Когда вы принимаете важные решения или решаете проблемы, вы ориентируетесь на собственный опыт, мировоззрение, которые основаны на устоявшихся ценностях. Именно ценности являются важным фактором в постановке целей, достижении результатом и саморазвитии. В философии есть целый раздел «аксиология», который посвящен исследованию истории общественных ценностей и их характеристик. Давайте подробно разберемся в понятии ценности и как они влияют на наше восприятие мира.
Чем отличаются низшие ценности от высших?
В аксиологии все ценности распределены от низших к высшим. К низшим относятся простые, стереотипные ценности, которые больше всего распространены среди людей. Они кратковременны и изменчивы. К примеру, Э. Гартман предложил иерархию ценностей, как восходящий ряд: удовлетворение – целесообразность – красота – мораль – религия. Где удовольствие является низшей, легкодоступной ценностью. Религиозность же является наивысшей ценностью.
Высшие ценности сложно постичь, в какой-то степени они элитарны. Эти ценности присущи высокоразвитым людям, это основа для саморазвития личности. М. Шелер составил шкалу ценностей, в которой к низшему ряду отнес «приятное» и «неприятное», а к высшему «святое» и «несвятое». Рассмотрим понятие ценности на простом примере. Если человек работает стоматологом, лечит людей, потому что любит свое дело и хочет помочь пациентам, то он основывается на высших ценностях. Если же он занимается лечением ради денег и не думает о здоровье пациентов, то он ориентируется на низшие ценности.
Пройдите онлайн-курсы бесплатно
и откройте для себя новые возможности
Начать изучение
Откуда появляются ценности и какие типы бывают?
Многие аксиологи рассматривали ценности по аналогии с познавательным процессом, который разделили на три составляющие: субъект — это тот, кто оценивает, объект — это оцениваемый предмет и отношения между ними — оценивание, само действие. Но относительно источника ценностей мнения разделились. Рассмотрим подробнее научные теории:
Ценности сосредоточены в субъекте. По мнению Р. Гольдшида ценности формируются благодаря желательности, Г. Шварц связывал их с волей, В. Дильтей отождествлял с внутренним чувством.
Ценности содержатся не только в субъекте, но и в объекте. Дж. Мур определял ценности как некое объективное свойство, которое воспринимается в интуиции. У И. Хейде считал, что ценность — это отношение между объектом и чувством.
Ценности сосредоточены в объекте. То есть не субъект наделяет объект ценностными свойствами, а ценности могут восприниматься независимо от своих носителей. М. Шелер определял блага, как некие носители ценных свойств.
Ценности не относятся ни к субъекту, ни к объекту. Г. Риккерт определил место ценностей, как независимое царство от сущего. Б. Баух считал, что ценности, как звено, соединяющее действительность и ценность.
Также были и другие варианты деления ценностей по национальному, классовому принципу.
Разделение ценностей по типам помогает лучше понять себя, свои цели и ориентиры. Г. Оллпорт разделил ценности на следующие типы:
Теоретические — решение глобальных проблем, поиск правды;
Социальные — взаимоотношения между людьми, родственные связи, дружба.
Политические — желание управлять людьми, иметь власть.
Религиозные — вера в Бога.
Попробуйте распределить свои ценности по типам, какие вы отнесете к экономических, а какие к социальным. Очень важно осознавать роль ценностей в вашей жизни, так как они помогает принимать верные решения в жизни, переживать трудности, приобрести смысл жизни, правильно воспринимать поступки других людей. Ценности также влияют на наши мечты, желания и цели, которые способствуют успеху. Если вы определили свои ценности, но не знаете как сформулировать правильно цели, то пройдите бесплатный онлайн-курс «Цели и результаты».
Узнайте современные способы по формированию целей, которые максимально быстро приведут вас к желаемому результату. Научитесь осознанно подходить к делу и детально планировать свои шаги. Курс будет полезен как для новичков, так и для опытных специалистов.
Психологические основы формирования базовых компонентов культуры у дошкольников и младших школьников
АКСИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД – ВЕДУЩИЙ ФАКТОР СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ПРОЦЕССА ХУДОЖЕСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ В УЧРЕЖДЕНИЯХ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ
Аксиологический подход как методология данного исследования характеризуется своей конкретной направленностью на развитие ценностных ориентаций учащейся молодежи. Именно аксиологический определяет содержание художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования.
Аксиология (от греч. axios – ценность и logos – слово, понятие) – учение о ценностях, философская теория общезначимых принципов, определяющих направленность человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков. Понятие «ценности» отличается тем, что оно не функционирует автономно. Оно значимо и включается в процесс, когда к нему обращаются и только после этого оно становится ведущим системообразующим элементом процесса.
О феномене «ценности» создано много различных теорий. Поэтому этот феномен рассматривают с точки зрения теоретического познания и нравственного практического действия. Философы рассматривают учение о значимых ценностях. Ученые, педагоги рассматривают ценности как содержание, нравственные нормы, которые образуют системность в воспитании личности. Ценность – это идеал в художественном воспитании учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования.
Идеал, избранный специалистами учреждений культуры и образования настолько используется как потенция, насколько они могут компетентно ее реализовать. Этот процесс в художественном воспитании учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования с позиций аксиологического подхода рассматривается автором диссертации как объективное содержание. И здесь значение, смысл, есть методология, обеспечивающая логическое построение диссертационного исследования. Методология определяет не только логику диссертационного исследования, но и теорию художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. Ценность, значение, становится нормой, когда специалисты учреждений культуры и образования по содержанию и форме деятельности ориентируются на идеалы в художественном воспитании учащейся молодежи.
В этом смысле наиболее приоритетными в художественном воспитании учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования являются «познавательные ценности», которые неделимы от ценностей «прекрасного».
Потребность в творчестве приобретает все большее значение в условиях учреждений культуры и вузов.
Назначение вузов культуры и искусств состоит в подготовке будущих профессионалов, способных творчески, компетентно и ответственно относиться к своему делу, вносить в меняющуюся жизнь новое, передовое. Здесь связь профессионализма, творчества и социальной ответственности проявляется особенно отчетливо. Поэтому исследование художественного воспитания и образования в стране на основе хореографического искусства стало логичным благодаря акиологическому подходу к воспитанию.
В ходе опроса студентов Белгородского государственного института культуры и искусств и Московского государственного института культуры творчеством хотят заниматься 89% студентов и 73% магистрантов. В названных вузах культуры и искусств практически все направления специальности и профили имеют аксиологическую составляющую и творческую основу.
Поэтому современное образование в вузах культуры и искусств требует пересмотра содержания и обучающих технологий на базе новых наук, какими являются аксиология, акмеология и др. Аксиологический подход означает соединение таких аспектов как качество образования учебного заведения и художественное воспитание студента, его ценностного отношения к развитию профессионально-творческих способностей.
Вот почему «Аксиология – 1) филос. учение о ценностях и об оценках в этике (этика ценностей), которое исследует, в частности, смысл человеческой жизни; 2) пед. новое понятие, заимствованное из философии, – учение о природе человеческих ценностей: о смысле жизни, о конечной цели и оправдании человеческой деятельности; 3) лингв. Раздел социологии языка, изучающий систему оценок естественных языков и их элементов» [8; c. 15].
Как видим, в педагогических исследованиях аксиологический подход выступает и как метод исследования и как трансляции ценностей в учреждениях культуры. Аксиологическая составляющая личности в мировоззрении учащегося молодого человека опирается на когнитивные и эмоциональные компоненты, регулирующие потребности и мотивацию. По В.А.Сластенин считает, что «эта система включает ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной среде, ценности, удовлетворяющие потребности в общении, ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности, ценности позволяющие осуществить самореализацию, удовлетворить прагматические потребности» [9; с. 138].
Поэтому художественное воспитание учащейся молодежи остро ставит вопрос о развитии потребностей в творчестве, или иначе говоря творческих способностей. Это значит развитие у студентов самостоятельного мышления, умения обновлять и расширять свои знания, творческие потенции.
Аксиологический подход как методология исследования данной проблемы определяет и механизм художественного воспитания учащейся молодежи: восприятие творческих возможностей их использования в учебно-творческом процессе учреждений культуры и в учебно-воспитательном процессе вузов культуры и искусств. Этот симбиоз обусловлен изучением процесса восприятия совместимостью, с процессом общения, где развитие аксиологической составляющей, осознавалась не только в вузе культуры и искусств, и в учреждениях культуры.
Важным фактором художественного воспитания учащейся молодежи помимо эстетического восприятия, эстетических потребностей, идеалов, является культурно-досуговая среда учреждения культуры и образования. Частью культурно-досуговой среды является культурная индустрия.
Одним из ведущих профессиональных качеств, которыми необходимо обладать специалисту учреждения культуры является умение творчески мыслить, обладать креативным складом ума. Для этого необходимо обладать общей конструктивной деятельностью, в которой роль системообразующих ценностей играет внутренний мир личности молодого учащегося человека. Это свидетельствует о том, что творческий акт невозможен без смысла. Основу творческого мышления учащейся молодежи составляет активность личности молодого человека.
В ходе исследования осуществлялся поиск новых возможностей и ресурсов аксиологического подхода для решения проблем художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. Особый акцент был сделан на аксиологическом подходе, связанном не только с созданием структуры диссертации, но и сферы, входящей в систему художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. Решить задачи диссертационного исследования с помощью аксиологического подхода позволяет как методология, так и теория художественной деятельности, развития творческих способностей, творческого саморазвития личности в культурно-досуговом пространстве учреждений культуры и образования.
Рассматривая аксиологический подход к художественному воспитанию учащейся молодежи как категории «структурно конституирующих ценностей», необходимо выявить возможности его использования в теории и практике деятельности учреждений культуры и обучения студентов вузов культуры и искусств.
Художественная направленность личности учащегося молодого человека — одна из самых существенных характеристик, которая позволяет воспитать систему общественных отношений, в соответствии с идеалами и целями, выдвигаемыми жизнью.
Аксиологическая составляющая художественной направленности означает, что интересы личности учащегося молодого человека определяются внутренними мотивами деятельности, жизненной позицией. Отсюда важным структурным элементом, определяющим сущность художественной направленности личности молодого человека является мотив. «Мотивация связана со стимуляцией или побуждением человеческого поведения и заключает в себе комплекс представлений о потребностях, интересах, целях, побуждениях, имеющихся у студента вуза культуры и искусств, с одной стороны, и о внешних факторах, которые заставляют его вести себя определенным образом – с другой. Следовательно, мотивация – это совокупность причин психологического характера, объясняющих поведение человека, его начало, направленность и активность». [6; с. 132]
Значит, художественная активность – есть осознание значимости и необходимости обучения конкретному предмету деятельности как в учреждениях культуры, так и образования.
В данном исследовании аксиологический подход определяет реальные причины конкретных действий и их побудителей мотивов. В интересах учащейся молодежи определенные взгляды, психологические установки порождаются не только существующими причинами, но и педагогическими условиями. Внимательное изучение педагогических условий художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования на основе аксиологического подхода и является целью данного исследования.
Интенсивность изменений и преобразований современной действительности требует аксиологического подхода к исследованию художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. Социально-культурное пространство формирует личность, способную по новому подходить к условиям жизни молодого человека.
Искусство, в частности хореографическое, является мощным фактором развития личности, оно дает молодому человеку возможность самореализации. Процесс развития творческого потенциала учащейся молодежи становится целью художественного воспитания и является началом осмысления этой проблемы.
Способность к творчеству – это умение создать новое, оригинальное. Задачу развития художественно-творческих способностей через реализацию аксиологического подхода в обучении и воспитании учащейся молодежи современными образовательными и культурно-досуговыми технологиями наиболее эффективно решать в оптимальном социально-культурном пространстве.
Здесь необходимо преодоление противоречий внутри самого социально-культурного пространства. Иначе творческий процесс, не будет целостным, а искусство утрачивает художественную значимость и не способствует эффективному развитию учащейся молодежи (Нилов .С. 23).
В последнее время духовно-нравственное воспитание учащейся молодежи, стало оторванным от реалий общественной жизни. Поэтому процесс социализации молодого поколения стал протекать сложно и противоречиво. Поэтому принятие государственной программы Правительства РФ «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2000-2010 годы», Национальной доктрины образования в Российской Федерации до 2025 года сделало еще более актуальным вопрос о ценностных ориентациях учащейся молодежи.
Развитию духовно-нравственных ценностей жизни учащейся молодежи способствуют многочисленные фестивальные движения самодеятельного и художественного творчества. Именно они помогают в художественном воспитании учащейся молодежи.
Широкий спектр проводимых в России фестивалей: «Дельфийские игры», «Роза ветров», «Юные таланты Московии», «Паруса надежды», «Студенческая весна» и другие способствует востребованности и перспективности развития фестивального движения.
Участие в фестивальном движении учащейся молодежи позволяет ей реализовать свой творческий потенциал, утвердиться, определить свои ценностные ориентации в различных видах искусства. Поэтому эффективность художественного воспитания во многом зависит от социального положения учащейся молодежи в обществе, и от конкретных технологий, которые могут быть использованы педагогами в учреждениях культуры и образования в процессе фестивального движения.
При всем многообразии подходов к развитию художественно-творческих способностей, необходимо на наш взгляд, опираться на аксиологический подход, который и был избран в качестве методологии исследования.
Аксиологический подход необходим во всех видах искусства: музыке, хореографии, изобразительном искусстве, театре и др. посредством определения смысловых акцентов. Проблема интеграции хореографического искусства в социально-культурное пространство заключается в том, чтобы не только выявить условия эффективного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. И здесь очень актуальным становится влияние аксиологического подхода на культурно- досуговую среду. Это даст возможность поднять художественный уровень культурно- досуговой среды за счет содержания деятельности и объединения достижений разных коллективов сферы образования и культуры.
Влияние аксиологического подхода особенно видно на исследовании фестивального движения, которое проводилось диссертантом на базе Научно-методического центра социальной и воспитательной работы Департамента семейной и молодежной политики г. Москвы. Данные, представленные информационно-аналитическим отделом Центра, позволяют сделать вывод о том, что необходима разработка «политической составляющей» (В. Нилов) работы с детьми и молодежью в социокультурном пространстве города. Иначе говоря, формирование личности, которая способна творчески подходить к новым условиям, духовно и нравственно преобразуя культурно- досуговое пространство вокруг себя. Для учащейся молодежи, участвующей в фестивальном движении, становится приоритетной задачей поддержать руководителей городов и районов. Этой цели служат фестивали, собирающие творческие коллективы, специализирующиеся в разных видах искусства, но объединённые общей темой гражданского звучания.
В то же время со всей очевидностью стало ясно, что необходимо разработать концепцию художественного воспитания учащейся молодежи в культурно-досуговой среде по месту жительства, которая должна определить пути решения следующих задач:
– восстановить народно-сценическую хореографию, основанную на традиционном фольклоре народов Российской Федерации, показывая его эстетическую привлекательность (не меньшую, чем восточная, ирландская, американская и африканская хореография) и воспитывая национальную идентичность;
– поощрять руководство клубов и центров по формированию ансамблей народного танца (особенно русского народного танца) и активное внедрение их в проводимые массовые мероприятия и праздники;
— продолжить работу по повышению уровня профессиональной компетентности руководителей хореографических коллективов через теоретические и практические семинары, курсы повышения квалификации; активизировать работу по гражданско-патриотическому, духовно-нравственному воспитанию детей и молодежи.
Решение данных задач, мы надеемся, поможет сформировать «политическую составляющую» в работе с детьми и молодежью. Приоритетом в этой культурной «политике» художественное воспитание учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования.
Следовательно, аксиология определяет сущность человека как понимающего и реализующего «смысл». В жизнедеятельности молодежи важны не просто художественные произведения, но и их значимость, их смысл в удовлетворении витальной и информационной потребности. Поиск смысла, в сущности, есть поиск ценности художественного воспитания, что для молодежи является главной задачей в современный период.
Ценность – сложное педагогическое явление. Для того, чтобы художественное произведение, созданное в учреждениях культуры и образования стало ценностью, необходимо обеспечить в нем присутствие таких категорий как значимость, цель, смысл, направленность.
Профессор А.Д. Жарков считает, что «В том случае, когда осознан смысл практической или духовной деятельности, когда чувства личности получают определенную направленность, тогда они способны сделать более активными его действия. И в этом случае волнение приобретает характер, которое может возникнуть от музыки, слова, движения, и тогда это итог всего предшествующего развития (в том числе и эстетического) данной личности.
Эмоционально-рассудочным отражением действительности, вызываемым успешными результатами практической деятельности либо положительными ассоциациями, является радость, которая характеризуется сценическим характером эмоций и оптимистическим настроем мысли. Радость – основа устойчивых положительных состояний личности, её настроения» [1; с. 256].
Формирование ценностей у молодого человека в учреждениях культуры и образования может происходить в процессе познания и творческого осмысления действительности. Сочетание слов (ценность и учение) побуждают к действию. Учение о природе ценностей и получило название «аксиология».
Аксиологический подход и является методологией нашего исследования именно потому, что он раскрывает глубинные смыслы, происходящие в художественном воспитании учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования.
В каждой творческой программе в учреждениях культуры и образования проявляются общие положения философии, педагогики и психологии. Выполняет заказ нашего общества на креативную, творческую личность учащегося молодого человека.
В этих условиях деятельность специалистов – профессионалов и участников коллективов художественной самодеятельности строится на стремлении не выделять обучение в особую самостоятельную форму, а передавать художественные традиции, знания, умения и навыки так, чтобы участник коллектива осваивал их непосредственно в процессе творчества. Так хореографические программы могут использоваться в концертах дивертисментах и тематических концертах, или ином характере синтеза искусств в театрализованной культурно-творческой программе.
В то же время, в ходе исследования недостаточно учитывается особенность выразительных средств, что совершенно необходимо при использовании соответствующих образовательных и воспитательных задач на основе аксиологического подхода.
Сейчас основная причина обращения руководителей хореографических коллективов к выразительным средствам других видов искусств состоит в ориентации на аудиторию, особенно молодежную.
Таким образом, аксиологический подход к художественному воспитанию учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования позволяет выделить общечеловеческие и отечественные ценности в данном процессе, что связано с развитием своих сущностных сил молодым человеком.
ЛИТЕРАТУРА
Жарков А.Д. Теория, методика и организация социально-культурной деятельности. – М., 2012, 480 с. Жарков А.Д. Теоретико-методологические основы социально-культурной деятельности: Монография. – М.: МГУКИ, 2013. – 456 с. Жаркова Л.С. Деятельность учреждений культуры – фактор развития традиционных народных культур // Культура и образование. 2013. №1(10). С.79-85. Немов Р.С. Психология. Книга 1.Общие основы психологии. –М., 2003, 4-е изд. – 688 с. Нилов В.Н. Формирование художественно-творческих способностей учащихся средствами хореографического искусства. Методическое пособие для хореографических коллективов общеобразовательных школ, клубов и центров. – М.: ГУ НМЦ СВР, 2013. – 214 с. Педагогика: Большая современная энциклопедия. Сост. Е.С. Ранацевич. Минск, 2005. 720 с. Сластенин В.А. Педагогика, М., 1996, 576 с.
Аксиологическая и праксиологическая взаимосвязь между политическим исламом и либеральной демократией: книга по общественным и гуманитарным наукам, глава
Аннотация
Вопрос о взаимосвязи между исламом, политическим исламом и либеральной демократией до сих пор был самой обсуждаемой темой при изучении демократического потенциала. политического ислама и исламских обществ в целом. Что особенно интригует в отношениях между политическим исламом и либеральной демократией, так это факт его вестернизированной тривиальности, которая получила уничижительный оттенок в исламских политических кругах.В следующей главе анализируется отношение политического ислама к определенным неотъемлемым категориям либеральной демократии, таким как верховенство закона, представительное правительство, разделение властей и секуляризм как особые отличия либерального западного демократического дискурса. В этой главе было рассмотрено, как уместно проиллюстрировано касание или расхождение и как это отражается в общем идеологическом позиционировании политического ислама по отношению к либеральной демократии в мусульманских странах через аксиологическую и праксиологическую точки зрения.Начало
Введение
Либеральная (западная) демократия часто рассматривается в исламском политическом дискурсе как латентное воплощение неоколониализма, подразумевающего деградацию исламских ценностей и социальных норм поведения, эксплуатацию природных и человеческих ресурсов и опустошение политического развития по его социальным контурам. Упрощенно говоря, тривиальность либеральной демократии для исламского кампуса подразумевает навязывание модели демократии, которая не может быть полностью совместима с исходными мусульманскими представлениями об обществе и правительстве.
Автор Бейтула Демири признал, что ценности исламской религии в мусульманских обществах, как интегральные, так и не интегральные, являются доминирующей системой ценностей, которая не может полностью, сразу и автоматически включать ценности западного либерализма. Это утверждение также относится к возможному принятию либеральной демократии (как западной концепции демократии) в некоторых мусульманских обществах и государствах (Demiri 2009, p. 64). Политический ислам, в свою очередь, строит свои позиции в отношении либеральной демократии через призму устоявшихся ценностей современного либерализма, которые содержат моральный упадок через исламский дискурс, а также быстрые попытки отделить исламские принципы от политического и социального спектра. и «приватизация» религии согласно французским рассуждениям.
В этой главе будут обсуждаться отношения между политическим исламом и либеральной демократией на основе основных принципов, таких как верховенство закона, представительное правительство, разделение властей, а также секуляризм, которые являются определяющими чертами этой модели демократии. Этот дискурс не будет вовлечен в социальную инженерию или эпистемологическую рекомбинацию через призму двух элементов: 1) попыток переконструировать либеральную демократию, игнорируя секуляризм как ее ценностное измерение и компонент, и 2) статус религий в современных либерально-демократических государствах. .Основная цель — определить связь политического ислама через аксиологическую и праксиологическую перспективу с либеральной моделью демократии, которую часто пытаются приписать в некоторых мусульманских странах, таких как Турция, Тунис, Алжир, Египет и т. Д. в этой главе следует ответить на несколько элементарных вопросов, касающихся этого измерения. Во-первых, всегда ли либерализм и демократия дополняли друг друга, или же исторический рассказ указывает на иное сочетание. Итак, что означает сегодня либеральная демократия и каковы ее ценностные постулаты, которые послужат рабочей основой для этой главы? Во-вторых, есть ли общие черты политического ислама и либеральной демократии в отношении концепции верховенства закона, и что является либеральным по сравнению с исламской точкой зрения этой категории? Есть ли в этой области расходящиеся позиции? В-третьих, что составляет исламский политический дискурс о представительном правительстве и разделении властей? Есть ли способ проявления исламской концепции шуры (консультации) с идеями представительного правления и есть ли какое-либо противодействие? В-четвертых, почему существует антагонизм политического ислама со светскими постулатами и что составляет политико-идеологическую парадигму таких отношений?
Ключевые термины в этой главе
Ценность: уважение, которого считается, что что-то заслуживает; важность, ценность или полезность чего-либо.
Политическая идеология: определенный набор ценностей, принципов, доктрин, мифов или символов социального движения, организации, группы и т. Д.
Либеральная демократия: политическая идеология и форма правления, при которой представительная демократия действует под принципы либерализма.
Секуляризм: принцип отделения государства от религиозных институтов.
Аксиология: включает вопросы о природе и классификации ценностей, а также о том, какие вещи имеют ценность.
Исламизм: форма «сакрализованной» политики.
Праксиология: наука о человеческих действиях.
Западная / Западная цивилизация: относится к мировому наследию западных социальных норм, ценностей, систем убеждений, политических систем и т. Д.
Разработка и проверка Аксиологической шкалы гостеприимства для
Гуманизация сестринского ухода
Rev Lat Am Enfermagem. 2017; 25: e2919.
Хосе Мария Галан Гонсалес-Серна
1 PhD, научный сотрудник Centro Universitario de Enfermería San Juan de Dios,
Университет Севильи, Бормухос, Севилья, Испания.
Соледад Феррерас-Менсия
2 доктор философии, профессор, Escuela de Enfermería y Fisioterapia San Juan de
Диос, Папский университет Комильяс, Сьемпосуэлос, Мадрид, Испания.
Хуан Мануэль Аррибас-Марин
2 доктор философии, профессор, Escuela de Enfermería y Fisioterapia San Juan de
Диос, Папский университет Комильяс, Сьемпосуэлос, Мадрид, Испания.
1 PhD, научный сотрудник Centro Universitario de Enfermería San Juan de Dios,
Университет Севильи, Бормухос, Севилья, Испания.
2 доктор философии, профессор, Escuela de Enfermería y Fisioterapia San Juan de
Диос, Папский университет Комильяс, Сьемпосуэлос, Мадрид, Испания.
Автор для корреспонденции: Хосе Мария Галан Гонсалес-Серна Центро
Universitario de Enfermería San Juan de Dios. Universidad de Sevilla Av. Сан-Хуан-де
Dios, s / n CEP: 41930, Bormujos, Sevilla, España Эл. Почта:
[email protected]
Поступило 9 августа 2016 г .; Принято 11 мая 2017 г.
Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями Creative
Лицензия Commons Attribution License
На эту статью ссылались другие статьи в PMC.
РЕЗЮМЕ
Цель:
разработать и утвердить шкалу оценки отношения медсестер к
гостеприимство для гуманизации сестринского ухода. Участники: образец
состояла из 499 медицинских сестер и студентов последних двух
лет программы бакалавриата по сестринскому делу.
Метод:
Инструмент был разработан и утвержден для оценки этических ценностей.
в сфере гостеприимства с использованием методологического подхода.Впоследствии модель была
разработан для измерения размеров, образующих гостеприимство.
Результаты:
Шкала Axiological Hospitality Scale показала высокую внутреннюю согласованность с
Альфа Кронбаха = 0,901. Проведена валидация измерительного прибора.
с использованием методик факторного, исследовательского и подтверждающего анализа с высокой
добротность мер.
Выводы:
разработанный инструмент показал адекватную валидность и высокую внутреннюю
последовательность.Исходя из постоянства своих психометрических свойств, он
можно утверждать, что шкала обеспечивает надежное измерение
гостеприимство. Также можно было определить размеры или источники, которые
примите это: уважение, ответственность, качество и надличностная забота.
Гостеприимство — это этическая ценность, которая определяет действия медсестер в
для обеспечения адекватного ухода за пациентами, оказания им качественной помощи и
комфорт
1
.Это также важная ценность для адаптации людей к их пребыванию.
в больницах или в любом районе, где предоставляется медицинская помощь
2
. Гостеприимство или восприимчивость эмпирически связаны с гуманизацией
уход
3 – 4
. Это подразумевает альтруистическое отношение, основанное на гуманитарном понимании
практика медсестры, которая направлена на трансперсональный уход
5
.
Было высказано предположение, что на гостеприимство влияют несколько факторов, например:
поведение, продукт и окружающая среда, в том числе относящиеся к поведению, были
определены как наиболее важные
6
.Гостеприимство или восприимчивость теоретически представляют собой значительную
продвижение гуманизации в здравоохранении, так как обеспечение гостеприимства
важно для процесса отверждения
7
. Внедрение в практику здравоохранения, этики гостеприимства
Деррида и этика инаковости, предложенная Левинасом, дают возможность
повысить моральное качество отношений между медицинскими работниками и
пациенты
8
. Однако по-прежнему существует потребность в уточнении теоретического построения
гостеприимство, так что оно концептуально определено во всей полноте.Следовательно
академический мир должен внести свой вклад в этот процесс, проводя исследования на
этот предмет и распространение их результатов в обществе
9
.
Модель для медсестер, основанная на традиции, восходящей к фигуре святого Иоанна Богослова.
Бог
10 ) выходит за рамки понимания, которое другие авторы имели о восприимчивости
или гостеприимство в сфере здравоохранения. Эта модель подчеркивает гостеприимство как восприимчивость.
парадигма, которая включает в себя набор субценностей, необходимых для гуманизированного ухода за пациентом:
уважение, ответственность, качество и духовность.Гуманистический и антропологический
философия Ордена Госпитальеров Братьев Святого Иоанна Божьего (аббревиатура OHSJD
на испанском языке) играет ключевую роль в значении гостеприимства, потому что для них этот термин означает
изменение или гуманизация личных отношений профессионалов и пациентов, поскольку
а также социальная коллективность, то есть взаимная забота друг о друге. Для
OHSJD, гостеприимство означает восприимчивость, эффективную физическую, моральную, психологическую и
социальная поддержка, ценящая множество аспектов человеческих потребностей
11
.
Культура учреждения основана на ценностях, которые воплощаются в жизнь
его функционирование и динамизм. Предыдущие исследования показали, как можно
оценить аксиологическую полезность профессиональных ценностей кодексов профессиональных
поведение в сфере здоровья по шкалам Лайкерта
12 – 13
. Результат этой оценки сообщает об общей системе ценностей группы и
как он подчеркивает ценности выше других и как члены группы связывают
разные ценности, выражающие лежащие в основе аксиологические факторы.
Целью данной работы является проверка шкалы, в которой медсестры и медсестры
студенты рассматривают ценность гостеприимства или восприимчивости как парадигматическую конструкцию
состоит из основных аксиологических факторов в различных измерениях или факторов, которые
охарактеризуйте это.
Метод
Участники и процедура
Перед его началом Институциональный комитет по биоэтике OHSJD утвердил
исследование с заключением № 20101109a. Шкала аксиологического гостеприимства (AHS) была
обратились к 499 специалистам из пяти больниц Святого Иоанна Богослова в центральной и
на юге Испании, в городах Севилья, Малага, Сьемпосуэлос (Мадрид) и Санта
Крус-де-Тенерифе.Он также был применен к студентам бакалавриата по медсестринскому делу в двух
университеты, продвигаемые OHSJD, Папский университет Комильяс в Мадриде и
Севильский университет. Участники ответили добровольно и анонимно. В
всего 52,6% составляли медицинские сестры, 21,8% были учениками третьего класса и 25,6%
были учениками медсестер четвертого класса. Средний возраст участников
профессионалов было 32,91 года, в возрастном диапазоне от 22 до 58 лет, а средний
Возраст студентов 24,11 года, возрастной диапазон от 20 до 46 лет.С точки зрения
пола, 402 женщины (77,5%) и 117 мужчин (22,5%). Участники ответили
добровольно в период с 2011 по 2015 год.
Разработка инструмента
Предложение позиций было разработано на основе обзора теоретической основы
конструкции и специальных инструментов для измерения значений, связанных с
гостеприимство. Он был передан на рассмотрение фокус-группы экспертов. Получившийся прототип,
состоящий из 30 пунктов, был применен к исследуемой выборке. В этой версии
показатели оценивались по 7-балльной шкале Лайкерта, где 0 означает «нет».
важность », а 7 -« максимальная важность ».На основании анализа данных
и полученных результатов, было проведено исследование надежности и валидности шкалы.
выполненный.
Анализ
Валидация измерительного прибора была проведена на первом этапе
методы анализа надежности и факторного анализа главных компонентов.
Те индикаторы, которые концептуально лучше всего подходят теоретическим смыслам предлагаемых
конструкция была выбрана. Затем был проведен исследовательский факторный анализ первого порядка.
(ОДВ) была проведена для выявления возможных концептуально
неявно в конструкции.Учитывая итоговые размеры EFA и
теоретическая основа исследования, две модели подтверждающего факторного анализа.
(CFA) были предложены с использованием модели Structural Equation Modeling (SEM)
техники. Чтобы проверить соответствие и достоверность моделей, было
рассмотрел результаты как теста χ 2 , так и описательной добротности
подходящие меры. Программное обеспечение, используемое для EFA, было IBM SPSS. Статистика для Windows версии 20.0 (IBM Corporation, Нью-Йорк,
Нью-Йорк, США).Программное обеспечение EQS 6.2 для Windows использовалось для CFA модели.
14
. Несколько критериев согласия и остаточных количеств были рассчитаны с помощью
Метод робастной оценки максимального правдоподобия
15
, поскольку они менее чувствительны к отсутствию многомерной нормальности
(Коэффициент Мардии> 5) и покажите распределения полученных данных.
Результаты
Надежность и исследовательский факторный анализ (EFA)
В EFA, проведенном на финальном прототипе 30-балльной шкалы, наблюдалось
что наиболее значимые показатели были сгруппированы по четырем параметрам, в результате
Шкала из 17 пунктов после выбора тех, кто показал наивысшие баллы в каждом из
разные факторы.
Итоговые 17 пунктов и их значение:
-Репептивность (Доброжелательное отношение или гостеприимство со стороны профессионала
пользователю)
-Персонализированный комплексный уход (помощь, которая обеспечивает глобальную,
биопсихосоциальная и духовная помощь для конкретных потребностей каждого
человек)
-Альтруизм (приверженность делу блага пациента, даже в
за счет собственного блага, но не аннулируя себя)
-Профессиональная автономия (Качество профессионала, который для определенных задач,
ни от кого не зависит)
-Научное качество (Научное значение и превосходство.Это соответствует
что знает наука)
-Верстность (Способ самовыражения без претензий. Всегда говорите
правда)
Шкала показала высокий индекс внутренней согласованности с альфа Кронбаха
значение = 0.901. В EFA шкалы мера Кайзера-Мейера-Олкина (КМО) «образца
адекватность »показал значение 0,931 (близкое к единице), тест сферичности Бартлетта
(p <0,001), а значение χ2 = 3213,58 (df = 136).
показывает результаты EFA (по
метод главных компонентов и вращение Promax), рассчитанные для откликов
анкета (значения менее 0,30 были удалены для облегчения чтения) и
При извлечении было выявлено 4 основных компонента, которые объясняют 59.528% от
общая дисперсия. Вращение показывает существование факторной структуры, в которой
индикаторы сгруппированы в 4 компонента. Анализ ответственности
субшкалы, включающие показатели четырех факторов, подтвердили, что они имеют хорошие
индексы внутренней согласованности со значениями α Кронбаха от 0,70 до 0,80.
Эти показатели считаются адекватными, поскольку количество показателей для каждого
фактор снижен. Индексы однородности также были удовлетворительными, с итоговыми показателями.
корреляции выше 0.43 по каждому показателю, при этом учитываются значения выше 0,30
приемлемо
16
. Таким образом, предложенные индикаторы позволили выявить различия между
субъектов по отношению к факторам, полученным в результате этого исследования.
Таблица 1
Исследовательский факторный анализ Аксиологической шкалы гостеприимства (AHS).
Матрица конфигурации. Факторные нагрузки, объясненная дисперсия и критерий Кронбаха
Альфа (N = 499): Севиль, Малага, Сьемпосуэлос (Мадрид) и Санта-Крус-де-
Тенерифе, Испания, 2011-2015 гг.
Компоненты
х
σ
1
2
3
4
Объясненное отклонение
Ответственность
α = 0,772
Индивидуальный комплексный уход
6.23
1.045
0,891
40,44%
Восприимчивость
6,31
0,967
0,768
Сочувствие
6,09
1.096
0.624
Близость
6,02
1,079
0,490
0,403
Респект
α = 0,799
Верность
5,59
1,339
-0,307
0.906
6,93%
Правосудие
5,89
1,354
0,628
Уважение Автономия
6
1,143
0,338
0,623
Уважение к жизни Vida
6.32
0,987
0,453
0,568
Пруденс
5,87
1,125
0,516
Трансперсональная помощь
α = 0,704
Альтруизм
4.89
1,649
0,772
6,54%
Сострадание
5,38
1.479
0,728
Простота
5,44
1,464
0.527
0,549
Дилижанс
5,45
1,390
0,516
Качество
α = 0,742
Качество
5,77
1,323
0.916
5,61%
Знание
5,98
1,135
0,750
Автономность
5,52
1,330
0,388
Компетенция
6.06
1,135
0,311
0,367
Альфа Кронбаха = 0,901
Общее объясненное отклонение
59,53%
На основе этих результатов полученные скрытые переменные были операционализированы в соответствии с
к наблюдаемым переменным. Это позволило утверждать, что конструкция
Гостеприимство можно структурно разделить на четыре компонента или измерения: а)
«УВАЖАТЬ»; б) «ОТВЕТСТВЕННОСТЬ»; в) «КАЧЕСТВО»; и г) «ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ УХОД».В
Измерение уважения состоит из ценностей, представляющих уважение к жизни, к автономии.
пользователя и справедливого обращения. Измерение ответственности состоит из значений
означает принятие более индивидуального подхода к пользователю. Измерение качества
включает ценности, представляющие действия медсестры, основанные на компетентности и профессиональном
автономия, а также общая и широкая концепция качества, охватывающая другие
структурные или процедурные элементы. Измерение Transpersonal Care включает в себя ценности
представляя способность личного проецирования по отношению к пользователю, с альтруистическим
мотивация и кропотливая забота.Все результирующие факторы показали значимость
взаимосвязи.
Результаты EFA второго порядка отражают одномерную факторную структуру.
(). Следовательно, второй порядок
фактор возник как факторный синтез двадцати трех показателей, которые
объяснил 44,7% дисперсии и теоретически интерпретировался как построенный
«Гостеприимство».
Таблица 2
Подтверждающий факторный анализ второго порядка конструкции Гостеприимство.
Матрица конфигурации и матрица корреляции.Факторы шкалы AHS.
(N = 499). Севилья, Малага, Сьемпосуэлос (Мадрид) и Санта-Крус-де-Тенерифе,
Испания, 2011-2015 гг.
Компонент
Фактор 1
Фактор 2
Фактор 3
Фактор 4
Респект
0,860
Ответственность
0.849
0,664 *
Качество
0,823
0,612 *
0,588 *
Трансперсональная помощь
0,815
0,591 *
0,584 *
0,563 *
Подтверждающий факторный анализ
Чтобы подтвердить основную структуру, две конкурирующие модели измерения, которые были
правдоподобные с теоретической и эмпирической точки зрения.4-факторный
модель представляет наиболее удовлетворительные показатели соответствия. Шкала Саторра-Бентлера χ2
показал значениеanS-B χ 2 = 241,95 (df = 113, p <0,00000). Взяв во внимание
оценка правдоподобия модели, нормализованное значение хи-квадрат (2.14) находилось в пределах
рекомендуемые уровни
17
. Что касается индексов соответствия, Нормализованный индекс соответствия (NFI) показал значение
0.900, Non-Normed Fit Index (NNFI) показал значение 0.932, а сравнительный
Индекс соответствия (CFI)
18 ) показал значение 0,944.Значение среднеквадратической ошибки
Приближение (RMSEA)
19
составил 0,048, все указывает на удовлетворительную подгонку со значениями от 0,9 до
1
20
. Можно сделать вывод, что все рассчитанные индексы согласия показывают
приемлемое соответствие между постулируемой теоретической моделью и выборочными данными, так что
не удалось доказать, что модель неверна, и было доказано, что
быть одной из возможных приемлемых моделей
21 год
.
При более подробном анализе значений, в результате которого были получены стандартизованные
решение для предложенной модели (), это
Было замечено, что все параметры имеют положительные и значимые оценки.
Стандартизированное решение параметров, оцениваемых для измерения
Модель Axiological Hospitality Scale (AHS) (N = 499)
Показатели показывают адекватную надежность, с факторными нагрузками выше 0,50 и
R 2 значения выше 0,30, за исключением пункта «альтруизм», который показывает
R 2 = 0,294, что очень близко к рекомендуемому минимуму. Композитная надежность
была оценена для каждой конструкции со значениями от 0,71 до 0,81, что выше
рекомендуемый минимум
21 год
.
Что касается конвергентной достоверности конструкций, средняя дисперсия, оцененная из
факторы первого порядка принимали значения от 0,39 до 0,68.
Наконец, было подтверждено, что среднеквадратическое значение, вычисленное для каждой конструкции
показал значение выше, чем корреляция, представленная каждым из них в отношении
ко всем остальным, что свидетельствует о дискриминантной валидности
22
.
Следующим шагом было тестирование модели на случайной выборке с половиной исследования.
участников.Меры согласия на основе данных этой случайной выборки были
считается приемлемым с S-B χ2 = 171,76 (df = 113, p <0,00003). Абсолютно подходит
индекс (RMSEA) показал значение 0,046 в пределах принятого диапазона соответствия, а
оценка правдоподобия модели показала нормированный χ2 со значением 1,52, также
в пределах рекомендуемых уровней. Что касается индексов дополнительной подгонки, то нормированная подгонка
Индекс (NFI) показал значение 0,865, индекс ненормированной пригодности (NNFI) показал значение
0,938, а индекс сравнительной пригодности (CFI) показал значение 0.948. Все эти указатели.
показали приемлемые значения и аналогичные значениям, рассчитанным для всей выборки.
Обсуждение
Улучшение практик восприимчивости или гостеприимства теперь является проблемой для
медицинские услуги
23
. Специалисты по медсестринскому уходу могут определить, как следует проводить прием.
через квалифицированное слушание, гуманизацию, ответственность и приверженность
потребности другого. Однако на практике, так что эти действия признаются как
сестринский уход, медсестры должны сосредоточиться на родственном уходе
24
.Гостеприимство порождает отношение, основанное на профессиональных ценностях
25
, поскольку он способен способствовать установлению отношений между профессионалами и
пользователи, позволяющие стимулировать уход за собой, улучшить понимание болезни и
способствовать совместной ответственности во время лечения. Это также увеличивает универсальный доступ,
усиливает междисциплинарную и межсекторальную работу, повышает квалификацию ухода, гуманизирует
практикует и поощряет действия, направленные на борьбу с вредными
26 год
.Оценка аксиологической оценки гостеприимства важно знать.
отношение медсестер к этой центральной ценности в практике здравоохранения.Организационная культура служит ориентиром для членов организации и
дает рекомендации о том, как люди должны вести себя в нем. Культура гостеприимства состоит
коллективного опыта в рамках OHSJD, включая ценности, которые его представляют. это
необходимо помнить, что этические ценности являются организационной и фундаментальной основой
любого общества, профессии и человека. Они придают смысл и идентичность
профессиональная группа. Они имеют сильный мотивирующий компонент и представляют собой важную
индикатор качества помощи, гуманизации, удовлетворенности пациентов и
сами профессионалы.Правильно разработанные профессиональные ценности определяют клиническую практику
согласно профессиональной этике
27
.
В литературе нет других шкал для оценки конструкта Гостеприимство или восприимчивость.
были найдены, поскольку предложенная здесь шкала является оригинальным и новаторским вкладом в
эта область исследования, которая может быть применена к развитию организационных
культуры в целях гуманизации сестринского ухода и улучшения здоровья.
Хотя точное соответствие между значениями, выбранными для шкалы, и теми,
заявленные OHSJD не были достигнуты, значения каждого измерения шкалы
адекватно представлять те ценности, которые открыто исповедует OHSJD
28 год
.
Одним из ограничений исследования является то, что из четырех заявленных ценностей духовность является
наименее представленное значение в AHS. Однако духовность включена в AHS от
перспектива трансперсональной заботы, которая в конечном итоге предполагает трансцендентную
подход к профессиональной деятельности, ориентированный не на себя, а на пациента и
семья. Эта проекция является выражением инаковости и имеет духовное значение в
что это трансцендентно. Фактически, духовная забота о пациенте и его семье имеет большое значение.
как фундаментальное выражение трансперсональной заботы о здоровье
профессионалы
29
.
Второе ограничение этой шкалы заключается в том, что образец, использованный для проведения валидации
состоит из профессионалов и студентов учреждения с культурой ценностей, которые
объединяет в своих традициях ценность гостеприимства и придает ему внутреннюю значимость.
Чтобы подтвердить внешнюю достоверность шкалы, необходимо:
распространить это исследование на образцы из других организаций вне контекста OHSJD, в
чтобы проверить эту действительность.
Заключение
В данном исследовании была проанализирована разработка прибора, позволяющего измерять
поведение по отношению к конструкции Гостеприимство в соответствии с восприятием
медсестры и студенты в изучаемом контексте.
Шкала показала высокий индекс внутренней согласованности (0,901), а субшкалы показали
коэффициенты надежности выше 0,70. Валидация с использованием методов EFA и CFA имеет
позволил подтвердить факторную структуру шкалы и продемонстрировать ее обоснованность.
Результаты, полученные в CFA, позволяют предположить, что конструкт Hospitality
включает четыре измерения: «Уважение»; «Обязанность»; «Качество» и «Трансперсональный
Забота».
Что касается психометрических характеристик Аксиологической шкалы гостеприимства, то она
удалось подтвердить его факторную структуру с помощью модели измерения, которая показала
удовлетворительное качество подгонки мер, так что можно утверждать, что шкала
позволили оценить восприятие гостеприимства с соответствующим уровнем
Надежность и достоверность.
Эти результаты подтверждают полезность этого инструмента с учетом дефицита
инструменты для оценки гостеприимства в медицинских сестрах и
студенты.
Благодарности
Ордену Госпитальеров Братьев Святого Иоанна Божьего за его эффективную
приверженность гостеприимству и способ его передачи в сестринской практике
на протяжении пяти веков истории, поколение за поколением до наших дней.
Центрам, специалистам и студентам, участвующим в этом исследовании, которые сделали
это исследование возможно при их поддержке и вкладе.
Ссылки
6. Хеппл Дж., Киппс М., Томсон Дж. Концепция гостеприимства и оценка ее применимости к
опыт пациентов стационара. Int J Hospital Manage. 1990; 9 (4): 305–318.10.1016 / 0278-4319 (90)
-Y [Google Scholar] 7. Kelly R, Losekoot E, Wright-StClair VA. Гостеприимство в больницах: важность заботы о
пациент. HOSP. 2016; 6 (2): 113–129.10.1386 / Hosp.6.2.113_1 [Google Scholar] 8. Флориани CA1, Schramm FR. Как может концепция Левинаса о приоритете другого и Деррида
безусловное гостеприимство вносит свой вклад в философию современного хосписа
движение.Поддержка Palliat. 2010; 8 (2): 215–220.10.1017 / S14789515099 [PubMed] [Google Scholar] 9. Pelisoli C, Sacco AM, Barbosa ET, Pereira CO, Cecconello AM. Охват пользователей услугами здравоохранения: систематический обзор на бразильском языке.
журналы. Estud Psicol. (Кампинас) 2014; 31 (2): 225–235. Https://dx.doi.org/10.1590/0103-166X2014000200008 [Google Scholar] 14. Bentler PM, Wu EJC. EQS 6.2 для Windows. Encino CA: многомерное программное обеспечение; 2012. [Google Scholar] 16. Bentler PM. Индексы сравнительной подгонки в моделях структурных уравнений.Psychol Bull. 1990; 107 (2): 238–246. http://dx.doi.org/10.1037/0033-2909.107.2.238 [PubMed] [Google Scholar] 17. Бентлер П.М., Чжоу К. Практические вопросы структурного моделирования. Sociol Methods Res. 1987; 16 (1): 78–117.10.1177 / 0049124187016001004 [Google Scholar] 18. Bentler PM. Индексы сравнительной подгонки в моделях структурных уравнений. Psychol Bull. 1990; 107 (2): 238–246. http://dx.doi.org/10.1037/0033-2909.107.2.238 [PubMed] [Google Scholar] 19. Ху Л., Бентлер П. Критерий отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры:
традиционные критерии по сравнению с новыми альтернативами.Структурная модель уравнения. 1999; 6 (1): 1–55.10.1080 / 10705519
0118 [Google Scholar] 20. Маркус К.А. Принципы и практика моделирования структурными уравнениями. 4ª. Нью-Йорк: Гилфорд Пресс; 2012. [Google Scholar] 21. Волосы JF, Black WC, Babin BJ, Anderson RE. Многомерный анализ данных, глобальная перспектива. 7ª. Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Пирсон / Прентис-Холл; 2010. [Google Scholar] 25. Garuzi M, Achitti MCO, Sato CA, Rocha SA, Spagnuolo RS. Acolhimento na Estratégia Saúde da Família: revisão
Integrationtiva.Преподобный Панам Салуд Публика. 2014; 35 (2): 144–149. [PubMed] [Google Scholar] 27. Банг К.С., Кан Дж. Х., Джун М. Х., Ким Х. С., Сон Х. М., Ю С.Дж. и др. Профессиональные ценности корейского медсестры
студенты. Медсестра образования сегодня. 2011; 31: 72–75.10.1016 / j.nedt.2010.03.019 [PubMed] [Google Scholar] 29. МакШерри В., Джеймисон С. Интернет-опрос о восприятии медсестрами духовности и духовности.
уход. J Clin Nurs. 2011; 20 (11-12): 1757–1767.10.1111 / j.1365-2702.2010.03547.x [PubMed] [Google Scholar]
Аксиологические отношения между аудиовизуальными политиками и коммуникациями…: Ingenta Connect
Политика и коммерция — фундаментальные виды деятельности для развития общества. В этой статье предлагается, что эти два понятия взаимосвязаны, и доказательством этого являются ценности, включенные в их соответствующие дискурсы. В этой статье описываются аксиологические отношения обеих типологий,
с помощью модели анализа риторических корней, предназначенной для определения ценностей. Чтобы проиллюстрировать эти отношения, мы рассмотрим места избирательных циклов в Испании на 2008, 2011 и 2015 годы.На основе этой информации будет составлена карта ценностей и функция процесса убеждения в массовой коммуникации.
будет определен с помощью новой конструкции, называемой тезисом аксиологического преобразования (ACT). Эта статья может представлять интерес для областей экономики и политики, поскольку в ней делается попытка определить связи между общественным и частным и делается вывод о том, что согласно современным аудиовизуальным сообщениям,
бренды коммерческих продуктов и политические партии имеют больше общего, чем различий.
Нет доступной справочной информации — войдите в систему для доступа.
Информация о цитировании недоступна — войдите в систему, чтобы получить доступ.
Каталонский журнал коммуникационных и культурных исследований (CJCS) занимается публикацией исследовательских и теоретических статей в области медиа-исследований, популярной культуры и кино, связей с общественностью и рекламы, социальных коммуникаций, новых медиа, использования языков. в средствах массовой информации, коммуникационная и культурная политика, социальная и национальная идентичность, гендерные исследования, спорт и отдых, туризм и наследие, среди других связанных вопросов. CJCS публикует статьи, прошедшие двойное слепое рецензирование, и его цели и объем охватывают не только каталонские СМИ и культурные системы, но и другие социальные контексты.
Редакция журнала
Информация для авторов
Подписаться на Название
Интеллект Книги стр.
Ingenta Connect не несет ответственности за содержание или доступность внешних веб-сайтов
Теория аксиологических систем: общая модель общества
Франсиско Парра-Луна Факультет политики, Мадридский университет Комплутенсе
Ключевые слова: Аксиологический, Ценности, Потребности, Трансформация, Регулирование, Базовая модель ценностей, Система ценностей
Абстрактные
Социальные проблемы можно определить как своего рода аксиологическое неравновесие, поскольку ценности можно рассматривать как сырье, на котором основываются социальные явления.Если «ценности» — это «степень полезности или пригодности вещей для удовлетворения потребностей» или, если использовать более социологические термины, если «ценность — это элемент общей символической системы, служащий критерием выбора между альтернативами ориентации»; тогда можно экстраполировать, что все или почти все в области человеческих отношений можно рассматривать как огромную и сложную структуру потребностей и интересов, которые могут быть удовлетворены только путем достижения ценностей.Таким образом, работник стремится к адекватному уровню жизни, безопасности и личному удовлетворению; студент ищет знаний и подготовки к будущему; спортсмен для здоровья, а может быть, славы и престижа; и так далее. Это также можно увидеть в учебных заведениях: образование делает упор на знания; Экономика материальная сторона жизни; Вооруженные Силы, безопасность и порядок; и т. д. Причина существования институтов, цель всех человеческих ассоциаций, от двух влюбленных или двух друзей до Организации Объединенных Наций, через семью, фирму или государство, исключительно из-за необходимости носить и достижения ценностей, которые удовлетворят первоначальные или производные потребности.Центральная гипотеза в этой статье заключается в поддержке того, что любая системная теория общества не может избежать рассмотрения ценностей как основного сырья для определения и измерения его эффективности и для достижения наилучшего возможного решения социальных проблем.
Восемь подложек для возможной универсальной аксиологии
В нашу эпоху ускоряющейся глобализации существует несколько более серьезных угроз гармонии и межкультурному взаимопониманию, чем эссенциализм.В этом контексте размышления об аксиологии, изучение ценностей (что делает что-то хорошим или плохим) кажутся столь же проблематичными, поскольку социокультурное разнообразие предполагает, что разные интерпретации ценностей присваиваются в разных культурах. Более тонкая точка зрения признает значительную степень внутрикультурных вариаций и рассматривает культуру как развивающуюся урывками, эффективно бросая вызов идее культурного эссенциализма. Понимание этого важного момента и внедрение образовательных программ, которые прививают понимание культурной осведомленности, подготовят почву для более продуктивного диалога на глобальном уровне.Универсальная аксиология станет возможной только в том случае, если индивиды, принадлежащие к различным культурным традициям, проявят достаточную готовность признать, что их соответствующие традиции не ограничивают их узким набором убеждений, связанных с их практиками.
Помимо признания общего содержания в нормативных системах различных культур, толерантность и открытый диалог могут поддерживаться растущим признанием того глубокого влияния, которое культуры оказывали друг на друга на протяжении всей истории, включая их взаимный вклад друг в друга.Что касается обоих этих элементов межкультурных отношений, образование снова играет ясную и значительную роль. Образовательная программа, которая усиливает как общий контент, так и демонстрирует историю культурного взаимного опыления, является ключом к формированию сегодняшней эры продолжающейся глобализации в позитивных и совместных условиях.
Вызов и перспективы культурного разнообразия
Идея транскультурной синергии — что общий эффект культурного обмена часто становится больше, чем эффект отдельных культур — демонстрирует преимущества глобализации и должна быть решающим аспектом культурного образования.Классические исследования, подобные исследованию, проведенному Э. Многие работы до Доддса скрывали тот факт, что древнегреческая философия и мифология находились под глубоким влиянием — и усилены — воздействием восточной мысли. Хотя можно утверждать, что утверждение, объясняющее степень «иррационального» влияния Востока на якобы «рациональное» мышление Запада, само по себе является немного эссенциализмом, всеобъемлющая ценность исследования культурного обмена становится все более актуальной в сегодня взаимосвязанный мир.
На пути к универсальной аксиологии
Одной из характеристик общего предмета прав человека является кодификация ценностей настолько фундаментальных, что консенсус относительно их содержания считается легко достижимым. На практике, конечно, этого консенсуса оказалось труднее достичь, чем ожидалось во время первых хартий по правам человека. Основная проблема заключалась в предоставлении достаточно объективного отчета о правах человека, который не был бы безвозвратно захвачен западным мировоззрением.Недавно ученые пересмотрели утверждение Маркса о том, что упор на права имеет тенденцию способствовать гипериндивидуализму за счет общественной ценности и уважения социальной целостности. Одна из их основных проблем заключается в том, что большему количеству коллективистских культур будет непросто достичь консенсуса с строго индивидуалистическими культурами. Хотя эти соображения действительно представляют собой реальные трудности, которые не следует недооценивать, на практике для проведения диалога достаточно даже незначительного консенсуса.В первую очередь, радикальное неравенство богатства и власти на международной арене препятствует прозрачному и содержательному диалогу. Чтобы создать атмосферу уважения человеческого достоинства, необходимо создать условия, в которых различные группы могут вести конструктивный диалог.
Нарушение эссенциалистского понимания культур и повышение осведомленности об их вкладе друг в друга снижает культурное высокомерие и обеспечивает основу для доверия и уважения. Чтобы такой диалог был эффективным, он должен поддерживаться в долгосрочной перспективе.Есть восемь элементов, которые обеспечивают межкультурную синергию и помогают создать универсальную систему ценностей:
Диалог
Согласованы правила и этика диалога
Взаимопонимание
Терпимость и уважение
Взаимное обучение
Определение морального минимума
Сокращение технологического разрыва
Честное представительство
На протяжении всего межкультурного дискурса крайне важно иметь механизмы, позволяющие людям из всех слоев общества играть активную роль в определении рассматриваемых культур, чтобы диалог, направленный на межкультурное понимание, действительно велся людьми, а не небольшая группа политиков или высокопоставленных чиновников.Эти соображения подчеркивают необходимость как морального минимума, так и согласованных правил диалога. На мировых державах лежит ответственность за то, чтобы диалог продолжался в соответствии с форматами и протоколами, согласованными всеми участниками, а не только в рамках существующих рамок, установленных обычными подозреваемыми. В более общем плане, для того, чтобы диалог был подлинным и продуктивным, должны быть ограничения на виды и степень несоответствия между культурами, которые можно разрешить, особенно в том, что касается экономического и технологического развития.
Дополнительная литература по электронным международным отношениям
пересмотр новой психологии | Психология сегодня
Введение:
Все, что вам нужно знать о психологии, начинается и заканчивается ценностями. Тем не менее, нет университетов, предлагающих курсы, посвященные науке о ценностях и ее клинической значимости. Ваше знакомство с наукой о ценностях начинается здесь … как переделка!
Вы выучили буквы ABC и 123 в начальной школе. Пришло время изучить свои FDT… что означает «Эмпатическое Чувство» (F) «Я», «Я» деятеля, ориентированного на действия (D), и «Я» аналитического мыслителя (T).Вы чуток, деятель или мыслитель? Какое ваше самое слабое измерение? Как вы компенсируете? Какое ваше самое сильное измерение? Как Вы этим пользуетесь? Являются ли ваши FDT «совпадением» или «путаницей» в отношениях с другими? Обращаете ли вы внимание на свои предубеждения / установки FDT и других? Вы знаете, что искать? Можете ли вы распознать поведенческие прокси FDT в себе и других… и затем действовать в соответствии с этой информацией? Насколько важно для вас сознание FDT, когда вы спрашиваете себя: «Чего я хочу и как я могу это получить?» Вы когда-нибудь задавали этот вопрос? Почему нет? Сможете ли вы манипулировать собой Чувствующего, Делающего и Мыслителя по требованию, работая или занимаясь любовью? Давайте рассмотрим пять основных принципов аксиологической науки:
Пять принципов:
1. Природа и воспитание организовали наши ценности вокруг трех измерений (когнитивных «механизмов»), посвященных ценностям и оценкам, которые порождают поведенческое «содержание», такое как эмоции, мотивации, эстетические ценности, политические ценности, этические ценности, моральные ценности и т. Д. различие — это один из глубоких аксиологических механизмов против поверхностного аксиологического содержания. У лежащих в основе измерений или механизмов есть технические названия, но мы будем придерживаться интуитивно понятных, но немного обманчивых дескрипторов, таких как Feeler (F), Doer (D) и Thinker (T).С помощью мозга они становятся «кирпичиками» поведения. Их использование позволяет измерить общую способность к ценности и способность оценивать по каждому из трех основных параметров ценности.
2. Каждое измерение обладает чувствительностью. Он варьируется в зависимости от размеров и у разных людей. Психическое здоровье зависит от оптимального уровня чувствительности FDT по континууму от ценностной проницательности до ценностного астигматизма и ценностной слепоты. Слепота в отношении ценностей порождает социопатическое зло.Это измеримо.
3. Психическое здоровье также зависит от баланса; Это означает, что чувствительность не может быть слишком высокой или слишком низкой в любом измерении. Баланс способствует гибкости в мобилизации профилей FDT в ответ на людей и ситуации. Он продвигает желаемое про-я, просоциальное поведение в противоположность анти-я, антисоциальному поведению. Это измеримо.
4. Аксиологическая пластичность vs. аксиологическая жесткость. Психическое здоровье основывается на пластичности и избегает жесткости.Определенные ситуации обрабатываются специальными профилями FDT. Помните, что плохие вещи нас не расстраивают, расстраивает именно то, как мы интерпретируем с помощью FDT или думаем о них. Это сила когнитивной обработки с профилями FDT. Профиль, связанный с эмпатическим поведением, очень отличается от профиля, связанного с аналитическим поведением. Профили FDT могут быть текучими и мимолетными, или они могут кристаллизоваться, когда они связаны с более устойчивыми состояниями и чертами личности.
Ригидность
FDT обречена на провал, что видно по персеверативному, шаблонному и бинарному мышлению пограничных пациентов и некоторых пациентов с посттравматическим стрессовым расстройством.Учитывая нынешний фанатизм, связанный с идеологическим терроризмом, вопросы, касающиеся идеологии и жесткости, становятся более серьезными, чем когда-либо. Факты свидетельствуют об активном участии как молекулярного мозга, так и аксиологического разума в случаях ригидности, включающей упреждающее мышление или твердую озабоченность умов, называемую idée fixe. Это описательные, а не диагностические термины. Я использую их для удара. Они подчеркивают то, что я хочу сделать относительно жестких, навязчивых идеологий в современном мире. Это не ново.У нас всегда были идеологический анархизм и крайний солипсизм, а также политические идеологии войны, но все это в наши дни усиливается социальными сетями в глобальной деревне.
5. Этот принцип относится к приоритетам размеров или к порядку влияния размеров и профилей FDT. Психическое здоровье основывается на приоритете и превосходстве измерения Feeler. Это обусловлено избирательным давлением биосоциальной и психосоциальной эволюции. Его влияние может быть проксимальным (близким и непосредственным) или дистальным (далеким и отдаленным), но оно присутствует постоянно.Для Я Деятеля и Мыслителя нормальным является функционирование внутри более глобального Я Чувствующего. Предубеждение Чувствительности — это центр управления и контроля, который опосредует про-социальное поведение в интересах самих себя. Этот аспект оценки связан с зеркальными нейронами мозга и является хорошим примером того, как нейробиология и аксиологическая наука могут работать вместе. Мы не всегда можем жить как Чувства. Иногда, когда мы держим свое сердце на рукаве, это может быть не самым лучшим для нас. Влияние «Я Чувствующего» на «Я» Деятеля и Мыслителя ослабевает в ответ на ситуативные требования.Есть люди, у которых «я» Чувствующего человека притупляется (20 повреждений) или даже не развивается (10 повреждений). Оба влияют на психическое состояние. То, как с этим справятся, может стать источником психопатологии или зла. Это можно измерить.
Измеряемые значения: HVP
Наша тема «это измеримо» очень важна. Это то, что отличает аксиологическую психологию от старой клинической и поведенческой психологии. Речь идет о ценностном профиле Хартмана (HVP). Исторически сложилось так, что HVP — это милосердная «ручка» философской теории ценности Хартмана.Это расчистило путь для моих исследований, проверяющих обоснованность операционального определения блага Хартмана, его математического моделирования ценностей и оценок, его гипотезы о трех осях оценки и его проверки общей способности ценить. С тех пор эти данные превратили теорию ценностей в науку о ценностях.
Бизнес-приложения: HVP
Предприниматели уже давно продают HVP клиентам в рамках своих деловых отношений по всему миру. Это сопровождается успехом, которого можно ожидать от тех, кто сосредоточен на чистой прибыли.(В некоторых случаях они разрабатывают собственные «производные» и «параллельные формы» HVP для удовлетворения потребностей клиентов). Собственный характер их работы ограничивал обмен данными. Мои презентации результатов исследований перед ежегодными конференциями в кампусе Университета Теннесси в Ноксвилле и публикация «Новой науки аксиологической психологии» не подвергались таким ограничениям. В конце концов, дружеское соревнование между членами Круга Хартмана послужило продвинутой аксиологической науке, и новый климат сотрудничества обещает дальнейшие успехи в будущем.
Психология и тестирование:
Психологи изучают поведение и поведение как проявление ценностей и оценок. Ценности универсальны, поэтому исследование ценностей имеет широкое значение для социальных наук и всей человеческой деятельности. В течение ста лет психология изучала поведение с помощью инструментов естествознания или материаловедения. Это дало возможность проникнуть в мозг, но не в разум. Аксиологическая наука — это наука о разуме. Естествознание — это наука о мозге.Неврология относится к мозгу и молекулам, как аксиологическая наука — к разуму и ценностям. Три измерения ценности функционируют как три буквы алфавита, составляющие «язык» поведения, включая эмоции и мотивации. Психология провела психологическое тестирование. Аксиологическая наука дала нам ценностное тестирование и сводится к «психологическому тестированию» без психологических тестов. Сила ценностей раскрывать человеческую психологию существует благодаря универсальности ценностей, которые скрываются за поведением.Теперь у нас есть наука, которая должна следовать этим ценностям и выводить нас «за пределы психологии», чтобы обогатить психологию.
Caveat Emptor: Как и все поведенческие тесты и меры, HVP является «резиновой линейкой». Однако объяснительные, описательные и предсказательные возможности HVP хорошо задокументированы в опубликованных исследованиях и постоянно демонстрируются практиками, которые ежедневно удовлетворяют потребности своих бизнес-клиентов с помощью HVP.
За гранью добра и зла:
Взглянув «за пределы психологии», я предлагаю нам выйти за пределы добра и зла, просто спросив: «Что находится за пределами добра и зла?» Философ Ницше основал социальный дарвинизм.Это понравилось пограничной личности по имени Адольф Гитлер и Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterparteior; или нацистская партия (1920-1945). Это помогло им организовать зло в мире, который ничего не знал об организации добра с какой-либо научной точностью. Похоже, что аксиологическая наука существует за пределами добра и зла, и это дает нам возможность организовать добро на научной основе, чтобы противостоять постоянным попыткам некоторых организовать зло. Это добавляет новое измерение гуманизма в гуманитарные науки.Это дает нам надежду на будущее.
Преподавание гуманитарных наук в колледже : Недавняя статья Дэвида Брукса на странице редакционной статьи в New York Times от 21 июня 2013 года озаглавлена «Гуманистическое призвание». Он сообщает, что пятьдесят лет назад 14% дипломов колледжей давалось гуманитарным специальностям. Сегодня этот показатель составляет 7%. Он признает, что рынок труда является одним из факторов, но утверждает, что преподавание гуманитарных наук в колледже «совершает самоубийство, потому что многие гуманисты потеряли веру в свое собственное предприятие.Это предприятие, посвященное развитию «человеческого ядра, духа, души, мудрости, правдивости и храбрости». Брукс считает, что «где-то по пути многие люди, занимающиеся гуманитарными науками, потеряли веру в свою возвышающую миссию». Вместо того, чтобы сосредоточиться на высших ценностях, таких как истина, духовная глубина, личная целостность, красота, критическое мышление и добро, гуманитарные науки сместились в сторону социально-политических категорий, таких как раса, класс и пол, в то время как профессора гуманитарных наук стали «моралистами в отношении политики, но более осторожными. в отношении личной морали они меньше кого-то обижают.Он утверждает, что это сделало гуманитарные науки менее актуальными для студентов колледжей, стремящихся познать себя, «самопонимание и нравственное совершенство», что оставляет гуманитарные науки в кризисе. Можно спросить, где та страсть, которую мы с Бруксом чувствовали, когда учились в колледже? Мое участие в развитии аксиологической науки поддерживает во мне страсть. Я хотел бы верить, что вопросы, затронутые в этом блоге, будут способствовать возрождению интереса к гуманитарным наукам. Тем временем Американская академия искусств и наук, похоже, прислушивается и реагирует на этот кризис, связанный с упадком и упадком гуманитарных наук в университетских городках.
Комментарий относительно профилей FTD: Прагматичный профиль FDT стоит за поведением, необходимым и достаточным для определенной цели. Эмпатический профиль FDT ставит под сомнение представление о том, что цель оправдывает средства. Это также позволяет нам заниматься любовью и работать. Если Чувственное Я не развито, возникает социопатическое зло. Аналитический профиль FDT помогает в решении проблем. В центре нормативных оценок находится Я Чувства. Его влияние на поведение Деятеля и Мыслителя может быть непосредственным или отдаленным.Профили FDT — это профили чувствительности, профили баланса, профили приоритета и профили пластичности-жесткости. Они могут быть жидкими или кристаллизованными. У жидких профилей есть свой «момент на солнце», когда они вызываются для работы в особых ситуациях, попадающих в некоторый диапазон удобства. В противном случае они исчезают в «кеше» до тех пор, пока не понадобятся снова. Сохранение профиля FDT в «кеше» — это способ сохранить его для быстрого поиска и активации. Это называется «попаданием в кеш». В противном случае профиль должен быть пересчитан или извлечен из более удаленного хранилища, что приведет к неэффективности и ошибкам.Это называется «промахом кеша». Аксиологическая наука и психология созрели для компьютерного моделирования, теории систем, теории информации и улучшенного математического моделирования. Поскольку аксиологическая наука сосредоточена на ценностях и оценках, ее открытия имеют значение для всех социальных наук, включая экономику, и насущную необходимость уравновесить капитализм с социализмом и социализм с капитализмом, чтобы обуздать жадность, экстремальные экономические циклы, финансовые пузыри и активы, бум и т. Д. спады и неравенство доходов в эпоху глобализации и электронных социальных сетей, которые легко могут спровоцировать массовые социальные волнения.Мы больше не можем безопасно играть или играть в денежно-кредитную и фискальную политику.
Рассмотрим подробнее научные теории:
Поэтому этот феномен рассматривают с точки зрения теоретического познания и нравственного практического действия. Философы рассматривают учение о значимых ценностях. Ученые, педагоги рассматривают ценности как содержание, нравственные нормы, которые образуют системность в воспитании личности. Ценность – это идеал в художественном воспитании учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования.
Ценность, значение, становится нормой, когда специалисты учреждений культуры и образования по содержанию и форме деятельности ориентируются на идеалы в художественном воспитании учащейся молодежи.
В названных вузах культуры и искусств практически все направления специальности и профили имеют аксиологическую составляющую и творческую основу.
Аксиологическая составляющая личности в мировоззрении учащегося молодого человека опирается на когнитивные и эмоциональные компоненты, регулирующие потребности и мотивацию. По В.А.Сластенин считает, что «эта система включает ценности, связанные с утверждением личностью своей роли в социальной и профессиональной среде, ценности, удовлетворяющие потребности в общении, ценности, ориентирующие на саморазвитие творческой индивидуальности, ценности позволяющие осуществить самореализацию, удовлетворить прагматические потребности» [9; с. 138].
Этот симбиоз обусловлен изучением процесса восприятия совместимостью, с процессом общения, где развитие аксиологической составляющей, осознавалась не только в вузе культуры и искусств, и в учреждениях культуры.
Особый акцент был сделан на аксиологическом подходе, связанном не только с созданием структуры диссертации, но и сферы, входящей в систему художественного воспитания учащейся молодежи в учреждениях культуры и образования. Решить задачи диссертационного исследования с помощью аксиологического подхода позволяет как методология, так и теория художественной деятельности, развития творческих способностей, творческого саморазвития личности в культурно-досуговом пространстве учреждений культуры и образования.
