию; он приправлял работы промоутеров псевдонауки всех мастей и цветов, начиная с восемнадцатого века, включая Джеффри Сумера, Уильяма Джеймса, Карла Юнга, Дипака Чопру, Брюса Грейсона и Эрвина Ласло. ^[6] Согласно Грофу, шаманы имеют какое-то отношение к трансперсональной психологии и хранят секреты для западного мира. ^[7]

Структуры, используемые трансперсональными психологами, такими как Кен Уилбур, могут не иметь внешних ориентиров, что приводит к тавтологии и двусмысленности.^[8]

Трансперсональная психология может выглядеть так: ^[9]

Сессия Soul Realignment ™ поможет вам обрести ясность, необходимую для принятия решений, которые будут служить вашему высшему пути и цели… Профиль души и перестройка Один час чтения плюс 15 минутный звонок в службу поддержки через несколько недель после чтения — $ 197 Купить сейчас … Для тех, кто не может получить запись по электронной почте и хочет, чтобы запись была отправлена по электронной почте на диске, взимается плата за доставку и транспортировку в размере 10 долларов США.Чтение плюс 5 долларов США за доставку и обработку — 207 долларов США. Купить сейчас.

Или это: ^[10]

Я проникаю во многие «файлы» энергии клиента и следую за мной. ^{[ sic ]} Я не использую ни одного метода — я работаю полностью инстинктивно. Одному клиенту может потребоваться Тонг Рен вместе с очисткой прошлой жизни перед балансировкой. У другого могут быть сущности, и я найду им другое место для жизни, прежде чем я смогу работать с физическим телом клиента.

Лучше держаться подальше от этих людей.

Самоцветы трансперсональной психологии [править]

Абрахам Маслоу: ^[11]

Я нахожу не только самореализующихся людей, которые выходят за пределы, но также и нездоровых людей, не самоактуализаторов, которые имеют важные трансцендентные переживания.

Уильям Джеймс: ^[12]

Несмотря на мою собственную неспособность принять популярное христианство или схоластический теизм, я полагаю, что моя вера — что в общении с Идеалом в мир приходит новая сила и совершаются новые отступления здесь, внизу, — ставит меня в класс сверхъестественных по частям или по частям.

Станислав Гроф: ^[13]

Трансперсональная психология интересуется значительной подгруппой этих состояний, которые обладают эвристическим, исцеляющим, трансформирующим и даже эволюционным потенциалом. Это включает в себя опыт шаманов и их клиентов, опыт посвященных в местные обряды перехода и древние тайны смерти и возрождения, духовных практиков и мистиков всех возрастов, а также людей, находящихся в психодуховном кризисе («духовные кризисы»).

Карл Юнг ^[14]

Только через психику мы можем установить, что Бог действует на нас, но мы не можем различить, исходят ли эти действия от Бога или от бессознательного. Мы не можем сказать, являются ли Бог и бессознательное двумя разными сущностями. Оба являются пограничными концепциями трансцендентного содержания. Но эмпирически с достаточной степенью вероятности можно установить, что в бессознательном есть архетип целостности.Строго говоря, образ Бога совпадает не с бессознательным как таковым, а с его особым содержанием, а именно с архетипом Самости. Бог есть сама реальность.

См. Также [править]

Ссылки [править]

↑ Теоретические и эмпирические основы трансперсональной психологии и психотерапии: наблюдения из исследования ЛСД Станислава Грофа (1973) Journal of Transpersonal Psychology 5 (1): 15-53.
↑ ^2,0 ^2.1 «Проблемы, перспективы и перспективы трансперсональной психологии» Пола Ф. Каннингема (2007) Международный журнал трансперсональных исследований 26 (1): 41-55. DOI: 10.24972 / ijts.2007.26.1.41.
↑ Трансперсональная психология: Изучение далеких пределов человеческой природы. Стив Тейлор (25 сентября 2015 г.) Психология сегодня .
↑ Соединение психологической науки и трансперсонального духа: Введение в трансперсональную психологию Пола Ф. Каннингема (2011).
↑ Новые перспективы в психиатрии, психологии и психотерапии: наблюдения из современных исследований сознания Станислав Гроф
↑ 6 фактов о трансперсональной психологии Маргариты Тартаковской, PsychCentral (архив от 4 ноября 2011 г.).
↑ Уроки психологии будущего из исследования современного сознания Станислав Гроф (2000) Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0791446220.
↑ Теистический взгляд на трансперсональную психологию Кена Уилбера, Джордж Адамс (2002) Journal of Contemporary Religion 17 (2).
↑ Soul Realignment ™ (архивировано 4 февраля 2016 г.).
↑ Energy Reignment, автор — Марали Мартин (архив от 23 августа 2018 г.).
↑ Abraham Maslow, Transpersonal Psychology, and Self-Transcendence, Тимоти Конвей (2008) Rare-Leadership.org (архив от 28 июня 2016 г.).
↑ Уильям Джеймс, Теософ Тони Лизи (2013) Теософское общество (архивировано 11 февраля 2014 г., 22:00:14 UTC).
↑ Новые перспективы в психиатрии, психологии и психотерапии: наблюдения Станислава Грофа из исследования современного сознания (архив от 15 апреля 2015 г.).
↑ Карл Юнг говорит, что Бог есть сама реальность (7 января 2013 г.

Что такое трансперсональная психология. Психология будущего [Уроки современных исследований сознания]

Читайте также

49. Трансперсональная перинатальная психология: И. Чарковский и школа

Введение Что такое психология?

Часть 2 Современная трансперсональная психология

«Духовность» и трансперсональная психология

Что такое психология бессознательных процессов?

ЧТО ТАКОЕ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Глава 2. Что такое психология?

Что такое психология

Что такое социальная психология?*

Трансперсональная психология

Глава 15. Абрахам Маслоу и трансперсональная психология

Что такое эволюционная психология и чем она интересна для вас?

Трансперсональная психология

Трансперсональная психология. Евгений Величкин

Что такое трансперсональная психология

Трансперсональная психотерапия | психолог Оксана Королович

Трансперсональная психология

Клиническая трансперсональная психотерапия — Институт Психотерапии и Клинической Психологии «ИПиКП»

Трансперсональная психология | Психология сегодня

Что такое трансперсональная психология?

Определение трансперсональной психологии

Трансперсональная психология и парапсихология

Карьерные возможности в трансперсональной психологии

Как стать трансперсональным психологом | Требования к образованию

Обзор трансперсональной теории и ее применение в практике психотерапии

Трансперсональная психология — Справочник консультирования

Что такое трансперсональная психология?

Какова роль трансперсонального терапевта?

Как работает трансперсональная психология?

Чем может помочь трансперсональная психология?

О программе | CIIS

Направления деятельности ITP степени

Трансперсональная наука

Результаты карьеры

Трансперсональная психология — RationalWiki

Самоцветы трансперсональной психологии [править]

См. Также [править]

Ссылки [править]

Добавить комментарий Отменить ответ