1712 1778 жан жак руссо: Последние Новости России, Украины и мира

Поиск | Электронный каталог

Текущий Поиск:

• Просмотр всех записей

Результаты 1 к 20 из 562562

• 1.

   

• 2.

   

• 3.

   

• 4.

   

• 5.

   

• 6.

   

• 7.

   

• 8.

   

• 9.

   

• 10.

   

• 11.

   

• 12.

   

• 13.

   

• 14.

   

• 15.

   

• 16.

   

• 17.

   

• 18.

   

• 19.

   

• 20.

   

Результатов на странице 1020304050

РУССО • Большая российская энциклопедия

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – франко-швейцарский философ, писатель и мыслитель эпохи Просвещения. Также музыковед, композитор и ботаник. Ярчайший представитель сентиментализма.

Руссо называют предтечей Великой французской революции. Проповедовал «возврат к природе» и призывал к установлению полного социального равенства.

В биографии Жан-Жака Руссо есть много интересных фактов, о которых мы расскажем в данной статье.

Итак, перед вами краткая биография Жан-Жака Руссо.

Биография Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо появился на свет 28 июня 1712 г. в Женеве. Его мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, вследствие чего воспитанием будущего философа занимался его отец Исаак Руссо. Глава семейства работал часовщиком и учителем танцев.

Детство и юность

Любимым ребенком Исаака был Жан-Жак, по причине чего он часто проводил свободное время именно с ним. Вместе с сыном отец изучал пасторальный роман Оноре д’Юрфе «Астрея», который считался крупнейшим памятником прециозной литературы 17 века.

Кроме этого они любили читать биографии древних личностей в изложении Плутарха. Интересен факт, что воображая себя древнеримским героем Сцеволой Жан-Жак намеренно обжег свою руку.

По причине вооруженного нападения на человека, Руссо-старший был вынужден спасаться бегством из города. В результате, воспитанием мальчика занялся дядя по материнской линии.

Когда Жан-Жаку было около 11 лет его отдали в протестантский пансион Ламберсье, где он провел примерно 1 год. После этого он проходил обучение у нотариуса, а затем – у гравера. В тот период биографии Руссо серьезно занялся самообразованием, ежедневно читая книги.

Поскольку подросток занимался чтением даже в рабочее время, он часто подвергался суровому обращению с собой. По словам Жан-Жака, это привело к тому, что он научился лицемерить, врать и красть разные вещи.

Весной 1728 г. 16-летний Руссо решает бежать из Женевы. В скором времени он познакомился с католическим священником, который побудил его принять католицизм. Около 4-х месяцев он провел в стенах монастыря, где обучали прозелитов.

Затем Жан-Жак Руссо начал служить лакеем в одной аристократической семье, где к нему относились с уважением. Более того, сын графа обучал его итальянскому языку и исследовал с ним поэмы Вергилия.

Со временем Руссо обосновался у 30-летней госпожи Варан, которую он называл своей «мамашей». Женщина обучила его письму и хорошим манерам. Кроме этого она устроила его в семинарию, а затем отдала обучаться игре на органе одному музыканту.

Позже Жан-Жак Руссо более 2-х лет путешествовал по Швейцарии, испытывая серьезные материальные трудности. Стоит заметить, что он странствовал пешком и спал на улице, наслаждаясь уединением с природой.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Портрет Жана-Жака Руссо

Ребенок с младых лет изучал труды Плутарха, зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Прежде чем стать философом Руссо успел потрудиться секретарем и домашним наставником. В те годы биографии у него начали проявляться первые признаки мизантропии – отчуждения от людей и ненависть к ним.

Парню нравилось вставать рано утром, трудиться в саду, а также наблюдать за животными, птицами и насекомыми.

В скором времени Жан-Жак увлекся писательской деятельностью, проповедуя свои идеи на жизнь. В таких работах, как «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» он стремился объяснить читателю причину существования социального неравенства.

Руссо первым постарался определить, имел ли место быть договорной способ образования государственности. Также он утверждал, что законы должны защищать граждан от правительства, которое не имеет право их нарушать. Более того, он предложил людям самим принимать законопроекты, что позволит им контролировать поведение чиновников.

Идеи Жан-Жака Руссо привели к серьезным переменам в государственной системе. Начали проводиться референдумы, сократились сроки депутатских полномочий, ввелась народная законодательная инициатива и многое другое.

Одной из фундаментальных работ философа считается «Новая Элоиза». Сам автор называл эту книгой лучшим трудом, созданном в эпистолярном жанре. Данная работа состояла из 163 писем и была с восторгом принята во Франции. Именно после этого Жан-Жака стали называть отцом романтизма в философии.

Во время пребывания во Франции он познакомился с такими выдающимися личностями, как Поль Гольбах, Дени Дидро, Жан д’Аламбер, Гримм и другими знаменитостями.

В 1749 г., находясь в заключении, Руссо наткнулся на конкурс, который описывался в газете. Тема конкурса показалась ему очень близкой и звучала следующим образом: «Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов или же, наоборот, содействовало их улучшению?».

Это побудило Жан-Жака к написанию новых произведений. Немалую известность ему принесла опера «Деревенский колдун» (1753). Лирика и глубина мелодии в полной мере раскрывали деревенскую душу. Интересен факт, что сам Людовик 15 напевал арию Колетты из данной оперы.

Вместе с тем «Деревенский колдун», как и «Рассуждения», привнесли в жизнь Руссо много проблем. Гримм и Гольбах отрицательно высказались о творчестве философа. Они ставили ему в вину наличие плебейского демократизма, присутствующего в данных произведениях.

Биографы с большим интересом исследовали автобиографическое творение Жан-Жака Руссо – «Исповедь». Автор откровенно рассказал о сильных и слабых сторонах своей личности, чем расположил к себе читателя.

Педагогика

Жан-Жак Руссо пропагандировал образ природного человека, на которого не влияют общественные условия. Он говорил, что на развитие ребенка прежде всего влияет воспитание. Свои педагогические идеи он подробно изложил в трактате «Эмиль, или О воспитании».

Образовательно-воспитательная система того времени неоднократно критиковалась мыслителем. В частности, он негативно отзывался о том, в центре воспитания и обычаев находится церковность, а не демократия.

Портрет Руссо

Руссо заявлял, что в первую очередь необходимо помогать ребенку развивать его природные таланты, считая это важнейшим фактором в образовании. Также он утверждал, что с самого рождения и до смерти человек беспрерывно раскрывает в себе новые качества и меняет свое мировоззрение.

Следовательно, государству нужно разрабатывать воспитательные программы, учитывая данный фактор. Праведный христианин и законопослушный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Жан-Жак побуждал отцов и матерей приучать детей к труду, развивать уважение к себе и стремиться к независимости. При этом не следует идти на поводу у ребенка, когда он начинает капризничать и настаивать на своем.

Не меньшего внимания достойны подростки, которые должны чувствовать ответственность за свои поступки и любить труд. Благодаря этому они смогут в будущем прокормить себя. Стоит заметить, что под трудовым образованием философ также подразумевал интеллектуальное, нравственное и физическое развитие человека.

Жан-Жака Руссо советовал прививать определенные качества ребенку, соответствующие конкретному этапу его взросления. До двух лет – физическое развитие, от 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – интеллектуальное, от 15 до 18 лет – нравственное.

Главам семейства предстояло сохранять терпение и настойчивость, но в то же время не «ломать» ребенка, прививая ему ошибочные ценности современного общества. Чтобы здоровье детей было крепким, их стоит побуждать заниматься гимнастикой и закаливаться.

В подростковом возрасте человеку следует познавать окружающий его мир при помощи органов чувств, а не посредством чтения литературы. Чтение несет определенную пользу, но в таком возрасте оно приведет к тому, что за подростка начнет думать писатель, а не он сам.

В итоге индивид не сможет развить свое мышление и станет воспринимать на веру все то, что будет слышать извне. Чтобы ребенок стал умным, родители или воспитатели должны выстроить с ним доверительные отношения. Если им это удастся, то мальчик или девочка сами захотят задавать вопросы и делиться своими переживаниями.

Среди наиболее важных предметов, которые должны изучать дети, Руссо выделял: географию, биологию, химию и физику. Во время переходного возраста человек особенно эмоционален и чувствителен, поэтому родителям не стоит переусердствовать с нравоучениями, а стремиться привить подростку нравственные ценности.

Когда парень или девушка достигают 20-летнего возраста, их надо знакомить с общественными обязанностями. Интересен факт, что для девушек данный этап был не обязателен. Гражданские обязанности прежде всего рассчитаны для мужчин.

В педагогике идеи Жан-Жака Руссо стали революционными, вследствие чего правительство посчитало их опасными для общества. Любопытно, что труд «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а его автора приказали арестовать.

Благодаря счастливому стечению обстоятельств Руссо успел сбежать в Швейцарию. Тем не менее, его взгляды оказали огромное влияние на педагогическую систему той эпохи.

Личная жизнь

Женой Жан-Жака была Тереза Левассер, которая была служанкой в одной из парижских гостиниц. Она происходила из крестьянской семьи и в отличие от муже не отличалась особым умом и сообразительностью. Интересно, что она даже не могла определять который час.

Руссо открыто заявлял, что никогда не любил Терезу, обвенчавшись с ней только после 20 лет супружеской жизни.

Жан-Жак Руссо и Тереза Левассер

По словам мужчины он имел пятерых детей, которые все до одного были отданы в воспитательный дом. Жан-Жак оправдывал это тем, что не имел денег кормить детей, вследствие чего они бы не давали ему спокойно работать.

Также Руссо добавлял, что предпочитает сделать из отпрысков крестьян, нежели искателей приключений, каким был он сам. Стоит отметить, что никаких фактов того, что он действительно имел детей, нет.

Зрелость

Оставаться долгое время в качестве протеже стареющей дамы Руссо в конце концов счел невозможным. Он пытался зарабатывать, но неудачно. Не сумел он ни обучать детей, ни работать секретарем посла. Со всеми работодателями у него возникали проблемы. Мизантропия постепенно проникает в характер этого человека. С людьми он не сходится. Природа – вот что начинает очаровывать такого любителя уединения, как Жан-Жак Руссо. Биография философа внезапно делает резкий поворот – он женится на горничной, служащей в одной из гостиниц. Это была грубая, вульгарная женщина, которую он совершенно не любил, но она его кормила. Всех своих детей он отдал в приют, утверждая впоследствии, что денег на содержание семьи у него не было. Он продолжал подрабатывать на различных временных должностях, и вот, будучи секретарем, вошел в общество Энциклопедистов, которые собирались на дому. Одним из его первых друзей был Дени Дидро. Последний часто подвергался преследованиям за политические взгляды. Однажды, когда Жан-Жак шел навестить Дидро в заключении, он прочел в газете конкурсное объявление о премии за лучшую работу на тему, полезны ли для общества науки и искусства. Молодой человек написал эссе, обличающее культуру и цивилизацию. Как ни странно, первое место получил именно он, Жан-Жак Руссо. Основные идеи его философии были высказаны в этом тексте. Так началась его биография как мыслителя.

Смерть

Жан-Жак Руссо умер 2 июля 1778 г. в возрасте 66 лет в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 г. привез его близкий друг маркиз де Жирарден, который хотел поправить здоровье мыслителя.

Ради него маркиз даже организовал концерт на острове, расположенном в парке. Руссо так понравилось это место, что он попросил товарища похоронить его именно здесь.

В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но спустя 20 лет 2 фанатика выкрали его прах и бросили в яму с известью.

[править] Алсо

• В восьмом томе ранобэ о Харухи Судзумии Бригада SOS расследует дело о странном поведении местных животных. Заняться делом просит одноклассница Кёна и Харухи Саканака, у которой есть пёсик, названный именно в честь Жан-Жака Руссо.

— Знаешь, первым неладное почуял Руссо, — сообщила Саканака, повернувшись к Харухи. — Руссо? — Харухи, разумеется, наморщила лоб. — Угу. Наш домашний пёсик, Руссо. Ну и имечко у собаки.

Нагару Танигава . Негодование Харухи Судзумии. Wandering Shadow

• А вот расово армянский певец ртом Авраам Руссо точно не имеет никакого отношения к знаменитому философу.

«Здоровое тело служит здоровому духу…» к 300-летию со дня рождения Жан-Жака Руссо Текст научной статьи по специальности «Искусствоведение»

Н.А. КОПАНЕВ

«Здоровое тело служит ЗДОРОВОМУ ДУХУ…»

К300-летию со дня рождения

Жан-Жака Руссо

В 2012 г. отмечается 300-летие со дня рождения французского философа Жан-Жака Руссо (1712—1778). Влияние его идей на европейскую общественную мысль, науку и литературу велико. «Общественный договор» Руссо был широко известен, его роман «Новая Элоиза» был популярен: Татьяна Ларина A.C. Пушкина «влюблялася в обманы и Ричардсона, и Руссо». Л.Н. Толстой писал: «Руссо был моим учителем с 15лет <…> Я прочел всего Руссо, все 20 томов, включая «Музыкальный словарь». Я более чем восхищался им-я боготворил его. В 15 лет я вместо креста носил медальон с его портретом. Многие страницы его так близки мне, что мне кажется, я сам написал их» (из письма Л.Н. Толстого Б. Бувье). В наше время известность Жан-Жака Руссо как философа парадоксально сочетается с забвением некоторых важнейших сторон его творческого наследия

КОПАНЕВ Николай Александрович -кандидат исторических наук, руководитель Центра изучения эпохи Просвещения «Библиотека Вольтера» (Российская национальная библиотека, Санкт-Петербург). Кавалер Ордена Почетного Легиона (Франция). Автор более 70 научных работ

Имя Жан-Жака Руссо, французского философа XVIII в., было известно российскому читателю уже при его жизни. Произведения Руссо переводились на русский язык, на основе его педагогических взглядов составлялись проекты русских воспитательных учреждений, философа-педа-гога приглашали приехать в Россию русские аристократы. В последующие века Ж.-Ж. Руссо и его взгляды находись в центре самой ожесточенной полемики. Суждения как апологетов, так и критиков отличались крайней поляризацией: для одних французский философ был знаменем демократического переустройства мира, для других — автором никчемных размышлений, создателем «отрицательных» теорий, способных ввергнуть цивилизацию в пучину хаоса и конечного упадка.

И действительно, теория «Общественного договора» («Du Contrat Social ou Principes du droit politique») Руссо, по которой власть в государстве не должна была передаваться по наследству как богоданная собственность, а являлась продуктом общественного договора народа и выбранного им правителя, стала символом и оружием Французской буржуазной революции, а Ж.

-Ж. Руссо стал вторым человеком, чей прах был упокоен в Пантеоне великих людей Франции. В XX в. теория «Общественного договора» была использована революционерами-демократами, а потом и большевиками для свержения династии Романовых. Одновременно происходила излишняя политизация системы философа, которая вела к затемнению и даже забвению некоторых важных элементов его концепции.

75

Ж

i « Руссо в Швейцарии, преследуемый и гонимый». Гравюра Шавона по рис. Бушо

Ключевые слова: Жан-Жак Руссо, физическое воспитание, М.М. Ковалевский, П.Ф. Лесгафт. Keywords: Jean-Jacques Rousseau, physical education, M. M. Kowalewski, P. F. Lesgaft

«ПИСЬМО ГОСПОДИНА РУССО ИЗ ЖЕНЕВЫ К СОЧИНИТЕЛЮ МЕРКУРИЯ ФРАНЦУЗСКОГО»

Письмо публикуется по тексту в газете «Санктпетербург-ские ведомости» (1753. 10 декабря № 99. С. 795—797) в современной орфографии. Примечания публикатора в квадратных скобках.

Государь мой <…> Дело есть крайнейшей важности, и касается до здравия и до живота человеческого. Чем больше небрежение многих людей в сем деле, тем ревностнее разумные и доброжелательные сограждане должны стараться, чтоб тому помочь. Все Химики в Европе давно уже дали нам знать о смертельном яде меди, и о великой опасности, какой подвержены мы отупотребления в поварне сего металла. Господин Руэль, член Королевского социетета наук [Гийом Франсуа Руэль — французский химик, профессор Ботанического сада в Париже, член Парижской академии наук], между всеми наияснейше показал печальные оттого действия, и наисильнейше спорил против употребления онаго. Господин Тирри, доктор медицины, в ученой диспу-тации, какую имел он в 1749 году под предводительством господина Фальконета [Этьен Фальконе], показал многие примеры, которые должны навесть страх на всякого человека, которому мил живот свой и его сограждан.

Сии Физики доказали, что ярь [уксуснокислая медь], или растворенная медь, есть сильный яд, которого действие производит по себе страшнейшие приключения, ибо и дым от сего металла причиняет великий вред, чего ради медного дела мастеровые люди подвержены бывают разным болезням. Они доводят, что всякие растворы, також масло, соли и сама вода растворяют медь и из нее ярь вытягивают. Лужение, каково б хорошо оно ни было, не препятствует сему растворению, но токмо оное несколько уменьшает. Олово самое, к лужению употребляемое, вред произвести может, несмотря что оное поныне без всякого опасения употребляли. Сия опасность по разным родам олова, какое на то берут, больше или меньше, поколику много или

мало мышьяку туда кладется, или поколику свинцу больше или меньше примешивают. Ибо что растворенной свинец ядовит, доказывают многие печальные действия, какие от поправленных зилберглетом [окись свинца серебристого цвета] вин происходят; а чтоб употреблять сей металл без страха, то небесполезно знать, чем оный растворяется. А хотя и положить, что при лужении употреблена всякая осторожность, однако сие кажется безответно, когда здоровье и живот человеческий имеет зависеть от слабого лужения, которое скоро пропадает. Легко доказать можно, что сколь крепко сия работа не делается, однако ж при употреблении такой посуды в поварне не безопасно ни на один день, чтоб полуда не сошла. Ибо когда требуется гораздо меньший градус огня к растоплению олова, нежели к варению жира, то повару не всегда возможно отвратить, чтоб олово в котором-нибудь месте не отстало, и растворившаяся медь с кушаньем не смешалась. Сверх того не весьма надежно полагаться в том на своих слуг и поваров, которые обыкновенно новолуженых каструлей неохотно употребляют, понеже в них кушание добрый вкус теряет. Помянутые Физики доказали, каким образом многие ужасные приключения, какие отупотребления меди происходят, ежедневно весьма другим и разным причинам без основания приписываются. имТшквьюгоЬ. Ибо Что р*ство[ен:гзй

О вреле медной посуды

Несмотря на обилие работ по философии руссоизма, до самого последнего времени оставался неизвестным тот факт, что первой работой Руссо, опубликованной на русском языке, было «Письмо господина Руссо из Женевы к сочинителю Меркурия Французского» («Mercure de France» -общественно-политический и научно-популярный влиятельный французский журнал, редактором которого был аббат Гийом Рейналь, друг Ж.-Ж. Руссо). «Письмо» это было посвящено отнюдь не социологической проблеме, а рассмотрению вопроса о вреде применения в быту и пищевой промышленности посуды из меди (Санкт-Петербургские ведомости, 1753). Неожиданность этого факта была столь велика, что при составлении капитального указателя к «Санкт-Петербургским ведомостям» советский библиограф даже не смог подумать о французском «философе-ниспровергателе» как о возможном авторе этой статьи и просто включил в указатель некоего «Руссо, химика».

Вклад Руссо в развитие ботаники, математики и теории музыки XVIII в. был замечательным, но и эти грани его гения были погребены под многочисленными трудами апологетов и противников его революционных теорий.

77

Ь Ь » 2

С1И*

78

«Тело должно быть сильным, чтобы хорошо подчиняться велениям души»

В наше время оказался практически забыт вклад женевского мыслителя и в разработку основ физкультурного и спортивного движения. Ж.-Ж. Руссо не случайно пришел к идее необходимости физического воспитания юношества. В своих философских работах он в первую очередь продолжал традицию Ш. -Л. Монтескье по изучению истории античного мира. Монтескье считал, что Римская империя оказалась неспособной сопротивляться варварам из-за ее внутреннего разложения, ставшего, в свою очередь, следствием изнеженности нравов. У Руссо идея сильного, выносливого и закаленного варвара, побеждающего утонченного, но расслабленного римлянина, доходит до своего конечного выражения: физическая сила и смелость в философии Руссо становятся наиболее ценными качествами человеческой личности. Последовательное развитие этого тезиса привело Руссо к построению законченной системы физического воспитания, основанного на принципах, выработанных в античной Спарте. Заметим, что в те времена физическое воспитание входило в программы обучения детей дворян только в виде верховой езды, фехтования и танцев. Схоластическое обучение в основном было направлено на подавление детской и юношеской резвости.

Принципы спартанского воспитания, изложенные Руссо в его знаменитом трактате «Эмиль, или о воспитании» («Emile, ou de l’Éducation»), заключались прежде всего в закаливании детей как холодной водой, так и высокими температурами, чтобы развить у них хорошую переносимость к любым погодно-клима-тическим условиям: «Подвергайте их [детей] тем испытаниям, с которыми они столкнутся однажды. Укрепляйте их тело, чтобы оно могло сопротивляться превратностям времен года, различных климатов <…>, пусть он [ребенок] привыкнет к перенесению голода, жажды, усталости; погружайте его в воды Стикса» (Rousseau, 1762, t. 1, p. 37). Руссо, в данном случае, интерпретирует известный античный сюжет о воспитании Ахилла, мать которого, морская нимфа Фетида, окунала своего сына в воды реки смерти Стикса для придания ему неуязвимости от любого оружия. При этом философ разумно отметил необходимость соизмерять нагрузки закаливания с силами и возможностями ребенка. «Тело должно быть сильным, чтобы хорошо подчиняться велениям души: хороший слуга должен быть сильным. Если тело ослаблено, то оно управляет человеком: чем более оно сильно, тем более оно послушно», — пишет француз в начале первой книги

TL’ÍIS ршус . ii fttf/г Jiitu /'< f¿y.v.

Фронтиспис к первому тому издания педагогического трактата «Эмиль, или о воспитании» (1762) «Фетида погружает Ахилла в воды Стикса». Разворот второго тома издания педагогического трактата «Эмиль, или о воспитании» (1762). Фронтиспис «Хирон учит Ахилла бегу» (справа)

своего сочинения (Rousseau, 1762, t. 1, р. 59). Далее он неоднократно повторяет этот же тезис, формулируя его так: «Здоровое тело служит здоровому духу, а больное тело угнетает дух», а «…цель физических упражнений укрепить душу, сделать ее неуязвимой и сильной: в таком случае тело сможет отражать все стрелы, которые могли бы ее ранить» (Rousseau, 1762, t. 1, р. 327).

«Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте»

Предлагая читателям примеры здорового образа жизни, Руссо описывает жизнь и воспитание простых крестьянских детей, обращая внимание на их здоровье и жизнеспособность, которые проистекали от их участия в повседневных крестьянских трудах и заботах. Особенно отмечает Руссо способности детей из простого сословия к бегу и подвижным играм, а также их умение плавать. Руссо замечал, что многие высокопоставленные и высокообразованные люди учатся езде на лошади, но «почти никто из них, не умеет плавать <…> в то время как простой ремесленник очень хорошо плавает. Однако умение ездить верхом столь простое, что любой путешественник может сразу же при необходимости сесть в седло, другая ситуация, если оказы-

ваешься в воде и не умеешь плавать, ты сразу же идешь ко дну, а поплыть без предварительного обучения плаванью невозможно» (Rousseau, 1762,1.1, р. 330). Далее Руссо заявлял, что его идеальный воспитанник Эмиль «будет чувствовать себя в воде так же уверенно, как на суше», причем его тренировки не будут сопряжены с риском для жизни, «а научившись плавать в канале отцовского парка, ребенок потом сможет переплыть Гелеспонт [пролив Дарданеллы]» (Rousseau, 1762, t. 1, р. 331).

В программу идеального воспитания по Руссо должна была входить и работа с утяжелениями, но такая, которая развивала бы у юноши чувство равновесия, ловкости и умения оценивать вес спортивного снаряда. Перед любым действием Руссо призывал: «Измеряйте, считайте, взвешивайте, сравнивайте. Прилагайте усилие только после изучения с каким сопротивлением

7!

вы столкнетесь… Как можно сдвинуть массивный предмет? Если мы возьмем слишком большой рычаг, он потребует и большего усилия с нашей стороны, если он будет слишком коротким, он не произведет достаточного эффекта: опыт поможет ему [ученику] точно выбирать необходимый рычаг» (Rousseau, 1762, t. 1, р. 332-333).

Эти слова в полной мере могут быть ключевыми и для тяжелой атлетики, и для выбора необходимого весла в гребле, и для построения тренировки практически в любом современном виде спорта.

Эмиль, или идеальный юноша, по идее Ж.-Ж. Руссо должен был «бегать по утрам босиком, в любое время года» (Rousseau, 1762, t. 1, р. 356), иметь хорошую координацию движений, «прыгать в длину и в высоту, уметь

Воспитание с помошью «разумно предоставляемой свободы»

Можно констатировать, что Руссо, по существу, предвосхитил все направления развития современного физкультурного и спортивного образования. Вместе с тем, нельзя не отметить, что он недооценивал значение книги и чтения, ошибочно считая их в целом ненужными для первоначального воспитания детей. В образовании Руссо был сторонником «поверхностного энциклопедизма» и стремился развить у ребенка саму способность к приобретению необходимых для него знаний и умений. Идеальный воспитанник Эмиль должен был прежде всего получать уроки здравого смысла и здорового образа жизни.

Вместе с тем, по Ж.-Ж. Руссо, воспитатель не должен был навязывать ребенку свою волю и свои предпочтения, хороший наставник «должен изучить склонности каждого ребенка» и только потом начать воспитание с помощью «разумно предоставляемой свободы» («la liberté bien reglée») (Rousseau, 1762, t. 1, p.l 87).

Эти принципы, взятые Руссо во многом из английской протестантской педагогики, легли в основу всей образовательной системы Нового времени.

лазать по деревьям, и преодолевать стену» (Rousseau, 1762, t. 1, р. 357).

Наставник должен приучить своего воспитанника к длительным пешим походам и путешествиям, научить его ходить по горам «по сложным, крутым и извилистым тропинкам, прыгать с места на место, как во время подъема, так и при спуске. Мой Эмиль будет скорее козленком, чем оперным танцором» (Rousseau, 1762, i. 1,р. 358).

Руссо указал в своем трактате и на возможность мотивирования детей путем организации соревнований, замечая при этом, что в процессе игры-соревнования в них как бы естественно пробуждаются высокие моральные качества — желание помогать более слабому. Руссо особо подчеркивал, что дети, получавшие приз за победу в состязаниях (например, печенье), очень скоро начинали делиться им с побежденными (Rousseau, 1762, t. 1,р. 368).

Французский философ пропагандировал не только закаливание и игры на свежем воздухе, но и нормы гигиены, говорил о необходимости для детей достаточного сна и здорового питания, рассматривая «воспитание» прежде всего буквально, как искусство правильного вскармливания и питания детей. Он был последовательным сторонником и пропагандистом вегетарианства (Rousseau, 1762, t. 1, р. 408—409).

Эразма Роттердамского правила поведения детей. Галантная учтивость, откуда цветущее юношество может перенять современные манеры, а также способы, как сделаться для всех любимым и приятным. Лейпциг, 1731

S’! ‘ÜT f> з П

L it list fi- /VS/’

W Í *

— _■ j wi* Wttf ,■ trfeta-r-r-éSf cÁ* у/Г/Й* , ffttm ЗАЩ »Ï

Автограф Л.-Ж. Руссо с его философским девизом «Посвятить жизнь истине». Отдел рукописей РНБ

Высшие курсы Лесгафта по системе Руссо

В России труды французского философа оказали значительное влияние на военное и придворное воспитание: «Эмиля» Ж.-Ж. Руссо, хотя и запрещенного официально цензурой, читали, изучали и основатели Пажеского корпуса, и воспитатели наследников русского престола, и авторы системы народного образования конца XIX — начала XX в. Поклонниками творчества Ж.-Ж. Руссо были и создатели русской спортивной науки. Новые принципы физического воспитания прививались на «Курсах воспитательниц и руководительниц физического образования», открытых П. Ф. Лесгафтом в Петербурге еще в 1896 г., М. М. Ковалевский — известный русский политический деятель и ученый-руссоист стал продолжателем этого благородного начинания,

преобразовав курсы в 1910—1912 гг. в «Высшие курсы П. Ф. Лесгафта» и войдя в историю спортивного движения России в качестве второго ректора современного «Национального государственного университета физической культуры, спорта и здоровья имени П. Ф. Лесгафта» (Санкт-Петербург).

В XX в. философия спартанского воспитания Ж.-Ж. Руссо вошла в жизнь нашей страны через замечательное развитие физкультурного движения и спорта, участие России и СССР в мировом Олимпийском движении, а так же организацию Спартакиад самого разного уровня и введение уроков физкультуры в образовательные системы всех ступеней.

i Руссо, собирающий гербарий. Гравюра из издания Correspondance de J.-J. Rousseau (T. XIX. Pl. 1 )

Литература

Rousseau J.-J. Emile ou de l’Éducation… Amsterdam, chezj. Neaulme, 1762. T. 1—4. Санкт-Петербургские ведомости. 1753. 10дек. № 99.

Руссо, Жан-Жак

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Жан-Жак Руссо Жан-Жак Руссо. Портрет работы А. Рамзей. Новым этапом в развитии французского Просвещения XVIII века была деятельность Жан Жака Руссо (1712—1778), идеолога революционной мелкой буржуазии. Его идеи, выраженные в произведениях «Способствовало ли восстановление наук и искусств улучшению или ухудшению нравов», «О причинах неравенства», «Об общественном договоре, или принципы политического права» и др. , оказали впоследствии, в период Французской революции 1789—1794 годов, значительное влияние на якобинцев, провозгласивших Руссо своим идейным предшественником. Пройдя суровую жизненную школу, Руссо с детства видел страдания народа. Его произведения проникнуты ненавистью к угнетателям, страстной критикой современного ему общественного и государственного строя, социального неравенства, уродливого воспитания. Он обличает лицемерную, враждебную интересам народа мораль, фальшивое искусство и официальную науку. Большой заслугой Руссо была его попытка поставить и разрешить вопрос о происхождении общественного неравенства. В этом обнаруживаются элементы диалектики в мировоззрении мыслителя, особенно ценные для эпохи господства метафизического метода. По мнению Руссо, первоначальное, или естественное, состояние характеризуется равенством людей и вытекающей отсюда чистотой нравов. В первобытном состоянии отсутствовала частная собственность, люди были свободны от всякой зависимости, но жили обособленно друг от друга. Это был «золотой век» человечества, когда не знали цивилизации, но не знали и социальных зол. Переход от естественного состояния к гражданскому, от первоначального равенства к неравенству Руссо связывает с изобретением орудий труда, совершенствованием обработки металлов, переходом к земледелию. Перейдя к оседлости, все более сближаясь, люди стали необходимы друг другу. Так возникла частная собственность и на ее основе гражданское общество — результат общественного договора свободных и независимых по своей природе людей. «Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: это мое, и нашел людей достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земли принадлежат всем, а земля — никому!». Так писал Руссо в трактате «О причинах неравенства». Руссо развивает договорную теорию происхождения общества и государства. Маркс подчеркивал, что эта теория вытекает не из реального представления об историческом прошлом человечества, а является, наоборот, предвосхищением «буржуазного общества» *. Ограниченный предрассудками своего времени и своего класса, Руссо не мог вскрыть законы общественного развития. Но в его взглядах на истоки общественного неравенства содержались ценные догадки, попытка исторического подхода, в частности, к вопросу о происхождении государства. Частная собственность и общественное неравенство предшествуют у Руссо появлению государства. Эта плодотворная догадка переплетается с идеалистической «договорной» теорией, которой придерживался Руссо вслед за прогрессивными мыслителями XVII века и которую он применяет для опровержения теологических учений о государстве как институте, установленном богом. Возникновение государства как сознательно заключенного союза является, по мнению Руссо, новой ступенью общественного неравенства. Появились господство и подчинение. Но высшая и наиболее гибельная для человека стадия общественного неравенства наступает с переходом к действующей на основе произвола деспотии. В сочинении «О причинах неравенства» Руссо обосновывает правомерность народного восстания, имеющего целью ниспровержение деспотического строя. Руссо пытался начертать основы идеального общественного и государственного устройства и в этом особенно ярко выразился присущий ему демократизм, но в то же время проявилась и его мелкобуржуазная ограниченность. Руссо стоит за частную собственность, более равномерно распределенную, с исключением крайностей богатства и бедности. Опорой истинного, справедливого и разумного порядка является, согласно его учению, основанная на личном труде мелкая частная собственность. Сущностью учения Руссо о государстве, изложенного в сочинении «Об общественном договоре», является обоснование верховной власти народа, неотчуждаемого и неделимого народного суверенитета. Защищая принцип неделимости народного суверенитета, он высказывается против разделения властей на законодательную и исполнительную. Демократическую республику, в которой граждане непосредственно участвуют в управлении государством, Руссо считал идеальной политической формой, возможной, однако, только в маленьких государствах. Наследственная аристократия является, по его мнению, худшим видом управления. Поэтому для больших государств Руссо выдвигает как наилучшую из осуществимых форм некую выборную «аристократию». Преимущества этой формы правления он видит в том, что народ-суверен поручает выполнение исполнительных функций достойной его доверия небольшой группе избранников. Руссо не был материалистом. Он признавал нематериальность и бессмертие души, свободу воли и врожденность нравственного чувства. Глубокое заблуждение Руссо состояло в том, что он понимал материализм как стремление исключительно к материальным благам, а в религии видел выражение истинных народных потребностей. Это послужило принципиальной основой расхождения Руссо с французской материалистической школой. Большое значение в истории педагогики имеют передовые для своего времени идеи Руссо о необходимости следовать «велениям природы» и о трудовом воспитании, выраженные им в философском романе «Эмиль, или о воспитании». В том же жанре написано и другое произведение Руссо — «Новая Элоиза». Рисуя трагическую судьбу двух влюбленных (аристократки Юлии д’Этанж и плебея Сен-Пре), Руссо поднимает ряд важных вопросов своего времени и ратует за социальное равенство людей. Выдающимся произведением мемуарной литературы является автобиографическая повесть Руссо «Исповедь», в которой изображение внутренней жизни человеческой личности и ее взаимодействия с окружающим миром достигает высокой ступени реализма. Многочисленные бытовые детали, характеристика социальных отношений делают «Исповедь» первоклассным источником при изучении народного быта и нравов Франции и Швейцарии XVIII века. Великолепный стилист, Руссо ввел, в суховатую рационалистическую прозу просветителей элемент лиризма и красноречивого пафоса. Современники зачитывались им, а в дни революции 1789 г. Марат читал отрывки из Руссо с трибуны на улицах Парижа. Руссо — один из выдающихся представителей французского сентиментализма. В его глазах способность глубоко чувствовать является привилегией простолюдина, бедняка, поднимающей его над сухими и черствыми представителями имущих классов. «О, чувство! Где то железное сердце, которое тебя никогда не знало?» — восклицает он. С произведениями Руссо во французскую прозу впервые входит эмоционально приподнятое описание природы, которую он противопоставляет городской цивилизации и ее порокам. Примечания * См К. Маркс, К критике политической экономии, стр. 193 Цитируется по изд.: Всемирная история. Том V. М., 1958, с. 559-561. Вернуться на главную страницу Руссо

Жан Жак Руссо | zakharov.ru

Жан Жак Руссо — францкзский писатель, мыслитель, автор теории Общественного договора.

 

Родился 28 июня 1712 в Женеве. Мужчины в семействе Руссо были часовщиками, семья принадлежала к зажиточным гражданам. Мать умерла родами, отец оставил Жан-Жака, когда тому было десять лет, и стараниями своего дяди Бернара мальчик был отдан под опеку пастора Босси.

 

В 1725, после испытательного срока в конторе нотариуса он стал учеником гравера. В 1728 бежал от мастера и по протекции молодой новообращенной католички г-жи де Варанс определился в семинарию в Турине, был обращен и несколько недель спустя стал слугой в доме г-жи де Верселис.

 

После ее смерти, побыв лакеем в другом аристократическом доме и не соблазнившись возможностью добиться повышения, Жан-Жак вернулся к г-же де Варанс, которая поместила его в семинарию для подготовки к духовному званию, однако он больше интересовался музыкой и был изгнан из семинарии уже через два месяца. Органист собора взял его к себе учеником.

 

Через полгода Руссо сбежал и от него, сменил имя и странствовал, выдавая себя за француза-музыканта.

 

В 1742 уехал в Париж с багажом, состоявшим из изобретенной им нотной системы, пьесы, нескольких стихотворений и рекомедательного письма от настоятеля кафедрального собора в Лионе.

 

Он свел знакомство со многими видными деятелями, писателями, учеными, музыкантами, включая блестящего юного Д.Дидро, будущего главу Энциклопедии, который вскоре сделался его близким другом.

 

В 1743 Руссо стал секретарем французского посланника в Венеции, уволившего его уже на следующий год. Вернувшись в Париж, он пылал возмущением против аристократов, не пожелавших за него вступиться.

В 1750 Рассуждение о науках и искусствах (Discours sur les arts et les sciences) принесло ему премию Дижонской академии и нежданную славу.

Когда Дижонская академия предложила в качестве конкурсной темы «происхождение неравенства», он написал Рассуждение о неравенстве (Discours sur l’ingalit, 1753) Он раскрыл сокровенную сущность деградирующего общественного устройства, которая заключена в противоречии между «жизнью большинства, протекающей в бесправии и нищете, тогда как горстка власть имущих находится на вершине славы и богатства». Последовали ответы несогласных, и в завязавшейся дискуссии Жан-Жак продемонстрировал качества великолепного полемиста.

В 1761 была напечатана Юлия, или Новая Элоиза (Julie,ou la Nouvelle Eloise), в 1762 – Общественный договор (Le Contrat social) и Эмиль, или О воспитании (Emile, ou de l’Education).

Развиваемая в Эмиле деистическая доктрина навлекла на Руссо гнев католической церкви и 11 июня 1762 года правительство распорядилось арестовать автора. Руссо бежал в Иверден (Берн), затем в Мотье. Женева лишила его прав своего гражданина.

 

Появившиеся в 1764 Письма с горы (Lettres de la montagne) ожесточили либерально настроенных протестантов. Руссо уехал в Англию, в мае 1767 вернулся во Францию и после скитаний по многим городам в 1770 объявился в Париже с законченной рукописью Исповеди, которая должна была поведать потомкам истину о нем самом и о его врагах.

Исповедь содержит глубокий анализ душевных побуждений Руссо и описание, не во всем достоверное, его злоключений. Чувствительность Руссо, его тщеславие под маской самоуничижения, его мазохизм, явившийся причиной целой серии травмирующих любовных эпизодов, — все это явлено читателю с почти беспримерной доверительностью, непосредственностью и болезненной проницательностью.  

 

В 1776 были закончены Диалоги: Руссо судит Жан-Жака (Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jaques) и начата книга Прогулки одинокого мечтателя (Rveries du promeneur solitaire). В мае 1778 Руссо уединился в Эрменонвиле, в коттедже, предложенном ему маркизом де Жирарденом, и умер там от апоплексического удара 2 июля 1778.

 

(При написании статьи использованы материалы энциклопедии «Мир вокруг нас», а также материалы проекта ХРОНОС)

 

177 – Жан-Жак Руссо – краткая биография

Жан-Жак Руссо (1712-1778) был родом из Женевы и происходил из семьи бедного часовщика. Он не получил правильного образования, и жизнь его с ранней юности была жизнью скитальца и бедняка. Отличаясь до болезненности развитым самолюбием, а также ненормальною подозрительностью и мелочностью в сношениях с людьми, он искал уединения на лоне природы, придав своей любви к последней характер чувствительности, а к своему стремлению к естественности и простоте – значение очень важной добродетели. Его литературный талант был прямо замечательный, и он умел затрагивать в душе читателей такие струны, которые были недоступны самому Вольтеру. Руссо действовал именно не столько на мысль, сколько на чувство, на настроение и высказывал об общественных порядках мысли, гораздо более смелые, нежели Вольтер и Монтескье.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

 

Вообще у Руссо не было их веры в разум и в просвещение, и он даже вооружился против просветителей, в обществе которых чувствовал себя как бы человеком совсем другого мира. Первое сочинение, доставившее известность Руссо, было написано на тему одного литературного общества («дижонской академии»): «Способствовало ли восстановление наук и искусств исправлению нравов?» (1749). Руссо ответил на этот вопрос в том смысле, что наука и искусства только портят людей и даже сами являются лишь следствиями разных пороков. В другом сочинении – «О происхождении неравенства между людьми» он в привлекательных красках изобразил «естественное состояние» людей и первобытную простоту дикарей и высказал мысль, что сознательное существование есть состояние противоестественное, и что человек рассуждающий есть извращенное животное. В этом же трактате он подверг резкому осуждению весь общественный строй цивилизованных народов с его имущественным и сословным неравенством и разными видами несвободы.

Руссо особенно стремился к созданию идеала «естественного человека». Посвященный этому вопросу роман его «Эмиль или о воспитании» оказал громадное влияние на развитие педагогических идей. Главная мысль этой книги была та, что нужно прежде всего доверять хорошим инстинктам человеческой природы, не стеснять проявления врожденных способностей и склонностей воспитанника, не учить лишнему и больше развивать характер, чем ум. Придавая важное значение вообще чувству, Руссо хотел, чтобы воспитание было нравственно-религиозным, но тоже в духе деизма; нравственную сторону Евангелия он ставил очень высоко.

Но особенно большое влияние оказал Руссо на историческую жизнь своим политическим учением, изложенным в «Общественном договоре» (1762). Исходным пунктом является здесь, как у Гоббса и Локка, естественное состояние, из которого люди выходят посредством договора между собою. Локк находил нужным, чтобы человек при этом не терял личной своей свободы, но Руссо пошел по стопам Гоббса, требовавшего поглощения гражданина государством; в этом отношении Руссо резко отличался и от Монтескье. Но у Гоббса люди отказываются от своей воли в пользу правительства, тогда как у Руссо – в пользу всего народа, который и сохраняет непосредственно за собою всю верховную власть, поручая правительству лишь приведение в исполнение предписаний общей воли народа. Каждый отдельный человек, теряя личную свободу, делается у него частью самодержавного народа, и, в противность Монтескье, Руссо не допускает ничего, что могло бы ограничивать эту власть: народ сам должен у него законодательствовать, а не через выборных представителей, и никакого разделения властей не должно быть. Самодержавный народ у Руссо устанавливает даже гражданскую религию (тоже деистическую), изгоняя тех, которые не желают ей подчиниться, и прямо казня смертью всякого, кто ведет себя несогласно с её требованиями. Главная цель Руссо – равенство граждан во власти, хотя у него оно и делалось, в сущности, равенством в полной несвободе отдельного гражданина перед самодержавным народом.

 

Lit De France | Руссо Жан Жак

Руссо Жан Жак Портрет работы А. Рамазей. Масло, 1765г. Национальная Шотландская галерея. Эдинбур. Руссо (Rousseau) Жан-Жак (28.VI.1712, Женева — 2.VII.1778, Эрменонвиль, близ Парижа) — французский философ, писа¬тель, композитор, создатель новой педагогики. Руссо родился 28 июня 1712 г. в Женеве в семье часовщика. Мать Жан-Жака умерла при родах. В 10 лет он остался без отца, который скрылся из Женевы. Став учеником гравера, мальчик испытал унижения, грубость хозяина. Руссо не было еще 16 лет, когда он вынужден был покинуть Женеву и отправиться на поиски удачи. Неизвестно, чем бы закончилось его путешествие, но счастливый случай спас его от голодной смерти: его приютила госпожа де Варанс, к которой в сердце Жан-Жака вспыхивает глубокое и сильное чувство. Служа лакеем в аристократических домах, Руссо испытывает глубокое унижение. Он возвращается к госпоже де Варанс, в доме которой проходят 12 лет — самые спокойные годы жизни Руссо Он много читает — Рабле, Вольтера, Локка, других гуманистов и просветителей. Руссо сочиняет музыкальные произведения и разрабатывает новую систему записи нот с помощью цифр. В 1741 г. Руссо переезжает в Париж. Он видит, как аристократы, придворные Людовика XV ищут праздных развлечений, утопают в роскоши, в то время как повсюду можно встретить нищих, отчаявшихся, голодных. На некоторое время Жан-Жаку удается устроиться секретарем французского посольства в Венеции. Видя зло употребления и политические махинации посла, он не может молчать, и ему приходится покинуть службу. Руссо снова в Париже, где укрепляется его связь с выдающимися просветителями: Дидро, д’Аламбером, другими философами, которые приступили к созданию «Энциклопедии». Дидро предложил Жан-Жаку написать ряд статей для музыкального раздела «Энциклопедии». В 1749 г. Дижонская Академия объявила конкурс философских работ на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов». По совету Д. Дидро Руссо принял участие в конкурсе, предложенную тему он считал особо значимой: «…Речь идет об одной из тех истин, от коих зависит счастье человечества». Так явилось первое значительное произведение писателя «Рассуждение о науках и искусствах» («Discours sur les sciences et les arts», 1750). Трактат принес Руссо широкую известность. Последующие поколения писателей неоднократно возвращались к этому раннему изложению руссоизма. Если Монтескье или Вольтер выступали от имени всего «третьего сословия», то Руссо уже в первом трактате представляет беднейшую часть общества — крестьянство. Об этом он прямо говорит в последующих социально-политических трактатах: «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» («Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes», 1754) и «Об общественном договоре» («Du Contrat social», 1762). Фрагмент рукописи Руссо. Первый набросок «Общественного договора».     «Об общественном договоре» — самое значительное политическое произведение Руссо, выросшее из предыдущих трактатов. Но если в них страстно обличались пороки цивилизации, то в «Общественном договоре» обосновываются черты идеального государства, излагается политическая программа революционного звучания. Руссо хочет написать строго научное сочинение, в котором место восторженных или гневных фраз «Рассуждений» заняли бы доказательства, теоремы. Но он не только философ, но и художник и переживает каждую свою мысль эмоционально. Первая фраза трактата стала знаменитой: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах». Лучшей формой правления признается республика, хотя возможны и другие. Основной принцип государства — суверенитет народа. Это означает, что верховная власть в стране принадлежит народу. Наиболее значительным произведениям Руссо — роману «Юлия, или Новая Элоиза», «Эмиль, или о Воспитании», «Исповедь», монодраме «Пигмалион» посвящены специальные статьи.     Гробница Руссо на Тополином острове Эрменонвиле. Рисунок с натуры и гравюры Моро Младшего.     В дополнение к «Исповеди» Руссо написал «Диалоги: Руссо судит Жан-Жака» («Dialogues: Rousseau juge de Jean-Jacques», 1775–1776) и «Прогулки одинокого мечтателя» («Les rêvertes du promeneur solitaire», 1777–1778; опубл. 1782), в которых писатель хотел подвести итоги своей жизни. «Все кончено для меня на земле, — утверждал он в «Прогулках одинокого мечтателя». — Все, что вне меня, — отныне чуждо мне. У меня нет в этом мире ни близких, ни подобных мне, ни братьев. Я на земле, как на чужой планете, куда свалился с той, на которой прежде жил». Из этого произведения вырисовывается образ одинокого человека, сохранившего любовь к истине, читающего Плутарха и обретающего счастье только в единении с дикой и романтической природой. Лит. : Верцман И. Е. Жан-Жак Руссо. М., 1976; Луков Вл. А. Предромантизм. М., 2006; Markovitch M. I. Jean-Jacques Rousseau et Tolstoi. Geneve, 1975.    Вл. А. Луков    Этапы литературного процесса: XVIII век. — Персоналии: Персональные модели во французской литературе. — Персоналии: Французские писатели, литературы.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) — Протестантский музей

Его детство в Женеве

• Жан-Жак Руссо (1712-1778) © Коллекция Шато де Коппе

Жан-Жак Руссо родился 28 9000 9 10 10 июня 1712 года в Женеве.Он всегда любил свой родной город, хотя на самом деле мало жил в нем; действительно, начиная с 1750 года, подписывая свои многочисленные работы, он никогда не забывал упоминать, что он был гражданином Женевы года.

Его детство в основном прошло в Женеве. К сожалению, его мать (чей отец был пастором) умерла всего через несколько дней после его рождения. Однако счастливое детство он провел со своим любящим отцом. Он воспитывал сына осторожно, поощряя его читать всевозможные произведения, некоторые из которых были очень продвинутыми для его возраста, что означало, что он намного опережал своих сверстников по уровню образования. Позже его дядя отдал его в ученики граверу, но, поскольку он был недоволен, он решил бежать из Женевы, когда он был еще подростком. Это было началом долгого и интересного эпического путешествия, которое продлилось большую часть его жизни.

Мадам де Варенс имела на него большое влияние, а также сыграла важную роль в его обращении в католицизм.

• Les Charmettes, жилище мадам де Варенс, рисунок Тёпфера © Коллекция Privée

Сначала молодой Руссо остановился у своей подруги, мадам де Варенс, , которая жила в Савойе, всего в нескольких километрах от Женевы.Он был на 12 лет моложе этого исключительного друга, который сыграл важную роль в его обращении в католицизм — это была цена, которую он заплатил за свое решение поселиться во Франции. Однако она также научила его музыке и дала хорошее образование, прививая ему существенное понимание красот его естественной среды; это должно было иметь большое значение в его более поздних работах о «жизни в обществе».

Когда он разорвал дружбу с мадам де Варенс, он переехал в Лион (1740 г.), а затем в Париж (1742 г.), где его общая культура и некоторые рекомендательные письма позволили ему войти в научный мир эпохи Просвещения и г. Энциклопедия. Благодаря личным связям и своим талантам он был назначен послом Франции в Венеции в 1743 году, здесь он встретил много интересных людей, включая Гольдони, а также впервые открыл для себя тайные тайны политики с ее извращенными манипуляциями властью.

Он вернулся в Париж в 1745 году и в будущем часто останавливался там надолго, работая над несколькими статьями для Энциклопедии и подружился с другими участниками этого учреждения.Однако он так и не поселился окончательно в столице, потому что часто ссорился со своими друзьями, такими как Вольтер, Д’Аламбер и даже Дидро , которые были ему близки.

Рассуждения о науках и искусствах сделали его знаменитым

В 1749 году Руссо начал писать философские труды, которые сделали его широко признанным современниками.Это хорошо известный инцидент: он был в гостях у Дидро, который был заключен в тюрьму в Венсене за публикацию « Lettre sur les Aveugles» . Во время их совместной беседы он узнал о конкурсе эссе Академии Дижона на вопрос «Имеет ли восстановление науки и искусства тенденцию к очищению нравственности?» Его увлекла эта тема, и ему не терпелось приступить к работе как можно скорее — говорят, что он получил «божественное вдохновение» в Венсенне. Вдохновленный Дидро, он написал свое эссе « Discours sur les Sciences et les Arts» , в котором утверждал, что прогресс в искусствах и науках никоим образом не влияет на улучшение нравственности.Это была система правосудия, реализуемая социальными институтами, которая имела прямое отношение к проблемам морали.

Его эссе получило приз Академии Дижона, и он стал знаменитым. Женева снова приняла его в качестве гражданина, и в 1754 году он также вернулся к протестантизму — его родной город был так доволен этим, что не потребовали заявления о покаянии; это было бы нормальной процедурой для гражданина города, который ранее отказался от своей протестантской веры, а затем вернулся к ней позднее.

Его философские труды

Затем он приступил к разработке основных тезисов, изложенных в его эссе.Он был особенно обеспокоен отсутствием гармонии между красотой природы и несправедливостью, порожденной жизнью в обществе, включая зло, нанесенное его институтами. Он задавался вопросом, возможно ли изменить эту ситуацию.

Он рассмотрел историю различных цивилизаций, начиная с эпохи палеонтологии, и предположил, что, если бы определенные стандарты были введены авторитарным образом во имя естественного права, это было бы возможно (и это все еще возможно сегодня), делать рациональный выбор.Он предположил, что акт общей воли, основанный на разуме, может привести цивилизацию к реальному социальному прогрессу, к гармонии, которую мы видим в природе.

Однако истинного успеха добился только « La Nouvelle Héloise» (1759); другие его работы, « Discours sur l’origine et les fondemants de l’inégalité» (1754), и « Discours sur l’économie», (1755), в которых он развил свои основные идеи и желание реформировать общество; были не так хорошо приняты.

Критика стала враждебной в 1762 году, когда он опубликовал Le Contrat social и De l’Emile, , к которым он позже добавил «Profession de foi du Vicaire Savoyard» (1762).

«Скандал» вокруг

L’Émile

• Эмиль или об образовании Жан-Жака РУССО © С.H.P.F.

В l’Emile, Руссо рассматривал проблему образования; он спрашивал себя, действительно ли те, кто несет ответственность за то, чтобы привести ребенка к взрослой жизни, справляются с этой задачей со всем необходимым интеллектом и способностями. Он изложил следующий парадокс: хотя ребенок рождается добрым по своей природе, взрослый морально заражен злым миром, противоречащим гармонии природы. Он выступал за сбалансированную форму образования, основанную на справедливости, приводя практические примеры для иллюстрации своих идей, которые иногда были необычными по своей природе.

Помимо обучения ребенка любви и уважению к природе, одной из главных целей образования было научиться сосуществовать с другими, со своими товарищами, даже если они казались отличными от него.Ребенку нужно было понять трудности, связанные с существованием других людей вокруг него — их нужно было преодолевать таким образом, чтобы он не был агрессивным по отношению к своим собратьям. Скорее, он постепенно станет взрослым, ответственным гражданином, который сможет внести свой вклад в свой город и работать над повышением нравственности.

Вольтер заметил, что Руссо вообще не заботился об образовании своих детей, а просто оставил их в приюте. И это было совершенно верно: у Руссо и его спутницы Терезы Левассер родилось пятеро детей, и они действительно были брошены таким образом.Но, возможно, аргумент Эмиля заключался в том, что для предотвращения подобных трагедий местные власти должны нести ответственность за благополучие таких младенцев.

Признания

• Руссо выезжает из Эрмитажа с каретой, иллюстрация Мориса © Коллекция J-J Money

Обвинение Вольтера поразило меня и расстроило Руссо, который затем решил защитить себя, чтобы рассказать о своей жизни, не пытаясь скрыть свои трудности или противоречия, присущие его характеру. Подобно святому Августину задолго до него, он взялся написать впечатляющую Исповедь, , которую он начал в 1769 году. В этой работе, опубликованной после его смерти, он объяснил, что побудило его к определенным действиям или к определенным чувствам, которые часто были запутанными и сложными. Во все времена он искал истину, подлинность и путеводный свет разума — он был неспособен принести эти идеалы в жертву конформизму социальных правил, что чаще всего приводило только к отсутствию справедливости, которое противоречило гармонии. природы.

«Труба Страшного Суда может прозвучать в любое время, потому что я приду с этой книгой в руке, чтобы предстать перед верховным судьей. Я скажу вслух: «Это то, что я сделал, что я подумал, что я сказал… Я раскрыл свои сокровенные мысли, как вы сами их видели. Вечное существо, собери вокруг меня огромную толпу моих собратьев — пусть они выслушивают мои признания, стонут от моих унижений, краснеют от моего несчастья. Пусть они тоже откроют вам то, что в их сердцах, с той же искренностью у подножия вашего престола; а затем пусть кто-нибудь из них осмелится сказать, что он был лучше меня.”

В конце своей жизни он странствовал с места на место, пытаясь убежать от всех. Несмотря на усилия своих ближайших друзей, он решил вести уединенный образ жизни и написал « Rêveries du Promeneur Solitaire». Руссо умер 2 9000 9 июля 1778 года в Эрменонвилле; Маркиз де Жирардин ловко устроил, чтобы Тереза ​​Левассер, которая была его спутницей на протяжении 40 лет, могла разделить его дом. В 1768 году они поженились. В 1794 году его прах был перенесен в Пантеон;

Руссо и религия

Хотя его часто привлекала католическая вера в разные периоды своей жизни, Руссо никогда не забывал протестантское воспитание, которое он получил в детстве. Как и многие его современники, Руссо определенно критиковал религиозные институты, которые, по его мнению, часто были одержимы сохранением своей светской власти здесь, на Земле. И он осудил их злоупотребление властью, которое они навязывали верующим во имя «открытой истины». Он заявил, что из-за этой «открытой истины», их особой, исключительной области, возникло много полуправды. Это то, что он выразил в « Profession de foi du Vicaire Savoyard».

Жан-Жак Руссо (1712–1778) | К эмансипации?

Жан-Жак Руссо (1712–1778) был одним из самых влиятельных философов Просвещения.Он считал, что из-за «естественных» различий между мужчинами и женщинами они играли разные роли в культуре и обществе. В результате он почувствовал, что оба пола должны получать образование, соответствующее их ролям. Его идея оказала долгосрочное влияние на образование девочек и восприятие женщин. Она была одним из ведущих защитников идеологии «раздельных сфер» для мужчин и женщин: публичные области мужчин, по его мнению, — это бизнес, политика и война, частные области женщин — это домашнее хозяйство и семья.

Руссо родился в Женеве, Швейцария, в июне 1712 года. Его мать умерла во время родов, оставив отца Руссо, Исаака Руссо, растить его самому. Его отец был часовщиком и профессором танцев, слишком озабоченным созданием неприятностей в приключениях по всему миру, чтобы должным образом обучать своих детей. Это очень рано выгнало из дома старшего брата Руссо, Франсуа. Но у их отца была одна страсть — чтение, и он очень рано приобщил к этому своих детей. Уже в возрасте семи лет Руссо начал читать длинные романы, такие как Les Hommes Illustres , Cassandre и l’Astrée . Он начал делиться своей страстью к чтению со своим отцом; эти двое не ложились спать допоздна и читали вместе. В 1722 году после ссоры с Пьером Готье, капитаном французской армии, Исаак Руссо бежал в Ньон. Жан-Жак Руссо недолго жил со своим отцом и новой женой; однако быстро вернулся в Женеву, чтобы жить со своим дядей Бернаном.

В возрасте шестнадцати лет Руссо покинул Женеву и отправился в Анси, Франция. В 1742 году он переехал в Париж, чтобы стать музыкантом и композитором.Здесь он встретил Терезу Левассер, которая стала его безграмотной любовницей. Вместе у них было пятеро детей, все они были отправлены в парижский детский дом. За это время Руссо подружился с двумя философами, Кондильяком и Дидро. В 1750 году статья Руссо, написанная в ответ на вопрос об эссе, была опубликована в Discourse on the Arts and Sciences . Эта статья получила широкое распространение и стала неоднозначной. Это поставило под сомнение веру в то, что прогресс цивилизации привел к улучшению нравственности.Он утверждал, что знание и добродетель не взаимосвязаны. Несмотря на эту раннюю известность, Руссо продолжал заниматься музыкой и сочинил очень успешную оперу Le Devin du Village (Деревенский прорицатель). В 1753 году Руссо представил еще один ответ на вопрос для эссе, который через год будет опубликован под названием «Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин». В этой статье он бросил вызов убеждению, что люди — существа социальные. Он заявил, что до цивилизации он представлял, что люди наслаждались примитивной свободой и счастьем, которые теперь утрачены.С развитием цивилизации свобода и счастье уступают место страданиям и угнетению. После этого Руссо стал философом и продолжил писать многие влиятельные произведения.

В 1761 году он опубликовал Julie или New Heloise , в которой описывает идеальную «частную сферу». Работа изображает женщину, которая научилась ценить себя, чтобы стать добродетельной моделью в своей роли жены и матери. Для Руссо женская добродетель была не просто тем, что защищали отцы и мужья, а скорее моральным качеством и набором моделей поведения, которые являются образцом для всех.Год спустя, в 1762 году, вышла книга Руссо « Эмиль » или «Трактат об образовании ». В этом тексте он следует за воспитанием мальчика и девочки. Здесь он утверждает, что из-за естественных половых различий мальчики и девочки должны получать разное образование, которое будет соответствовать их разным ролям в культуре и обществе. Мужчину учат самоуправлению, а женщину — послушанию. Убеждения Руссо противоречили убеждениям современников того времени; они восхваляли подъем цивилизации благодаря развитию искусства и науки и считали, что статус женщин является показателем уровня цивилизованности культуры и общества.Руссо считал, что современный мир морально испорчен, поскольку им движет конкурентный и корыстный эгоизм. Он возложил вину за это моральное поражение исключительно на плечи мужчин. Единственное упоминание женщин в его взглядах на историю цивилизации — это то, что конкуренция за женщин между мужчинами была центральным элементом враждебности между ними.

Посредством Эмиля Руссо продемонстрировал, что с помощью надлежащего образования можно развить разум мужчин, чтобы они несли ответственность за эти разрушительные страсти, тем самым делая их свободными личностями.Однако женщины не могли развиваться таким же образом, поскольку он считал, что они не могут быть способны к абстрактным рассуждениям, поэтому не могут достичь свободы. Однако, сохраняя свои природные добродетели, они могли достичь счастья так, как не могли мужчины. По этой причине Руссо считал, что женщины, которые пытались развивать свой разум, были глупы, бросая вызов своей природе, они отказывались от счастья, которым могли наслаждаться только они. В поддержку своих идей он настоятельно рекомендовал элитным женщинам кормить своих детей грудью, а не посылать их кормилицам.Он утверждал, что кормление грудью было проявлением их материнской природы.

Руссо использовал теорию взаимодополняемости полов, чтобы обосновать свое представление о двух сферах, общественной и частной. Общественная сфера коммерческой экономики и государства должна была управляться людьми, их рациональным расчетом и личными интересами. Принципы, по которым должна регулироваться публичная сфера, были изложены в Общественном договоре , опубликованном также в 1762 году. Частной сферой семьи должны были управлять женщины в силу их естественных добродетелей.

Жан-Жак Руссо сыграл огромную роль в просвещенном дискурсе о «женском вопросе». Его произведения были одними из самых влиятельных в эпоху Просвещения. Это по-прежнему актуально сегодня, потому что основы убеждений Руссо, такие как доброта и этика, все еще присутствуют в сегодняшнем обществе и современной философии. Многие философы эпохи эпохи Просвещения продолжают ссылаться на Руссо и его сочинения. Его сочинения помогли реализовать идею естественных различий полов и отдельных сфер, против женщин приходится бороться до сих пор, чтобы преодолеть дискриминацию в экономике, обществе и политике.

---

Тельма Бост , Междисциплинарные перспективы в глобальном общественном здравоохранении, класс 2020

---

Источники

Литература и веб-сайты

• Гудман, Дена, «Женщины и Просвещение». В году стать видимым: женщины в европейской истории , изд. Брайденталь, Ренате, Сьюзан Мошер Стюард и Мерри Э. Визнер. 3-е изд., 233-260. Бостон: Houghton Mifflin Company, 1998.
.
• Chuquet, Arthur, J.Ж. Руссо. Париж, Hachette et cie, 1893.
• Оффен, Карен М. Европейские феминизмы: 1700-1950: политическая история, 31-49. Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Пресс, 2000.
• «Жан-Жак Руссо», Wiki p edia , по адресу: https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau (по состоянию на 18 апреля 2018 г.)

Изображения

Жан-Жак Руссо (1712–1778) | Liebieghaus

1780
Бронза

Высота 45 см

Собственность музеев Штедельшера-Verein e.V.

Акция

Акция

Бюст, приобретенный Liebieghaus при финансовой поддержке Kulturstiftung der Länder, Ernst von Siemens Kunststiftung и Städelscher Museums-Verein e. В. изображает великого философа, писателя, педагога и естествоиспытателя Жан-Жака Руссо (1712–1778). Выполненная в 1780 году Жаном-Антуаном Удоном (1741–1828), скульптура является одним из важнейших портретов Руссо. Французский ученый и писатель считается ключевым интеллектуальным предвестником Французской революции и оказал большое влияние на образование и политическую теорию девятнадцатого и двадцатого веков.

Бюст Руссо, выполненный на пике карьеры Гудона, убеждает прежде всего своей поразительной яркостью и правдоподобием. На нем изображен известный философ в довольно популярной в то время форме Гермионы в античном стиле. Он закутан в тогу и носит повязку на голове Гудон, которую называют «лентой бессмертия» в его волосах. Высокое качество приобретения Liebieghaus проявляется в проницательном проникновении художника в физиономию своего натурщика, а также в его мастерской обработке поверхности.Ни один другой скульптор времен Гудона не знал, как передать черты лица и характер своей модели.

Жан-Антуан Удон — один из самых выдающихся французских художников восемнадцатого века. Как образцовый скульптор эпохи Просвещения и самый успешный скульптор-портретист своего времени, он увековечил безымянных покровителей, французских и американских сторонников Просвещения, но также и правителей, например Екатерину II, Людовика XVI и Наполеона I, а также придворных, таких как как мадам Аделаида или принц Генрих Прусский.Гудон часто выражал желание изобразить Руссо. Двое так и не встретились — известный философ и писатель отказался сесть за портрет.

Руссо умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, поместье маркиза Рене-Луи де Жирардена недалеко от Парижа. Той же ночью маркиз послал Гудону письмо с просьбой приехать в Эрменонвиль и сделать маску из лица мертвеца, чтобы сохранить его черты для потомков. С помощью посмертной маски, но, несомненно, также на основе уже существующих портретов, Гудону удалось создать реалистичное подобие известного философа.

Жан-Жак Руссо (французский философ) | Encyclopedia.com

Родился: 28 июня 1712 года
Женева, Швейцария
Умер: 2 июля 1778 года
Эрменонвиль, Франция
Французский философ, писатель и композитор

Философ, родившийся в Швейцарии (искатель мудрости) , автор, политический теоретик (тот, кто формирует объяснение или теорию по предмету на основе тщательного изучения) и композитор (автор музыки) Жан-Жак Руссо считается одной из величайших фигур французского Просвещения, периода великих художественных достижений. пробуждение во Франции.

Ранние годы

Жан-Жак Руссо родился у Сюзанны Бернар и Исаака Руссо 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. Через девять дней умерла его мать. В трехлетнем возрасте он вместе с отцом читал французские романы, а страсть к музыке Жан-Жак перенял от тети. Его отец бежал из Женевы, чтобы избежать заключения, когда Жан-Жаку было десять лет. К тринадцати годам его формальное образование закончилось, и его отправили работать к нотариусу (кому-то, имеющему законные полномочия удостоверять документы), но вскоре он был уволен как годный только для часового дела.После этого Руссо три жалких года проработал часовщиком, от которого он отказался, когда обнаружил, что неожиданно оказался запертым из-за запертых ворот города. Он столкнулся с миром без денег, имущества и очевидных талантов.

Руссо оказался в Вербное воскресенье 1728 года в Анси, Франция, в доме Луизы Элеоноры, баронны де Варенс. Руссо жил под ее крышей в течение тринадцати лет и находился под ее влиянием. Обаятельная и умная, прирожденная деловая женщина, мадам де Варенс была женщиной, живущей своим умом.Она поддерживала его и находила работу, большую часть которой он не любил. Друг, осмотрев парня, сообщил ей, что он может стремиться стать деревенским кюре (священником), но не более того. Тем не менее Руссо читал, изучал и думал. Он занимался музыкой и давал уроки, и какое-то время работал репетитором.

Первые публикации и оперы

Схема нотной записи Руссо, опубликованная в 1743 году как Диссертация на тему современной музыки, не принесла ему ни славы, ни богатства — только любовное письмо из Академии наук.Но его интерес к музыке побудил его написать две оперы — Les Muses galantes (1742) и Le Devin du village (1752) — и позволил ему написать статьи о музыке для Энциклопедии Дени Дидро (1713–1784) ; Lettre sur la musique française (1753) и Dictionnaire de musique, , опубликованные в 1767 году.

С сентября 1743 по август 1744 года Руссо служил секретарем французского посла в Венеции, Италия. Он на собственном опыте испытал глупость и коррупцию. (нечестность и обман) причастны к этим конторам.Руссо провел оставшиеся годы до своего успеха со своим первым Discours в Париже, где он вел бедный образ жизни борющегося интеллектуала.

В марте 1745 года у Руссо завязался роман с Терезой Ле Вассер. Ей было двадцать четыре года, она работала горничной в квартире Руссо. Она осталась с ним на всю оставшуюся жизнь — как хозяйка, экономка, мать его детей и, наконец, в 1768 году, как его жена. У них было пятеро детей, хотя некоторые биографы сомневаются, что кто-то из них был от Руссо.Очевидно, он считал их своими, хотя и поместил их в больницу для брошенных детей. У Руссо не было средств для их обучения, и он полагал, что государство будет лучше воспитывать их как рабочих и крестьян.

К 1749 году Руссо подружился с французским философом Дидро. Публикация « Lettre sur les aveugles » Дидро привела к его заключению в Венсен, Франция. По дороге в Венсен, чтобы навестить Дидро, Руссо прочитал объявление о присуждении премии Академии Дижона за лучшее эссе по вопросу: «Способствовал ли прогресс искусств и наук больше разложению или очищению нравов?» Руссо получил приз Дижонской академии за свою работу « дискурсов о науках и искусствах». Его знаменитое «нападение» на цивилизацию потребовало шестьдесят восемь статей, защищающих искусство и науку. Хотя он сам считал это эссе «самым слабым аргументом и самым бедным по гармонии и пропорциям» из всех своих работ, он, тем не менее, полагал, что в нем звучит одна из его основных тем: искусства и науки, вместо того, чтобы освобождать людей и увеличивать их счастье. , по большей части заключили в тюрьму мужчин.

Основные работы

Роман Руссо La Nouvelle Héloïse (1761) попытался изобразить в художественной литературе страдания и трагедию, которые глупое образование и ограничительные социальные обычаи имели среди чувствительных существ.Два других основных произведения Руссо — L’émile ou de l’éducation (1762) и Du contrat social (1762) — взяли на себя более сложную задачу построения образования и социального порядка, которые позволили бы мужчинам быть естественными и естественными. бесплатно; то есть дать людям возможность не признавать рабства, кроме рабства естественной необходимости. По словам Руссо, быть свободным в этом смысле значило быть счастливым.

La Nouvelle Héloïse появилось в Париже в январе 1761 года. Первоначально озаглавленное « Lettres de deux amants, homes ofune petite ville au pied des Alpes», структурно произведение представляло собой буквенный роман в стиле английского автора. Сэмюэл Ричардсон (1689–1761).Оригинальность романа принесла ему резкие отзывы, но его сексуальная природа сделала его безмерно популярным среди публики. Он оставался бестселлером до Французской революции 1789 года, массового восстания, призывающего к политическим и социальным изменениям по всей Франции.

Репутация La Nouvelle Héloïse была ничем по сравнению с штормом, созданным L’émile и Du contrat social. Даже сегодня идеи, изложенные в этих работах, революционны. Их выражение, особенно в L’émile, в удобочитаемом и соблазнительном стиле, делало их опасными. L’émile был осужден (официально отклонен) парижским парламентом (руководящим органом) и подвергнут резкой критике со стороны архиепископа Парижа. Обе книги были сожжены властями в Женеве, Швейцария.

Изгнание и смерть

Вынужденный бежать из Франции, Руссо искал убежища в Ивердоне на территории Берна. Там его выгнали бернские власти, и следующие несколько лет он провел в поисках безопасного места для жизни. Наконец, британский философ Дэвид Хьюм (1711–1776) помог Руссо обосноваться в Уоттоне, Дербишир, Англия, в 1766 году.Юму удалось получить от Георга III (1738–1820) годовую пенсию (денежную сумму) для Руссо. Но Руссо, ошибочно полагая, что Юм состоит в союзе со своими парижскими и женевскими врагами, не только отказался от пенсии, но и открыто порвал с философом.

Руссо вернулся во Францию ​​в июне 1767 года под защитой принца Конти. Кочуя с места на место, он наконец поселился в 1770 году в Париже. Там он, как и раньше, зарабатывал на жизнь копированием музыки. К декабрю 1770 года « Признаний», , над которыми он работал с 1766 года, были завершены, и он читал эти произведения в различных частных домах.Его последняя работа, Les Rêveries du promeneur solitaire, , начатая в 1776 году и незаконченная после его смерти, описывает, как Руссо, изгой из общества, вновь обрел «безмятежность, умиротворение, мир и даже счастье».

В мае 1778 года Руссо принял гостеприимство маркиза де Жирадена в Эрменонвиле недалеко от Парижа. Там, с Терезой у его постели, он умер 2 июля 1778 года, вероятно, от уремии, тяжелой болезни почек. Руссо был похоронен на Иль-де-Пёплье в Эрменонвиле. В октябре 1794 года его останки были перенесены в Пантеон в Париже.Тереза, пережившая его на двадцать два года, умерла в 1801 году в возрасте восьмидесяти лет.

Для получения дополнительной информации

Cranston, Maurice. Жан-Жак: Ранняя жизнь и творчество Жан-Жака Руссо, 1712–1754 гг. Нью-Йорк: W. W. Norton, 1983.

Cranston, Maurice. Благородный дикарь: Жан-Жак Руссо, 1754–1762. Чикаго: University of Chicago Press, 1991.

Cranston, Maurice. Одиночное Я: Жан-Жак Руссо в изгнании и невзгодах. Чикаго: University of Chicago Press, 1997.

Crocker, Lester G. Jean-Jacques Rousseau. New York: Macmillan, 1968.

Strathern, Paul. Руссо за 90 минут. Чикаго: Иван Р. Ди, 2002.

Руссо, Жан-Жак (1712–1778): Путеводитель по Libertarianism.org

Жан-Жак Руссо был французским философом Просвещения и эрудитом, писавшим на самые разные темы, включая образование, экономику, психологию, драму и музыку, для которых он разработал новую систему обозначений.Однако его самые известные работы относятся к политической мысли. Он остается одним из самых важных теоретиков того, что сейчас называют позитивной свободой , представления о том, что людей нужно поощрять или даже принуждать к тому, чтобы они стали свободными.

Руссо родился в Женеве, тогда еще небольшом, но независимом городе-государстве, и всю жизнь гордился своим женевским гражданством. Этот город останется для него идеалом на протяжении всех его политических работ, особенно благодаря своим суровым достоинствам, военному мастерству и классическому республиканскому духу.Он построил свою политическую мысль на двух идеях, которые были общими для многих писателей эпохи Просвещения: о состоянии природы и общественном договоре. Тем не менее Руссо отличался, например, от Гоббса и Локка, поскольку считал, что состояние природы было счастливым, а цивилизация — значительно менее благополучным. В Discourse on the Arts and Sciences and Discourse on the Origin of Inequality , Руссо утверждал, что цивилизация и материальный прогресс отделяют человека от естественного состояния, вызывая тщеславие, ревность, роскошь, изнеженность и порок.Руссо утверждал, что в естественном состоянии все равны. К сожалению, цивилизация и торговля разделяют нас друг от друга и делают нас неравными.

По мнению Руссо, у этой проблемы было немного решений, и часто он смотрел на развитие цивилизации со страхом. Как утверждали многие теоретики древнего мира, свобода может быть сохранена только в условиях строгой экономии. Руссо согласился и отверг представления о современной свободе, которые тогда объединялись вокруг коммерции, материального прогресса и личных интересов.Вместо этого он утверждал, что только строгая программа гражданского воспитания и общественной моральной жизни может отсрочить наступление цивилизации и пороки, которые последовали за ней. Поиски альтернатив современной свободе Руссо привели его к восхвалению древних и к написанию своего самого важного политического текста, Общественный договор , впервые опубликованного в 1762 году.

В этой работе утверждается, что люди заключают общественный договор в попытке сохранить что они могут от своей природной доброты.Общественный договор Руссо — это не соглашение о формировании правительства, а соглашение о формировании гражданского общества с особенно моралистическими наклонностями, охватывающего религию, образование, нравы, семейную жизнь и экономику. «Чтобы социальный договор не был пустой формулой, — писал Руссо, — он неявно включает в себя обязательство, которое само по себе может придать силу остальным, что всякий, кто отказывается подчиняться общей воле, должен быть вынужден сделать это Все тело. Это означает ни что иное, как то, что он будет вынужден быть свободным.

Общая воля — одна из самых сложных концепций Руссо, но, возможно, и самая центральная. Общая воля не должна отождествляться с совокупностью индивидуальных волей тех, кто составляет общество, но с волей сообщества в целом. Это понятие можно уподобить мудрому родителю, который в конечном итоге интернализируется в каждом из нас, под опекой которого ребенок не более ограничен, но более свободен в достижении. Так обстоит дело, утверждал Руссо, с индивидуумом и обществом. Каждый из нас должен стремиться понять его уроки.Когда мы как личности обнаруживаем, что наши желания противоречат общей воле, мы обязаны их изменить, а когда наши товарищи обнаруживают в нас неправильные желания, их долг — исправить нас. Руссо утверждал, что даже аристократия из самых мудрых людей должна быть обязана подчиняться общей воле, а не своему собственному свету, поскольку общая воля состоит в том, чтобы быть господином над всеми нами.

Проблема со всеми этими соображениями, с либертарианской точки зрения, состоит в том, что общество ни в каком смысле не аналогично родителю, и то, что справедливо для последнего — индивида, — может не подходить для первого.Нигде четко не объясняется, как следует признать мнение или образ действий представителем общей воли, и с тех пор понятие общей воли служит приглашением для жаждущих власти и беспринципных. Эта тенденция особенно проявлялась во время Французской революции, когда идеи Руссо постоянно использовались не только для того, чтобы разрушить тиранию старого режима, но и чтобы заменить ее еще более кровожадной, хотя и недолговечной, собственной тиранией.Последующие защитники национализма также сочли бы привлекательной идею Руссо об общей воле, хотя Руссо не доверял всем политическим образованиям, превышающим город-государство, и, конечно же, не одобрил бы массовые националистические проекты.

Переходя от абстрактного к частному, предписания Руссо в социальной политике вызывают у либертарианцев отвращение, особенно когда они сочетаются с непрекращающимися призывами Руссо к свободе. Во имя свободы Руссо подвергнет цензуре прессу и запретит театр; он установит и законы о роскоши, и государственную религию.Руссо учил, что ограничения государственной власти напрасны, поскольку только добродетель должна направлять людей, которые будут служить — безраздельно — законодателями. «Законы — это всего лишь регистры того, чего мы сами желаем», — писал Руссо, и поэтому в ограничениях не было необходимости.

Ясный эмоциональный стиль Руссо оказал на него огромное влияние, а его призывы к свободе вдохновили многих, несмотря на противоречивый характер многих его идей. Вступительные строки Общественного договора являются ярким примером: «Человек родился свободным, и всюду он скован цепями.Те, кто считает себя хозяевами других, на самом деле большие рабы, чем они ». Это громкое признание свободы принесло мужество многим, страдающим при Старом режиме, а также принесло большую известность его автору. Хотя он поссорился и порвал связи с либералами Просвещения, такими как Дидро и Вольтер, образованная публика читала книги Руссо в рекордных количествах. Его роман La nouvelle Héloise имел большой коммерческий успех, как и его книжный трактат Emile , в котором предлагалась система образования, которая привела бы к руссоанской философии.По иронии судьбы, Emile был сожжен как в Париже, так и в Женеве за подрывной раздел о естественной религии, «Исповедание веры савойского викария».

Жизнь Руссо была такой же парадоксальной и бурной, как и его философия: автор самых продаваемых образовательных и нравственных трактатов своей эпохи также стал отцом пятерых незаконнорожденных детей и поместил их всех в детский дом. Он писал пьесы и яростно нападал на театр. Будучи сторонником неподдельной искренности, Руссо стал недоверчиво относиться к нему со всех сторон, включая философа Дэвида Юма, который предложил ему убежище в Англии.«Признания » Руссо, опубликованные посмертно, были настолько скандальными, что некоторые из его поклонников утверждали, что они являются подделкой. Попытки разобраться во всем этом, скорее всего, будут тщетными, и Руссо сегодня известен в основном своими работами, которые среди наиболее готовых призывать свободу как слово — и среди наиболее готовых из всех предать свободу как средство защиты. идеальный.

Дополнительная литература

Крэнстон, Морис. Благородный дикарь: Жан Жак Руссо .Чикаго: University of Chicago Press, 1991.

Damrosch, Leo. Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений . Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 2005.

Руссо, Жан-Жак. Признания . Анджела Шолар, пер. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000.

———. Беседы и другие ранние политические сочинения . Виктор Гуревич, пер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1997.

———. Эмиль: Или, Трактат об образовании .Уильям Х. Пейн, пер. Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея, 2003.

———. Политика и искусство: письмо М. д’Аламберу о театре . Аллан Блум, пер. и изд. Итака, штат Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1960.

———. Общественный договор . Морис Крэнстон, пер. Лондон: Пингвин, 1968.

Жан Жак Руссо, 1712–1778 | Библиотека Конгресса

Подробнее об авторских правах и других ограничениях

Чтобы получить рекомендации по составлению полных цитат, обратитесь к Ссылаясь на первоисточники.

• Консультации по правам : Нет известных ограничений на публикацию.
• Номер репродукции : LC-USZ62-84527 (ч / б пленка, копия негр.)
• Телефонный номер : ФАЙЛ БИОГА — Руссо, Жан Жак, 1712–1778 [объект] [P&P]
• Консультации по доступу : —

Получение копий

Если изображение отображается, вы можете скачать его самостоятельно.(Некоторые изображения отображаются только в виде эскизов вне Библиотеке Конгресса США по соображениям прав человека, но у вас есть доступ к изображениям большего размера на сайт.)

Кроме того, вы можете приобрести копии различных типов через Услуги копирования Библиотеки Конгресса.

1. Если отображается цифровое изображение: Качество цифрового изображения частично зависит от того, был ли он сделан из оригинала или промежуточного звена, такого как копия негатива или прозрачность.Если вышеприведенное поле «Номер воспроизведения» включает номер воспроизведения, который начинается с LC-DIG …, то есть цифровое изображение, сделанное прямо с оригинала и имеет достаточное разрешение для большинства целей публикации.
2. Если есть информация, указанная в поле «Номер репродукции» выше: Вы можете использовать номер репродукции, чтобы купить копию в Duplication Services. Это будет составлен из источника, указанного в скобках после номера.

   Если указаны только черно-белые («черно-белые») источники, и вы хотите, чтобы копия показывала цвет или оттенок (если они есть на оригинале), вы обычно можете приобрести качественную копию оригинал в цвете, указав номер телефона, указанный выше, и включив каталог запись («Об этом элементе») с вашим запросом.

3. Если в поле «Номер репродукции» выше нет информации: Как правило, вы можете приобрести качественную копию через Службу тиражирования.Укажите номер телефона перечисленных выше, и включите запись каталога («Об этом элементе») в свой запрос.

Прайс-листы, контактная информация и формы заказа доступны на Веб-сайт службы дублирования.

Доступ к оригиналам

Выполните следующие действия, чтобы определить, нужно ли вам заполнять квитанцию ​​о звонках в Распечатках. и Читальный зал фотографий для просмотра оригинала (ов). В некоторых случаях суррогат (замещающее изображение) доступны, часто в виде цифрового изображения, копии или микрофильма.

1. Оцифрован ли элемент? (Уменьшенное (маленькое) изображение будет видно слева.)

   • Да, товар оцифрован. Пожалуйста, используйте цифровое изображение вместо того, чтобы запрашивать оригинал. Все изображения могут быть смотреть в большом размере, когда вы находитесь в любом читальном зале Библиотеки Конгресса. В некоторых случаях доступны только эскизы (маленькие) изображения, когда вы находитесь за пределами библиотеки Конгресс, поскольку права на товар ограничены или права на него не оценивались. ограничения.
     В целях сохранности мы обычно не обслуживаем оригинальные товары, когда цифровое изображение доступен. Если у вас есть веская причина посмотреть оригинал, проконсультируйтесь со ссылкой библиотекарь. (Иногда оригинал слишком хрупкий, чтобы его можно было использовать. Например, стекло и пленочные фотографические негативы особенно подвержены повреждению. Их также легче увидеть в Интернете, где они представлены в виде положительных изображений.)
   • Нет, товар не оцифрован. Перейдите к # 2.

2. Указывают ли вышеприведенные поля с информацией о доступе или Номер вызова, что существует нецифровой суррогат, типа микрофильмов или копий?

   • Да, существует еще один суррогат. Справочный персонал может направить вас к этому суррогат.
   • Нет, другого суррогата не существует. Перейдите к # 3.
3. Если вы не видите миниатюру или ссылку на другого суррогата, заполните бланк звонка. Читальный зал эстампов и фотографий. Во многих случаях оригиналы могут быть доставлены в течение нескольких минут. Другие материалы требуют записи на более позднее в тот же день или в будущем. Справочный персонал может посоветуют вам как заполнить квитанцию ​​о звонках, так и когда товар может быть подан.

Чтобы связаться со справочным персоналом в Зале эстампов и фотографий, воспользуйтесь нашей Спросите библиотекаря или позвоните в читальный зал с 8:30 до 5:00 по телефону 202-707-6394 и нажмите 3.

Жан Жак Руссо (1712–1778) | CosmoLearning Политология

Жан Жак Руссо (Женева, 28 июня 1712 г. — Эрменонвиль, 2 июля 1778 г.) был крупным философом, писателем и композитором эпохи Просвещения восемнадцатого века, чья политическая философия оказала влияние на Французскую революцию и развитие современной политической и политической жизни. воспитательная мысль.Его роман «Эмиль: или« Об образовании », который он считал своей самой важной работой, является основополагающим трактатом о воспитании всего человека для гражданственности. Его сентиментальный роман «Жюли, или новая Элоиза» имел большое значение для развития предромантизма [1] и романтизма в художественной литературе [2]. Автобиографические сочинения Руссо: его «Признания», положившие начало современной автобиографии, и его «Размышления об одиночном ходу» (наряду с работами Лессинга и Гете в Германии, Ричардсона и Стерна в Англии) были одними из выдающихся примеров позднего периода. Движение восемнадцатого века, известное как «Век чувствительности», с растущим вниманием к субъективности и самоанализу, характерным для современной эпохи.Руссо также написал пьесу и две оперы и внес важный вклад в музыку как теоретик. В период Французской революции Руссо был самым популярным философом среди членов Якобинского клуба. Он был похоронен как национальный герой в Пантеоне в Париже в 1794 году, через шестнадцать лет после его смерти.

Биография

Руссо родился в 1712 году в Женеве, с 1536 года в республике гугенотов и столице кальвинизма (ныне часть Швейцарии). Руссо гордился тем, что его семья, принадлежащая к порядку мойенов (или среднего класса), имела право голоса в этом городе, и на протяжении всей своей жизни он называл себя гражданином Женевы.Теоретически Женева управлялась демократически ее голосующими гражданами-мужчинами (которые составляли меньшинство населения). Фактически, секретный исполнительный комитет, называемый Малым советом (состоящий из 25 членов его самых богатых семей), правил городом. В 1707 году патриот по имени Пьер Фатио выразил протест по этому поводу, и Малый Совет приказал его расстрелять. Отца Жан-Жака Руссо Исаака в это время не было в городе, но дед Жан-Жака поддержал Фатио и был за это наказан [3]. Отец Руссо, Исаак Руссо, был часовщиком, который, несмотря на свой статус ремесленника, был хорошо образован и любил музыку.«Женевский часовщик, — писал Руссо, — это человек, которого можно представить где угодно; парижский часовщик годен говорить только о часах». [4] Мать Руссо, Сюзанна Бернар Руссо, дочь кальвинистского проповедника, умерла от смерти. родовые осложнения через девять дней после его рождения. Он и его старший брат Франсуа воспитывались отцом и тетей по отцовской линии, которую также звали Сюзанна.

Жан-Жак не помнил, как учился читать, но он вспомнил, как, когда ему было пять или шесть лет, его отец поощрял его любовь к чтению:

Каждую ночь после ужина мы читаем какую-то часть небольшого сборника романсов [ я.э., приключенческие рассказы], который принадлежал моей матери. Мой отец задумал только улучшить меня в чтении, и он думал, что эти занимательные произведения были рассчитаны на то, чтобы вызвать у меня к ним привязанность; но вскоре мы так заинтересовались приключениями, которые они содержали, что мы попеременно читали вместе целые ночи и не могли отказаться, пока не закончили том. Иногда утром, слыша ласточки у нашего окна, мой отец, очень стыдясь этой слабости, кричал: «Пойдем, пойдем, пойдем спать; я больше ребенок, чем ты».»- Признания, Книга 1

Вскоре после этого Руссо отказался от своей тяги к беглым историям в пользу древности Плутарха» Жизни благородных греков и римлян «, которые он читал своему отцу, пока делал часы.

Когда Жан Жаку Руссо было десять лет, его отец, заядлый охотник, вступил в судебную ссору с богатым землевладельцем, на чьи земли он попал за незаконное проникновение. Чтобы избежать верного поражения в суде, он переехал в Ньон на территорию Берна, захватив С ним тетя Руссо Сюзанна.Он снова женился, и с этого момента Жан-Жак почти не видел его. [5] Жан-Жак остался со своим дядей по материнской линии, который вместе с собственным сыном Авраамом Бернаром отправил его на двухлетний срок в деревню под Женевой. Здесь мальчики подобрали элементы математики и рисования. Руссо, которого всегда глубоко волновали религиозные службы, какое-то время даже мечтал стать протестантским священником.

Les Charmettes: дом, в котором Жан-Жак Руссо жил с г-жой де Варенс в 1735–1776 годах.Сейчас это музей, посвященный Руссо.

Палаццо Томмазо Кверини в 968 Каннареджо Венеция, который служил посольством Франции в период, когда Руссо был секретарем посла

Практически вся наша информация о первой юности Руссо получена из его посмертно опубликованных Признаний, в которых хронология несколько запутана. , хотя недавние ученые прочесали архивы в поисках подтверждающих свидетельств, чтобы заполнить пробелы. В 13 лет Руссо пошел в ученики к нотариусу, а затем к граверу, который избил его.В пятнадцать лет он сбежал из Женевы (14 марта 1728 г.), вернувшись в город и обнаружив, что городские ворота заперты из-за комендантского часа. В соседнем Савойе он нашел убежище у римско-католического священника, который познакомил его с Франсуазой-Луизой де Варенс, 29 лет. Она была дворянкой протестантского происхождения, которая была разлучена со своим мужем. Как профессиональный прозелитизатор-мирянин, ей платил король Пьемонта, чтобы она помогла протестантам перейти в католицизм. Они отправили мальчика в Турин, столицу Савойи (в которую входил Пьемонт, на территории современной Италии), чтобы завершить его обращение.Это привело к тому, что ему пришлось отказаться от женевского гражданства, хотя позже он вернулся к кальвинизму, чтобы вернуть его.

Обращаясь в католицизм, и де Варенс, и Руссо, вероятно, отреагировали на суровость утверждения кальвинизма о полной порочности человека. Лео Дамрош пишет: «Женевская литургия восемнадцатого века по-прежнему требовала от верующих заявить, что« мы несчастные грешники, рожденные в порочности, склонные к злу, неспособные сами делать добро ».[6] Де Варенса, деиста по склонности, привлекла доктрина католицизма о прощении грехов.

Оказавшись в одиночестве, поскольку его отец и дядя более или менее отреклись от него, подросток Руссо какое-то время поддерживал себя в качестве слуги, секретаря и наставника, странствуя по Италии (Пьемонту и Савойе) и Франции. Все это время он время от времени жил с Де Варенсом, которого боготворил и называл своим «maman». Польщенный его преданностью, Де Варенс пытался приобщить его к профессии и организовывал для него формальные уроки музыки.В какой-то момент он ненадолго посетил семинарию, чтобы стать священником. Когда Руссо исполнилось двадцать, де Варенс приняла его как своего любовника, а также подружилась с управляющим ее дома. Сексуальный аспект их отношений (на самом деле ménage à trois) смущал Руссо и доставлял ему дискомфорт, но он всегда считал Де Варенса величайшей любовью своей жизни. Она была довольно расточительной, у нее была большая библиотека, и она любила развлекаться и слушать музыку. Она и ее круг, состоящий из образованных членов католического духовенства, познакомили Руссо с миром писем и идей.Руссо был равнодушным учеником, но в свои 20 лет, отмеченных длительными приступами ипохондрии, он всерьез занялся изучением философии, математики и музыки. В двадцать пять лет он получил небольшое наследство от своей матери и использовал его часть, чтобы выплатить Де Варенс финансовую поддержку ему. В двадцать семь лет он устроился репетитором в Лионе.

В 1742 году Руссо переехал в Париж, чтобы представить Академии наук новую систему нумерации нот, которая, как он считал, принесет ему состояние.Его система, предназначенная для совместимости с типографикой, основана на одной строке, отображающей числа, представляющие интервалы между нотами и точками, и запятыми, обозначающими ритмические значения. Полагая, что система непрактична, Академия отвергла ее, хотя они хвалили его мастерство в предмете и призвали его попробовать еще раз.

С 1743 по 1744 год Руссо занимал почетную, но плохо оплачиваемую должность секретаря графа де Монтэга, французского посла в Венеции. Это пробудило в нем пожизненную любовь к итальянской музыке, особенно к опере:

Я привез с собой из Парижа предубеждения этого города против итальянской музыки; но я также получил от природы чуткость и тонкость различения, которым не могут противостоять предрассудки.Вскоре я подхватил ту страсть к итальянской музыке, которой она вдохновляет всех, кто способен ощутить ее превосходство. Слушая баркаролы, я обнаружил, что еще не знаю, что такое пение … — Признания

Работодатель Руссо обычно получал стипендию с таким же опозданием на год и нерегулярно платил своему персоналу [7]. Спустя одиннадцать месяцев Руссо ушел, исходя из опыта глубокого недоверия к правительственной бюрократии.

Вернувшись в Париж, бедный Руссо подружился и стал любовником Терезы Левассер, симпатичной швеи, которая была единственной опорой для ее матери и многочисленных неудачливых братьев и сестер.Сначала они не жили вместе, хотя позже Руссо взял Терезу и ее мать к себе в качестве своих слуг, а сам взял на себя бремя содержания ее большой семьи. Согласно его Признаниям, до того, как она переехала к нему, Тереза ​​родила ему сына и еще четверых детей (это число не подтверждено независимыми источниками [8]). Руссо писал, что он убедил Терезу отдать каждого из новорожденных в больницу для подкидышей, ради ее «чести». «Ее мать, которая боялась неудобств сопляка, пришла мне на помощь, и она [Тереза] позволила себя побеждать» (Признания).Больницы для подкидышей были начаты как реформа, призванная спасти многочисленных младенцев, которых бросали на улицах Парижа. Младенческая смертность на тот момент была чрезвычайно высокой — около пятидесяти процентов, во многом из-за того, что семьи отправляли своих младенцев на кормилицу. Однако уровень смертности в больницах для подкидышей, которые также отправляли младенцев на кормилицу, оказался хуже, и большинство отправленных туда младенцев, вероятно, погибли. Десять лет спустя Руссо наводил справки о судьбе своего сына, но никаких записей найти не удалось.Когда Руссо впоследствии стал известен как теоретик образования и воспитания детей, его отказ от детей использовался его критиками, включая Вольтера и Эдмунда Берка, как основу для нападок ad hominem. По иронии судьбы, более поздний запрет Руссо женщинам кормить грудью собственных младенцев (как ранее рекомендовал французский естествоиспытатель Бюффон), вероятно, спас жизни тысяч младенцев.

Находясь в Париже, Руссо стал близким другом французского философа Дидро и, начиная с некоторых статей о музыке в 1749 году [9], написал множество статей для большой энциклопедии Дидро и Даламбера, самой известной из которых была статья о музыке. политическая экономия написана в 1755 г.

Идеи Руссо были результатом почти навязчивого диалога с писателями прошлого, фильтруемого во многих случаях через беседы с Дидро. Его гений заключался в поразительно оригинальной манере постановки вещей, а не в оригинальности самого по себе его мышления. В 1749 году Руссо ежедневно навещал Дидро, который был брошен в крепость Венсен под lettre de cachet за мнения в его «Lettre sur les aveugles», намекающие на материализм, веру в атомы и естественный отбор.Руссо читал о конкурсе эссе, спонсируемом Дижонской академией, который будет опубликован в Mercure de France на тему о том, было ли развитие искусств и наук морально полезным. Он писал, что, идя в Венсен (примерно в трех милях от Парижа), он получил откровение, что искусства и науки несут ответственность за моральное вырождение человечества, которое в основном было добрым по своей природе. По словам Дидро, написавшего гораздо позже, Руссо изначально намеревался ответить на этот вопрос обычным способом, но его обсуждения с Дидро убедили его предложить парадоксальный отрицательный ответ, который привлек его внимание общественности.Как бы то ни было, великий французский натуралист Бюффон ранее предположил, что моральный упадок человека возник в результате приобретения им собственности и культуры. И Руссо, и Дидро знали о предположениях Бюффона. «Рассуждения об искусстве и науке» 1750 года Руссо, в которых он приводил этот аргумент, был удостоен первой премии и принес ему значительную известность.

Руссо продолжал интересоваться музыкой, и его опера «Деревенский прорицатель» была исполнена для короля Людовика XV в 1752 году.Король был так доволен своей работой, что предложил Руссо пожизненную пенсию. К неудовольствию своих друзей, Руссо отказался от этой большой чести, что принесло ему известность как «человека, отказавшегося от королевской пенсии». Он также отклонил несколько других выгодных предложений, иногда с резкостью, граничащей с резкостью, что оскорбляло его и создавало проблемы. В том же году визит труппы итальянских музыкантов в Париж и их исполнение оперы Джованни Баттиста Перголези «Ла Серва Падрона» спровоцировали создание Querelle des Bouffons, которая противопоставила главных героев французской музыки сторонникам итальянского стиля.Руссо, как отмечалось выше, был горячим сторонником итальянцев против Жана-Филиппа Рамо и других, внесших важный вклад в свое «Письмо о французской музыке».

Вернувшись в Женеву в 1754 году, Руссо снова обратился в кальвинизм и вновь получил официальное женевское гражданство. В 1755 году Руссо завершил свою вторую крупную работу «Рассуждения о происхождении и основе неравенства среди людей» (Рассуждения о неравенстве), в которой развивал аргументы «Рассуждения об искусствах и науках».

Он также преследовал неосуществленную романтическую привязанность с двадцатипятилетней Софи д’Удето, которая частично вдохновила его эпистолярный роман «Жюли, или новая Элоиза» (также основанный на воспоминаниях о его идиллических юношеских отношениях с г-жой де Варан). . Софи была кузиной и домашним гостем покровительницы Руссо и хозяйки мадам д’Эпине, с которой он обращался довольно высокомерно. Он возмущался, что его зовут мадам д’Эпине, и ненавидел неискренние разговоры и поверхностный атеизм энциклопедистов, которых он встретил за ее столом.Оскорбленные чувства привели к ожесточенной трехсторонней ссоре между Руссо и мадам д’Эпине; ее любовник, филолог Гримм; и их общий друг Дидро, который встал на их сторону против Руссо. Позже Дидро описал Руссо как «лживого, тщеславного, как сатана, неблагодарного, жестокого, лицемерного и злого … Он высасывал из меня идеи, сам использовал их, а затем притворился, что презирал меня» [10].

Разрыв Руссо с энциклопедистами совпал с составлением трех его основных работ, во всех из которых он подчеркивал свою горячую веру в духовное происхождение человеческой души и вселенной в отличие от материализма Дидро, Ла Меттри и Д. «Гольбах.В этот период Руссо пользовался поддержкой и покровительством герцога Люксембургского и принца Конти, двух самых богатых и могущественных дворян Франции. Эти люди искренне любили Руссо и наслаждались его способностью разговаривать на любую тему, но они также использовали его как способ отомстить Людовику XV и политической фракции, окружавшей его любовницу, мадам де Помпадур. Однако даже с ними Руссо зашел слишком далеко, добиваясь отказа, когда критиковал практику взимания налогов, которой занимались некоторые из них.[11]

800-страничный роман сантиментов Руссо «Жюли, или новая Элоиза» был опубликован в (1761 г.) с огромным успехом. Восхитительные описания в книге естественной красоты швейцарской сельской местности вызвали отклик у публики и, возможно, помогли разжечь последующее увлечение альпийскими пейзажами девятнадцатого века. В 1762 году Руссо опубликовал «Du Contrat Social», «Principes du droit politique» (на английском языке, буквально «Общественный договор, принципы политического права») в апреле, а затем «Эмиль» или «Об образовании» в мае.Последний раздел Эмиля, «Исповедание веры савойского викария», был задуман как защита религиозных убеждений. Выбор Руссо католического викария из скромного крестьянского происхождения (вероятно, на основе доброго прелата, которого он встретил в подростковом возрасте) в качестве представителя защиты религии сам по себе был смелым нововведением для того времени. Кредо викария было социнианизмом (или унитаризмом, как его называют сегодня). Поскольку он отверг первородный грех и Божественное Откровение, как протестантские, так и католические власти обиделись.Более того, Руссо отстаивал мнение, что в той мере, в какой они ведут людей к добродетели, все религии одинаково достойны, и поэтому люди должны соответствовать религии, в которой они выросли. Этот религиозный индифферентизм привел к тому, что Руссо и его книги были запрещены во Франции и Женеве. Он был осужден с кафедры архиепископом Парижа, его книги были сожжены, и на его арест был выдан ордер [12].

Сочувствующий обозреватель, британский философ Дэвид Хьюм, «не выразил удивления, когда узнал, что книги Руссо запрещены в Женеве и других местах.У Руссо, писал он, «не было предосторожности, чтобы прикрыть свои чувства какой-либо завесой; и, поскольку он не любит скрывать свое презрение к устоявшимся мнениям, он не мог удивиться, что все фанатики ополчились против него. Свобода печати не так обеспечена ни в одной стране … чтобы не сделать такую ​​открытую атаку на народные предрассудки в некоторой степени опасной ». [13] Руссо, который думал, что защищает религию, был раздавлен. Вынужденный бежать из ареста, он с помощью герцога Люксембургского и принца де Конти пробрался в Невшатель, кантон Швейцарской Конфедерации, находившийся под протекторатом прусской короны.Его могущественные защитники незаметно помогли ему в его бегстве, и они помогли распространить его запрещенные книги (изданные в Голландии) во Франции, замаскированные под другие произведения, с использованием фальшивых обложек и титульных листов. В городе Мотье он искал и нашел защиту у лорда Кейта, который был местным представителем вольнодумного Прусского Фридриха Великого. Находясь в Мотье, Руссо написал «Конституционный проект для Корсики» («Проект Конституции для Корсики», 1765).

После того, как его дом в Мотье был забросан камнями в ночь на 6 сентября 1765 года, Руссо укрылся в Великобритании у Юма, который нашел для него квартиру в загородном поместье друга в Вуттоне в Стаффордшире.Ни Тереза, ни Руссо не смогли выучить английский и подружиться. Изолированный, Руссо, который никогда не был эмоционально очень устойчивым, серьезно пострадал в своем психическом здоровье и начал испытывать параноидальные фантазии о заговорах против него с участием Юма и других. «Он явно сумасшедший после того, как долгое время был сумасшедшим», — писал Хьюм другу. [14] Письмо Руссо Юму, в котором он формулирует предполагаемое проступок, вызвало обмен мнениями, который был опубликован в современном Париже и вызвал большой интерес.

Гробница Руссо в склепе Пантеона, Париж

Хотя официально запрещен въезд во Францию ​​до 1770 года, Руссо вернулся в 1767 году под вымышленным именем. В 1768 году он заключил своего рода брак с Терезой (браки между католиками и протестантами были незаконными), которую он до сих пор называл своей «домработницей». Несмотря на то, что она была неграмотной, она стала замечательно хорошим поваром — хобби, которое разделял ее муж. В 1770 году им разрешили вернуться в Париж.В качестве условия его возвращения ему не разрешили публиковать какие-либо книги, но после завершения своих Признаний Руссо начал частные чтения в 1771 году. Однако по просьбе мадам д’Эпине, которая стремилась защитить свою частную жизнь, полиция приказала Его остановили, и «Признания» были опубликованы лишь частично в 1782 году, через четыре года после его смерти. Все его последующие работы должны были появиться посмертно.

В 1772 году Руссо был приглашен представить рекомендации по новой конституции Речи Посполитой, в результате чего были приняты «Соображения о правительстве Польши», ставшие его последней крупной политической работой.В 1776 году он завершил «Диалоги: судья Руссо» Жан-Жака и начал работу над «Мечтами одинокого ходока». Чтобы прокормить себя, он вернулся к копированию музыки, проводя свободное время за изучением ботаники.

Несмотря на то, что Руссо был знаменитостью, психическое здоровье не позволяло ему пользоваться своей славой. Его последние годы в основном прошли в преднамеренном отстранении; однако он положительно отреагировал на подход композитора Глюка, с которым он познакомился в 1774 году. Одним из последних произведений Руссо был критический, но восторженный анализ оперы Глюка «Альцеста».Во время утренней прогулки по поместью маркиза Рене Луи де Жирардена в Эрменонвиле (28 миль к северо-востоку от Парижа) Руссо умер от кровоизлияния 2 июля 1778 года. Ему было шестьдесят шесть лет.

Руссо был первоначально похоронен в Эрменонвиле на острове Пёплье, который стал местом паломничества его многочисленных поклонников. Его останки были перенесены в Пантеон в Париже в 1794 году, через шестнадцать лет после его смерти, где они находятся прямо напротив останков его современника Вольтера.Его могила в форме деревенского храма, на барельефе которого протянулась рука, несущая факел свободы, вызывает у Руссо глубокую любовь к природе и античности. В 1834 году правительство Женевы неохотно установило статую в его честь на крошечном острове Руссо в Женевском озере. Сегодня он с гордостью считается их самым знаменитым родным сыном. В 2002 году Espace Rousseau был открыт по адресу 40 Grand-Rue, Женева, где родился Руссо.

Философия

Теория естественного человека

«Первый человек, который, огородив участок земли, сказал:« Это мое », и нашел людей достаточно наивными, чтобы поверить ему, что этот человек был правдой. основатель гражданского общества.От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких ужасов и несчастий никто не смог бы спасти человечество, поднимая колья или засыпая канаву и крича своим товарищам: Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибнете, если однажды забудете, что плоды земли принадлежат всем нам, а сама земля никому.

Как и другие философы того времени, Руссо рассматривал гипотетическое состояние природы как нормативный ориентир. Руссо сожалеет о Гоббсе за утверждение этого, поскольку человек находится в «естественном состоянии».. . не имеет представления о добре, он, должно быть, по природе злой; что он порочен, потому что не знает добродетели ». Напротив, Руссо считает, что« неподкупная мораль »преобладает в« естественном состоянии », и он особенно похвалил замечательную умеренность карибцев в выражении сексуального влечения [15], несмотря на тот факт, что они живут в жарком климате, который «кажется, всегда разжигает страсти». [16] Это привело к тому, что англоязычные критики ошибочно приписали Руссо изобретение идеи благородного дикаря, оксюморонического выражения, которое никогда не использовалось в Франция [17], которая сильно искажает мысли Руссо.[18] (Выражение «благородный дикарь» было впервые использовано в 1672 году британским поэтом Джоном Драйденом в его пьесе «Завоевание Гранады». Французское слово «sauvage» означает «дикий», как в «дикий цветок», и не имеет коннотации жестокости или жестокости, как слово «дикарь» в английском языке, хотя в восемнадцатом веке английское слово было ближе по коннотации к французскому.) Руссо отрицал, что мораль является конструкцией или созданием общества. Он считал его «естественным» в смысле «врожденного», результатом инстинктивного нежелания человека быть свидетелем страдания, из которого возникают эмоции сострадания или сочувствия, чувства, существование которых признавал даже Гоббс, и которые разделяются с животными.[19]

Вопреки тому, что его многие недоброжелатели утверждали на основе случайных прочтений, Руссо никогда не предполагает, что люди в естественном состоянии действуют морально; фактически, такие термины, как «справедливость» или «зло», неприменимы к дополитическому обществу, как его понимает Руссо. Собственно нравственность, т. Е. Самоограничение, может развиться только путем тщательного воспитания в гражданском государстве. Люди «в естественном состоянии» могут действовать со всей свирепостью животного. Они хороши только в отрицательном смысле, поскольку они самодостаточны и, следовательно, не подвержены порокам политического общества.Фактически, естественный человек Руссо практически идентичен одиночному шимпанзе или другой обезьяне, такой как орангутан, описанный Бюффоном; Таким образом, «естественная» доброта человечества — это доброта животного, которая не является ни хорошей, ни плохой. Руссо, сторонник деградации, предположил, что, за исключением, пожалуй, кратких моментов равновесия, в момент или около его начала, когда преобладало относительное равенство между людьми, человеческая цивилизация всегда была искусственной, порождающей неравенство, зависть и неестественные желания.

В философии Руссо негативное влияние общества на мужчин сосредоточено на его преобразовании amour de soi, положительного самолюбия, в amour-propre, или гордость. Amour de soi представляет собой инстинктивное человеческое стремление к самосохранению в сочетании с человеческой силой разума. Напротив, amour-propre является искусственным и побуждает человека сравнивать себя с другими, тем самым создавая необоснованный страх и позволяя мужчинам получать удовольствие от боли или слабости других. Руссо был не первым, кто сделал это различие; к нему прибегали, в частности, Вовенарг.

В «Рассуждениях об искусстве и науках» Руссо утверждает, что искусства и науки не принесли пользу человечеству, потому что они возникли не из подлинных человеческих потребностей, а, скорее, в результате гордости и тщеславия. Более того, возможности, которые они создают для праздности и роскоши, способствовали развращению человека. Он предположил, что прогресс знаний сделал правительства более могущественными и подавил свободу личности; и он пришел к выводу, что материальный прогресс фактически подорвал возможность настоящей дружбы, заменив ее ревностью, страхом и подозрением.

В отличие от оптимистичного взгляда других деятелей Просвещения, для Руссо прогресс [1] враждебен благосостоянию человечества, то есть, если ему нельзя противодействовать культивированием гражданской морали и долга. Только в гражданском обществе человек может быть облагорожен — с помощью разума:

Переход от естественного состояния к гражданскому приводит к очень заметным изменениям в человеке, заменяя инстинкт справедливостью в его поведении и давая его действиям мораль, которой им раньше не хватало.Только тогда, когда голос долга заменяет физические импульсы и правильное аппетит, человек, который до сих пор считал только себя, обнаруживает, что он вынужден действовать в соответствии с другими принципами и консультироваться со своим разумом, прежде чем слушать его. наклонности. Хотя в этом состоянии он лишает себя некоторых преимуществ, которые он получил от природы, он получает взамен другие столь же великие, его способности так стимулируются и развиваются, его идеи так расширяются, его чувства так облагорожены, а вся его душа так возвышена. , что, если бы злоупотребления этим новым состоянием не часто унижали его ниже того, что он оставил, он был бы обязан постоянно благословлять тот счастливый момент, который навсегда унес его из него, и, вместо глупого и лишенного воображения животного, заставил его разумное существо и мужчина.[20]

Общество развращает людей только постольку, поскольку Общественный договор не имеет фактического успеха, как мы видим в современном обществе, описанном в «Рассуждениях о неравенстве» (1754 г.). В этом эссе, в котором развиваются идеи, представленные в «Рассуждениях об искусстве и науках», Руссо прослеживает социальную эволюцию человека от примитивного состояния природы до современного общества. Самые первые люди-одиночки обладали основным стремлением к самосохранению и естественной склонностью к состраданию или жалости. Однако они отличались от животных своей способностью к свободе воли и потенциальной способностью к совершенствованию.Когда они начали жить группами и образовывать кланы, они также начали испытывать семейную любовь, которую Руссо видел как источник величайшего счастья, известного человечеству. Пока различия в достатке и статусе между семьями были минимальными, первое объединение в группы сопровождалось мимолетным золотым веком человеческого процветания. Однако развитие сельского хозяйства, металлургии, частной собственности и разделения труда и, как следствие, взаимозависимости привело к экономическому неравенству и конфликтам.По мере того как давление населения заставляло их все более и более тесно сотрудничать, они претерпели психологическую трансформацию: они начали видеть себя глазами других и стали ценить хорошее мнение других как необходимое условие их самоуважения. Руссо утверждает, что изначальный, глубоко ошибочный Общественный договор (то есть договор Гоббса), который привел к современному государству, был заключен по предложению богатых и могущественных, которые обманом заставили население уступить им свои свободы и установили неравенство. как фундаментальная черта человеческого общества.Собственную концепцию общественного договора Руссо можно рассматривать как альтернативу этой мошеннической форме ассоциации. В конце «Рассуждения о неравенстве» Руссо объясняет, как желание иметь ценность в глазах других подрывает личную целостность и аутентичность в обществе, отмеченном взаимозависимостью и иерархией. В последней главе «Общественного договора» Руссо спрашивал: «Что делать?» Он отвечает, что теперь все, что могут сделать люди, — это развивать в себе добродетель и подчиняться своим законным правителям.Однако его читатели пришли к неизбежному выводу, что необходим новый и более справедливый общественный договор.

Политическая теория

Возможно, наиболее важной работой Жана Жака Руссо является «Общественный договор», в котором излагаются основы легитимного политического строя в рамках классического республиканизма. Опубликованный в 1762 году, он стал одним из самых влиятельных произведений политической философии в западной традиции. Он развил некоторые из идей, упомянутых в более ранней работе, статье Economie Politique (Рассуждение о политической экономии), представленной в Энциклопедии Дидро.Трактат начинается драматическими вступительными строками: «Человек родился свободным, и он повсюду в цепях. Один человек считает себя хозяином других, но остается в большей степени рабом, чем они». Руссо утверждал, что естественное состояние — это примитивное состояние без закона и морали, которое люди оставили ради блага и необходимости сотрудничества. По мере развития общества разделение труда и частная собственность требовали от человечества принятия правовых институтов. В фазе вырождения общества человек склонен к частому соревнованию со своими собратьями, в то же время становясь все более зависимым от них.Это двойное давление угрожает как его выживанию, так и его свободе. Согласно Руссо, объединившись в гражданское общество через общественный договор и отказавшись от своих естественных прав, люди могут как сохранить себя, так и оставаться свободными. Это потому, что подчинение власти общей воли народа в целом гарантирует, что люди не будут подчиняться воле других, а также гарантирует, что они подчиняются себе, потому что они все вместе являются авторами закона.

Хотя Руссо утверждает, что суверенитет (или власть издавать законы) должен находиться в руках народа, он также проводит резкое различие между сувереном и правительством. Правительство состоит из магистратов, которым поручено исполнение и исполнение общей воли. «Суверен» — это верховенство закона, в идеале определяемое прямой демократией в собрании. Однако при монархии реальный суверен остается законом. Руссо был против идеи, что народ должен осуществлять суверенитет через представительное собрание [цитата необходима].Тип республиканского правительства, которое одобрил Руссо, был правительством города-государства, образцом которого была Женева, или было бы таким, если бы оно было обновлено на принципах Руссо. Франция не могла соответствовать критерию Руссо об идеальном государстве, потому что она была слишком большой. Многие последующие споры о работе Руссо основывались на разногласиях по поводу его утверждений о том, что граждане, вынужденные подчиняться общей воле, тем самым становятся свободными:

Понятие общей воли занимает центральное место в теории политической легитимности Руссо… Однако это, к сожалению, неясное и противоречивое понятие. Некоторые комментаторы видят в этом не более чем диктатуру пролетариата или тиранию городской бедноты (что, возможно, можно увидеть во Французской революции). Руссо имел в виду не это. Это ясно из «Рассуждения о политической экономии», где Руссо подчеркивает, что общая воля существует для защиты индивидов от массы, а не для того, чтобы требовать, чтобы они были принесены ей в жертву. Он, конечно же, четко осознает, что у мужчин есть эгоистичные и групповые интересы, которые побуждают их пытаться угнетать других.Именно по этой причине верность благу всех должна быть высшим (хотя и не исключительным) обязательством каждого, не только для того, чтобы прислушиваться к действительно общей воле, но и для того, чтобы она была успешно сформулирована в первую очередь. «. [21]

Образование и воспитание детей

Основная статья: Эмиль: или, Об образовании

« «Благороднейшая работа в образовании — научить разумного человека, и мы рассчитываем обучить маленького ребенка, заставляя Его разум! Это начало в конце, это инструмент результата.Если бы дети понимали, как рассуждать, им не нужно было бы получать образование ». –Руссо, Эмиль.

Философия образования Руссо связана не с конкретными методами передачи информации и концепций, а с развитием характера и морального чутья ученика, чтобы он мог научиться проявлять самообладание и оставаться добродетельным даже в неестественном и несовершенном обществе. в котором придется жить. Гипотетический мальчик Эмиль должен вырасти в сельской местности, которая, по мнению Руссо, является более естественной и здоровой средой, чем город, под опекой наставника, который проведет его через различные учебные мероприятия, организованные наставником.Сегодня мы бы назвали это дисциплинарным методом «логических следствий», поскольку, как и современные психологи, Руссо чувствовал, что дети учатся добру и злу, переживая последствия своих действий, а не посредством физического наказания. Репетитор позаботится о том, чтобы Эмиль не пострадал от своего опыта обучения.

Руссо был одним из первых, кто выступал за образование, соответствующее развитию; и его описание стадий развития ребенка отражает его концепцию эволюции культуры.Он делит детство на этапы: первый — до 12 лет, когда дети руководствуются своими эмоциями и порывами. На втором этапе, с 12 до примерно 16, начинает развиваться разум; и, наконец, третья стадия, начиная с 16 лет, когда ребенок становится взрослым. Руссо рекомендует молодому человеку овладеть ручным трудом, например плотницкими работами, который требует творчества и мысли, убережет его от неприятностей и обеспечит запасной способ заработать на жизнь в случае изменения судьбы.(Самым выдающимся аристократическим молодым человеком, получившим такое образование, возможно, был Людовик XVI, родители которого научили его навыкам слесарного дела, хотя он был обезглавлен, прежде чем у него появилась возможность его использовать.) Шестнадцатилетний мальчик тоже готов. иметь спутницу противоположного пола.

Хотя его идеи во многом предвосхищали современные идеи, в одном они этого не делают: Руссо верил в моральное превосходство патриархальной семьи над античной римской моделью. Софи, молодая женщина Эмиль, предназначенная для женитьбы, как представительница идеальной женственности, воспитана, чтобы ею руководил ее муж, в то время как Эмиль, как представительница идеального мужчины, приучена к самоуправлению.Это не случайность образовательной и политической философии Руссо; это существенно для его объяснения различия между частными, личными отношениями и публичным миром политических отношений. Частная сфера, как ее представляет Руссо, зависит от подчиненного положения женщин, чтобы и она, и общественно-политическая сфера (от которой она зависит) функционировали так, как Руссо представляет, что она могла бы и должна. Руссо предвосхитил современную идею буржуазной нуклеарной семьи, когда мать дома берет на себя ответственность за домашнее хозяйство, уход за детьми и раннее образование.

Феминистки, начиная с конца восемнадцатого века с Мэри Уоллстонкрафт, критиковали Руссо за то, что он ограничивал женщин домашней сферой, но его современники видели это иначе.

Руссо настаивал на том, чтобы матери кормили своих детей грудью, а не отдавали их кормилицам, и матери слушали. «Мы все говорили это, — заметил великий натуралист Бюффон, — но только господин Руссо повелевал этим и заставлял себя подчиняться». Спустя долгое время после его смерти женщины высоко ценили его по этому поводу.Мармонтель описывает почти катастрофу, которую пережил его маленький сын, когда его передали кормилице, которая морила его голодом, и сказал, что его жена никогда не сможет смириться с его постоянным очернением Руссо; она чувствовала безмерную благодарность за то, что он уговаривал женщин кормить грудью своих младенцев, и за то, что он позаботился о том, чтобы сделать первый этап жизни счастливым. «Надо что-то простить, — сказала она, — тому, кто научил нас быть матерями». [22]

Противники Руссо обвиняли его во всем, что им не нравится в том, что они называют современным «ориентированным на ребенка» образованием.В книге Джона Дарлинга 1994 года «Образование, ориентированное на ребенка и его критики» утверждается, что история современной теории образования представляет собой серию сносок к Руссо, что он считает плохим. Хорошо это или плохо, но теории педагогов, таких как Песталоцци, мадам де Генлисс, а позже Мария Монтессори и Дьюи, которые оказали непосредственное влияние на современные образовательные практики, имеют важные общие черты с теориями Руссо.

Религия

Обратившись в римский католицизм в раннем возрасте и вернувшись к суровому кальвинизму своей родной Женевы в рамках периода моральной реформы, Руссо сохранил профессию этой религиозной философии и Жана Кальвина как современного законодателя на всю оставшуюся жизнь.[2] Его взгляды на религию, изложенные в его философских трудах, однако, могут показаться некоторыми несогласованными с доктринами католицизма и кальвинизма.

В то время, однако, решительная поддержка Руссо религиозной терпимости, изложенная викарием Савойя в Эмиле, была истолкована как защита индифферентизма, ереси и привела к осуждению книги как в кальвинистской Женеве, так и в католическом Париже. Его утверждение в Общественном договоре о том, что истинные последователи Иисуса не могут стать хорошими гражданами, возможно, было еще одной причиной осуждения Руссо в Женеве.

Хотя, в отличие от многих более радикальных философов Просвещения, Руссо утверждал необходимость религии, он отвергал доктрину первородного греха, которая играет столь важную роль в кальвинизме (в Эмиле Руссо пишет: человеческое сердце »). [23]

В восемнадцатом веке многие деисты рассматривали Бога просто как абстрактного и безличного создателя вселенной, которую они сравнивали с гигантской машиной. Деизм Руссо отличался от обычного своей напряженной эмоциональностью.Он видел присутствие Бога в Своем творении, включая человечество, которое, помимо пагубного влияния общества, хорошо, потому что Бог добр. Принятие Руссо аргумента об разумном замысле и его явное приписывание духовной ценности красоте природы предвосхищает отношение романтизма девятнадцатого века к природе и религии.

Руссо был расстроен тем, что его деистические взгляды были так решительно осуждены, в то время как взгляды более откровенно атеистических философов игнорировались.Он защищался от критики своих религиозных взглядов в своем «Письме Кристофу де Бомонту, архиепископу Парижа». [24]

Наследие

Мемориальная доска, посвященная двухсотлетию со дня рождения Руссо. Выдано городом Женевой 28 июня 1912 года. Легенда внизу гласит: «Жан-Жак, aime ton pays» («люби свою страну») и показывает, как отец Руссо указывает на окно. Сцена взята из сноски к письму к д’Аламберу, где Руссо вспоминает, как стал свидетелем народных торжеств, последовавших за учениями полка Сен-Жерве.

Идея Руссо о volonté générale («всеобщее завещание») не была оригинальной для него, а скорее принадлежала к устоявшемуся техническому словарю юридических и богословских сочинений, использовавшихся в то время. Эта фраза использовалась Дидро, а также Монтескье (и его учителем, монахом-ораторианцем Мальбраншем). Он служил для обозначения общих интересов, воплощенных в правовой традиции, в отличие от частных и частных интересов людей в любое конкретное время и превосходящих их. Эта концепция также была важным аспектом более радикальной республиканской традиции Спинозы семнадцатого века, от которой Руссо отличался во многих важных аспектах, но не в его настаивании на важности равенства.Этот акцент на равенстве является наиболее важным и значимым наследием Руссо, вызывая его как ругательства, так и аплодисменты:

В то время как представление Руссо о прогрессирующем моральном вырождении человечества с момента утверждения гражданского общества заметно расходится с утверждением Спинозы о том, что человеческая природа всегда существует. и везде одно и то же. . . для обоих философов изначальное равенство естественного состояния является нашей конечной целью и критерием. . . в формировании «общего блага», volonté générale или mens una Спинозы, которые только могут обеспечить стабильность и политическое спасение.Без высшего критерия равенства общая воля действительно была бы бессмысленной. … В разгар Французской революции якобинские клубы по всей Франции регулярно использовали Руссо, требуя радикальных реформ. и особенно что-либо — например, перераспределение земли — направленное на усиление равенства, они в то же время, хотя и неосознанно, ссылались на радикальную традицию, восходящую к концу семнадцатого века [25].

Культ, выросший вокруг Руссо после его смерти, и особенно радикальные версии идей Руссо, которые были приняты Робеспьером и Сен-Жюстом во время правления террора, заставили его отождествить себя с самыми крайними аспектами Французской революции.[26] Революционеры были также вдохновлены Руссо на введение деизма в качестве новой официальной гражданской религии Франции, возмутившей традиционалистов:

Церемониальные и символические проявления более радикальных фаз революции отсылали Руссо к его основным идеям. Таким образом, церемония, проведенная на месте снесенной Бастилии, организованная главным художественным руководителем революции Жаком-Луи Давидом в августе 1793 года в ознаменование вступления в силу новой республиканской конституции, событие, которое состоится вскоре после окончательной отмены всех формы феодальных привилегий, представленные кантатой, основанной на демократическом пантеистическом деизме Руссо, изложенном в знаменитой «Профессии де foi d’un vicaire savoyard» в четвертой книге Эмиля.[27]

Противники революции и защитники религии, наиболее влиятельный ирландский эссеист Эдмунд Берк, поэтому возложили вину за эксцессы Французской революции непосредственно на неуместное (как он считал) преклонение перед Руссо со стороны революционеров. «Письмо к члену Национального собрания» Берка, опубликованное в феврале 1791 года, было обличением Руссо, которого он считал главным влиянием на Французскую революцию (его атака ad hominem на самом деле не соответствовала политическим сочинениям Руссо).Берк утверждал, что эксцессы Революции не были случайностью, а были задуманы с самого начала и корнями уходили в личное тщеславие, высокомерие и другие моральные недостатки Руссо. Он вспомнил визит Руссо в Великобританию в 1766 году, сказав: «У меня были хорошие возможности узнать о его действиях почти изо дня в день, и он не оставил мне никаких сомнений в том, что он не придерживался никаких принципов, которые бы влияли на его сердце или направляли его понимание, но суета сует». Допуская дар красноречия, Берк сожалел о том, что Руссо не обладал хорошим вкусом и тонкими чувствами, которые были бы переданы джентльменским образованием:

Вкус и элегантность.. . имеют немаловажное значение в регулировании жизни. Моральный вкус. . . бесконечно смягчает зло порока. Руссо, писатель большой силы и живости, совершенно лишен вкуса в любом смысле этого слова. Ваши хозяева [то есть лидеры Революции], которые являются его учеными, полагают, что всякая утонченность носит аристократический характер. Последняя эпоха исчерпала все свои силы, чтобы придать изящество и благородство нашим взаимным аппетитам и возвести их в более высокий класс и порядок, чем они, казалось, справедливо принадлежали им.Через Руссо ваши хозяева полны решимости разрушить эти аристократические предрассудки. [28]

В Америке, где не было такого культа, прямое влияние Руссо, возможно, было меньше. Американские основатели действительно разделяли восторженное восхищение Руссо суровыми добродетелями, описанными Ливием и в изображениях Плутарха великих людей древней Спарты и классического республиканизма раннего Рима, но также и большинство других деятелей просвещения. Восхваление Руссо изолированной и самодостаточной независимой экономики Швейцарии и Корсики и его поддержка хорошо регулируемой гражданской милиции, такой как швейцарская, напоминают идеалы джефферсоновской демократии.Руссо мы обязаны изобретением концепции «гражданской религии», одним из ключевых принципов которой является религиозная терпимость. Тем не менее, несмотря на их взаимную настойчивость на самоочевидности того, что «все люди созданы равными», на их настойчивое требование, чтобы граждане республики получали образование за счет государства, и на очевидную параллель между концепциями «общего благосостояния» и «общей волей Руссо» «, некоторые ученые считают, что мало что говорит о том, что Руссо оказал такое сильное влияние на Томаса Джефферсона и других отцов-основателей.[29] Они утверждают, что американская конституция в той же или большей степени обязана акценту английского либерального философа Джона Локка на правах собственности и теориям Монтескье о разделении властей [30]. Произведения Руссо оказали косвенное влияние на американскую литературу через сочинения Вордсворта и Канта, работы которых были важны для трансценденталистов Новой Англии Ральфа Уолдо Эмерсона и его ученика Генри Дэвида Торо, а также на таких унитариев, как теолог Уильям Эллери Ченнинг.Американский писатель Джеймс Феннимор Купер «Последний из могикан» и другие романы отражают республиканские и эгалитарные идеалы, которые одинаково присутствуют в Руссо, Томе Пине, а также в английском романтическом примитивизме [31]. Другим американским поклонником был лексикограф Ноа Вебстер [32].

Критика Руссо

Руссо первыми критиковали его коллеги-философы, прежде всего Вольтер. Согласно Жаку Барзуну:

Вольтер, которого раздражало первое эссе [Об искусстве и науке], был возмущен вторым, [Рассуждение о происхождении неравенства между людьми], заявив, что Руссо хочет, чтобы мы «пошли дальше». «четвереньки» похожи на животных и ведут себя как дикари, считая их созданиями совершенства.Из этих правдоподобных, но неточных интерпретаций возникают клише «Благородный дикарь» и «Назад к природе» [33].

. Барзун утверждает, что, вопреки мифу, Руссо для него не был примитивистом:

Образцовый человек — независимый фермер, свободный от начальства и самоуправляющийся. Этого было достаточно для ненависти философов к своему бывшему другу. Непростительное преступление Руссо заключалось в отказе от благ и роскоши цивилизованного существования. Вольтер спел «Излишнее, самое необходимое.«Для высокого буржуазного уровня жизни Руссо заменил бы среднего крестьянина. Это была деревня против города — досадная идея, и это был удивительный факт, что каждая новая работа Руссо имела огромный успех, независимо от того, была ли тема политика, театр, образование, религия или роман о любви ». [34]

После Французской революции другие комментаторы указали на потенциальную опасность проекта Руссо по реализации« античной »концепции добродетели среди граждан в современном мире. мир (е.грамм. через образование, физические упражнения, гражданскую милицию, праздничные дни и тому подобное). Если зайти слишком далеко, как при якобинцах, такая социальная инженерия может привести к тирании. Еще в 1819 году в своей знаменитой речи «О древней и современной свободе» политический философ Бенджамин Констант, сторонник конституционной монархии и представительной демократии, критиковал Руссо или, скорее, его более радикальных последователей (в частности, аббата де Мабли) за якобы полагая, что «все должно уступить место коллективной воле и что все ограничения индивидуальных прав будут в достаточной степени компенсированы участием в общественной власти.

Распространенными также были нападки защитников социальной иерархии на «романтическую» веру Руссо в равенство. В 1860 году, вскоре после восстания сипаев в Индии, два британских сторонника превосходства белой расы, Джон Кроуферд и Джеймс Хант выступили в защиту британского империализма, основанного на «научном расизме». [35] Кроуферд в союзе с Хантом принял на себя президентство Британское антропологическое общество, которое было основано с целью защиты коренных народов от рабства и колониальной эксплуатации.Ссылаясь на «науку» и «реализм», двое мужчин высмеивали своих «филантропических» предшественников за веру в человеческое равенство и за непризнание того, что человечество разделено на высшие и низшие расы. Кроуферд, выступавший против дарвиновской эволюции, «отрицал какое-либо единство человечества, настаивая на неизменных, наследственных и вневременных различиях в расовых характеристиках, главной из которых была« очень большая »разница в« интеллектуальных способностях ». создавались отдельно и были разных видов.Поскольку Кроуферд был шотландцем, он считал шотландскую «расу» высшей, а все остальные — нижестоящей; в то время как Хант, с другой стороны, верил в превосходство англосаксонской «расы». Кроуферд и Хант обычно обвиняли тех, кто не соглашался с ними, в том, что они верят в «Благородный дикарь Руссо». (Пара в конечном итоге поссорилась, потому что Хант верил в рабство, а Кроуферд — нет). «Как показывает Тер Эллинсон, Кроуферд был ответственен за повторное введение доруссоистской концепции« благородного дикаря »в современную антропологию, ошибочно и совершенно сознательно приписывая ее Руссо.[36]

В 1919 году Ирвинг Бэббит, основатель движения под названием «Новый гуманизм», написал критический анализ того, что он назвал «сентиментальным гуманизмом», в котором он обвинил Руссо [37]. Изображение Руссо Бэббитом было опровергнуто в знаменитом и много переиздаваемом эссе А. О. Лавджоя в 1923 году [38]. Во Франции фашистский теоретик и антисемит Шарль Моррас, основатель Action Française, «без колебаний возложил вину за романтизм и революцию на Руссо в 1922 году.»[39]

Во время холодной войны некоторые либералы, в том числе Карл Поппер, критиковали Руссо за его связь с национализмом и сопутствующими ему злоупотреблениями. Это стало известно среди ученых как« тоталитарный тезис »(слово« тоталитарный »). были придуманы во время правления Муссолини). Примером является работа Дж. Л. Талмона «Истоки тоталитарной демократии» (1952). [40] Политолог Дж. С. Молой утверждает, что «двадцатый век добавил к якобинству нацизм и сталинизм в список ужасов для в чем можно винить Руссо…. Считалось, что Руссо отстаивал именно тот вид инвазивного вмешательства в человеческую природу, который тоталитарные режимы середины века пытались реализовать ». Но Молой добавляет, что« тоталитарный тезис в исследованиях Руссо к настоящему времени дискредитирован. как признание реального исторического влияния ». [41] Артур Мельцер, однако, признавая, что Руссо не одобрил бы современный национализм, отмечает, что его теории действительно содержат «семена национализма», поскольку они излагают «политику идентификации», которая коренится в симпатиях. эмоции.Мельцер также считает, что, признавая неравенство талантов людей, Руссо молчаливо оправдывает тиранию меньшинства над многими [42]. Для Стивена Т. Энгеля, с другой стороны, национализм Руссо предвосхитил современные теории «воображаемых сообществ», которые выходят за рамки социальных и религиозных разделений внутри государств [43].

1. «Критика премантизма». Enotes.com. http://www.enotes.com/literary-criticism/preromanticism. Проверено 23 февраля 2009.

2. См. Также Роберт Дарнтон, Великая резня кошек, глава 6: «Читатели отзываются на Руссо: фальсификация романтической чувствительности», где приведены некоторые интересные примеры современной реакции на этот роман.

3. Лео Дамрош, Жан-Жак Руссо: Неугомонный гений (Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 2005) с. 31.

4. «И действительно, один британский посетитель прокомментировал:« Даже низший класс людей [Женевы] чрезвычайно хорошо информирован, и есть желание читать произведения Локка и Монтескье », см. Лео Дамрош, Жан-Жак Руссо: Беспокойный гений, стр. 14.

5. Дамрош, стр. 24.

6. Руссо: Беспокойный гений, стр. 121.

7. Лео Дамрош описывает графа как «виртуальную пародию на Паразитический аристократ, невероятно глупый, вспыльчивый и раздутый от собственной важности.«Он не говорил по-итальянски, на этом языке Руссо свободно владел. Хотя Руссо выполнял большую часть работы в посольстве, с ним обращались как с камердинером (см. Дамрош, стр. 168).

8. Некоторые современники Руссо считали дети не принадлежали ему. По словам Дамроша, бабушка Жорж Санд, в семье которой Руссо был наставником, была одним из сомневающихся, утверждая, что бессилие Руссо было общеизвестным фактом. Энциклопедия вызвала живую полемику с другими музыкантами, например, с энциклопедией.Питер Гей, Просвещение, Наука свободы, стр. 72.

14. Цитируется в Damrosch, p. 432

15. Руссо, Discourse on Inequality, 72-73

16. Discourse, 78.

17. Англоязычные писатели до сих пор используют термин «благородный дикарь» при описании межрасовых отношений в Новой Франции, см., Например: The Libertine «Колония» Дорис Гарравей, «Во Франции нет рабов» Сью Пибоди, «Мстители Нового Света» Лорана Дюбуа и «Французский Атлантический треугольник» Кристофера Миллера; для получения информации об отношениях между французским и английским колониальным контекстом см. «Сентиментальные фигуры империи» Линн Феста.

18. См. Эссе А. О. Лавджоя «Предполагаемый примитивизм рассуждений Руссо о неравенстве» в «Очерках истории идей» (Балтимор: Johns Hopkins Press, 1948, 1960). Историю того, как эта фраза стала ассоциироваться с Руссо, см. В книге Тер Эллинсона «Миф о благородном дикаре» (Беркли, Калифорния: University of California Press, 2001)

19. В определении основы этики в эмоциях, а не в разуме, Руссо согласился с теорией моральных чувств Адама Смита 1759 года.

20. Общественный договор, Книга I Глава 8

21. Запись «Руссо» в Энциклопедии философии Routelege, Эдвард Крейг, редактор, восьмой том, с. 371

22. Damrosch, p. 341-42.

23. il n’y a point de perversité originelle dans le cœur humain http: //fr.wikisource.org/wiki/Émile,_ou_De_l’éducation …

24. Полный текст письма доступен в Интернете только в французском оригинале: Lettre à Mgr De Beaumont Archevêque de Paris (1762)

25.Джонатан И. Исраэль, Радикальное Просвещение: философия и создание современности (Oxford University Press, 2002), стр. 274.

26. Концепция L’intérêt général или воли народа Робспьера и Сен-Жюста была основана на «общей воле» Руссо, и они считали себя «весьма принципиальными республиканцами, которым поручено избавляться от лишнего и коррумпированного. , вдохновленный, прежде всего, Руссо », Джонатан Исраэль, стр. 717.

27. Джонатан Исраэль, стр. 717.

28.Эдмунд Берк. «Письмо депутату Национального собрания 1791 года». Ourcivilisation.com. http://ourcivilisation.com/smartboard/shop/burkee/tonatass/i … Проверено 23 февраля 2009 г.

29. «Руссо, чьи романтические и эгалитарные принципы практически не влияли на ход мысли Джефферсона, да и вообще любого американца». Натан Шахнер, Томас Джефферсон: биография. (1957), стр. 47. Джефферсон никогда не упоминал Руссо ни в одном из своих произведений, но часто ссылался на Локка. С другой стороны, в его библиотеке имелась хорошо отобранная копия работы Руссо, и было известно, что он находился под влиянием «французских философов».

30. Аргументы в пользу Руссо как врага Просвещения приводятся в книге Грэма Гаррара «Контрпросветление Руссо: республиканская критика философов» (Олбани: SUNY Press, 2003).

31. Купер был последователем Том Пейн, который, в свою очередь, был поклонником Руссо. О классических истоках американских идеалов свободы см. Также «Sibi Imperiosus: Горатовский идеал самоуправления Купера в фильме» Зверобой «(Колледж Виллы Джули), размещенный в июле 2005 г. http ://внешний.oneonta.edu/cooper/articles/suny/2003suny-ta …

32. Марк Дж. Теммер, «Руссо и Торо», Йельские французские исследования, № 28, Жан-Жак Руссо (1961), стр. 112 -121.

33. От рассвета до упадка: 500 лет западной культурной жизни: с 1500 года до настоящего времени (Харпер Коллинз, 2001), с. 384

34. Жак Барзун, От рассвета до упадка (2001) с. 384

35. см. Тер Эллингсон, Миф о благородном дикаре, 2001.