Абсолютизм понятие: АБСОЛЮТИЗМ • Большая российская энциклопедия

Автор: | 21.01.1974

Содержание

АБСОЛЮТИЗМ • Большая российская энциклопедия

АБСОЛЮТИ́ЗМ (от лат. аbsolutus – без­ус­лов­ный, не­ог­ра­ни­чен­ный), гос. строй в странах Зап. Ев­ро­пы на поз­д­нем эта­пе до­ин­ду­ст­ри­аль­ной эпо­хи, ха­рак­те­ри­зую­щий­ся от­ка­зом от со­слов­но-пред­ста­ви­тель­ных уч­реж­де­ний и пре­дель­ной кон­цен­тра­ци­ей вла­сти в ру­ках мо­нар­ха. На­ря­ду с по­ня­ти­ем А. в лит-ре бы­ту­ет пер­вич­ное по от­но­ше­нию к не­му по­ня­тие «аб­со­лют­ная мо­нар­хия», упот­реб­ляе­мое в ши­ро­ком (ни­чем не ог­ра­ни­чен­ная власть го­су­да­ря), а так­же в уз­ком, стро­го на­уч­ном, смыс­ле, сов­па­да­ю­щем с по­ня­ти­ем А.

Абсолютизм как историческое понятие

Тер­мин «А.» по­лу­чил рас­про­ст­ра­не­ние с сер. 19 в., од­на­ко то, что этот строй пред­став­лял со­бой це­ло­ст­ное яв­ле­ние, вклю­ча­в­шее не толь­ко ин­сти­ту­ты влас­ти, но в зна­чит. сте­пе­ни и со­ци­аль­ные от­но­ше­ния, осо­зна­ва­лось уже на­ка­ну­не Ве­ли­кой франц. ре­во­лю­ции. Тог­да суть это­го яв­ле­ния вы­ра­жа­ло по­ня­тие «ста­рый по­ря­док» (An­ci­en ré­gi­me).

В 18 в. по­лу­чи­ли рас­про­ст­ра­не­ние так­же тер­ми­ны «дес­по­тизм» и «фе­о­даль­ный по­ря­док» – приб­ли­зит. си­но­нимы «ста­рого по­ря­д­ка». По­ня­тие А. сло­жи­лось для обо­зна­че­ния ухо­дя­ще­го в прош­лое строя и для борь­бы с ним, за­тя­нув­шей­ся на весь 19 в. В нём бы­ла за­ло­же­на идея ис­то­рич. раз­ви­тия – от уг­не­те­ния и не­ве­же­ст­ва к сво­бо­де и про­све­ще­нию, от са­мо­вла­стья к кон­сти­туц. строю. Бла­го­да­ря А. де Ток­ви­лю («Ста­рый по­ря­док и ре­во­лю­ция», 1856) А. стал рас­смат­ри­вать­ся так­же и в со­цио­ло­гич. кон­тек­сте не толь­ко как цен­т­ра­ли­за­ция влас­ти, но и как спо­соб ни­ве­ли­ро­ва­ния со­слов­ных (со­ци­аль­ных) раз­ли­чий.

Генезис и формирование политических теорий абсолютизма

По­ня­тие аб­со­лют­ной мо­нар­хии как фор­мы ор­га­ни­за­ции влас­ти го­раз­до древ­нее, чем по­ня­тие А. как эпо­хи ев­роп. ис­то­рии. Оно во­схо­дит к рим. пра­ву, к фор­му­ле юри­ста 2 в. Уль­пи­а­на: prin­ce­ps le­gi­bus so­lutus (или ab­so­lu­tus) est (го­су­дарь не свя­зан за­ко­на­ми). Оно упот­реб­ля­лось в средние ве­ка и ши­ро­ко рас­про­ст­ра­ни­лось в 16 в., став фак­ти­чес­ки са­мо­на­зва­ни­ем аб­со­лю­ти­ст­ских ре­жи­мов. Фо­ном для раз­ви­тия тео­рий аб­со­лют­ной мо­нар­хии в 15–17 вв. бы­ло фор­ми­ро­ва­ние по­ня­тия го­су­дар­ст­ва. В ан­тич. и ср.-век. по­ли­тич. мыс­ли гос­под­ст­во­ва­ла вос­хо­див­шая к Арис­то­те­лю син­кре­тич. мо­дель: со­ци­аль­ный, по­ли­тич., этич., пра­во­вой и ре­лиг. уров­ни ор­га­ни­за­ции об­ще­ст­ва не впол­не раз­ли­ча­лись. На уче­ние Арис­то­те­ля об иде­аль­ном го­су­дар­ст­ве опи­рались кон­цеп­ции «раз­дель­но­го су­ве­рени­те­та» (Ф. де Ко­мин, К. Сейс­сель и др.), объ­е­ди­няв­шие не­ко­то­рые чер­ты мо­нар­хии, арис­то­кра­тии и де­мо­кра­тии при при­ори­те­те силь­ной ко­ро­левской влас­ти, про­ти­во­по­ла­га­е­мой ти­ра­нии. В 15–16 вв. в свя­зи с ос­во­бо­ж­де­ни­ем по­ли­ти­ки от ре­ли­гии и мо­ра­ли раз­ви­ва­ет­ся и по­ня­тие го­су­дар­ст­ва (осо­бую роль сыг­рал трак­тат Н. Ма­киа­вел­ли «Го­су­дарь», 1532).

К кон. 16 в. сло­во «го­су­дар­ст­во» (stato, état, state, Staat) на­чина­ет обо­зна­чать не со­сло­вие или «поло­же­ние» ко­ро­ля, но не­ко­то­рую аб­ст­ракт­ную сущ­ность, во­пло­ще­ние пуб­лич­ной вла­сти.

Важ­ней­ший этап в раз­ви­тии пред­став­ле­ний о го­су­дар­ст­ве – со­зда­ние франц. юри­стом Ж. Бо­де­ном тео­рии не­раз­дельно­сти су­ве­ре­ни­те­та («Шесть книг о рес­пуб­ли­ке», 1576), т. е. выс­шей гос. вла­сти, ко­то­рая це­ли­ком при­над­ле­жит мо­нар­ху, при этом пред­по­ла­га­лось, что аб­со­лют­ная мо­нар­хия со­вмес­ти­ма с пра­ва­ми и сво­бо­да­ми под­дан­ных и не мо­жет по­ся­гать на их соб­ст­вен­ность. Аб­со­лют­ная мо­нар­хия про­ти­во­пос­тав­ля­лась вост. дес­по­ти­ям, где го­су­дарь про­из­воль­но рас­по­ря­жа­ет­ся жиз­нью и иму­ще­ст­вом под­дан­ных. Да­же са­мые по­сле­до­ва­тель­ные при­вер­жен­цы её, не ис­клю­чая кар­ди­на­ла Ри­шельё, счи­та­ли, что на­ру­шать пра­ва под­дан­ных пра­ви­тель име­ет пра­во толь­ко в край­них случа­ях, во имя спа­се­ния го­су­дар­ст­ва (тео­рия «гос.

ин­те­ре­са»). Т. о., А. прак­ти­че­ски раз­ви­вал­ся как сис­те­ма чрез­вы­чай­но­го управ­ле­ния, свя­зан­но­го преж­де все­го с вой­на­ми, вы­зы­вав­ши­ми по­треб­ность в уве­ли­че­нии на­ло­гов. В то же вре­мя в А. от­ра­жал­ся и ха­рак­тер­ный для эпо­хи об­раз мыс­ли: лю­ди 16–17 вв. вос­при­ни­ма­ли все­лен­ную как ие­рар­хию иде­аль­ных сущ­но­стей, в ко­то­рой ко­роль и при­ви­ле­ги­ро­ван­ные слои об­ра­зо­вы­ва­ли кон­ти­ну­ум, а че­ло­ве­че­ская во­ля бы­ла ог­ра­ни­че­на рам­ка­ми бо­го­ус­та­нов­лен­но­го по­ряд­ка. В идео­ло­гии А. на­ря­ду с ра­цио­на­ли­стич. по­ли­тич. тео­рия­ми боль­шое ме­сто за­ни­ма­ла идея Бо­же­ст­вен­но­го про­ис­хо­ж­де­ния вла­сти.

Оппозиционные абсолютизму политические теории

Тео­ри­ям аб­со­лют­ной мо­нар­хии про­ти­во­стоя­ли идеи ти­ра­но­бор­че­ст­ва и обществ. до­го­во­ра. В эпо­ху Ре­фор­ма­ции 16–17 вв. по­ли­тич. кон­флик­ты час­то при­ни­ма­ли ре­лиг. фор­му. Вер­ность ис­тин­ной ре­ли­гии (на­ря­ду с пра­вом соб­ст­вен­но­сти) про­тив­ни­ки А.

, преж­де все­го в про­те­стан­тских кру­гах, счи­та­ли ос­но­вой об­ществ. до­го­во­ра, на­ру­ше­ние ко­то­ро­го ко­ро­лём да­ёт под­дан­ным пра­во на вос­ста­ние. А. не ус­тра­и­вал и «уль­тра­мон­тан­скую оп­по­зи­цию»: мысль о том, что ко­роль по­лу­ча­ет власть не не­по­сред­ст­вен­но от Бо­га, а из рук на­ро­да, ру­ко­во­ди­мо­го муд­ры­ми пас­ты­ря­ми,– важ­ней­ший те­зис кар­ди­на­ла Р. Бел­лар­ми­на. Тра­гич. опыт гражд. войн по­ро­дил пред­став­ле­ние о том, что вер­ность ре­ли­гии вто­рич­на по от­но­ше­нию к об­ществ. по­ряд­ку. От­сю­да – идея абсо­лют­но­го ин­ди­ви­да (т. е. ин­ди­ви­да, взя­то­го до вхо­ж­де­ния в со­ци­аль­ные груп­пы, в т. ч. и в цер­ковь) как ос­но­вы об­ще­ст­ва. Ре­шаю­щий вклад в её раз­ра­бот­ку внёс англ. фи­ло­соф Т. Гоббс («Ле­ви­а­фан», 1651). По Гоб­бсу, аб­со­лют­ные ин­ди­ви­ды пре­бы­ва­ют в со­стоя­нии «вой­ны всех про­тив всех». По­дав­лен­ные стра­хом смер­ти, они ре­ша­ют пе­ре­дать аб­со­лют­ную власть го­су­дар­ст­ву. Гоббс дал наи­бо­лее ра­ди­каль­ное обос­но­ва­ние А.
, но вме­сте с тем за­ло­жил фун­да­мент ли­бе­ра­лиз­ма как по­ли­тич. и эко­но­мич. тео­рии. Идея аб­со­лют­но­го ин­ди­ви­да раз­ру­ша­ла об­раз все­лен­ной как ие­рар­хии иде­аль­ных сущ­но­стей, а вме­сте с ним и ин­тел­лек­ту­аль­ные ос­новы А. В кон. 17 в. англ. фи­ло­соф Дж. Локк ис­поль­зо­вал идеи Гоб­бса уже для обос­но­ва­ния кон­сти­туц. строя.

Абсолютизм как государственный строй

Аб­со­лют­ные мо­нар­хии при­шли на сме­ну со­слов­но-пред­ста­вит. мо­нар­хи­ям. В 13–14 вв. в Ев­ро­пе сло­жи­лась сис­те­ма ор­га­нов со­слов­но­го пред­ста­ви­тель­ст­ва (пар­ла­мент в Анг­лии, ге­не­раль­ные и про­винц. шта­ты во Фран­ции, кор­те­сы в Ис­па­нии, рейхс­та­ги и ланд­та­ги в Гер­ма­нии). Эта сис­те­ма по­зво­ля­ла ко­ро­лев­ской вла­сти по­лу­чать под­держ­ку зна­ти, церк­ви и го­ро­дов в про­ве­де­нии по­ли­ти­ки, на ко­то­рую не хва­та­ло её собств. сил. Прин­ци­пом со­слов­ной мо­нар­хии бы­ла фор­му­ла: что ка­са­ет­ся всех, долж­но быть одоб­ре­но все­ми (quod omnes tangit, ab omnibus debet approbari).

Рез­кое уси­ле­ние ко­ро­лев­ской вла­сти на­чи­на­ет­ся во 2-й пол. 15 – нач. 16 вв., пре­ж­де все­го в Ис­па­нии, Фран­ции и Анг­лии. В Ита­лии и Гер­ма­нии, где нац. го­су­дар­ст­ва сфор­ми­ро­ва­лись толь­ко в 19 в., тен­ден­ция к уси­ле­нию гос. вла­сти реа­ли­зо­ва­лась пре­им. в отд. кня­же­ст­вах («ре­гио­наль­ный аб­со­лю­тизм»). Свое­об­раз­ные аб­со­лют­ные мо­нар­хии сло­жи­лись так­же в Скан­ди­на­вии (с со­хра­не­ни­ем не­ко­то­рых со­слов­но-пред­ста­вит. ин­сти­ту­тов) и в Вост. Ев­ро­пе (с не­раз­ви­то­стью со­слов­ных прав и кре­по­ст­ни­че­ст­вом). Раз­ви­тие А. со­стоя­ло в фор­ми­ро­ва­нии гос. ап­па­ра­та, рос­те на­ло­гов и ста­нов­ле­нии по­сто­ян­ной на­ём­ной ар­мии при од­но­вре­мен­ном упад­ке ср.-век. со­сло­вий. В Анг­лии, од­на­ко, по­сто­ян­ная ар­мия поч­ти не по­лу­чи­ла раз­ви­тия, а пар­ла­мент со­хра­нил кон­троль над на­ло­га­ми. В то же вре­мя ук­ре­п­ле­нию аб­со­лю­ти­ст­ских тен­ден­ций в этой стра­не спо­соб­ст­во­ва­ло при­свое­ние мо­нар­хом функ­ций гла­вы сво­ей церк­ви.

Причины возникновения абсолютизма. Абсолютизм и общество

В сов. ис­то­ри­о­гра­фии воз­ник­но­ве­ние А. объ­яс­ня­лось клас­со­вой борь­бой кре­сть­ян­ст­ва и дво­рян­ст­ва (Б. Ф. Пор­ш­нев) или дво­рян­ст­ва и бур­жу­а­зии (С. Д. Сказ­кин). Сей­час ис­то­ри­ки всё боль­ше пред­по­чи­та­ют ви­деть в А. ре­зуль­тат со­ци­аль­ных и куль­тур­ных транс­фор­ма­ций эпо­хи гене­зи­са ка­пи­та­лиз­ма, не сво­ди­мых к еди­ной фор­му­ле. Так, раз­ви­тие тор­гов­ли ро­ж­да­ло по­треб­ность в про­тек­цио­нист­ской по­ли­ти­ке, на­хо­див­шей своё обос­но­ва­ние в иде­ях мер­кан­ти­лиз­ма, а рост гор. эко­но­ми­ки – в пе­ре­рас­пре­де­ле­нии до­хо­дов от неё в поль­зу зна­ти. И то и дру­гое, а так­же ог­ром­ные рас­хо­ды на вой­ны, вы­зы­вав­шие уси­лен­ное на­ло­го­об­ло­же­ние, – всё это тре­бо­ва­ло силь­ной гос. вла­сти. Дво­рян­ст­во ста­ло боль­ше за­ви­сеть от ко­ро­лев­ской служ­бы, рас­пад со­ци­аль­но­го един­ст­ва гор. об­щи­ны по­бу­ж­дал но­вые гор. эли­ты к сбли­же­нию со зна­тью и к от­ка­зу от гор.

воль­но­стей в поль­зу мо­нар­хии, а воз­ник­но­ве­ние нац. го­су­дарств ста­ви­ло цер­ковь под кон­троль мо­нар­хии. А., рож­дён­ный из рас­па­да ср.-век. со­сло­вий, до кон­ца ос­та­вал­ся дво­рян­ским го­су­да­р­ст­вом, час­тич­но мо­дер­ни­зи­ро­ван­ным, но свя­зан­ным с ар­ха­ич­ным для 18 в. «об­ще­ст­вом при­ви­ле­гий».

Абсолютизм и культура

Аб­со­лют­ные мо­нар­хи по­ощ­ря­ли раз­ви­тие куль­ту­ры и нау­ки и од­но­вре­мен­но стре­ми­лись к кон­тро­лю над ни­ми. К эпо­хе А. вос­хо­дит гос. ин­сти­ту­цио­на­лиза­ция куль­ту­ры и нау­ки (соз­да­ние ко­ро­лев­ских ака­де­мий, на­уч. об­ществ). Куль­тур­ная по­ли­ти­ка бы­ла важ­ным сред­ст­вом ук­ре­п­ле­ния ко­ро­лев­ской вла­сти и «одо­маш­ни­ва­ния» дво­рян­ст­ва, ко­то­рое «дис­ци­п­ли­ни­ро­ва­лось» бла­го­да­ря при­двор­но­му эти­ке­ту. Со­вме­ст­но с цер­ко­вью А. до­би­вал­ся уси­ле­ния кон­тро­ля над мас­сой на­се­ле­ния, по­дав­ляя тра­диц. нар. куль­ту­ру и при­ви­вая на­ро­ду эле­мен­ты куль­ту­ры об­ра­зо­ван­ных элит. Ме­ж­ду раз­вити­ем А. и скла­ды­ва­ни­ем совр. ти­па лич­но­сти, ра­цио­наль­но кон­тро­ли­рую­щей собств. по­ве­де­ние, а так­же совр. пе­ни­тен­ци­ар­ной сис­те­мы, су­ще­ст­во­ва­ла не­сомнен­ная связь. А. уча­ст­во­вал в фор­ми­ро­ва­нии мен­та­ли­те­та и цен­но­ст­ных ори­ен­та­ций че­ло­ве­ка Но­во­го вре­ме­ни (пред­став­ле­ние о дол­ге и от­вет­ст­вен­но­сти пе­ред го­су­дар­ст­вом и др.).

Кризис абсолютизма. Просвещённый абсолютизм

Хо­тя во 2-й пол. 17 в. А. про­дол­жал ук­ре­п­лять свои по­зи­ции в ря­де ев­роп. стран (Скан­ди­нав­ские го­су­дар­ст­ва, Бран­ден­бург-Прус­сия), с сер. 17 в. поя­ви­лись пер­вые при­зна­ки его кри­зи­са. Наи­бо­лее за­мет­ным его сим­пто­мом ста­ла Англ. ре­во­лю­ция, а в 18 в. он стал оче­ви­ден поч­ти по­все­ме­ст­но. Аб­со­лют­ные мо­нар­хи по­пы­та­лись при­спо­со­бить­ся к раз­ви­тию эко­но­ми­ки и свет­ской куль­ту­ры с по­мо­щью по­ли­ти­ки т. н. про­све­щён­но­го аб­со­лю­тиз­ма – за­иг­ры­ва­ния с «фи­ло­со­фа­ми», от­ме­ны наи­бо­лее эко­но­ми­че­ски вред­ных при­виле­гий (ре­фор­мы Тюр­го во Фран­ции в 1774–76), а ино­гда от­ме­ны кре­по­ст­но­го пра­ва (Ио­си­фом II Габс­бур­гом в Бо­ге­мии, а за­тем и в др. про­вин­ци­ях Ав­ст­рии). Эта по­ли­ти­ка да­ла лишь крат­ко­вре­мен­ный эф­фект. Бур­жу­аз­ные ре­во­лю­ции и кон­сти­туц. ре­фор­мы кон. 18–19 вв. при­ве­ли к сме­не А. кон­сти­туц. мо­нар­хия­ми и бурж. рес­пуб­ли­ка­ми.

О фор­ме вла­сти в Рос­сии, род­ст­вен­ной ев­роп. А., см. Са­мо­дер­жа­вие.

АБСОЛЮТИЗМ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Термин, широко использовавшийся историками XIX–XX вв. для обозначения государственного строя, где монарх являлся единственным носителем верховной власти.

В настоящее время сфера применения данного понятия в мировой историографии постепенно сокращается, так как многие исследователи считают его недостаточно точным. Термин А. для обозначения государственного и, отчасти, социального строя, существовавшего в Зап. Европе в XVI–XVIII вв., получил распространение во второй половине XIX в. Понятие абсолютной монархии как формы организации власти гораздо древнее, оно восходит к римскому праву, к формулировке юриста II в. Ульпиана — «государь не связан законами». Понятие употреблялось в Средние века и широко распространилось в XVI в., став фактически самоназванием абсолютистских режимов. Фоном для развития теории абсолютной монархии в XVI–XVII вв. было формирование понятия государства. В античной и средневековой политической мысли господствовала восходившая к Аристотелю модель политии: общество воспринималось синкретически, социальный, политический, этический, правовой и религиозный уровни его организации не вполне различались. Понятие государства возникло в XV–XVI вв. в связи с освобождением политики от религии и морали (особую роль сыграл трактат Николло Макиавелли «О государе», 1509). В XVI в. для обозначения государства обычно использовался термин «республика», понимавшийся в античном смысле (как «общая вещь») и часто употреблявшийся в буквальном переводе на новые языки, что отражало роль идеи общего блага в формированиии понятия государства. Только к концу XVI в. слово «государство» начинает обозначать не сословие или «положение» короля, но некоторую абстрактную сущность, воплощение публичной власти. В XVIII в. из семантического комплекса политии выделилось и понятие общества. Важнейшим этапом развития абсолютистской мысли, было создание французским юристом Жаном Боденом теории нераздельности суверенитета, т. е. высшей государственной власти, которая в монархии целиком принадлежит монарху. Тем не менее приверженцы А. предполагали, что абсолютная монархия совместно с правами и свободами подданых не может посягать на их собственность. Абсолютная монархия противопоставлялась восточным деспотиям, где государь произвольно распоряжается жизнью и имуществом подданных. Теориям абсолютной монархии противостояли идеи тираноборчества и общественного договора. В эпоху реформации XVI–XVII вв. политические конфликты часто принимали религиозную форму. Верность истинной религии противники А. считали основой общественого договора, нарушение которого королем дает подданным право на восстание. Трагический опыт гражданских войн породил мысль о том, что верность религии вторична по отношению к общественному порядку. Отсюда — идея абсолютного индивида как основы общества. Решающий вклад в ее разработку внес английский философ Томас Гоббс. По Гоббсу, абсолютный индивид пребывает в состоянии «войны всех против всех». Подавленные страхом смерти, они решают передать абсолютную власть государству. Гоббс дал наиболее радикальное обоснование абсолютизма, но вместе с тем заложил фундамент либерализма как политической и экономической теории. Идея абсолютного индивида разрушала образ вселенной как иерархии идеальных сущностей, а вместе с ним и интеллектуальные основы А. В конце XVII в. английский философ Джон Локк использовал идеи Гоббса для обоснования конституционного строя. Абсолютным монархиям пришли на смену сословно-представительные. В XIII–XIV вв. в Европе сложилась система органов сословного представительства, позволившая королевской власти получать поддержку знати, церкви и городов в проведении политики, на которую не хватало ее собственных сил. Принципом сословной монархии была формула «что касается всех, должно быть одобрено всеми». Резкое усиление королевской власти начинается на грани XV–XVI вв., прежде всего в Испании, Франции и Англии. В Испании А. зародился при «католических королях» Фердинанде Арагонском и Изабелле Кастильской и при Карле I, во Франции — при королях Людовике XI и Франциске I, в Англии — при Генрихе VIII и Елизавете I. Классического развития абсолютная монархия достигла в Испании при Филиппе II и, в особенности, во Франции в период правления кардинала Ришелье (1624–1642) и самостоятельного правления Людовика XIV (1661–1715). В Италии и Германии, где национальные государства сформировались только в XIX в., тенденция к усилению государственной власти реализовалась прежде всего в отдельных княжествах («региональный А.»). Своеобразные абсолютные монархии сложились также в Скандинавии и в Вост. Европе. Развитие А. состояло в формировании госаппарата, росте налогов и становлении постоянной наемной армии и в параллельном упадке средневековых сословий. В советской историографии возникновение А. объяснялось классовой борьбой, будь то крестьянства и дворянства (Б.  Ф. Поршнев) или дворянства и буржуазии (С. Д. Сказкин). Уместнее видеть в А. результат социальных и культурных трансформаций эпохи генезиса капитализма, не сводимых к единой формуле. Так, развитие торговли рождало потребность в протекционистской политике, а рост городской экономики — в перераспределении доходов от нее в пользу знати. И то и другое требовало сильной государственной власти. Дворянство стало больше зависеть от королевской службы, распад социального единства городской общины побуждал новые городские элиты к сближению со знатью и к отказу от городских вольностей в пользу монархии, а возникновение национальных государств ставило цекровь под контроль монархии. А. рождался из распада средневековых сословий. Историки и романисты XIX в. вслед за дворянскими публицистами XVI–XVII вв. говорили об антидворянском характере А., утверждавшегося за счет упадка знати. Абсолютные монархи поощряли развитие культуры и науки и одновременно стремились к контролю над ними. К эпохе А. восходит государственная институционализация культуры и науки (создание королевских академий, научных обществ). Культурная политика была важным средством укрепления королевской власти и «одомашнивания» дворянства, которое «дисциплинировалось» благодаря придворному этикету. Совместно с церковью А. добивался усиления контроля за массой населения, подавляя традиционную народную культуру и прививая народу элементы культуры образованных элит. Уже со времени Английской революции XVII в. наметился упадок А., который стал очевиден повсеместно в XVIII в. Революции и конституционные реформы конца XVIII–XIX в. привели к смене А. конституционными монархиями и республиками.

Автор статьи: Н. Е. Копосов.

© Российская Историческая Энциклопедия

Определение и характеристика абсолютной монархии, абсолютизм в истории и современности

Преобладающее число современных государств когда-то подчинялось одному человеку, признанному воплощением божественной власти на земле, то есть было монархиями.

Монархии, наделявшие своего правителя безграничной или абсолютной властью, во многом способствовали историческому прогрессу. Они преодолевали феодальную раздробленность, вводили единые законы, создавали сильное централизованное государство с развитой экономикой, торговлей и промышленностью, тем самым формируя нацию.

Определение и сопутствующие понятия

Абсолютизм – это разновидность монархического режима, при котором вся власть в стране, включая законодательную, исполнительную, судебную, военную и в некоторых случаях религиозную, принадлежит одному лицу – монарху. Поэтому этот режим также называют абсолютной монархией.

Абсолютную монархию следует отличать от авторитарной и автократической форм правления.

Автократия – форма отношения к власти, основанная на ничем не ограниченных полномочиях правителя. Тогда как абсолютизм часто имеет ряд скрытых ограничений со стороны наследственной аристократии и др.

Примером автократии могут служить деспотические монархии Древнего Востока.

Авторитаризм – система управления государством, при которой власть, сконцентрированная в руках одного человека или управляющего органа, в определенной степени ограничена. В отличие от монархического режима, при авторитаризме правитель не определяется по наследственному принципу, а провозглашает себя сам.

Любая революция ведет за собой авторитаризм.

Признаки абсолютизма

К основным чертам, характеризующим абсолютную монархию, относят:

Абсолютизм в истории

Через абсолютизм прошли в своем развитии все европейские государства. В каждом из них он имел свои особенности.

Так наиболее ярко абсолютная монархия проявила себя во Франции XVII века.

В Англии расцвет абсолютизма произошел при Елизавете I (XVI век), хотя он и значительно отличался от классического определения: королева делила власть с парламентом, отсутствовала постоянная армия.

В Германии, в силу ее территориальной раздробленности, абсолютизм развивался не как единая для всей страны система, а в рамках отдельных княжеств.

В целом, пик абсолютной монархии в Западной Европе пришелся на XVII—XVIII вв. Россия же отставала от нее почти на два века. Абсолютизм в России просуществовал в форме самодержавия, главной отличительной чертой которого стала слабость национальной буржуазии.

Современные абсолютные монархии

На сегодняшний день в мире насчитывается несколько государств с абсолютной монархией, среди них: Бахрейн, Бруней, Катар, Кувейт, ОАЭ, Оман и Саудовская Аравия – в Азии, Ватикан – в Европе.

Примечательно, что монархия в Ватикане не только абсолютная, но и теократическая, то есть им правит духовное лицо — Папа Римский. Абсолютизм в Саудовской Аравии и Брунее тоже характеризуется подобной ситуацией.

Отдельное место занимает княжество Андорра со своим особым режимом правления. Там уже более 700 лет государство возглавляют два лица (князя), одним из которых по традиции является правитель Франции. Таким образом, Андорра совмещает в себе феодальные и капиталистические черты.

Абсолютизм — это… Что такое Абсолютизм?

  • Абсолютизм — в полит. смысле есть форма правления, при которойверховная власть не ограничивается конституцией. Абсолютизм был вевропейских континентальных государствах в продолжение XVII и XVIIIстолетий господствующею государственною формою,… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

  • АБСОЛЮТИЗМ — (от лат. absolvere развязывать, разрешать, освобождать). 1) в философии: стремление к непосредственному созерцанию и восприятию безусловного. 2) в политике: система неограниченной власти. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Абсолютизм — У этого термина существуют и другие значения, см. Абсолютизм (значения). Абсолютизм (от лат. absolutus  безусловный)  период в истории Европы, когда существовала абсолютная монархия. Абсолютная монархия государственное устройство,… …   Википедия

  • абсолютизм — (неограниченная, абсолютная) монархия, самовластие, самодержавие, автократия, царизм Словарь русских синонимов. абсолютизм см. самодержавие Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык …   Словарь синонимов

  • абсолютизм — а, м. absolutisme m. 1797. Рей 1998. Форма правления, при которой верховная власть целиком принадлежит самодержавному монарху, неограниченная монархия. Ож. 1986. Когда я замечал в людях, с которыми говорил, желание политической свободы без… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • АБСОЛЮТИЗМ — (абсолютная монархия) форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, создаются разветвленный бюрократический аппарат,… …   Большой Энциклопедический словарь

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, форма неограниченной монархии (абсолютная монархия), характерная для эпохи позднего феодализма. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, создаются разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и …   Современная энциклопедия

  • Абсолютизм — форма государства в некоторых странах Западной Европы и Востока в 16 18 вв., в котором монарх обладает неограниченной верховной властью. В строго централизованном государстве создавался разветвлённый бюрократический аппарат, постоянная армия,… …   Исторический словарь

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, абсолютизма, мн. нет, муж. (от лат. absolutus самостоятельный) (полит.). Государственный строй с неограниченной единоличной верховной властью, самодержавие. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, а, муж. Форма правления, при к рой верховная власть целиком принадлежит самодержавному монарху, неограниченная монархия. | прил. абсолютистский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • Абсолютизм — это… Что такое Абсолютизм?

  • Абсолютизм — (absolutism) Первоначально (1733) теологическая концепция, согласно которой спасение полностью зависит от воли Бога. В дальнейшем этот термин распространился на политический режим, при котором правитель обладает законным правом принимать любое… …   Политология. Словарь.

  • АБСОЛЮТИЗМ — (от лат. absolvere развязывать, разрешать, освобождать). 1) в философии: стремление к непосредственному созерцанию и восприятию безусловного. 2) в политике: система неограниченной власти. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка …   Словарь иностранных слов русского языка

  • Абсолютизм — У этого термина существуют и другие значения, см. Абсолютизм (значения). Абсолютизм (от лат. absolutus  безусловный)  период в истории Европы, когда существовала абсолютная монархия. Абсолютная монархия государственное устройство,… …   Википедия

  • абсолютизм — (неограниченная, абсолютная) монархия, самовластие, самодержавие, автократия, царизм Словарь русских синонимов. абсолютизм см. самодержавие Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык …   Словарь синонимов

  • абсолютизм — а, м. absolutisme m. 1797. Рей 1998. Форма правления, при которой верховная власть целиком принадлежит самодержавному монарху, неограниченная монархия. Ож. 1986. Когда я замечал в людях, с которыми говорил, желание политической свободы без… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

  • АБСОЛЮТИЗМ — (абсолютная монархия) форма феодального государства, при которой монарху принадлежит неограниченная верховная власть. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, создаются разветвленный бюрократический аппарат,… …   Большой Энциклопедический словарь

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, форма неограниченной монархии (абсолютная монархия), характерная для эпохи позднего феодализма. При абсолютизме государство достигает наивысшей степени централизации, создаются разветвленный бюрократический аппарат, постоянная армия и …   Современная энциклопедия

  • Абсолютизм — форма государства в некоторых странах Западной Европы и Востока в 16 18 вв., в котором монарх обладает неограниченной верховной властью. В строго централизованном государстве создавался разветвлённый бюрократический аппарат, постоянная армия,… …   Исторический словарь

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, абсолютизма, мн. нет, муж. (от лат. absolutus самостоятельный) (полит.). Государственный строй с неограниченной единоличной верховной властью, самодержавие. Толковый словарь Ушакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 …   Толковый словарь Ушакова

  • АБСОЛЮТИЗМ — АБСОЛЮТИЗМ, а, муж. Форма правления, при к рой верховная власть целиком принадлежит самодержавному монарху, неограниченная монархия. | прил. абсолютистский, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

  • ПОНЯТИЯ «АБСОЛЮТИЗМ» И «ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ» В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ. Всемирная история: в 6 томах. Том 4: Мир в XVIII веке

    ПОНЯТИЯ «АБСОЛЮТИЗМ» И «ПРОСВЕЩЕННЫЙ АБСОЛЮТИЗМ» В СОВРЕМЕННОЙ ИСТОРИОГРАФИИ

    Современная историческая наука рассматривает XVIII в. как время становления государства современного типа, формирования базовых представлений об отношениях между властью и населением и в целом сферы политики в том виде, в каком они в основном сохранились до наших дней, будучи характерны для исторической эпохи, закат которой некоторые исследователи связывают с возникновением «информационного общества» и глобализацией конца XX — начала XXI в. Вместе с тем необходимо иметь в виду, что рассматриваемые процессы эволюции государственных институтов и связанных с ними представлений даже на Европейском континенте в XVIII в. в разных странах шли с разной интенсивностью и имели свои особенности.

    Ключевыми понятиями, используемыми историками при описании типов политической власти XVIII в., являются «абсолютизм»[2] и «просвещенный абсолютизм». Значение первого из этих терминов непосредственно связано с его происхождением: он зародился во Франции, где после 1614 г. и вплоть до 1789 г. не собирались Генеральные штаты и, таким образом, власть короля не была ограничена представительными органами. Именно такой тип политической власти, т. е. неограниченную монархию, и принято именовать абсолютизмом, и не случайно именно Франция XVII–XVIII вв. считается своего рода «классическим» примером абсолютной монархии, воплощенной в приписываемых Людовику XIV, но в действительности никогда им не произносившихся словах «государство — это я». Впрочем, теоретическое обоснование неограниченной монархической власти принято связывать с работами французского философа Ж. Бодена (1530–1596) и английского мыслителя Р. Филмера (ок. 1588–1653). Так, один из политических трактатов последнего прямо назывался «Патриарх: Защита естественной власти королей от неестественной свободы народа». Однако закрепление самого термина «абсолютизм» произошло в значительной мере под влиянием просветительской, а затем и революционной критики Старого порядка во Франции.

    Несмотря на широкое распространение этого термина в исторической науке XIX–XX вв., при его применении к истории других стран Европы историки всегда сталкивались с определенными трудностями, что нередко порождало острые научные дискуссии. В конечном счете в историографии сложилось представление как о разных вариантах абсолютизма (например, западном и восточном), так и о его особенностях в разных странах, проявлявшихся в том числе в его различной исторической роли. Например, американский историк-марксист П. Андерсон полагал, что западный абсолютизм «был компенсацией за исчезновение крепостничества», в то время как восточный, наоборот, «средством консолидации крепостничества». Вместе с тем в современной историографии появляется все больше работ, авторы которых вообще сомневаются в продуктивности использования категории «абсолютизм» в качестве инструмента исторического познания. Так, по мнению специалиста по истории Австрии и германских государств раннего Нового времени Ч. Инграо, политический режим, подобный режиму Людовика XIV, нигде больше в Европе XVIII в. не существовал. Биограф этого монарха Ф. Блюш указывает на то, что образованными французами XVII–XVIII вв. абсолютная власть короля воспринималась одновременно и как ограниченная. Они не отождествляли абсолютную власть короля с деспотизмом, и Блюш отмечает, что его герою в практической деятельности приходилось сталкиваться с многочисленными преградами своей власти. Английский историк Дж. Блэк выделяет для европейских стран XVIII в. такие ограничения королевской власти, как сопротивление претензиям центральных властей, нередко слабый контроль монархов над своими правительствами, а также бытовавшие представления о пределах монархической власти. В особенности, по его мнению, подобные ограничения были характерны для больших стран Европы, где, как правило, существовал дефицит квалифицированных чиновников, коммуникации между отдельными частями страны были плохими, а большинство правительств испытывало недостаток в финансовых средствах. Ввиду неразвитости статистики, считает Блэк, центральным властям было трудно получить адекватную информацию о положении дел, из-за чего правители фактически оказывались в зависимости от местных властей и вынуждены были сотрудничать с наиболее влиятельными политическими силами. С тем, что «ни в теории, ни на практике власть… не была неограниченной или свободной от любых законов (legibus solutus), т. е. “абсолютной” в истинном смысле», согласен венгерский исследователь Е. Сюч, особо подчеркивающий неточность самого понятия «абсолютизм». Наконец, российский историк А.Н. Медушевский, с одной стороны, констатирует, что «абсолютизм предстает в историографии как общеевропейское явление, закономерная стадия развития государственности на всем европейском континенте», а с другой — солидаризируется с мнением немецкого исследователя Р. Виттрама, считавшего, что «абсолютизм» — это лишь «инструмент познания, нечто условное, идеальное, существующее только в воображении историка, а не в реальной жизни».

    В свою очередь понятие «просвещенный абсолютизм» родилось из представлений о трансформации во второй половине XVIII в. системы управления большинства европейских стран под влиянием идей Просвещения, следствием чего стали масштабные проекты реформ. Считается, что, отринув представления о божественном происхождении своей власти, монархи этого времени попытались дать ей рациональное обоснование и пришли к осознанию своего долга служить «общему благу». К числу «просвещенных монархов» принято относить прежде всего прусского короля Фридриха И, австрийского императора Иосифа II и его брата Леопольда И, шведского короля Густава III, российскую императрицу Екатерину II и короля Испании Карла III. Сам термин «просвещенный абсолютизм» восходит к трудам немецких гегельянцев первой половины XIX в., считавших, что именно приверженность Фридриха II политике просвещенного абсолютизма помогла Пруссии, в отличие от Франции, избежать революционных потрясений. Другая исследовательская традиция восходит к 20-30-м годам XX в. и связана с заменой «просвещенного абсолютизма» «просвещенным деспотизмом».

    В современной историографии обращается внимание на то, что само Просвещение было различным в разных странах Европы. В работах последних лет также подчеркивается, что политика просвещенного абсолютизма не означала, как правило, резкого поворота, а являлась продолжением и развитием политики предшествующего времени. В историографии не существует единой точки зрения и на хронологию просвещенного абсолютизма. Традиционно ему отводится примерно 50 лет с момента восшествия на престол Фридриха II в Пруссии (1740) и до начала Французской революции (1789), но некоторые исследователи склонны толковать это понятие расширительно, находя его черты (в том числе, например, в России) и в начале XVIII в., и в первой половине XIX в. Однако многие историки в принципе сомневаются в целесообразности использования этого понятия. Так, уже упоминавшийся Ч. Инграо отмечает, что просвещенный абсолютизм не мог существовать, даже если правители были просвещенными, поскольку они не были абсолютными. Немецкий историк Г. Бирч считает, что прежде чем применить данный термин к тому или иному монарху XVIII в., надо убедиться в том, что он действительно отверг концепцию божественного происхождения собственной власти и обосновывал ее рационалистически, что он был включен в «дискурс Просвещения», а также найти эмпирические подтверждения того, что конкретные просветительские идеи оказали влияние на практическую деятельность данного монарха и его министров. Поскольку обнаружить все три компонента, как правило, невозможно, Бирч считает использование термина «просвещенный абсолютизм» непродуктивным и заменяет его понятием «реформаторский абсолютизм». Напротив, М. Умбах полагает, что если под «просвещенным абсолютизмом» понимать процесс государственного строительства, включающий расширение и рационализацию административных структур, а также сотрудничество с элитами, то это понятие оказывается вполне пригодным для описания целей соответствующих политических режимов. В целом же, как отмечают исследователи, длительное применение термина «просвещенный абсолютизм» привело к тому, что историки все время сравнивали теорию Просвещения с политической практикой и, находя несоответствия, разочаровывались в «просвещенных» монархах. Осознав это, они стали больше внимания уделять тому, что было реально сделано правителями XVIII в., а не тому, что сделано не было, в результате чего удалось выявить многие достижения, имевшие долговременное историческое значение.

    Данный текст является ознакомительным фрагментом.

    Продолжение на ЛитРес

    Значение, Определение, Предложения . Что такое абсолютизм

    Начиная с 1848 года, абсолютизм стал носить показной характер, когда как внутренне он был просто невозможен.
    После десятилетий проигранной революции и войны за независимость 1848/49 годов Габсбургская монархия вошла в абсолютизм.
    Абсолютизм был введен в 1660-1661 годах, и выборная монархия была де-юре преобразована в наследственную монархию.
    Греческие философы подчеркивали качество правления, а не легитимность или абсолютизм.
    Альтернативой ситуативной этике является градуированный абсолютизм.
    До конца XIX века царский абсолютизм не сталкивался с серьезными проблемами.
    Просвещенный абсолютизм-тема эссе Фридриха Великого, который правил Пруссией с 1740 по 1786 год, защищая эту систему правления.
    Страны, принявшие абсолютизм, включают Францию, Пруссию и Россию.
    Этот застойный абсолютизм обеспечивал стабильное, хорошо организованное общество, но также и сопротивление социальным, культурным или технологическим инновациям.
    Современные историки восприняли это как знак того, что, несмотря на его абсолютизм, его правление было мирным и прогрессивным для Норвегии.
    Она охватывает в ограниченной степени оптимизм, абсолютизм, фундаментализм и универсализм.
    Другие результаты
    Маятник истории постоянно движется от абсолютизма к демократии и обратно, набирая скорость в революциях и войнах, разрушающих социальные уклады.
    Ваше взаимное обучение фабрикует двуногие монеты по сто су, — вмешался сторонник абсолютизма.
    Я сторонник абсолютизма в своей поддрежке… по отношению к моим подчиненным.
    Левинас спросил, сохранилась ли идея абсолютизма после Холокоста, что, по его мнению, и произошло.
    Фридрих VII вскоре уступил требованиям датчан, и в марте он принял конец абсолютизма, результатом которого стала июньская Конституция 1849 года.
    Реляционная и ОО-модели часто конфликтуют по поводу относительности и абсолютизма классификаций и характеристик.
    Однако концепция абсолютизма настолько укоренилась в России, что российская Конституция 1906 года все еще характеризовала монарха как самодержца.
    Монархи просвещенного абсолютизма укрепляли свою власть, улучшая жизнь своих подданных.
    Историки спорят о фактическом осуществлении просвещенного абсолютизма.
    Концепция просвещенного абсолютизма была формально описана немецким историком Вильгельмом Роше в 1847 году и остается спорной среди ученых.
    Существует значительное разнообразие мнений историков о степени абсолютизма среди европейских монархов.
    Эта традиция абсолютизма, известная как царское самодержавие, была расширена Екатериной II великой и ее потомками.
    На самом деле, за исключением короля и королевы, никто так сильно не способствовал внедрению абсолютизма в Дании, как епископ Копенгагенский.
    В 1653 году Бранденбургский Сейм собрался в последний раз и дал Фридриху Вильгельму право поднимать налоги без его согласия, что является сильным показателем абсолютизма.
    До эпохи абсолютизма такие институты, как церковь, законодательные органы или социальные элиты, сдерживали монархическую власть.
    До эпохи абсолютизма такие институты, как церковь, законодательные органы или социальные элиты, сдерживали монархическую власть.
    Придворный проповедник Людовика XIV французского, Боссюэ был убежденным сторонником политического абсолютизма и божественного права королей.
    Леопольд был умеренным сторонником просвещенного абсолютизма.
    Вдохновленный идеей просвещенного абсолютизма, он намеревался сделать императорскую коллекцию доступной для широкой публики.

    Что такое абсолютизм?

    Абсолютизм — это политическая теория и форма правления, при которой неограниченная, полная власть принадлежит централизованному суверенному человеку без каких-либо сдержек или противовесов со стороны какой-либо другой части нации или правительства. Фактически, правящий человек обладает абсолютной властью, без каких-либо юридических, избирательных или иных проблем для этой власти.

    На практике историки спорят, видела ли Европа какие-либо истинные абсолютистские правительства, но этот термин применялся — правильно или ошибочно — к различным лидерам, от диктатуры Адольфа Гитлера до монархов, включая Людовика XIV во Франции и Юлия Цезаря.

    Абсолютная эпоха / Абсолютные монархии

    Ссылаясь на европейскую историю, теория и практика абсолютизма обычно упоминаются в отношении «абсолютистских монархов» раннего Нового времени (16-18 вв.). Гораздо реже можно встретить абсолютистское обсуждение диктаторов 20-го века. Считается, что ранний современный абсолютизм существовал по всей Европе, но в основном на западе в таких государствах, как Испания, Пруссия и Австрия. Считается, что он достиг своего апогея при правлении французского короля Людовика XIV с 1643 по 1715 год, хотя существуют различные мнения, такие как мнение историка Роджера Меттама, предполагающие, что это было больше мечтой, чем реальностью.

    К концу 1980-х ситуация в историографии была такова, что историк мог написать в «Энциклопедии политической мысли Блэквелла», что «сформировался консенсус в отношении того, что абсолютистским монархиям Европы никогда не удавалось освободиться от ограничений на эффективное осуществление политики. власть. »

    Сейчас широко распространено мнение, что абсолютные монархи Европы по-прежнему должны были признавать более низкие законы и должности, но сохраняли возможность отменять их, если это приносило пользу королевству.Абсолютизм был способом, с помощью которого центральное правительство могло нарушить законы и структуры территорий, которые были приобретены по частям в результате войны и наследования, способом попытаться максимизировать доходы и контроль над этими иногда несопоставимыми владениями.

    Абсолютистские монархи увидели, что эта власть централизовалась и расширилась, когда они стали правителями современных национальных государств, которые возникли из более средневековых форм правления, где дворяне, советы / парламенты и церковь обладали властью и действовали как сдерживающие, если не откровенные соперники, против старого монарха.

    Новый стиль государства

    Это превратилось в новый стиль государства, которому помогли новые налоговые законы и централизованная бюрократия, позволившая постоянным армиям полагаться на короля, а не на дворян, и на концепции суверенной нации. Требования развивающейся армии сейчас являются одним из наиболее популярных объяснений возникновения абсолютизма. Дворяне не совсем отталкивали абсолютизм и потеря своей автономии, поскольку они могли получить большую выгоду от работы, почестей и доходов внутри системы.

    Однако часто происходит смешение абсолютизма с деспотизмом, что политически неприятно для современного уха. Это было то, что теоретики абсолютистской эпохи пытались выделить, и современный историк Джон Миллер тоже не согласен с этим, споря, как мы могли бы лучше понять мыслителей и королей эпохи раннего Нового времени:

    «Абсолютные монархии помогли принести чувство государственности разрозненным территориям, установить определенный общественный порядок и способствовать процветанию … Поэтому нам нужно отбросить либеральные и демократические предубеждения двадцатого века и вместо этого думать в терминах нищеты и ненадежности. существование, низкие ожидания и подчинение воле Бога и царя.»

    Просвещенный абсолютизм

    В эпоху Просвещения несколько «абсолютных» монархов, такие как Фридрих I Прусский, Екатерина Великая из России и австрийские лидеры Габсбургов, пытались провести реформы, вдохновленные Просвещением, при этом все еще строго контролируя свои страны. Крепостное право было отменено или сокращено, было введено большее равенство между подданными (но не с монархом) и разрешена некоторая свобода слова. Идея заключалась в том, чтобы оправдать абсолютистское правительство, используя эту силу для улучшения жизни своих подданных.Этот стиль правления стал известен как «Просвещенный абсолютизм».

    Присутствие некоторых ведущих мыслителей Просвещения в этом процессе использовалось как палка, чтобы победить Просвещение людьми, которые хотели бы вернуться к более старым формам цивилизации. Важно помнить динамику времени и взаимодействие личностей.

    Конец абсолютной монархии

    Эпоха абсолютной монархии подошла к концу в конце 18-го и 19-го веков по мере роста народной агитации за демократию и подотчетность.Многие бывшие абсолютисты (или частично абсолютистские государства) должны были издать конституции, но абсолютистские короли Франции пали сильнее всего, один из них был отстранен от власти и казнен во время Французской революции.

    Если мыслители Просвещения помогали абсолютным монархам, то развитое ими мышление Просвещения помогло уничтожить их более поздних правителей.

    Основы

    Наиболее распространенной теорией, использовавшейся в поддержку абсолютистских монархов раннего Нового времени, было «божественное право королей», которое происходило из средневековых представлений о королевской власти.Они утверждали, что монархи держали свою власть непосредственно от Бога и что король в своем королевстве был как Бог в своем творении, что позволяло абсолютистским монархам бросать вызов власти церкви, эффективно устраняя ее как соперника суверенов и усиливая их власть. абсолютный.

    Это также дало им дополнительный уровень легитимности, хотя и не уникальный для эпохи абсолютизма. Церковь, иногда вопреки своему суждению, поддерживала абсолютную монархию и не мешала ей.

    Другим ходом мыслей, поддерживаемым некоторыми политическими философами, был «естественный закон», который утверждал, что существуют определенные неизменные, естественные законы, которые влияют на государства. Такие мыслители, как Томас Гоббс, рассматривали абсолютную власть как ответ на проблемы, вызванные естественным правом: члены страны отказываются от определенных свобод и передают свою власть в руки одного человека, чтобы охранять порядок и обеспечивать безопасность. Альтернативой было насилие, движимое основными силами, такими как жадность.

    Источники

    Абсолютизм — Концепция | Создать WebQuest

    Добро пожаловать в раздел «Понимание абсолютизма».Это не обычный веб-квест, а безбумажное задание. Чтобы понять этот важный тип политической системы, вам предстоит выполнить 5 задач во время своего путешествия. Эти задачи перечислены ниже. Также вам понадобится графический органайзер. Вы можете найти его в виде текстового документа по этой ссылке:

    Задача 1 — Покраска

    Задача 2 — Концепция

    Задача 3 — Примеры

    Задача 4 — ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ — Дополнительные примеры — Студент обнаружил

    Задача 5 — Современная

    Задача 1 — Картина:

    На отдельном листе бумаги, который будет сдаваться, ответьте на следующие вопросы о картине.Это не обязательно должны быть длинные ответы, просто правильные. У вас есть 7 минут.

    1. Кто это на картине? Если не знаете конкретно — расскажите, что можно об этом человеке.

    2. Как вы думаете, что происходит на картине? Обратите внимание на фон.

    3. В чем смысл картины? Например, зачем это написал автор?

    СТОП

    Задача 2: Концепции. Вы прочтете следующие четыре примера. Прочитав каждый пример, перейдите к пустой таблице и заполните ее. Например, прочтите №1, а затем ответьте на все четыре вопроса в своей диаграмме для концептуального примера №1. Когда вы закончите, переходите к пункту 2 и повторяйте, пока не закончите с 4 примерами.

    Король Испании Филипп II: Подобно королю Фердинанду и королеве Изабелле до него, Филипп II централизовал королевскую власть, сделав все части правительства ответственными перед ним.Он имел полную власть над правительством и жизнями людей во время своего правления с 1565 по 1598 год. Он считал, что его власть править исходила непосредственно от Бога. В результате он считал себя хранителем католической церкви и взял на себя личную ответственность за защиту католической Реформации. Он использовал свой контроль над испанской армией и флотом, чтобы навязать инквизицию протестантам и еретикам. Без представительства небольшой средний класс был обложен тяжелым налогом со стороны Филиппа, чтобы найти свои войны и построить свою армаду.

    Людовик XIV из Франции: «L’etat, c’est moi» «Я государство», — сказал Людовик XIV из Франции. Он считал, что был единственным ответственным за управление Францией, когда правил с 1643 по 1715 год. Наставник его сына однажды сказал: «Как представитель Бога на Земле, король имел право на беспрекословное повиновение. Людовик правил из самого великолепного здания. в Европе — Версальский дворец, полный лучших картин, статуй, люстр и зеркал, окруженный миллионами цветов и растений, Версаль был идеальным символом богатства и власти Людовика.За 72 года его правления Генеральные штаты, законодательный орган Франции, ни разу не собрались. Без сопротивления он отменил Нантский эдикт и обложил налогом свой народ, чтобы вести дорогостоящие войны против голландцев и англичан.

    Петр Великий: После путешествия в Западную Европу Петр Великий решил модернизировать Россию. Чтобы навязать свою волю, он стал самым автократическим из европейских монархов, полагая, что его право на царскую власть исходит от Бога.Он централизовал свою власть и подчинил себе всех россиян, включая Русскую православную церковь. Петр заставил самых могущественных дворян, известных как бояре, служить либо в армии, либо в правительстве штата. Крестьяне и крепостные должны были стать солдатами или работать на дорогах, каналах и других государственных проектах. Он улучшил технологии, образование и вооруженные силы России, но при этом замучил и казнил тысячи людей, которые бросили вызов его власти с 1682 по 1725 год.

    Фридрих III из Дании и Норвегии: В соответствии с Законом Короля 1665 года Kongeloven (Королевский закон), монарх Норвегии «с этого дня будет почитаться и считаться самым совершенным и высшим человеком на Земле всеми своими подданными. стоя выше всех человеческих законов и не имея судьи выше своей личности, ни в духовных, ни в мирских (светских) вопросах, кроме одного Бога.»После упразднения законодательной ветви власти, известной как ригсрадет, король был единственным лицом, ведающим делами страны, Фридрих III проигнорировал советы своей знати и самостоятельно контролировал правительство и армию.

    СТОП

    Задача 3: Примеры: Прочтите следующие четыре примера ниже и решите, являются ли они примерами концепции, которую мы изучаем.Обязательно используйте критические атрибуты и определение концепции для проверки примеров. На обратной стороне таблицы напишите либо да, либо нет. Любой ответ потребует доказательств в поддержку вашего вывода. У вас будет 35 минут.

    Уильям и Мэри Англии: В 1689 году король Вильгельм и королева Мария стали монархами Англии. Прежде чем они были коронованы, они приняли английский Билль о правах, который требовал, чтобы монархия работала с парламентом для управления страной.Монархи были обязаны регулярно созывать парламент на собрания и утратили право приостанавливать действие законов. Ответственность за координацию финансов страны и право налогообложения была возложена на нижнюю палату парламента, известную как палата общин.

    Китай: согласно Мандату Небес, право управлять Китаем даровано Небесами. Китайцы считали, что, поскольку есть только одно небо, может быть только один правитель.Китайские императоры, принадлежавшие к династии Хань, называли себя Сынами Неба и вызывали уважение у всех своих подданных. Согласно китайскому законодательству, позиция императора никем не оспаривалась. Императоры выбирали губернаторов и чиновников, чтобы централизовать свою власть и распространять свою власть. Каждый император был главой государства и командующим армией. Они выбирали, прислушиваться к советникам или нет, но не имели законодательного органа, который контролировал бы имперскую власть или предотвращал злоупотребления.

    Саудовская Аравия: Саудовская Аравия На сегодняшний день в Абрабии находится одна из последних оставшихся монархий в мире. Монархи выбираются членами королевской семьи и утверждаются мусульманскими правоведами в соответствии с Кораном и шариатом (исламским правом). Государственные вопросы решаются королем Абдаллой вместе с Советом министров и Консультативным советом. При отсутствии выборов или политических партий король должен назначать и увольнять членов обоих советов.В любой момент король может распустить оба правительственных органа. Совет министров отвечает за внутреннюю, внешнюю, финансовую, экономическую, образовательную и оборонную политику, но король сохраняет окончательную власть над всеми государственными делами.

    Бенито Муссолини: В 1922 году Бенито Муссолини стал премьер-министром Италии. В течение нескольких лет Муссолини устранил все общепринятые и конституционные ограничения своей власти.В 1928 году он объявил политические партии вне закона и отменил парламентские выборы. Благодаря полному контролю над вооруженными силами и масштабной пропагандистской кампании Муссолини смог подчинить себе умы итальянского народа и создать фашистское государство. В конце концов он стал диктатором Италии и получил полный контроль над итальянским правительством.

    Задание 4 — ДОМАШНЕЕ ЗАДАНИЕ — Дополнительные примеры — Студенческое открытие Вы проведете базовое исследование 2 дополнительных абсолютных правителей, не описанных в 8 примерах выше.Вы создадите мини-биографию своего человека, чтобы представить его классу. Это должно включать:

    а) изображение вашего человека

    б) страна происхождения

    c) что сделало их абсолютными

    г) были ли они успешными как абсолютные правители

    д) какой была жизнь при их правлении

    ЗАДАЧА 5 — Современная

    Прочтите следующую статью о Мсвати III из Свазиленда.Его история происходит в 2008 году. Заполните матрицу для Мсвати так же, как вы делали для других примеров.

    Мсвати III, король Свазиленда

    Выдержки из New York Times , 5 сентября 2008 г.

    Мсвати III — король Свазиленда, страны горной красоты недалеко от южной оконечности Африки. Он славится расточительными расходами, которые резко контрастируют с широко распространенной бедностью в его стране.

    Мсвати III взял 13 невест; каждый получил дворец и новый BMW. Заработок короля составляет более 30 миллионов долларов, и он инвестирует в сахарный тростник, коммерческую недвижимость и газету. Forbes.com недавно назвал Мсвати III 15-м самым богатым монархом в мире, оценив его состояние в 200 миллионов долларов.

    Свази десятилетиями жили в мире и по праву гордятся своей культурой. Но бедность захватила 2/3 людей, в результате чего сотни тысяч из них остались недоедающими.В стране один из самых низких показателей инфицирования ВИЧ в мире. Ожидаемая продолжительность жизни упала с 60 лет в 1997 году почти вдвое. Почти 1/3 всех детей потеряла родителей.

    Большинство из 1,1 миллиона жителей Свазиленда любят своего монарха. Многие из них говорят, что Бог отдал страну царю, а царь был дан людям Богом. Отец Мсвати III, Собхуза II, тоже любил жениться. Говорили, что он взял 70 жен, хотя некоторые считают, что их число достигает 110.Собхуза II был королем, когда нация освободилась от британского колониализма. В стране осталась конституция, но Собхуза II недолго соблюдал этот документ. В 1973 году он распустил парламент и ликвидировал политические партии.

    В 2005 году Мсвати III подписал новую конституцию. Это был своеобразный документ, одной рукой гарантировавший индивидуальные свободы, а другой сохранявший власть монархии. Король продолжит назначать премьер-министра и членов правительственного кабинета и судебной власти.

    Летом 2008 года разочарование по поводу расточительности короля усилилось из-за масштабов гигантского праздника, Праздника 40-40, названного так в честь 40-летия короля и 40-летия независимости страны. Для подготовки к мероприятию был построен новый стадион на 15 000 мест и заказан парк первоклассных седанов BMW для удобства высокопоставленных гостей. Около 1500 горожан ворчливо прошли маршем протеста по столице после того, как в новостях сообщили, что несколько королев и их свита отправились за границу по магазинам на борту чартерного самолета.

    www.nytimes.com/22008/09/06/world/africa/06king.html?pagewanted=2&_r=1&sq=Swaziland&st=cse&sep=2

    Абсолютизм и Людовик XIV | История мировой цивилизации II

    Термин «абсолютизм» имеет как моральный, так и политический оттенок. С точки зрения морали, «абсолютизм» относится как минимум к двум различным доктринам. Во-первых, абсолютизм может относиться к утверждению, что существует универсально действующая моральная система, которая применима ко всем, осознают они это или нет.В этом смысле абсолютизм противоположен моральному релятивизму, который отрицает существование универсально применимых моральных принципов. Во-вторых, абсолютизм может относиться к утверждению, что моральные правила или принципы не допускают никаких исключений. Иммануил Кант, например, является абсолютистом (в этом смысле) в отношении лжи, потому что он считал, что лгать недопустимо. Этой разновидности абсолютистов не нужно утверждать, что все моральные принципы абсолютны. Большинство современных защитников абсолютизма не считают, что ложь всегда недопустима, но могут утверждать это в отношении (e.г., пытки).

    С точки зрения политики, «абсолютизм» относится к типу правительства, при котором власть правителя является абсолютной, то есть не подчиняется никаким юридическим ограничениям. Европейские монархии, особенно Франции, Испании и России, между пятнадцатым и восемнадцатым веками являются, возможно, наиболее яркими примерами абсолютного правления, хотя формы абсолютизма существовали в большинстве частей мира. Лишь в конце восемнадцатого века абсолютное господство в Европе начало ослабевать.

    Слово «абсолютизм» не имеет полностью единообразного значения в современных моральных и политических писаниях. В этой статье описаны три основных использования этого термина, которые могут служить введением в тему.

    Метаэтический абсолютизм

    «Абсолютизм» (или «моральный абсолютизм») относится, во-первых, к доктрине о природе морали (метаэтике), согласно которой существуют истинные или оправданные моральные принципы, применимые ко всем или, по крайней мере, ко всем моральные агенты (исключая, например, младенцев и умственно отсталых).Другими словами, существуют моральные правила, применимые ко всем людям, включая тех, кто не признает эти принципы, но живет своей жизнью в соответствии с другими, ложными принципами. Моральный абсолютизм в этом смысле привержен существованию универсальных моральных принципов, и по этой причине его иногда называют универсализмом.

    Моральный абсолютизм в нашем первом смысле противоположен моральному релятивизму, который отрицает существование каких-либо моральных принципов, имеющих универсальное применение. Скорее, согласно релятивистам, моральные принципы применимы локально, то есть только к тем группам людей, которые их принимают.В понимании спора между абсолютизмом и релятивизмом важно отличать вопрос «универсальной применимости» от «универсального принятия». Релятивист не отрицает того, что возможно (или даже реально), что могло бы быть принятыми моральными принципами. всеми. Он отрицает то, что эти принципы применимы и к людям, которые их не принимали. Например, предположим, что в результате глобализации каждый человек в мире начал «принимать» (примерно) западный моральный кодекс.(Это моральный кодекс, сформированный под влиянием иудаизма и христианства и которого придерживается большинство людей, живущих в Европе и Северной Америке.) Это не означает существования какого-либо универсального и абсолютного морального кодекса, поскольку это не означает, что этот кодекс применим к другие, такие как люди будущего, не одобряли этот образ этического мышления. Таким образом, релятивист будет утверждать, что моральный кодекс может быть принят повсеместно, но при этом не иметь универсальной силы и, следовательно, не может быть абсолютным.

    Моральный абсолютизм предполагает объективизм — доктрину, согласно которой моральные принципы истинны или оправданы, независимо от чьей-либо веры в их истинность или обоснованность.Это связано с тем, что общепринятые моральные кодексы не могут иметь универсального значения — они верны только постольку, поскольку верят в них. Во-вторых, хотя моральный абсолютизм стремится к тому, чтобы они были универсально действующим набором моральных принципов, он не утверждает, что кто-либо в настоящее время знает этот универсальный моральный кодекс. Итак, хотя моральный абсолютист утверждает, что существует один и только один правильный моральный кодекс и что каждый должен жить по нему, он не обязан утверждать, что этот кодекс известен.Однако, по-видимому, он должен быть познаваемым, и как только он обнаружен, все морально обязаны жить по нему. Однако читателя предупреждают, что абсолютисты часто пишут так, как будто они действительно знают некоторые из этих принципов, и, по крайней мере, один современный писатель характеризует абсолютизм с точки зрения «знания» абсолютного морального кодекса (см. Cook 1999).

    Многие нормативные теории, которые обычно обсуждаются на вводном уроке этики, считаются разновидностями абсолютизма в нашем первом смысле.Например, утилитаризм представляет теорию морали, согласно которой действия являются правильными только в том случае, если они производят больше общего благосостояния, чем доступные альтернативы. Это абсолютное объяснение морали, поскольку оно подразумевает, что при любых обстоятельствах есть один правильный ответ относительно того, что делать правильно. Это касается всех, даже тех, кто не знал и не принимал утилитарный принцип. Точно так же теория Канта также является разновидностью абсолютизма, поскольку она утверждает, что моральное добро и зло в конечном итоге определяются основным принципом практического разума — категорическим императивом — и, следовательно, применимы ко всем рациональным агентам.И утилитаризм, и кантианство — это формы монизма, взгляда на то, что в конечном итоге существует только один абсолютный и основной моральный принцип. Однако не все формы абсолютизма делают это предположение. Теория У.Д. Росса, например, поддерживает множество абсолютных моральных принципов, ни один из которых не является более фундаментальным, чем любой другой (см. Интуиционизм). Это все еще абсолютистское понимание морали в нашем первом смысле, то есть в смысле, противоположном релятивизму, потому что оно претендует на универсальную применимость. W.Например, обязанности Д. Росса prima facie гласят, что нарушение обещания всегда prima facie неправильно. (См. Также этика, нормативная этика)

    Моральный абсолютизм

    «Абсолютизм» (или «моральный абсолютизм») относится также к определенному типу этической теории, то есть нормативной теории, согласно которой некоторые действия (типы действий) абсолютно запрещены. Абсолютизм в этом смысле, например, говорит, что всегда неправильно убивать, или всегда неправильно лгать, или всегда неправильно мучить другого.Однако важно отметить, что абсолютизм — это не теория о том, «какие» действия абсолютно запрещены или требуются, а всего лишь теория о том, что «существуют» какие-то действия, абсолютно запрещенные таким образом. Абсолютизм поддерживает только формальное требование, согласно которому некоторые моральные принципы не допускают исключений — что есть некоторые моральные принципы, которые всегда неправильно нарушать. Это означает, что можно быть абсолютистом в отношении любого типа действия, хотя большинство абсолютистов отстаивают свою позицию с помощью пыток, убийства невинных и так далее.

    Моральный абсолютизм в этом втором смысле часто противопоставляется консеквенциализму. Консеквенциализм — это теория, согласно которой действия являются правильными только в том случае, если они повышают общую ценность по сравнению с другими альтернативами. Результатом этой учетной записи является то, что никакое конкретное действие (или тип действия) не может быть абсолютно неправильным. Например, пытки маленького ребенка могут иметь большую ценность (или меньшее обесценивание), чем убийство целой нации. Следовательно, для консеквенциалистов пытать маленького ребенка, чтобы спасти страну, допустимо, если вообще не требуется.Напротив, моральный абсолютизм утверждает, что некоторые действия абсолютно неправильны; они никогда не могут быть правы, какими бы ни были последствия их невыполнения. Итак, абсолютист сказал бы, что пытать ребенка, чтобы спасти целую нацию, морально неправильно. Абсолютизм утверждает, что некоторые действия ошибочны, независимо от последствий. Или, опять же, моральный абсолютизм в отношении лжи сказал бы, что ложь всегда неверна, независимо от последствий. Консеквенциализм иногда истолковывают как один из типов абсолютистской моральной теории: например, абсолютно неправильно не действовать таким образом, чтобы продвигать общую ценность.

    Какие действия или типы действий традиционно считаются абсолютно неправильными? Исторически философы были абсолютистами и относились ко многим типам действий, таким как ложь, предательство и содомия. Однако в современных условиях пытки и казнь невиновных — это два действия, которые чаще всего считаются абсолютными запретами. И это тоже самые правдоподобные случаи. Фактически, Конвенция Организации Объединенных Наций против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания (1987 г.) поддерживает абсолютизм в этой форме.«Никакие исключительные обстоятельства, будь то состояние войны или угроза войны, внутренняя политическая нестабильность или любое другое чрезвычайное положение, не могут служить оправданием пыток» (статья 2). В этой резолюции говорится, что какими бы ни были ожидаемые последствия пыток — например, предотвращение бомбардировки Нью-Йорка террористами — пытки недопустимы. Было бы морально неправильно пытать террориста, чтобы выяснить, где прячется бомба, даже если последствия невыполнения этого требования будут катастрофическими.

    С учетом акцента на моральных принципах и противодействия консеквенциализму может показаться неясным, чем абсолютизм отличается от деонтологии. Ответ заключается в том, что абсолютизм — это разновидность деонтологии. Абсолютизм поддерживает два утверждения: (1) некоторые действия по своей сути правильны или неправильны; (2) последствия такого рода действий (например, лжи) никогда не могут перевесить его внутреннюю правильность или неправильность. Напротив, деонтологическая этическая теория придерживается (1), но не (2). Следовательно, все абсолютистские теории деонтологичны, но не все деонтологические теории являются абсолютистскими.

    Хотя деонтологические этические теории не обязательно абсолютистские, некоторые важные деонтологи таковыми были. Печально известное обсуждение Кантом пытливого убийцы предполагает, что он считал деонтологическое ограничение лжи абсолютным. В своем печально известном эссе «О предполагаемом праве на ложь из альтруистических мотивов» Кант выступает против допустимости лжи даже человеку, который, как известно, находится в процессе попытки убийства, ища свою жертву. Кант утверждает, что «быть правдивым (честным) во всех обсуждениях…» — это священный и абсолютно властный указ разума, не ограниченный никакими соображениями.Таким образом, Кант является абсолютистом, поскольку он возражает против лжи при любых условиях. Это то, что делает его абсолютистом: ложь запрещена в любой ситуации; лгать никогда не дозволено.

    Точно так же известный современный деонтолог Чарльз Фрид поддерживает абсолютизм в следующем отрывке: «Обычное моральное понимание, а также многие основные традиции западной моральной теории признают, что есть некоторые вещи, которые нравственный человек не будет делать, независимо от того, Что… Это часть идеи, что ложь или убийство — это неправильно, а не просто плохо, что вы не должны делать этого — несмотря ни на что.Это не просто отрицательные стороны, которые учитываются в расчетах, чтобы перевесить пользу, которую вы можете сделать, или больший вред, которого вы можете избежать. Таким образом, нормы, выражающие деонтологические суждения, например, «Не совершайте убийство», можно назвать абсолютными. Они не говорят: «Избегайте лжи при прочих равных», а говорят: «Не лги, и точка». (Fried 1978) (См. Также Элизабет Анскомб.)

    Деонтологи-неабсолютисты, такие как У.Д. Росс, считают, что в исключительных обстоятельствах можно нарушить деонтологические ограничения.Росс проводит различие между обязанностями prima facie и тем, что он называет собственными обязанностями. Концепция обязанности prima facie — это концепция долга, которая, хотя и является серьезной причиной бездействия, не является абсолютной, и ее следует сопоставлять с другими обязанностями. Собственно обязанность относится к действию, которое должно быть выполнено, когда все обязанности prima facie были рассмотрены и взвешены. Чтобы проиллюстрировать это, Росс считает, что у нас есть обязанности выполнять свои обещания и обязанности проявлять доброжелательность: в таком случае это обязанности prima facie.Поскольку эти обязанности prima facie вступают в противоречие (и нельзя сдержать обещание и действовать доброжелательно), необходимо решить на основе контекстуальных деталей, какая из этих обязанностей является наиболее неотложной. Действие, которое с учетом всех обстоятельств считается правильным, является собственно обязанностью. Теория Росса является примером умеренной деонтологии, то есть деонтологии без абсолютизма.

    Политический абсолютизм

    В политическом смысле «абсолютизм» — это теория законодательной власти.Он утверждает, что правитель, обычно король, обладает исключительной юридической властью, и, следовательно, законы государства являются не чем иным, как выражением его воли (см. Волюнтаризм). Только божественные и естественные законы ограничивают власть короля, что в практическом смысле практически не сводится к никакому ограничению. В терминологии римского права король — это legibus solutus («неограниченный законодатель»). Европейские монархии, особенно Франции, Испании и России, между пятнадцатым и восемнадцатым веками являются яркими примерами абсолютистских государств, хотя многие другие, такие как династии Китая и Японии, также подходят.Лишь в конце восемнадцатого века абсолютное господство в Европе начало ослабевать.

    В своей наиболее крайней форме абсолютизм истолковывает власть короля и его право управлять как происходящие непосредственно от Бога. Это известно как Божественное право королей (см. Жак-Бенинь Босуэ). С этой точки зрения монарх черпает свою власть как правителя непосредственно от Бога, а не из воли своих подданных, знати или любого другого человеческого авторитета. Согласно второй форме абсолютизма, королевская законодательная власть проистекает из договора между правителем и подданными, по которому люди безвозвратно передают ему власть (см. Томас Гоббс).Как только власть была передана таким образом, люди больше не имеют права сменить своего правителя, хотя они могут на законных основаниях сопротивляться ему в определенных экстремальных обстоятельствах. Вероятно, самая умеренная форма абсолютизма берет свое начало в трудах юриста-иезуита и теолога Франсиско Суареса, который утверждал, что авторитет правителя проистекает из делегирующей ему власти народа. Это отличается от второй формы абсолютизма, поскольку передача власти не является необратимой: люди могут законно, в некоторых обстоятельствах, вернуть себе делегированные им полномочия.(См. Также теорию общественного договора)

    10: Абсолютизм — гуманитарные науки LibreTexts

    1. Последнее обновление
    2. Сохранить как PDF
    Без заголовков

    «Абсолютизм» — это концепция политической власти, созданная историками для описания смены правительств крупных монархий Европы в ранний современный период.Другими словами, хотя монархи семнадцатого и восемнадцатого веков определенно знали, что они делают что-то не так, как их предшественники, они не использовали сам термин «абсолютизм». Центральная идея абсолютизма заключалась в том, что король или королева были, во-первых, обладателем (теоретически) абсолютной политической власти в королевстве, а во-вторых, что каждое действие монарха должно осуществляться во имя сохранения и обеспечения прав и привилегий граждан. его или ее подданных, иногда даже крестьян.

    Абсолютизм контрастировал с формами монархии средневековья и эпохи Возрождения, в которых король был просто первым среди равных, обладал формальной феодальной властью над своей элитной знатью, но часто был просто их равным или даже подчиненным с точки зрения реальной власти и власть. Как было продемонстрировано в случае французских религиозных войн, часто существовало множество небольших государств и территорий, которые иногда соперничали с более крупными по силе, и даже дворяне, которые были частью данного королевства, имели право создавать и поддерживать свои собственные армии за пределами прямой контроль монарха.

    Ситуация изменилась с начала семнадцатого века, в первую очередь во Франции. Возникла более сильная централизованная форма монархии, в которой монарх обладал гораздо большей властью, чем даже самый могущественный дворянин. Королевская бюрократия была усилена, часто за счет принятия решений и влияния дворянства, поскольку недворянские чиновники были назначены на должности реальной власти в правительстве. Армии росли, и вместе с ними налогообложение для их поддержки стало как больше, так и эффективнее в методах сбора.Короче говоря, к центральному правительству монарха поступало больше реальной власти и денег, чем когда-либо прежде, что поддерживало расширение военной и колониальной власти в тот же период, а также ослепительное культурное шоу этой власти, примером которого являются французы «. король солнца »Людовик XIV.

    • 10.1: Франция
      Типичным примером реализации абсолютистского правительства была Франция в семнадцатом веке. Преобразование французского государства из обычной монархии эпохи Возрождения в абсолютную монархию началось при правлении Людовика XIII, сына Генриха IV (победителя французских религиозных войн).
    • 10.2: Людовик XIV — Король-Солнце
      Король Людовик XIV продолжил долгое и ослепительное правление, достигнув высоты королевской власти и престижа не только во Франции, но и во всей Европе. Он правил с 1643 по 1715 год (включая годы, когда он правил под руководством регента), что означает, что он был королем в течение поразительных 54 лет. Людовика называли Королем-Солнцем — термин и образ, который он активно культивировал, заявляя, что он «не имеет себе равных».
    • 10.3: В другом месте Европы
      Почти повсюду в Европе другие монархии пытались подражать как стилю, так и сущности двора Людовика XIV и стилю правления. Они строили дворцы, основанные на Версале, даже когда военная революция раннего Нового времени, не говоря уже о постоянных войнах Людовика, вынуждала их искать новые формы налогообложения и полагаться на королевских чиновников для создания своих армий и укреплений.
    • 10,4: Пруссия
      Возможно, самым успешным абсолютистским государством в Европе, помимо Франции, было небольшое северогерманское королевство Бранденбург, предшественник более позднего немецкого государства Пруссия.В 1618 году король Бранденбург унаследовал королевство Восточная Пруссия, а в последующие годы — меньшие территории на западе у реки Рейн. Из этого географически не связанного ряда территорий возникла страна, известная теперь как Германия.
    • 10,5: Австрия
      Австрия, как родовое государство Габсбургов, всегда была самым могущественным германским государством в пределах Священной Римской империи. Однако Габсбурги обнаружили, что разнообразие их владений сильно ограничивает их способность развиваться по абсолютистской линии.В некоторых случаях им удавалось уменьшить власть и независимость некоторых из своих дворян, поддерживая еще более обременительный контроль над крестьянами.
    • 10.6: Испания
      Практически в каждом королевстве Европы была по крайней мере попытка короля или королевы реорганизовать государство по абсолютистской линии, которой следовала Франция. От Швеции до Англии и Испании монархи пытались укрепить королевскую власть за счет своей знати и за счет своих крестьян.Эти усилия были, по крайней мере, частично успешными в таких странах, как Швеция и Дания, но потерпели катастрофические неудачи в таких странах, как Испания и Англия.
    • 10.7: Гражданская война в Англии и Славная революция
      Англия была, пожалуй, самым выдающимся примером государства, в котором абсолютистская форма монархии решительно потерпела неудачу в течение семнадцатого века, и тем не менее само государство возникло во всей красе. сильнее. По иронии судьбы двумя самыми могущественными государствами в Европе в следующем столетии были абсолютистская Франция и ее политическая противоположность, первая крупная конституционная монархия в Европе: Соединенное Королевство Великобритании.
    • 10.8: Стюарты и гражданская война в Англии
      В то время как ее правление было омрачено этими проблемами, Елизавета I была сообразительным монархом, который очень умело примирял противоборствующие фракции и склонял членов парламента к своей точке зрения. Она также извлекла выгоду из того, что осталось от денег, украденных ее отцом в английских монастырях. Это хрупкое равновесие начало рушиться после смерти Елизаветы в 1603 году.
    • 10.9: Славная революция
      Даже когда абсолютизм стал преобладающим политическим режимом на континенте, Британия пошла по иному, противоположному политическому пути.
    • 10.10: Великобритания после славной революции
      Одним из неожиданных преимуществ конституционной монархии было то, что британские элиты через парламент больше не выступали против королевского правительства, а вместо этого становились правительством. После Славной революции законодатели в Англии чувствовали себя достаточно защищенными от попыток королевской власти незаконно захватить власть и были готовы увеличить размер и власть правительства и взимать новые налоги.Таким образом, английское государство очень быстро росло.
    • 10.11: Общие эффекты абсолютизма
      Таким образом, Великобритания была выдающимся исключением из общей модели абсолютизма. В совокупности государства Европы были преобразованы абсолютистскими тенденциями. Некоторые из них могут быть отражены в статистике: королевские правительства выросли примерно на 400% в размерах в течение семнадцатого века, а постоянные армии выросли с примерно 20 000 человек в шестнадцатом веке до более чем 150 000 к концу семнадцатого века.
    • 10.12: Заключение
      Процесс перехода государств от децентрализованного и довольно слабо организованного к «абсолютистскому» был долгим. Многие аспекты управления даже в конце восемнадцатого века оставались поразительно «средневековыми» в некотором роде, например, тот факт, что законы были разными от города к городу и от региона к региону, в зависимости от накопления различных королевских грантов и традиционных прав на протяжении веков.

    Миниатюра: Людовик XIV из Франции (общественное достояние; Гиацинт Риго через Википедию)

    Абсолютизм

    Абсолютизм
    Содержание Вернуться на главную страницу энциклопедии

    Абсолютизм


    АБСОЛЮТИЗМ Среди «измовских» -неологизмов, популярных с 18 века, «абсолютизм» — один из последних.Как богословский термин он уже был известен в середина 18 века в Англии, но как политическое выражение оно не использовалось до тех пор, пока в языке не произошли изменения, произошедшие в ходе Французской революции. Но только после восстановления абсолютной монархии в Испании (1823 г.) «абсолютизм» стал широко использоваться в качестве политического лозунга по всей Европе. Различные английские, французские и немецкие энциклопедии свидетельствуют о быстром распространении политического неологизма «абсолютизм», быстро распространившегося с середины 1820-х годов, и это было хорошо укоренившимся. в политической семантике Европы к 1830 г.Как и другие чеканки об «изме», ключевое слово «абсолютизм» не было точно определено, и различные политические школы использовали его в качестве полемического лозунга.

    Либералы использовали этот термин наиболее эффективно, утверждая, что со времен Американской и Французской революций бушевала непримиримая борьба между двумя политическими системами, борьба абсолютизма и конституционализма. В либеральном понимании абсолютизм не ограничивался какой-то одной формой правления. Французский re Volution продемонстрировала, что политической свободе угрожает не только монархический абсолютизм, но и демократический абсолютизм.Вследствие опыта якобинского террора и конституционной фиксации на «принципе монархии» после Карловарских указов (1819 г.) либеральная критика абсолютизма имела тенденцию быть промонархистской и антидемократической в ​​1820-х и 1830-х годах.

    Этой либеральной концепции особенно противостояли правые политические мыслители Реставрации в Германии. Немецкий дискурс в этом вопросе в основном находился под влиянием Я. де Местр, Л. де Бональд, А.Мюллер и К. фон Галлер. Его антилиберальные установки были особенно разрекламированы в Германии в издании Berliner politsches Wochenblatt (1831-1841). Абсолютизм был представлен здесь как следствие замены христианства в эпоху Просвещения как общепризнанного источника прав концепцией просвещенного естественного права. Абсолютизм также считался следствием подъема современной централизации. государство с 16-го века и разрушение средневекового гражданского порядка, основанного на четкой иерархии и сословиях.Согласно этой правой интерпретации абсолютизма, Французская революция не была направлена ​​на отмену абсолютизма как такового, скорее, произошли трения между монархом и народом по поводу абсолютного суверенитета. Возводя «республиканизм», наполеоновский «империализм» и «конституционализм», французы просто заменили монархический и министерский абсолютизм на дифирамбы. различные разновидности «либерально-абсолютной системы представительства».

    Эта христианско-романтическая концепция абсолютизма демонстрирует, что антиконституционализм не обязательно является абсолютизмом, как представляли либералы.Кроме того, Реставрация с христианско-романтической точки зрения означала не возврат к дореволюционной системе абсолютной монархии, а скорее преодоление ее слабостей. Романтические критики абсолютизма времен Реставрации и либералы согласились в вопросе априорного права как основанный либо на христианстве, либо на просвещенном естественном праве. Однако либералы пытались преодолеть абсолютизм с помощью развивающей концепции конституционализма, в то время как христиане-романтики Реставрации цеплялись за обратную концепцию утопии, уходящую корнями в возрожденное христианство и монархию сословий, основанную на средневековых социальных концепциях.Точное определение «абсолютизма» в отличие от «деспотизма» оставалось трудным как для либеральных взглядов, так и для радикально-демократической или консервативной интерпретации абсолютизма. Несмотря на различные попытки провести четкую грань между двумя терминами «деспотизм» и «абсолютизм», в общем употреблении семантическая дифференциация не была резко выражена.

    Возросшая озабоченность по поводу пауперизма и подъема рабочего движения побудила сен-симонизм и часть гегелевской школы внести новый аспект в политические дебаты, который вышел за рамки преобладающего конституционного дискурса и расширил его за счет «социального вопроса».»Либералы увидели рост пролетариат как потенциальная основа новой опасной формы абсолютизма. В 1828 году Шарль де Ремуса увидел двойную угрозу либерализму в «теологическом или промышленном абсолютизме», а накануне революции 1848 года либеральный средний класс Deutsche Zeitung опасался возможной «связи между абсолютизмом и пролетариатом». Либералы в церкви Святого Павла яростно критиковали требование радикалов всеобщего избирательного права, указывая на недавний опыт французской истории. он помог разрушить свободу и сделать возможным абсолютизм Наполеона.По словам Стефана Борна, либералы придумали новое модное слово «рабочий деспотизм», которое быстро распространилось во Франции и Германии в 1848 году.

    Однако эта полемика перестала быть антиконституционной. В течение 1820-х и 1830-х годов бушевали споры между либеральным конституционализмом и консервативным антиконституционализмом, но в течение 1840-х годов и особенно с 1848 года консенсус по конституционализму существовал прежде всего. политические разногласия, и дискуссия перешла к методу институционализации конституционализма.Общее признание конституционализма как политической парадигмы означало конец монополии либералов на толкование смысла конституционализма и положило начало новому дискурсу по конституционным вопросам. В этом контексте значение терминов «абсолютизм» и «деспотизм» изменилось как отражение современных событий во Франции и Германии. В 1868 году Прево-Парадоль в La France nouvelle атаковал плебисцитарный бонапартизм Наполеона III как «демократический деспотизм», а в Пруссии либеральные конституционалисты осудили консервативный конституционализм как абсолютизм.В 1858 г. либерал Л.К. фон Эгиди в Preussische Jahrbücher осудил форму консерватизма, теоретически поддерживаемую Ф. Дж. Шталем, которая санкционировала «княжеский абсолютизм в конституционных формах».

    Хотя термин «абсолютизм» оставался широко используемым уничижительным политическим лозунгом в западноевропейском политическом дискурсе, особенно во Франции и Англии, в Германии он уже стал историческим термином и подвергся переоценке с 1830-х годов. Это различие значений возникло в результате распространения философской системы немецкого идеализма Шеллинга, Гегеля, Краузе, которая считала центральной философской проблемой вопрос о появлении в истории «абсолюта» (Бога, абсолютной субстанции).Особенно после того, как Гегель представил государство как проявление «абсолюта», историческая эпоха абсолютной монархии рассматривалась как ранняя форма современного государства. В конце 1830-х годов уже существовала самодостаточная гегелевская историческая концепция абсолютизма как первой фазы современного «создания государства» ( Staatsbildung ), которую Гегель особо выделял из французской «истории третьего сословия» и теории вигов. «парламентская история» как историческое понятие немецкого варианта национального государства.После революции 1848 года национал-либералы и прусская школа историков популяризировали по всей Германии интерпретацию исторического абсолютизма гегелевской школой. Но только на рубеже 20-го века ранние исследования абсолютизма сформировали дискуссию об исторической концепции «эпохи абсолютизма» в терминах, обычно понимаемых сегодня.


    Рейнхард Бленкнер

    Библиография

    Bänkner, Reinhard «Absolutismus» und «moderner Staat»: Eine griffsgeschichtliche Studie zur Geschichtswissenschaft und zur poli tischen Theorie in Deutschland 1830 — 1890 Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993.

    Бонни, Ричард «Абсолютизм: что в имени?» Французская история I (1987) 93-117.

    Дюбуа, Жан «Политический и социальный словарь во Франции 1869–1872 гг.» Париж: Librairie Larousse, 1962.

    Гро, Дитер «Цезаризм» в: Geschichtliche Grundbegriffe O.Brunner, W.Conze, R.Koselleck (ред.) Stuttgart: Klett, 1972.

    Mönch, Bernhard «Der politische Wortschatz der französischen Restauration in Parlament und Presse» Diss.Фил. Бонн, 1960 год.

    Рихтер, Мелвин, «Абсолютизм» в: Энциклопедия политической мысли Блэквелла Д. Миллер (ред.) Оксфорд: Бэзил Блэквелл, 1987.

    Фирхаус, Рудольф, «Абсолютизм» Марксизм, коммунизм и западное общество Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1972, I.


    Содержание Вернуться на главную страницу энциклопедии

    jgc отредактировал этот файл (http: // www.cats.ohiou.edu/~chastain/ac/absoluti.htm) 9 сентября 2004 г.

    Пожалуйста, присылайте комментарии и предложения по адресу [email protected]

    © 1998, 2004 Джеймс Честейн.


    Эпоха абсолютизма: ускоренный курс европейской истории AP®

    Внимание: Этот пост был написан несколько лет назад и может не отражать последние изменения в программе AP®. Мы постепенно обновляем эти сообщения и удалим этот отказ от ответственности после обновления этого сообщения.Спасибо за ваше терпение!

    Несмотря на то, что мы живем в мире, где короли и королевы обычно обладают большей символической властью, чем реальная политическая власть, мы все еще, кажется, немного одержимы монархической системой. Будь то следующая королевская свадьба в Великобритании или персонаж Льюиса Кэрролла «Королева червей», кричащий «прочь ей голову!», Мы по-прежнему не отрываем глаз от тех, кто носит короны.

    Но если вы думаете, что мы немного очарованы королевской семьей в наши дни, подождите, пока вы не услышите об эпохе абсолютизма.В ту эпоху монархическое правление было в моде, и вы можете держать пари, что это период времени, который проявится на следующем экзамене AP® по европейской истории.

    Эпоха абсолютизма прокатилась по Европе, как политический пожар, поэтому уследить за всеми королевскими родословными там может быть непросто. Можете ли вы различить всех восемнадцати королей Франции Людовика? Если не можешь, ничего страшного. Мы создали этот ускоренный курс европейской истории AP® об эпохе абсолютизма, чтобы дать вам советы и уловки, чтобы вам не приходилось запоминать каждого монарха за всю европейскую историю.В этом обзоре AP® Euro будут рассмотрены наиболее важные детали, характеризующие Эпоху абсолютизма, и они будут сопоставлены с самим экзаменом AP® Euro.

    Что было эпохой абсолютизма?

    Эпоха абсолютизма — это период около 17 -го и 18-го веков, когда Европой (своего рода) правили очень могущественные монархи. Монархи с абсолютным контролем. Итак, эпоха абсолютизма.

    Абсолютные монархи были правителями, имевшими всю власть в стране.При их правлении не существовало системы сдержек и противовесов в отношении их власти, и не было других руководящих органов, с которыми они делили власть. Эти монархи также правили на основании божественного права или веры в то, что их власть исходит от Бога. Противостоять им означало противостоять Богу.

    Надеюсь, вы заметили наш отказ от ответственности « вида» рядом со словом Европа. Мы добавили это по двум причинам. Во-первых, несмотря на свое название, абсолютная монархическая система политического контроля не обязательно была такой мощной, как следует из названия.Система никогда не была единообразной и не существовала без борьбы. Мы обсудим эти вопросы более подробно позже в этом ускоренном курсе европейской истории AP®, но для целей экзамена AP® Euro всегда имейте в виду, что это все еще была сложная эпоха политического контроля.

    Во-вторых, эпоха абсолютизма обычно относится к Европе примерно с 1550 по 1800 год. Но абсолютные монархи правили за пределами Европы и в разные периоды человеческой истории. Подумайте только о египетских фараонах.Они правили с абсолютным контролем и верой в божественное право. Опять же, есть вероятность, что экзамен AP® по европейской истории будет относиться к Европе, но людям на CollegeBoard нравится, когда вы понимаете сложность терминов, по которым они вас экзаменуют.

    Кто правил в эпоху абсолютизма?

    Как мы упоминали выше, Эпоха абсолютизма произошла в разных частях Европы в течение нескольких сотен лет. Мы также упоминали, что в эту эпоху правили довольно много монархов, в том числе те, которые проводят неабсолютистскую политику, чтобы создать еще больший контроль.

    Поскольку мы не можем охватить все аспекты этой эпохи, мы рассмотрим четыре разных места правления, которые представляют эпоху абсолютизма во всей ее полноте. Эти страны включают Испанию, Англию, Францию ​​и Пруссию. Изучая истории этих четырех монархий, мы можем показать взлет и падение эпохи абсолютизма.

    Англия

    Английская монархия была одной из старейших и самых сложных систем королевского правления в Европе (и остается таковой по сей день). Монархическое правление на острове началось примерно в 12– годах, задолго до эпохи абсолютизма.Но после подписания Великой хартии вольностей в 1215 году власть британской монархии была ограничена.

    Со времен Великой хартии вольностей королевская семья на острове боролась между королевской властью и гражданскими правами. Королева Елизавета I, например, стала невероятно популярным лидером, потому что проявляла относительную религиозную, социальную и политическую терпимость. Она также обратилась к меркантилизму, включая колонизацию Нового Света, как к способу сохранения политической власти и контроля.

    Однако ее преемник, Яков I, был немного другим.Яков I, как и многие из английских королей после него, постоянно боролся с парламентом за большую власть. Не было секретом, что он решительно поддерживал абсолютную монархию, особенно веру в то, что его божественное право позволяло ему игнорировать парламент, чтобы добиться цели. В конце концов, подобная борьба между королевскими домами и парламентом привела к гражданской войне (1642–1651 гг.), В результате которой английская корона практически лишилась политической власти.

    Испания

    г. Испания увидела череду абсолютных монархов.Одними из лучших примеров этого были Филипп II, Филипп III и Карл IV Испанские, правившие в период расцвета Испании как сильнейшая военно-морская империя, вышедшая из Европы в 16 и 17 веках. Помните, что испанские монархи были чрезвычайно католиками и поэтому твердо верили, что Бог дал им божественное право править.

    Чтобы поместить вещи в некоторый контекст, Филипп II был королем, который пытался вторгнуться в Англию во время Реформации через Испанскую армаду, потому что хотел, чтобы они были католиками.Но все три этих монарха настаивали на колонизации и сделали Испанию мировой державой, используя свою версию абсолютной власти не только для управления испанскими народами, но и теми, кого они колонизировали.

    Они могли править железными кулаками, добывая золото и другие ресурсы из Америки, одновременно осуществляя религиозное обращение через конкистадоров и систему инквизиции. Но в конечном итоге это продлилось недолго, поскольку их многочисленные войны (особенно с Англией) оказались дорогостоящими и израсходовали их запасы золота.Этот упадок произошел в 19, и годах, когда Наполеон вторгся и вынудил испанскую корону отречься от престола.

    Франция

    Кстати о Наполеоне, давайте перейдем к Франции. Французская монархия запомнилась, возможно, как один из самых влиятельных режимов в эпоху абсолютизма. Частично это объясняется тем, что французские короли и королевы жили в роскоши. Им нравились роскошные замки, экстравагантные вечеринки и прекрасные украшения.

    Другими словами, они жили светской жизнью и в полном упадке.Генрих IV начал всю историю французской королевской семьи в 16, и годах. Он помог сделать Францию ​​на карте мировой и экономической державой во многом благодаря богатству, которое страна получила в результате колонизации Северной Америки. Эти усилия по колонизации также помогли французским монархам, начиная с Генриха IV и позже, финансировать свои богатые вкусы и расплачиваться за свой могущественный режим.

    Король Людовик XIV был, пожалуй, самым богатым и запоминающимся из абсолютных монархов в истории Франции.Он называл себя «Королем-Солнцем» и, как известно, сказал: «L’état, c’estmoi!» Или: «Я государство!» Другими словами, он хотел, чтобы все знали, что он правит Францией с абсолютной властью. Он сделал Францию ​​столицей роскоши в Европе, от строительства Версальского дворца до полного контроля над феодальной знатью. Но его дорогие привычки также привели к ужасному экономическому кризису и бедности среди его людей.

    Следующие два короля Людовика поддерживали французское величие, пока король Людовик XVI не оказался в центре революции.Чем больше французы начинали требовать гражданских прав и привилегий (построенных на идеалах Просвещения), тем меньше французская монархия становилась абсолютной и в конечном итоге угасала под властью новой Французской республики.

    Пруссия

    Однако Франция не была единственной страной, пострадавшей от Просвещения. Начиная с 17 и 18 веков, монархи по всей Европе осознавали, что абсолютный контроль становится все более трудным, поскольку их население начало требовать своих прав и привилегий.

    Что отличает абсолютных монархов Пруссии и подобных ей, так это то, что они правили в условиях новой формы абсолютной монархии — просвещенного абсолютизма. Эти монархи находились под влиянием идеалов Просвещения, и поэтому эти монархи лучше поддерживали искусство, были более склонны к религиозной терпимости и были более склонны следовать законам.

    И если бы у абсолютистов Просвещения был лидер, то это был бы Фридрих Великий. Он был королем Пруссии между 1740 и 1786 годами, находясь в самом разгаре философского и научного движения Просвещения.Он верил в модернизацию прусского государства путем улучшения жизни своих подданных. Но он также поощрял религиозную терпимость больше, чем любой другой монарх до него.

    Он был бы не единственным. Такие лидеры, как Екатерина Великая, Иосиф II из Австрии и Фридрих VI из Дании, были известны тем, что включали в свое монархическое правление принципы Просвещения. Однако, несмотря на эти достижения, эти правители по-прежнему оставались монархами, и то, что они говорили, оставалось законом. Итак, в конечном итоге абсолютные монархи использовали идеи Просвещения как способ еще больше утвердить свой контроль и избежать революций, происходивших во Франции и Северной Америке.

    Эпоха абсолютизма и экзамен AP® по европейской истории

    Экзамен по европейской истории AP® любит такие темы, как «Эпоха абсолютизма», потому что он отвечает многим целям обучения, установленным College Board. Во время обзорных периодов AP® Euro History вы, вероятно, начали замечать, что основная тема самого курса связана с государствами и другими институтами власти (если быть точным, тема 4). Если вы хотите узнать больше о темах курса европейской истории AP®, смело ознакомьтесь с курсом европейской истории AP® и руководством по экзаменам с веб-сайта CollegeBoard.

    Тема этого курса охватывает все виды политической власти на протяжении европейской истории, в том числе способы, которыми королевская семья в эпоху абсолютизма оправдывала свою собственную власть и авторитет, как они поддерживали контроль, и те вызовы, которые возникли против них.

    К счастью для вас, мы рассмотрели все это в ускоренном курсе европейской истории AP®, посвященном эпохе абсолютизма. Но на всякий случай давайте взглянем на пример самого экзамена AP® Euro и посмотрим, как эта тема может появиться в будущих выпусках.

    Давайте посмотрим на пример из экзамена по европейской истории AP® 2004 года :

    «Проанализируйте сдвиги в балансе сил в Европе в период между 1763 и 1848 годами».

    Конечно, это был один из вопросов, на который давали бесплатные ответы несколько лет назад, но вы можете легко увидеть, как этот вопрос (или аналогичный ему может появиться на экзамене AP® Euro в следующем году как вопрос для длинного эссе. Либо Кстати, это прекрасный пример того, как термин «эпоха абсолютизма» может действительно появиться в качестве темы на экзамене AP® по европейской истории.

    Как мы обсуждали выше, рассматриваемая здесь эпоха наступает в самом конце движения за абсолютистскую монархию, которое было центральной политической платформой в Европе. Вы уже знаете, что монархи считали свое правление абсолютным, но другие всегда находили способ бросить вызов их власти. События, произошедшие в таких местах, как Франция, вроде тех революционеров, которые повернулись к ценностям Просвещения, помогли вызвать сдвиг в сторону Просвещенного абсолютизма, но в конечном итоге монархии полностью уступили место республикам и либеральной политике.

    Независимо от того, как тема поднимается на вашем экзамене AP® Euro, просто запомните все, что мы рассмотрели в этом ускоренном курсе европейской истории AP® об эпохе абсолютизма, и вы обязательно будете доминировать на экзамене, как лучший европейский деспот. монарх!

    Ищете практику AP® по европейской истории?

    Ознакомьтесь с другими нашими статьями по истории Европы AP®.

    Вы также можете найти тысячи практических вопросов на Albert.io. Albert.io позволяет настроить процесс обучения так, чтобы он ориентировался на практику там, где вам больше всего нужна помощь.Мы зададим вам сложные практические вопросы, которые помогут вам достичь совершенства в AP® European History.

    Начните практиковать здесь .

    Вы преподаватель или администратор, заинтересованный в улучшении успеваемости студентов по европейской истории AP®?

    Узнайте больше о наших школьных лицензиях здесь, .

    abso.htm

    abso.htm

    Абсолютизм

    Во Франции после религиозных войн юристы и философы стремились найти поистине универсальный социальный порядок, который предотвратил бы хаос и ужас гражданской войны.Религиозная вера казалась вызывающий разногласия и разрушительный. Многие французские мыслители сначала надеялись на закон и философия удалось бы восстановить моральный и социальный порядок там, где религия было не смогли.

    В 1610 году французский ученый-юрист Чарльз Луизо написал: из теории социального порядка в вызывающей восхищение книге под названием A Трактат по Приказу . Лойсо пытался кодифицировать — запишите как письменный код — социальный система, которую Франция и другие страны унаследовали от Среднего Возраст. Основными орденами были церкви (в том числе епископы, каноники, священники, монахи и т. д.) и дворянство (включая королей, герцогов, графов, рыцарей, так далее.). Все остальные, не принадлежащие к этим двум категориям — большинство населения — на самом деле не считались принадлежащими к ордену, но они были представлен в средневековом Генеральном парламенте Франции, как так называемый «Третье сословие»> Луизо надеялся, что если французы переориентируют их внимание на система иерархии и чести, которая упорядочивала средневековое общество, гармония общества будет восстановлено и сохранено.Но казалось что Франция и Европа в целом не могли полагаться на средневековые традиции. восстановить мир. В то время как идеалы порядков и званий в обществе были поддерживается как идеал, новая идея получила новую популярность сначала во Франции, а затем через Европа. Это божественное право королей.

    Идея «божественного права» использовалась для поддержки идея абсолютного суверенитета короля. Абсолютный монарх был видно, чтобы превзойти — и в политическом плане, если не в социальном сроки — распустить все ордена и звания.Все были равны под королем; к упражнение власть, нужно получить благосклонность короля. Этот сильно отличается от средневекового политического порядка, когда король был В самом деле просто первый или величайший из многих лордов страны. Абсолютизм имеет явные преимущества и недостатки. Нет никаких сомнений в том, что к авторитет и у кого он есть. С другой стороны, централизованная власть может быть душным для жизнеспособного общества. Явные преимущества политического и социальный порядок, наряду с усилением национальной мощи и славы, привели Французы, немцы, русские и даже англичане какое-то время идеалы абсолютизма.

    Реализация абсолютной монархии во Франции

    Возможно, это иронично, что система абсолютной монархии обязана такому много способному руководству не короля, а кардинала, кардинала Ришелье, который, как описано в книге, распустил военную мощь протестантов, повысился власть центрального правительства за счет использования «интенданты» — чиновники несет прямую ответственность перед королем и, проводя напористую иностранный политика против внешних соперников Франции.По кардиналу Ришелье умерла, фракция дворян восстала против королевской власти и королевской власти. налогообложение в 1640-х и 1650-х гг. Эта борьба только подчеркнула необходимость для больше порядка во Франции.

    Теория и практика абсолютной монархии достигли своего пика. рост в период правления Людовика XIV (1643-1715). Это потому, что Луи было как умственно, так и физически готовы к поставленной задаче. Он был высоким мужчиной внушительная осанка, а также проницательность и интеллигентность. Он понял инстинктивно, как стать незаменимой вершиной и точкой опоры королевское правительство.Он делал это, делая каждое свое действие ритуал центральным элементом королевского двора, и сделав королевский двор центром политическая жизнь во Франции.

    Важный шаг к тому, чтобы сделать самого себя и суд центром внимания. Французская жизнь была застройкой великолепного Версальского дворца. между 1669 и 1688. Версаль был фактически городом, где тысячи из дворяне и их семьи могли жить при дворе в роскоши и великолепие. Придворные надеялись отличиться на службе у король лично, и получить должные награды от царя, будь то титулы, офисы пенсии или другие льготы.Один из придворных, герцог Сен-Симон, описал, как Луи управлял своим двором. Типичный утро пошло бы следующим образом.

    В восемь часов царь просыпается от главного камердинера и одевается на камергеры. В 8:15 главный камергер вводит этих привилегированных джентльменов. которому было предоставлено право присутствовать в то утро у короля, и там будет короткое время, чтобы поговорить с ним, поскольку королю представят святой воды и молитвенника перед тем, как пройти в кабинет для короткая религиозная служба, а затем вернитесь в спальню.Больше придворных достаточно привилегированный, чтобы присутствовать на короле, придет, когда король наденет его туфли и чулки, и халат, и бритый. Он может поболтать с теми, кто его окружал, когда он это делал. После одевания было более молитва, и все пойдут в комнату кабинета. Король будет давать инструкции присутствующим офицерам и должностным лицам, а затем продолжить в государственный или финансовый совет, в зависимости от дня. Когда он проходил по галереям дворцов, толпы собирались вокруг ему отдать дань уважения.

    Обеды и ужины, концерты и другие мероприятия проводились аналогичным образом. ритуализированный, с придворными, стремящимися к глазу или уху короля. В качестве Сен-Симон пишет:

      Частые праздники, частные прогулки в Версале путешествия были средством, которым король ухватился за порядок отличить или умертвить придворных и тем самым сделать их более усердный чтобы доставить ему удовольствие. Он чувствовал, что настоящих услуг у него недостаточно, чтобы даровать; чтобы поддерживать дух преданности, он поэтому непрестанно придумывали всякие идеальные, мелкие предпочтения и мелкие различия, что также отвечало его цели.
      Он очень завидовал вниманию оплаченный его. Он не только заметил присутствие самых выдающийся придворные, но и низшего звена. Он посмотрел на Правильно и налево, не только когда вставал, но и ложился спать, в его еда, проходя через его апартаменты или его сады Версаля, где в одиночку придворным разрешалось следовать за ним; он увидел и заметил все; от него не ускользнул никто, даже те, кто надеялся остаться незамеченными.
    Король сделал политически и социально необходимым для дворян жить в суде, по крайней мере, время от времени, но он также удостоверился, что было желаемое место.Время было проведено в прекрасном окружение охота, посещение танцев и концертов, игра в бильярд, карты и играть в азартные игры. Это было похоже на одну долгую вечеринку, но с серьезной целью. Из приведенного выше описания видно, что будучи абсолютным монархом действительно была тяжелая работа, и хотя Людовик XIV справлялся с этой задачей, его преемники были не настолько способны.

    Теория абсолютизма

    Король Людовик тщательно обучал своих сыновей теории абсолютизм. Одним из чиновников, которым было поручено воспитание сына Луи, был Епископ Босуэ, написавший для своего подопечного небольшую книгу под названием «Политика нарисована». из Самых Слов Священного Писания, которое стоит как самый ясный теоретическое изложение теории абсолютной монархии. В его текст, епископ Босуэ утверждал, что Библия ясно дает понять, что Бог имеет размещен царей над народами за их хорошее правительство, что Бог сделал это для собственное благо народа (и, таким образом, король должен править на благо народа) люди а не он сам), и поскольку королевская власть на благо, она должна быть абсолютный — это означает, что ни один человек или группа не должны иметь возможности отвергать его орган власти. Босуэ очень ясно дает понять, что абсолютное правило — это не произвольное правило; Это является не просто по прихоти короля. Король должен править хороший царства в целом, и он должен использовать данный Богом разум в делая свои суждения. Босуэ прояснил основные рассуждения за этой теорией правительства:

      [Король]. . . не считается индивидуальный мужчина: он публичный человек, в нем все государство, воля из весь народ содержится в его собственном.Как все совершенство а также вся добродетель объединена в Боге, как и вся сила отдельного человека. человек объединились в лице [короля]. . .
      Сила Бога дает о себе знать мгновенно из один конец света в другой. Королевская власть действует одновременно по всему царству. Он держит все царство в надлежащем состоянии штат, так же, как Бог делает для всего мира. Пусть Бог удержит его руку, и мир снова рухнет в ничто; пусть власть прекратить в царстве, и все было бы неразберихой.
    Недостатки абсолютизма

    Имея в виду эти слова, легко понять, почему Людовик XIV сделал роковой шаг в 1685 году, отменив Нантский эдикт, сделав Протестантизм незаконным, и принуждение протестантов (гугенотов) либо к обращению, либо бежать. Десятки тысяч умельцев, ремесленников, купцов, моряков, а также другие выбрали изгнание, и французская промышленность, торговля и военно-морской должен был быть длительным. Во-первых, после 1685 года Франция была никогда матч с Великобританией в открытом море, либо в судоходстве, либо в военно-морской военное дело.Нетерпимость к абсолютизму и потеря Гугеноты имел к этому прямое отношение. Был еще один большой недостаток к абсолютизм Людовика XIV. Пока он положил конец внутренний раздоры, он ввел Францию ​​в длительные и дорогостоящие войны за расширение в попытка сделать Францию ​​бесспорной державой Европы, которая только удалось после десятилетий борьбы добавить несколько крошечных кусочков территория во Францию, обременяя ее горами долгов.

    Несмотря на эти недостатки, абсолютистская Франция была величайшей и самое впечатляющее королевство своего времени, и его политическая система была зависть Европы.Сильная монархия казалась ключом к величие. Наиболее важными подражателями были Фридрих Вильгельм и Фридрих III. из Пруссия и Петр Великий в России. Петр строит новую столицу в Петербурге и грандиозный дворец в стиле Версаля. Он сделал дворянство и даже Русскую Православную Церковь послушными. его личное правило, и требовал, чтобы его придворные принимали западные, особенно Французский, манеры и одежда. Как Луи и Фредерик Уильям в Пруссия (север Германии), он реформировал и увеличил свою армию и занялся непрерывная кампания завоеваний и экспансии. В Англии все было иначе. Усилия Карла I по развитию абсолютистская система столкнулась с ожесточенным сопротивлением и вызвала гражданский война. Хотя сам Чарльз был казнен, абсолютизм не был полностью побежден, как мы увидим. На протяжении большей части 17-го и 18-го веков абсолютизм был выдающейся теорией и практикой правительство в Европе. Его преимущества единства, стабильности и национальная слава, примером которой является сказочный двор Версаля, была действительно очень убедительно.













    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *