Архетип юнг: «Батенька, да Вы оборотень!» — Новости — Научно-популярный журнал «ИКСТАТИ» — Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Автор: | 23.06.1976

Содержание

Искатель в стиле. Татьяна Бондаренко

В последнее время большой популярностью стала пользоваться теория архетипов, основоположником которой является К.Г. Юнг. Катализатором вспышки интереса к этой теме стала книга «Герой и Бунтарь» в авторстве М.Марк и К.Пирсон, развернувшая теорию архетипов к проблематике создания успешных брендов и маркетинговых стратегий. Но применение данной темы не ограничивается лишь сферами бизнеса. В каждом из нас живут, крепнут и проявляются различные архетипы. Причем, даже не читая специальной информации, Вы интуитивно понимаете, о чем идет речь, о чем тот или иной представитель архетипического веера и каковы его ценности и жизненные стратегии.

Я же решила провести исследование в своей сфере деятельности и поискать связь между архетипом и его стилевой визуализацией, найти способы воплощения каждого архетипа через инструменты стилиста: цвета, формы, фактуры и рисунки.

Надеюсь, что мои исследования помогут читателю определить, как по вещам в гардеробе можно лучше понять себя и свои ценности, выявить свои базовые архетипы или те, которые «созрели к выходу наружу» в настоящий момент.

А также понять, с помощью каких вещей и аксессуаров, Вы можете поддержать себя в новых видах деятельности, отношениях или на новом этапе саморазвития, привнеся в свой внешний вид, в свой гардероб те или иные элементы.

Итак, начнем:

Первый архетип – ИСКАТЕЛЬ (первопроходец, исследователь, странник)
Моя задача — показать, как можно воплотить этот образ через одежду и аксессуары, а также найти варианты делать это самыми разными способами как для тех, у кого данный архетип главенствует, так и для тех, у кого он не является основным, но настроение и ценности Искателя хотелось бы отобразить в своем имидже.

Сначала разберем наиболее типичный и явно считываемый образ странника, землепроходца, путешественника с точки зрения одежды, затем проанализируем, кому этот образ пошел бы, а потом посмотрим, какие вариации образа возможны благодаря усилениям тех или иных элементов.

Для начала углубимся в атмосферу странствий, путешествий, почувствуем, какие эмоции создают эти визуальные ассоциации, куда зовут нас, что предлагают, чем так манят или наоборот, отпугивают. Именно из таких «атмосферных» картинок будут проявляться черты самого архетипа Искателя.

Анализировать любые образы мы будем с точки зрения четырех основных инструментов стилиста, каковыми являются: цвет, форма, фактура и рисунок (принт), через них и выведем формулу стиля «махрового искателя», затем будут и другие, не столь явные.
Цвет: находясь все время в пути, искатель становится частью ландшафта, дышит вместе с природой, ощущает ее пульс, слышит и видит все то, что происходит вокруг, ни одна деталь не ускользает от его взора, а как иначе, ведь за неосторожность можно поплатиться жизнью. Поэтому цветовая гамма – максимально сдержанная и природная, словно запыленная во время долгого пути. Эти неяркие краски нужны искателю и для того, чтобы, не привлекая внимания к себе, наблюдать за средой, как можно ближе подобраться к постижению нового, сделать редкие фотографии или даже найти заветный Грааль. У этой «неяркости» две основные задачи – защита и растворение в природе, ведь суть Искателя – это его путь.

Через общую цветовую гамму мы выходим и на рисунки, которые могут поддержать функцию цвета: это и анималистичные принты (принты окраса животных – зебра, леопард, питон), и узоры, напоминающие наскальные росписи, сделанные рукой человека из древних и загадочных времен, и самые разнообразные этнические принты, характерные для стран, манящих путника своей неизведанностью, или рисунки, олицетворяющие собой путешествие – карты, маршруты, глобусы, а также фотопринты с изображением природы: заснеженные вершины гор, прозрачные воды рек и озер, водопады, каньоны, и прочее. Но использование принтованных вещей вовсе не обязательно, суть Искателя легко проявляется и без них.

Привычными фактурами для искателя могут стать достаточно простые – гладкие или немного шероховатые, матовые, непрозрачные, добротные ткани, способные защитить от ветра, дождя и солнца – ноские, натуральные, от более легких, типа вываренного хлопка, до достаточно суровых – плотного драпа или сукна. Плащевка и потертая кожа тоже будут здесь родными, как и трикотаж. В фурнитуре (отделке, пуговицах, украшениях) традиционно используем все, что можно найти в лоне природы: металл, дерево, камень, ракушки, веревка-бечевка, кожа, и другие.

Казалось бы, из арсенала искателя можно смело изъять все блестящие ткани: атлас, парчу, бархат, органзу, лаковую кожу. Ведь они столь искусственны, роскошны, можно даже сказать — вычурны. Однако не стоит с этим спешить. Современная мода достаточно эклектична, а события, из которых состоит наша жизнь – достаточно разнообразны, поэтому кое-что из перечисленных фактур может пригодиться, ведь нашему Искателю однажды надо будет отправиться на корпоратив, на свадьбу подруги, или, скажем, на Новый год. И в этом случае будет не обойтись без блестящих тканей. Вот только к ним нужно будет предъявить особые требования. В сочетании с привычно матовыми и немного природными фактурами, скажем, атласная блуза цвета золотого или медного слитка из сокровищницы таинственного острова создаст то самое, с одной стороны нарядное, а с другой стороны вполне себе атмосферное ощущение искателя затерянных цивилизаций и их кладов.

Аналогично и с украшениями. Для нарядного образа ими могут стать кулоны в виде масок, найденных в сокровищнице индейцев, амулеты и обереги, браслеты или шейные украшения жрецов.

Формы

кроя Искателя с одной стороны могут быть простыми и аскетичными (безо всякого декора и изысканности кроя, чтобы ничего не мешало в дороге), а с другой стороны могут подчеркивать свободу и движение. С точки зрения удобства и защиты – это, например, глубокие карманы, которые могут быть представлены в большом количестве, объемные вещи, плащи-накидки, в которые можно завернуться от непогоды или подстелить для относительно удобного ночлега, а с точки зрения свободы и динамики – это асимметрия и летящие элементы, которые символизируют в образе ощущение непокоя, выход из зоны стабильности и комфорта, изношенность одежды в течение долгого пути. В качестве деталей может встретиться высокий ворот, удлиненные рукава, перчатки без пальцев, кожаный ремень, надежно фиксирующий одежду, удобная, немного массивная обувь, сумки-планшетки через плечо, рюкзаки или котомки, затягивающиеся в верхней части на шнурок, а также все то, что может быть полезным во время пути.

В чертах лица самых разных Искателей мы можем найти нечто общее, то, что передает нам ощущение неутомимости, свободы и жажды новых открытий, стойкости к воздействию внешней среды, то, что повествует нам об их любви к приключениям, то, что заставляет «зрителя» замолчать и прислушаться к завораживающим историям странствий.
Черты лица достаточно лаконичные и прямые, как бы минимизированные. Ведь прямая линия – это кратчайший путь из одной точки в другую. Могут быть как более спокойными (созерцательными), так и более динамичными. Ничего «лишнего» на лице нет – ни округлых щечек, ни курносого носа, ни полных чувственных губ, ни трепетного игривого взгляда. Лица искателей словно выходят из природного ландшафта, с которым они успели сродниться за годы странствий, ведь природа приняла их в свои ряды, покорившись их стойкости. Землепроходцы могут напоминать нам идолов, или фигуры, высеченные из камня, вылепленные из глины, всегда сдержанные, даже немного суховатые, как бы «налегке».

Если мы закроем глаза и мысленно прикоснемся к лицу искателя, то ощутим твердость, неподатливость, можно даже сказать -некоторую суровость. Эта суровость присутствует и во взгляде, зачастую, вместе с отрешенностью. Взгляд часто ускользает и смотрит вдаль, задумываясь о новом походе. Лучшие фото Искателей получаются тогда, когда они не смотрят в камеру.
С точки зрения основных стилевых направлений Искатель – это чаще всего классика (с ее собранностью, четкостью и минимализмом, концентрацией) и в небольшой степени возможна примесь драмы (если динамика образа очень велика или чувствуется опасность – но это уже вторично) + натуральный стиль (родство с природой, дух ландшафта) + романтизм (одухотворенность, идея, одиночество, высший смысл, зов души). Важный момент (скорее для стилистов)! Хоть странник и обладает динамикой и ощущением движения, но тем не менее Искатели в моем понимании – не драматики. (Если драма появляется во внешности, то только внося дополнительное звучание – мистика, опасность, непокорность – но это все уже веяния других архетипов).
Драма – это всегда энергия, расходуемая вовне, к тому же драматику очень важно привлекать к себе внимание, быть центром, а в случае с искателем вся энергия скомпенсирована внутри, мы чувствуем и силу, и упорство, но оно «внутреннее», как вечный двигатель, уводящий своего обладателя от массы зрителей в нехоженые доселе места.
Я решила провести анализ внешности всемирно известных женщин — искательниц (а не только тех, что есть в нашем клиентском архиве), и вот посмотрите: сухие, сконцентрированные, сдержанные, с силой и упорством во взгляде. Предлагаю и вам взглянуть на четырех «махровых искателей», покоривших разные стихии: горы, небо, воду и ледяную пустыню. Примечательно, что среди самых известных путешественниц, скалолазок, альпинисток, мореплавательниц достаточно много и драматических лиц (но все равно с классикой и натуральным в разной степени примеси), но если почитать их историю, то многое в их судьбах делалось чтобы привлечь к себе внимание, или сделать наперекор (т.е. с большой долей бунтарства) или показательно победить трудности (герой) ( Также среди когорты знаменитостей искательских профессий можно найти и наивных романтистов в сочетании с драмой и натуральным. Вот что делает сила в сочетании с интересом и новизной. Причем, небось из-за своих «радужных фильтров» они оказываются, зачастую, самыми отчаянными. Но там другие «двигатели» внутри, и настоящими Искателями по Призванию я бы их не называла (Например, Джессика Уотсон — посмотрите в интернете, кому интересно — ее даже не внесли в книгу рекордов Гиннеса, чтобы другим не было повадно из-за неоправданного риска). А вот более характерные искатели (хотя разграничить их очень сложно) нередко уходили от славы в тихие достижения (переставали участвовать в соревнованиях), не видели в своих достижениях чего-то особенного, предпочитали оставаться скромнягами, делая то, к чему так сильно тянулась их душа. 

На фото:
1 — Амелия Эрхарт — первая женщина-пилот, перелетевшая Атлантический океан.
2 — Линн Хилл — считается одной из самых выдающихся скалолазок в мире. Известна своими прохождениями свободным лазанием предельно сложных скальных маршрутов.
3 — Кристина Хойновская-Лискевич — На своей яхте прошла через Атлантику и Панамский канал, вышла в Тихий океан, достигла Австралии, затем через Индийский океан, обогнув мыс Доброй Надежды, вышла снова в Атлантику, где в марте 1978 г. замкнула кругосветную «петлю».
4 — Луиза Бойд — Получила прозвище «ледяная женщина» после своих длительных путешествий по Гренландии. Луиза исследовала фиорды и ледники, открыла подводный горный массив в Северном Ледовитом океане.

Но не смотря на наличие общих черт, между разными Искателями могут быть достаточно большие отличия, и выразительность образу в разных случаях можно придавать с помощью разных деталей и инструментов, чтобы подчеркнуть его «изюминку». В зависимости от других архетипов, составляющих личности, во внешности могут быть проявлены те или иные отличительные особенности.
Кто-то больше будет ассоциироваться со скалами и снежными вершинами, более скупой на «жизнь» поверхностью, но зато, возможно, более поэтичной (здесь могут быть как персонажи с островатыми чертами лица, так и с более крепкими, плотными). Кто-то – со странствиями по полям и лесам, как средней полосы, так и северных широт (более фактурные лица – с широкими бровями, кудрявыми волосами, крупными чертами). Чей-то образ окажется ближе к теме рек и морей, т.е. к теме воды (вероятно, здесь потребуется больше романтической составляющей)

Путешествие может быть инопланетным – к далеким звездам и фантастическим мирам – в поисках неземных цивилизаций или подходящего места для колоний землян.

Путешествие может быть не только к звездам, но и во времени – для любителей эклектичных образов, где могут в одном сете сочетаться как ультрановые, футуристичные детали «мира будущего» — аксессуары, формы и фактуры, так и привычная для странника природно-удобная одежда, олицетворяющая то, что осталось от «прошлого». Я бы сказала, что в этом случае мы будем иметь дело с искателем –бунтарем, сломавшем представление о хронологии и последовательности времени.

Для любителей более ярких образов можно использовать «страноведческий прием», привлекая в образ характерные для различных этнических групп цветосочетания, формы кроя и «говорящие детали». Этот прием также можно использовать в случаях, когда архетип Искателя не является основным, но начинает увлекать и отвечать ценностям на определенном этапе жизни – тогда можно подобрать наиболее близкую, родную исходной эстетике страну и на этой основе создать гармоничный образ.

Путешественник может в значительной степени соединяться с магом – мистическая странствующая фигура — легенда, которая лишь иногда является на закате то здесь, то там, оставляя после себя ореол тайны, передаваемой из уст в уста, из поколения в поколение. И эта фигура может быть вполне себе очень даже зловещей (маг + бунтарь).

Перед нами может также быть сказочный путешественник/ путешественница, выбирающая средством передвижения ковер-самолет или конька-горбунка – что тоже отличный вариант обогатить свой образ элементами Искателя. Так, например, образ Герды поможет добавить в изначально более легкую стилистику тему искательства (если другими составляющими являются дитя и герой – такое тоже бывает).


А вот и еще пара сетов для «сказочных путешественников» — благодаря некоторым элементам мы можем почувствовать здесь тему «странствия, похода», но отправная общая эстетика здесь совершенно другая.

Казалось бы, столь аскетичный образ странника совсем не связан с миром лакшери, с удобством и эстетикой комфорта. Но, тем не менее, путешествия можно осуществлять и на дорогой яхте, и даже ходить в круизы на океанском лайнере. Эту тему можно раскручивать от летних непринужденных образов с шортами, тельняшкой и сандалиями на босую ногу (для архетипа простодушного), так и эксплуатируя образ капитана, если ведущим архетипом, к примеру, является правитель.

Вариантов – уйма, как и тех направлений, куда может пойти Искатель в поисках новых открытий.

Итак, подведем итоги нашего небольшого путешествия по стилевому миру Искателя.
1. Для Искателя (как и для любого другого архетипа) можно описать характерные слагаемые образа: цвета, формы, фактуры и принты. Когда все эти элементы, собираются вместе, мы получаем образ «махрового Искателя».
2. Благодаря соединению (дополнению, привнесению в образ Искателя) других архетипов получаемые образы могут иметь очень много самых разнообразных вариаций.
3. Все те, в ком мы можем отметить ярко проявленный тип Искателя, обладают определенной общностью черт, которые и определяют типаж этого архетипа (собирательный образ, который чаще всего всплывает в памяти, когда нас просят представить человека с жизненными ценностями и сценариями архетипа, продиктованный жизненным опытом, кино-фото-и видео-сюжетами).
4. Вещи и аксессуары в стилистике Искателя (с небольшими вариациями, но с соблюдением основных черт) в общем приближении будут идти всем обладателям типажа Искателя, т.к. во внешности и элементах имиджа сходные черты «приводятся к общему знаменателю», гармонично объединяются и усиливают общее впечатление.
5. Тот, кто не обладает типажом Искателя, тем не менее, может добавить в свой образ определенные элементы, чтобы в имидже считывались ценности данного архетипа. Способ, с помощью которого можно «притянуть» сигналы Искателя стоит искать во внешности, подбирая такую реализацию, которая, основывается на наиболее проявленной «родной» стилистики.
6. Любой образ можно адаптировать под любую жизненную ситуацию. Так, к примеру, «колониатор», или «мореплаватель» может создать разные сеты, подходящие для работы, для прогулок по городу, для торжественного мероприятия, и др. за счет видоизменения отдельных составных образа, оставляя общий подход единым. Так у человека появляется свой индивидуальный стиль, т. е. единство образов в самых разных их проявлениях.
7. Любой образ может быть красивым, главное, чтобы все его компоненты рассказывали одну историю. Например, историю о странствиях Искателя

 

Архетипы в психологии и… магии?. Если верить Юнгу, давно прошедшие… | by Дмитрий Кошелев | Fortunengineering

Переходим в современность. Интересно, что в последние сто лет наука неоднократно сталкивалась с феноменами, которые описаны у греческих философов. Наверное, в этом нет ничего удивительного, ведь учёные добрались до самого что ни на есть архэ (физика элементарных частиц и теория Большого взрыва). Так пришёл черёд и слову «архетип».

Случилось это 12 июля 1919 года. В тот день в Лондоне проходил совместный симпозиум психологов и философов на тему инстинкта и бессознательного. Были прочитаны шесть докладов; хотя все они имели абсолютно одинаковые названия, два доклада вошли в историю науки. Это выступление английского невролога Уильяма Риверса и речь швейцарского психиатра Карла Густава Юнга. Именно последний и предложил интересующий нас термин, чтобы обозначить элементы открытого им ранее коллективного бессознательного.

Юнг это тот самый человек, который придумал психологические типы, породившие впоследствии MBTI, JTI и другие известные тесты. Зачем ему понадобились ещё и какие-то архетипы? Откуда взялась эта мысль?

Вопрос довольно тёмный, который сам Юнг запутывал достаточно успешно. Он ссылается то на швейцарского основателя культурологии Якоба Буркхардта, то даже на богослова Аврелия Августина… впрочем, без подробностей. А ведь вопрос интересный — чего это вдруг учёный обратился к религиозно-магическому термину?

Только изучение иноязычных источников позволило мне наконец свести концы с концами. Оказывается, Якоб Буркхардт в частном письме к архитектору Альберту Бреннеру от 11 ноября 1885 года объясняет значение для немцев гётевского «Фауста» следующей фразой (перевод и курсив мои собственные):

Всё, что вы должны узнать о Фаусте, придёт к вам через интуицию. Фауст это настоящий миф, т.е. великий изначальный образ, в котором каждый индивид должен постигать свою сущность и предназначение по-своему. Позвольте мне сделать сравнение: что сказали бы древние греки, если бы комментатор пытался встать между ними и легендой об Эдипе? В каждом греке была нить, привязывающая его к легенде об Эдипе, и эта нить ждала, чтобы её затронули и оживили. То же происходит с немецкой нацией и Фаустом.

Откуда Юнг мог знать, что пишет Буркхардт в своих письмах? Тот ушёл из Базельского университета за два года до того, как туда поступил учиться Юнг. Поэтому общаться они не могли. Но, по-видимому, какая-то традиция в виде конспектов лекций или же ещё чего-то оставалась.

Что вынудило Юнга вспомнить профессора из альма-матер? Великий психиатр заметил, что в лечении душевнобольных случается этап, когда у пациента возникают фантазии, в которых доктор представляется Спасителем или богоподобным существом. Они не основываются на личных воспоминаниях пациента, поэтому их нельзя отнести к проявлениям индивидуального подсознания. Но при этом фантазии репродуцируют точно такие же образы и взаимосвязи, которые известны из старинных текстов.

На основании чего швейцарец пришёл к выводу, что в подсознании человека есть дополнительный, более глубокий слой, где дремлют общечеловеческие, изначальные образы. Этот слой он назвал коллективным бессознательным, а образы — архетипами.

Далее встал вопрос: как это явление объяснить, не создавая нового доказательства существования Бога? Юнг честно попытался, но не справился. С одной стороны, он хочет быть материалистом, заявляя, что архетипы «…суть осадки постоянно повторяющегося опыта человечества». То есть если древние искали в архетипах свидетельства существования высшего, швейцарский врач низвергает архетипы в низшее. В какую-то археологию, если даже не геологию. С другой стороны, указанная геология ведёт себя предельно странно (здесь и далее я цитирую «Психологию бессознательного»):

… как силы или тенденции к повторению того самого опыта.

Не иначе, как хвост управляет собакой, если верить Юнгу! Давно прошедшие события почему-то управляют тем человеком, который не мог застать их в принципе. Заставляя своих жертв всё время наступать на те же грабли. Мистика! Хотя мистики сказали бы, что карма.

Правда, есть и хорошая новость — если осознать проявление в своём поведении архетипа, то он изменится:

По существу, архетип представляет то бессознательное содержание, которое изменяется, становясь осознанным и воспринятым; оно претерпевает изменения под влиянием того индивидуального сознания, на поверхности которого оно возникает.

В общем, своим открытием психиатр поставил ряд неудобных для материализма вопросов, за что его критиковали. Например, Карл Ясперс в «Общей психопатологии» (1913):

Что имеется в виду, когда говорят о «повторном всплытии на поверхность» забытых, похороненных цивилизацией первообразов, мифов, символов, возможностей и сил? Эта теория лишена отчётливости и недоступна проверке, а предполагаемые связи всё ещё не могут быть изучены сколько-нибудь глубоко. Гипотеза сама по себе великолепна, но совершенно необоснованна; её можно сколько угодно испытывать на новом материале, но наших знаний от этого не прибавится.

Завершая разговор о Юнге, я хочу поблагодарить великого швейцарца за научную честность. Обнаружив еретическое с точки зрения господствовавших философских парадигм явление, психиатр нашёл в себе достаточно смелости, чтобы не пройти мимо. Да, объяснить причины явления не получилось. Ну так человечество много чего не может ещё объяснить, иначе абсолютно все прогнозы бы сбывались. Прогноз погоды, в частности.

Читать «Архетип и символ» — Юнг Карл Густав — Страница 1

Карл Густав Юнг

Архетип и символ

Жизнь и воззрения К. Г. Юнга

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье священника евангелически—реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии: прадед К. Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда некоторое время занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед — профессор медицины — переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и слухами, будто он внебрачный сын Гёте. Отец К.Юнга помимо теологического образования получил степень доктора филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставят занятия восточными языками и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись вере. Мать Карла Густава происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении многих поколений становились протестантскими пасторами. Религия и медицина, таким образом, соединились в этой семье задолго до рождения Карла Густава.

Семья принадлежала к «хорошему» обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получит возможность учиться в лучшей гимназии Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и сохранившимся связям отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел себе приятелей (от вытекающих отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и изрядная физическая сила). К внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался с непониманием окружающих, предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей. Словом, представлял классический случай того, что сам он назвал впоследствии «интроверсией». Если у экстраверта психическая энергия направлена преимущественно на внешний мир, то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу, к образам собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал «Воспоминания, сновидения, размышления» — сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга с раннего детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая практика.

Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в проповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви «бесстыдно толковали о Боге, его стремлениях и действиях», профанируя все священное «избитыми сентиментальностями». В протестантских религиозных церемониях он не видел и следа божественного присутствия; по его мнению, если Бог некогда и жил в протестантизме, то давно покинул эти храмы. Знакомство с догматическими трудами привело к мысли, что они являются «образцом редкостной глупости, единственная цель которых — сокрытие истины»; католическая схоластика оставляла впечатление «безжизненной пустыни» [1]. Живой религиозный опыт стоит выше всех догматов, считал молодой Юнг, а потому «Фауст» Гёте и «Так говорил Заратустра» Ницше оказались для него ближе к истинной религии, чем весь либеральный протестантизм. «Мне вспоминается подготовка к конфирмации, которую проводил мой собственный отец, — писал Юнг спустя несколько десятилетий. – Катехизис был невыразимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтересовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдем на уроках до этого раздела. Когда же пришел этот долгожданный час, мой отец сказал: «Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не понимаю». Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего отца, это не помешало мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии» [2].

Живой опыт божественного был явлен многочисленными сновидениями: во сне являлись чудовищные, страшные, но величественные образы. Под влиянием нескольких постоянно повторявшихся сновидений сомнения в догматах христианства усилились. Среди прочих рассуждений Юнга—гимназиста о Боге (а им он методично предавался по два часа в день по дороге в гимназию и обратно) главное место теперь занимает очевидная «ересь»: Бог не всеблаг, у него имеется темная, страшная ипостась.

В сновидениях Юнга той поры важен еще один мотив: он наблюдал образ наделенного магической силой старца, который был как бы его аlter еgo. В повседневных заботах жил замкнутый, робкий юноша — личность номер один, а в снах являлась другая ипостась его «Я» — личность номер два, обладающая даже собственным именем (Филемон). Уже завершая свое обучение в гимназии, Юнг прочитал «Так говорил Заратустра» и даже испугался: у Ницше тоже была «личность №2» по имени Заратустра; она вытеснила личность философа (отсюда безумие Ницше — так Юнг считал и в дальнейшем, вопреки более достоверному медицинскому диагнозу). Страх перед подобными последствиями «сновидчества» способствовал решительному повороту к реальности. Да и необходимость одновременно учиться в университете, работать, зная, что рассчитывать приходится лишь на свои силы, уводила от волшебного мира сновидений. Но позже, в учении о двух типах мышления найдет отражение и личный сновидческий опыт Юнга. Главной целью юнговской психотерапии станет единение «внешнего» и «внутреннего» человека у пациентов, а размышления зрелого Юнга на темы религии в какой-то степени будут лишь развитием того, что было испытано им в детстве.

При выяснении источников того или иного учения нередко злоупотребляют словом «влияние». Очевидно, что влияние не есть однозначная детерминация: «повлиять» в истинном смысле слова, когда речь идет о великих философских или богословских учениях, можно только на того, кто сам собою что-то представляет. Юнг в своем развитии отталкивался от протестантской теологии, усваивая одновременно духовную атмосферу своего времени. Он принадлежал к немецкой культуре, которой издавна был свойственен интерес к «ночной стороне» существования. В начале прошлого века романтики обратились к народным сказаниям, мифологии, «рейнской мистике» Экхарта и Таулера, к алхимической теологии Бёме. Врачи—шеллингианцы (Карус) уже пытались применять учение о бессознательном психическом в лечении больных. Пантеизм Гете сочетался у Юнга с «мировой волей» Шопенгауэра, с модной «философией жизни», с трудами биологов—виталистов. На глазах Юнга происходила ломка патриархального уклада жизни в Швейцарии и Германии: уходил мир деревень, замков, небольших городков, в самой атмосфере которых оставалось, как писал Т. Манн, «нечто от духовного склада людей, живших, скажем, в последние десятилетия пятнадцатого века, — истеричность уходящего средневековья, нечто вроде скрытой душевной эпидемии», с подспудной душевной предрасположенностью к фанатизму и безумию [3].

В учении Юнга сталкиваются духовная традиция прошлого и современность, алхимия XV-XVI вв. и естествознание, гностицизм и научный скепсис. Интерес к далекому прошлому как к чему-то постоянно сопровождающему нас сегодня, сохранившемуся и действующему на нас из глубин, был характерен для Юнга еще в юности. Любопытно, что в университете ему более всего хотелось учиться на археолога. «Глубинная психология» своим методом чем-то напоминает археологию. Известно, что Фрейд неоднократно сравнивал психоанализ с этой наукой и сожалел, что название «археология» закрепилось за поисками памятников культуры, а не за «раскопками души». «Архее» — первоначало, и «глубинная психология», снимая слой за слоем, движется к самым основаниям сознания.

Реклама по Юнгу: что такое архетипы и как бренды используют их :: РБК Pro

Реклама действует, когда в ней видится нечто созвучное собственному опыту. С точки зрения психологии в этом случае работает архетип. Эксперт по контекстной и таргетированной рекламе Саша Атум рассказала, как бренды используют для продвижения теорию Юнга

Что такое архетипы

Каждый день в прокат выходят фильмы с простейшими сюжетами. Они похожи друг на друга — но зрители все равно смотрят и, самое главное, испытывают эмоции. Даже самый банальный, знакомый с детства сюжет способен растрогать или обрадовать. Мы с интересом следим за одними и теми же сюжетам в фильмах, но часто не замечаем однотипную рекламу. Причиной может быть то, что в фильме использован близкий нам архетип, а в рекламном ролике — чуждый.

Согласно теории Карла Густава Юнга, архетипы — это символы, отражение пережитого личного или коллективного опыта (доклад «Инстинкт и бессознательное»). Если потребителю нравится тот или иной фильм или рекламный материал, значит он связан с архетипом человека.

Среди всех существующих архетипов маркетологи отдают предпочтение тем, на потребностях и страхах которых можно сделать упор в рекламе. Далее мы подробно разберем каждый из них и рассмотрим возможные стратегии продвижения.

Творец

Этот архетип близок каждому, чья жизнь связана с творчеством, самореализацией или разработкой новых продуктов. Он находится в постоянном движении и стремится стать лучше. Страх таких людей — быть как все и слиться с толпой. Реклама привлечет внимание творца, если тот увидит в ней инструменты для самовыражения и претворения в жизнь смелых идей.

Кого зацепит реклама

Рекламу с таким архетипом можно таргетировать на:

  • предпринимателей;
  • тех, кто учится какому-либо ремеслу, языку или искусству;
  • творческих людей, которым нужно время от времени обновлять инструмент (например, швеи, художники, скульпторы).

Что можно рекламировать

  • инструменты для развития и работы, обучающие курсы;
  • декоративную косметику, одежду и аксессуары;
  • предметы интерьера;
  • товары для творчества и рукоделия;
  • развлекательный контент, творческие встречи, мероприятия и концерты.

Карл Юнг — Архетип и символ читать онлайн

Карл Густав Юнг

Архетип и символ

Жизнь и воззрения К. Г. Юнга

Карл Густав Юнг родился 26 июля 1875 г. в швейцарском местечке Кесвиль в семье священника евангелически—реформатской церкви. Семья Юнгов происходила из Германии: прадед К. Юнга руководил военным госпиталем во времена наполеоновских войн, брат прадеда некоторое время занимал пост канцлера Баварии (был женат на сестре Ф. Шлейермахера). Дед — профессор медицины — переехал в Швейцарию с рекомендацией А. фон Гумбольдта и слухами, будто он внебрачный сын Гёте. Отец К.Юнга помимо теологического образования получил степень доктора филологии, но, разуверившись в силах человеческого разума, оставят занятия восточными языками и какими бы то ни было науками вообще, полностью отдавшись вере. Мать Карла Густава происходила из семьи местных бюргеров, которые на протяжении многих поколений становились протестантскими пасторами. Религия и медицина, таким образом, соединились в этой семье задолго до рождения Карла Густава.

Семья принадлежала к «хорошему» обществу, но едва сводила концы с концами. Детство и особенно юность Юнга прошли в бедности. Он получит возможность учиться в лучшей гимназии Базеля, куда переехала семья, только благодаря помощи родственников и сохранившимся связям отца. Необщительный, замкнутый подросток, он так и не приобрел себе приятелей (от вытекающих отсюда неприятных последствий его избавляли высокий рост и изрядная физическая сила). К внешней среде приспосабливался с трудом, нередко сталкивался с непониманием окружающих, предпочитая общению погружение в мир собственных мыслей. Словом, представлял классический случай того, что сам он назвал впоследствии «интроверсией». Если у экстраверта психическая энергия направлена преимущественно на внешний мир, то у интроверта она перемещается к субъективному полюсу, к образам собственного сознания. Свои мемуары Юнг не зря назвал «Воспоминания, сновидения, размышления» — сновидения играли огромную роль в духовной жизни Юнга с раннего детства, и на анализе сновидений позже строилась вся его психотерапевтическая практика.

Еще в отрочестве Карл Густав пришел к отрицанию религиозных представлений своего окружения. Догматизм, ханжеское морализаторство, превращение Иисуса Христа в проповедника викторианской морали вызывали у него искреннее возмущение: в церкви «бесстыдно толковали о Боге, его стремлениях и действиях», профанируя все священное «избитыми сентиментальностями». В протестантских религиозных церемониях он не видел и следа божественного присутствия; по его мнению, если Бог некогда и жил в протестантизме, то давно покинул эти храмы. Знакомство с догматическими трудами привело к мысли, что они являются «образцом редкостной глупости, единственная цель которых — сокрытие истины»; католическая схоластика оставляла впечатление «безжизненной пустыни» [1]. Живой религиозный опыт стоит выше всех догматов, считал молодой Юнг, а потому «Фауст» Гёте и «Так говорил Заратустра» Ницше оказались для него ближе к истинной религии, чем весь либеральный протестантизм. «Мне вспоминается подготовка к конфирмации, которую проводил мой собственный отец, — писал Юнг спустя несколько десятилетий. – Катехизис был невыразимо скучен. Я перелистал как-то эту книжечку, чтобы найти хоть что-то интересное, и мой взгляд упал на параграфы о троичности. Это заинтересовало меня, и я с нетерпением стал дожидаться, когда мы дойдем на уроках до этого раздела. Когда же пришел этот долгожданный час, мой отец сказал: «Данный раздел мы пропустим, я тут сам ничего не понимаю». Так была похоронена моя последняя надежда. Хотя я удивился честности моего отца, это не помешало мне с той поры смертельно скучать, слушая все толки о религии» [2].

Живой опыт божественного был явлен многочисленными сновидениями: во сне являлись чудовищные, страшные, но величественные образы. Под влиянием нескольких постоянно повторявшихся сновидений сомнения в догматах христианства усилились. Среди прочих рассуждений Юнга—гимназиста о Боге (а им он методично предавался по два часа в день по дороге в гимназию и обратно) главное место теперь занимает очевидная «ересь»: Бог не всеблаг, у него имеется темная, страшная ипостась.

В сновидениях Юнга той поры важен еще один мотив: он наблюдал образ наделенного магической силой старца, который был как бы его аlter еgo. В повседневных заботах жил замкнутый, робкий юноша — личность номер один, а в снах являлась другая ипостась его «Я» — личность номер два, обладающая даже собственным именем (Филемон). Уже завершая свое обучение в гимназии, Юнг прочитал «Так говорил Заратустра» и даже испугался: у Ницше тоже была «личность №2» по имени Заратустра; она вытеснила личность философа (отсюда безумие Ницше — так Юнг считал и в дальнейшем, вопреки более достоверному медицинскому диагнозу). Страх перед подобными последствиями «сновидчества» способствовал решительному повороту к реальности. Да и необходимость одновременно учиться в университете, работать, зная, что рассчитывать приходится лишь на свои силы, уводила от волшебного мира сновидений. Но позже, в учении о двух типах мышления найдет отражение и личный сновидческий опыт Юнга. Главной целью юнговской психотерапии станет единение «внешнего» и «внутреннего» человека у пациентов, а размышления зрелого Юнга на темы религии в какой-то степени будут лишь развитием того, что было испытано им в детстве.

При выяснении источников того или иного учения нередко злоупотребляют словом «влияние». Очевидно, что влияние не есть однозначная детерминация: «повлиять» в истинном смысле слова, когда речь идет о великих философских или богословских учениях, можно только на того, кто сам собою что-то представляет. Юнг в своем развитии отталкивался от протестантской теологии, усваивая одновременно духовную атмосферу своего времени. Он принадлежал к немецкой культуре, которой издавна был свойственен интерес к «ночной стороне» существования. В начале прошлого века романтики обратились к народным сказаниям, мифологии, «рейнской мистике» Экхарта и Таулера, к алхимической теологии Бёме. Врачи—шеллингианцы (Карус) уже пытались применять учение о бессознательном психическом в лечении больных. Пантеизм Гете сочетался у Юнга с «мировой волей» Шопенгауэра, с модной «философией жизни», с трудами биологов—виталистов. На глазах Юнга происходила ломка патриархального уклада жизни в Швейцарии и Германии: уходил мир деревень, замков, небольших городков, в самой атмосфере которых оставалось, как писал Т. Манн, «нечто от духовного склада людей, живших, скажем, в последние десятилетия пятнадцатого века, — истеричность уходящего средневековья, нечто вроде скрытой душевной эпидемии», с подспудной душевной предрасположенностью к фанатизму и безумию [3].

Читать дальше

Фрейд, Юнг и архетипы. Здравствуй, Душа! [Раздел I]

Фрейд, Юнг и архетипы

Рассмотрим вначале возникновение и метаморфозы самого понятия «архетип» в глубинной психологии.

Термин «архетип» встречается у древнеримских философов и богословов: Дионисия Ареопагита, Филона Иудея, Иринея и Августина. «Архетип» — это пояснительное описание платоновского «эйдоса», «идеи». Это наименование является верным и полезным для наших целей, поскольку оно означает, что, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, мы имеем дело с «древнейшими, лучше сказать изначальными, типами, т. е. испокон веку наличными всеобщими образами» (Юнг, 1991, с. 98).

«До появления работ Фрейда, — замечает Хиллман, — самопознание в психологии означало познание сознания своего Эго и его функций. При Фрейде самопознание стало означать познание своей прошлой жизни, всей жизни, составляющей предмет воспоминаний. Но после Юнга самопознание означает архетипическое познание. Оно предполагает знание множества психических фигур из различных географических, исторических и культурных контекстов… После Юнга я не могу притворяться, что познаю себя, если я не познаю архетипы» (Хиллман, 1997а, с. 77).

Фрейд признавал архаико-морфологический характер бессознательного, допускал существование архетипов и называл их филогенетическими «схемами» или филогенетическими «прототипами» (см., в частности: Фрейд, 1996, с. 241, 249–250, 268–269, 514). Говоря о «филогенетических схемах», Фрейд подразумевает Канта с его «философскими категориями», так как последние «заняты распределением впечатлений, полученных из актуального опыта». Фрейд полагал, что «комплекс Эдипа, обнимающий отношения ребенка к родителям, принадлежит к числу этих схем или, вернее, составляет известный пример такого рода». И в тех случаях, когда «переживания не соответствуют унаследованной схеме, они реконструируются в воображении, работу которого было бы, безусловно, полезно проследить в деталях. Именно эти случаи лучше всего могут показать нам самостоятельное существование схем. Мы нередко можем увидеть, как схемы одерживают верх над индивидуальным переживанием» (Фрейд, 1996, с. 268).

В юнгианской психологии понятие «архетип» играет одну из ключевых ролей. Оно именует принцип, организующий феномен образности, принцип, обеспечивающий психическую реальность специфическими паттернами и привычными свойствами — универсальностью, типичностью проявления, регулярностью, постоянной повторяемостью на протяжении многих веков. По Юнгу, архетип представляет класс унаследованных психических содержаний, не имеющих своего источника в отдельном индивиде.

«Архетип в себе <…> есть некий непредставимый наглядно фактор, некая диспозиция, которая в какой-то момент развития человеческого духа приходит в действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры. <…> По определению, архетипы суть некие факторы и мотивы, упорядочивающие и выстраивающие психические элементы в известные образы (зовущиеся архетипическими), но делается это так, что распознать их можно лишь по производимому ими эффекту» (Юнг, 1995в, с. 47).

Те же самые качества присущи и инстинкту. Энергия архетипа инстинктивна, поскольку архетип по своей сути есть инстинкт; архетип есть «поведенческий паттерн» инстинкта, его значение или, как выразился Юнг, его «психический эквивалент» (Юнг, 2008, пар. 397).

Эта юнговская аналогия взята из животного поведения. Юнг предположил, что любой врожденный запускающий механизм (или инстинкт) одновременно и организован в паттерн, и вовлечен в образ фантазии, — образ, который либо является «пускателем», либо непосредственно представляет саму цель. Инстинкт дает сбой или осечку в случае расстройств образной системы. Юнг определяет инстинкт как «влечение к определенной деятельности» (Юнг, 2001, пар. 728), которая настоятельна и непреодолима, унаследована, рефлективна по своему характеру, единообразна, регулярна и бессознательна. Среди инстинктов наличествуют такие, которые следуют специфическому принципу порядка, значения и целеполагания. Это и есть архетипы. Психическая жизнь индивида управляется ими.

Следует отличать архетип от «архетипического образа», являющегося формой представления архетипа в сознании. Непредставимые сами по себе, архетипы свидетельствуют о себе посредством архетипических образов (мотивов или идей). Это коллективные универсальные паттерны (модели, схемы), являющиеся основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок. У отдельного человека архетипы появляются в сновидениях, видениях, грезах. По словам Юнга, эдипов комплекс был первым и притом единственным архетипом, открытым Фрейдом.

Архетипы составляют коллективное достояние, состоящее из общих абстрактных форм, которые структурируют личное приобретение частных, конкретных содержаний. Архетип определяется преимущественно по форме, составляющей лишь возможность образов, в то время как последние несут в себе содержание. Юнг говорит, что архетипы проявляются как «в форме образов, так и в форме эмоций» (Jung, СW, vol. 18).

Эмоциональность архетипических образов придает им динамический эффект. Различие между архетипами и архетипическими образами можно объяснить на конкретном примере. Существует архетип героя вообще (мотив преодоления трудностей и достижения определенных целей), и имеется конкретный архетипический образ такого героя, выраженный, например, фигурой Ильи Муромца или Ивана Сусанина. Или существует архетипическое переживание состояния физической поглощенности («проглоченности» или «сожранности»), и есть множество способов образно представить это состояние. Возьмем, к примеру, волка из известной сказки «Красная Шапочка». Или образ колдуньи, пожирающей детей, великана-людоеда, дракона и т. п.

Архетип представляет абстрактную тему (поглощенность, достижение выигрыша), тогда как архетипические образы (Илья Муромец, Иван Сусанин, кит, колдунья, великан-людоед, дракон и т. п.) являются архетипическими вариациями на эту тему.

Идея архетипа весьма плодотворна для психотерапии. Поскольку фантазия является не обрывком нереальности, а первичной реальностью человека и выражает архаические эмоциональные и творческие аспекты личности, то, фокусируясь на фантазии, мы прикасаемся к тому, что реально работает в душе. Качественные преобразования в фантазии, наблюдаемые в длительных сериях сновидений или в медитативных упражнениях, представляют архетипические преобразования, управляющие личностью и являющиеся ее природной основой.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

АРХЕТИП — это… Что такое АРХЕТИП?

(греч. arche – начало + typos – форма, образец)

прообраз, первичная форма, образец. Термин получил распространение благодаря работам швейцарского психолога К.Г. Юнга. Архетип – это врожденные психические структуры, являющиеся результатом исторического развития человечества, представляющие собой «коллективное бессознательное». Оно находит воплощение в сновидениях и мифах, сказках, выступает исходным материалом для художественной литературы и искусства. В аналитической психологии К.Юнга понятие А. соотносится с бессознательной деятельностью людей. Архетип – это врожденные психические структуры, которые являются результатом исторического развития человечества. Составляет основу общечеловеческой символики, служит питательной почвой творчески продуктивного воображения, играет особую роль в искусстве. Архетипы культурные это архаические культурные первообразы, представления-символы о человеке, его месте в мире и обществе; нормативно-ценностные ориентации, задающие образцы жизнедеятельности людей.

…………

☼ прообраз, первоначало, образец. В аналитич. психологию Юнга понятие А. вошло из произведений позднеантичных авторов. Юнг ссылался как на христ. апологетов и отцов церкви — Иринея, Августина, Ареопагита, так и на иудеев и язычников — Филона, Цицерона, Плиния, герметические трактаты. Часто это понятие употреблялось ср.-век. мистиками (напр., Рюисброком) и алхимиками, к исследованию трудов к-рых Юнг приступил как раз в то время, когда он стал употреблять термин А. (впервые — в 1919). Поскольку А. в словоупотреблении христ. и языч. неоплатоников соответствовал “эйдосу”, “идее” Платона, то Юнг оговаривал правомерность его употребления в психологии. А. коллективного бессознательного отличаются Юнгом от “комплексов”, содержащихся в личностном бессознательном, в к-рое входят прежде всего вытесненные из сознания представления. Тем самым Юнг отличает свою аналитич. психологию от психоанализа Фрейда уже по предмету: бессознательное включает в себя не только вытесненные на протяжении индивидуальной жизни влечения, но также память всего человеч. рода. Коллективное бессознательное присуще всем людям, оно передается по наследству и является тем самым основанием, на к-ром вырастает индивидуальная психика. Подобно тому как наше тело есть итог всей эволюции человека, его психика содержит в себе и общие для всего живого инстинкты, и специфически человеч. бессознат. реакции на постоянно возобновляющиеся на протяжении жизни рода феномены внешнего и внутр. мира. Психология, как и любая другая наука, изучает универсальное в индивидуальном, т.е. общие закономерности. Это общее не лежит на поверхности, его следует искать в глубинах. По ходу научного поиска мы обнаруживаем систему установок и типичных реакций, к-рые незаметно определяют жизнь индивида. Под влиянием врожденных программ, универсальных образцов находятся не только элементарные поведенческие реакции вроде безусловных рефлексов, но также наше восприятие, мышление, воображение. А. коллективного бессознательного являются своеобр. когнитивными образцами, на к-рые ориентируется инстинктивное поведение: интуитивное схватывание А. предшествует действию, “спускает курок” инстинктивного поведения. В А. накопился опыт тех ситуаций, в к-рых бесконечному числу предков совр. человека приходилось “спускать курок” именно такого действия; это — когнитивная структура, в к-рой в краткой форме записан родовой опыт. Инстинкты представляют собой врожденные программы поведения, тогда как А. являются регуляторами психики, априорными формами, к-рые передаются по наследству биологически, а не посредством культурной традиции. Отвергая обвинения в ламаркизме, Юнг писал, что т.о. передается не содержание, а чистые формы, получающие материю из опыта. Юнг сравнивал А. с системой осей кристалла, к-рая преформирует кристалл в растворе, будучи неким невеществ. полем, распределяющим частицы вещества. В психике таким “веществом” являются внешний и внутр. опыт, организуемый согласно врожденным образцам. В чистом виде А. поэтому не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и подвергается сознат. обработке. Ближе всего к самому А. эти образы сознания — “архетипич. образы” — стоят в сновидениях, галлюцинациях, мистич. видениях, нек-рых психопатологиях, когда сознат. обработка минимальна. Это спутанные, темные образы, воспринимаемые как что-то жуткое, чуждое, но в то же время переживаемые как нечто бесконечно превосходящее человека, божественное (“нуминозное” — Юнг часто пользовался этим термином, позаимствованным у Р. Отто; см. Нуминозность). Архетипич. образы наделены огромной психич. энергией, встреча с ними вызывает сильные эмоции, ведет к трансформации индивидуального сознания. Архетипич. образы всегда сопровождали человека, они являются источником мифологии, религии, искусства. В этих культурных формах происходит постепенная шлифовка спутанных и жутких образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Мифология была изначальным способом обработки архетипич. образов. Человек первобытного об-ва лишь в незначит. мере отделяет себя от “матери-природы”, от жизни племени. Он уже переживает последствия отрыва сознания от животной бессознательности, возникновения субъект-объектного отношения — этот разрыв на языке религии осмысляется как “грехопадение”. Гармония восстанавливается с помощью магии, ритуалов, мифов. С развитием сознания пропасть между ним и бессознательным углубляется, растет напряжение, перед человеком возникает проблема приспособления к собственному внутр. миру. Адаптацию к образам коллективного бессознательного берут на себя все более сложные религ. учения, вводящие все более абстрактные догматы. Чем прекраснее, грандиознее передаваемый традицией образ, тем дальше он от опыта нуминозного, тем сильнее отрыв сознания от А. коллективного бессознательного. Символы открывают человеку священное и одновременно предохраняют его от непосредств. соприкосновения с колоссальной психич. энергией А. Символы и церковные догматы придают форму внутр. опыту священного. Мистика приобретает широкое распространение в кризисные эпохи, когда догматы окостеневают, когда с их помощью уже трудно передать непосредств. опыт архетипич. образов.

Обособление сознания ведет к утрате равновесия, и бессознательное стремится “компенсировать” односторонность сознания. Если сознание уже не принимает во внимание опыт А., если символич. передача невозможна, то архетипич. образы могут вторгнуться в сознание в самых примитивных формах. Примерами таких “вторжений” на индивидуальном уровне являются нек-рые психопатологии, тогда как на коллективном уровне ими оказываются массовые движения, идеологии и т.п.

А. не даны нам ни во внешнем, ни во внутр. опыте — в этом смысле они гипотетичны. Выдвинув эту гипотезу для объяснения неврозов и психозов, Юнг использует ее для объяснения разл. явлений культуры, прежде всего мифологии, религии и искусства. Эти идеи оказали опр. влияние на совр. религиоведение — понятиями “А.”, “архетипич. образ” пользовались К. Кереньи, Элиаде, Дж. Кэмпбелл и др. историки религии и мифологии, не обязательно принимавшие многие др. положения аналитич. психологии (в частности, и биол. трактовку А.). Учение Юнга об А. коллективного бессознательного оказало также опр. влияние на лит-ведение и иск-ведение, равно как и на творчество нек-рых известных писателей, художников, кинорежиссеров. Чаще всего понятие А. используется не принадлежащими к юнгианской аналитич. психологии авторами в более широком (а иногда и расплывчатом) смысле — как совокупность общих черт, сюжетов, образов, характерных для многих религ., лит., культурных традиций. В аналитич. психологии этот термин чаще всего употребляется по отношению к опр. психич. структурам, проявляющимся по ходу терапии (анима и анимус, самость и др.). Лит.: Архетипы в фольклоре и литературе. Кемерово, 1994; Архетип: Культурол. альманах. Шадринск, 1996. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991; Он же. Аналитич. психология: Прошлое и настоящее. М., 1995; Он же. Человек и его символы. СПб. 1996.

А.М. Руткевич.

Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996

Большой толковый словарь по культурологии.. Кононенко Б.И.. 2003.

Архетипы Юнга

Пояснения> Идентификация > Архетипы Юнга

Тень | Анима | Самость | Другие архетипы | Глубокие истоки | Также

Психолог Карл Густав Юнг описал несколько архетипов, основанных на наблюдение за различными, но повторяющимися образцами мыслей и действий, которые появляются снова и снова среди людей, стран и континентов.

Основные архетипы Юнга — это не «типы», какими может быть каждый человек. классифицируется как одно или другое. Скорее, у каждого из нас есть все основные архетипы внутри нас. Он перечислил четыре основные формы архетипов:

Тень

Тень — очень распространенный архетип, отражающий более глубокие элементы нашего психике, где возникают общие для всех нас «скрытые предрасположенности». Это также отражает то, что когда-то было отделились от нас рано управление объекты в наших жизнях.

Судя по названию, он темный, призрачный, неизвестный и потенциально опасный. Это олицетворяет хаос и дикость характера. Таким образом, тень не подчиняется правил, и тем самым может открыть новые земли или погрузить вещи в хаос и боевой. В нем есть чувство экзотики, и он может быть тревожно увлекательным. В миф, он появляется как дикий человек, люди-пауки, таинственные бойцы и темные враги.

Мы можем видеть тень в других и, если осмелимся, знать ее в себе.Однако в основном мы отрицать это в себе и спроецировать это на других. Он также может иметь свою собственную жизнь, как Другой. Сильная цель что некоторые предпринимают, чтобы повторно интегрировать тень, темную сторону и свет «настоящего» я. Если это можно сделать эффективно, тогда мы сможем стать «целыми» еще раз, объединяя то, что когда-то было отделился от нас.

Наша тень может появляться во снах, галлюцинациях и размышлениях, часто как что-то или кто-то в чем-то плохой, внушающий страх или презренный.Это может соблазнять ложной дружбой или угрожать бессердечным пренебрежением. Встречи с его помощью, как аспект подсознания, можно выявить более глубокие мысли и страхи. Он также может принимать на себя прямое физическое действие, когда человек сбит с толку, ошеломлен. или под наркотиками.

Анима и Анимус

Второй наиболее распространенный образец — это Анима (женщина) / Анимус. (мужчина), или, проще говоря, Душа, и является путем к общению с коллективное бессознательное.Анима / анимус представляет нашу истинное я, как в отличие от масок мы носить каждый день и является источником нашего творчества.

Эти архетипы могут показаться чем-то экзотическим или необычным, возможно с удивительными навыками и способностями. В художественной литературе герои, супергерои и боги могут представляют этих могущественных существ и пробуждают в нас чувство всемогущества, которое мы знали в это очень рано неонатальная фаза.

Анима и анимус — женские и мужские принципы, которые представляют эту глубокую разница.Хотя у мужчин есть фундаментальный анимус, а у женщин — анима, каждый может у мужчин также есть другая сторона, так же как у мужчин есть женская сторона, а у женщин — мужская. Юнг рассматривал мужчин как обладающих одной доминирующей анимой, чему способствовали женщины-члены его семье, в то время как у женщин более сложный, изменчивый анимус, возможно, состоящий из несколько частей.

Юнг предположил, что развитие анимы / анимуса началось с младенчества. проекция на мать, а затем проецируется на потенциальных партнеров до прочного отношения можно найти.

Сизигия (божественная пара)

В сочетании анима и анимус известны как сизигия (это слово также используется для обозначения обозначают выравнивание планет), представляя целостность и завершенность. Этот сочетание приносит большую силу и может быть обнаружено в религиозных сочетаниях, таких как христианская святая Троица (Отец, Сын и Святой Дух).

Идеальное партнерство между мужчиной и женщиной может произойти, когда не только наши совместимы с физическими формами, но также с анимой и анимусом.Таким образом, вы можете найти ваша вторая половинка. Найти подходящую вторую половину — это целая жизнь поиска для многих из нас, и немногие из нас преуспевают в этом поиске. Любовь к другому указывает на действительную, предполагаемое или ожидаемое близкое совпадение.

Самость

Для Юнга «я» — это не просто «я», а Бог. Это дух, который соединяет и является частью вселенной. Это единое целое, объединяющее оба сознание и бессознательное состояние. Его можно найти где-нибудь в таких принципах. как нирвана и экстатическая гармония.Возможно, это то, что Жак Лакан назвал ‘реальный’.

Юнг описал создание себя как процесс индивидуации, в котором все аспекты объединены в одно целое. Таким образом, «перерождение» возвращается к целостность рождения, прежде чем мы начнем разделить себя на много частей.

Другие архетипы

Юнг сказал, что существует большое количество архетипов. Они часто связаны к основным архетипам и может представлять их аспекты.Они также перекрываются и многие могут появляться в одном и том же человеке. Например:

  • Семейные архетипы
    • Отец: Суровый, сильный, властный
    • Мать: кормление, воспитание, успокоение
    • Ребенок: Рождение, начало, спасение
  • Сюжетные архетипы
    • Герой: Спасатель, чемпион
    • Дева: Чистота, желание
    • Мудрый старик: Знания, руководство
    • Маг: Таинственный, могущественный
    • Мать Земля: Природа
    • Ведьма или колдунья: опасно
    • Обманщик: обман, скрытый
  • Архетипы животных
    • Верный пес: беспрекословная верность
    • Стойкая лошадь: никогда не сдаваться
    • Коварный кот: корыстолюбие

Глубокие истоки

Примечательной особенностью архетипов Юнга является то, что мы узнаем их в изображение и эмоции.Это оказывает на нас глубокое воздействие и подразумевает, что они имеют глубокие и первобытное происхождение. Таким образом, они обладают особым потенциалом значимости. и могут бояться или почитаться как загадочные означающие вещи за пределами нашего полного понимания.

В более ранних работах Юнг связывал архетипы с наследственностью и рассматривал их. как инстинктивное. Тем не менее, где бы он ни смотрел на разные культуры, он обнаруживал то же самое. архетипы и, таким образом, пришли к пониманию их как фундаментальных сил, которые как-то существовать вне нас.Они существовали в древних мифах как духи стихий. и Юнг стремился соединиться с этим глубоким и старым опытом.

См. Также

Юнг, К.Г. (1964). Человек и его символы , Нью-Йорк; Doubleday and Company, Inc.

Теория, исследования и приложения —

Содержание

1. Введение

2. Классическое определение и теория концепции архетипов Юнга

2.1 Определение

2.2 Архетипы в жизни человека

2.3 Проявления архетипов

2.4 Коллективное бессознательное

2.5 Процесс индивидуации

2.5.1 Две половины жизни и кризис среднего возраста

2.5.2 Персона

2.5.3 Тень

2.5.4 Образ души: Анима и Анимус

2.5.5 Отступление: Критика концепции Анима / Анимус и современные концепции

2.5.6 Старый Мудрец и Великая Мать (Мана-личности)

2.5.7 Я

2.5.8 Процесс индивидуализации

2.6 Классические произведения по основным архетипам

2.7 Дальнейшие классические исследования архетипов преемников Юнга

2.8 Об истории срока

2.9 Параллельные концепции в общем психоанализе

2.10 Параллели с коллективным бессознательным в других школах психотерапии

3. Критика классической концепции архетипа и расширений

3.1 Проблемы и противоречия в юнгианской концепции архетипов

3.1.1 Биологическое определение

3.1.2 Эмпирическое статистическое определение

3.1.3 Трансцендентальное определение

3.1.4 Культурно-психологическое поведение

3.2 Расширение концепции архетипа от непосредственных учеников Юнга

3.2.1 Теория процесса деинтеграции и реинтеграции Майкла Фордхэма как расширение теории Самости Юнга

3.2.2 «История и происхождение сознания» Эриха Ноймана

3.2.3 Архетипическая психология Джеймса Хиллмана

4. Исследование концепции архетипа и последующее развитие теории

4.1 Научно проверенные элементы термина «архетип» Юнга

    1. Эмпирические доказательства архетипов

4.2.1 Исследования ассоциаций: соответствующие межиндивидуальные основные комплексы

4.2.2 Доказательство врожденных психических структур

4.2.3 Антропологические исследования

4.2.2 Исследование измененных состояний сознания

4.2.5 Экспериментальные исследования архетипической памяти

4.2.6 Исследование с концепцией архетипа

4.2.7 Обсуждение эмпирических данных

4.3 Пояснительные подходы к возникновению и переносу архетипов

4.3.1 Последние достижения в области генетики и эпигенетики человека

4.3.2 Эндофенотипы

4.3.3. Концепции и результаты исследований гештальт-психологии, когнитивной науки и нейробиологии

4.3.4. Архетипы как новые структуры

4.3.5 Зеркальные нейроны и «интерсубъективное общее пространство»

4.3.6 Переформулировка концепции архетипа

4.4. Исследование коллективного бессознательного в смысле бессознательной межличностной связи

5. Приложения теории архетипов

5.1 Метод усиления

5.2 Клиническое применение

5.2.1 Персонаж — Личность — Биография

5.2.2. Роль архетипов в психотерапевтическом процессе

5.2.3 Практический пример терапевтической работы с архетипическими элементами сновидений

5.2.4 Архетипический перенос

5.2.5 Архетип раненого целителя как ориентация психотерапевтического подхода

5.2.6 Использование концепции архетипа для объяснения динамики парных отношений и ее использование в парной терапии

5.2.7 Использование концепции архетипа в терапевтических / контактных группах: пример из мужского движения

5.3. Приложения в культурологии

5.3.1 Культурная психология: анализ мифологических повествований

5.3.2 Архетипы в политической психологии

6. Каково состояние теории архетипов? — предварительное заключение

Индекс

Полный список из более чем 325 архетипов

Архетипов повсюду.

Они направляют, вдохновляют, обладают, правят и живут через нас каждый день.

Архетипы влияют на 99% человеческого поведения.

Дело не в том, влияют ли архетипы на ваше поведение; это вопрос градусов.

Насколько вы осведомлены об архетипах, действующих внутри вас, это показатель вашего уровня сознания. Обладая большим самосознанием, вы сможете умело ориентироваться в эмоциональном ландшафте архетипов.

В дополнение к моему руководству по архетипам мы рассмотрим исчерпывающий список архетипов, чтобы вы могли лучше узнать свою психику.

Что такое архетип?

Проще говоря, архетип — это установленный образец поведения .

Платон называл архетипы формами, которые он видел как уже существующие идеальные шаблоны или чертежи.

Архетипы — это то, что Карл Юнг назвал «изначальными образами» и «фундаментальными единицами человеческого разума».

Каждый персонаж, которого вы видите по телевидению и в фильмах, представляет собой архетип.

Практически каждый ответ, который вы даете своему окружению — то, как вы ведете себя, — тоже является выражением архетипа.

Почти все человеческое поведение руководствуется архетипами.

«Архетипы», — писал Юнг в «Структура и динамика психики»,

.

«- это живая система реакций и способностей, которые невидимым образом определяют жизнь человека.”

Как создать список архетипов

Общее мнение об архетипах состоит в том, что существует лишь несколько избранных. Например, в списке архетипов может быть только 4, 6 или 12. Или, возможно, у вас будет список из 52.

Реальность такова, что архетипов тысячи. Каждый из них обладает разными моделями поведения и тонкостями.

Список из тысяч архетипов, однако, не очень практичен. Как, возможно, сказал Эйнштейн: «Все должно быть сделано как можно проще, но не проще.”

Итак, сначала мы рассмотрим несколько списков архетипов популярных моделей. Затем я представлю вам исчерпывающий список архетипов.

Список юнгианских архетипов

Кажется, уместно начать наше путешествие с человека, который популяризировал концепцию архетипов.

Пожалуй, больше, чем кто-либо другой, психиатр Карл Юнг предоставил нам карту человеческой психики. С помощью своей аналитической психологии Юнг классифицировал многие движущие силы, определяющие человеческое поведение.(См. Мое руководство по юнгианской психологии для начинающих.)

Вот основные юнгианские архетипы, все из которых Юнг рассматривает в своей книге «Архетипы и коллективное бессознательное»:

Самость
Анима
Анимус
Тень
Персона
Отец

Юнг ссылался на многие другие архетипы в своей работе, но в приведенном выше списке архетипов выделены основные из них.

Архетипы мужской психики

Возможно, моя любимая (и наиболее практичная) модель понимания архетипов принадлежит нео-юнгианцу Роберту Муру.В «King Warrior Magician Lover» Мур и Джилетт выделяют четыре основных архетипа мужской психики, а также восемь сопутствующих им биполярных теневых архетипов.

Четыре здоровых мужских архетипа:

  1. Король
  2. Воин
  3. Маг
  4. любовник

Восемь теневых архетипов:

Тиран
Садист
Отстраненный манипулятор
Зависимый любовник

Слабый
Мазохист
Отрицающий «невиновный»
Бессильный любовник

Четыре архетипа здорового детства:

  1. Божественное дитя
  2. Герой
  3. Ранний ребенок
  4. Эдипов ребенок

Восемь теневых архетипов детства:

Тиран на высоком стуле
Великий хулиган
Всезнайка-обманщик
Маменькин сынок

Слабый принц
Трус
Манекен
Мечтатель

В то время как архетипические исследования Мура сосредоточены на мужских архетипах, его модель распространяется и на женскую психику, где король представлен королевой.Однако он говорит, что есть и другие вариации женской психики, которые, вероятно, не рассматриваются в его работах.

Список 12 архетипов

«12 архетипов» — популярная модель из романа Маргарет Марк и Кэрол Пирсон «Герой и преступник». Хотя книга ориентирована на построение брендов, эти 12 архетипов применимы и к отдельным людям.

12 архетипов:

Невинный
Сирота
Герой
Опекун
Исследователь
Мятежник

Карты архетипов Кэролайн Мисс

Теперь мы подошли к картам архетипов Мисс, колоде из 80 архетипов.

Список ее архетипов включает:

Наркоман
Защитник
Алхимик
Ангел
Художник
Атлет
Мститель
Нищий
Хулиган
Ребенок: Сирота
Ребенок: Раненый
Ребенок: Волшебный
Ребенок: Природа
Ребенок: Вечный мальчик / девочка
Ребенок: Божественный
Спутник
Спутник
Спутник
Девица
Разрушитель
Детектив
Дилетант
Дон Хуан
Инженер
Экзорцист
Отец
Роковая женщина
Игрок
Бог
Богиня
Руководство
Целитель
Раненый целитель
Гедонайт
Герой-судья
Герой-судья

Освободитель
Любовник
Мученик
Посредник
Наставник
Мессия
Мидас / Скупой
Монах
Мать
Мистик
Сетевик
Монахиня
Пионер
Поэт
Священник
Принц
Проститутка
Самсунг
Спаситель
Спаситель
Королева Спасителя
Спаситель
Смерть
Слуга
Оборотень
Раб
Рассказчик
Ученик
Учитель
Вор
Обманщик
Вампир
Жертва
Девственница
Провидец
Воин

Архетипы Эннеаграммы

Каждая система личности представляет собой набор архетипов.Одна из моих любимых моделей личности — Эннеаграмма.

В сообществе Enneagram существует две версии модели. Хотя они оба похожи, они используют разные имена для характеристики архетипов.

Одна модель, разработанная Доном Рисо и Рассом Хадсоном, описывает девять типов личности (или архетипов) Эннеаграммы следующим образом:

Тип 1: Реформатор
Тип 2: Помощник
Тип 3: Успешный
Тип 4: Индивидуалист
Тип 5: Исследователь
Тип 6: Лоялист
Тип 7: Энтузиаст
Тип 8: Претендент
Тип 9: Миротворец

Другая модель, используемая Enneagram Worldwide и выделенная Хелен Палмер в Enneagram, описывает архетипы личности как:

Тип 1: Перфекционист
Тип 2: Даритель
Тип 3: Исполнитель
Тип 4: Романтика
Тип 5: Наблюдатель
Тип 6: Верный скептик
Тип 7: Эпикурейство
Тип 8: Защитник
Тип 9: Посредник

Модель

Рисо и Эннеаграмма Хадсона также включает девять вариаций или уровней каждого типа личности.Если мы добавим каждый уровень как отдельный архетип, Эннеаграмма фактически содержит список из 81 архетипа. Кроме того, у каждого типа есть крылья и варианты, что легко увеличивает количество потенциальных архетипов в четыре раза.

Греческие боги

Один из первоначальных списков архетипов представлен пантеоном богов и богинь греческой мифологии.

В список олимпийцев входят:

Зевс
Гера
Посейдон
Деметра
Арес
Афина
Аполлон
Артемида
Гефест
Афродита

Гермес
Дионисий
Аид
Гипнос
Ника
Янус
Немезида
Ирис
Геката
Тихе

Список из более чем 300 архетипов

Наконец, мы подошли к окончательному списку архетипов:

Бухгалтер
Успешный
Наркоман
Любящий наркоман
Адонис
Искатель приключений
Адвокат
Алхимик
Любитель
Посол
Аналитик
Анархист
Анахорет
Ангел
Анима
Анимус
Ученик Художник
Ученик
Анимус
Ученик Художник
Ученик Арбитр
Ученик Арбитр
Автор
Avenger
Beggar
Black Widow
Bon Vivant
Boss
Builder
Bully
Взломщик
Caregiver
Casanova
Celibate
Challenger
Champion
Chef
Chief
Child
Communicator Conicator
Consort
Child
Communicator
Consort

Советник
Курьер
Придворный шут
Трус
Мастер
Создатель
Борец с преступностью
Критик
Крон
Девица
Темный Лорд
Защитник
Заброшенный
Разрушитель
Отдельный манипулятор
Детектив-девор
Посвященный Детектив
Посвященный
Дилетант
Дипломат
Ученик
Божественное Дитя
Дон Хуан
Двойной агент
Мечтатель
Пьяный
Манекен
Мать-Земля
Император
Императрица
Чародейка
Инженер
Энтузиаст
Эскорт
Инженер
Энтузиаст
Энтузиаст
Энтузиаст
Энтузиаст
Эскорт 9030 Обыватель
Examiner
Exorcist
Explorer
Fairy Godmother
Father
Femme Fatale
Flirt
Follower
Fool
Friend
Gambler
Gigolo
Giver

Glutton
Go-Between
God
Goddess
Godfather
Gourmand
Gournet
Grandstander Bully
Guide
Gunslinger
Guru
Healer
Hedonist
Helper
Herald Queen
Impoten Hero
Impoten Hero
Impossible Chair
Impotent Hero
Impoints
Imposes Любовник
Приговоренный слуга
Обездоленный
Индивидуалист
Невинный ребенок
Невинный один
Новатор
Инструктор
Интеллектуал
Целитель интуиции
Изобретатель
Шут
Журналист
Судья
Убийца
Король
Рыцарь
Лобби Лобби
Король
Рыцарь
Лобби Лобби
Король
Рыцарь
Лобби Любовник
Лоялист
Безумный ученый
Волшебное дитя
Волшебник
Дева
Мученик
Мазохист
Мастер
Матриарх
Посредник
Медитатор
Наставник
Наемник
Посланник
Мессия
Мама
Посланник Мидас
0305 Монах
Монстр
Мать
Мать Природа
Муза
Мистик
Рассказчик
Ботан
Сетевик
Ниндзя
Кочевник
Нонконформист
Новичок
Монахиня
Медсестра
Наблюдатель
Сиротский ребенок
Изгой
Сиротский ребенок
Изгой
Сиротка
Сиротка
Сиротка
Сиротка
Изгнанник
Миротворец
Идеальная мать
Перфекционист
Перформер
Персона
Философ
Карманник
Пилигрим
Пионер
Пират
Поэт
Проповедник
Скороспелый ребенок

Священник
Жрица
Принц
Принцесса
Частный детектив
Нечестивый проститутка
Прародитель
Пророк
Проститутка
Защитник
Протестующий
Провокатор
Психопат
Королева
Раввин
Повстанец
Возрожденный боец ​​9030 Мятежник 9030 Возродитель 9030 Восстановитель 9030 Повстанец
Восстановитель Революция 9030
Романтик
Правитель
Саботажник
Священная проститутка
Садист
Мудрец
Самаритянин
Самурай
Спаситель
Козел отпущения
Мусорщик
Планировщик
Ученый
Писец
Скульптор
Помощник
Слуга
Скульптор
Слуга
Скульптор
Слуга
Скульптор
Служитель
Помощник
Скульптор
Помощник
Секс-наркоман
Тень
Шаман
Оборотень
Шерлок Холмс
Помощник
Сирена
Скептик
Раб
Сыщик
Снуп
Социопат
Солдат
Солдат удачи
Спелл-заклинатель
Духовный мастер ler
Шпион
Мачеха
Рассказчик
Ученица
Суккуб
Мошенник
Сибарит
Учитель
Соблазнительница
Самость
Терапевт
Вор
Сорванец
Обманщик
Тиран
Воин Зрение
Бродяга
Тиран
Житель Зрения
Бродяга
Тиран
Житель войны
Бродяга
Слабый
Слабый принц
Ткач
Оборотень
Мудрый старик
Мудрая женщина
Ведьма
Волшебник
Трудоголик
Рабочая мать
Раненый ребенок
Раненый лекарь
Зомби

Куда идти дальше?

Как видите, наша психика наполнена пантеоном персонажей, соперничающих за наше внимание.Неудивительно, что люди такие сложные существа.

Хотите во всем этом разобраться? Начните с этого руководства.

Что такое архетип? — Работа с универсальными архетипами

Архетип

Определение: Изначальные, структурные элементы человеческой психики. (См. Также архетипический образ [ниже] и инстинкт .)

Связанные темы: Символ и символическое отношение к поиску смысла

Архетипы — это системы готовности к действию, и в то же время образы и эмоции.Они унаследованы структурой мозга — на самом деле они являются его психическим аспектом. Они представляют, с одной стороны, очень сильный инстинктивный консерватизм, а с другой стороны, они представляют собой наиболее эффективные средства инстинктивной адаптации. И, таким образом, они, по сути, являются хтонической частью психики … той частью, через которую психика привязана к природе. [«Разум и Земля», CW 10, пар. 53.]

Архетип — не унаследованный, но универсальный

Это не … вопрос унаследованных идей, но унаследованных возможностей идей.И не индивидуальные приобретения, а, в основном, общие для всех, как видно из [их] повсеместного появления. [«Относительно архетипов и концепции анимы», CW 9i, пар. 136.]

Сами по себе архетипы невозможно представить, но их эффекты различимы в архетипических образах и мотивах.

Архетипы … представляют себя как идеи и образы, как и все остальное, что становится содержанием сознания. [«О природе психики», CW 8, пар. 435.]

Архетипы — это, по определению, факторы и мотивы, которые упорядочивают психические элементы в определенные образы, характеризуемые как архетипические, но таким образом, что их можно распознать только по тем эффектам, которые они производят.[«Психологический подход к Троице», CW 11, пар. 222, примечание 2.]

Архетип и инстинкт

Юнг также описал архетипы как «инстинктивные образы», ​​формы, которые принимают инстинкты. Он проиллюстрировал это с помощью сравнения спектра.

Динамизм инстинкта как бы заключен в инфракрасной части спектра, тогда как инстинктивный образ находится в ультрафиолетовой части. … Реализация и ассимиляция инстинкта никогда не происходит на красном конце, т.е.е., поглощением сферой инстинктов, но только путем интеграции образа, который означает и в то же время вызывает инстинкт, хотя и в форме, совершенно отличной от той, которую мы встречаем на биологическом уровне. [«О природе психики», CW 8, пар. 414.]

Психологически… архетип как образ инстинкта — это духовная цель, к которой стремится вся природа человека; это море, к которому текут все реки, награда, которую герой вырывает в битве с драконом.[Там же, пар. 415.]

Личные и коллективные проявления

Архетипы проявляются как на личном уровне, через комплексы, так и коллективно как характеристики целых культур. Юнг считал, что задача каждой эпохи — заново понять их содержание и их влияние.

Мы никогда не сможем законно освободиться от наших архетипических основ, если мы не готовы заплатить цену невроза, равно как и мы не можем избавиться от своего тела и его органов, не совершив самоубийства.Если мы не можем отрицать архетипы или иным образом нейтрализовать их, мы сталкиваемся на каждой новой стадии дифференциации сознания, которой достигает цивилизация, с задачей поиска новой интерпретации , соответствующей этой стадии, чтобы связать жизнь прошлого, которое все еще существует в нас, с жизнью настоящего, которое угрожает ускользнуть от него. [«Психология детского архетипа», CW 9i, пар. 267.]

Архетипический образ

Форма или представление архетипа в сознании.(См. Также коллективное бессознательное .)

[Архетип — это] динамизм, который проявляется в нуминозности и завораживающей силе архетипического образа. [«О природе психики», CW 8, пар. 414.]

Архетипические образы, как универсальные узоры или мотивы, исходящие из коллективного бессознательного, являются основным содержанием религий, мифологий, легенд и сказок.

Архетипическое содержание выражается, прежде всего, в метафорах.Если в таком содержании говорится о солнце и отождествляется с ним лев, царь, клад золота, охраняемый драконом, или сила, которая обеспечивает жизнь и здоровье человека, то это ни то, ни другое , но неизвестная третья вещь, которая находит более или менее адекватное выражение во всех этих сравнениях, тем не менее — к вечному раздражению интеллекта — остается неизвестной и не поддается формуле. [«Психология детского архетипа», CW 9i, пар. 267]

Архетипические паттерны — все времена, все места

На личном уровне архетипические мотивы — это паттерны мышления или поведения, общие для человечества во все времена и во всех местах.

В течение многих лет я наблюдал и исследовал продукты бессознательного в самом широком смысле слова, а именно сны, фантазии, видения и заблуждения безумцев. Мне не удалось избежать распознавания определенных закономерностей, то есть типов. Существуют типы ситуаций и типы фигур , которые часто повторяются и имеют соответствующее значение. Поэтому я использую термин «мотив» для обозначения этих повторов.Таким образом, в сновидениях присутствуют не только типичные сны, но и типичные мотивы. … [Они] могут быть объединены в серию архетипов, главный из которых -. . . тень, мудрый старик, ребенок (включая ребенка-героя), мать («Изначальная Мать» и «Мать Земля») как сверхординарная личность («демоническая», потому что сверхординарная), и ее аналог девы, и, наконец, анима у мужчины и анимуса у женщины.[«Психологические аспекты Коре», там же, пар. 309.]

© из книги Дэрила Шарпа Jung Lexicon , воспроизведено с любезного разрешения автора.

Предложение по работе с универсальными архетипами

Процесс юнгианского анализа с обученным юнгианским аналитиком обычно включает ссылки на соответствующие архетипы или архетипические паттерны по мере их появления в процессе. Это органический процесс, полностью управляемый взаимодействием между аналитиком и анализандом, а также возникающим психическим материалом.

Дополнительная литература по юнгианскому процессу: Работа с юнгианской теорией и практикой

Также может быть интересно: Что такое юнгианский анализ?

И мои FAQ по процессу входа в процесс юнгианского анализа

Юнг и архетип Апокалипсиса

Юнг и архетип Апокалипсиса

Как мы отмечали в предыдущих очерках, Юнг был очень интуитивным.Благодаря своей острой интуиции он смог почувствовать сдвиги в коллективном сознании задолго до того, как внешние изменения сделали эти сдвиги очевидными для других. Одним из отмеченных им сдвигов было приближение последнего времени и активация того, что он назвал архетипом апокалипсиса. Еще в 1950-х годах Юнг предвидел приближение «конца времени».

Юнг чувствовал, что людям важно знать об этом архетипе, потому что он осознавал силу каждого человека, чтобы изменить будущее.Он знал, что если достаточное количество людей осознают апокалипсис как архетип, поймут его намерения и усвоят его значение в своей собственной жизни, судьба мира может быть более позитивной. В этом эссе мы собираемся кратко обсудить значение и особенности архетипов, уделяя особое внимание архетипу апокалипсиса, а затем рассмотрим, как он соотносится с индивидуумом и коллективом. В заключение мы укажем на некоторые признаки приближения архетипа к нашему миру в настоящий момент и отношение Юнга к апокалиптикам.

Значение «архетипа»

В статье, представленной на лондонском симпозиуме в 1919 году, Юнг впервые использовал термин «архетип» для обозначения

.

a priori , врожденные формы «интуиции»… которые являются необходимыми a priori детерминантами всех психических процессов. Подобно тому, как его инстинкты вынуждают человека к специфически человеческому способу существования, архетипы вынуждают его способы восприятия и понимания в специфически человеческих образцах.Инстинкты и архетипы вместе образуют «коллективное бессознательное».

Ранее в своих публикациях Юнг использовал термины «изначальный образ» и «врожденный способ психического предчувствия…». Ни одно из этих определений вряд ли прояснит значение и ценность этого понятия для современного обывателя, преданного Джунгиане. Итак, желая донести до своих студентов полезность этой концепции, более поздние юнгианские аналитики разработали определение Юнга.

Одно из наиболее подробных объяснений этой концепции можно найти в книге Энтони Стивенса «Пересмотренный архетип: обновленная естественная история личности ».В этой редакции своего более раннего исследования концепции Стивенс определяет архетипы как

.

«врожденные нервно-психические центры, обладающие способностью инициировать, контролировать и опосредовать общие поведенческие характеристики и типичный опыт всех людей, независимо от расы, культуры или вероисповедания».

Что это значит? Давайте рассмотрим каждый из компонентов этого определения.

Прежде всего, архетипы являются «врожденными», то есть они являются частью нашей психической структуры, так же как и наши инстинкты.Нам не нужно изучать их или выполнять какую-либо сознательную работу, чтобы сделать их частью нашего набора человеческих качеств: они уже находятся внутри нас как форма естественной самоорганизации.

Далее Стивенс описывает архетипы как «нервно-психические центры». Они являются частью нашей психики и нашей нервной системы. И они обладают потенциалом, то есть порождают модели поведения. Архетипы помогают нам мгновенно реагировать на события, возникающие в жизни.

Один из примеров, который я использую в своих классах, который помогает ученикам понять эту идею, — это ситуация, когда человек идет по тротуару и наталкивается на крошечного младенца, совсем одного и плачущего.Практически никто в такой ситуации не прошел бы мимо: это часть нашей врожденной психической структуры — останавливаться, оглядываться в поисках родителей или опекунов и, если кажется, что их нет, пытаться как-то позаботиться о младенце. Такая забота отражает активацию нашего внутреннего архетипа «матери», который предрасполагает всех людей давать заботу, защиту и утешение младенцам, терпящим бедствие. Импульс заботы — это одна из моделей поведения. Как отмечает Стивенс в своем определении, архетип «инициирует» поведение.В данном случае это поведение, связанное с «материнством».

Последняя особенность архетипов — их универсальность. Как часть «коллективного бессознательного» они являются общими для всех людей «независимо от расы, культуры или вероисповедания». Каждый человеческий коллектив имеет в своей культуре «мать», «отца», «рождение», «смерть» и т. Д. — это универсальные черты человеческого существования.

Архетипы как «активные жизненные установки… которые действуют и постоянно влияют на наши мысли, чувства и действия» очень важны в нашей жизни.Но они не ощутимы: вы не можете видеть сам архетип, а только поведение или паттерны чувств, которые он порождает. В конечном счете, понял Юнг, архетипы не могут быть определены (точно так же, как мы не можем охватить наш разум коллективным бессознательным). Лучше всего мы можем понять архетипы, основываясь на нашем человеческом опыте. Мы можем понять архетип «матери» из ситуаций, подобных приведенному выше примеру с младенцем на тротуаре.

Некоторые особенности архетипов

Некоторые особенности, которые мы упомянули выше: Архетипы универсальны и безличны, как часть коллективного бессознательного, которое связывает нас со всем человечеством.Они также нематериальные и нематериальные, являясь частью нашего психического устройства. Мы не можем видеть архетипы нашими физическими чувствами, пока они не вызовут какое-то внешнее поведение или чувство. И это еще одна особенность: архетипы являются генеративными, то есть они вызывают действия с нашей стороны, как мы отметили в приведенном выше примере «материнского» поведения, которое возникает, когда мы видим уязвимого младенца, подвергающегося опасности. Нам не нужно учиться этому поведению: оно является неотъемлемой частью нашего человеческого бытия.

Архетипы актуализируются через наш личный жизненный опыт.В нашем примере архетип «мать» актуализируется, когда мы останавливаемся и ищем помощи для младенца. Архетип пуэр актуализируется, когда мы проводим время за игрой. Архетип senex обнаруживается, когда мы балансируем нашу чековую книжку и планируем наш бюджет на месяцы вперед. Мы обсудим, как проявляется архетип апокалипсиса, позже в этом эссе.

Другие особенности архетипов более тонкие — например, их нелокальность. Являясь частью нашей психической структуры, архетипы существуют вне пространства и времени.Забота матери о своем ребенке существует независимо от того, сколько сейчас времени и где ребенок. Так может случиться, что в 2 часа ночи мать из Айовы каким-то образом просыпается, зная, что ее сын-солдат в Ираке находится в какой-то опасности, а через несколько часов ей звонят из армии, что он ранен. и его доставят по воздуху в больницу в Германии.

Помимо нелокальности, архетипы обладают «определенной автономией». Под этим Юнг подразумевает, что архетипы будут действовать вне сознательной воли нашего эго.В приведенном выше примере с младенцем на тротуаре мы можем быть очень заняты и ограничены во времени, но даже в этом случае мы, скорее всего, остановимся и обратимся за помощью к младенцу. Что-то в нас действует вопреки нашему желанию прийти на встречу вовремя или придерживаться графика.

Отчасти архетипы обладают автономией, потому что у них есть интенциональность: у них есть цель; они призывают нас действовать определенным образом для достижения определенной цели. В примере с архетипом «мать» намерение состоит в том, чтобы защитить уязвимую новую жизнь, взрастить и взрастить.Архетип «создатель» предназначен для нас, чтобы воплотить в жизнь что-то новое. Архетип «учитель» предназначен для того, чтобы мы передавали наши знания и мудрость тем, кто восприимчив к их получению. У архетипа апокалипсиса тоже есть намерение, о котором мы поговорим ниже.

У архетипов

есть много других особенностей, только две из которых мы можем здесь обсудить. Во-первых, их величие. Архетипы обладают божественным качеством, силой и очарованием, источником которых является коллективное бессознательное.Иногда, когда архетип побуждает нас действовать, мы можем чувствовать себя захваченными чем-то большим, чем мы сами. В такие моменты важно помнить, что нельзя отождествлять себя с архетипом. Эго не является архетипом и может раздуваться, если отождествляется с ним. Это важно помнить, когда мы рассматриваем архетип апокалипсиса, как мы объясним ниже.

Вторая особенность — это преобразующий потенциал архетипов. Если мы распознаем и ассимилируем архетип, он может изменить нашу жизнь и помочь нам удивительным образом расти.Например, в Юнгианском центре сейчас мы наблюдаем, как жизнь увеличивается и обогащается по мере того, как люди узнают и ассимилируют архетип творца. Наша культура заставляет нас поверить в то, что быть творческим — значит быть одаренным способностью рисовать, как Пикассо, или сочинять, как Бетховен. Ограничивая «творца» высоким искусством и мастерским исполнением, наша культура ограничивает наше чувство творчества. Но архетип живет в каждом из нас, и мы так или иначе проявляем творчество каждый день своей жизни.Признание этого и воплощение в жизнь нашего творчества сознательно расширяет нашу реальность и увеличивает нашу жизнь.

Значение и особенности архетипа Апокалипсиса

Прежде чем мы приступим к определению архетипа апокалипсиса, нам нужно понять значение слова «апокалипсис». Оно происходит от двух греческих слов: apo и kalypto , что означает «забирать» и «прикрывать или прятать». Итак, «апокалипсис» буквально означает «снять покров с чего-то, что было сокрыто».«Что было спрятано? Правда, или, точнее, правда о будущем и грядущем. В Новом Завете последняя книга христианской Библии часто упоминается как апокалипсис или «откровение», данное святому Иоанну. Видения Джона «сняли покров» с того, что раньше было сокрыто, чтобы открыть будущее конца времен. В течение столетий, когда христиане использовали обращение к Иоанну и его видению, термин «апокалипсис» стал ассоциироваться конкретно с откровениями, которые предусматривают «великую окончательную катастрофу», которая постигнет землю.

Юнг считал апокалипсис архетипом, потому что он признавал, что такие видения не ограничиваются христианами: они случаются в каждой культуре. В каждой культуре есть какая-то вера или представление о «последнем времени», которое будет (или было) открыто. Хотя специфика варьируется от культуры к культуре, обычно существуют определенные базовые компоненты архетипа: что-то раскрывается о будущем; происходит какое-то суждение или оценка; есть разрушение или наказание; и, наконец, есть обновление в форме новой реальности или мира.

Архетип апокалипсиса имеет некоторые общие черты с архетипами в целом. Это, например, то, что Юнг называл «заранее сформированным». То есть его общая форма уже заложена в нашей бессознательной психической реальности. Мы слышим слово «апокалипсис», и на ум приходят определенные вещи: суд, разрушение, катаклизм, у мира не очень хороший день! Нам не нужно вызывать эту реакцию; это просто возникает внутри нас.

Архетип апокалипсиса также динамичен: он провоцирует поведение, чувства, мысли и изменения.У большинства людей, размышляющих об этом, перспектива апокалипсиса вызывает множество негативных чувств. Это верно для , большинства человек, но не для всех. Здесь мы должны отметить, что сейчас есть люди, которые активно надеются на наступление апокалипсиса, веря, что с концом света они будут «вознесены» на Небеса, оставив «грешников» позади, чтобы испытать боль и страдания, которых они заслуживают. Мы вернемся к этой апокалиптической позиции ниже.

Еще одна ключевая особенность архетипа апокалипсиса — намерение. Как и все архетипы, апокалипсис целенаправлен. Он хочет, чтобы что-то случилось. Другими словами, это имеет внутренний смысл. Это не просто разрушительно ради разрушения, и нам важно помнить об этом.

Что это должно произойти? Что это может иметь значение? Мы рассматриваем это на двух уровнях: его намерение для нас как индивидуумов и то, что оно означает для духовного искателя; и его намерение для коллектива, что это значит для мира.

Как архетип Апокалипсиса соотносится с человеком

Бывают моменты в жизни духовных искателей, когда возникают сны о глобальном уничтожении, полном разрушении или о внутренних ландшафтах пустошей и дикой природы, обычно сопровождаемые чувствами ужаса, страха, мрака и гибели. Иногда эти сны принимают форму образов огня или ядерных взрывов в алхимической операции, известной как calcinatio .В других случаях сны показывают нам, что мы «удерживаем напряжение противоположностей», выдерживаем separatio до тех пор, пока не появится трансцендентная функция, или примиряющее «третье». В других снах мы можем увидеть наш мир или ситуацию с более высокой точки зрения, в sublimatio . Часто мы сталкиваемся с отталкивающими фигурами, угрожающими фигурами, людьми, совершенно не похожими на нас, когда мы боремся со своей теневой стороной. Никто из тех, кто остался на пути глубокого личностного роста, не избежал таких видений, потому что архетип универсален.

На протяжении всего этого процесса мы сбиты с толку и стоим перед выбором: мы можем сопротивляться работе, жить в отрицании и отвергать наши мечты как «тривиальные», непонятные или несущественные. Или мы можем плыть по течению и начать меняться. Этот последний выбор не является привлекательным, потому что он влечет за собой позволение эго столкнуться с Атманом. Эго это не приветствует. Юнг отмечал, что «переживание Самости всегда является поражением для эго». Эго не любит сталкиваться с собственной слабостью.Он хочет думать, что может управлять шоу и контролировать жизнь. Ему не нравится, когда его заставляют противостоять его ограничениям. Чувства тревоги, беспомощности, отчаяния и подавленности, которые сопровождают наши сны, когда активизируется архетип апокалипсиса, отражают, насколько эго вышло из своих глубин. Ключевой частью духовного роста становится осознание того, насколько ограниченным и неполноценным является эго по сравнению с мудростью и силой Самости.

Когда в нашей жизни спонтанно возникают апокальпитические сны, что нас просят сделать? В чем смысл архетипа для нас, людей? Во-первых, нас просят признать, что Атман приходит к сознательной реализации.Когда это происходит, внутренний ландшафт, созданный уловками и беспокойствами эго, оказывается под угрозой, опустошен или показан как неадекватный и ограниченный. Мы уходим от этих встреч с ощущением, как будто наш мир разрушен. Нас просят признать наши ограничения, увидеть свои ошибки, почувствовать угрызения совести и почувствовать необходимость найти более подлинные и осмысленные способы существования. Наш мир и мировоззрение разрушены, и это именно то, к чему стремится Самость.

Только потеряв наш старый мир и образ жизни, мы можем испытать apocatastasis , воссоздание или обновление, которое лежит в основе архетипа апокалипсиса.Атман постоянно создает «все новое». Он ищет нашего обновления. Он входит в сознание — мир, созданный эго, — и решительно разрушает его условности и образы, чтобы позволить новую внутреннюю реальность, более соответствующую нашей душе и достигнутому нами духовному росту. Когда апокалипсис проявляется в нашей жизни во сне, мы должны перейти от наших старых способов мышления и бытия к более широким и аутентичным. Этот процесс занимает время (месяцы, если не годы), но Атман терпелив. Однако он неумолим: хотя он никогда не подводит и не отпускает, он также никогда не отпускает нас! Лучше не упираться в пятки и отказываться сотрудничать с Высшим Я в такие моменты! Это обычно заставляет архетип проявляться во внешней жизни, и тогда в жизни проявляются всевозможные неудачи.Самость не будет отвергнута. Если мы не согласимся с намерениями архетипа обновить и воссоздать нашу реальность, это заставит нас сделать это из-за потери здоровья, работы, семьи, друзей или других болезненных переживаний. Хотя такие переживания ужасны, они бледнеют по сравнению с проявлением архетипа на коллективном уровне. Мы рассматриваем этот уровень следующим.

Как архетип Апокалипсиса соотносится с коллективом

На коллективном уровне архетип апокалипсиса стремится переориентировать человечество от иллюзий устаревшей и несоответствующей цивилизации, чтобы позволить новый, более жизнеспособный образ жизни.Поскольку «цивилизация» — это то, о чем мы не осознаем, такая переориентация — болезненный процесс, ставящий под сомнение множество наших предположений о реальности и о том, как обстоят дела. Эти предположения можно рассматривать как «парадигмы» — бессознательные убеждения, установки и ментальные конструкции, — которые составляют основу того, как мы функционируем в мире. В следующем эссе я подробно рассмотрю некоторые из этих парадигм и то, как нас просят заменить их другими моделями, более подходящими для следующего этапа эволюции человечества, когда мы смотрим в будущее.

Разрушение парадигм — непростой процесс. Это самый серьезный вызов жизни, какой мы ее знаем. Мы склонны думать о западной цивилизации как об апогее человеческого развития и упиваемся своими высокими технологиями, сложным искусством и культурой, а также достоинствами «современности». Мы редко осознаем, что из-за нашей жажды научного прогресса и все более эффективных форм контроля над природой мы утратили всякую связь со священным.

Коллективное Я не забавляется.Природа долго не потерпит таких злоупотреблений. Мы видим все больше и больше свидетельств этого по всей планете. То, как архетип апокалипсиса проявляется в нашей реальности сейчас, является предметом следующего раздела этого эссе.

Признаки архетипа апокалипсиса в нашей современной реальности

Некоторые признаки активизации архетипа апокалипсиса на коллективном уровне очевидны. Возникновение апокалиптических культов и сект, таких как Ветвь Давида и Небесные врата, — два примера коллективов, лидеры которых стали идентифицировать себя с архетипом и, в результате их инфляции, встретили свое уничтожение и забрали с собой всех своих последователей.Еще один очевидный признак — обострение напряженности в международных отношениях из-за коллективной проекции тени. В этом отношении бессознательность мировых лидеров не помогает, например. Неоднократное использование Джорджем Бушем фразы «ось зла» по отношению к нациям, которые он считал недоброжелательными. «Буш 43» подарил миру многочисленные примеры проецирования тени в своем глубоком бессознательном состоянии. Третий пример очевидной апокалиптической энергии — терроризм, отражающий «вторжение сдерживаемых демонических сил».Такие силы обычно активируются в апокалиптические времена. В свете нашего опыта 11 сентября немногие люди на Западе не решились бы назвать исламских джихадистов «демоническими».

Остальные признаки менее очевидны. «Сдерживание напряженности противоположностей» коллективно проявляется во всем мире в последние несколько десятилетий: Руанда, Северная Ирландия, Югославия в 1990-х годах, Сомали, сунниты и шииты в Ираке, евреи и палестинцы в Газе просто некоторые из примеров противостояния противоположностей.Международная политика полна врагов, противостоящих друг другу, поскольку противоположности, содержащиеся в Самости, просят нас коллективно осознать и оставаться осознающими наши несоизмеримые энергии и примирить наши разногласия.

Еще один признак — это то, что Юнг назвал подъемом «-измов». Это черта нашей коллективной реальности, которая восходит к -му веку года. Социализм, коммунизм, патриотизм, национализм, колониализм, империализм — наш язык богат словами, которые отражают наши попытки концептуализировать, теоретизировать и свести индивидуальность к некоторой коллективной форме.Юнг находил такие попытки обезличить реальность очень оскорбительными. С этой тенденцией связано возникновение того, что Освальд Шпенглер назвал «мегаполисом», или гигантским городом — еще одной коллективной формы, которая теряет из виду личность.

Гигантские города возможны отчасти благодаря нашим технологическим достижениям. Юнг не всегда ценил современные технологии. Он видел во многих из них огромное раздувание эго. Из этой инфляции проистекает наше пренебрежение к Природе и вера, лежащая в основе большей части современного сциентизма: что мы можем управлять жизнеспособным обществом в нарушение законов природы.Таким образом, мы видим многочисленные экологические катастрофы — лесные пожары, глобальное потепление с повышением уровня моря и таянием ледников, изменения среды обитания и заражения насекомыми. Следствием разрушения окружающей среды является страстная активность некоторых защитников окружающей среды, надеющихся спасти Землю. Их страсть отражает активацию архетипа апокалипсиса.

Еще один признак — это распад социальных и политических структур, которые мы ассоциируем с западной цивилизацией. Например, в наши дни средства массовой информации упоминают феномен «несостоявшегося государства», имея в виду страны, правительства которых не в состоянии защитить своих граждан и обеспечить основы безопасности, функционирующие судебные органы, рынки и другие необходимые вещи.Мы также слышим, как аналитики осуждают «рост имперского президентства», крах нашей традиционной системы ценностей и, совсем недавно, неспособность рыночного капитализма обеспечить рабочие места, доступ к кредитам и чувство экономической безопасности для граждан. мира.

Что касается физического здоровья, Эдвард Эдингер называет эпидемию СПИДа еще одним признаком архетипа апокалипсиса. СПИД — это заболевание иммунной системы; тело, по сути, не смогло защитить свои границы.На физиологическом уровне эпидемия отражает коллективное «вторжение» новых элементов, которые являются предвестниками новой реальности. Наше коллективное психическое здоровье также демонстрирует признаки активации архетипа: инфляции эндемичны, от нашей веры в нашу «исключительность» в Америке до веры исламских джихадистов в то, что их моральный кодекс подходит для всех во всем мире.

В отличие от притеснения женского начала джихадистами (что является частью их реакции на то, что они считают «современностью»), Запад поддержал расширение диапазона действий и ролей, открытых для женщин в прошлом веке.В этом мы медленно «возвращаем» женское начало. В более раннем эссе я отмечал, что это часть возникающей фазы альбедо процесса алхимических изменений. Это также часть архетипа апокалипсиса, поскольку он открывает нам радикально новые способы мышления, которые мы исследуем в следующем эссе об апокатастазе западной цивилизации.

Наконец, существует множество индикаторов активации архетипа апокалипсиса в культурных феноменах.От наблюдений НЛО (о которых Юнг подробно писал) до научной фантастики, от пользующейся спросом серии книг о последних временах до грубой сексуальности и порнографии на кабельном телевидении — современная культура полна примеров, показывающих деградация, характерная для цивилизации на ее завершающих стадиях. Говорят, что искусство предвосхищает будущее, и несколько лет назад я был сильно поражен, когда увидел киноверсию фильма Тома Клэнси «Сумма всех страхов », который был одним из первых массовых мероприятий в СМИ, в которых упоминался взрыв атомной бомбы. .Ядерные взрывы — одна из наиболее частых черт апокалиптических снов для людей, в которых активен архетип апокалипсиса. Когда такие взрывы начинают появляться в коллективном сознании (то есть в основных средствах массовой информации), ученик Юнга обращает на это внимание. Ясно, что «мир, каким мы его знали, подходит к концу».

Юнг об апокалипсизме

Юнг мог предвидеть приближающийся конец, но он вовсе не был апокалиптиком и не ценил апокалиптицизм.Апокалиптик — это человек, который верит, что конец близок, и с нетерпением ожидает его для предполагаемого освобождения, которое он принесет ему и его единоверцам. Это ожидание глобального уничтожения может показаться странным, если вы не знакомы с этой разновидностью христианского фундаментализма, но сейчас его часто можно услышать, особенно в Америке, где фундаменталисты более активны, чем в других частях мира.

Юнг признал, что архетип апокалипсиса существует и сейчас активен в нашем коллективном бессознательном.Он понимал, что, поскольку это архетип, апокалипсис имеет для нас определенное очарование (из-за своей сверхъестественности). Но он возражал против апокалиптизма, т.е. к поискам или стремлению к концу — по нескольким причинам.

Во-первых, он возражал против буквального толкования христианскими фундаменталистами библейских книг (прежде всего Даниила и Откровения). Юнг понимал, что с этими книгами с их богатым символизмом и метафорами следует обращаться скорее как со снами: как с символическими повествованиями.Они не описывают буквальные события, которые должны произойти, но предоставляют нам метафорические образы, связанные с внутренними психическими состояниями бытия.

Во-вторых, он признал, что христианские фундаменталисты оперируют усеченным взглядом на Божественное, то есть что Бог — все хорошо, и что сатана — сила, противостоящая Богу, и ее необходимо победить. Юнг видел Божественное как Все Сущее, имея в виду, что Божество включает в себя плохое и хорошее, и встреча с Божеством — это наша возможность интегрировать тень, чтобы расширить наше существо и увеличить нашу способность к состраданию.

Наконец, Юнг был потрясен нетерпеливым ожиданием фундаменталистов уничтожения Земли и всего живого на ней. Юнг всегда и без устали работал, чтобы исцелить мир, укрепить мир и урегулировать конфликты. С этой целью он призвал людей выполнять свою внутреннюю работу, зная, что все настоящие изменения — изменения, которые преобразуют реальность на фундаментальном уровне — начинаются с людей, от вас и меня, и зависят от них. Юнг сказал бы нам, что если мы хотим предотвратить глобальную катастрофу, если мы хотим воспользоваться возможностью, которую архетип апокалипсиса сейчас предоставляет нам, мы должны подойти к тарелке и выполнить свою внутреннюю работу.Осознайте и интегрируйте нашу тень. Узнай нашего внутреннего партнера, анимуса или аниму. Подчините эго нашему Божественному ядру, Самости. Только благодаря таким индивидуальным усилиям мы сможем использовать этот апокалиптический архетип, чтобы превратить нашу цивилизацию в нечто более поддерживающее полноту нашего человеческого потенциала. Как будет выглядеть эта более благосклонная цивилизация, — это тема следующего эссе.

Библиография

Басевич, Эндрю (2008), Пределы власти .Нью-Йорк: Генри Холт.

Баркер, Джоэл Артер (1992), Парадигмы: бизнес открытия будущего . Нью-Йорк: Harper Business Books.

Эдингер, Эдвард (1985), Анатомия психики: алхимический символизм в психотерапии . Чикаго и LaSalle, Иллинойс: Открытый суд.

________ (1999), Архетип Апокалипсиса . Чикаго и LaSalle, Иллинойс: Открытый суд.

Эрман, Барт (1999), Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия .Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Гриффин, Дэвид (1996), «Постмодернистская наука», Пересмотр науки: Очерки новой базы знаний для нашей культуры , изд. С. Мехртенс. Waterbury VT: Potlatch Press.

Ханна, Барбара (1976), Юнг: его жизнь и работа . Нью-Йорк: G.P. Патнэм.

Юнг, Карл (1956) «Символы трансформации», Собрание сочинений , 5, 2 nd ed. Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1971), «Психологические типы», CW 6.Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1966), «Два очерка по аналитической психологии», CW 7. Princeton: Princeton University Press.

________ (1960), «Структура и динамика психики», CW 8. Princeton: Princeton University Press.

________ (1959), «Архетипы и коллективное бессознательное», CW 9i. Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1959), «Айон», Собрание сочинений , 9ii.Принстон: Издательство Принстонского университета.

________ (1970), «Цивилизация в переходный период», CW 10. Princeton: Princeton University Press.

________ (1969), «Психология и религия: Запад и Восток», CW 11. Princeton: Princeton University Press.

________ (1953), «Психология и алхимия», CW 12. Princeton: Princeton University Press.

________ (1967), «Алхимические исследования», CW 13. Princeton: Princeton University Press.

________ (1963), «Mysterium Coniunctionis», CW 14. Princeton: Princeton University Press.

________ (1976), «Символическая жизнь», CW 18. Princeton: Princeton University Press.

Кун, Томас (1962), Структура научных революций , 2 nd ed. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

ЛаХэй, Тим и Джерри Дженкинс (1995), Оставленные: Роман последних дней Земли . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1996), Сила скорби: продолжающаяся драма тех, кто остался позади . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1997), Николае: Восстание Антихриста . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1998), Жатва душ: мир встает на сторону . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1999a), Apollyon: The Destroyer Unleashed . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (1999b), Убийцы .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2000a), Обитель: Зверь овладевает . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2000b), Знак: Зверь правит миром . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2001), Осквернение: Антихрист берет трон . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2002), Остаток: На грани Армагеддона . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2003), Армагедон .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2004), Славное явление: Конец дней. Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2005a), Восстание: Рождение Антихриста . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2005b), Режим: наступление зла . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2006), Вознесение: В мгновение ока — обратный отсчет до последних дней Земли . Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

________ (2007), Kingdom Come: The Final Victory .Уитон Иллинойс: Дом Тиндейла.

Мандер, Джерри (1991), В отсутствие священного . Сан-Франциско: Книги Сьерра Клуба.

О’Коннор, Питер (1985), Понимание Юнга, понимание себя . Лондон: Метеун.

Стивенс, Энтони (1982), Архетипы: естественная история личности . Торонто: Книги Внутреннего города.

________ (2003), Пересмотренный архетип: обновленная естественная история личности . Торонто: Книги Внутреннего города.

Культурное наследие Юнга — Красная книга Карла Г. Юнга: истоки и влияние | Выставки

К тому времени, когда он появился на обложке Time в 1955 году, Карл Г. Юнг был иконой в своей профессии и в поп-культуре. В 1940-х и 1950-х годах американцы в области глубинной психологии, искусства и сравнительного религиоведения приняли идеи Юнга. Его концепции «архетипа» и «коллективного бессознательного» — идеи, которые выросли из опыта Юнга во время его создания «Красной книги » — обладали особой силой.

Согласно Юнгу, архетипы — это модели поведения или символические образы, присутствующие в сознании всех людей. Архетипы определяют культурные темы и образы, которые выражают важные человеческие заботы, такие как рождение, любовь, смерть, семья и выживание. Они создают психологический реестр универсального опыта, который Юнг назвал «коллективным бессознательным», который формирует сокровищницу мощных общих образов и символов, которые выражаются в снах, искусстве, сказках, историях, мифах и религиозных мотивах самых разных времена и культуры.

Эти юнгианские концепции были привлекательными для художников, включая «абстрактных экспрессионистов», таких как Джексон Поллок (1912–1956), которые ссылались на миф и первобытные символы в своих работах. Концепции Юнга также вдохновляли многих писателей, музыкантов, режиссеров, теологов и мифологов, в том числе представленных в этом разделе: танцовщицу и хореограф Марта Грэм (1894–1991), режиссера Федерико Феллини (1920–1993), писателя Хорхе Луиса Борхеса (1899–1899). 1986) и мифолог Джозеф Кэмпбелл (1904–1987).

Другими примерами продолжающегося влияния Юнга являются юнгианские архетипы, которые появляются в популярных средствах массовой информации, таких как фильмы Джорджа Лукаса (р. 1944), видеоигры и телевизионные программы. Индикатор типа Майерс-Бриггс (1962), основанный на описании Юнгом интроверсии, экстраверсии и типов личности, обычно используется в образовании, бизнесе и промышленности. А исследования Юнга нехристианских источников духовности, таких как гностицизм, алхимия и восточные традиции созерцания, лежат в основе различных философий «Нью Эйдж».

Юнг как «Старый мудрец»

В своей статье на обложке 1955 года о Карле Дж. Юнге, Time пришел к выводу, что «величайшим достижением Юнга является то, что он показал психологии новое направление: он построил психологию для людей, которые стремятся к неизвестному, нематериальному, неосязаемому. духовный «. История называлась «Старый мудрец», ссылаясь на юнгианский архетип, который, олицетворяя проницательность и мудрость, помогает другим узнать, кто они и кем могут стать.Вымышленные примеры включают Мерлина (легенды о короле Артуре), Гандульф (трилогия «Властелин колец») и Дамблдора (сериал о Гарри Поттере). В Красной книге Юнг изображает мудрого персонажа, которого он называет «Филимоном», в виде бородатого старика с крыльями.

Карл Дж. Юнг на обложке Time , 14 февраля 1955 г. Собрание Фонда Боллингена, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (024.00.00)
[Цифровой идентификационный номер rb0024]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj0

Партитура для репетиции

Night Journey

Среди множества других артистов, с которыми сотрудничала Марта Грэм, был американский композитор Уильям Шуман (1910–1992), удостоенный Пулитцеровской премии, который написал оркестровую партитуру для ее « Night Journey » (1947). Показана партитура для фортепианной репетиции с хореографическими нотами. Название отсылает к архетипическому мотиву, описанному Юнгом: «Путешествие по ночному морю.. . путешествие в страну призраков где-то за пределами этого мира, за пределами сознания, отсюда и погружение в бессознательное ». В его мифологии путешествие — это этап, на котором герой переживает опасность и даже смерть.

Уильям Шуман. Партитура для фортепианной репетиции с хореографическими нотами к балету Марты Грэм « Night Journey », ок. 1947. Собрание Марты Грэм, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса. Предоставлено Музыкальным фондом Уильяма Шумана (026.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0026]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj1

Толкование мифа об Эдипе Грэмом

Танцовщица и хореограф Марта Грэм, одна из ведущих пионеров современного танца, испытала влияние концепции Юнга о коллективном бессознательном. В своей автобиографии она сказала: «За мной всегда идут следы предков, толкающие меня, толкающие меня, когда я создаю новый танец, и жесты проходят через меня.В «Ночном путешествии , » (1947) Грэм переосмыслил греческий миф об Эдипе в терминах Юнга, рассказывая историю с точки зрения царицы Иокасты через воспоминания, объединяющие прошлое, настоящее и будущее. Веревки представляют их совместную судьбу, а также пуповину. шнур, который когда-то соединял Эдипа и Иокасту, которая вешается на веревках в конце балета.

Фотография Марты Грэм (Иокаста), Бертрама Росс (Эдип) и Роберта Кохана (Тиресиас) в фильме Night Journey , 1947.Собрание Марты Грэм, Музыкальный отдел, Библиотека Конгресса (027.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0027]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj2

Аналитик Грэма и ученик Юнга

Примерно в 1945 году Марта Грэм начала юнгианский анализ с Фрэнсис Уикс, бывшей студенткой Юнга, которая тогда практиковала в Нью-Йорке.В своей автобиографии Грэм сказала, что Уикс была «замечательной женщиной. Мы с ней подружились, и я мог пойти с ней выпить или поужинать». В этом письме Грэм показывает, насколько она ценит мнение Уикса, обсуждая свою последнюю работу, Voyage for a Theater , премьера которой состоялась 17 мая 1953 года. Создана в трудный период после танцевального партнера и мужа Грэхема, Эрика Хокинса (1909). -1994), ушел от нее, работа не была признана удачной.

Письмо Марты Грэм Фрэнсис Уикс, 25 июня 1953 г.Коллекция Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса. Предоставлено Центром современного танца Марты Грэм (028.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0028]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj3

Совет Юнга коллеге-аналитику

Фрэнсис Г. Викес (1875-1967) получила это письмо от Юнга с советом по лечению тяжелого пациента.Первоначально работавший в доме поселения, Викес учился у Юнга в Цюрихе в 1920-х годах, а затем начал успешную практику в Нью-Йорке. Она была одним из основателей Нью-Йоркского клуба аналитической психологии. Специалист в области детской психологии, Уикс был автором влиятельной книги Внутренний мир детства (1927). Она также лечила многих писателей и других творческих людей, включая танцора и хореографа Марту Грэм.

Письмо Карла Юнга Фрэнсис Уикс, 10 августа 1929 г.Документы Фрэнсис Уикс, Отдел рукописей, Библиотека Конгресса (029.00.00). Страница 2. [Цифровой идентификационный номер rb0029]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj4

Герой-убийца драконов из Бразилии

Мифы, в которых герой убивает дракона, чтобы спасти принцессу, а затем женится на ней, встречаются во многих культурах. Юнг считал, что эта история представляет собой борьбу за установление контроля над бессознательными силами, говоря, что «только тот, кто рискнул сразиться с драконом и не был побежден им, выигрывает клад,« сокровище, которое трудно достать ».. . . он столкнулся с темной почвой своего «я» и тем самым обрел себя ». В этом примере бразильский народный герой принц Оскар спасает королеву вод от дракона, выиграв ее руку. Пример бразильской поп-культуры, такие недорогие брошюры продаются в ярмарки и рынки.

Жозе Бернарду да Силва. O Principe Oscar e a raihna das aguas. (принц Оскар и королева вод). Жоазейру-ду-Норти, Сеара, Бразилия: Совет.Сан-Франциско, приблизительно 1970. Американский центр народной жизни, Библиотека Конгресса (020.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0020]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj5

Вернуться к началу

Американский ученый Юнга

Джозеф Кэмпбелл (1904-1987) стал знаменитостью благодаря телеинтервью с журналистом Биллом Мойерсом, которое вышло в эфир в 1988 году.В своей самой известной работе « Тысячелетний герой » Кэмпбелл утверждал, что все истории о героях являются выражением одного и того же архетипического паттерна, который он назвал «Путешествием героя» или «мономифом». Помимо представления идей Юнга об архетипах и коллективном бессознательном более широкой аудитории, книга популяризировала и саму сравнительную мифологию — изучение человеческого импульса к созданию историй и образов, которые, хотя и облачены в мотивы определенного времени и места, привлекают внимание. на универсальные темы.Жена Кэмпбелла, Джин Эрдман, танцевала с компанией Марты Грэм, и он был другом Грэма.

Джозеф Кэмпбелл. Тысячелетний герой. Боллинген серии XVII. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1949. Общие собрания. Предоставлено Фондом Джозефа Кэмпбелла (www.jcf.org) (030.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0030]

Добавьте этот элемент в закладки: // www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj6

Влияние Юнга на

Звездные войны

Звездные войны фильмы рассказывают об архетипическом путешествии Люка Скайуокера, который сражается со злодеями, спасает принцессу и находится под наставником мудрого старика Оби Ван Кеноби. Прочитав «Тысячелетний герой » в колледже, Джордж Лукас заново открыл его и сказал, что «начал понимать, что мой первый набросок « Звездные войны »основан на классических мотивах.. . . поэтому я изменил свой следующий проект в соответствии с тем, что я узнал о [них], и сделал его немного более последовательным ». Лукас и Джозеф Кэмпбелл стали друзьями, и Лукас исследовал более поздние идеи фильмов в библиотеке Кэмпбелла. Том Юнг (не связанный с Карл) также разработал постеры для фильмов Империя наносит ответный удар, Возвращение джедая и многих других известных фильмов.

Том Юнг. Звездные войны плакат.Голливуд: Twentieth-Century Fox, 1977 г. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. ФОТО ПРЕДОСТАВЛЕНЫ LUCASFILM LTD. Звездные войны: Эпизод IVA Новая надежда и 1977 и 1997 Lucasfilm Ltd. Все права защищены. Используется с разрешения. Несанкционированное копирование является нарушением действующего законодательства (031.00.00). [Цифровое удостоверение личности № ppmsca.19349]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html # obj7

Образец печати

Художник Майкл Понсе де Леон (1922–2006) стал известен своими металлическими коллажными инталиями, отпечатками с тисненым качеством, которого он добивался путем вдавливания врезанных линий или фигур на бумагу или металл вместе с краской. Название этой работы и комментарии Понсе де Леона к его философии искусства предполагают знакомство с идеями Юнга: «Каждый творческий художник — уникальная личность, чьи ноги твердо стоят в воздухе.Он использует все свои отрицательные энергии — «напряжения, тревоги и другие уязвимости» — и превращает их в богатые резервуары положительных сил, из которых рождается его искусство, неся с собой тайну и чудо неизвестного ».

Майкл Понсе де Леон. Archetype , 1961. Металлический коллаж. Глубокая печать. Отдел эстампов и фотографий, Библиотека Конгресса. Предоставлено поместьем Михаэля Понсе де Леона (032.00.00). [Цифровой идентификационный номер ppmsca.24397]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj8

Юнг и Федерико Феллини

Итальянский кинорежиссер Федерико Феллини (1920–1993), обладатель четырех «Оскаров» за лучший иностранный фильм, впервые прочитал Юнга в 1961 году. Многие из его знаменитых кинематографических творений, в частности, 8 1/2 (адаптированный как бродвейский мюзикл и фильм Девять ) находились под глубоким влиянием концепций Юнга об архетипе и коллективном бессознательном.Они представляют собой уникальное сочетание памяти, мечтаний и фантазий. С 1960 по 1990 год Феллини записывал и иллюстрировал свои сны каждое утро после пробуждения, называя это своей «ночной работой». После смерти Феллини книга была заперта в банковском хранилище на четырнадцать лет, пока его наследники не согласились опубликовать ее.

Федерико Феллини. Книга снов . Эд. Туллио Кезич и Витторио Боарини. Вклад Винченцо Моллико.Нью-Йорк: Rizzoli International, 2008. Общие коллекции, Библиотека Конгресса. Любезно предоставлено Rizzoli International Publications, Inc. (033.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0033]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj9

Юнг и Хорхе Луис Борхес

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес признал: «Я всегда был большим читателем Юнга».. . . Я читаю его как своего рода мифологию или своего рода музей или энциклопедию любопытных преданий ». Борхес внес значительный вклад в« магический реализм », жанр латиноамериканской фантастики, в котором фантастические элементы сливаются с реалистичной атмосферой. story La biblioteca de Babel описывает вселенную в форме обширной библиотеки, состоящей из бесконечных взаимосвязанных шестиугольных комнат, содержащих все возможные книги определенного формата. Эрик Десмазьер (b. .1948) создал фантастические пространства, дополняющие прозу Борхеса.

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj10

Психологические типы Юнга

В этой влиятельной работе, опубликованной во время работы над Красной книгой , Юнг разделил людей на две группы: экстравертов (смотрящих вовне) и интровертов (смотрящих внутрь себя).Эти термины стали настолько распространенными, что большинство людей не осознают, что Юнг формализовал их как диагностический инструмент для понимания различных способов психологической обработки своего опыта людьми. Используя теории Юнга, Кэтрин Кук Бриггс (1875-1968) и ее дочь Изабель Бриггс Майерс (1897-1980) разработали Индикатор типа Майерс-Бриггс (MBTI), опубликованный в 1962 году. MBTI широко используется в бизнесе и образовании для измерения психологические предпочтения в том, как люди воспринимают мир и принимают решения.

К. Г. Юнг. Психологические типы. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, 1923. Общие коллекции, Библиотека Конгресса (011.00.00). [Цифровой идентификационный номер rb0011]

Добавьте этот элемент в закладки: //www.loc.gov/exhibits/red-book-of-carl-jung/jungs-cultural-legacy.html#obj11

Наверх

Архетип Карла Юнга: Обманщик

Объяснение Карла Юнга архетипов, которые появляются в культурной и религиозной литературе, состоит в том, что они являются продуктом того, что он называет коллективным бессознательным.Эта нить сознания связывает всех людей и культуры по всему миру.

Тем не менее, это не видно невооруженным глазом, нужно искать признаки этого, исследуя давно исчезнувшие культуры и сравнивая их друг с другом и с нашей собственной. Его изучение напоминает нам, что всех людей связывает один общий источник.

«Обманщик» — это архетип, который упоминается во многих культурных и религиозных историях. Каждый трикстер уникален в своей культуре, но все трикстеры связаны определенными характеристиками, независимо от того, в какой религии они принимают участие.

Антропологи утверждают, что каждого трикстера следует оценивать в его собственном культурном окружении, но для того, чтобы увидеть их архетипическую ценность, их следует и можно оценивать как группу.

Юнг сказал бы, что он является проявлением нашего собственного коллективного бессознательного. Доказательства, подтверждающие такое утверждение, были найдены психологом Джоном Лейнардом.

В своем исследовании шизофрении он обнаружил, что качества трикстера проявляются в расстройстве (стр. 54 Эуба). Это говорит о том, что Трикстер находится внутри всех нас, просто сидя на границе сознательной и бессознательной мысли.

Так кто же этот Трикстер? Он имеет множество форм, как людей, так и животных. Его физическая форма, кажется, индивидуальна для каждой религии. Лучший способ увидеть трикстера — это его личность. «[Им] восхищаются, любят, уважают за его заслуги и добродетели, он представлен как вороватый, лживый, отцеубийственный, кровосмесительный и каннибалистический.

Злобного шутника обманывает практически никто; изобретатель хитроумных уловок представляется идиотом; мастер магической силы иногда бессилен выйти из затруднительного положения.»(С.67 Хайнс и Доти). Обманщик кажется комедией противоположностей.

Для каждого хорошего аспекта его личности есть равный и противоположный аспект. В религиозных рассказах его роль очень разнообразна. Он нарушает табу. Он дает комическое облегчение религиозному мифу. И он будет реализовывать тщательно продуманные схемы, чтобы преподать моральный урок или разоблачить глупость людей.

Обманщик имеет много общих черт с человеком. В историях коренных американцев он принимает форму койота.Он привязан к земле, как и человек, но постоянно пытается превзойти эту судьбу. Он всегда пытается летать (что является для коренных американцев знаком бога) с катастрофическими последствиями.

Как бы он ни старался, ему не избежать человеческого состояния. Возможно, эти истории призваны научить коренных американцев не стремиться быть чем-то большим, чем человек.

Обманщика можно рассматривать как пародию на шамана или духовного лидера племени. Шаман ищет силы в сверхъестественном, в то время как койот полагается на свой ум.

Койот всегда ищет ярлык. Говорят, что посредством медитации шаман может летать. Это признак его божественности. У койота всегда есть продуманная схема полета, как у канюка, но конец всегда один и тот же. (стр.87 Хайнс и Доти)

Этот персонаж звучит знакомо? Миллионы детей выросли с этим самым персонажем, но мы знали его как Хитрого Койота. Персонаж Looney Toons всегда был после Road Runner.

Создатели его заинтересовались комедийной ценностью, которую они видели в историях коренных американцев, и адаптировали его в мультфильме.Уайл придумывал несколько сложных схем, но в конце концов результат всегда был одинаковым. Долгое падение со скалы на землю.

Обманщик из греческой мифологии был богом по имени Гермес. Мы снова видим своего рода мост между обычным человеком и богами. Гермес — единственный Бог в греческой мифологии, рожденный от нимфы (смертного). Также с Гермесом мы видим повторяющуюся тему полета. Говорят, что у Гермеса есть крылья по обе стороны от головы.

В греческой культуре Гермес рассматривается как покровитель вспомогательных ролей, а не командующих (стр.48 Хайнс и Доти). Иконы Гермеса были выставлены перед домами и в местах пересечения дорог. Считается, что он направляет людей в переходный период. Истории о нем также дают комическое облегчение и делают его одним из любимых богов греков.

В Африке обманщик, с которым мы сталкиваемся, носит имя Эсу. Эсу — великий сатирик, и его всегда обвиняют, когда жизнь играет злую шутку с африканским народом. Эсу также великолепно разоблачает человеческие глупости. В одной истории два фермера, которые живут рядом друг с другом, решают заключить договор, что никогда больше не будут спорить друг с другом, поскольку они такие хорошие друзья.

Однажды Эсу надел шляпу, черная с одной стороны и белая с другой. Затем он идет между двумя фермерами. Затем фермеры продолжают спорить о цвете шляпы, которую носит Эсу. После того, как они некоторое время поссорились, возвращается Эсу и показывает им, что они оба заблуждаются по поводу шляпы. Он выворачивает шляпу наизнанку и показывает им, что она красная. (с.54 Эуба)

Эсу символически и насмешливо показывает фермерам их ошибку. И снова мы видим, как обманщик (либо своим примером, либо обманывая людей) говорит людям, чтобы они не слишком зацикливались на себе и не думали, что они так или иначе неуязвимы.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *