Аскетизм — это… Что такое Аскетизм?
АСКЕТИЗМ — (от греч. askesis упражнение, подвиг, asketes подвижник) пренебрежение чувственным, нынешним миром, его умаление или даже отрицание ради духовного, будущего мира. В простых формах А. предполагает ограничение или подавление чувственных желаний,… … Философская энциклопедия
АСКЕТИЗМ — (этим. см. аскет). Учение о необходимости умерщвлять плоть для того, чтобы спастись. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. АСКЕТИЗМ от слова аскет. Учение о необходимости умерщвлять плоть. Объяснение… … Словарь иностранных слов русского языка
аскетизм — воздержанность, умерщвление плоти, подвижничество, воздержание Словарь русских синонимов. аскетизм см. воздержание Словарь синонимов русского языка. Практический справочник. М.: Русский язык. З. Е. Александрова … Словарь синонимов
АСКЕТИЗМ — АСКЕТИЗМ, аскетизма, мн.
Аскетизм — (от гр. asketes упражняющийся, подвижник) 1) учение и практический метод достижения нравственного совершенства посредством саморегуляции человеком своих телесных потребностей (соблюдение диеты, овладение культурой тела и т. п.) и ограничения и… … Энциклопедия культурологии
аскетизм — а, м. ascétisme m. 1. Религиозный принцип, характеризующийся ограничением и подавлением чувственных влечений и желаний, отказом от благ в целях достижения нравственного совершенства и для общения с божеством; религиозное подвижничество. СИС 1985 … Исторический словарь галлицизмов русского языка
АСКЕТИЗМ — (от греческого asketes упражняющийся в чем либо), ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т.
п. Характерен для практики различных религий (монашество и т.п.). Целью аскетизма может… … Современная энциклопедия
АСКЕТИЗМ — (от греч. asketes упражняющийся в чем либо) ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике философских школ (напр., киников) и особенно различных религий… … Большой Энциклопедический словарь
АСКЕТИЗМ — (греч. aske упражнение в чем либо) техника телесных и ментальных практик, служащих средством к достижению сверхчувственных целей: этического идеала, мистического совершенства и т.д., а также соответствующая им система ценностей. В религиозно… … Новейший философский словарь
АСКЕТИЗМ — АСКЕТИЗМ, а, муж. Строгий образ жизни с отказом от жизненных благ и удовольствий. | прил. аскетический, ая, ое. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 … Толковый словарь Ожегова
АСКЕТИЗМ — (от греч.
asketes упражняющийся в ч. л.) англ. asceticism; нем. Askese. Отречение от жизненных удовольствий, ограничение или подавление чувственных желаний, добровольное перенесение физической боли, одиночества и т. п., присущие практике нек рых… … Энциклопедия социологии
Поль Сезанн — 587 произведений
Поль Сеза́нн (фр. Paul Cézanne; 1839—1906) — французский художник-живописец, яркий представитель постимпрессионизма.
Сезанн родился в Экс-ан-Провансе 19 января 1839 года. Он был единственным сыном властного отца и вырос в тихом Экс-ан-Провансе, старой провинциальной столице Южной Франции, в 15 милях вглубь страны от Марселя. Отец художника, Луи-Огюст Сезанн, самоуверенный и напористый, отправился в Париж учиться шляпному ремеслу. Вернувшись в Экс после нескольких лет ученичества, он вложил свои сбережения в оптовую и розничную торговлю шляпами, преуспел в этом, и со временем стал ссужать деньгами производителей шляпного фетра. Вскоре этот «грубый и жадный» человек — таким он запомнился друзьям детства Сезанна — сделался самым удачливым ростовщиком в Эксе.
В детстве Сезанн имел слабое представление о хорошей живописи, но во многих других отношениях он получил превосходное образование. После окончания средней школы он посещал школу Святого Жозефа, а затем с 13 до 19 лет учился в «Коллеж Бурбон». Его образование вполне соответствовало традиции и общественным и религиозным требованиям времени. Сезанн хорошо учился и получил немало наград по математике, латинскому и греческому языкам. На протяжении всей последующей жизни он с увлечением читал классических авторов, писал латинские и французские стихи и до последних дней был способен цитировать по памяти целые страницы из Апулея, Вергилия и Лукреция.
С ранних лет Сезанн тянулся к искусству, но не имел, на первый взгляд, никаких ярко выраженных дарований. Рисование было обязательным предметом и в школе Святого Жозефа, и в Коллеж Бурбон, а с 15 лет он начал посещать свободную академию рисунка. Однако ежегодного приза по рисованию в колледже Сезанн никогда не получал — его в 1857 году удостоился лучший друг юного Поля — Эмиль Золя.
Художественное наследие Сезанна составляет более 800 работ маслом, не считая акварелей и других произведений. Никто не может подсчитать количества работ, уничтоженных, как несовершенные, самим художником за годы своего долгого творческого пути. В парижском осеннем Салоне 1904 года целый зал был отведен для демонстрации картин Сезанна. Эта выставка стала первым действительным успехом, более того — триумфом художника.
Произведения Сезанна несут на себе отпечаток внутренней жизни художника. Они наполнены внутренней энергией притяжения и отталкивания. Противоречия были изначально свойственны и психическому миру художника, и его художественным устремлениям. Южный темперамент соединялся в бытовой жизни Сезанна с затворничеством и аскетизмом, набожность — с попытками освободиться от сковывающих темперамент религиозных традиций. Уверенный в своей гениальности, Сезанн тем не менее был вечно одержим страхом того, что не найдет точных средств выражения того, что он видел и хотел выразить на картине средствами живописи.
Сезанну, очевидно, были свойственны многие страхи и фобии, и его неустойчивый характер нашёл себе пристанище и спасение в труде живописца. Возможно, именно это обстоятельство послужило главной причиной столь фанатичного труда Сезанна над своими картинами. Мнительный и нелюдимый, Сезанн в работе становился цельным и сильным человеком. Творчество тем сильнее излечивало его от собственных непреодолённых душевных противоречий, чем интенсивнее и постоянней оно было.
В зрелые годы ощущение собственных психологических противоречий и противоречивости окружающего мира постепенно сменилось в творчестве Сезанна ощущением не столько противоречивости, сколько таинственной сложности мира. Противоречия отошли на задний план, а на первый план выдвинулось понимание лаконичности самого языка бытия. Но если этот язык лаконичен, появляется шанс его выразить в каком-то количестве основных знаков или форм.
Именно на этом этапе возникли лучшие, самые глубокие и содержательные работы Сезанна.
ещё …
Аскетизм. Избранные эссе
Аскетизм
Источник — http://mere-marie.com/
«Только в любви к человеку и в сердце милостивом открывается божественное услаждение.»
«В нём, в коммунизме, и есть тёмный лик своего, коммунистического аскетизма, стальной хребет изощрённой воли, измождённая плоть и разодранные ризы.»
Якобы на почве гуманизма и якобы во имя человечества, но в одной его части — трудового класса, (а именно пролетариата), в забвении Бога и отречении от Христа, возродился суровый, аскетический путь.
Монахиня Мария, Париж
Первые века нашей эры — начала христианства в мире — были ярко окрашены суровым и непреклонным АСКЕТИЗМОМ.
Нет сомнения, что торжеству христианства гораздо больше способствовали отшельники, живущие в пустыне (Антоний, Пахомий и др.), чем самое пламенное и пылкое увлечение христианством властителями государств. Ведь они оказывали ему не только всякое покровительство, но и внедряли его мечом и силою государственного аппарата в сердца своих верноподданных.
Получив признание византийских императоров, христианство оделось в парчу и виссон, изнежилось, приспособилось к пышности двора и сильно расцвело во внешних проявлениях: христианском искусстве, постройке соборов, иконостасах, витражах, но одновременно утеряло свой крепкий и жёсткий хребет времён мученичества, разошлось вширь в ущерб глубине. А если бы этой глубины не было, трудно было бы сказать, какие эмпирические формы приняло бы византийское православие. Но эта глубина была! И хранилась она в Нетрейской пустыне, на Синае, около Александрии, под самыми стенами Царьграда.
Отшельничество и монашество оказалось носителями и хранителями суровой и подлинной правды православия!
В то время как при дворе императора роскошествовали и излишествовали, утончались и разлагались, пустыня была наполнена отшельниками, спящими в гробах, питающимися размоченной чечевицей, стоящими ночами на молитве, так что вечером перед их глазами заходило солнце, а утром длинная тень клонилась к закату от восходящего солнца за их спинами.
Столпники, молчальники, борцы со страшными искушениями пустыни, молитвенники за мир, подвижники и аскеты — вот что было спинным хребтом православия. Это они сурово вели церковный корабль, отражали бури ересей, выправляли истинную веру. Именно это пленяло всех, ищущих правды и подвига, налагало неизгладимую печать, полную духовной красоты и истинного величия, на грешную изнеженную, вырождающуюся Византию, которая в бренном своём величии истлела. А вечное дело православия, находящееся в суровых руках смиренно–неприклонных монахов, продолжало расти! Оно расширилось в мире и особенно, на другой почве… на русской.
Я не буду излагать историю аскетизма и отношение к нему мира. Скажу только, что в известную минуту этот внешний, светский мир, восстал на аскетов. Он обвинил их в том, что во имя Бога, они предают брата своего — человека. И тогда наступил момент, когда человеческая жизнь была выведена из монастырской ограды, из пустыни и киновий, (частично даже из под церковного купола) на широкий путь гуманистического возрождения.
Человек, любовь к человеку, абсолютная и непререкаемая ценность и правда человечества, история и творчество во всех проявлениях человеческого лика в мире — вот, что было объявлено мерой вещей и ключом премудрости.
Мы вернёмся ещё к вопросу о том, предавал ли аскетизм правду мира во имя Божьей правды. А пока остановимся на том, что гуманизм, увлечённый и пленённый «ценностью» человеческого лица, перешёл в другую крайность — он предал правду Божию!
* * *
Если носители духовной правды аскетизма отрекались от мира во имя любви к Богу, то тут мир, в лице гуманизма, отрекался от Бога во имя любви к себе. Можно ли сказать, что утверждение любви к плоти мира и творению, является отрицательным и противоречащим его Творцу? Нет и нисколько. Даже можно сказать, что высшим проявлением любви к творению и объясняется проникновение в тайну ЕГО творчества. Любовь и творение есть мост к любви и к Творцу.
Но удивительным свойством обладает Истина и не даром она именуется Полнотой.
Часть истины, взятая в отдельности от полноты Истины в забвении и отрицании этой полноты, становиться уже не истиной, а ложью. Исчерпывающая полнота заповедей: «Возлюби Бога твоего и возлюби брата своего, как самого себя», — именно в таком двуедином составе и есть Полнота Истины.
Так, если вернуться к Гуманизму, можно сказать о нём, что:
1. Он обвинил Христианство, что оно приняло только первую часть этой полноты Истины, — Гуманизм отрёкся от любви к человеку, творению и Сыну Божию. Этим самым бессознательно умалил свою любовь к Богу — Творцу и Отцу человеческому. А, обвинив, впал в обратный грех.
2. Гуманизм предал любовь к Богу.
3. В творении он перестал ощущать Творца. Этим самым он умалил и творение.
Таков внутренний смысл Гуманизма, но нам важнее остановиться на методе его воздействия. Гуманизм же сам по себе, есть как бы принцип Возрождения — опыт наивный, зачарованный пафосом человеческого самоутверждения. В период Возрождения было слишком много радости, чтобы прочувствовать необходимость глубины и внутренне собраться.
В этот период Возрождение не сумело ограничить себя и выковать духовные мускулы.
В то же время Аскетизм в мире перестал существовать в том виде, как он существовал раньше. Но совершенно неожиданно он воскрес и в девятнадцатом веке, получил новое дыхание на русской почве!
Первое воскрешение Аскетизма и утверждение его правды (как противоположность Гуманизму) мы находим у Константина Леонтьева.
Как же понял его Леонтьев? Как он воспринял древнюю аскетичность его пути? Это звучит парадоксально, но он его воспринял так, как его воспринимали гуманисты. То есть Леонтьев заявил, что «любовь к Богу не может ужиться с любовью к человеку. Что любовь к Богу ведёт к проклятию человека, что в этом и есть последняя правда и смысл православия. Всякое же иное Православие — неопределённое и розовое православие, от которого надо избавляться огнём и мечом».
Разница Леонтьева с Гуманизмом состоит не в том, что они по разному определяют значение древнего христианства. Они его определяют одинаково — «как предательство мира во имя любви к Богу».
Разница между ними в том, что они неодинаково оценивают такое отношение к миру!
а) Гуманизм не хочет любви к Богу, предающей человека, и именно на этом основании доходит вплоть до отказа какой либо любви к Богу.
б) Леонтьев, говорит решительное и безоговорочное «ДА» отречению от мира, во имя любви к Богу!
Теоретически он соглашается с определением гуманистов, но и в противовес даёт положительную оценку такому определению. Но самое трагическое в этом то, что он соглашается в этом с основной и всеопределяющей ошибкой Гуманизма (с оценкой, раз и навсегда неправильно понявшей древнюю АСКЕТИКУ). В результате этого непонимания, эта оценка была внушена всему миру.
Итак, базируясь на ложной мысли, что Византийское православие отрекалось во имя Бога от мира, Леонтьев заявляет, что это отречение правильно и обязательно для всякого христианина. А, заявив это, он становиться более византийцем, чем были в этом отношении византийские отцы Церкви и пустынники. Можно сказать, что он утвердил в себе неправду правды.
А потому, не касаясь известной величины Леонтьева (он был одним из самых страшных явлений русской мысли, закрепляющим и утверждающим Искажение, как подлинность), он многим и навсегда закрыл возможность правильно понять что такое аскетический путь. В противоположность византизма Леонтьева есть точка зрения Розанова, который соглашается, что тёмный лик есть действительно последняя правда христианства, но на этом основании отрицает всё христианство. Розанов по сути есть преломление начального гуманизма. Его неправильная оценка аскетизма вполне совпадает с оценкой гуманистов. Для него Христос — «лицо бесконечной красоты и бесконечной грусти» — но не укладывается в душе Розанова ни эта красота, ни эта грусть. Для Розанова: «Восток, взглянув однажды на Христа, уже навсегда потерял способность по настоящему, по земному радоваться, попросту быть весёлым, спокойным и ровным. Он разбил вдребезги прежние игрушки, земные, недалёкие и пошёл плача, но восторгаясь, по линии этого тёмного, не видного никому луча к великому Источнику своего света».
Розанов верит: «Христос открывается только слезам. В тайне слёз христианских содержится главная тайна христианского действия на мир. Ими преобразовало оно историю. Боль мира победила радость мира, — вот это и есть Христианство. И на протяжении веков христианство осуществляло лишь одну задачу; погребение всего мира в Христе».
У Леонтьева и Розанова неоспоримо единое восприятие Лика Христова — тёмное. У обоих, светлая радость жизни живёт на другом берегу, не на христианском, хоть и берега они выбирают разные. Леонтьев стремиться на тёмный, Розанов на светлый, но они одинаково понимают их значение.
Эта упорная традиция темного лика, раз и навсегда могла исказить в наших душах правильное понимание дела Христова, если бы вдруг не обнаружилось (там, где нет лика Христова!), на самом дальнем, безбожном, антихристианском берегу некое темное пятно.
Оказалось, что не только Агнец, жертва, казнимый, страдает. Что не только во имя Бога христианство залило мир слезами.
Оказалось, что на русской каторге, на всеевропейских чердаках, в нищенстве изгнания, строго блюдут суровый путь аскетики другие люди. Но не во и имя любви Христовой!
Произошло небывалое явление. Якобы на почве гуманизма и якобы во имя человечества, но в одной его части — трудового класса (а именно пролетариата), в забвении Бога и отречении от Христа, возродился суровый, аскетический путь.
Каждый верный этому новому пути был обязан:
а) Оставить не только отца и мать свою, но и выводился он из под законов обычной, применявшейся к человеческим слабостям, морали, то есть ему внушалась иная, суровая, классовая мораль!
б) Во имя дела, во имя торжества его, он должен был отречься от всего — включая отречение от своего человеческого лица.
Чердаки мира, проплёванные и прокуренные кабаки всех европейских столиц могли бы много рассказать, как калечились людские души во имя нового безбожного закона. Как истреблялись «предрассудки» в этих душах, как предъявлялись им требования суровой, партийной дисциплины, и как всё подчинялось поискам единой, пусть фальшивой, но жемчужины.
Но жемчужины не Царствия небесного, не небесной веси, а веси земной.
Любопытно, что сказал бы Леонтьев об этом, далеко не розовом, — антихристианстве, если бы догадался о его аскетической окрашенности. Воистину, антихрист должен быть великим аскетом и носить власяницу, потому что это то, что покоряет и пленяет мир.
А миру вновь предписывались слёзы! Но уже не слёзы христианства. Мир вновь отрекался от своих культурных ценностей, шёл на некое соглашение, но не во имя Бога, а во имя торжествующего в отдалённых веках безликого, сурового коллектива (в будущем коллективизма). Слишком события развивались стремительно, а потому не только Леонтьев, но и Розанов не успели задуматься о том, что это всё означает. Ну, а мы то видим! Мы можем понять. Мы обязаны найти и исправить ошибки.
И, прежде всего, нам нужно дать себе отчёт — что такое христианский аскетический путь? Вероятно, каждый сразу представит себе измождённые лики святых на византийских иконах, их бестелесность, мрачность и тёмноту, духоту катакомб, какое то не прочувствованное проклятие миру и радостям его.
Я утверждаю, что всё это совершенно не соответствует тому, как это было. А доказать я это могу на основании творений Исаака Сирина — одного из самых замечательных отцов Церкви, который главным образом обращался к монахам, молчальникам и аскетам. И начну я с самых страшных текстов Исаака Сирина, от которых вздрогнуло бы не только «розовое» сердце Розанова, но и «чёрное» сердце Леонтьева.
Вот они: «Если милостыня или любовь, или сердоболие, или что?либо почитаемое, сделанное для Бога, препятствует твоему безмолвию, обращает око твоё на мир, ввергает тебя в беспокойство, помрачает памятование о Боге, прерывает молитву твою, производит в тебе смятение и неустройство помыслов, делают, что перестаёшь заниматься божественным чтением, оставляешь это оружие, избавляющее от парения ума, потребляет осторожность твою, производит, что бы в дотоле связан, начинаешь ходить свободен и, вступив в уединение, возвращаешься в общество людей, пробуждают на тебя погребенные страсти, разрешают воздержание чувств твоих, воскрешают для мира тебя умершего миру, от ангельского деланья, о котором у тебя единственная забота, низводят тебя и поставляют на стороне мирян, — то да погибнет такая правда».
Этими словами страшное не исчерпывается. Дальше: «Дивлюсь тем, которые смущают себя в деле безмолвия, чтобы других успокоить в телесном»…
«Прекрасен путь любви, прекрасно дело милосердия ради Бога, но ради Бога не хочу этого». «Остановись, отец, — сказал один монах, — ради Бога спешу за тобою». И тот ответил: «А я ради Бога бегу от тебя».
И вот, как бы исчерпывающее объяснение к такому отношению: «Мир есть блудница, которая взирающих на неё с вожделением, красою её привлекает и любовью к себе. И тому, кто хоть отчасти возобладал любовью к миру, кто опутан им, тот не сможет выйти из рук его, пока мир не лишит его жизни. И, когда мир совлечёт с человека всё и в день смерти вынесет его из дому его, тогда узнает человек, что мир подлинно льстец и обманщик».
И поэтому: «Хочешь ли по Евангельской проповеди приобрести в душе своей любовь к ближнему? Удались от него, и тогда воротится к тебе пламень любви к нему, и радоваться будешь при лицезрении его, как при видении светлого ангела».
Что это? Уж не наглядная ли проповедь любви к дальнему, в ущерб к ближнему? Тем более, что Арсений говорил: «Богу известно, что люблю вас, но не могу быть и с Богом и с людьми». И всё расценено.
Вот, например: «Творящие знамения и чудеса в мире не сравнивай с безмолвствующим подвигом. Бездейственность безмолвия возлюби паче нежели насыщения алчущего в мире и обращение многих народов к поклонению Богу. Лучше тебе самого себя разрешить от уз греха, нежели рабов освободить от рабства… Каждый от остроты ума своего подобно реке источает учения. Полезнее позаботиться о душе своей, нежели воскрешать умерших».
Я чувствую, как от этих слов содрогается каждое гуманистическое сердце. Признаюсь, что моё сердце тоже содрогается и не верит, не допускает, что это так. Я ищу ключа к иному разумению этих слов. И вот он: «Когда слышишь об удалении от мира, об оставлении его, о чистоте от всего, что в мире, тогда необходимо сначала понять и узнать, по понятиям не простонародным, а чисто разумным, что означает само слово МИР.
Из каких различий составлено это наименование. И тогда ты будешь в состоянии узнать о своей душе больше, как далека она от МИРА и что примешено к ней от этого МИРА. Слово МИР, есть имя собирательное, если человек не узнал прежде какими частями (членами) своего «Я» он далёк от МИРА, а какими связан, то ему многое будет трудно познать. Есть люди, которые двумя или тремя членами отрешены от мира, и подумали о себе, что стали они чуждыми для мира в своём житии, только потому, что не уразумели и не усмотрели.
Как это произошло, что только две их части умерли в МИРУ?
По умозрительному исследованию МИРОМ называется и состав собирательного имени, объемлющего собой отдельно взятые страсти.
И когда хотим наименовать страсти, называем их миром, а когда хотим различить их по различию наименований, то называем их страстями. Где прекращаются страсти, там и мир возникает в своей преемственности.
Суть самой страсти заключается в следующем:
Приверженность к богатству, что приводит к накопительству вещей.
Телесное наслаждение, от чего возникает страсть супружества.
Тщеславие, от чего рождается зависть, а также власть начальствования, надменность и благолепие перед властью.
Желание наряжаться приводит к поиску славы, заискиванию и стремлению понравиться, что может стать причиной злоискательства и страха за тело.
Можно продолжить перечисление страстей. Но хочу сказать, что там, где страсть прекращает своё течение, там и мир умирает. А ты присмотрись к себе и пойми, какими из сих частей живёшь в этом мире, а какими умер к Богу.
Короче: Мир есть плотское житие в мудровании плоти».
И приняв тайну этого ключа, легко поймёшь такую молитву:
«Сподоби мя, Господи, действительно быть мёртвым для собеседования с миром сим. Потому, что не могу приобрести любовь к человеку те, кто любят мир сей». Тут резко противопоставляется любовь к человеку и любовь к миру сему. А у отрекшихся от мира сего, любовь к человеку приобретает иное значение и иной характер.
Приведу тексты Исаака Сирина.
Они говорят нам о подлинной любви к человеку.
1. «Кто достиг любви Божией, тот не желает уже снова здесь пребывать, потому что любовь уничтожает страх. И я, возлюбленные мои, поелику вдался в юродство, вот и не могу сохранить тайны в молчании и делюсь неосмысленным для пользы братии, потому как это есть истинная любовь. Она не может содержать, что?либо в тайне от возлюбленных своих. Когда понял я это, персты мои неоднократно не успевали следовать по хартии, и не мог я сохранить терпение от удовольствия, которое вторгалось в сердце моё и заставляло умолкнуть чувства. Впрочем, блажен, у кого помышления всегда о Боге, кто удержался от мирского. В любви не печаль принять тяжкую смерть за любящих.
Потому что, когда из любви к Богу желаешь свершать какое?либо дело, пределом желания сего поставь смерть».
Не правда ли, что в этих словах чувствуется огненная, раскалённая любовь, а вот и её точное определение:
2. «Что такое сердце милующее? Возгорение сердца у человека о всём творении, о всех человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари, при воспоминаниях о них и при воззрениях на них, очи человека источают слёзы.
А всё от великой и сильной жалости, объемлющей сердце, и от великого терпения умиляется сердце его и не может вынести, слышать, видеть ни вреда, ни малой печали претерпевших тварей. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред — ежечасно со слезами приносим молитву, чтобы сохранились они и были помилованы. Ровно также и об естестве пресмыкающихся молимся с великой жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его до уподобления в сем Богу».
Что можно сказать ещё более? Как неуместно после этих слов говорить о пути тёмных ликов. И может быть ещё неуместнее говорить о розовом христианстве. Огненнозряче — белое, сияющее лицо открывает нам Исаак Сирин в обращении своём к МИРУ. И далее:
3. «Достигших совершенства признак таков: если десятикратно в день преданные на сожжение за любовь к людям, не удовлетворяться сим, как Моисей сказал Богу — Аще убо оставиши им грех — остави. Аще убо нет — то изглади мя из книги, в ниже вписан есмь» (Исход ХХХШ-32).
И как говорит блаженный Павел: «Я желал бы сам быть отлучён от Христа по братии моей» (Рим, IX-3).
И прочие Апостолы за любовь к жизни человеков приняли смерть во всяких видах её«.
4. «По любви к твари, Сына Своего предал Бог на крестную смерть, не потому что не мог искупить нас иным образом, но чтобы научить нас этим преизобилующей любви своей. А если бы у Него было что более драгоценное и то дал бы нам, чтобы сим приобрести себе род наш. И не благоволил сместить свободу нашу, но благоволил, чтобы любовью собственного сердца нашего приблизились мы к Нему. И домогаются Святые, сего признака — уподобляться Богу совершенством любви к ближнему».
5. «Расскажите об авве Агафоне, — будто сказал он: Желал бы я найти прокажённого и взять у него тело его и дать ему своё. Подобное и делал авва Агафон, паче всех уважавших безмолвие и молчание: сей чудный муж во время большого торга пришёл продать рукоделие и на торжище нашёл одного больного странника, нанял для него дом и остался с ним. Работал своими руками и что получал за труд, всё на него тратил. Прислуживал ему шесть месяцев, пока больной не выздоровел».
6. «Вторая заповедь — человеколюбие. Требует это двойственности естества, чтобы попечение о делании ума было сугубое, т. е., что исполняем в сознании, то подобным образом желаем исполнить и телесно. И заповедь, совершаемая в делах, требует совершения и в сознании.
А там, где человеку нет возможности видимо и телесно совершать любви к ближнему, там достаточно перед Богом излить любовь к ближнему нашему».
7. «Благотворением и честью уравнивай всех людей. Будет ли кто иудей или неверный, тем паче если убийца. Ведь все мы братья одной породы и от истины заблудились по неведению её. Люби грешников, но ненавидь их дела, и не пренебрегай грешниками за недостатки их, чтобы самому не быть искушённым в том же, в чём искусились они».
8.» Кто при памятовании о Боге уважает всякого человека, тот по мановению Божию. В тайне приобретает себе помощь у всякого человека. Любовь не знает стыда, потому что не умеет придавать членам вид благочиния. Любви естественно не стыдиться и забывать меру свою.
Блажен, кто нашёл любовь — пристань великой радости«.
9. «Христос умер за грешных, а не за праведных. Великое дело печалиться о людях злых и паче праведных благодетельствовать грешным.
Будь дружен со всеми людьми, а мыслью своей пребывай один.
Если не можешь взять на себя грехов грешника и понести наказание и стыд за него, то будь, по крайней мере, терпелив и не стыди его».
Из приведённых мной отрывочных текстов Исаака Сирина, мы видим, что об них может споткнуться самый пламенный, самый крылатый гуманизм. Какую иную высшую меру любви к брату своему можно найти и противопоставить этой огненной любви.
Но есть коренная разница в любви гуманистической, вскормленной на почве римского права, и любви христианской, питающейся Источником любви. Разница эта чувствуется из соотношений милости и правды.
Вот ещё несколько заповедей Исаака Сирина. Они важны для понимания милосердия.
«Если милостивый не бывает выше правды, то он не милостив. Милостивый не только даёт людям милостыню из своего собственного, но и радостью терпит от других неправду и милует их.
А когда победит правду милостыней, тогда венчается не подзаконным венцом Праведников, а Евангельским венцом Совершенных.
Милосердие и правосудие в одной душе, это тоже, что человек, который в одном доме поклоняется Богу и идолам.
Милосердие противоположно правосудию. Потому как правосудие есть уравнение точной меры, того, что каждому отмерено, чего он достиг при воздаянии, и не допускает отклонения в разные стороны или лицеприятия.
А милосердие есть печаль, возбуждаемая милостью, а потому ко всему сострадательно преклоняется. Кто достоин худого с ней обращения, тому не воздаёт злом, а кто достоин доброго воздаяния, того преисполняет с избытком. Как сено и огонь не терпят быть в одном доме, так правосудие и милосердие в одной душе. Как песок не выдерживает равновесия с большим куском золота, так и требования правосудия выдерживают равновесие с милосердием Божиим.
Что горсть песку, брошенной в великое море — тоже грехопадение всякой плоти, в сравнении с Божьим Промыслом и Божией милостью».
Как трудно, что?либо добавить к этим словам! Несомненно, и очевидно, что они свидетельствуют об опытном приятии и изживании второй заповеди — человеколюбия. И в этом отношении являются недосягаемым образцом для человеколюбцев всех времён.
Хочу отметить ещё одну своеобразную черту в творениях Исаака Сирина. Это отношение к человеческому творчеству, всегда благодатному и подлинному. Если кто хочет найти точное, высоко лирическое описание психологического процесса творчества, то это можно найти в словах Исаака Сирина о молитве.
Сходство в описании процесса настолько несомненно, что приходиться говорить о молитве, как о вершине творческого процесса в человеческой душе. И не один раз, а часто и по различным поводам возвращается Исаак Сирин к этой теме.
И молящийся не знает истощения. Он говорит: «Иногда стихи делаются сладостными в устах, и стихословие одного стиха в молитве несчетно продолжается, не дозволяя переходить к другому стиху. И тогда молящийся не знает истощения.
Иногда же от молитвы рождается некое созерцание и прерывает устную молитву, и тогда молящийся цепенеет телом».
«Когда среди воздержания чувств от всякой встречи осенит тебя сила безмолвия, тогда ты встретишь сначала радость беспричинную, которая овладеет всей твоей душой. А потом отверзятся очи твои. Чтобы по мере очищения твоего ты увидел крепость твари Божией и красоту создания.
Неощутимо, во всё тело входит некое наслаждение и радость, и плотский язык не может выразить этого, а всё земное будет казаться прахом и тщетою.
В час молитвы истекающее наслаждение, а иногда во время чтения, вследствие непрестанного занятия и продолжительности мысли, — согревает ум. И последнее чаще всего бывает многократно и по ночам. А когда найдёт на человека это услаждение, бьющееся во всём теле, тогда, в этот час он думает, что и Царствие небесное не что иное, как это же самое.
Когда предстанешь в молитве перед Богом, сделайся в помыслах своих как бы муравьем, как пресмыкающимся на земле, как бы пиявицей или как неумствующим ребёнком.
Не говори пред Богом чего?либо от знания, но мыслями младенческими приближайся к нему.
Когда душа твоя приблизится к тому, чтобы выйти из тьмы, вот что будет этим признаком:
Сердце у тебя горит, и как огонь распаляется день и ночь, а потом целый мир вменяешь ты за умет, и пепел пламенеющих помыслов непрестанно возбуждаются в душе твоей. Внезапно в тебе возникает источник слёз, как поток, текущих без принуждения и примешивающихся ко всякому делу. И когда ты увидишь это в душе своей, будь благонадёжен, потому что переплыл ты море.
Любовь к Богу естественно горяча, и когда падает на кого без меры, делает ту душу восторженной. Поэтому сердце, ощутившее любовь сию, не может выносить и вмещать её, но по мере силы вошедшей в него любви, происходят в нём необыкновенные изменения.
Вот ясные признаки сей любви:
Лицо у человека делается огненным и радостным, а тело его согревается. Отступает от него страх и стыд, а сам он делается восторженным и как бы изумлённым.
Страшную смерть почитает радостью. Созерцание его ума не допускает какого?либо пресечение помышлений о небесном… и в отсутствии, незримый никем, беседует, как на яву.
Итак — человек и любовь к нему, у Исаака Сирина, есть вершина человеческого творчества и является краеугольным камнем.
Вот его изумительные слова о Свободе:
«Можно с уверенностью сказать, что свобода воли приводит в движение наши чувства и всякую свершаемую добродетель, да и всякий чин молитв. И происходит это и в теле, и в мыслях, а даже в уме, который есть царь наших страстей. Когда же дух возгосподствует над умом, этим домостроителем чувств и помыслов — тогда и ум наш подчиниться и станет путеводиться духом.
В веке несовершенном нет совершенной Свободы.
Остерегайся своей собственной свободы, которая может привести к лукавому рабству.
Остерегайся утешения, предшествующего брани.
Остерегайся ведения, предшествующего искушениям. И, что чаще всего бывает, — желания встречи прежде свершения покаяния.
Проси Досточтимого и Дающего без зависти, чтобы за мудрое хотение принять от него и честь».
После всего написанного Исааком Сириным можно ли говорить, что он учит нас только творческой крылатой радости, что путь, на который он нас зовёт, лишён камней и терний?
Конечно нет. Он учит нас трудностям этого пути, много раз указывает на неизбежность поражений и искушений, которые ждут нас, и зовет дальше, к цели — радости и к подвигу на этом пути. Он говорит: «…путь Божиий есть ежедневный крест. Никто не восходит на него, живя прохладно. О таком прохладном пути мы знаем, где он заканчивается. Богу не угодно, чтобы беспечным был тот, кто ему предан всем сердцем».
И на этом пути неизбежны искушения, о которых он нас предупреждает: «…от искушений человек приобретает душу одинокую и беззащитную, сердце омертвевшее и смиренное. В нас растворяются и утешения, и поражения, свет и тьма, брань и помощь, — короче сказать, — теснота и пространство. Нужно терпеть, потому что Терпение есть матерь утешения и некая сила, обыкновенно порождаемая широтою сердца. Один смирен по страху Божию, другой смирен по радости. И смиренного по страху Божию сопровождают скромность, благочиние чувств и сокрушённое сердце. А смиренного по радости сопровождает великая простота, сердце возрастающее и неудержимое!»
Я нарочно заканчиваю этим текстом, словами Исаака Сирина, потому что и в нём есть ключ к уразумению аскетизма. А именно, великая простота сердца, которое неудержимо в любви и разрастается от неё. Трудный путь, о котором говорит Исаака Сирин, кроется в отречении от «мира сего», для подвига стяжания мира Божьего и раскрытии своего сердца. Я не думаю, что все приведённые мною слова Исаака Сирина, требуют подробных комментариев. Вернувшись к началу моего эссе, эти слова совершенно опровергают установившийся предрассудок о «тёмном лике», в равной мере как и «розового христианства».
В словах Исаака Сирина есть не только мера и гармония, достигнутая полнота и правильное соотношение двух заповедей, но и: Мир в Боге и Бог в Мире. И никакими силами не оторваться от аскетического пути мирского делания, по учению Исаака Сирина.
И только в любви к человеку, и в сердце милостивом открывается божественное услаждение.
Я думаю, что не будет заблуждением сказать, что в области русского религиозного пути особенно сильно утвердилось начало творение мира. Не мира сего, а Мира Божьего. А русский религиозный путь именно так и раскрывается.
Русская мысль всегда стремилась увидеть в деле человеческом дело Божье, осмыслить творение Мира, как от Бога завещанную задачу. Положительных доказательств такого понимания русской религиозной задачи не счесть, но, наряду с положительными, существуют и доказательства отрицательные.
Несмотря на искажения и отходы от первоначальной религиозной заданности, русский дух никогда не изменял верности образу Божьему в творениях. Бывало, что Богу изменял, но образу божьему оставался верен всегда. Именно на этом построен знаменитый парадокс Соловьёва: «Человек произошёл от обезьяны, а потому положил душу свою за други своя».
А если повернуться к нашему гуманизму, то он растворялся в религиозном тоне и Хомякова, и Достоевского, и Соловьёва, которые были гуманистами.
Они преображали западный, ущербный гуманизм, лишённый Бога, в нечто иное, в веру в человечество, живущее в Боге, и в Нём открывающее себя.
Я здесь привожу примеры текстов Исаака Сирина, и так подробно пишу о современном гуманизме и аскетизме, чтобы наглядно показать, что развилось в России за последние десятилетия. А именно — наглядное опровержение всего сказанного: т. е. развился и раскрылся русский коммунизм. В нём нет ни любовного приятия мира, ни творческого пути, ни трепета божественного, ни раскаяния, ни Бога, а есть одно искушение и грех, который своей нечеловеческой машиной дробит кости и души людей для вящей славы абстрактных идей. В нём, в коммунизме, и есть тёмный лик своего, коммунистического аскетизма, стальной хребет изощрённой воли, измождённая плоть и разодранные ризы. Только в этом и кроется его победа, объяснение того, как мёртвая форма (и формула) могла овладеть жизнью. К сожалению, для всех сила русского аскетического коммунизма кроется в том, что на Западе ему ничего не противостоит, нет на сегодня никакого «огненного, творческого, положительного учения».
Идеи стали расплывчатыми, туманными, не раскалёнными, а студенистыми и холодящими душу.
И если, случайно, кто?то, и думает сегодня о необходимости оцерковлении жизни, надеется зажечь в душах огонь христианства, то:
Что это означает? Что это предваряет?
Это предваряет огненный расцвет любви в двух её ипостасях — любви к Богу и любви к Миру. И тогда можно было бы радоваться и надеется… но можно ли сегодня, при рождении коммунистического аскетизма сказать — «Ныне отпущаеши?» Нет не можем. Всё в гадании, в снах, в надеждах. Грядущее оцерковление жизни будет, конечно, осуществляться, но через другую аскетику, которая должна быть радостна! Она будет пронизана напряжёнными молитвами, омыта благодатными слезами.
И ни одно из самых страшных предупреждений Исаака Сирина, о трудностях этого аскетического пути, не окажется преувеличением. И ни одно его огненное слово о «сладости достижения» тоже не будет преувеличением.
И не тёмный лик и не розовое христианство сулит нам грядущее время.
Лик будет огненным, а христианское делание белым, напряжение испепеляющим, и стяжаемая благодать окрыляющей!
Только так можно мыслить грядущее Православие на Руси.
Только так поглотиться без остатка растленный аскетический коммунизм, и возродятся души в золотых латах воинов Христовых.
Касем Сулеймани. Кем был генерал, убедивший Путина прийти в Сирию
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Убийство Касема Сулеймани: кем был генерал и какие последствия может иметь его смерть?
Иранский военный стратег, идеолог внешней политики Ирана генерал Касем Сулеймани убит в результате авиаудара США. Для многих в Иране Сулеймани — национальный герой, другие видят в нем воплощение зла.
Именно он, как считается, убедил российского президента Владимира Путина вмешаться в конфликт в Сирии. Кем был Сулеймани и какое влияние оказал?
Сулеймани, командовавший элитным спецподразделением «Аль-Кудс» в составе Корпуса стражей Исламской революции, сыграл важную роль в распространении иранского влияния на Ближнем Востоке, которое пытались сдерживать как США, так и Саудовская Аравия и Израиль — главные противники Тегерана в регионе.
Генерала считали главным стратегом, стоящим за военными начинаниями Ирана. Он обладал почти одинаковым влиянием как в Иране, так и в Сирии, Ливане, Ираке и Йемене.
Он был движущей силой политики Ирана, направленной на создание регионального союза шиитских государств. В странах, где руководящие посты занимают сунниты, Сулеймани называли главным врагом.
Генерал Сулеймани сумел изменить расклад сил в сирийской войне в пользу Башара Асада и усилить влияние Ирана на Ирак. Его обвиняли в гибели сотен американских военных в Ираке и причастности к нападениям на Израиль.
На Западе он считался воплощением зла. США включили его вместе с другими иранскими официальными лицами в число террористов, обвинив в 2011 году в заговоре с целью убить посла Саудовской Аравии в Вашингтоне.
Он считался самым эффективным сотрудником военной разведки в регионе и был правой рукой верховного лидера Ирана Али Хаменеи. «Аль-Кудс» американские власти в прошлом году внесли в список террористических организаций.
Автор фото, Getty Images
В Иране его как почитали, так и ненавидели. В 2017 году в стране появилось движение, которое призывало генерала баллотироваться в президенты.
Однако многие беспокоились, что в случае его победы на выборах Корпус стражей Исламской революции получил бы практически неограниченную власть. Он был популярен среди сторонников жесткой политики и сторонников режима, но не так популярен среди остального населения.
Сулеймани, с одной стороны, хвалили за успешную борьбу с джихадистами из ИГ (организация запрещена в России), с другой — считали его ответственным за гибель людей в Сирии, а также называли причастным к нападениям на американские военные объекты и базы коалиции США на Ближнем Востоке.
Бывший сотрудник ЦРУ Джон Магуайр в 2013 году называл его самой влиятельной фигурой на Ближнем Востоке на сегодняшний день, о которой никто не слышал.
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,Касем Сулеймани: весь Иран оплакивает убитого генерала
В 2014 году тогдашний министр иностранных дел Канады Джон Бэрд назвал генерала, боровшегося с террористами, «агентом террора, притворяющимся героем». Некоторые американские политики высказались в том же духе после смерти генерала Сулеймани.
Арабская весна на Ближнем Востоке, а затем и борьба с Исламским государством превратили генерала Сулеймани из теневой фигуры в главного игрока в геополитике региона, заявил изданию New York Times Тамир Пардо, бывший глава израильской разведывательной службы Моссад.
Все думают только о нем
Влияние Сулеймани усилилось с того момента, как его войска поддержали президента Сирии Башара Асада в гражданской войне, которая продолжается с 2011 года.
«Аль-Кудс» помогли вооруженным группировкам победить Исламское государство.
«В комнате может быть десять человек, и когда Сулеймани заходит, он не садится с остальными. Он сидит на другой стороне комнаты, очень тихо. Не говорит, ничего не комментирует, просто сидит и слушает. И поэтому, конечно, все думают только о нем», — так описал изданию New Yorker генерала Сулеймани бывший высокопоставленный иракский чиновник.
Автор фото, Reuters
Подпись к фото,Многие в Иране считают генерала Сулеймани национальным героем
По его словам, иранский военачальник на публике обычно не привлекал к себе внимания и едва ли повышал голос, чем демонстрировал черту, которую арабы называют «хилиб».
Благодаря распространявшимся рассказам о его аскетизме и скромной харизме вокруг Сулеймани создался образ воина-философа, защищающего нацию от врагов.
Раннее начало карьеры
Касем Сулеймани родом из скромной семьи.
Он родился в 1957 году в провинции Керман на юго-востоке Ирана. Окончив пять классов начальной школы, в 13 лет он начал работать разнорабочим на строительной площадке. В свободное время он занимался тяжелой атлетикой и посещал проповеди Али Хаменеи — ныне верховного лидера Ирана.
Во время исламской революции в 1979 году, будучи 22-летним молодым человеком, Сулеймани начал свою карьеру в военных кругах Ирана и сразу записался в Корпус стражей Исламской революции. По данным издания Foreign Policy, впервые он получил связанные с военными действиями задачи после всего шести недель военной тактической подготовки.
Из ирано-иракской войны, которая продолжалась восемь лет — с 1980 по 1988 годы, — Сулеймани вышел героем. Уже тогда он возглавлял операции, проводимые за границей страны.
Сулеймани возглавил спецподразделение «Аль-Кудс» в 1998 году. Эти войска отвечают за проведение спецопераций за пределами страны, поддержание контактов с шиитскими партиями, движениями и вооруженными формированиями в других странах.
Поначалу в течение нескольких лет Сулеймани был в тени, укрепляя связи Ирана с шиитской «Хезболлой» в Ливане, сирийскими группировками Асада и шиитов в Ираке.
Но со временем под его руководством войска «Аль-Кудс» значительно расширили свое влияние в разведывательной, финансовой и политической сферах за пределами Ирана.
Влияние на войну в Сирии
Несмотря на идеологическое противостояние США и Ирана, в некоторые периоды им приходилось объединяться для борьбы. В 2001 году Иран предоставил США военную разведку для поддержки вторжения с целью свержения талибов в Афганистане, а в 2007 году Вашингтон и Тегеран направили своих представителей в Багдад для переговоров по поводу ухудшающейся ситуации в регионе. Тогда бывший премьер-министр Ирака Нури Малики боролся с растущим насилием на религиозной почве.
После восстановления правительства Ирака в 2005 году влияние Сулеймани распространилось на иракскую политику под руководством бывших премьер-министров Ибрагима аль-Джафари и Нури аль-Малики.
Во время борьбы Ирака против ИГ (запрещенная в России группировка) коалиция Сил народной мобилизации — поддерживаемое Ираном военное формирование шиитов — сражалась вместе с иракскими вооруженными силами.
Автор фото, Getty Images
Подпись к фото,Сулеймани сыграл важную роль в войне в Сирии
После начала гражданской войны в Сирии в 2011 году Сулеймани приказал некоторым из иракских ополченцев защищать правительство Асада. Считается, что будучи в Москве в 2015 году, влиятельный генерал убедил Владимира Путина начать наступление на антиправительственные силы в Сирии. Это вмешательство стало одним из важнейших событий в новейшей истории российской политики, так как прежде Россия никогда не участвовала напрямую в военных действиях на территории арабских стран.
Визит Сулеймани в Москву стал важным шагом в планировании российской военной интервенции, которая изменила ход сирийской войны и создала новый ирано-российский альянс в поддержку Асада.
Российская сторона утверждает, что вмешалась в военные действия в Сирии по официальному запросу от Асада, который лично изложил проблемы, с которыми столкнулись правительственные войска.
Борьба с ИГ
Многие отмечают его большой вклад в борьбу с Исламским государством. Эти бои, длившиеся с 2014 по 2017 год, стали редким примером того, как Иран и США номинально сражались на одной стороне.
Не раз случалось так, что США и войска генерала Сулеймани одновременно наносили удары по позициям ИГ.
Глава отдела американских исследований в Тегеранском университете Мохаммед Маранди заявил, что роль Сулеймани в победе над ИГ превращает его в глазах иранцев и других народов Ближнего Востока в национального героя.
«Если бы не такие люди, как он, этот регион увидел бы черные флаги на всей своей территории», — сказал он, имея в виду флаги ИГ.
В 2014 году ИГ захватило примерно треть Ирака.
Когда иранские и поддерживаемые Ираном силы стали основными участниками боев против группировки, в социальных сетях стали распространять фотографии генерала Сулеймани в военной форме на полях сражений.
Такая публичность породила слухи о том, что генерал пытается прославиться, чтобы выдвинуться на пост президента Ирана. Он отрицал их, говоря, что всегда видел себя только солдатом.
Сулеймани в президенты и слухи о смерти
Несколько лет назад в Иране началась кампания за то, чтобы генерал Сулеймани занялся политикой. Его назвали самым честным и наименее коррумпированным политиком Ирана и призвали баллотироваться на пост президента в 2017 году. Эти призывы, прозвучавшие в интернете, поддержал даже первый заместитель спикера иранского парламента, отметив, что с анализом политики генерал справился бы не хуже верховного лидера или Хасана Насраллы, лидера «Хезболлы».
Противники этой идеи опасались роста влияния и без того могущественного Корпуса стражей Исламской революции.
О смерти Сулеймани ранее уже не раз распространялись слухи, в первый раз его «похоронили» после авиакатастрофы 2006 года, в которой погибли другие военные чиновники Ирана. В 2012 году ходили слухи, что он погиб при взрыве бомбы в Дамаске. В результате взрыва тогда погибли основные помощники Башара Асада.
В ноябре 2015 года распространялись данные о том, что Сулеймани был убит или серьезно ранен силами, верными Асаду во время боев вокруг сирийского Алеппо.
В октябре этого года Тегеран заявил о сорванном заговоре между арабскими странами и Израилем с целью убить Сулеймани.
До и после убийства
Во вторник 31 декабря в Багдаде американское посольство пытались взять штурмом несколько тысяч человек в знак протеста против американских авиаударов по шиитскому ополчению. Некоторым из них удалось сломать ворота дипмиссии и ворваться внутрь, но американские власти заявили, что ситуация под контролем, а персонал дипмиссии эвакуирован.
Президент США Дональд Трамп обвинил Иран в организации нападения.
«Иран понесет полную ответственность за унесенные жизни или повреждения в любом нашем учреждении. Они заплатят очень большую цену! Это не предупреждение, а угроза. С Новым годом!» — написал Трамп в «Твиттере».
1 января лидер Ирана Али Хаменеи выпустил заявление, в котором отметил, что если Иран захочет принять вызовы и сражаться, то будет делать это решительно.
«Мы не стремимся к войне, но мы строго защищаем интересы, достоинство и славу иранской нации. Если кто-то будет нам угрожать, то мы без колебаний будем противостоять этому и наносить ответные удары», — заявил он.
После убийства Сулеймани Хаменеи пригрозил США «жестоким возмездием». Он назвал генерала «международным лицом сопротивления».
«Мученическая смерть стала его наградой за непрестанную деятельность, которой он занимался все эти годы, — говорится в официальном «Твиттере» иранского лидера.
— Хотя он и ушел, но, по воле Аллаха, его работа и его путь не остановятся. Страшная месть ждет преступников, которые запятнали свои грязные руки его кровью и других мучеников вчера ночью».
«Эта потерянная жизнь, вероятно, будет стоить гораздо дороже иранцам, иракцам, американцам и другим», — сказал изданию New York Times Али Ваез, директор иранской программы Международной кризисной группы.
«Это не просто смерть Сулеймани, но и скорбный плач по соглашению с Ираном по ядерной проблеме и вообще любой перспективе дипломатии между Ираном и США», — говорит Али Ваез.
Аятолла Хаменеи назначил новым командующим спецподразделением «Аль-Кудс» Исмаила Каани, бывшего заместителя Сулеймани.
Преступная Россия: Силовые структуры: Lenta.ru
«Лента.ру» продолжает цикл публикаций о ворах в законе — генералах преступного мира. Появившись в начале XX века, они очень скоро встали во главе организованной преступности СССР, а затем России. В предыдущей статье мы рассказывали о законнике Аслане Усояне по кличке Дед Хасан — хитром, жестоком и расчетливом.
Он стоял за большинством воровских войн, которые прокатились по России и ее окрестностям на рубеже веков. Но пока Хасан плел интриги и развязывал конфликты, другой признанный авторитет преступного мира, вор Датико Цихелашвили (Дато Ташкентский), делал все возможное, чтобы примирить враждующих и не допустить бессмысленного кровопролития. Многие годы он решал споры в криминальном мире по всей стране, заслужив звание судьи в законе. Его запомнили как справедливого арбитра, который при своей строгости и принципиальности старался не доводить разбирательства до смертных приговоров. К слову, среди тех, кого Дато однажды спас от смерти, был и будущий криминальный король России Хасан…
Детство Датико Цихелашвили, родившегося 12 января 1951 года, прошло в городе Нукус, столице Каракалпакской АССР на северо-западе Узбекистана. Эта местность была родиной его матери, узбечки по национальности. Отец будущего вора был грузином, среди его предков были даже князья. Грузином считал себя и сам Дато.
Материалы по теме
00:01 — 17 июня 2018
00:02 — 24 июня 2018
Дон Хасан
Главный мафиози России стоял за всеми воровскими войнами и не щадил никого
Дань роду матери, которую законник очень любил, он отдал своей криминальной кличкой, которой он обзавелся уже на первой ходке, — Дато Ташкентский. В столицу Узбекистана семья Датико перебралась в поисках лучшей доли — и оттуда же он отправился за решетку. У 16-летнего преступника доля оказалась воровской: он был задержан за хищение государственной собственности.
Суд учел возраст Дато и то, что на совести подростка это было первое преступление, и вынес вердикт — три года лишения свободы с отбыванием в колонии для несовершеннолетних. Оказавшись «на малолетке», Цихелашвили в полной мере проявил свой неуступчивый и бунтарский по отношению к властям характер, вступая в нескончаемые стычки с тюремщиками. За это он получил еще один год к своему сроку — но уже во взрослой колонии в узбекском городе Зарафшан, куда его перевели в 18 лет.
На свободу Дато должен был выйти в канун нового 1971 года, но к праздничному семейному столу добраться не успевал — а потому отправил матери свое фото с подписью «Дорогой мамочке в новогодний день 1971 года. Пусть этот год принесет нам радость встречи. Твой сын Датико».
Это фото молодой Дато отправил матери из колонии
Правда, пробыл на воле молодой Дато недолго: меньше года спустя он вновь загремел на зону — на этот раз за умышленное нанесение тяжких телесных повреждений. Ему назначили шесть лет лишения свободы, но позже суд заменил их тремя годами — и в 1975 году Дато вышел на свободу. Причина для сокращения срока, очевидно, была уважительной (согласно воровскому кодексу вор не должен освобождаться по УДО — ему следует полностью отбыть срок «от звонка до звонка»), так как спустя несколько месяцев после освобождения авторитета короновали в Ташкенте пять именитых воров в законе, в том числе Александр Слюсаренко (Дубина).
Тогда же Дато задумал покорение Москвы.
Для этого он использовал очередную воровскую сходку, назначенную в столице. Прибыл законник туда не с пустыми руками — привез килограмм золота в воровской общак — и за щедрость был принят в московскую «семью». Пробыв в Белокаменной несколько месяцев, он отправился в Ташкент, где в 1976 году был осужден на 13 лет за изнасилование (обстоятельства этого дела доподлинно не известны) и вновь отправился скитаться по зонам.
В историю воровского мира Дато Ташкентский вошел как его главный третейский судья. Достичь высокого положения он сумел за счет взвешенных и всегда правильных решений в самых острых и неоднозначных вопросах. При этом законник никогда не лицемерил, а напротив, старался быть прямолинейным, говоря людям в глаза все, что о них думает. В конце 1984 года Дато оказался в тобольской тюрьме, где ему пришлось разбираться в, пожалуй, самой сложной и спорной истории — конфликте вокруг коронации дальневосточного авторитета Евгения Васина (Джем). Спустя годы тот возглавил организованное преступное сообщество «Общак» — одно из крупнейших в истории России.
Конфликт между Васиным и миром законников обострился в конце 1984 года, в момент, когда Джем оказался в Тобольской тюрьме. Авторитетных арестантов не на шутку возмутили некоторые детали биографии Джема — особенно тот факт, что он самовольно объявил себя вором в законе. О чем Васин думал в момент принятия такого решения, непонятно, ведь согласно воровскому кодексу, за такой проступок полагалась смертная казнь. Судя по всему, Джем очень хотел примкнуть к законникам, а найти на Дальнем Востоке тех, кто был бы готов его короновать, не мог.
Это, впрочем, объяснялось просто: Джем в одну из своих ходок (в 1976-1979 годах) занимался изготовлением колючей проволоки, а любая работа в воровском мире считалась категорически неприемлемой. Более того: Васин после этого трудился еще и слесарем-бесконвойником, а это означало, что у него были хорошие отношения с тюремным руководством. Да и вором он не был: за всю жизнь ничего так и не украл, попадая в колонии за «хулиганку».
Ну, а «вишенкой на торте» стало создание Джемом «Союза истинных арестантов», который он сам же и возглавил.
Целью СИА стало развенчание культа воровской романтики. За это Васин в свое время был жестоко бит сокамерниками, которых на «оппозиционера» натравили возмущенные законники. И после всего этого Джем посмел сам себя провозгласить вором в законе… В итоге семеро действующих законников, находящихся в тобольской тюрьме, среди которых был и Дато, предъявили Васину серьезную претензию, ответить на которую по делу тот не смог.
Тучи над Джемом продолжали сгущаться до тех пор, пока Дато не решил пристальнее приглядеться к диссиденту. Имея от природы очень рассудительную натуру, воровской судья стал узнавать, что думают о Васине его бывшие сокамерники. На удивление, в своем большинстве отзывы о самопровозглашенном законнике были положительными: сидельцы отмечали, что Джем обладает очень хватким характером. О том, стоит ли признавать Васина вором, Дато поинтересовался и у хабаровского авторитета по кличке Пудель. «Почему бы и нет? Джем, несмотря на ряд серьезных упущений, обладает многими необходимыми для этого качествами», — был ответ.
После долгих раздумий Дато решил вступиться за Джема. Этому решению помимо прочего способствовала сложившаяся в криминальной среде обстановка: среди воров славянского происхождения начался ропот из-за засилья кавказских законников. А потому санкции в отношении Васина, пусть даже и заслуженные, могли существенно обострить ситуацию и даже привести к войне между кавказскими и славянскими воровскими кланами.
Слева направо: Датико Цихелашвили (Дато Ташкентский), Владимир Чернышев (Вова Черный), Евгений Васин (Джем)
Свои доводы Дато озвучил другим ворам из тобольской тюрьмы — Николаю Зыкову (Коля Якутенок) и Вахтангу Надареишвили (Кикиня), и нашел у них поддержку. Так с «благословения» Дато Васин вместо смертного приговора получил воровской подход и 2 октября 1985 года уже официально вступил в ряды законников. После долгожданного посвящения Джем, Дато, Пудель и Якутенок жили в одной камере и, пользуясь своими связями, успешно наладили поставку со свободы наркотиков, превратив свое наказание в «каникулы строгого режима». Прознав про это, тюремное руководство не поскупилось на наказания: все четверо отправились в карцеры, после чего были разведены по разным камерам.
Любопытно, что много позже Джем умудрился поссориться с Дато, которому был обязан всем. На сходке в Комсомольске-на-Амуре Васин крайне нелицеприятно высказался о грузинских законниках, чем навлек на себя гнев воровского судьи. Итогом словесной перепалки стала ссора: Дато спешно покинул город и отправился в столицу. Правда, поостыв, он сам устроил встречу с оппонентом, которая закончилась их примирением.
Судьба раз за разом сводила Дато с самыми яркими представителями преступного мира страны. Однажды ему довелось спасать доброе имя знаменитого вора, будущего патриарха воровского мира Аслана Усояна (Дед Хасан). У того из-за его бурной деятельности разгорелся конфликт с некоторыми законниками, которые постоянно пытались развенчать оппонента. В 1986 году Хасан встретился с Дато в Тобольской тюрьме. Последний не побоялся выступить против влиятельных врагов Усояна и признал того вором: судейский авторитет Дато к этому времени уже был настолько высок, что с ним никто не решился спорить.
Хасан высоко оценил поступок Дато и даже считал его братом. На память об их дружбе Усоян отправил товарищу свое фото с подписью «На память Брату Дато Ташкентскому от Хасана, 1990 год».
Фото, отправленное Хасаном Дато
Особенно суровым временем для воровского судьи стало его пребывание в тюрьме города Тулун Иркутской области, куда Дато был этапирован из тобольской колонии в 1987 году. К этому времени руководство тулунской тюрьмы СТ-2 уже задалось целью устроить там некий аналог зоны «Белый лебедь», где ломали даже самых стойких криминальных авторитетов. Под строптивых сидельцев в СТ-2 был полностью выделен четвертый этаж.
Помимо стандартного комплекса мероприятий, связанных с усилением режима — минимум еды, света и встреч с родственниками — тулунские тюремщики практиковали изощренный «аттракцион»: коридор заполнялся бойцами с резиновыми дубинками наготове. И через этот строй пускался арестант, которого подгонял специально выделенный для этих целей «пастух». Били куда придется: порой окровавленный зек не добегал до конца коридора, падая без сил.
Некоторые после одной такой пытки сразу отрекались от своей преступной жизни. Но на Дато никакие меры не действовали: он продолжал сыпать ругательствами в адрес тюремщиков и подчиняться им не планировал.
Тюрьма СТ-2 (Тулун)
В конце концов от законника отстали. Еще одним столь же стойким арестантом оказался знаменитый Вячеслав Иваньков (Япончик), с которым Дато сдружился во время пребывания на штрафном этаже. Тулунские мытарства вора закончились в 1988 году, когда он был переведен в Тюмень, а оттуда — в Вильнюс.
На свободу Дато вышел в 1991 году, достигнув в воровском мире беспрекословного авторитета: главный судья криминальной России не боялся никого и ничего. К примеру, предпочитающий аскетизм в одежде законник не побоялся прилюдно высмеять за вычурность вкусов видного вора Рамаза Дзнеладзе (Рамаз Кутаисский). Это случилось в феврале 1993 года, когда только что освободившийся Рамаз созвал всю воровскую братию в столичный ресторан Центрального дома туриста отметить радостное событие.
В зале уже собрались несколько именитых законников — Дато, Валерий Длугач (Глобус), Александр Захаров (Шурик Захар) и Андрей Исаев (Роспись), когда в помещение вошел сам виновник торжества, на котором красовалась шикарная норковая шуба. Первым из присутствующих не выдержал Дато — рассмеявшись, он вогнал Рамаза в краску своим заявлением: мол, такие наряды только женщинам к лицу. Больше Дзнеладзе в этой обновке никто не видел.
Застолье криминальных авторитетов. Москва, ноябрь 1991 года
За столом (слева направо): Асаф Сосунов (Жук), Датико Цихелашвили (Дато Ташкентский), Вячеслав Иваньков (Япончик), Акакий Кохия (Како), Леван Джангвеладзе, Бесик Джонуа. Вверху: Мераб Джангвеладзе (Мераб Сухумский).
Впрочем, и с другими ворами отношения у Дато отнюдь не всегда складывались гладко: конфликты случались, но рассудительный и отходчивый законник обычно сам же и гасил их. В воровском мире было всего два человека, с которыми он не смог найти общий язык — Тариэл Ониани (Таро) и известный своим непростым характером Юрий Тевринчиди (Юра Грек).
Ходили слухи, что Дато лично раскороновал Юру Грека, после чего тот сгинул в одном из воровских конфликтов.
В лихие 90-е воровской судья постоянно мотался по всей стране, решая криминальные споры от Москвы до Нефтеюганска. При этом самым любимым регионом южанина была, как ни странно, холодная Сибирь.
Вот и в январе 1998 года Дато вызвали в Екатеринбург для разрешения конфликта между местными и столичными группировками, возникшего на фоне борьбы за контроль над предприятиями по добыче драгоценных камней. По случаю своего приезда, а также того, что буквально на днях у него был день рождения, Дато закатил шикарное застолье в местном ресторане «Гурман». Но не успели его участники приступить к обсуждению насущных вопросов, как в ресторан нагрянули стражи порядка, которые задержали всех собравшихся авторитетов.
Как только все задержанные, у которых, на их счастье, не оказалось при себе никакой «запрещенки», вышли на свободу, они тайно собрались снова и все-таки уладили конфликт.
К этому времени Дато считался не только главным судьей, но и самым авторитетным законником Грузии.
Женщины были настоящей страстью Дато. По некоторым данным, он, подобно султану из знаменитой песни, в какой-то момент обзавелся аж тремя женами, две из которых, правда, значились как неофициальные. А главной спутницей жизни Дато была его супруга Лидия (Лиданя), которая поддерживала мужа на всех этапах его криминальной жизни. И не только морально: когда тот отправлялся за колючую проволоку, жена полностью брала на себя ведение его дел. При этом Лидия даже умудрялась умножать его благосостояние. Хотя сам Дато деньги не особо ценил и слыл бессребреником, оседлого зажиточного существования он не признавал, предпочитая, согласно воровскому кодексу, вести кочевой образ жизни.
Лидия (Лиданя) и Датико Цихелашвили (Дато Ташкентский)
С железной супругой Дато считалось все окружение законника — даже та его часть, которая женщин за людей не держала. Одного не могла простить супругу Лидия — его связей на стороне.
В своих мемуарах вор в законе Леонид Семиколенов вспоминает, как ему в 1992 году довелось гостить у Япончика в его шестикомнатной квартире в доме на Котельнической набережной. Там же в это время обитал еще один законник, Дато с Лидией и водитель воровского «судьи» со своей спутницей жизни модельной внешности.
Дама постоянно одевалась в элитные вещи и носила дорогие украшения, чем вызывала у обитателей квартиры неподдельный интерес: неужели водитель Дато получает такие деньги, что ему хватает на такие расходы? Правда вскрылась неожиданно, когда на глазах у изумленных воров Лидия отходила своего благоверного чугунной сковородкой: оказалось, что Дато успел закрутить с девушкой роман и дарил ей драгоценности. Завидев, что за семейной сценой наблюдают его «коллеги», Дато попытался было возмутиться: «Ты кого ударила? Ты на вора руку подняла!» Впрочем, его жена из-за этого лишь еще больше разъярилась. Решив больше не смущать Дато, законники разошлись по комнатам, а супруги помирились после того, как любовница из квартиры Япончика исчезла.
Единственным, что Дато ценил больше красивых женщин, были наркотики, именно пристрастие к ним со временем и сгубило авторитета. По одним данным, вредной привычкой законник обзавелся еще во время своего первого срока. Согласно другим источникам страсть к опию появилась у Дато лишь к концу 80-х и возникла благодаря знакомству с вором Вячеславом Крыловым (Славка Крыл), с которым Дато отбывал срок в одной камере в тулунской тюрьме. Впрочем, законник Александр Егоров (Кошелек), которого короновал воровской судья, говорил, что до поры до времени Дато не был связан с наркотиками. По словам Кошелька, до 1987 года единственной вредной привычкой Дато был чифирь: его вор делал из маленьких чайных шариков, которые ему передавали родственники. Но как только в его жизни появились наркотики, законник стремительно покатился по наклонной вниз.
Любовью Дато к зелью пользовались и стражи порядка, которые обычно не знали, с какой стороны в плане правонарушений подступиться к ворам: те даже оружия с собой, как правило, не носили.
Зато по части Дато оперативники были спокойны: его при желании всегда можно задержать с «дурью на кармане», как обычно и случалось. Особенно скандальным оказался арест законника в 1994 году (по другим данным — в 1995-м), когда его повязали в гостинице «Москва» вместе со спутницей, 19-летней бывшей гимнасткой. В личных вещах парочки оперативники обнаружили 11 граммов опия и 50 граммов марихуаны. Вор сразу же заявил: все наркотики принадлежат ему, и даже те, что лежат в женской косметичке. После этого девушку отпустили, а дамский угодник отправился прямиком в Бутырку.
В первый же день на помощь Дато в СИЗО примчался адвокат, после встречи с которым тюремщики обнаружили своего узника в состоянии наркотического опьянения. На следующую встречу стражи порядка оснастили камеру устройствами видеозаписи. А чуть позже в прямом эфире наблюдали занятную картину: правозащитник достал из своего кейса бутылку рома, который Дато сразу же начал хлебать из горла, и маленький кисет — позже в нем обнаружили наркотики.
Всю «запрещенку» тут же изъяли, адвоката задержали и возбудили в отношении него уголовное дело, которое закончилось … ничем.
При странном стечении обстоятельств были утрачены все улики против юриста. И, несмотря на то, что суд назначил ославившемуся адвокату реальный срок — четыре года лишения свободы — тот сумел оспорить это решение, не зря ведь до начала своей юридической карьеры много лет трудился в органах и досконально изучил эту «кухню» изнутри. В итоге все обвинения с адвоката были сняты. Не долго пробыл в заключении и сам Дато: он вышел на свободу после двухлетнего срока с обязательством пройти курс лечения от наркозависимости. Но обращаться к наркологам законник даже и не думал.
Это был последний срок знаменитого воровского судьи. После отсидки он продолжил заниматься привычным делом: мирил враждующие стороны, смягчал конфликты и, конечно, судил провинившихся воров. В последний раз в руки правоохранительных органов Дато угодил в апреле 2000 года в Сочи. При нем опять обнаружили наркотики, но в малой дозе, поэтому задерживать не стали.
Да и не пережил бы вор нового заключения: из-за своего пагубного увлечения он сильно сдал и получил многочисленные проблемы со здоровьем. Например, в 1998 году, во время пребывания в Екатеринбурге, вор пережил микроинфаркт.
Летом 2000 года друзья привезли полуживого Дато в Красногорскую больницу. Законник находился в плачевном состоянии, у него даже начала лопаться кожа на теле. Усилия врачей оказались тщетны, и 9 октября 2000 года Дато Ташкентский умер от остановки сердца. Последнее пристанище главный вор Грузии нашел на Вакийском кладбище в Тбилиси. В день его похорон собравшиеся у гроба вспоминали, что Дато в своих суждениях всегда старался находить хорошее в любом обвиняемом и избегать вынесения смертных приговоров. Таким он и остался в коллективной памяти криминального мира.
Больше важных новостей в Telegram-канале «Лента дня». Подписывайтесь!Миф о греческом аскетизме by Daniel Gros
БРЮССЕЛЬ – После победы противников мер жесткой экономии, партии «Сириза», на всеобщих выборах в Греции, «греческая проблема» снова будоражит рынки и политиков по всей Европе.
Некоторые опасаются возвращения к неопределенности 2012 года, когда многие считали, что греческий дефолт и выход из еврозоны неизбежны. Тогда, как и сейчас, многие опасаются, что греческий долговой кризис может дестабилизировать – и, возможно, даже разрушить – валютный союз Европы. Однако в этот раз все действительно по-другому.
- Restoring Citizens’ Trust on Climate Change Sustainability Now Marcos del Mazo/LightRocket via Getty Images
org/ListItem»>
The True Costs of Government Spending
Kent Nishimura Los Angeles Times via Getty Images
Одно критическое отличие заключается в экономических показателях. За последние два года другие периферийные страны еврозоны доказали свою способность к адаптации за счет сокращения бюджетных дефицитов, расширения экспорта и перехода к профициту текущих счетов и, тем самым исключили необходимость финансирования. Действительно, Греция оказалась единственной страной, которая последовательно оттягивает проведение реформ и сохраняет ужасные показатели экспорта.
Предоставляя дополнительный щит для периферийных стран еврозоны, Европейский центральный банк планирует начать закупку суверенных облигаций. Хотя правительство Германии официально не поддерживает количественное смягчение, она должна быть благодарна ЕЦБ за успокоение финансовых рынков.
Теперь Германия может занять жесткую позицию по отношению к требованиям нового греческого правительства о масштабном списании долга и снятии мер жесткой экономии, при этом не опасаясь вызвать турбулентность на финансовом рынке, вроде той, которая в 2012 году не оставила Европе альтернатив кроме как оказание помощи Греции.
Действительно, оба требования греческого правительства основаны на неверных суждениях. Во-первых, «Сириза» и другие утверждают, что государственный долг Греции в 170% от ВВП неприемлем и должен быть урезан. Учитывая, что официальный долг страны составляет большую часть ее государственного долга, правительство хочет сократить именно его.
В самом деле, официальные кредиторы Греции предоставили ей достаточно длительные льготные периоды и достаточно низкие процентные ставки, чтобы облегчить долговое бремя. На самом деле Греция тратит на обслуживание долга меньше, чем Италия и Ирландия, хотя обе эти страны имеют значительно меньшее соотношение долг-ВВП.
Учитывая, что выплаты Греции по официальной внешней задолженности составляют всего 1,5% от ВВП, обслуживание долга не является для страны проблемой.
Относительно низкая стоимость обслуживания долга также лишает обоснований требование партии «Сириза» об отмене мер жесткой экономии. Прошлая программа спасения от «тройки» (Международный валютный фонд, ЕЦБ и Европейская Комиссия), начатая в 2010 году, предусматривает в этом году первичный профицит бюджета (если исключить выплату процентов) в размере 4% от ВВП. Это было бы немного больше, чем необходимо для покрытия процентных платежей и, таким образом, позволило бы Греции наконец приступить к сокращению долга.
Subscribe to Project SyndicateSubscribe to Project Syndicate
Enjoy unlimited access to the ideas and opinions of the world’s leading thinkers, including weekly long reads, book reviews, topical collections, and interviews; The Year Ahead annual print magazine; the complete PS archive; and more – for less than $9 a month.
Subscribe Now
Аргумент нового греческого правительства о том, что эта цель не обоснована, не выдерживает критики. В конце концов, столкнувшись с чрезмерно высокой задолженностью, другие государства-члены Европейского Союза – в том числе Бельгия (с 1995 г.), Ирландия (с 1991 г.) и Норвегия (с 1999 г.) – поддерживали такие же профициты на протяжении как минимум десяти лет, причем, как правило, в период после финансового кризиса.
Справедливо утверждать, что строгость в еврозоне была чрезмерной, и для поддержания спроса дефицит бюджета должен быть значительно больше. Однако только правительства, имеющие доступ к рыночному финансированию, могут использовать экспансионистскую фискальную политику, чтобы стимулировать спрос. В случае Греции, более высокие расходы должны финансироваться кредитованием от одного или нескольких официальных учреждений.
По этой же причине несправедливо утверждать, что тройка принудила Грецию к чрезмерной строгости. Если бы в 2010 году Греция не получила финансовой поддержки, ей бы пришлось мгновенно урезать свой бюджетный дефицит с 10% от ВВП до нуля. Финансируя продолжающийся дефицит до 2013 года, тройка на самом деле позволила Греции сдерживать жесткую экономию.
Разумеется, Греция далеко не первая страна, которая просит экстренного финансирования для сдерживания сокращения бюджета, а потом жалуется, что сокращения являются чрезмерными, когда худшее уже позади. Это обычно происходит, когда правительство получает первичный профицит. Когда правительство может финансировать свои текущие расходы за счет налогов – и, возможно, даже способно увеличить расходы, если ему не придется платить проценты – усиливается искушение отказаться от выполнения долговых обязательств.
Многие предсказывали подобные действия Греции во время запуска программы тройки.
В прошлом году новый греческий министр финансов Янис Варуфакис подтвердил эти опасения, утверждая, что первичный профицит даст Греции преимущество в любых переговорах о реструктуризации долга, поскольку благодаря ему Греция сможет просто приостановить выплаты тройке, без каких-либо финансовых проблем.
Такой подход станет ошибкой. Практическая проблема Греции сейчас заключается не в устойчивости долга, выплата которого растянется на 20-30 лет и принесет с собой очень низкие процентные ставки; настоящая проблема заключается в нескольких платежах МВФ и ЕЦБ, которые выпадают на этот год – платежи, которые новое правительство обязалось выполнить.
Однако чтобы выполнить это обещание (и нанять больше работников), Греции понадобится больше финансовой поддержки от ее партнеров по еврозоне. Кроме того, финансовая система страны будет нуждаться в продолжении поддержки от ЕЦБ.
Другими словами, новое правительство Греции теперь должно попытаться убедить своих европейских партнеров, что оно заслуживает большего объема финансовой помощи, одновременно настаивая на сокращении существующей задолженности и сопротивляясь политике жесткой экономии, притом что именно на этих условиях предоставлялось предыдущее кредитование.
Медовый месяц партии «Сириза» и ее избирателей может оказаться очень коротким.
Аскетизм — что это такое и кто такие аскеты
Обновлено 22 июля 2021 Просмотров: 331386 Автор: Дмитрий Петров- О значении терминов «аскет» и «аскетизм»
- Аскетизм в религии
- Светский аскетизм
- Вместо заключения
Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru.
Все мы понимаем, что любая религия, философия (это как?) или особенный образ жизни – это система определенных доктрин, законов, правил и предписаний.
Какие-то из них что-то объясняют, разрешают или рекомендуют, другие же – категорически опровергают либо запрещают. Если обратиться к разным сферам социальной жизни, то во многих найдется такое понятие, как аскетизм.
Сегодня я предлагаю разобраться в значении этого термина и раскрыть не только его религиозно-философский смысл, но и нюансы употребления в светской среде.
О значении терминов «аскет» и «аскетизм»
Своими корнями истоки происхождения слова «аскетизм» уходят к основам древнегреческого языка, давшего определение такому явлению, как аскеза (от греч.
«askesis») – «тренировка, самодисциплина, упражнение тела, ума и воли».
Уже тогда, на заре нашей эры, аскеза считалась подвижничеством, которое нередко отождествлялось с особой практикой, включавшей в себя занятия на выработку особых навыков воздержания и отказа от жизненных благ.
Это могли быть самые разные упражнения, направленные на ужесточение подхода к удовлетворению насущных потребностей.
Таким образом появилось понятие аскетизм – это строгие принципы поведения, формирующие особый образ жизни, основанный на добровольном ограничении в удовольствиях, желаниях, потреблении.
Эти принципы предполагают в первую очередь готовность человека на самоотвержение и его способность к самоконтролю. При этом сам подвижник добровольно отказывается от:
- плотских удовольствий, включая семейную жизнь;
- разнообразной пищи и любого изобилия в еде;
- алкоголя во всех видах;
- богатства, финансовой обеспеченности и стремления к накопительству;
- дорогого имущества, включая предметы роскоши и аксессуары люксори-класса (это как?);
- современных гаджетов;
- развлечений, увеселений, праздного времяпрепровождения.
Те, кто принимал подобные принципы и переходил на такой образ жизни, становились аскетами. Часто люди, практиковавшие аскетизм, занимались самобичеванием, самоистязанием и даже умерщвлением.
Так в обиходе появилось слово «аскет» – это человек, который выбрал жизнь, полную лишений и запретов, с целью воспитания своего духа, разума и тела.
Аскетизм в религии
Этот термин в религиозном контексте впервые стали использовать приверженцы пифагорейства, практиковавшие особые очистительные обряды, предложенные еще в шестом столетии до нашей эры основателем учения – ионийским философом и мистиком Пифагором, которого мы знаем в основном как математика.
Большинство этих обрядов восходит к глубокой древности и связано с идеей о переселении душ, а одним из «традиционных» пифагорейских ограничений был отказ от мяса и вообще любой животной пищи.
Эти же принципы практикуют сегодня вегетарианцы и веганы, которые придерживаются «постного меню» отнюдь не по религиозным предпосылкам.
Позже термин «аскетизм» перешел в активный словарь эллинов, поскольку практика самоограничений быстро распространилась по Северной Греции, а затем и по всему Пелопоннесу, откуда перекочевала в Александрию.
Сегодня аскеза практикуется во многих вероучениях, но чаще всего – в самых многочисленных конфессиях:
- христианстве;
- буддизме (это как?);
- иудаизме;
- исламе.
Главной идеей аскетизма можно назвать «умерщвление плоти» путем отказа от благ цивилизации. По сути, это сознательное и целенаправленное воздержание ради очищения тела и разума и души и достижения некоего духовно-нравственного идеала.
Люди, ступившие на этот путь ради единения с чем-то божественным, стремятся к идеалу религиозному: они считают, что подобными ограничениями не только освобождают свой дух, но и обеспечивают себе спасение после смерти.
Несмотря на то, что аскетизм как духовная практика так или иначе присутствует практически во всех религиях, каждая из них придает этому явлению свой собственный смысл и значение:
- Христианство – если обратиться к текстам Священного Писания, то уже там можно найти трактование аскезы как устремления человека к стяжанию божьей благодати через достижение духовного совершенства.
Сам Иисус говорил, что его ученики должны постоянно поститься, отказаться от имущества, родственных связей и всех мирских благ, и лишь после таких жертв они смогут следовать за ним. В современных традициях христианской церкви аскетизм принимает одну из своих самых типичных форм – монашество;
- Буддизм – в этом учении практики жесткого самоограничения помогают достичь нирваны (это как?).
Аскеза для буддистов – скорее одно из средств, при помощи которых человек обретает способность разорвать круг сансары (это как?) и положить конец кармическим страданиям, которым подвергается душа, не достигшая просветления и обреченная на цикличное существование.
Помимо отказа от благ цивилизации и мирских удовольствий, буддийские аскеты занимаются йогой и ежедневно медитируют;
- Иудаизм – в этой религии аскетизм появился задолго до самого вероучения. Например, еврейский законодатель и пророк Моисей дважды постился по 40 дней, покидая своих соплеменников и восходя на склон горы Синай.
Так же поступил и другой ветхозаветный святой – пророк Израильского царства Илия. В иудаизме существовали даже целые секты, которые практиковали безбрачие и ставили аскезу во главу угла как высшую форму благочестия.
Так, можно обратиться к знаменитому историческому примеру, когда во II веке Шимон бар Йохай (основатель каббалы), не принимал воды и пищи в течение 100 дней. Он был уверен, что после такого испытания над ним будет не властен адский огонь;
- Ислам – в этой религии практика самоограничений довольно либеральна, поскольку слишком строгие проявления аскетизма у мусульман не приветствуются. Однако здесь так же сохраняется воздержание, когда идет священный месяц Рамадан.
Считается, что в этот период мусульмане могут употреблять пищу и развлекаться только после захода солнца. В исламе есть специальное слово, эквивалентное понятию аскезы – зухд. По мнению исламских богословов, зухд необходим каждому правоверному, который хочет очистить душу, сердце и разум от мирской скверны.
Однако здесь так же сохраняется воздержание, когда идет священный месяц Рамадан.Светский аскетизм
Мировоззрение многих нерелигиозных аскетов базируется как на философско-этических, так и личностных представлениях о жизни.
Основополагающая концепция светского аскетизма – это обретение внутренней гармонии , покоя и духовной свободы.
Посредством отказа от тех или иных благ человек может добиться не только большей ясности мышления, но и выработать в себе способность противостоять жизненным неурядицам и потенциально разрушительным соблазнам.
Многие из тех, кто выбрал аскетичный подход к жизни, сделали это ради того, чтобы оградить себя от издержек современности – порочных и опасных искушений в виде алкоголя, психоделиков, фаст-фуда, культа секса и азартных игр.
У некоторых, правда, есть и другие основания для «умеренного аскетизма» – например, у профессиональных спортсменов, которые перед соревнованиями специально воздерживаются от плотских удовольствий и сытной пищи, чтобы физически и морально лучше подготовиться к испытаниям.
Вместо заключения
Аскетизм – древнее явление, доподлинное происхождение которого остается неизвестным. Аскезы были всегда во всех религиях и других сферах социальной жизни, да и в будущем наверняка такое подвижничество сохранит свою актуальность.
Не стоит воспринимать такой подход к жизни как что-то негативное: по большому счету, каждый из нас – в чем-то аскет.
Не верите? Послушайте, что говорят эксперты:
Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru
Эта статья относится к рубрикам:
Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия
- Ascetic перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота. Этот термин не следует путать с эстетизмом.
Возможно, вам понадобится уксусная кислота. Этот термин не следует путать с эстетизмом. Аскетизм (греч. askēsis ) — слово, описывающее определенный образ жизни. В такой жизни человек избавляется от мирских удовольствий ради религии или духовности. Человек может не заниматься сексом и не употреблять алкоголь. Можно проводить много времени в молитве или медитации.Часто причина заключается в том, чтобы следовать целям христианства и индийских религий (в том числе йоги). Они учат, что спасение и свобода предполагают процесс изменения ума и тела. Это достигается ограничением речи, того, что человек думает и что делает с телом.
Первые люди, исповедующие буддизм, джайнизм и христианские отшельники, жили очень просто и без роскоши. Они отказались от чувственных удовольствий и хранения денег. Это не означало, что нельзя было наслаждаться жизнью. Но такая снисходительность мешает духовным и религиозным целям.
Аскетизм тесно связан с воздержанием и христианской концепцией целомудрия и может быть назван технической реализацией абстрактных обетов отречения.
Те, кто придерживается аскетического образа жизни, не считают свои практики добродетельными, но придерживаются такого образа жизни, чтобы удовлетворить определенные технические требования для трансформации разума и тела. Среди вышеперечисленных религий наблюдается поразительное единообразие в отношении преимуществ полового воздержания. Религии учат, что очищение души также включает очищение тела, которое, таким образом, обеспечивает связь с Божественным и культивирование внутреннего мира.В народном воображении аскетизм считается своего рода извращением (самобичевание березовыми ветками как архетипический стереотип самоумерщвления), но аскесис , предписываемый религией, действует для того, чтобы обеспечить большую свободу в различных сферах жизни. такие как свобода от принуждений и соблазнов, вызывающих умиротворение ума с сопутствующим увеличением ясности и силы мысли. Аскетики иногда пренебрегают своими масловскими или масловскими потребностями. [1]
- ↑ Абрамис, Дэвид Дж. «Игра в работе: детский гедонизм или взрослый энтузиазм?». Американский ученый-бихевиорист 33.3 (1990): 353-373.
«Игра в работе: детский гедонизм или взрослый энтузиазм?». Американский ученый-бихевиорист 33.3 (1990): 353-373.Аскетизм | Психология вики | Фэндом
Оценка |
Биопсихология |
Сравнительный |
Познавательная |
Развивающий |
Язык |
Индивидуальные различия |
Личность |
Философия |
Социальные |
Методы |
Статистика |
Клиническая |
Образовательная |
Промышленное |
Профессиональные товары |
Мировая психология |
Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков
Эту статью нужно переписать, чтобы повысить ее актуальность для психологов..
Пожалуйста, помогите улучшить эту страницу сами, если можете ..
- Ascetic перенаправляет сюда. Возможно, вам понадобится уксусная кислота.
Аскетизм описывает жизнь, характеризующуюся воздержанием от мирских удовольствий (аскетизм).
Те, кто придерживается аскетического образа жизни, часто воспринимают свои практики как добродетельные и следуют им, чтобы достичь большей духовности. Многие аскеты верят, что действие по очищению тела помогает очистить душу и, таким образом, получить большую связь с Божественным или обрести внутренний мир.Это может принимать форму умерщвления себя, ритуалов или отказа от удовольствия. Однако аскеты утверждают, что наложенные ими на себя ограничения дают им большую свободу в различных сферах их жизни, таких как повышенная ясность мысли и способность противостоять потенциально разрушительным искушениям.
размышляющий философ Рембрандт
Этимология []
Прилагательное «аскет» происходит от древнегреческого термина askēsis (практика, тренировка или упражнение).Первоначально связанный с любой формой дисциплинированной практики, термин аскет стал обозначать любого, кто практикует отказ от мирских стремлений для достижения более высоких интеллектуальных и духовных целей.
Аскесис — греческий христианский термин; практика духовных упражнений; уходят корнями в философскую традицию античности. Аскесис — это дисциплина подавления похоти. Первоначально представленный как духовная борьба Греческой Православной Церкви как стиль жизни, при котором избегают мяса, алкоголя, секса и удобной одежды, этот термин теперь используется в нескольких других отношениях:
Многие воины и спортсмены в греческом обществе применяли дисциплину аскесис для достижения оптимального физического состояния и грации.Образ жизни, учение или принципы того, кто занимается аскесис , называют аскетом.
«Мирское» против «потустороннего» []
Макс Вебер провел различие между innerweltliche и ausserweltliche аскетизмом, что означает (примерно) «внутри мира» и «вне мира». Талкотт Парсонс перевел их как «мирские» и «потусторонние» (некоторые переводчики используют «внутренний мир», но это имеет другое значение в английском языке и, вероятно, не то, что имел в виду Вебер).
«Потусторонний» аскетизм практикуют люди, которые удаляются от мира, чтобы вести аскетический образ жизни (сюда входят монахи, живущие вместе в монастырях, а также отшельники, живущие поодиночке). «Мирский» аскетизм относится к людям, которые ведут аскетический образ жизни, но не отдаляются от мира, как Винсент Ван Гог в 1800-х годах.
Вебер утверждал, что это различие возникло в протестантской Реформации, но позже стало секуляризованным, поэтому это понятие можно применить как к религиозным, так и к светским аскетам.
(см. Перевод Талкотта Парсонса «Протестантская этика и дух капитализма», примечание переводчика к сноске Вебера 9 в главе 2)
Дэвид Макклелланд предположил, что мирской аскетизм специально направлен против мирских удовольствий, которые отвлекают человек от их призвания и могут принимать мирские удовольствия, которые не отвлекают. В качестве примера он указал, что квакеры исторически возражали против одежды ярких цветов, но богатые квакеры часто шили свою тусклую одежду из дорогих материалов.
Цвет считался отвлекающим, а материалы — нет. Группы амишей используют аналогичные критерии для принятия решений о том, какие современные технологии использовать, а какие избегать. [1]
Религиозная мотивация []
Аскетизм чаще всего ассоциируется с религией, поскольку монахи, йоги или священники могут выбрать аскетический образ жизни, и религиозные обряды и религиозные верования, поддерживающие их, высоко ценятся в этих системах мышления. Лао Цзы, Гаутама Будда (оставивший аскетизм в поисках лучшего пути к просветлению), Махавир Свами, Святой Антоний, Франциск Ассизский, Махатма Ганди — все они могут считаться аскетами.Многие из этих мужчин оставили свои семьи, имущество и дома, чтобы жить нищенской жизнью, и в глазах своих последователей продемонстрировали великие духовные достижения или просветление.
Индуизм []
- См. Также: Тапас (санскрит)
Садху, люди, которых считают святыми, известны крайними формами самоотречения, которые они иногда практикуют.
К ним относятся крайние акты преданности божеству или принципу, такие как клятва никогда не использовать ту или иную ногу или держать руку в воздухе в течение месяцев или лет.Конкретные типы аскетизма варьируются от секты к секте и от святого человека к святому. Правила и правила брахманического аскетизма — Ятидхармасамуччая из Ядава Пракаши / Перевод Патрика Оливеля (Шри Сатгуру Публикации / Дели) — книга, которую необходимо прочитать в этом контексте.
Джайнизм []
Аскетизм в одной из его наиболее интенсивных форм можно найти в одной из старейших религий, известной как джайнизм. По словам Фрэнка Уильяма Икле, джайнизм поощряет голодание, практики йоги, медитацию в сложных позах и другие аскезы.(См. «Историю Азии» Фрэнка Уильяма Икле и др. (1964, Аллин и Бэкон)). Согласно джайнам, высшей целью должна быть мокша (то есть освобождение от сансары, цикла рождений и возрождений). Для этого душа должна быть абсолютно бесстрастной и непривязанной. Это может быть достигнуто только монахами и монахинями, которые дают пять великих обетов: ненасилия, истины, отказа от воровства, отказа от обладания и безбрачия.
Большинство аскез и аскетических практик восходят к Вардхаману Махавире, двадцать четвертому «строителю бродов» или Тиртханкаре.Ачаранга-сутра, или Книга хорошего поведения, — это священная книга джайнизма, в которой обсуждается аскетический кодекс поведения. Другие тексты, которые дают представление о поведении аскетов, включают Йогашастру Ачарьи Хемачандры и Ниямасару Ачарьи Кундакунды. Другими выдающимися джайнскими трудами по аскетическому поведению являются Оганиджджутти, Пинданиджютти, Чеда Сутта и Нисиха Сутта.
Вот некоторые из общих аскетических практик или характеристик джайнских монахов (и монахинь):
- Монахи и монахини отказываются от всех отношений и имущества.
- Джайнские аскеты практикуют полное ненасилие. Они не причиняют вреда ни одному живому существу, будь то насекомое или человек. Они носят специальную метлу, чтобы выметать любых насекомых, которые могут встретиться им на пути. Некоторые джайны надевают ткань на рот, чтобы предотвратить случайное повреждение переносимых по воздуху микробов и насекомых.
- Джайнские аскеты не используют электричество, так как оно связано с насилием. Они не используют никаких устройств или машин.
- Они путешествуют из города в город, часто пересекая леса и пустыни и всегда босиком.
- Спят на полу без одеял и сидят на специальных деревянных платформах.
- Джайнские аскеты придерживаются строгой вегетарианской диеты без корнеплодов. Монахи Шветамбара не готовят еду, а просят милостыню у домовладельцев. Монахи дигамбара едят только один раз в день. Ни одна из групп не будет просить о еде, но аскет-джайн может принять еду от домохозяина, при условии, что последний чист умом и телом и предлагает пищу по собственному желанию и в установленном порядке.Во время такой встречи монах остается стоять и ест только отмеренное количество.
- Пост (т. Е. Воздержание от пищи, а иногда и от воды) — обычная черта джайнского аскетизма. Пост длится день или дольше, до месяца. Некоторые монахи избегают (или ограничивают) прием лекарств и / или госпитализацию из-за пренебрежения к своему физическому телу.
- Другие аскезы включают медитацию в сидячем или стоячем положении на берегу реки на холодном ветру или медитацию на вершинах холмов и гор, особенно в полдень, когда солнце наиболее яркое.Такие аскезы предпринимаются в соответствии с физическими и умственными пределами индивидуального аскета.
- Джайнские аскеты (почти) полностью лишены собственности. У некоторых джайнов (монахи и монахини Шветамбара) есть только несшитые белые одежды (верхняя и нижняя одежда) и чаша, используемая для еды и сбора милостыни. Монахи-дигамбары мужского пола не носят никакой одежды и ничего не носят с собой, кроме мягкой метлы, сделанной из сброшенных павлиньих перьев (пинчи), и едят из рук.
- Джайнские монахи и монахини соблюдают безбрачие.Они не касаются и не разделяют платформу для сидения с людьми противоположного пола.
- Джайнские аскеты не остаются на одном месте более двух месяцев, чтобы предотвратить привязанность к какому-либо месту. Однако в течение четырех месяцев муссонов (сезона дождей), известных как чатурма, они продолжают оставаться в одном месте, чтобы избежать гибели форм жизни, которые процветают во время дождей.
- Каждый день уходит на изучение Священных Писаний, медитацию или обучение мирян. Они стоят в стороне от мирских дел.
- Многие джайнские аскеты дают последний обет Санфары или Саллекханы (т. Е. Мирной и отрешенной смерти, в которой оставлены лекарства, еда и вода). Это делается, когда смерть неминуема или когда монах чувствует, что не может придерживаться своих обетов из-за преклонного возраста или неизлечимой болезни.
Цитаты об аскетических практиках из Сутры Акаранга, Священные книги Востока, т. 22: Гаина Сутры, часть I, перевод Германа Якоби [1884]:
«Монах или монахиня, блуждающие из деревни в деревню, должны ждать четыре локтя и, видя животных, они должны двигаться вперед, идя ему на носках, или на пятках, или по бокам его ног.Если есть обходной путь, они должны выбрать его, а не идти прямо; тогда они могут осмотрительно бродить из деревни в деревню. Третья лекция (6) »
«Я стану шраманом, который не владеет ни домом, ни имуществом, ни сыновьями, ни скотом, который ест то, что ему дают другие; Я не совершу греховных поступков; Учитель, я отказываюсь принимать все, что не было дано ». Приняв такие обеты, (нищий) не должен, войдя в деревню или свободный город и т. Д., Брать себя или побуждать других брать или позволять другим брать то, что не было дано.Седьмая лекция (1)
Теравадизм []
Исторический Шакьямуни Гаутама вел крайний аскетический образ жизни после того, как покинул дворец своего отца, где он когда-то жил в исключительной роскоши. Но позже Шакьямуни отверг крайний аскетизм, потому что он препятствует окончательной свободе (нирване) от страдания (сансара), вместо этого избрав путь, который отвечает потребностям тела, не переходя в роскошь и потакание. Отказавшись от крайнего аскетизма, он смог достичь просветления.Эта позиция стала известна как Мадхьямака, или Срединный Путь, и стала одним из центральных организационных принципов философии Тхеравадина.
Степень умеренности, предлагаемая этим средним путем, варьируется в зависимости от рассматриваемой интерпретации теравадизма. В некоторых традициях больше внимания уделяется аскетической жизни, чем в других.
Основной образ жизни посвященного практикующего Тхеравадина (бхиккху, монах; или бхикшуни, монахиня), описанный в Виная Питаке, не должен был быть ни чрезмерно строгим, ни гедонистическим.Монахи и монахини должны были иметь достаточно основных жизненных предметов (в частности, еды, воды, одежды и крова), чтобы жить безопасно и здорово, не беспокоясь о болезнях или слабостях. Хотя жизнь, описанная в Винае, может показаться трудной, ее, возможно, лучше назвать спартанской, а не истинно аскетической. Лишения ради самих себя не ценятся. В самом деле, это можно рассматривать как знак привязанности к собственному отречению. Целью монашеского образа жизни было не допустить, чтобы забота о материальных обстоятельствах жизни помешала монаху или монахине заниматься религиозной практикой.С этой целью обладание недостаточным имуществом считалось не более желательным, чем иметь слишком много.
Изначально Татхагатта отверг ряд более конкретных аскетических практик, которым просили следовать некоторые монахи. Эти обычаи — например, сон на открытом воздухе, проживание на кладбище или месте кремации, ношение только выброшенных тряпок и т. Д. — изначально рассматривались как слишком экстремальные, способные либо нарушить социальные ценности окружающего сообщества, либо как вероятно, вызовет раскол среди Сангхи, поощряя монахов соревноваться в строгости.Несмотря на их ранний запрет, зафиксированный в Палийском каноне, эти практики (известные как практики Дхутанга, или на тайском языке как thudong ) в конечном итоге стали приемлемыми для монашеского сообщества. Они были записаны Буддхагхосой в его «Висуддхимагге» и позже стали значимыми в практиках Тайской лесной традиции.
Традиции махаяны тхеравадизма получили несколько иной кодекс дисциплины, чем тот, который используется различными сектами тхеравады. Этот факт, в сочетании со значительными региональными и культурными различиями, привел к разному отношению к аскетизму в разных областях мира махаяны.Особенно примечательна роль вегетарианства в восточноазиатском теравадизме, особенно в Китае и Японии. В то время как монахи Тхеравады вынуждены есть все, что им предлагают их мирские сторонники, включая мясо, монахи Махаяны в Восточной Азии чаще всего являются вегетарианцами. Это связано с рядом факторов, включая специфические для Махаяны учения о вегетарианстве, восточноазиатские культурные тенденции, предшествовавшие введению буддизма (некоторые из которых, возможно, уходят корнями в конфуцианство), и различные способы, которыми монахи поддерживают себя на Востоке. Азия.В то время как монахи из Юго-Восточной Азии и Шри-Ланки, как правило, продолжают совершать ежедневные сборы подаяний, чтобы получить свою ежедневную еду, монахи в Восточной Азии чаще получают оптовые продукты питания от мирян (или средств для их покупки) и питаются из кухни, расположенной на территории. храма или монастыря и укомплектованы либо работающими монахами, либо мирянами.
Точно так же расходящиеся библейские и культурные тенденции сделали акцент на аскетизме в некоторых практиках Махаяны.Сутра Лотоса, например, содержит историю о бодхисаттве, который сжигает себя как подношение собранию всех будд в мире. Это стало образцом самопожертвования в мире Махаяны, вероятно, послужив источником вдохновения для автокремации вьетнамского монаха Тич Куанг Дыка в 1960-х годах, а также для нескольких других инцидентов.
Иудаизм []
- Основная статья: Аскетизм в иудаизме
История еврейского аскетизма насчитывает тысячи лет, начиная с упоминаний назорейцев (Числа 6) и традиций пустыни, которые возникли в результате сорока лет пребывания в пустыне.Пророки и их ученики были до крайности аскетами, включая множество примеров поста и отшельнических условий жизни. После того, как евреи вернулись из вавилонского плена и пророческий институт был ликвидирован, возникла другая форма аскетизма, когда Антиох IV Епифан угрожал иудейской религии в 167 г. до н. Э. Секта хасидов привлекала в свои ряды соблюдающих евреев, и они жили как святые воины в пустыне во время войны против Империи Селевкидов. С возвышением Хасмонеев и, наконец, претензией Ионафана на первосвященство в 152 г. до н.э., секта ессеев отделилась под руководством Учителя праведности, и они взяли знамя аскетизма на следующие двести лет, кульминацией которого стала секта Мертвого моря.
Аскетизм отвергается современным иудаизмом; это считается противоречащим желанию Бога для мира. Бог задумал, чтобы миром можно было наслаждаться, конечно, в разрешенном контексте [1]. Талмуд говорит, что «если у человека есть возможность попробовать новый фрукт и он отказывается делать это, он должен будет объяснить это в следующем мире». [Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]
Есть разные категории удовольствия. От простых, недолговечных вещей, таких как поесть чего-нибудь вкусненького, до более сложных удовольствий, таких как удовлетворение от выполнения сложной задачи.Самый близкий к аскетизму иудаизм — это когда он пытается научить людей получать более интеллектуальные и духовные удовольствия, а не гоняться за более простыми удовольствиями.
Однако иудаизм не побуждает людей искать удовольствия ради удовольствия, а скорее делает это духовным путем. Например, благодарить Бога за создание чего-то приятного, например, прекрасного вида или вкусной еды. Другой пример: нужно наслаждаться сексом, помня, что человек может выполнять заповеди брака и пру-урву (деторождение), но им также нужно наслаждаться.Пищей можно наслаждаться, помня, что есть необходимо, но поблагодарив Бога за то, что он сделал это приятным процессом, и не переедая и не питаясь расточительно.
Евреи верят, что Бог мог так же легко сделать пищу питательной, но безвкусной, или что секс мог быть неконтролируемым побуждением, однако это не то, чего хотел Бог. Бог хотел, чтобы люди получали удовольствие от жизни в Его мире.
Современный нормативный иудаизм (и фарисеи, которые его разработали) противостоит аскетическому образу жизни и иногда бросает назорейский обет в критическом свете.В древние времена действительно существовали некоторые аскетические еврейские секты, в первую очередь ессеи и эбиониты. Некоторые ранние каббалисты, возможно, также вели образ жизни, который можно рассматривать как аскетический. [Как сделать ссылку и ссылку на резюме или текст]
Христианство []
Аскетизм в христианской традиции — это набор дисциплин, применяемых для достижения спасения верующего и содействия его покаянию, а также с целью духовного просвещения.Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, аскетические практики очевидны и среди других ранних христиан.
Христианские авторы поздней античности, такие как Ориген, Иероним, Иоанн Златоуст и Августин, интерпретировали значения библейских текстов в очень аскетичной религиозной среде. Посредством своих комментариев они создали новое «аскетизированное Священное Писание» и, в процессе этого, аскетизированную версию христианства. Библейские примеры аскетизма можно найти в жизнях Иоанна Крестителя, Иисуса, двенадцати апостолов и Святого Павла, а также в примитивной христианской общине, изображенной Лукой (Деяния 4:32).Свитки Мертвого моря раскрывают аскетические практики древней еврейской секты ессеев, которые приняли обеты воздержания, чтобы подготовиться к священной войне. Таким образом, аскетизм таких практикующих, как Иероним, вряд ли был оригинальным (хотя некоторые из его критиков считали, что это так), а аскет пустыни, такой как Антоний Великий (251-356 гг. веков. Очевидно, что акцент на аскетической религиозной жизни был очевиден как в ранних христианских писаниях (см. «Филокалия»), так и в практиках (см. Исихазм).Среди других христианских последователей аскетизма — катары и такие личности, как Франциск Ассизский, Святой Давид и Симеон Столпник. (См. Католическая энциклопедия для более полного обсуждения.)
Несведущему современному читателю может показаться, что ранний монашеский аскетизм связан только с половым отречением. Однако половое воздержание было лишь одним из аспектов аскетического отречения. У древних монахов и монахинь были и другие, не менее важные заботы: гордость, смирение, сострадание, проницательность, терпение, осуждение других, молитва, гостеприимство и милостыня.Для некоторых ранних христиан обжорство представляло собой более первобытную проблему, чем секс, и поэтому сокращение потребления пищи также является аспектом аскетизма. В качестве иллюстрации систематический сборник Apophthegmata , или высказываний пустынных отцов и матерей, насчитывает более двадцати глав, разделенных по темам; только одна глава посвящена porneia («сексуальной похоти»). (См. Элизабет А. Кларк. Отречение от чтения: аскетизм и Священное Писание в раннем христианстве. Princeton: Princeton University Press, 1999.)
Ислам []
Исламское слово для обозначения аскетизма — зухд .
Цитируется, что Пророк Мухаммад сказал: «Что мне делать с мирскими вещами? Моя связь с миром подобна связи путешественника, который некоторое время отдыхает в тени дерева, а затем движется дальше». Он советовал людям вести простую жизнь и сам практиковал большие аскезы. Даже когда он стал фактическим королем Аравии, он вел суровую жизнь, граничащую с лишением.Его жена Аеша говорит, что в его жизни не было дня, чтобы он ел два раза подряд (Муслим, Сахих Муслим, Том 2, стр. 198) взяты из — [2]
мусульманских ученых, один Мухаммад Асад писал, что он обнаружил, что Коран говорит: «Да действию, нет пассивности. Да жизни, нет аскетизму». [3] Асад считал, что Аллах не просто обеспечил мужчин и женщин телесными потребностями, а только чтобы ожидать, что они подавят такие потребности и сосредоточатся на своем духе.Скорее, Коран и хадисы предлагают множество практических советов, касающихся земных дел мужчин и женщин. Таким образом, такие ученые, как Асад, указывают на то, что Коран и хадисы указывают путь, где потребности плоти и духа гармонично уравновешиваются.
Суфизм []
Суфизм развился не как мистическое, а как аскетическое движение, как следует из названия; Суфий означает грубую шерстяную одежду аскета. Мусульманские аскеты часто переходили естественный мост от аскетизма к мистицизму.Размышляя над Кораном и молясь Аллаху, мусульманин-подвижник верит, что он приближается к Аллаху, и, ведя аскетический образ жизни, прокладывает путь для погружения в Аллаха, суфийского пути к спасению. (См. Альфред Браунталь. Salvation and the Perfect Society . University of Massachusetts Press, 1979.)
Светская мотивация []
Примеры светского аскетизма:
- «Голодный художник» — это тот, кто сводит к минимуму свои расходы на жизнь, чтобы тратить больше времени и усилий на свое искусство.
- Эксцентричные изобретатели иногда живут похожей жизнью, преследуя технические, а не художественные цели.
- «Хакеры» часто считают свои программные проекты более важными, чем личное богатство или комфорт. [необходимо ссылок ]
- Различные люди пытались вести аскетический образ жизни, чтобы освободиться от современных пристрастий, таких как алкоголь, табак, наркотики, фаст-фуд, азартные игры и секс.
- Многие профессиональные спортсмены воздерживаются от секса, сытной еды и других удовольствий перед крупными соревнованиями, чтобы мысленно подготовиться к предстоящим соревнованиям.
- Панки Straight Edge воздерживаются от алкоголя, табака и наркотиков — а иногда и от случайных половых контактов и употребления мяса — как средства проявления независимости и отказа от потребительства.
Религиозные и светские мотивы []
Наблюдение за аскетическими образами жизни берет свое начало как в религиозной, так и в светской среде. Например, религиозные мотивы древнееврейских сект, поститься для того, чтобы стать святым, жрицы в храмах древней Греции воздерживались от секса, чтобы лучше служить своему конкретному богу, и философы-стоики, дисциплинирующие свою волю против жизни с чувственными удовольствиями для достижения духовные цели, уравновешивается примерами спартанцев, применяющих режимы суровой физической дисциплины для подготовки к битве, и верой в Риме, что чистота весталок была гарантией от вреда городу.
Критики []
В третьем эссе («Что означают аскетические идеалы?» [2]) из своей книги О генеалогии морали Фридрих Ницше обсуждает то, что он называет «аскетическим идеалом», и его роль в формулировании морали вместе с история воли. В эссе Ницше описывает, как такое парадоксальное действие, как аскетизм, может служить интересам жизни: через аскетизм можно достичь господства над собой. Таким образом можно выразить и рессентимент, и волю к власти.Ницше описывает мораль аскетического священника, охарактеризованную христианством, как мораль, в которой, оказавшись в боли, человек перекладывает вину за боль на себя и тем самым пытается добиться господства над миром, [4] тактика, которую ставит Ницше как за светской наукой, так и за религией.
См. Также []
Ссылки []
Внешние ссылки []
Asceticism: Купить Asceticism by Source Wikipedia по низкой цене в Индии
Обратите внимание, что содержание этой книги в основном состоит из статей, доступных из Википедии или других бесплатных источников в Интернете.Страниц: 149. Главы: Безбрачие, Половое воздержание, Монахиня, Правило Святого Бенедикта, Инедия, Умерщвление плоти, Трезвость, Йог, Пост, Аскетическое богословие, христианское монашество, Монах, Цинизм, Четвертый Путь, Отшельник, Аскетизм в иудаизме, Отцы-пустыни, Освященная жизнь, Санньяса, Умерщвление в римско-католическом учении, Религиозные обычаи, Степени восточно-православного монашества, Брахмачарья, Жесткая линия, Угольные дни, Глупость для Христа, jvika, Анкрен Висс, Факир, Пост и воздержание Коптской Православной Церкви из Александрии, Кенобит, Тапас, Макарий Египетский, Семь добродетелей, Нирджара, Религиозные обеты, Матери пустыни, Дервиши, Терапевты, Джайнское монашество, Анахорет, Гимнософисты, Бахубали, Праксис, Апофтегматы Патрум, брат-мирянин, Воздержание в иудаизме , Warsangeli Daraawiish, Bhattaraka, Balatkara Gana, Poustinia, Pitambara Peeth, Ashram, Chilla-nashini, Qalandar, Dousing, Hermitage, Novitiate, Пятничный пост, Голодный художник, Мула Сангх, Джон Волосатый, Нищий, Искусство выносливости, Достопочтенный Стилиан, Кшуллак, Паттавали, Брагманни, Иренарх, Иммуред отшельник, Лука Столпник, Члены завета, Святой Фармутий, Каупина, Ксерофагий, Захария Затворник, Арьяка, хоровой монах.Отрывок: Пост — это прежде всего акт добровольного воздержания от некоторой или всей еды, питья или и того, и другого в течение определенного периода времени. Абсолютный пост обычно определяется как воздержание от любой пищи и жидкости в течение определенного периода, обычно один день (24 часа) или несколько дней. Другие посты могут быть лишь частично ограничивающими, ограничивая определенные продукты или вещества. Пост также может носить прерывистый характер (см. Прерывистое голодание). Посты могут препятствовать сексуальной и другой деятельности, а также еде.В физиологическом контексте голодание может относиться к (1) метаболическому статусу человека, который не ел в течение ночи, и …
Аскетизм — Wikiquote
В отношении того, что достаточно для природы, каждое имущество является богатством, но в отношении неограниченных желаний даже самое большое богатство — это не богатство, а бедность. ~ Эпикур Кратчайший путь к богатству лежит в неуважении к богатству. ~ Сенека Я настолько оторвал свое сердце от мира и оборвал свои надежды, что вот уже тридцать лет я выполняю каждую молитву, как если бы она была моей последней, и я молился прощальной молитвой.~ Рабиа Басри Неопытные в мудрости и добродетели, всегда занятые пиршествами и т. длительные удовольствия. Подобно скоту, всегда смотрящим вниз, склонив голову к земле и к банкетным столам, они кормятся, откармливают и прелюбодействуют. Чтобы увеличить свои владения, они бодаются и бодаются стальными рогами и копытами и убивают друг друга, хотя и ненасытны.~ Платон Если вы хотите быть совершенным, идите, продайте свое имущество и раздайте бедным, и вы получите сокровище на небесах. Тогда приходи, следуй за мной. ~ Иисус в Евангелии от Матфея Я называю свободным тот ум, который овладевает чувствами, который защищает себя от животных аппетитов, который презирает удовольствие и боль по сравнению со своей собственной энергией, который проникает под тело и признает свою собственную реальность и величие, который проходит жизнь, а не в просьбах что ему есть или пить, но в голоде, жажде и поисках правды.~ Уильям Эллери Ченнинг Аскетические идеалы открывают так много мостов к независимости, что философ непременно обрадуется и хлопнет в ладоши, услышав историю всех тех решительных людей, которые однажды сказали «нет» всякому рабству и ушли в какую-нибудь пустыню. ~ Фридрих НицшеAscetisicm (от греч. Ἄσκησις, áskēsis , «упражнение» или «тренировка») — воздержание от чувственных удовольствий, часто для достижения духовных целей.
- В аскетизме мудрость приносит плоды.
- ν μὴ εἴπῃ ἐν τῇ καρδίᾳ αὐτοῦ ἄνθρωπος, ὅτι Ἐγὼ μόνος καὶ ὁ Θεαυ ἐσμὲν ἐν τῷ κόσμῳ, οὐχ νει.
- Если человек не говорит в своем сердце, что в мире есть только я и Бог, он не обретет мира.
- Я настолько оторвал свое сердце от мира и оборвал свои надежды, что вот уже тридцать лет я выполняю каждую молитву, как если бы она была моей последней, и я молился прощальной молитвой.
- Rabia Basri, цитируется в Early Islamic Mysticism (New York: Paulist Press: 1996), p.165
- Где Христос-Царь? Конечно, на небесах. Тебе, воину Христа, надлежит направить свой курс туда. Забудьте все земные прелести. Солдат не строит дома; он не стремится к владению землей; он не занимается коварной торговлей, связанной с добычей монет. … Солдат наслаждается пропитанием, которое дает король; ему не нужно ни обставлять свои собственные, ни беспокоить себя по этому поводу.
- Василий Кесарийский, «Введение в подвижническую жизнь», Святой Василий: аскетические труды , M.Вагнер, пер. (1950), стр. 9
- Есть веские основания полагать, что творческие силы человека не могут быть возрождены или восстановлена его идентичность, кроме как путем возрождения религиозного аскетизма. Только такое обращение к нашим духовным основам может сконцентрировать наши силы и не дать нашей идентичности превратиться в пыль. … Нехорошо тосковать по новому ренессансу после такого духовного истощения и ветхости, после таких скитаний по пустыне жизни, после столь глубокого раскола человеческой идентичности.По аналогии мы можем сказать, что мы приближаемся не к возрождению, а к темным истокам средневековья, и что мы должны пройти через новое цивилизованное варварство, пройти новую дисциплину, принять новый религиозный аскетизм, прежде чем мы сможем увидеть первый свет нового и невообразимого возрождения.
- Под властью священников наша Земля стала аскетической планетой; убогий логово, несущееся сквозь пространство, населенное недовольными и высокомерными существами, которым противна жизнь, ненавидели свой земной шар как юдоль слез и которые в своей зависти и ненависти к красоте и радости причиняли себе столько вреда, сколько могли.
- Любую материальную форму, будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далекое или близкое, все материальные формы должны рассматриваться такими, какие они есть на самом деле, с должной мудростью, таким образом: «Это не мое, это не я, это не я».
- Гаутама Будда, Маджхима Никая , Б. Нанамоли и Б. Бодхи, пер. (1995), Сутта 62, стих 3, стр. 527
- Аскет Готама… избегает смотреть танцы, пение, музыку и шоу.Он воздерживается от использования гирлянд, парфюмерии, косметики, украшений и украшений. … Он воздерживается от погоней, покупок и продаж.
- Гаутама Будда, Дигха Никая , М. Уолше, пер. (1987), Сутта 1, стих 1.10, стр. 69.
- В то время как некоторые аскеты и брамины по-прежнему увлекаются такими необоснованными разговорами, как о королях, разбойниках, министрах, армиях, опасностях, войнах, еде, питье, одежде, кроватях, гирляндах, духах, родственниках, каретах, деревнях. , поселки и города, страны, женщины, герои, сплетни на улицах и благополучии, разговоры об ушедших, бессвязные разговоры, размышления о земле и море, разговоры о бытии и небытии, аскет Готама воздерживается от таких разговоров.
- Гаутама Будда, Дигха Никая , М. Уолше, пер. (1987), Сутта 1, стих 1.17, стр. 70-71.
- Видящие древности полностью сдерживали себя и были суровы. Отказавшись от пяти направлений чувственных удовольствий, они стали практиковать собственное благополучие. У брахманов не было ни скота, ни золота, ни богатства. Учеба была для них богатством и зерном. Они хранили святую жизнь как свое сокровище.
- Свобода от мира — это, в принципе, не аскетизм, а скорее дистанция от мира, для которой все участие в мирских вещах происходит в позиции «как бы нет».»(1 Кор. 7: 29-31).
- Рудольф Бультманн, Новый Завет, мифология и другие основные сочинения (1984), стр. 18.
- Что, сказал Упрямый, и оставь наших Друзей и наши утешения позади нас!
- Да, сказал Кристиан, потому что все, что ты оставишь, недостойно того, чтобы сравнивать с малым из того, что я стараюсь получить.
- Любой, чьи потребности незначительны, кажется богатым угрозой, потому что он всегда готов вырваться из-под их контроля.
- Я называю свободным тот ум, который овладевает чувствами, который защищает себя от животных аппетитов, который презирает удовольствие и боль по сравнению со своей собственной энергией, которая проникает под тело и признает свою собственную реальность и величие, которое передает жизнь не в том, чтобы спрашивать, что ему есть или пить, но в голоде, жажде и поисках правды.
- Ученый, любящий комфорт, недостоин этого имени.
- Если вы хотите сделать Пифокла богатым, не давайте ему больше денег, но уменьшите его желание.
- Плюю на роскошные удовольствия не ради них самих, а из-за неудобств, которые за ними следуют
- Человек, который следует природе, а не пустым мнениям, независим во всем. Ибо в отношении того, что достаточно для природы, всякая собственность — это богатство, а в отношении неограниченных желаний даже самое большое богатство — это не богатство, а бедность.
- Ничто не удовлетворяет человека, которого мало что устраивает.
- Самодостаточность — величайшее из богатств.
- Ascesis — это упражнение «я на себя»; это своего рода рукопашный бой индивида с самим собой, в котором авторитет, присутствие и взгляд кого-то другого если не невозможны, то по крайней мере не нужны.
- Человек острого наблюдения и здравого смысла управляет объектами и не дает им управлять собой.
- Baltasar Gracián, Oráculo Manual y Arte de Prudencia , § 49 (перевод Кристофера Маурера).
- Дунья отвлекает и занимает сердце и тело, но аз-зухд (аскетизм, не придающий значения мирским вещам) дает отдых сердцу и телу.Воистину, Аллах спросит нас о халальных вещах, которыми мы наслаждались, так что насчет харама!
- В этот день по Божьей милости я решил отказаться от всей красоты, пока не получу Его разрешения.
- Джерард Мэнли Хопкинс, запись в журнале (6 ноября 1865 г.), как сообщается в In Extremity: A Study of Gerard Manley Hopkins (1978) Джона Робинсона, стр. 1
- Вкус, кладбище вкусной похоти,
Желание не ополаскиваться вином:
Банка должна быть такой сладкой, корочка
Так свежа, что божественный пост приходит!
- Certum voto pete finem.
- Установите определенный предел своему желанию.
- Гораций, Latin Quotations (Нью-Йорк: 2005), стр. 15.
- Установите определенный предел своему желанию.
- Когда кто-то видит, как получение богатства входит в качестве идеала в самые кости и мозг нашего поколения, возникает вопрос, не может ли возрождение веры в то, что бедность является достойным религиозным призванием, не быть … духовной реформой. в котором наше время больше всего нуждается.
- . Вы задумывались о том, что означает усталость от жизни? Эта усталость от жизни возникает как раз тогда, когда у человека забирают все конечное, хотя ему все еще позволяют сохранить жизнь, и тогда все вокруг него становится пустынным, пустым и отвратительным, время действительно становится настолько неописуемо длинным, что для него оно как если бы он был мертв — да, самоотречение называет это смертью миром — и правда учит, что человек должен умереть до бесконечности (к своему удовольствию, своим заботам, своим проектам, своим развлечениям), должен пройти через это смерть к жизни , должен вкусить (как говорится, вкусить смерть) и осознать, насколько пусто то, чем занятость наполняет жизнь, насколько тривиально то, что является похотью ока и жаждой плотского сердца.Увы, естественный человек понимает дело с точностью до наоборот. Он думает, что вечное пусто. Конечно, в человеческом существе нет такого сильного влечения, как то, с которым он цепляется за жизнь — когда приходит смерть, мы все молимся, чтобы нам разрешили жить, но самоотречение умирать для мира так же горько, как и смерть . И в доме Господа вы познаете истину о том, что вы должны умереть для мира, и если Бог обнаружил (что, конечно, неизбежно), что вы узнали это, то во всей вечности никакой побег не поможет. ты.Поэтому будьте осторожны, когда вы идете в дом Господа.
- Сорен Кьеркегор, Christian Discourses 1848, Hong 1997 p. 172-173
- Шопенгауэр… делает аскетизм интересным — самым опасным из возможных для возраста, ищущего удовольствий, которому будет больше, чем когда-либо, вредить извлечение удовольствия даже из аскетизма.
- Если хочешь быть совершенным, пойди, продай свое имущество и раздай бедным, и у тебя будет сокровище на небесах.Тогда приходи, следуй за мной.
- Аскетические идеалы открывают столько мостов к независимости, что философ непременно обрадуется и хлопнет в ладоши, услышав историю всех тех решительных людей, которые однажды сказали «нет» всякому рабству и ушли в какую-то пустыню.
- Фридрих Ницше, О генеалогии морали § 3.7, W. Kaufmann, пер., Основные сочинения Ницше (1992), стр. 543.
- Своеобразное, замкнутое отношение философа, отрицающего мир, враждебного жизни, подозрительного к чувствам, свободного от чувственности, которое сохранялось вплоть до самых современных времен и стало фактически позой философа. par excellence — это, прежде всего, результат чрезвычайных условий, в которых философия возникла и вообще выжила; долгое время философия была бы невозможна на земле без аскетических накидок и плащей, без аскетического самопонимания.Проще говоря: священник-подвижник до самых современных времен представлял отвратительную и мрачную форму гусеницы, в которой только философ мог жить и ползать.
- Самые умные люди, как и самые сильные, находят свое счастье там, где другие найдут только беду: в лабиринте, в суровом отношении к себе и другим, в усилиях; их восторг в самообладании; в них аскетизм становится второй натурой, необходимостью, инстинктом. Они рассматривают сложную задачу как привилегию; для них это развлечение — играть с бременем, которое сокрушит всех остальных.
- Аскетизм — это легкомыслие энтузиаста со своей властью, ребяческое кокетство со своим эгоизмом или тщеславием при отсутствии какой-либо достаточно большой цели, чтобы использовать первое или преодолеть последнее.
- Florence Nightingale, в письме (5 сентября 1857 г.), цитируемом в The Life of Florence Nightingale (1913) Эдварда Тайаса Кука, стр. 369.
- Как Моисей смог противостоять фараону, когда у него не было ничего, кроме святости, чтобы придать ему храбрость (ср.Исход. 5)? … Одинокий пророк однажды осудил царя за его противоправные действия, когда у царя была вся его армия. … Эти святые люди достигли таких вещей, потому что они решили жить только для души, отвернувшись от тела и его желаний. Тот факт, что они ни в чем не нуждались, делал их выше всех людей. Они предпочли оставить тело и освободиться от жизни во плоти, вместо того, чтобы предавать дело святости и из-за своих телесных потребностей льстить богатым.
- Неопытные в мудрости и добродетели, всегда занятые пиршествами и т. чистые и длительные удовольствия.Подобно скоту, всегда смотрящим вниз, склонив голову к земле и к банкетным столам, они кормятся, откармливают и прелюбодействуют. Чтобы увеличить свои владения, они бодаются и бодаются стальными рогами и копытами и убивают друг друга, хотя и ненасытны.
- Мы должны глубоко погрузиться в себя и, оставив позади объекты телесного зрения, больше не оглядываться ни на одно из привычных чувственных зрелищ.
- Аскетическое христианство назвало мир злом и оставило его.Человечество ждет революционного христианства, которое назовет мир злом и изменит его.
- Brevissima ad divitias per contemptus divitiarum via est .
- Самый короткий путь к богатству лежит в неуважении к богатству.
- Естественные желания ограничены; тем, которые возникают из ложных мнений, негде остановиться, ибо ложь не имеет конца.
- Non qui parum habet, sed qui plus cupit, pauper est .
- Не тот, у кого мало, а тот, кто жаждет большего, беден.
- Любой, кто входит в наши дома, должен восхищаться нами, а не нашей мебелью.
- Чтобы понять освобождающий эффект аскетизма, примите во внимание, что потерять все свое состояние гораздо менее болезненно, чем потерять только половину.
- Нассим Николас Талеб, Ложе Прокруста: философские и практические афоризмы (2010) Прелюдии, с.4.
- Никто не может быть беспристрастным или мудрым наблюдателем за человеческой жизнью, кроме как с выгодной позиции того, что мы должны назвать добровольной бедностью.
- Осудили ли мы мировые настроения? Мы против его максим? И приложили ли мы все усилия, чтобы отменить его законы и отменить его проклятые обычаи?
- Презирали ли мы то, что мир ценит, и уважали то, что он презирает? Мы бежали от того, чего он хочет, и хотели, от чего он бежит? Любили ли мы то, что он ненавидит, и ненавидели то, что он любит? …
- Неужели мы бежали от мирских людей, которых святые, особенно духовные, советуют нам избегать, как чума, которых следует видеть только по необходимости и от которых нам следует отделяться настолько бдительно, насколько это возможно?
- Хотели ли мы, чтобы наше отделение от мира было таким совершенным, как того требует святость нашего государства, чтобы мир испытывал отвращение к нам, как мы испытываем отвращение к миру, следуя примеру, данным нам апостолом? Для меня мир распят, и я для мира »(Гал.6:14).
- Мистицизм предполагает состояние «одержимости», а не действия, и индивидуум является не инструментом, а «сосудом» божественного. Таким образом, действие в мире должно выглядеть как угроза абсолютно иррациональному и потустороннему религиозному государству. В мире действует активный аскетизм; рационально активный аскетизм, овладевая миром, стремится укротить тварное и злое через работу в мирском «призвании» (внутримирский аскетизм). Такой аскетизм в корне контрастирует с мистицизмом, если последний делает полный вывод о бегстве от мира (созерцательном бегстве от мира).Однако контраст смягчается, если активный аскетизм ограничивается сдерживанием и преодолением тварной порочности в собственной природе актера. Ибо тогда он усиливает концентрацию на твердо установленных Богом волевых и активных искупительных достижениях до такой степени, что позволяет избежать любых действий в мирских порядках (бегство аскетиков от мира). Тем самым активный аскетизм во внешнем отношении приближается к созерцательному бегству от мира. Контраст между аскетизмом и мистицизмом также смягчается, если созерцательный мистик не приходит к выводу, что он должен бежать от мира, но, подобно внутреннему аскетику, остается в порядках мира (внутренний мирской мистицизм).
В обоих случаях контраст может фактически исчезнуть на практике, и может произойти некоторая комбинация обеих форм поиска спасения. Но контраст может продолжать существовать даже под пеленой внешнего сходства. Для истинного мистика сохраняется принцип: создание должно молчать, чтобы Бог мог говорить.
- Когда главный тренирует собаку выполнять трюки, он бьет ее не для того, чтобы побить ее, а для того, чтобы дрессировать ее, и с этой целью он бьет ее только тогда, когда она не может выполнить трюк.Если он победит его без всяких методов, он закончит тем, что сделает его непригодным для какой-либо тренировки, и это то, что делает неправильный вид аскетизма.
- Разве каждый человек не должен считать самообладание основой всякой добродетели и сначала заложить это основание прочно в своей душе? Ибо кто без этого может научиться чему-нибудь хорошему или достойно его применить? Или какой человек, являющийся рабом своих удовольствий, не находится в одинаковом тяжелом положении душой и телом? От всего сердца я заявляю, что каждый свободный человек должен молиться, чтобы такой человек не был среди своих рабов; и каждый человек, который является рабом таких удовольствий, должен умолять богов дать ему хороших господ: так и только так он может найти спасение.
- Цитаты из Джозии Хотчкисса Гилберта, Словарь горящих слов блестящих писателей (1895).
- Никогда не было и никогда не будет ничего неизменно благородного и превосходного в характере, чуждого проявлению решительного самоотречения.
- Никогда не узнают человека, пока он не откажет ему в чем-то и не изучит эффект отказа; никто никогда не познает себя, пока он не отвергнет себя. Алтарь жертвоприношения — это пробный камень характера. Крест заставляет сделать выбор за Христа или против него.
- Самоотречение должно выходить за пределы грубых и несомненных грехов.
- Сама по себе жертва, голая и неизлечимая, ужасна, неестественна и мертва; но самопожертвование, озаренное любовью, — это тепло и жизнь; это смерть Христа, жизнь Бога, блаженство и единственная правильная жизнь человека.
- Презрение ко всему внешнему, которое вступает в противоречие с долгом, соответствует идеалу человеческого величия. Эта убежденность в том, что готовность пожертвовать высшим материальным благом жизни и самой жизнью необходима для возвышения человеческой натуры, не является ни иллюзией пылкой юности, ни вспышкой слепого энтузиазма.Он не поддается растущей мудрости. Это подтверждается всем опытом. Это санкционировано совестью — этим универсальным и вечным законодателем, чей главный диктат заключается в том, что все должно быть отдано за право.
- На небесах мы никогда не пожалеем ни о какой жертве, какой бы болезненной она ни была, или о труде, каким бы продолжительным он ни был, принесен или совершен здесь для дела Христа.
- На самом деле ничто не потеряно. Жертвенная жизнь; все потеряно из-за непослушания Божьему призыву.
- Отвергающие себя во Христе будут наслаждаться во Христе.
- Самая сладкая жизнь — когда-либо приносить жертвы за Христа; Самая тяжелая жизнь, которую может вести человек на земле, самая полная страданий, — это всегда исполнять свою волю и стремиться доставить себе удовольствие.
- Прими самоотречение весело и весело, и пусть солнечный свет твоей радости падет на темные и яркие вещи, как солнце Вседержителя.
- Всякий, кто будет трудиться, чтобы избавиться от себя, отречься от себя, согласно наставлениям Христа, сразу поражает корень всякого зла и находит зародыш всякого добра.
- То, что особенно отличает высокий класс людей от людей низкого уровня, то, что составляет человеческую доброту, человеческое благородство, конечно же, не является той степенью просвещения, с которой люди преследуют свои собственные преимущества; но это самозабвение; это самопожертвование; это игнорирование личных удовольствий, личных удовольствий, личных преимуществ, отдаленных или настоящих, потому что какая-то другая линия поведения более правильна.
- Что вы больше всего думаете: ваши интересы или обязанности? Сможете ли вы продать все за жемчужину высокой цены? Является ли это естественным дыханием вашего сердца: «Пришло Царство Твое. Да будет ли воля Твоя?» Является ли причина Христа вашей заботой, бесчестие Христа — вашей скорбью, крест Христа — вашей славой? Если так, то вам знаком дух самоотречения.
- Отвергни себя, возьми свой крест и следуй за мной. Это война, а не мир. Это битва, объявленная миру, плоти и дьяволу.Во мне сказал Христос: «вы имеете мир», — не в мире; там нет никаких обещаний.
- Тайная вера в то, что Господь совести любит и принимает каждую верную жертву, является окончательной и достаточной поддержкой всякой добродетели; отказ от хора одобрительных голосов; замена всей тщеславной уверенности в себе Божественной силой; и миром примиренной природы, утешающим неизбежные печали преданной жизни.
- Сам акт веры, посредством которого мы принимаем Христа, является актом полного отречения от себя и всех его дел как основания для спасения.На самом деле это отрицание себя и опора его рук в последнюю цитадель, в которую оно может быть загнано, и, по своему принципу, включает в себя каждый последующий акт самоотречения, посредством которого грех оставляется или преодолевается.
- Самоотречение — это результат спокойной, сознательной, непобедимой привязанности к высшему благу, проистекающей из добровольного отказа от всего, что несовместимо со славой Бога или благом наших собратьев.
- Первый урок в школе Христа — самоотречение.
См. Также [править]
Внешние ссылки [править]
Аскет — Википедия
Аскет — это тот, кто практикует отказ от мирских поисков для достижения духовных достижений.И Будду, и Иисуса можно считать подвижниками. У этих людей не было собственных семей, богатства или дома, но они демонстрировали большие духовные достижения.
Монахи, священники и йоги также могут считаться аскетами.
Аскетизм в буддизме
Аскетическая практика происходит прямо из Виная Питаки Трипитаки, монашеского свода правил, которым учил Гаутама Будда, его образа жизни.Буддийское монашество как форма умеренности имеет репутацию строгого режима по сравнению с западными стандартами.Этот орден известен как Сангха, община монахов. В школе Тхеравады, распространенной в Мьянме, Шри-Ланке и Таиланде, монахи едят один вегетарианский обед в день и постятся до восхода солнца. Между полуднем и следующей трапезой на следующий день строгая жизнь в целомудрии, изучение Священных Писаний, пение, медитация и периодическая уборка составляют большинство обязанностей. Эти практики должны проводиться в состоянии внимательности и концентрации, здесь и сейчас , чтобы извлечь пользу из опыта.Называется Патимоккха , 227 монашеских правил управляют монахом или Бхиккху на пали и 311 для монахини Бхиккуни . В Махаяне, хотя правила были уменьшены, монахи уделяют больше внимания медитации, чем доктрине, и настаивают на интуитивном постижении.
Аскетизм в восточном христианстве
Аскетизм — это набор дисциплин, которые практикуются для спасения верующего и дальнейшего его покаяния. Хотя монахи и монахини известны особенно строгим аскетизмом, от каждого верующего ожидается некоторый аскетизм на благо этого верующего.В конечном итоге считается, что спасение приходит только по благодати Божьей, но ожидается, что Божья благодать и правильная вера приведут к изменениям в поведении. Изменения в поведении также могут влиять на убеждения. Аскетизм может включать в себя все, от участия в молитвах с церковью, поста, раздачи милостыни или даже упорного труда, чтобы не потерять самообладание, или подобных актов сдержанности и самоконтроля. Корпоративные молитвы обычно совершаются как «литургия», что буквально означает «дело народа».определение аскетизма от The Free Dictionary
Но в моей природе есть аскетизм, и я каждую неделю подвергал свою плоть более суровому умерщвлению.Нет ничего проще, чем придать христианскому аскетизму социалистический оттенок. Но не думайте, что, восхваляя одних, я унижаю других; все, что я хочу сказать, это то, что аскетизм нынешних людей не соответствует аскетизму и суровости прежних времен; но из этого не следует, что не все они достойны; по крайней мере, я так думаю; а в худшем случае лицемер, который притворяется добрым, причиняет меньше вреда, чем открытый грешник «. Его голова, полная изящного величия, была покрыта епископской митрой, головным убором, который придавал ему, помимо характера суверенитета, то, что аскетизма и евангельской медитации.Сжав губы и помутнев лоб, он расхаживал взад и вперед по дубовому полу, являясь настоящим гением и имитацией аскетизма, в то время как большой колокол все еще гремел и звенел над его головой: «Я не тот парень, который беспокоится о своем внутреннем мире». Внешне он был веселым, надежным и храбрым; но внутри все обратилось к хаосу, управляемому, насколько это вообще возможно, неполному аскетизму. Был ли он мальчиком, мужем или вдовцом, он всегда тайно верил, что телесная страсть — это плохо, убеждение, которое желательно только тогда, когда его придерживаются страстно.Нельзя предположить, что он намеревался высмеять аскетизм самого Бэбкока, поскольку это было бы поистине циничным ходом. Это была черта аскетизма мисс Брук. Но не было ничего аскетического выражения в ее ярких полных глазах, когда она смотрела перед собой, не сознательно видя, а поглощая накал своего настроения торжественную славу полудня с его длинными полосами света между далекими лучами. ряды лип, тени которых касались друг друга. Исчез прежний эффект аскетизма, порожденный ужасными невзгодами и тяжелым трудом; черты лица стали шире и тяжелее, выдавая все стигматы жизни, которую он прожил, рекламируя потакание своим прихотям, грубость и жестокость.Один лишь вид его превосходного аппетита был залогом успеха; ибо у меня были очень ясные воспоминания о днях и ночах без мыслей о еде, когда его сбитый с толку ум терзался перед какой-то проблемой, в то время как его тонкие, нетерпеливые черты лица становились более смягченными с аскетизмом полной умственной концентрации. Это узкий аскетизм; Мне не нравится, что ты настаиваешь на этом, Мэгги. Об аскетизме, притупляющем чувства, и о вульгарном расточительстве, притупляющем их, — это ничего не знать.Википедия — Кесин были длинноволосыми аскетами-скитальцами…
«Я первый, кто объяснил религию наукой, математикой и физикой в истории человечества. Религия и квантовая эволюция »Адриан Ферент
« Эволюция: каждый раз, когда мы рождаемся, мы рождаемся с более высоким Сознанием, потому что Сознание является функцией времени »
Адриан Ферент
« Эволюция: со временем Сознание имеет большее число Кубитс »
Адриан Ферент
« Эволюция: со временем Сознание имеет большее количество состояний Квантового Сознания »
Адриан Ферент
« Нам нужно 5000 лет для Развития, 70 лет или одной жизни недостаточно »
Адриан Ферент
«Если мы родились с одним и тем же Сознанием, через время t1 у нас будет такое же Сознание, что неверно, это означает, что мы рождены с другим Сознанием, это означает, что это Эволюция»
Адриан Ферент
«В Сознании функции, N — количество состояний Квантового Сознания »
Адриан Ферент
« В функции Сознания N — количество Кубитов.Сознание оперирует своими кубитами »
Адриан Ферент
« Когда ты умрешь, величайшая вероятность того, что ты не попадешь в ад или рай »
Адриан Ферент
« Я первый, кто открыл теорию квантовой эволюции Ферента (FQE) на основе эволюции сознания;
Я первый, кто открыл уравнение Души;
Я первый, кто открыл, что Материя была первой, а не Бог.
Я первый, кто открыл духовную Вселенную в теории квантовой гравитации Ферента »
Адриан Ферент
« Для меня религия — это наука, для остальных ученых — религия. Оккультизм »
Адриан Ферент
« Будущее науки: невежественные ученые должны быть заменены новыми мудрыми учеными »
Адриан Ферент
Я первый, кто открыл теорию квантовой эволюции (FQE), основанную на эволюции квантового сознания, квантовой теории. Теория гравитации (Ферент квантовая гравитация — FQG), я объяснил электрон и заряд электрона…
«Я первый, кто объяснил религию наукой, математикой и физикой в истории человечества»
Адриан Ферент
Вся религия говорит, что мы рождены с тем же сознанием, но через некоторое время некоторые люди становятся плохими, некоторые люди хорошими и они попадают в рай по жизни!
Если дети умрут, они попадут на Небеса из-за своего сознания.
Что правда?
Функция сознания:
t — время между 0 и T
N0 — начальное количество квантовых состояний сознания
N — окончательное количество квантовых состояний сознания
T — значение цикла человеческой души (5000 лет) , для христиан, мусульман, атеистов (70 лет)
«Эволюция: со временем Сознание имеет большее количество состояний Квантового Сознания»
Адриан Ферент
Другой способ взглянуть на эту функцию:
«В функции Сознания, N — количество кубитов.Сознание оперирует своими кубитами »
Адриан Ферент
Христиане, мусульмане, атеисты … которые говорят, что у нас одна жизнь, ошибаются, потому что если N0 = 0, T = 70 лет, например, через 30 лет у людей будет такая же сознание, что не соответствует действительности.
Моя теория — доказательство реинкарнации, Эволюция!
О функции сознания:
«В каждый момент времени t каждый из нас находится на разном уровне сознания»
Адриан Ферент
«Эволюция: со временем Сознание имеет большее количество кубитов»
Адриан Ферент
Сознание это функция времени!
«Если мы родимся с одним и тем же Сознанием через время t1, у нас будет такое же Сознание, что неверно, это означает, что мы рождены с другим Сознанием, это означает, что это Эволюция»
Адриан Ферент
Религия без Эволюция — это коммунизм, это означает, что мы рождаемся с одним и тем же Сознанием; но у нас нет того же Сознания.
«Нам нужно 5000 лет, чтобы развиться, 70 лет или одной жизни недостаточно»
Адриан Ферент
Иисус ответил ему: «Истинно, истинно говорю тебе, если человек не родится свыше, он не сможет увидеть Царство Божье. . »
«Эволюция означает, что после жизни пары все мы обретем одно и то же Сознание, это означает, что это Реинкарнация»
Адриан Ферент
«Эволюция: каждый раз, когда мы рождаемся, мы рождаемся с более высоким Сознанием, потому что Сознание является функцией время »
Адриан Ферент
« Когда вы умрете, самая высокая вероятность того, что вы не попадете в ад или рай »
Адриан Ферент
« Я первый, кто открыл теорию квантовой эволюции Ферента (FQE), основанную на эволюции сознания;
Я первый, кто открыл уравнение Души;
Я первый, кто открыл, что Материя была первой, а не Бог.
Я первый, кто открыл духовную Вселенную в теории квантовой гравитации Ферента »
Адриан Ферент
« То, что вы узнали от своих профессоров, из своих книг, от величайших людей. ученые, священнослужители… о Темной Материи, Материи и Боге ошибочны »
Адриан Ферент
« Для меня религия — это наука, для остальных ученых — религия — это оккультизм »
Адриан Ферент
« Будущее науки: Невежественный ученых необходимо заменить новыми мудрыми учеными »
Адриан Ферент
1.Я первый, кто объяснил религию наукой, математикой и физикой в истории человечества
2. Я первый, кто открыл, что такое Эволюция: каждый раз, когда мы рождаемся, мы рождаемся с более высоким Сознанием, потому что Сознание — это функция времени
3. Я первый, кто открыл, что такое Эволюция: со временем Сознание имеет большее количество состояний Квантового Сознания
4. Я первый, кто открыл, что такое Эволюция: со временем Сознание имеет большее количество Кубитов
5.Я первый, кто обнаружил, что Сознание оперирует своими кубитами
6. Я первый, кто обнаружил, что если мы родимся с тем же Сознанием по прошествии времени t1, у нас будет такое же Сознание, что неверно, это означает, что мы рождаемся с другим Сознанием, это означает, что это Evolution
7.