Бессознательное начало проявляется в: Бессознательное начало проявляется в …

Содержание

Сознание и бессознательное (Немов Р.С. Психология)

Немов Р.С. Психология: В 3 кн. Кн.1. – М.: Владос, 1999

Сознание и бессознательное. Понятие бессознательного. Проявления бессознательного начала в психических процессах, свойствах и состояниях человека. Бессознательное в личности человека. Сновидения как проявление бессознательного. Соотношение между сознательной и бессознательной регуляцией поведения человека. Виды бессознательных психических явлений.

СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ

е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими.

Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.

Неосознаваемые образы восприятия существуют и проявляются в феноменах, связанных с узнаванием ранее виденного, в чувстве знакомости, которое иногда возникает у человека при восприятии какого-либо объекта, предмета, ситуации.

Бессознательная память – это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь – это внутренняя речь.

Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях. Но главный интерес для психологии представляют так называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания, сознания и воли человека, он проявляется в своих наиболее глубоких чертах. Большой вклад в разработку проблематики личностного бессознательного внес З.Фрейд.

Одна из групп таких явлений – ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов.

В основе второй группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты.

Оговорки представляют собой бессознательно детерминированные артикуляционные речевые действия, связанные с искажением звуковой основы и смысла произносимых слов. Такие искажения, особенно их смысловой характер, неслучайны. З.Фрейд утверждал, что в них проявляются скрытые от сознания личности мотивы, мысли, переживания. Оговорки возникают из столкновения бессознательных намерений человека, других его побуждений с сознательно поставленной целью поведения, которая находится в противоречии со скрытым мотивом.

Когда подсознательное побеждает сознательное, то возникает оговорка.

Таков психологический механизм, лежащий в основе всех ошибочных действий: они «возникают благодаря взаимодействию, а лучше сказать, противодействию двух различных намерений»1. 1Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. – М, 1991. – С. 25.

Забывание имен представляет собой другой пример бессознательного. Оно связано с какими-то неприятными чувствами забывающего по отношению к человеку, который носит забытое имя, или к событиям, ассоциируемым с этим именем. Такое забывание обычно происходит против воли говорящего, и данная ситуация характерна для большинства случаев забывания имен.

Особую категорию бессознательного составляют сновидения. Содержание сновидений, по Фрейду, связано с бессознательными желаниями, чувствами, намерениями человека, его неудовлетворенными или не вполне удовлетворенными важными жизненными потребностями.

Явное, осознаваемое содержание сновидения не всегда, за исключением двух случаев, соответствует скрытым, бессознательным намерениям и целям того человека, кому это сновидение принадлежит. Эти два случая – детские сновидения дошкольников и инфантильные сновидения взрослых людей, возникшие под влиянием непосредственно предшествующих сну эмоциогенных событий прошедшего дня.

В своем сюжетно-тематическом содержании сновидения почти всегда связаны с неудовлетворенными желаниями и являются символическим способом устранения нарушающих нормальный сон импульсов, порождаемых этими желаниями. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой. Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация, называемая психоанализом.

Сама цензура является бессознательным психическим механизмом и проявляется в пропусках, модификациях, перегруппировке материала памяти, сновидений, представлений. Подсознательные мысли, по Фрейду, превращаются в сновидениях в зрительные образы, так что в них мы имеем дело с примером бессознательного образного мышления.

Бессознательные явления вместе с предсознательными управляют поведением, хотя функциональная роль их различна. Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях: (а) когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения, (б) когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа, (в) когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может, (г) когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Подобного рода ситуации возникают перед людьми практически беспрерывно, поэтому сознание как высший уровень психической регуляции поведения постоянно присутствует и функционирует. Наряду с ним многие поведенческие акты осуществляются на уровне пред- и бессознательной регуляции, так что в реальной действительности одновременно в управлении поведением участвуют многие различные уровни его психической регуляции.

Вместе с тем следует признать, что в свете имеющихся научных данных вопрос об отношениях между сознательными и другими уровнями психической регуляции поведения, в частности бессознательным, остается сложным и не решается вполне однозначно. Основной причиной этого является тот факт, что существуют разные типы бессознательных психических явлений, которые по-разному соотносятся с сознанием. Есть бессознательные психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е. представляющие собой факты, связанные с более низким уровнем психической регуляции поведения, чем сознание.

Таковы бессознательные ощущения, восприятие, память, мышление, установки.

Другие бессознательные явления представляют собой такие, которые раньше осознавались человеком, но со временем ушли в сферу бессознательного. К ним относятся, например, двигательные умения и навыки, которые в начале своего формирования представляли собой сознательно контролируемые действия (ходьба, речь, умение писать, пользоваться различными инструментами).

Третий тип бессознательных явлений – те, о которых говорит З.Фрейд в приведенных выше суждениях, касающихся личностного бессознательного. Это – желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры.

Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто нормальное звено в общей системе психической поведенческой регуляции и возникает на пути продвижения информации от органов чувств или из хранилищ памяти к сознанию (коре головного мозга). Второй тип бессознательного также можно рассматривать как определенный этап на этом пути, но при движении как бы в обратном направлении по нему: от сознания к бессознательному, в частности к памяти. Третий тип бессознательного относится к мотивационным процессам и возникает при столкновении разнонаправленных, конфликтных с точки зрения морали мотивационных тенденций.

4 Вопрос. Бессознательное, его содержание и проявления.

Сознание не является единственным уровнем, на котором представлены психические процессы, свойства и состояния человека, и далеко не все, что воспринимается и управляет поведением человека, актуально осознается им. Кроме сознания, у человека есть и бессознательное. Это — те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но актуально человеком не рефлексируются, т. е. не осознаются. Их по традиции, связанной с сознательными процессами, также называют психическими. Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.

Бессознательная память — это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Это та память, которая управляет мышлением, воображением, вниманием, определяя содержание мыслей человека в данный момент времени, его образы, объекты, на которые направлено внимание. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.

Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях. Но главный интерес для психологии представляют так называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания, сознания и воли человека, он проявляется в своих наиболее глубоких чертах.

Концепция бессознания впервые была четко сформулирована Лейбницем («Монадология», 1720), трактовавшим бессознание как низшую форму душевной деятельности, лежащую за порогом осознанных представлений, возвышающихся, подобно островкам, над океаном тёмных перцепций (восприятий). В европейской традиции об этом также писал Кант, свою концепцию бессознательного создали Э.Гартман и И.Ф.Гербарт. В теории З.Фрейда бессознательное представлено в виде мощной иррациональной силы, определяющей поведение человека. К.Г.Юнгом введено понятие «коллективного бессознательного», характерного для каждого народа и этноса и формирующего его творческий дух, чувства и ценности. В современной глубинной психологии это понятие широко используется для трактовки всех психических форм жизни человека. В современной оно толкуется как совокупность психических процессов, состояний и схем поведения, не представленных отчетливо в сознании людей. Термин «бессознательное» применяется также для характеристики группового поведения, цели и последствия которого не осознаются членами и лидерами группы.

Бессознательное проявление в поведении человека и психических процессах

Наряду с сознательными формами отражения и деятельности для человека характерны и такие, которые находятся как бы за «порогом» сознания. Термины «бессознательное», «подсознательное», «неосознанное» часто встречаются в научной и художественной литературе, а также в обыденной жизни. Говорят: «Он сделал это неосознанно», «Он не хотел этого, но так получилось» и прочее. Повседневный опыт знакомит нас с мыслями, которые всплывают у нас в голове, и неизвестно откуда и как они возникают.

Психическая деятельность может находится в фокусе сознания, а иногда не достигает уровня сознания (досознательное или предсознательное состояние) или опускается ниже порога сознания (подсознательное). Совокупность психических явлений, состояний и действий, не представленных в сознании человека, лежащих вне сферы его разума, безотчетных и не поддающихся, по крайней мере в данный момент, контролю, охватывается понятием бессознательного. Неосознанное выступает то как установка, инстинкт, влечение, то как ощущение, восприятие, представление и мышление, то как интуиция, то как гипнотическое состояние или сновидение, состояние аффекта или невменяемости. К бессознательным явлениям относят и подражание, и творческое вдохновение, сопровождающееся внезапным «озарением» новой идеей, рождающихся как бы от какого-то толчка изнутри, случаи мгновенного решения задач, долго не поддававшихся сознательным усилиям, непроизвольные воспоминания о том, что казалось прочно забытым, и другое.

Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни. С физиологической точки зрения бессознательные процессы выполняют своего рода охранительную функцию: они разгружают мозг от постоянного напряжения сознания там, где в этом нет необходимости. Человеческий разум нес бы на себе непомерно тяжелый груз, если бы он вынужден был контролировать каждый психический акт, каждое движение и действие. Человек не мог бы ни результативно думать, ни разумно действовать, если бы все элементы его жизнедеятельности одновременно потребовали сознания.

Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеиндийском учении Потанджали, в котором это понятие трактовали как высший уровень познания, как институт и даже как движущая сила вселенной. Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанным с идеей и наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъект может даже совсем ничего и не подозревать. Иное освещение вопрос приобрел в концепции Декарта, который исходил из тождества психики и сознания. Отсюда идея о том, что за предметами сознания протекают не только физиологические, но и психические процессы. Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют.

В истории философской и психологической мысли впервые лишь Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать концепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельности. Бессознательными бывают врожденные, приобретенные и вытесненные из сознания идеи. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указал на наличие сферы восприятия чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к выводу о их существовании. В противоположность принципам рационализма представители теории романтизма развивали идею бессознательного как глубинного источника прежде всего художественного творчества. Шопенгауэр, например, выдвинул иррациональную концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, которому противостоит беспомощное сознание. В иррациональном духе трактовал бессознательное и Ф. Ницше. Он считал, что вера в человеческом разуме играет второстепенную роль и в конечном счете быть может исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму, то есть деятельности, осуществляемой бессознательно. Такие психологи, как Гербарт, Фехнер, Вундт и др. положили начало психологическому исследованию проблемы бессознательного.

Согласно Гербарту, несовместимые идеи могут вступить между собой в конфликт. При этом более слабые психические явления вытесняются из сознания, продолжая воздействовать на него. Вундт считал, что восприятие и сознание базируются на осознаваемых логических процессах. Он пытался установить связь законов логического развития мысли с бессознательными явлениями, утверждал существование не только осознаваемого, но и неосознанного «Мы». Существенным толчком в исследовании бессознательного явились опыты в области психиатрии, прежде всего французских психиатров Шарко и Жане, которые в лечебных целях стали применять гипнотические методы воздействия на сферу сознательного.

Сеченов прямо выступил против концепций, отожествлявших психическое и сознательное. Павлов связывал явление бессознательного с исследованием тех участков мозга, которые обладают минимальной возбудимостью.

Первое международное совещание, посвященное проблеме бессознательного, состоялось лишь в 1910 г. в Бостоне (США). Еще тогда осознали, что бессознательное есть фактор, учет которого необходим при анализе самых важных вопросов поведения, клиники, наследственности, природы эмоции, произведений искусства, взаимоотношения людей. Бессознательное обсуждалось ими как объясняющий фактор, но путей к осмыслению его особенностей и закономерностей не предлагалось.

В советской психологии проблема бессознательного разрабатывалась главным образом школой Д. Н. Узнадзе в Грузии, приверженце которой проводят исследования бессознательного в виде установки. Как определял Узнадзе, установка – это готовность, предрасположенность субъекта к восприятию будущих событий и действий в определенном направлении; обеспечивает устойчивый целенаправленный характер протекания соответствующей деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека. Наибольший интерес представляют проявления именно неосознаваемой установки. Именно с них и начались экспериментальные и теоретические исследования в школе Д. Н. Узнадзе. Установка имеет важное функциональное значение: это состояние готовности позволяет эффективнее выполнять соответствующие действия. Явление установки пронизывает практически все сферы психической жизни. Установка – не частный психический процесс, но нечто целостное, носящее центральный характер. Это проявляется в том, что она, будучи сформирована в одной сфере, переходит на другие. Установка возникает при взаимодействии индивида со средой, при «встрече» потребности с ситуацией ее удовлетворения. На базе установки, выражающей состояние субъекта как такового, деятельность может быть активизирована помимо участия его эмоциональных и волевых актов. Но деятельность в плане «импульсивной» установки человеку хотя и свойственна, однако не отражает его сущности.

Установка возникает при «встрече» двух факторов – потребности и ситуации удовлетворения потребностей, определяя направленность проявлений психики и поведения субъекта. Когда импульсивное поведение наталкивается на некоторые препятствия, оно прерывается и начинает функционировать специфический для сознания человека механизм объективизации, благодаря которому человек выделяет себя из действительности и начинает относится к миру как объективному и независимому от него. Установки регулируют широкий спектр осознаваемых и неосознаваемых форм психической деятельности. Для их экспериментального исследования предложен метод фиксации, варианты которого применяются при анализе развития:

1) психики в фило- и онтогенезе;

2) процессы познавательных отношений;

3) личности и межличностных отношений.

Психофизиологические аспекты бессознательного широко исследовались в современной науке в связи с анализом сна и гипнотических состояний корковых и подкорковых образований. В последнее время обсуждаются возможности применения кибернетических представлений и методов моделирования бессознательного. При всем этом целостной теории, объединяющей механизм и структуру бессознательного до настоящего времени построить не удалось.

Как зарождается бессознательное? – этот вопрос также достоин внимания. Бессознательное возникает в детстве человека. Практически каждый вспоминает из раннего детства только отрывочные детали ничего не значащих сцен, совершенно забыв те события, которые тогда были для него важнее всего. Эти собственно детские душевные силы, не воспринимаемые сознанием взрослого, не могут бесследно исчезнуть. В психическом мире также господствует закон сохранения энергии, инфантильное, вытесненное из сознательной душевной жизни, не исчезает, оно образует тот центр, вокруг которого кристаллизуется бессознательная душевная жизнь. Следствием такого положения была бы никогда не кончающаяся борьба; сознание, которое должно разбираться во впечатлениях внешнего мира, было бы всецело занято восприятием этой психической борьбы, и психическая экономия была бы нарушена. Только вытеснение пережитых форм удовлетворения полового чувства из поля зрения сознания дает возможность сохранить сознание для чувствительных восприятий и удержать психику в равновесии. То. С чем мы познакомились только что – ядро, но не весь его объем. На пути своего развития человеку приходится отказываться боле всего в сексуальной области, и этот отказ труднее всего провести в жизнь; но содержание бессознательного образует и другие, не приведенные в исполнение желания. Следствием неудачного вытеснения является невроз. Но и у здоровых людей, при благоприятных условиях сна, невыполненные желания в определенный момент вступают в связь с детскими, и из этого соединения возникает сновидение.

Следует упомянуть известный психологический механизм, делающий возможным распределение психологического материала между сознательным и бессознательным. При столкновении двух антогонистов, например при противопоставлении любви и ненависти, когда оба чувства направлены на один и тот же объект, более слабое должно уйти в бессознание. Бессознательное желание влияет в определенном направлении на важнейшие процессы душевной жизни.

Бессознание как психическое явление – это специфическое отражение действительности, выражение потребностей организма и переживание определенной модальности; оно способно к различению, выбору, творчеству, угадыванию.

Бессознательное не аморфно. Оно имеет структуру, элементы которого связаны между собой. Рассмотрим последовательно некоторые структурные компоненты. Начнем с ощущений. Мы ощущаем все, что действует на нас. Но далеко не все становится при этом фактом сознания. Возможно образование условных рефлексов на различные раздражения внутренних органов, которые доходят до коры головного мозга, но не превращаются в ощущения. Существуют подсознательные ощущения. Если бы на различные воздействия человек мог бы реагировать только осознанно, он не справился бы с подобной задачей, будучи не в состоянии мгновенно переключаться с одного воздействия на другое, или держать в фокусе своего внимания бесчисленные раздражители. К счастью, мы обладаем способностью отключаться от одного воздействия и сосредотачиваться на другом, не замечая третьего.

Деятельность человека в обычных условиях является осознанной. Вместе с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или полубессознательно, автоматизировано. Например, просыпаясь утром мы машинально производим длинный ряд действий. В жизни у человека формируются сложные привычки, навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автоматизированное действие носит неосознанный характер. Автоматизация разнообразных функций составляет необходимую особенность протекания психических процессов. Автоматизмы оттачиваются и облегчают многие виды деятельности, в ряде умственных и практических действий обслуживают высшие формы сознательной деятельности. Привычка распространяется на все виды деятельности. Сознание, осуществляя как бы суммарное самонаблюдение, в любой момент может взять под контроль автоматизированное действие, остановить его, ускорить или замедлить.

Человеческая деятельность сознательна в отношении тех результатов, которые первоначально существовали в замысле, намерении как цель. Из всей суммы имеющихся знаний в определенный момент в фокусе сознания выделяется лишь малая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже не подозревают. В регулировании поведения человека играют немаловажную роль какие-то впечатления, полученные в раннем детстве, и прочно осевшие в глубинах неосознанной психики.

Также одной из форм проявления бессознательного является установка. Этот психический феномен, направляющий течение мысли и чувств личности, обстоятельно изучен грузинской школой психологов. Установка – целостное состояние человека, выражающее динамическую определенность психической жизни, направленность личности на активность в определенном виде деятельности, общее предрасположение к действию. Если у человека плохая репутация, то любые его поступки вызывают подозрение. Иногда установка принимает негибкий, устойчивый, даже навязчивый характер, который называют фиксацией.

Бессознательное в личности человека — это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Одна из групп таких явлений — ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов. В основе второй группы бессознательных явлений лежитнепроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты.

Оговорки представляют собой бессознательно детерминированные артикуляционные речевые действия, связанные с искажением звуковой основы и смысла произносимых слов. Такие искажения, особенно их смысловой характер, неслучайны. З.Фрейд утверждал, что в них проявляются скрытые от сознания личности мотивы, мысли, переживания. Оговорки возникают из столкновения бессознательных намерений человека, других его побуждений с сознательно поставленной целью поведения, которая находится в противоречии со скрытым мотивом. Когда подсознательное побеждает Сознательное, то возникает оговорка. Таков психологический механизм, лежащий в основе всех ошибочных действий: они «возникают благодаря взаимодействию, а лучше сказать, противодействию двух различных намерений».

Забывание имен представляет собой другой пример бессознательного. Оно связано с какими-то неприятными чувствами забывающего по отношению к человеку, который носит забытое имя, или к событиям, ассоциируемым с этим именем. Такое забывание обычно происходит против воли говорящего, и данная ситуация характерна для большинства случаев забывания имен.

Особую категорию бессознательного составляют сновидения. Содержание сновидений, по Фрейду, связано с бессознательными желаниями, чувствами, намерениями человека, его неудовлетворенными или не вполне удовлетворенными важными жизненными потребностями.

Явное, осознаваемое содержание сновидения не всегда, за исключением двух случаев, соответствует скрытым, бессознательным намерениям и целям того человека, кому это сновидение принадлежит. Эти два случая — детские сновидения дошкольников и инфантильные сновидения взрослых людей, возникшие под влиянием непосредственно предшествующих сну эмоциогенных событий прошедшего дня.

В своем сюжетно-тематическом содержании сновидения почти всегда связаны с неудовлетворенными желаниями и являются символическим способом устранения нарушающих нормальный сон импульсов, порождаемых этими желаниями. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой. Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация, называемая психоанализом.

Бессознательное по З. Фрейду

Из вышеизложенных фактов следует, что проблема бессознательного требует детального и глубокого исследования и это бесспорно. Исследователи в области бессознательного концентрировались вокруг центральной фигуры – Зигмунда Фрейда. Именно этот австрийский психиатр более всего настаивал на необходимости исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особенно в протекании разного рода душевных заболеваний. Он считал, что привел нас к вершине вулкана и заставил заглянуть в кипящий кратер бессознательного. Согласно Фрейду, душевная деятельность подобно айсбергу, большая часть которого скрыта под водой и который управляется подводными течениями. В ней имеются не только осознанные, но и «темные» элементы, которые загнаны разумом и социальными нормами в подполье и ждут лишь момента слабости и страха, чтобы проявит себя. Фрейд разработал эмпирический метод психоанализа, основанный на наблюдении и самоисследовании, на изучении подсознательных состояний психики путем расшифровки того, как они проявляются в символах, сновидениях, свободных ассоциациях, фантазиях, обмолвках, описках и т. п. – этих своего рода смотровых окнах в мир бессознательного.

Фрейд создал свою структуру психики. Схема этой структуры сама по себе не лишена смысла. В основе данной иерархии элементов духовной структуры личности лежит идея о первичности и управляющей роли бессознательного. Фрейд считал, что именно от «Оно» берет свое начало все, что именуется психическим. Именно эта сфера, подчиненная принципу наслаждения, оказывает решающее влияние на поведение человека, определяя его мысли и чувства, а через них и действия. Сознание в отношении психики подобно отблескам света прожектора на темной поверхности необъятной реки.

Фрейд особо обратил свое внимание на сексуальные влечения и влечение смерти. Если первые направлены на утверждение в жизни, то вторые ориентированы на разрушение и смерть. Был проведен подробный анализ сексуальности. Фрейд нарисовал своеобразную картину развития сексуального влечения в онтогенезе: появляясь в раннем детстве, сексуальность проходит через всю последующую жизнь человека. В разные временные периоды она имеет лишь иной характер и иной объект, на который направлена. Сознание создает разного рода нормы, законы, правила, которые подавляют подсознательную сферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлять себя только в области анормальных (сновидения, случайные оговорки, описки и прочее) или прямоненормальных (неврозы, психозы и подобные им) явлениях. Между сознательным началом и бессознательными силами существует постоянный конфликт. Согласно концепции Фрейда, бессознательное властвует над сознательным, а разум «плетется на поводу» у влечений и страстей.

Как говорилось выше, велика заслуга Фрейда в разработке терапевтической практики «психоанализе». В случае конфликта с многочисленными социальными запретами нарастает внутренняя напряженность и в коре головного мозга возникают изолированные очаги возбуждения, для снятия которых необходимо прежде всего осознать сам конфликт и его причины. Переживания вытесняются из области сознания, но далеко не всегда разрушаются. Длительное время очаги возбуждения могут сохраняться в заторможенном состоянии очень глубоко и при неблагоприятных один из них может выявиться и оказать травмирующее влияние на состояние человека, вплоть до развития психического заболевания. Для исключения такого болезнетворного влечения необходимо осознать травмирующий фактор и переоценить его, ввести его в структуру других факторов и оценок внутреннего мира и тем самым разрядить очаг возбуждения и нормализовать психическое состояние человека. Фрейд сформулировал указанную зависимость и включил ее в основу своей практики. Таким образом. Психоанализ включает поиск очага (его вспоминание), вскрытие его (перевод информации в словесную форму), переоценку (изменение системы установок, отношений) переживания в соответствии с новой значимостью, ликвидацию очага возбуждения и, как следствие, нормализацию психического состояния человека. Психоанализ – процедура длительная и требующая доверительного общения человека с психоаналитиком.

В последнее время разработан новый метод вскрытия и поиска скрытых очагов (подавленных переживаний, психотравм, желаний, неправильных действий) и гармонизации внутреннего мира человека – метод ребефинга. Ребефинг применяет определенную технику дыхания, для того, чтобы дать человеку детальные представления о его разуме, теле, эмоциях, в результате сознание человека узнает, что содержится в подсознании, вскрывает «очаг подавления» и преобразует подавленное (то, что человек сделал неправильно) в общее чувство активности, уверенности и хорошего самочувствия.

Возвращаясь к теории Фрейда, в дополнении следует отметить, что научного внимания заслуживает его концепция вытеснения – особого защитного механизма психики. К защитным механизмам он отнес такие явления, как рационализм (обеспечение аргументами инстинктивных влечений), вымещение, выражающееся в переориентации определенного чувства, навязчивой идеи на другого человека или объект, обращенные реакции (противоположная, обратная той реакции, которую можно было бы ожидать в данной ситуации).

В теории З. Фрейда можно выявить несколько недостатков:

1) представление бессознательного как самого психического начала, которое живет в душе человека отдельно, обособлено и постоянно враждует с сознательным;

2) преувеличенная роль бессознательного вообще и сексуальных влечений в частности. Ошибка Фрейда заключается не в постановке проблем, а в способе их решения;

3) научная несостоятельность фрейдизма проявляется в принижении роли разума и биологизации социальных явлений. Согласно учению Фрейда вытекает то, что слепые инстинкты и примитивные влечения стоят впереди логики, идеалов и разума. Влечение, а не внешние воздействия являются подлинными двигателями индивидуального и социального прогресса; они – ведущие стимулы деятельности, подчиненной принципу наслаждения.

Проявления бессознательного в психических процессах, свойствах и состояниях человека

Бессознательное в личности человека – это те качества, интересы, потребности и т.п., которые человек не осознает у себя, но которые ему присущи и проявляются в разнообразных непроизвольных реакциях, действиях, психических явлениях. Одна из групп таких явлений – ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов. В основе второй группы бессознательных явлений лежит непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями. Третья группа бессознательных явлений личностного характера относится к разряду представлений и связана с восприятием, памятью и воображением: сновидения, грезы, мечты.

Оговорки представляют собой бессознательно детерминированные артикуляционные речевые действия, связанные с искажением звуковой основы и смысла произносимых слов. Такие искажения, особенно их смысловой характер, неслучайны. З.Фрейд утверждал, что в них проявляются скрытые от сознания личности мотивы, мысли, переживания. Оговорки возникают из столкновения бессознательных намерений человека, других его побуждений с сознательно поставленной целью поведения, которая находится в противоречии со скрытым мотивом. Когда подсознательное побеждает сознательное, то возникает оговорка. Таков психологический механизм, лежащий в основе всех ошибочных действий: они «возникают благодаря взаимодействию, а лучше сказать, противодействию двух различных намерений».

В своем сюжетно-тематическом содержании сновидения почти всегда связаны с неудовлетворенными желаниями и являются символическим способом устранения нарушающих нормальный сон импульсов, порождаемых этими желаниями. Во сне неудовлетворенные потребности получают галлюцинаторную реализацию. Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой. Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация, называемая психоанализом.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения;
когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа;
когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может;
когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Каждый из типов бессознательных явлений по-разному связан с поведением человека и его сознательной регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто нормальное звено в общей системе психической поведенческой регуляции, и возникает на пути продвижения информации от органов чувств или из хранилищ памяти к сознанию (коре головного мозга). Второй тип бессознательного также можно рассматривать как определенный этап на этом пути, но при движении как бы в обратном направлении по нему: от сознания к бессознательному, в частности к памяти. Третий тип бессознательного относится к мотивационным процессам и возникает при столкновении разнонаправленных, конфликтных с точки зрения морали мотивационных тенденций.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Сознание и бессознательное — презентация онлайн

Бессознательное — это те
явления, процессы, свойства и
состояния, которые по своему
действию на поведение похожи
на осознаваемые психические,
но актуально человеком не
рефлек-сируются, т.е. не
осознаются.
Бессознательное начало так или иначе
представлено практически во всех
психических процессах, свойствах и
состояниях
человека.
Есть
бессознательные ощущения, к которым
относятся
ощущения
равновесия,
проприоцептивные
(мышечные)
ощущения.
Есть
неосознаваемые
зрительные и слуховые ощущения,
которые вызывают непроизвольные
рефлексивные реакции в зрительной и
слуховой центральных системах.
Неосознаваемые образы
восприятия существуют и
проявляются в феноменах,
связанных с узнаванием ранее
виденного, в чувстве
знакомости, которое иногда
возникает у человека при
восприятии какого-либо
объекта, предмета, ситуации.
Бессознательная память —
это та память, которая связана
с долговременной
и генетической
памятью. Это та память,
которая управляет
мышлением, воображением,
вниманием, определяя
содержание мыслей человека в
данный момент времени, его
образы, объекты, на которые
направлено внимание
Бессознательное
мышление особенно
отчетливо выступает в
процессе решения
человеком творческих
задач, а бессознательная
речь — это внутренняя
речь.
Бессознательная
мотивация, влияющая
на направленность и
характер поступков,
многое другое, не
осознаваемое человеком в
психических процессах,
свойствах и состояниях
Главный интерес для
психологии представляют так
называемые личностные
проявления
бессознательного, в которых,
помимо желания, сознания и
воли человека, он проявляется в
своих наиболее глубоких чертах.
Большой вклад в разработку
проблематики личностного
бессознательного внес З.Фрейд.
Бессознательное в личности
человека — это те качества, интересы,
потребности и т.п., которые человек не
осознает у себя, но которые ему присущи и
проявляются в разнообразных
непроизвольных реакциях, действиях,
психических явлениях. Одна из групп
таких явлений — ошибочные
действия: оговорки, описки, ошибки при
написании или слушании слов.
В основе второй группы
бессознательных явлений
лежит непроизвольное
забывание имен, обещаний,
намерений, предметов,
событий и другого, что прямо
или косвенно связано для
человека с неприятными
переживаниями.
Третья группа
бессознательных явлений
личностного характера
относится к разряду
представлений и связана
с восприятием, памятью и
воображением: сновиде
ния, грезы, мечты.
Такие искажения, как
оговорки, особенно их
смысловой характер,
неслучайны. З.Фрейд
утверждал, что в них
проявляются скрытые от
сознания личности
мотивы, мысли,
переживания.
Оговорки возникают
из столкновения
бессознательных
намерений человека с
сознательно
поставленной целью
поведения, которая
противоречит скрытым
мотивам. В случае победы
подсознательного
образуется оговорка.
Забывание имен связано с какимито неприятными чувствами
забывающего по отношению к
человеку, который носит забытое имя,
или к событиям, ассоциируемым с этим
именем. Такое забывание обычно
происходит против воли говорящего, и
данная ситуация характерна для
большинства случаев забывания имен.
Особую категорию бессознательного составляют
сновидения. Содержание сновидений, по Фрейду,
связано с бессознательными желаниями, чувствами,
намерениями человека, его неудовлетворенными или не
вполне удовлетворенными важными жизненными
потребностями. Явное, осознаваемое содержание
сновидения не всегда, за исключением двух случаев,
соответствует скрытым, бессознательным намерениям и
целям того человека, кому это сновидение принадлежит.
Эти два случая — детские сновидения
дошкольников и инфантильные сновидения
взрослых людей, возникшие под влиянием
непосредственно предшествующих сну эмоциогенных
событий прошедшего дня
Если соответствующие мотивы
поведения неприемлемы для
человека, то их явное проявление
даже во сне блокируется
усвоенными нормами морали, так
называемой цензурой. Действие
цензуры искажает, запутывает
содержание сновидений, делая их
алогичными, непонятными и
странными.
В свете имеющихся научных данных вопрос об отношениях
между сознательными и другими уровнями психической
регуляции поведения, в частности бессознательным,
остается сложным и не решается вполне однозначно.
Основной причиной этого является тот факт, что
существуют разные типы бессознательных
психических явлений, которые по-разному
соотносятся с сознанием. Есть бессознательные
психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е. представляющие собой факты, связанные с более
низким уровнем психической регуляции поведения, чем
сознание. Таковы бессознательные ощущения, восприятие,
память, мышление, установки
Другие бессознательные явления
представляют собой такие, которые
раньше осознавались человеком, но со
временем ушли в сферу бессознательного.
К ним относятся, например, двигательные
умения и навыки, которые в начале своего
формирования представляли собой
сознательно контролируемые действия
(ходьба, речь, умение писать, пользоваться
различными инструментами).
Третий тип бессознательных явлений
— те, о которых говорит З.Фрейд в
приведенных выше суждениях,
касающихся личностного
бессознательного. Это — желания,
мысли, намерения, потребности,
вытесненные из сферы человеческого
сознания под влиянием цензуры.
Каждый из типов бессознательных явлений по-разному
связан с поведением человека и его сознательной
регуляцией. Первый тип бессознательного есть просто
нормальное звено в общей системе психической
поведенческой регуляции и возникает на пути продвижения
информации от органов чувств или из хранилищ памяти к
сознанию
(коре
головного
мозга).
Второй
тип
бессознательного также можно рассматривать как
определенный этап на этом пути, но при движении как бы в
обратном направлении по нему: от сознания к
бессознательному, в частности к памяти. Третий тип
бессознательного относится к мотивационным процессам и
возникает
при
столкновении
разнонаправленных,
конфликтных с точки зрения морали мотивационных
тенденций.
Немов Р.С.
Психология

Краткий конспект по теме «Сознание и бессознательное»

Чернявской Анны, ДН1

Сознание и бессознательное

Кроме сознания, у человека есть и бессознательное. Это — те явления, процессы, свойства и состояния, которые по своему действию на поведение похожи на осознаваемые психические, но актуально человеком не рефлексируются, т.е. не осознаются.
Бессознательное начало так или иначе представлено практически во всех психических процессах, свойствах и состояниях человека. Есть бессознательные ощущения, к которым относятся ощущения равновесия, проприоцептивные (мышечные) ощущения. Есть неосознаваемые зрительные и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные реакции в зрительной и слуховой центральных системах.
Неосознаваемые образы восприятия существуют и проявляются в феноменах, связанных с узнаванием ранее виденного, в чувстве знакомости, которое иногда возникает у человека при восприятии какого-либо объекта, предмета, ситуации.
Бессознательная память — это та память, которая связана с долговременной и генетической памятью. Бессознательное мышление особенно отчетливо выступает в процессе решения человеком творческих задач, а бессознательная речь — это внутренняя речь.
Есть и бессознательная мотивация, влияющая на направленность и характер поступков, многое другое, не осознаваемое человеком в психических процессах, свойствах и состояниях. Но главный интерес для психологии представляют так называемые личностные проявления бессознательного, в которых, помимо желания, сознания и воли человека, он проявляется в своих наиболее глубоких чертах. Большой вклад в разработку проблематики личностного бессознательного внес З.Фрейд.
По мнению Фрейда, бессознательное делится на подсознание и сверхсознание.
Подсознание хранит в себе всю вытесненные желания, мотивы, потребности, чувства, забытую информацию, навыки, привычки и т.д.
В сверхсознании хранятся выученные нами правила, нормы, которые привили нам взрослые, родители. А также именно сверхсознание отвечает за интуицию, за творческий процесс мышления.

Проявления бессознательного

Ошибочные действия: оговорки, описки, ошибки при написании или слушании слов.
Непроизвольное забывание имен, обещаний, намерений, предметов, событий и другого, что прямо или косвенно связано для человека с неприятными переживаниями.
Сновидения, грезы, мечты.

Если соответствующие мотивы поведения неприемлемы для человека, то их явное проявление даже во сне блокируется усвоенными нормами морали, так называемой цензурой. Действие цензуры искажает, запутывает содержание сновидений, делая их алогичными, непонятными и странными. Благодаря бессознательному смещению акцентов, замене и перегруппировке элементов явное содержание сновидения под действием цензуры становится совершенно непохожим на скрытые мысли сновидения. Для их расшифровки требуется специальная интерпретация, называемая психоанализом. Сознание управляет самыми сложными формами поведения, требующими постоянного внимания и сознательного контроля, и включается в действие в следующих случаях:

когда перед человеком возникают неожиданные, интеллектуально сложные проблемы, не имеющие очевидного решения,
когда человеку требуется преодолеть физическое или психологическое сопротивление на пути движения мысли или телесного органа,
когда необходимо осознать и найти выход из какой-либо конфликтной ситуации, которая сама собой разрешиться без волевого решения не может,
когда человек неожиданно оказывается в ситуации, содержащей в себе потенциальную угрозу для него в случае непринятия немедленных действий.

Многие поведенческие акты осуществляются на уровне пред- и бессознательной регуляции, так что в реальной действительности одновременно в управлении поведением участвуют многие различные уровни его психической регуляции.
Есть бессознательные психические явления, находящиеся в области предсознания, т.е. представляющие собой факты, связанные с более низким уровнем психической регуляции поведения, чем сознание. Таковы бессознательные ощущения, восприятие, память, мышление, установки.
Другие бессознательные явления представляют собой такие, которые раньше осознавались человеком, но со временем ушли в сферу бессознательного. К ним относятся, например, двигательные умения и навыки, которые в начале своего формирования представляли собой сознательно контролируемые действия (ходьба, речь, умение писать, пользоваться различными инструментами).
Третий тип бессознательных явлений — те, о которых говорит З.Фрейд в приведенных выше суждениях, касающихся личностного бессознательного, это — желания, мысли, намерения, потребности, вытесненные из сферы человеческого сознания под влиянием цензуры.

Различные проявления бессознательного в творчестве

С самого начала изучения творчества оно связывалось с бессознательной работой психики (интуицией). Еще знаменитый немецкий ученый Г. Гельмгольц (1866) обратил внимание на то, что в некоторых случаях «суждение. истекает не из сознательного логического построения, хотя, в сущности, умственный процесс при этом тот же. Этот последний род индукции, который не может быть приведен до совершенной формы логического заключения, играет в человеческой жизни весьма обширную роль. В противоположность логической индукции можно было бы этот род индукции назвать художественным» (с. 18-19).

Возможны ли законы, описывающие творчество? Если мы понимаем творчество как процесс, результат которого невыводим из исходного состояния, то кажется, что на этот вопрос следует дать скорее отрицательный ответ. Если законом могут быть описаны детерминированные процессы, то есть ли шанс описать с помощью законов творчество, недетерминированное предпосылками?
.Существуют аргументы в пользу той точки зрения, что человеческое творчество тоже должно быть описано как сочетание общей детерминированной направленности и случайного, аналогичного мутации в теории эволюции. Для аргументации в пользу этой точки зрения будет рассмотрена проблема роли бессознательного в творчестве, выявляемая в самоотчетах творческих людей о процессах их творчества. Что же существует такого в бессознательном, что делает его преимущественно важным в творчестве?
Ответ, который может быть предложен, заключается в том, что сознание связано с упорядоченностью, а бессознательное — с хаосом. Сознательные процессы выступают в качестве упорядоченной силы, задающей направление развитию знаний, а момент возникновения нового, близкий по своей сути биологическому понятию мутации, оказывается лишенным сознательного контроля.
Осознание появляется там, где наши знания и схемы действия хорошо структурированы. В поле нашего сознания попадают такие элементы нашей мысли, которые мы связываем для достижения цели. Осознанный уровень не допускает мутаций, он связан с сохранением и гармонизацией. Сознание, вернее мыслительные процессы, попадающие в поле сознания, возможно, выполняют консервативную функцию. Они служат применению готовых способов решения задач к относительно новым ситуациям.
Ушаков Д. В., 2007, с. 262.

Ч. Ломброзо (2006) описывает многочисленные случаи подсознательной работы мозга в состоянии сна или состоянии бодрствования, близком ко сну: «Беттинелли называет поэтическое творчество сном с открытыми глазами, без потери сознания, и это, пожалуй, справедливо, так как многие поэты диктовали свои стихи в состоянии, похожем на сон. Гёте тоже говорит, что. он сам сочинял многие из своих песен, находясь как бы в припадке сомнамбулизма. Клопшток сознается, что, когда он писал свою поэму, вдохновение часто являлось к нему во время сна. Во сне Вольтер задумал одну из песен Генриады, Сардини — теорию игры на флажолете, а Секендорф — свою прелестную песню о Фантазии. Ньютон и Кардано во сне разрешали математические задачи. Муратори во сне составил пентаметр на латинском языке много лет спустя после того, как перестал писать стихи. Говорят, что Лафонтен сочинил басню «Два голубя», а Кондильяк закончил лекцию, начатую накануне» (с. 26-27).

Проблема бессознательного в творчестве занимает в настоящее время во многих науках (психологии, искусствознании, литературоведении, нейрофизиологии и пр.) большое место. Высказывается даже точка зрения, что без проявления бессознательного творчество невозможно. Более того, в отношении художественного творчества утверждается, что если художник способен вербализовать замысел своего произведения, определить его смысл, т. е. осознать его, — тем самым он это произведение либо разрушает (если осознание замысла произошло еще в процессе формирования образа), либо выявляет (если произведение уже создано) его фальшивую «псевдохудожественную» природу (Frolich, 1966).

«Роль бессознательной работы в математических открытиях кажется мне неоспоримой, — говорил известный математик Пуанкаре. — Часто, когда человек работает над каким-нибудь трудным вопросом, он в первое время, принявшись за работу, не достигает ничего. Потом он отдыхает и снова садится за стол. В течение первого получаса он еще ничего не находит, но потом решающая идея сразу приходит ему в голову. Мы могли бы сказать, что сознательная работа оказалась более плодотворной потому, что она была прервана и отдых восстановил силу и свежесть ума. Но более вероятно, что отдых был заполнен бессознательной работой. Она невозможна или в некоторых случаях неплодотворна, если ей не предшествовал и за ней не следовал период сознательной работы».
Начиная чуть ли не с Архимеда (а это одно из первых научных открытий, о котором мы имеем «психологический отчет») все ученые подтверждают, что плодотворная мысль прежде, чем родиться, какое-то время вызревает, вынашивается без видимой работы ума.
Сапарина Е. В., 1967, с. 159.

М. Арнаудов (1970) отмечает, что многие поэты и художники подчеркивали бессознательную активность духа в творческом процессе.

Можно привести некоторые наиболее характерные высказывания. А. де Виньи: «Я свою книгу не делаю, она сама делается. Она зреет и растет в моей голове как великий плод»; В. Гюго: «Бог диктовал, а я писал»; блаженный Августин: «Я не сам думаю, мои мысли думают за меня»; Микеланджело: «Если мой тяжелый молот придает твердым скалам то один, то другой вид, то его приводит в движение рука, которая держит его, направляет и руководит им: он действует под давлением посторонней силы» и т. д.

В момент творчества, непроизвольной активности психики, человек совершенно не способен управлять потоком образов, произвольно воспроизводить образы и переживания. Художник бессилен восполнить пробелы творческой фантазии. Образы зарождаются и исчезают спонтанно, борются с первичным замыслом художника (рационально созданным планом произведения), более яркие и динамичные образы вытесняют из сознания менее яркие. То есть сознание становится пассивным экраном, на который человеческое бессознательное отображает себя.

Творец всегда испытывает замешательство при попытках объяснить причину, источник своих фантазий. С. О. Грузенберг (1923) выделяет несколько вариантов объяснения художниками творческой одержимости.
Наиболее распространены «божественная» и «демоническая» версии атрибуции причины творчества. Причем художники и писатели принимали эти версии в зависимости от своего мировоззрения. Если Байрон полагал, что в человека вселяется «демон», то Микеланджело полагал, что его рукой водит Бог: «Хорошая картина приближается к Богу и сливается с ним».
Следствием этого является тенденция, наблюдаемая у многих художников, к отречению от авторства. Поскольку писал не я, а Бог, дьявол, дух, «внутренний голос» (у П. И. Чайковского), то творец осознает себя, как, например, Моцарт, инструментом посторонней силы: «Я тут ни при чем».
Я. Парандовский на основе анализа многочисленных случаев утверждает: «Есть писатели, для которых изданная книга как бы перестает существовать».
Дружинин В. Н., 1999, с. 162.

Для меня не подлежит сомнению, что наше мышление протекает в основном минуя символы (слова) и к тому же бессознательно.
Эйнштейн А., 1965, с. 133.

В бессознательном находится проблема, о которой сознание и не знало. Иванов М. В., 2001, с. 117.

Наличие в творчестве бессознательного привело К. Юнга (1994) к выделению двух типов творческого процесса — интровертированного и экстравертированного. Интроверти-рованный тип творчества связан с бессознательными доминантами и функционированием автономного творческого комплекса в структуре творческой личности. Вследствие этого интровертированная творческая личность пассивна, она лишь проводник бессознательных энергетических сил, а результат творчества (художественное произведение, научное открытие) — саморазвивающаяся, самотворящая автономная система. Этот тип характерен для художественной сферы творчества.

Экстравертированный тип творчества ориентирован на сознательно сформулированный замысел, поэтому творческая личность выступает в роли активного деятеля, субъекта творчества, осознанно работающего с материалом. Этот тип характерен для научной сферы творчества.
Еще… в 1893 г. писатель П. Д. Боборыкин прочитал в Русском психологическом обществе реферат «Формулы и термины прекрасного», основным содержанием которого было утверждение решающей роли бессознательного в художественном творчестве. Интересно напомнить, что тогда же с решительными возражениями выступил по поводу положений Боборыкина известный русский психолог и психиатр С.
С. Корсаков. Признавая немалое значение механизмов бессознательного в творческом процессе художника, Корсаков, однако, прибавлял, что они действуют «не помимо сознания», что бессознательное проходит через сознание и контролируется им. В соответствии с традициями материалистического понимания психических процессов Корсаков характеризовал художественное творчество как проявление сознательной деятельности по преимуществу.
Зись А. Я., 1988, с. 28.

Выделяют также три формы неосознанной творческой активности мозга — надсознание, подсознание и предсознание.

Надсознание (или, по определению К. С. Станиславского, сверхсознательное) — не поддающийся волевому контролю уровень психической активности человека при решении им творческих задач. По К. С. Станиславскому — это высший этап творческого процесса, который П. В. Симонов (1993) понимал как механизм творческой интуиции, благодаря которому происходит рекомбинация прежних впечатлений.
Подсознание включает в себя неосознанные побудители творческой активности и неосознанные регуляторы способов выполнения действий (операционные установки, стереотипы, автоматизмы).
Предсознание — промежуточное звено между сознанием и бессознательным человека, отражающее «назревшие тенденции», или, как писал Л. С. Выготский, это «не мысль, а ее интонация».

Художник может вполне сознательно и преднамеренно стремиться придать своему произведению определенную форму, следуя неким канонам, правилам, приемам, манере. Но все равно в конечном результате он сам не сможет, скорее всего, объяснить, почему выбрал то, а не иное слово, почему рука его так, а не иначе провела линию, положила мазок, а глаз выбрал те, а не иные пропорции. Это совершается интуитивно. Это свершение — тайна творчества и загадка таланта. Так стоит ли пытаться анализировать, если талант все равно неизбежно сделает свое дело, а отсутствие дара не заменить никакими теоретическими изысканиями и рекомендациями?
Попов П., 1998, с. 230.

«Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти» – Weekend – Коммерсантъ

В этом году исполняется 100 лет «По ту сторону принципа удовольствия» — самой мрачной книге Зигмунда Фрейда, в которой он разбирался с неврозами, навязчивыми состояниями, меланхолией и депрессией и изучал бессознательное влечение к смерти. К юбилею перечитали этот и другие труды отца психоанализа и выяснили, что оптимизма в них вообще мало

1
Прежде чем диагностировать у себя депрессию и заниженную самооценку, убедитесь, что вы не окружены идиотами.

«Оговорки»

2
У вас есть иллюзия личной психической свободы, и вы не хотите от нее отказаться. Мне очень жаль, но в этом я самым серьезным образом расхожусь с вами во мнениях.

«Введение в психоанализ»

3
Весьма примечательно, что нам никогда не приходит в голову рассматривать печаль как болезненное состояние и обратиться к врачу для ее лечения, хотя она влечет за собой серьезные отступления от нормального поведения в жизни.

«Семейный роман невротиков»

4
Культурный человек возможность счастья променял на гарантированную безопасность.

«Я и Оно»

5
Жизнь, как она нам дана, слишком тяжела для нас, она нам приносит слишком много боли, разочарований, неразрешимых проблем. Для того чтобы вынести такую жизнь, мы не можем обойтись без средств, дающих нам облегчение. Пожалуй, имеется три рода таких средств: сильное отвлечение, позволяющее придавать меньшее значение нашим несчастьям; заменители удовлетворения, уменьшающие их бремя; наркотики, делающие нас нечувствительными к ним. Без чего-либо подобного не обойтись.

«Недовольство культурой»

6
Агрессия, не нашедшая выхода, означает тяжелое повреждение; все выглядит так, как будто мы должны разрушить другое и других, чтобы не разрушить самих себя, чтобы обезопасить себя от стремления к саморазрушению. Действительно печальное открытие для моралиста!

«Введение в психоанализ»

7
Когда меланхолик с повышенной самокритикой изображает себя мелочным, эгоистичным, неискренним, несамостоятельным человеком, всегда стремившимся только к тому, чтобы скрыть слабости своего характера, он, вероятно, достаточно близок к тому, что нам известно о самопознании, и мы лишь спрашиваем себя, почему нужно сначала заболеть, чтобы подобная истина стала доступной.

«Семейный роман невротиков»

8
Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти.

«Мы и смерть»

9
Знаю, что вы много слышали о чувстве неполноценности, которое характеризует как раз невротиков. Оно проявляется, в частности, в так называемой художественной литературе. Писатель, употребивший словосочетание «комплекс неполноценности», считает, что этим он удовлетворяет всем требованиям психоанализа и поднимает свое творение на более высокий психологический уровень. В действительности искусственное словосочетание «комплекс неполноценности» в психоанализе почти не употребляется.

«Лекции по введению в психоанализ»

10
Различие между неврозом и здоровьем существует только днем, но не распространяется на жизнь во сне.

«Введение в психоанализ»

11
Невроз заменяет в наше время монастырь, в который обычно удалялись все те, которые разочаровывались в жизни или которые чувствовали себя слишком слабыми для жизни.

«Психология бессознательного»

12
Инфузория умирает, предоставленная сама себе, естественной смертью вследствие несовершенства в устранении своих собственных продуктов обмена веществ; но, может быть, и высшие животные умирают в основном вследствие такого же недостатка.

«Проблемы метапсихологии»

13
Психоаналитик, от которого требуют, чтобы он взялся за лечение жены или ребенка друга, должен быть готов к тому, что чем бы это предприятие ни кончилось, оно будет стоить дружбы. Но он все же должен принести эту жертву.

«Техника психоанализа»

14
Сильный эгоизм защищает от болезни, но, в конце концов, необходимо начать любить для того, чтобы не заболеть, и, наоборот, остается только заболеть, когда вследствие собственной несостоятельности человек лишается возможности любить.

«Очерки по психологии сексуальности»

15
Чрезвычайно поучительно видеть, как с подъемом настроения снижаются претензии на остроумие.

«Остроумие и его отношение к бессознательному»

16
От влюбленности недалеко до гипноза. Соответствие обоих очевидно. То же смиренное подчинение, уступчивость, отсутствие критики как по отношению к гипнотизеру, так и по отношению к любимому объекту.

«По ту сторону принципа удовольствия»

17
Гениталии не проделали вместе со всем человеческим телом развития в сторону эстетического совершенствования, они остались животными, поэтому и любовь в основе своей и теперь настолько же животна, какой она была испокон веков.

«Очерки по психологии сексуальности»

18
Любовные влечения с трудом поддаются воспитанию, их воспитание дает то слишком много, то слишком мало.

«Очерки по психологии сексуальности»

19
Нарциссический рубец является наиболее живым элементом в часто встречающемся у невротиков чувстве неполноценности.

«По ту сторону принципа удовольствия»

20
Возможности нашего счастья ограничиваются уже нашей конституцией. Куда меньше трудностей с испытанием несчастья.

«Недовольство культурой»

Карл Юнг, часть 3: Встреча с бессознательным | Марк Вернон

Раскол Юнга и Фрейда в 1913 году дорого обошелся. Он снова был сам по себе, опыт, который напомнил ему о его одиноком детстве. У него случился нервный срыв, который продлился все годы Первой мировой войны. Это был травмирующий опыт. Но это был не просто крах. Это был период изобретательности, период открытий. Позже он скажет, что вся его будущая работа возникла с этой «творческой болезнью».

Он пережил ряд эпизодов, во время которых он живо столкнулся с богатыми и тревожными фантазиями своего бессознательного.Он сделал запись того, что он видел, когда спустился в этот преисподнюю, запись была опубликована в 2009 году как Красная книга. Это похоже на иллюминированный манускрипт, нечто среднее между «Алисой в стране чудес» Кэрролла и «Свадьбой рая и ада» Блейка.

Его публикация вызвала огромный интерес в юнгианских кругах, как и то, что происходит в христианских кругах, когда открывается новый кодекс первого века. Он представляет несомненный интерес для ученых, так же как записные книжки Леонардо для искусствоведов.И это удивительное произведение для просмотра, учитывая его сложность и воображение. Но это также очень личное, и, вероятно, именно поэтому Юнг решил не публиковать его при жизни. Таким образом, превратить его в священный текст, как некоторые, кажется, склонны сделать, было бы глупостью того рода, против которой Юнг возражал в работе, последовавшей за его выздоровлением после срыва.

В частности, он написал две пьесы, известные как «Два очерка», которые представляют собой краткое введение в его зрелую работу. (В противном случае он может быть бессвязным, неуловимым писателем.) О психологии бессознательного завершает его отделение от Фрейда. Он показывает, как, прослеживая истоки личного кризиса до детской травмы, как был склонен делать Фрейд, вполне может упустить значение кризиса для взрослого пациента сейчас.

В «Отношениях между эго и бессознательным» он описывает процесс, посредством которого человек может обращать внимание на то, как его бессознательная жизнь проявляется в его сознательной жизни. Это будет очень личный и мучительный опыт.«Нет рождения сознания без боли», — писал он. Но с ним человек может стать более целостным.

В качестве иллюстрации Юнг рассматривает пример человека, чей публичный имидж — это честь и служение, но который в уединении своего дома склонен к изменению настроения — настолько, что он пугает свою жену и детей. Он ведет двойную жизнь как общественный благодетель и домашний тиран. Юнг утверждает, что такой человек отождествил себя со своим публичным имиджем и пренебрегал своей бессознательной жизнью — хотя это не будет проигнорировано и поэтому проявляется, возможно, с взрывной силой в его отношениях с семьей.Чтобы продвинуться вперед, нужно обратить внимание на эту внутреннюю личность, буквально поддерживая разговор с самим собой. Он должен преодолеть любое смущение при этом и позволить каждой части себя говорить друг с другом, чтобы оба «партнера» были полностью услышаны.

Критически важно безоценочное отношение. Если одна сторона осуждает другую, тогда другая сторона фактически получает власть, потому что чувствует себя обиженной и оправданной в своих жалобах. Здесь может помочь терапия. «Таким образом, курс терапии больше похож на постоянный разговор с бессознательным», — пишет Юнг.А когда правильно выслушано, напряжение между внутренней и внешней личностями должно утихнуть. В результате получится более честный святой, с которым будет намного легче жить. Более того, он обнаружит, что у него больше энергии для жизни, потому что он будет меньше воевать с собой и окружающими.

Красная книга, таким образом, может быть истолкована как беседа Юнга с его бессознательным. Поклонник Юнга, который читает это, как если бы это был разговор с их собственным бессознательным, отклоняется от определенного пути к индивидуации, который они сами должны проложить.

Излишне говорить, что обсуждение с бессознательным — непростая задача. Если сознательная жизнь не является полностью рациональной, движимой эмоциями и интуицией, то паттерны и инстинкты бессознательного еще более скрыты и неясны. Хуже того, Юнг утверждает, что в современном мире развился положительный страх бессознательного, потому что он избегает точного определения, анализа и контроля, обещанных современной наукой. Естественный язык бессознательного не точен, как математика; он гибок, как мифология.

Именно здесь связи между юнгианской психологией и религией проявляются особенно четко, потому что, если символизм и мифология являются естественными языками бессознательного, они также являются естественными языками духовных традиций.

Юнг находил постоянное вдохновение для своей психологии в духовных писаниях. Талмуд говорит, что «сон — это его собственное толкование». Юнг согласился. Гераклит, находящийся под влиянием восточных философий, писал: «Из разногласий рождается прекраснейшая гармония».Юнг принял этот принцип энантиодромии как свой собственный.

Далее, Юнг понимал духовные традиции как разновидность психотерапии avant la lettre . (Или, говоря наоборот, он считал, что психотерапия возникла в XIX веке именно потому, что религиозные системы начали давать сбой.) Он утверждал, что люди не могут выносить бессмысленность жизни. Решающий вопрос, который мы преследуем, заключается в том, «связаны ли мы с бесконечным или нет?» Религиозные традиции предоставляют рамки, в которых можно подойти к этому вопросу, не в первую очередь в эмпирическом или рациональном смысле, а скорее в экспериментальном и практическом смысле.

Для христианина символ Христа представляет собой совершенное человечество. Будда возлагает на буддистов такую же надежду. «Символ Христа имеет величайшее значение для психологии, поскольку он, возможно, является наиболее развитым и дифференцированным символом личности, помимо фигуры Будды», — утверждал Юнг.

Более того, он утверждал, что и Христос, и Будда пережили свои собственные столкновения с бессознательным, соответственно, в рассказах об искушениях Иисуса и эпизоде Мары в легенде Будды.Это опыт, которому люди не должны стремиться подражать, но могут ожидать и следовать им.

Как Bias проявляется на вашем рабочем месте и что с этим делать.

Мой друг недавно устроился на работу в колл-центр по финансовым кредитам. Она сделала собственное открытие. Она рассказала мне, что ее коллеги с этническими именами столкнулись с трудностями при достижении ключевых показателей эффективности. Это заставило меня задуматься. Как неосознанная предвзятость проявляется на вашем рабочем месте и, что более важно.

Что нам с этим делать?

Что такое неосознанная предвзятость?

Подумайте о своем самом раннем воспоминании, затем изобразите его на шкале времени с самым последним воспоминанием. Невозможно вспомнить каждое воспоминание. Ваш мозг использует кусочки всей собранной вами информации, чтобы помочь вам понять, как устроен мир. Эти ассоциации настолько глубоко укоренились в вашем мозгу, что вы можете действовать, не задумываясь обо всех их сознательно.

Например, если вы видите красный свет.Вы знаете, что означает этот символ, и инстинктивно знаете, что нужно нажать на тормоз, не задумываясь.

Однако могут быть и другие, которые не так полезны. Возможно, была соседка по имени Карен, которая сделала тебе жизнь немного сложнее, чем нужно. Когда вы встречаете кого-то с таким же именем, вы немного вздрагиваете, потому что так реагирует ваш разум.

Калифорнийский университет определяет предубеждение как предубеждение в пользу или против объекта, человека или группы лиц. Это считается несправедливым способом.Предвзятость может быть у человека, группы или учреждения и может иметь негативные или позитивные последствия.

Важно отметить, что предубеждения, сознательные или бессознательные, не ограничиваются этнической принадлежностью или расой. Хотя расовые предубеждения и дискриминация хорошо задокументированы, предубеждения могут существовать в отношении любой социальной группы. Возраст, пол, гендерная идентичность, физические способности, религия, сексуальная ориентация, вес и многие другие характеристики могут быть предвзятыми.

Какие два типа смещения

Существует два типа предубеждений: сознательное предубеждение и бессознательное предубеждение.

Сознательная предвзятость (также известная как явная предвзятость)

Это когда человек применяет предвзятость к своему окружению и заявляет о своем мнении посредством физического и словесного оскорбления или с помощью более тонких средств, таких как исключение.

Бессознательная предвзятость (также известная как неявная предвзятость)

Часть разума, недоступная для сознательного разума, но влияющая на поведение и эмоции.

Бессознательное предубеждение гораздо более распространено, чем сознательное предубеждение, и часто несовместимо с сознательными ценностями. Определенные сценарии могут активировать бессознательные установки и убеждения. Например, предубеждения могут быть более распространенными, когда вы выполняете несколько задач одновременно или работаете в условиях нехватки времени.

При чем здесь HR?

Бессознательная предвзятость — это факт жизни, и его необходимо обсуждать.И подобные личные темы уходят глубже, чем просто общественные нормы. Но также корни и ценности самого человека.

Все питают эти мысли, никто не может с этим поделать. Затем он становится частью вашей повседневной жизни, даже на рабочем месте.

Бессознательные предубеждения на рабочем месте могут неосознанно формировать культуру организации. Он влияет на разнообразие, набор и удержание сотрудников, неосознанно формируя культуру организации. Подсознательная предвзятость HR-специалистов влияет на каждый этап процесса найма.От того, кого нанимают, продвигают и развивают, до искаженных отзывов о талантах и производительности.

Проблемы в HR

Специалисты по персоналу должны задаться вопросом, в какой степени наши бизнес-процессы подвержены бессознательной предвзятости.

Вот некоторая статистика последствий бессознательного предубеждения, которую следует выявить.

Согласно Forbes 2017, только в Америке цена предвзятости на рабочем месте прогнозируется на уровне 64 миллиардов долларов в год. Это цена замены более 2 миллионов американских рабочих из-за несправедливости и дискриминации.В этой сумме даже не учтены судебные издержки, когда компаниям приходится защищаться или нести штрафы, когда предубеждения сотрудников приводят к противоправному поведению.
48% корпоративных афроамериканских женщин и 47% корпоративных женщин-латиноамериканок ошибочно принимают за административный или охранный персонал, о котором сообщает «Гендерное предубеждение против женщин в науке».
Менее 15% мужчин в США имеют рост более 6 футов. Тем не менее, 60% руководителей компаний достигают такого же роста.
Рост мужчины зависит от дохода, который он будет получать.Чем выше мужчина, тем выше вероятность, что он заработает больше, чем мужчина ниже ростом.
Фамилии с «этническими» влияниями реже получают обратные вызовы во время интервью.
Заработная плата блондинок была на 7 процентов выше, чем у брюнеток или рыжих.
Национальное бюро экономических исследований обнаружило, что на каждый 1 процент увеличения массы тела женщины приходилось снижение семейного дохода на 0,6 процента.

Пример использования Google

Все компании сталкиваются с проблемой предвзятости, даже в крупных компаниях.Общество управления человеческими ресурсами (SHRM) объявило, что в 2021 году «Google урегулирует дело о предвзятости в оплате и найме на сумму 3,8 миллиона долларов».

По данным Министерства труда США (DOL), 5500 нынешних сотрудников и соискателей получили выплаты в соответствии с соглашением о примирении.

Управление программ обеспечения соответствия федеральным контрактам (OFCCP) при Министерстве труда выявило различия в оплате труда женщин-программистов в ходе регулярной проверки соответствия, сообщило агентство 1 февраля. Показатели найма инженеров-программистов со стороны технологического гиганта также показали неравенство для женщин и азиатских соискателей. в определенных местах.Google не признал никаких правонарушений, но согласился урегулировать претензии.

Что мы можем сделать с бессознательной предвзятостью

Даже несмотря на то, что бессознательный разум может казаться таким же трудным для контроля. Исследования показывают, что надежда есть.

Одно исследование показало, что жестко запрограммированное бессознательное смещение мозга можно обратить вспять. В ходе исследования были собраны данные о неявном предпочтении (или бессознательном предубеждении) гетеросексуалов геям и лесбиянкам. В 2006 и 2013 годах предпочтение гетеросексуалов снизилось 13.4 процента. Сознательная предвзятость снизилась на 26%, однако статистика бессознательной предвзятости показала, что медленные изменения могут происходить на бессознательном уровне.

Как вы устраняете и выявляете неосознанные предубеждения на рабочем месте:

Признайте, что человеческий мозг совершает ошибки, о которых мы даже не подозреваем. Новая наука о «бессознательной предвзятости» применима к тому, как мы воспринимаем других людей. Мы все предвзяты, и осознание собственных предубеждений поможет нам смягчить их на рабочем месте.

Признайте, что у каждого есть свои предубеждения. Все мы люди и совершаем ошибки, даже не подозревая об этом.
Изучите процессы адаптации и найма на предмет скрытой предвзятости: проверка резюме, собеседования, адаптация, процесс назначения, программы наставничества, оценка эффективности, выявление высокоэффективных сотрудников, продвижение по службе и увольнение.
Анонимные опросы сотрудников можно использовать для проведения исследований в масштабах компании. Различные отделы и подразделения могут прийти к разным результатам
Предлагать анонимное обучение на основе опросов нынешних и бывших сотрудников
Открытые каналы связи для обсуждения.Большинство действий, которые сотрудники считают несправедливыми, не регулируются действующим законодательством
Посмотрите, одинаково ли учитываются резюме с примерно одинаковым образованием и опытом с учетом пола или расы. Рассмотрите свои предубеждения и расставьте приоритеты, которые вы собираетесь устранить в первую очередь.
Распространяйте осведомленность, поддерживая проекты, которые поощряют личное восприятие меньшинств. Это могут быть рассказы и изображения, изображающие разрушающие стереотипы изображения — плакаты, информационные бюллетени, годовые отчеты, серии выступлений и подкасты.
Выявление, поддержка и сотрудничество с эффективными программами, увеличивающими разнообразие в разработке. Вознаграждайте сотрудников, которые добровольно участвуют в этих группах, создавайте стажировки и другие мосты и отмечайте истории тех, кто успешно преодолевает препятствия.

Если вы примените уроки на практике, вы будете хорошо подготовлены, чтобы начать принимать более правильные и справедливые решения на рабочем месте. Вы также сможете лучше поддерживать разнообразие на рабочем месте и начать осознавать все преимущества разнообразия.

Вы никогда не будете полностью свободны от предвзятости, но если вы будете работать над этим с течением времени, используя методы, которые мы обсуждали, вы сможете уменьшить влияние бессознательной предвзятости на принятие решений и начать добиваться лучших результатов. А если вы сможете поделиться тем, что вы узнали, со своими сотрудниками, вы сможете многократно повлиять на всю организацию.

Система отслеживания кандидатов Консультации по персоналу Подбор персонала Программное обеспечение Набор программного обеспечения Стратегии набора персонала Советы по подбору персонала Оценка талантов Резерв талантов
Теги

Выражение и бессознательное

¹ Разумеется, здесь на карту поставлен не столько исторический философ Декарт, сколько определенная общая картина человека, которая возникла — к лучшему или худшему. — с картезианской точки зрения, независимо от того, точно ли эта картина отражает философию Декарта.Центральное место в этой картине занимает различие между расширенными телами и разумами, вопросы «привилегированного» доступа к моему собственному разуму в отличие от чужого, уверенность от первого лица против неопределенности от третьего лица, теория идей. и связанная с этим зрительская концепция сознания и т. д. О некоторых сомнениях относительно того, точно ли эта «картина» отражает собственную теорию Декарта, см. Eshleman (2007).

² Эта идея относительно выразительной формы признания от первого лица как отличной от описательной формы приписывания третьего лица, конечно, может быть восстановлена не только среди философов обычного языка.О подобной трактовке этого вопроса в рамках феноменологической традиции см. Раздел Гуссерля «Выражение и значение» в его Logical Investigations (Husserl, 1970) (см. Renaudie, 2009, где тонкое прочтение этого раздела). Критическую оценку концепции «выражения» по отношению к философской и психоаналитической проблематике «репрезентации» см. В Deleuze (1990) и Deleuze and Guattari (1977).

³ В частности, Дэвид Финкельштейн представил некоторые поучительные подсказки относительно того, как философское прочтение авторитета от первого лица, проинформированное поздним Витгенштейном, может иметь особое значение для психоаналитических концепций бессознательного мышления.См., В частности, Финкельштейн (1999). Мы вернемся к некоторым предложениям Финкельштейна позже в нашей статье.

⁴ Парадигматически для этого случая являются «четыре типа аргументов» Брентано против возможности «бессознательного сознания» в его Психологии с эмпирической точки зрения (Brentano, 2009, p. 81 et passim ).

⁵ Для подробного изложения этого понятия и других связанных понятий (например, «дорефлексивное самосознание», «изначальная личностная данность», «для себя» и т. Д.) См. Захави. (2014).

⁶ Эта идея о необходимом вмешательстве активного суждения для объяснения сознания еще более явно выражена в Системе трансцендентального идеализма Шеллинга , в частности, в разделе «Как Самость интуитивно воспринимает себя как ощущение»: « Самость ощущает , когда находит в себе что-то противоположное ей, а именно, поскольку самость — это просто деятельность, реальное отрицание активности или состояние подверженности влиянию. Но чтобы быть тем, что ощущает для себя, (идеальное) я должно постулировать в себе ту пассивность, которая до сих пор присутствовала только в реальном; и это, несомненно, может происходить только через активность »(Schelling, 1978, p.61).

⁷ Самую ясную формулировку идеи о том, что психоаналитическая концепция бессознательного является не более чем «имманентной истиной» концепции сознания немецкого идеализма, можно найти в книге Генри «Генеалогия психоанализа »: «Последнее слово о сознании». философия сознания, его предел и парадокс, зенит, в котором оно обращается против самого себя и самоуничтожается, действительно бессознательное самого чистого сознания , бессознательное «трансцендентального сознания».Исторический момент этого поворота наступает, когда немецкий идеализм, неспособный найти принцип, на котором он опирается и разъеденный изнутри этой главной неспособностью, падает в философию природы, которая является истиной этого идеализма, утверждая не что иное, как бессознательное чистого сознания. само, а именно, бессознательное производства »(Генри, 1993, стр. 289). См. Также Redding (1999), Gardner (2012) и Feyaerts and Vanheule (2015).

⁸ Как отмечают некоторые комментаторы, Декарт использует слова «cogitation» и «cogitare» как в расширенном, так и в более ограниченном смысле по сравнению с нашим обычным пониманием этих понятий в смысле «мышления» или « интеллектуальные операции.Расширенный, потому что он также включает, например, действия воображения, ощущения и воли. Ограничено, потому что Декарт сохраняет только те действия, которые непосредственно и абсолютно «даны» сознанию. См. Descombes (2004, с. 176–189) и Anscombe (1981b).

⁹ См. Финкельштейн (2003). Финкельштейн ссылается на работу Райта (2001) как на основной источник этого термина.

¹⁰ Здесь я полагаюсь на замечательный анализ Декомба того, что он называет «когнитивной логикой» (Descombes, 2004, стр.146–156).

¹¹ В своей недавней книге « Я и другие » (2014) Захави утверждает, вопреки нашему предположению, что феноменологически вдохновленное описание сознания и авторитета от первого лица не является детективизмом. Главный аргумент состоит в том, что с феноменологической точки зрения самосознание «не вызывается каким-либо рефлексией, самоанализом или наблюдением более высокого порядка», но на самом деле всегда уже «является неотъемлемой чертой первичного опыта» (стр.35). Однако я скептически отношусь к этому аргументу по следующим причинам: во-первых, «детективизм» в первую очередь не касается того, что составляет самосознание, то есть он не выделяет позицию в отношении дискуссии между «одноуровневыми». или «двухуровневые» описания самосознания. Скорее, это философское объяснение того, что объясняет авторитет от первого лица, то есть нашу, казалось бы, легкую способность говорить то, что мы думаем, чувствуем или собираемся сделать. Выражаясь сартровскими терминами, это отчет о connaissance de soi , а не Connaissance de soi .Во-вторых, детективизм сводится к утверждению, что авторитет от первого лица — это в некотором, очень общем смысле, вопрос «выяснения» того, что мы думаем, надеемся или чувствуем, независимо от типа механизма , который используется для описания этой эпистемологии. обнаружение. Другими словами, если детективизм должен быть отвергнут, то примерным виновником служит не только «самоанализ», но и любая учетная запись , которая различает два шага — один — познание путем обнаружения, другой — описывает то, что известно, — в чтобы объяснить авторитет от первого лица.И я считаю, что это именно тот вид объяснения, который выдвигает Захави, когда он пишет о переходе между «дорефлексивным самосознанием» и «самопознанием» в терминах «рефлексии» (стр. 36).

¹² См. Smith (1986), Thomasson (2000, 2006), Kriegel (2003), Shoemaker (1996) и Bar-On (2004).

¹³ Вкратце: если я знаю, что I x всякий раз, когда я x, это потому, что I x, что I x всякий раз, когда я x, и так далее. Как сказал Лейбниц: «Невозможно, чтобы мы всегда явно отражали все наши мысли; ибо если бы мы это делали, разум размышлял бы о каждом отражении, до бесконечности , не имея возможности перейти к новой мысли »Лейбниц (1981, II, I, §19).Как мы уже отмечали, это один из locus classicus , который служит аргументом в пользу бессознательного. Эта идея была наиболее строго концептуализирована с некоторыми модификациями Лаканом, принявшим «оптическое зеркальное устройство» Буасса. См. Его «Замечания к презентации Даниэля Лагаша» в Ecrits (2006, стр. 543–574). Для ясного изложения этой идеи в связи с тезисом Канта о невозможности «интеллектуальной интуиции» «я думаю» см. Zupancic (1996).

¹⁴ Важно отметить, что именно поэтому защита бессознательного мышления на самом деле на более рациональна и последовательна в рамках декартовых теорий высшего порядка, чем идеи о прозрачности или непогрешимости.С того момента, как кто-то принимает теории двух действий для объяснения авторитета от первого лица неметафизическим способом, то есть без неявного приписывания другого значения обычным концепциям, таким как восприятие, убеждение или репрезентация, он должен быть готов поддержать идея о том, что ментальные феномены действительно являются, как выразился Фрейд, не обязательно тем, чем они кажутся (см. выше). Это может означать, например, что я могу «неверно воспринять» свое желание как рациональное убеждение, могу «исказить» свою необоснованную тревогу как разумное намерение или что такие психические явления могут даже остаться полностью «незамеченными.”

¹⁵ Подробное обсуждение см. В Hacker (2005). См. Также Bouveresse (1976, стр. 421–423).

¹⁶ В первую очередь по вопросу о том, могут ли выразительные самоприписывания быть истинными. См. Типичные формулировки этого беспокойства у Розенталя (1993) и Райта (1998). См. Ответы Олстон (1967) и Финкельштейн (2004, стр. 94–97).

¹⁷ См. Bar-On (2004, p. 200 et passim ) для некоторых дополнительных различий в отношении аскриптивной асимметрии.

¹⁸ И поскольку приписывания от первого лица рассматриваются детективистами одинаково, то есть как отчеты (второго порядка) или описания психических состояний (первого порядка), обозначенные их психологическими терминами, единственная точка спора между, скажем, , материалисты и дуалисты, будут касаться метафизического статуса этих зарегистрированных психологических сущностей [например, как (не) сводимых к состояниям мозга] и того, как такие отчеты должны оцениваться [с помощью, например, феноменологических или гетерофеноменологических методов].Для репрезентативной выборки таких дискуссий см. Сборник эссе в Phenomenology and the Cognitive Sciences (2007, выпуск 1-2).

¹⁹ Вот почему примерно такую же аргументацию можно найти у Витгенштейна, который, по крайней мере, не разделяет феноменологические взгляды Сартра: «Можно ли сказать, что мы обнажили сущностную природу ума? «Формирование концепции». Разве не могли по-другому относиться ко всему этому? » (Витгенштейн, 1969, стр.45).

²⁰ Процитируем знаменитые строки из Гамлета: «Разве Гамлет не ошибался, Лаэрт? Никогда не Гамлет. / Если Гамлет от себя ушел, / А когда он сам не делает ничего плохого Лаэрту, / Тогда Гамлет этого не делает. / Кто тогда это делает? Его безумие.

²¹ Одно из наиболее ярких выражений Лакана этой идеи можно найти в Семинар 2: Эго в теории Фрейда и в технике психоанализа , с. 44: «Суть нашего существа не совпадает с эго.В этом суть аналитического опыта, и именно вокруг этого организован наш опыт […]. Но считаете ли вы, что нам следует довольствоваться этим и сказать: I бессознательного субъекта — это не me [ moi ]? Этого недостаточно, потому что ничто […] не подразумевает обратное. И обычно начинаешь думать, что это I — настоящее эго. Вы думаете, что эго — не что иное, как неполная, ошибочная форма этого I . Таким образом, вы выполнили децентрализацию, необходимую для открытия Фрейда, но сразу же уменьшили ее.

²² Процитируем, пожалуй, самого ярого защитника этой точки зрения — Жижека: «В этом и заключается достижение Лакана: стандартная психоаналитическая теория рассматривает Бессознательное как психическую субстанцию субъективности (пресловутую скрытую часть айсберга) — всего сущего. глубина желаний, фантазий, травм и так далее — в то время как Лакан де-субстанциализирует , Бессознательное, (для него картезианское cogito является фрейдистским субъектом), тем самым выводя психоанализ на уровень современной субъективности »(Жижек , 2016, с.190).

²³ Ср. Фрейд (1940a, стр. 159): «Нет необходимости характеризовать то, что мы называем« сознанием »: это то же самое, что сознание философов и повседневных мнений».

²⁴ Опять же, словами Жижека: «[…] бессознательное — это не какой-то дорефлексивный, дотетический, примитивный субстрат, позже разработанный сознательной рефлексией; Напротив, наиболее радикально «бессознательным» в субъекте является само его самосознание, то, как он рефлексивно соотносится со своими сознательными установками.Таким образом, фрейдистский субъект идентичен картезианскому cogito или, точнее, его более позднему развитию в кантианско-гегелевском самосознании »(Zizek, 2012, p. 554).

²⁵ См. Также диагноз Миллера этой же «ошибки»: «Для Лакана серьезна логика означающего, то есть противоположность философии, поскольку каждая философия основывается на уместности, прозрачности, согласии. , гармония мысли с собой. В философии всегда есть какая-то скрытая часть, Я = Я, которая составляет то, что Лакан в какой-то момент назвал «исходной ошибкой в философии», которая состоит в том, чтобы отдавать предпочтение этому равенству и, таким образом, заставлять человека верить, что «Я» современно с сам, в то время как его формирование всегда происходит после появления его причины, petit a »(Miller, 2006, стр.22–23).

²⁶ См. Также семинар Лакана по Идентификации , где эта идея передана еще более ясно: «Следовательно, как мы уже сказали, это предложение:« Я думаю »имеет интерес показать нам, что мы в меньшей степени можно вывести из него — произвольное измерение суждения , »(Лакан, неопубликовано, стр. 9, курсив наш). В другом месте того же семинара Лакан вводит неологистский каламбур «mihilisme», чтобы квалифицировать эту операцию: «Таким образом, мы видим здесь, короче говоря, на нашем языке, своего рода идентификация посредством действия особой значимой тенденции, которую вы мне позволите. чтобы квалифицировать это как «mihilisme» в той мере, в какой этот акт относится к этому переживанию эго »(Лакан, неопубликовано, стр.4).

²⁷ См. Также «лингвистическое определение I как означающего» Лакана: «Заботясь о методе, мы можем попытаться начать здесь со строго лингвистического определения I как означающего, где это не что иное, как перевертыш. или указывает на то, что как грамматический субъект утверждения обозначает субъекта в той мере, в какой он в настоящее время говорит »(Lacan, 2006, стр. 677, наш курсив).

²⁸ Как и в самом деле, уже был сделан вывод, сделанный другим выдающимся философом рефлексивных парадоксов, т.е.е., Сартр: «Таким образом, сознание, которое говорит« Я думаю », в точности не является сознанием, которое думает. Или, скорее, это не его собственная мысль, которую он постулирует этим тетическим актом »(Sartre, 2004b, p. 6). Единственное различие, отделяющее Лакана от Сартра в отношении этого вопроса о перво-личностной референции, поэтому связано с разногласиями относительно концепции «дорефлексивного сознания». Ср. выше.

²⁹ Как выразился Лакан: «Разве это не предназначено для того, чтобы заставить нас задаться вопросом о том, что поставлено на карту в этом радикальном, архаическом пункте, который, как мы должны обязательно предположить, лежит в основе бессознательного, а именно этой вещи через что в той мере, в какой субъект говорит, все, что он может делать, это продвигаться дальше по цепочке в развертывании высказываний, но, направляя себя к высказываниям, именно этим фактом в высказывании он исключает то, что является собственно то, что он не может знать, а именно имя того, что он как излагает субъект »(Лакан, неопубликовано, стр.62, курсив наш).

³⁰ Анскомб резюмирует этот момент следующим образом: «Получение не того объекта исключается , и это заставляет нас думать, что получение правильного объекта гарантировано. Но причина в том, что объект вообще невозможно заполучить »(Анскомб, 1981a, стр. 32).

³¹ Теорию отрицания Маннони можно найти в двух его эссе «Je sais bien, mais quand même…» и «L’illusion comique» в Mannoni (1985). Английский перевод первого эссе см. В Mannoni (2003, стр.68–92). Важное и ясное изложение рассказа Маннони можно найти у Пфаллера (2014).

³² О некоторых разрозненных замечаниях Витгенштейна о возможном грамматическом использовании бессознательного в связи с парадоксом Мура см. Wittgenstein (1988, стр. 65–67). См. Также блестящее обсуждение этой связи Декомбом, которым мы обязаны этим моментом, в Descombes (2002).

³³ И не, в отличие от Лакана, наоборот: т.

³⁴ Другими авторами, которые придерживаются аналогичных взглядов на значение бессознательного, являются Коллинз (1969), Рей (1988) и Моран (1997).

³⁵ Спасибо Доминику Хоенсу, Расселу Григгу и Винсенту Декомбсу за их ценные советы

Часть 2: Как проявляется бессознательное смещение — Анджелла Окава

Прочитав предыдущую статью, вы можете подумать: если у нас есть эти подсознательные предубеждения, мы, вероятно, говорим и делаем вредные вещи другим, не осознавая этого.Да, и делаем это постоянно!

Эти невидимые уколы / зазубрины проявляются в комментариях или поведении, которое обычно непреднамеренно и не распознается подстрекателем. Они также могут проявляться в физическом окружении. Конференц-залы Google, названные в честь ученых-мужчин, являются одним из таких примеров.

Эти невидимые уколы / зазубрины проявляются в комментариях или поведении, которое обычно непреднамеренно и не распознается подстрекателем. Они также могут проявляться в физическом окружении.Конференц-залы Google, названные в честь ученых-мужчин, являются одним из таких примеров.

Люди в недоминантной группе часто неосознанно склонны к своей социальной группе. Как женщина, я поймал себя на мысли, что говорящий-мужчина знает больше, чем говорящий-женщина. Это известно как интернализованный сексизм. Это также может проявляться в виде внутреннего расизма, гетеросексизма, эйджизма и т. Д. Наши предубеждения не только причиняют боль другим, они также могут навредить и ограничить самих себя.

Наши предубеждения не только причиняют боль другим, они также могут навредить и ограничить самих себя.

Больные бессознательные предубеждения

Эти непреднамеренные, оскорбительные словесные или поведенческие оскорбления, основанные на неизменных аспектах личности (т. Е. Расе, полу, возрасту и т. Д.), Называются «микронравенство» или «микроагрессия». «Агрессия» в слове «микроагрессия» представляет собой переживание человека, получившего непреднамеренное поведение, а не то, что это действие было сознательным агрессивным действием.

Я обнаружил, что термин «микронравенство» чаще используется в деловых кругах, а «микроагрессия» — в кругах социальной справедливости, образования и психологии.И то и другое помогает понять, как могут проявляться наши бессознательные предубеждения.

Распространенным типом микроагрессии является момент грубости или нечувствительности по отношению к человеку или группе, называемый «микроинтами» (Сью и Сью). Они ниже уровня осознания, но передают оскорбительное скрытое сообщение. Примеры:

Установление зрительного контакта только с мужчинами во время разговора с группой, состоящей как из мужчин, так и женщин.
Прерывание человека на полуслове (т.е. то, что вы говорите, не важно).
Сказал азиату: «Почему ты такой тихий?» или чернокожему «Почему ты такой громкий?» (т.е. патологизация культурных ценностей / стилей общения).
Сказал 40-летней женщине на технической конференции 25-летний мужчина: «Так рад видеть здесь больше вас, дамы». (т.е. гражданин второго сорта)
Сказал цветному человеку на заседании совета директоров: «Я удивлен, увидев вас здесь». (т.е. гражданин второго сорта)
Мужчина кладет руки на бедра или поясницу женщины, чтобы пройти мимо нее (т.е. твое тело не твое).

Распространенным типом микроагрессии является момент грубости или нечувствительности по отношению к человеку, называемый « микровыступов, » (Sue & Sue).

Другой тип микроагрессии включает в себя обесценивание реальности личности недоминантной группы, называемое «микровалидациями» (Sue & Sue, 2003). Примеры:

Женщина рассказывает своему начальнику-мужчине, что мужчины ее постоянно прерывают на собраниях компании.Ее босс говорит, что она слишком чувствительна и недостаточно самоутверждается.
Чернокожий рассказывает своему белому коллеге, что ему постоянно отказывают в руководящих должностях, и он думает, что это потому, что он черный. Коллега говорит, что он, вероятно, просто воображает это, и, возможно, у него нет той квалификации, которую они ищут.

Другой тип микроагрессии — это когда мы обесцениваем реальность личности недоминантной группы, называемой « микропроверений » (Sue & Sue, 2003).

Подсознательные предубеждения, расширяющие возможности

«Микропреимущества» — это положительные микросообщения, которые являются «тонкими, часто бессознательными, сообщениями, которые мотивируют, вдохновляют и повышают производительность на рабочем месте». Люди из доминирующей социальной группы получают их автоматически и регулярно, а люди из недоминантной группы — редко.

Примеры микро-преимуществ:

Всегда, когда люди приспосабливаются к вашему языку
Люди прекращают то, что они делают, чтобы слушать вас
Заставить людей поверить вам на слово, когда вы объясните им причину, почему что-то пошло не так
Получение подтверждения, когда вы входите в комнату или делаете взнос

Микропреимущества — это тонкие, часто неосознанные сообщения, которые мотивируют, вдохновляют и повышают производительность на рабочем месте.

Удар

Как вы понимаете, эти события очень тонкие, и их сложно заметить или доказать. Человек, совершающий бессознательное действие, обычно не знает, что выражает предвзятость, и может занять оборонительную позицию, когда ему об этом скажут. Однако, несмотря на их намерения, то, что они сделали или сказали, оказало очень реальное влияние.

Влияние стереотипов

Стереотипы сами по себе могут иметь влияние, особенно когда они негативно относятся к социальной группе, к которой мы принадлежим.Негативный стереотип можно применить практически к любой нашей идентичности — например, к бедности, богатству, старости или молодости. И мы знаем, когда рискуем применить к нам негативный стереотип. Мы знаем, что «люди могут подумать».

Профессор Клод Стил из Стэнфордского университета называет это «угрозой стереотипа ». »Стереотипная угроза — это тип« непредвиденных обстоятельств идентичности »-« вещей, с которыми вам приходится иметь дело в ситуации, потому что у вас есть данная социальная идентичность, потому что вы старый, молодой, гей, белый мужчина, женщина. , Латиноамериканец, политически консервативный или либеральный, с диагнозом биполярное расстройство, больной раком и так далее »(Steele, 2010).

Пример непредвиденных обстоятельств идентичности: в 1950-е годы Стилу пришлось ограничить свое плавание в местном бассейне определенным временем. Или, в современной версии, женщины крепче сжимают кошельки, когда он проходит мимо.

Стил провел исследование угрозы стереотипов среди девочек в отношении математических навыков. Он узнал, что существует связь между идентичностью и интеллектуальными способностями. Когда девочкам сказали, что «девочки плохо разбираются в математике», они показали худшие результаты по сравнению с группой, которой этого не сказали.Угрозу стереотипов можно также увидеть в организациях, где женщины меньше стремятся к руководящей роли, «особенно когда мужские черты тонко связаны с лидерской деятельностью» (Kray & Shirako, 2011).

Угроза стереотипа также может быть замечена в организациях, где женщины менее стремятся к руководящим ролям, «особенно когда мужские черты тонко связаны с лидерской деятельностью» (Kray & Shirako, 2011).

Воздействие бессознательных предубеждений

Обычный опыт тех, кто подвергается негативному бессознательному предубеждению (микро-неравенство / микроагрессия):

Утрата доверия
Потеря самооценки
Снижение производительности
Снижение мотивации
Повышение тревожности (стресса на работе)

Обычный опыт тех, кто получил положительную бессознательную предвзятость (микропреимущества):

Поддерживается
Мотивирован
Вдохновленный
Чувство принадлежности

Далее, Как преодолевать бессознательные предубеждения

Как лидеры мы хотим помочь тем, кого мы ведем, в процветании.Как коучи и терапевты, мы хотим лучше понимать наших клиентов и не препятствовать их процессу. Осознавая свои собственные бессознательные предубеждения, мы можем лучше служить тем, кому мы помогаем, становясь более умелыми в управлении бессознательными предубеждениями, чем действуя бессознательно.

Другие источники

Росс, Х. (2014). Повседневная предвзятость: выявление бессознательных суждений и управление ими в повседневной жизни . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

Стил, К. (2010). Свист Вивальди: И другие ключи к разгадке того, как стереотипы влияют на нас . Нью-Йорк: W.W. Нортон и компания.

Сью Д. и Сью Д. (2003). Консультирование культурно разнообразных: теория и практика (4-е изд.). Нью-Йорк: Дж. Вили.

% PDF-1.4 % 739 0 объект > эндобдж xref 739 114 0000000016 00000 н. 0000003963 00000 н. 0000004132 00000 н. 0000005124 00000 н. 0000005173 00000 п. 0000005287 00000 н. 0000006222 00000 п. 0000006740 00000 н. 0000007188 00000 н. 0000007743 00000 н. 0000008155 00000 н. 0000008567 00000 н. 0000008651 00000 п. 0000009049 00000 н. 0000013224 00000 п. 0000013302 00000 п. 0000013957 00000 п. 0000014011 00000 п. 0000014124 00000 п. 0000014248 00000 п. 0000014372 00000 п. 0000014486 00000 п. 0000016914 00000 п. 0000017252 00000 п. 0000017681 00000 п. 0000020047 00000 н. 0000020396 00000 п. 0000020831 00000 н. 0000025829 00000 п. 0000025868 00000 п. 0000025946 00000 п. 0000026070 00000 п. 0000026148 00000 п. 0000026425 00000 п. 0000026503 00000 п. 0000026790 00000 н. 0000027139 00000 н. 0000027217 00000 п. 0000027569 00000 п. 0000027647 00000 н. 0000028254 00000 п. 0000028332 00000 п. 0000028775 00000 п. 0000028853 00000 п. 0000029311 00000 п. 0000029389 00000 п. 0000029847 00000 п. 0000029925 00000 н. 0000030256 00000 п. 0000030334 00000 п. 0000030671 00000 п. 0000030749 00000 п. 0000031054 00000 п. 0000031132 00000 п. 0000031462 00000 п. 0000031540 00000 п. 0000031887 00000 п. 0000031965 00000 п. 0000032302 00000 п. 0000032380 00000 п. 0000032871 00000 п. 0000032949 00000 п. 0000033279 00000 п. 0000033357 00000 п. 0000033669 00000 п. 0000033747 00000 п. 0000034076 00000 п. 0000034154 00000 п. 0000034426 00000 п. 0000034504 00000 п. 0000034841 00000 п. 0000034919 00000 п. 0000035428 00000 п. 0000035506 00000 п. 0000035776 00000 п. 0000035854 00000 п. 0000036461 00000 п. 0000036539 00000 п. 0000036980 00000 п. 0000037058 00000 п. 0000037488 00000 п. 0000037566 00000 п. 0000038020 00000 н. 0000038098 00000 п. 0000038704 00000 п. 0000038782 00000 п. 0000039381 00000 п. 0000039459 00000 п. 0000039731 00000 п. 0000039809 00000 п. 0000040325 00000 п. 0000040403 00000 п. 0000040709 00000 п. 0000040787 00000 п. 0000041119 00000 п. 0000041197 00000 п. 0000041464 00000 п. 0000041542 00000 п. 0000041998 00000 п. 0000042076 00000 п. 0000042417 00000 п. 0000042495 00000 п. 0000042915 00000 п. 0000042993 00000 п. 0000043448 00000 п. 0000043526 00000 п. 0000044083 00000 п. 0000044161 00000 п. 0000044716 00000 п. 0000046977 00000 п. 0000055558 00000 п. 0000171195 00000 н. 0000003769 00000 н. 0000002630 00000 н. трейлер ] / Назад 1031106 / XRefStm 3769 >> startxref 0 %% EOF 852 0 объект > поток h ޔ TKlUoIHUmR \ PTrHPVaA «TQu = _> v ؉ 4 RuK + b 6 AUΌ, Xp7> {} o

Том 9.1: Архетипы коллективного бессознательного

Отрывки из собрания сочинений К.Г. Юнг

Том 9.1: Архетипы коллективного бессознательного

000226 Архетипы коллективного бессознательного. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 3-41).

Обсуждается концепция архетипов как способа выражения коллективного бессознательного. В дополнение к чисто личному бессознательному, выдвинутому Фрейдом, ощущается существование более глубокого бессознательного уровня.Этот более глубокий уровень проявляется в универсальных архаических образах, выраженных в снах, религиозных верованиях, мифах и сказках. Архетипы, как нефильтрованный психический опыт, иногда проявляются в самых примитивных и наивных формах (в снах), иногда в значительно более сложной форме из-за операции сознательной обработки (в мифах). Архетипические образы, выраженные, в частности, в религиозных догмах, тщательно вырабатываются в формализованные структуры, которые, выражая бессознательное окольным образом, предотвращают прямую конфронтацию с ним.Поскольку протестантская Реформация отвергла почти все тщательно построенные структуры символов, человек чувствовал себя все более изолированным и одиноким без своих богов; не имея возможности пополнить свои внешние символы, он должен обратиться к их источнику в бессознательном. Поиск в бессознательном включает противостояние тени, скрытой природе человека; анима / анимус, скрытый противоположный пол в каждом человеке; и за его пределами, архетип смысла. Это архетипы, которые можно персонифицировать; архетипы трансформации, которые выражают сам процесс индивидуации, проявляются в ситуациях.Когда архетипы проникают в сознание, они влияют на воспринимаемый опыт нормальных и невротических людей; слишком мощный архетип может полностью овладеть индивидуумом и вызвать психоз. Терапевтический процесс принимает во внимание бессознательные архетипы двумя способами: они становятся максимально сознательными, а затем синтезируются с сознанием путем признания и принятия. Замечено, что, поскольку современный человек обладает высокоразвитой способностью к диссоциации, простое распознавание может не сопровождаться соответствующими действиями; таким образом чувствуется, что в процессе лечения часто требуются моральное суждение и совет.

000227 Понятие коллективного бессознательного. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 42-53).

Обсуждаются определение, способы проявления и функции коллективного бессознательного. Помимо общепринятого медицинской психологией личного бессознательного, постулируется существование второй психической системы универсального и безличного характера. Считается, что это коллективное бессознательное состоит из ранее существовавших мыслеформ, называемых архетипами, которые придают форму определенному психическому материалу, который затем входит в сознание.Архетипы можно сравнить с инстинктивными моделями поведения. Примеры идей, таких как концепция возрождения, которые возникают независимо в разных культурах и эпохах, выдвигаются в качестве доказательства коллективного бессознательного. Считается, что существует столько же архетипов, сколько и повторяющихся ситуаций в жизни, что когда возникает ситуация, соответствующая определенному архетипу, архетип настаивает на завершении, как инстинктивное побуждение; сопротивление его выражению может привести к неврозу. Существование архетипов демонстрируется при анализе сновидений взрослых и детей, активного воображения, психотических иллюзий и фантазий, рожденных в состоянии транса.История болезни параноидального шизофреника исследуется с точки зрения проявления архетипов в бредовой системе пациента.

000228 Что касается архетипов, с особым упором на концепцию анимы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 54-72).

Формулировка архетипов описывается как концепция, полученная эмпирическим путем, как и концепция атома; это концепция, основанная не только на медицинских доказательствах, но и на наблюдениях за мифическими, религиозными и литературными явлениями, эти архетипы считаются изначальными образами, спонтанными продуктами психики, которые не отражают никаких физических процессов, но отражаются в них.Отмечается, что, хотя теории материализма объясняли бы психику как эпифеномен химических состояний в мозгу, никаких доказательств этой гипотезе пока не найдено; считается более разумным рассматривать психическое производство как порождающий, а не порождаемый фактор. Анима — это женский аспект архетипической двойственности мужчины и женщины, проекции которой во внешний мир можно проследить через миф, философию и религиозную доктрину. Эта двойственность часто представлена в мифических символах сизигий, которые являются выражением родительских образов; исключительная сила этого конкретного архетипа считается результатом необычайно интенсивного подавления бессознательного материала, касающегося родительских имаго.Архетипические образы описываются как предсуществующие, доступные и активные с момента рождения как возможности идей, которые впоследствии развиваются человеком. В частности, образ анимы проявляет активность в детстве, проецируя сверхчеловеческие качества на мать, прежде чем снова погрузиться в бессознательное под влиянием внешней реальности. В терапевтическом смысле концепция аммы считается критически важной для понимания мужской психологии. 16 ссылок.

000229 Психологические аспекты архетипа матери.1. О концепции архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 75-80).

При обсуждении концепции архетипов платоновская концепция Идеи, изначальной предрасположенности, которая формирует и влияет на мысли, оказывается ранней формулировкой гипотезы архетипа. Другие исследователи, такие как Герман Усенер, также признали существование универсальных форм мышления.Вклад Юнга считается демонстрацией того, что архетипы распространяются не только через традиции, язык или миграцию, но и что они могут возникать спонтанно, без внешнего влияния. Подчеркивается, что архетип не предопределен по содержанию; скорее это возможность репрезентации, которая может быть реализована различными способами. В этом аспекте архетип уподобляется инстинктам; оба предопределены только по форме, и оба могут быть продемонстрированы только через их проявления.

000230 Психологические аспекты архетипа матери. 2. Архетип матери. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 81-84).

Очерчены некоторые характерные аспекты архетипа матери, включая личные фигуры матери, бабушки, мачехи и свекрови; во-вторых, любая женщина, с которой существуют такие материнские отношения, например, медсестра; и, наконец, образные аспекты матери, например, богини.Символы матери представлены в абстракциях, таких как цель искупления, предметы, вызывающие преданность или трепет, такие как море, луна, лес; и предметы, олицетворяющие плодородие, например сад. Магическая защита, которую подразумевает этот архетип, подобна магической защите фигуры мандалы. У архетипа матери есть два аспекта: она любящая и ужасная. Положительно, архетип матери ассоциируется с заботой, мудростью, сочувствием, духовным возвышением, инстинктами помощи, ростом и плодородием; отрицательная или злая сторона архетипа матери связана с тайнами, тьмой, миром мертвых, соблазнением и ядом.Из-за силы архетипа матери предполагается, что травматические воздействия, производимые матерью на своих детей, бывают двух видов: во-первых, те, которые соответствуют чертам, действительно присутствующим в матери, и, во-вторых, те, которые вызваны чертами, которые являются архетипическими. проекции со стороны ребенка. Отмечается, что даже Фрейд признает важность детской фантазии в развитии неврозов. Автоматическое объяснение неороза ребенка бессознательными архетипами ведет к ошибкам; вместо этого показано тщательное расследование родителей.Считается, что задача терапевта не отрицать архетипы, а растворять их проекции, чтобы вернуть их содержание индивиду.

000231 Психологические аспекты архетипа матери. 3. Материнский комплекс. 1. Материнский комплекс сына. В: Юнг К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд .: Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 85-87).

Материнский архетип описывается как образующий основу материнского комплекса в сыновьях; благодаря раннему влиянию настоящей матери вокруг матери формируется архетипическая структура, порождающая фантазии, нарушающие отношения матери и ребенка.Типичные эффекты материнского комплекса включают гомосексуальность, донжуанизм и иногда импотенцию. В формировании материнского комплекса равную роль играют архетип анимы и матери, поскольку для ребенка мужского пола восприятие матери осложняется сексуальными силами. Считается, что в дополнение к своим патогенным свойствам материнский комплекс может иметь для ребенка мужского пола возможную пользу в развитии и совершенствовании в нем определенных по существу женских качеств.

000232 Психологические аспекты архетипа матери.3. Материнский комплекс. 11. Материнский комплекс дочери. а. Гипертрофия материнского элемента. б. Чрезмерное развитие Эроса. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, том * 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 87-89).

Возможные эффекты материнского комплекса в дочери описываются как гипертрофия женских инстинктов дочери или его противоположность, атрофия женских инстинктов. Преувеличение женского начала проявляется в усилении всех женских инстинктов, особенно материнского; отрицательный аспект этой гипертрофии наблюдается у женщин, для которых муж — просто объект, о котором нужно заботиться, помимо своей репродуктивной функции.Даже ее собственная жизнь имеет второстепенное значение, поскольку дети женщины являются объектами ее сложной идентификации. Сознательное развитие Эроса у женщин этого типа описывается исключительно как материнские отношения. Личный Эрос остается бессознательным и выражается в стремлении к власти; эта безжалостность может привести к уничтожению ее личности и жизней ее детей. Когда материнский инстинкт атрофирован, образуется чрезмерно развитый Эрос, который обычно приводит к бессознательным кровосмесительным отношениям с отцом; усиленный Эрос вызывает ненормальный акцент на личности других.Женщины этого типа часто проявляют сенсационное поведение само по себе.

000233 Психологические аспекты архетипа матери. 3. Материнский комплекс. 11. Материнский комплекс дочери. c. Идентичность с матерью. d. Сопротивление матери. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 431 с. (стр. 89-91).

Две альтернативы чрезмерному развитию Эроса в материнском комплексе женщины описаны как идентичность с матерью и сопротивление матери.В первом случае дочь полностью проецирует свою личность на мать, теряет свои собственные женские инстинкты из-за чувства неполноценности и остается преданной матери в бессознательном желании контролировать ее. Замечено, что покорная бессодержательность, которую демонстрируют эти дочери, часто очень привлекает мужчин. Сопротивление матери описывается как пример негативного материнского комплекса, в котором паттерны поведения дочери формируются исключительно в противоположность паттернам поведения матери. Считается, что этот комплекс приводит к семейным трудностям, безразличию к семейным общественным организациям. , а иногда и экстремальное интеллектуальное развитие.

000234 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. 1. Мать. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 92-94).

Подчеркивается важность архетипов в отношениях человека с миром; считается, что они выражают высшие ценности человека, которые были бы потеряны в бессознательном, если бы не их проекция на внешнюю среду.Примером может служить архетип матери, выражающий идеальную материнскую любовь. Хотя проекция этого архетипа на настоящую мать — несовершенного человека — может привести к психологическим осложнениям, альтернатива отрицания идеала представляется еще более опасной; разрушение этого идеала и всех других иррациональных проявлений рассматривается как серьезное обеднение человеческого опыта. Кроме того, архетипы, относящиеся исключительно к бессознательному, могут усиливаться до такой степени, что искажают способность к восприятию и рассуждению.Таким образом, считается необходимым равновесие рациональных и иррациональных психических сил.

000235 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. 11. Чрезмерно развитый Эрос. In Jung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.94-97).

Рассмотрены положительные функции, которые может выполнять переразвитый материнский комплекс типа Эрос. Этот тип женщин, поведение которых часто развивается в ответ на инстинкты ее собственной матери и всепоглощающую природу, имеет тенденцию привлекать мужчин, нуждающихся в освобождении, от таких же матерей или жен.В этом свете разрушение браков, которое обычно является результатом такого влечения, имеет положительный аспект. Более того, моральный конфликт, возникающий у мужчин, которые являются объектами влечения, рассматривается как способствующий углублению самопознания и более высокой степени сознания. Предполагается, что даже женщина с таким типом материнского комплекса может извлечь выгоду из того же конфликта, лучше осознавая свою роль избавительницы и, возможно, даже сознательно выполняя ее. Я ссылаюсь.

000236 Психологические аспекты архетипа матери.4. Положительные стороны материнского комплекса. 111. Дочь «ничего, кроме». В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть I, 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.97-98).

Считается, что возможность позитивного развития со стороны женщины, которая настолько отождествляется со своей матерью, что ее собственные инстинкты парализованы, зависит от заполнения ее пустоты проекцией мужской анимы. Будучи украденной у матери, эта женщина может в конечном итоге прийти к самосознанию из-за крайнего негодования по поводу своей покорной роли жены.Однако, если она не осознает свою личность, считается, что она способна наделить мужа своими собственными неразвитыми талантами через проекцию. Этот тип женщин описывается как воплощение важнейшего женского атрибута: пустоты (инь).

000237 Психологические аспекты архетипа матери. 4. Положительные стороны материнского комплекса. IV. Отрицательный материнский комплекс. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр.98-100).

Обсуждается возможность положительного развития женщины с отрицательным материнским комплексом. Хотя как патологическое явление этот тип женщины является неприятным и требовательным партнером в браке, считается, что с опытом у этой женщины на самом деле может быть лучший шанс сделать свой брак успешным во второй половине своей жизни. Сначала она должна отказаться от борьбы с матерью в личном смысле; но она всегда будет враждебно относиться к женским качествам тьмы и двусмысленности и выберет ясность и разум.Ее хладнокровие и объективность могут дать этой женщине понимание индивидуальности своего мужа, выходящее за рамки эротики; она может стать другом, сестрой и компетентным советником своего мужа. Все это может быть достигнуто только в том случае, если комплекс будет обработан и прожит на полную катушку. Библейский персонаж жены Лота описывается как пример женщины этого типа, у которой бессознательно реактивный взгляд на реальность, в котором преобладает исключительно женский аспект. Когда этот тип женщины достигает большего самосознания, ее редкое сочетание женственности и мужского понимания полезно как в рабочей среде, так и в интимных личных отношениях.Мужчина может проецировать положительный материнский комплекс на женщину с мужскими качествами, потому что ее легче понять, чем женщину с другим типом материнского комплекса. Более того, понимание этого типа женщины не кажется мужчине пугающим, скорее, оно способствует уверенности в себе — качества, которое часто отсутствует в отношениях между мужчиной и женщиной.

000238 Психологические аспекты архетипа матери. 5. Вывод. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9 Часть 1.2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 101-110).

Общие наблюдения материнского комплекса и примеры, взятые из мифологии и истории, используются для поддержки концепции бессознательного происхождения материнского архетипа. Опыт архетипа матери описывается как начало в состоянии бессознательной идентичности, в котором ребенок впервые встречает настоящую мать. Постепенно, по мере того, как эго отделяется от матери, таинственные качества, изначально присущие ей, передаются женской фигуре, близкой к ней, такой как бабушка; наконец, когда сознание проясняется, архетип уходит в бессознательное, принимая мифологические размеры.Когда архетип матери проецируется на миф или сказку, его противоположные аспекты могут разделиться, создавая, например, добрую и злую богиню. Подчеркивается существенное различие между действием образа матери в мужской и женской психологии: мать олицетворяет собственную сознательную жизнь женщины, но является чуждой мужчине фигурой и окружена образами из бессознательного. Отмечается, что мифологическая проекция архетипа матери, Великой Матери, часто появляется вместе со своим двойником-мужчиной, создавая архетип парных противоположностей, который является символом психической индивидуации.Догмат Успения предлагается как современная попытка компенсировать господство рациональной и материальной науки ее архетипической противоположностью, создавая таким образом уравновешенный мир. Предполагается, что этот тип символической компенсации и единства представляет собой единственный способ, которым человек может организовать и понять свою роль в мире. 2 ссылки.

000239 По поводу возрождения. 1. Формы возрождения. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 113-115).

Определены и описаны пять различных форм перерождения. Метемпсихоз, или переселение душ, описывается как жизнь, продленная во времени за счет прохождения различных телесных существований, вечная жизнь, прерываемая различными перевоплощениями. Эта концепция не требует непрерывности личности, даже в буддизме, где это имеет особое значение, а требует только непрерывность кармы. В реинкарнации человеческая личность рассматривается как непрерывная; предыдущие существования, по крайней мере, потенциально доступны для осознания, поскольку предполагается, что одно и то же эго существует на протяжении различных жизней.Эти жизни обычно считаются исключительно человеческими. Третья форма возрождения, воскресение, определяется как восстановление человеческого существования после смерти, что подразумевает некоторое изменение или трансформацию существа. Другое место или другое тело может быть вовлечено в трансформацию; изменение тела может быть как в плотском, так и в нематериальном смысле. Возрождение в его четвертой форме (Renewatio) описывается как возрождение в пределах индивидуальной жизни; это возрождение может состоять либо в некотором исцелении или укреплении части физического или психологического существа без существенного изменения целого, либо в глубоком фундаментальном изменении сущностной природы индивидуума, называемом трансмутацией.Приводятся такие примеры, как вознесение тела Богородицы на небо после ее смерти. Пятая форма возрождения рассматривается как косвенная, в которой человек становится свидетелем или принимает участие в каком-то обряде трансформации и, таким образом, разделяет божественную милость. Примером этого может служить свидетельство пресуществления в мессе или исповедание посвященного в элевсинских мистериях. 1 ссылка.

000240 Относительно возрождения. 2. Психология возрождения. 1.Опыт превосходства жизни. а. Опыт, вызванный ритуалом. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 116-118).

Обсуждается психическая важность концепции перерождения и два основных типа переживаний трансформации. Считается, что концепция перерождения может быть понята только путем изучения истории, поскольку само перерождение является чисто психической реальностью, передаваемой только косвенно через личные утверждения.Утверждение концепции перерождения у многих разных народов рассматривается как поддержка ее архетипического качества. Утверждается, что психология должна иметь дело с психическими событиями, лежащими в основе утверждений перерождения, особенно в отношении двух основных групп переживаний трансформации: трансценденции жизни и индивидуальной трансформации. Переживание превосходства жизни может быть вызвано ритуалом, в котором посвященный принимает участие в каком-то священном обряде, открывая ему непрерывность жизни.Трансформация происходит не внутри посвященного, а вне его, хотя он может быть вовлечен в трансформацию. Опыт христианской мессы описывается как пример этого типа опыта, в котором жизнь превосходит момент вечности. 1 ссылка.

000241 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. I. Опыт превосходства жизни. б. Немедленный опыт. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1.2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.118).

В дополнение к трансценденции, переживаемой посредством ритуала, вторая трансцендентность жизни описывается как спонтанное, эктастическое или визионерское переживание тайны без помощи ритуала. Полуденное видение Ницше рассматривается как классический пример этого типа трансформации: в мифе о Дионисе-Загре, который был расчленен и возвращен к жизни, Божество появляется в полдень, священное для Пана; Реакция Ницше такая, как если бы он присутствовал на ритуале.Следует предупредить, что это более эстетические формы опыта, такие как сны, которые не имеют длительного воздействия на сновидца, и что их следует отличать от тех видений, которые предполагают постоянное изменение личности. 2 ссылки.

000242 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. а. Уменьшение личности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (п.119-120).

Уменьшение личности в результате трансформации личности описывается как отличное от изменений, вызванных мистическим опытом. Отмечается, что трансформации личности уже знакомы психологии и проявляются в психопатологии. Первобытная психология называет это умаление личности «потерей души»; впечатление, что душа внезапно потеряна, соответствует природе первобытного сознания, которому недостает согласованности, присущей цивилизованному человеку.Опыт цивилизованного человека подобен опыту примитивного человека, но ощущается скорее как снижение тонуса сознания; последующая апатия и потеря воли продвигаются к точке разделения, когда отдельные части личности выходят из-под сознательного контроля, как в случае истерических феноменов. Это уменьшение личности (abaissement du niveau mental) описывается как результат физического или умственного переутомления, физического заболевания, сильных эмоций или шока и ведущее к сужению умственных горизонтов и, возможно, к развитию негативного образа, который фальсифицирует исходный образ. личность.

000243 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. б. Увеличение личности. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 120-122).

Преобразование, приводящее к увеличению личности, описывается как накопление новых впечатлений извне в сочетании с реакцией какого-то внутреннего элемента на эти переживания. Новый опыт не может быть усвоен, если внутренняя амплитуда не равна поступающему материалу; поэтому без психической глубины человеку не хватает способности относиться к величине опыта, и трудная задача может разрушить, а не принести ему пользу.Литературный пример такого расширения виден в описании Ницше Заратустры; религиозные и культурные иллюстрации этого процесса можно найти в фигуре Христа, в индийской культуре и в исламской легенде о Моисее и Хидре. Отмечено, что увеличение личности может происходить и меньшими способами, что может быть проиллюстрировано историями болезни невротических пациентов. 2 ссылки.

000244 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. Если. Субъективная трансформация.c. Изменение внутренней структуры. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 122-125).

Подробно описаны изменения личности, которые включают структурные изменения личности, а не увеличение или уменьшение. Феномен одержимости, при котором некоторая идея, содержание или часть личности овладевает индивидуумом, характеризуется как одна из важнейших форм изменения структуры. Одержимость описывается как тождество эго-личности с комплексом, без строгого различия между одержимостью и паранойей.Обычный пример одержимости и сопутствующего структурного изменения личности проявляется в идентичности человека с личностью, в манере, которую он использует в отношениях с миром; жизнь тогда проживается только как публичная биография. Другие примеры обладания частями личности описываются как одержимость «подчиненной функцией», которая приводит к тому, что индивид живет ниже своего собственного уровня, и одержимость анимой или анимусом, что придает первостепенное значение личностным характеристикам противоположного пола. .В необычных случаях могут наблюдаться состояния одержимости, вовлекающие душу какого-нибудь предка; Свидетельства этого типа трансформации можно найти в книге Леона Доде «L’Heredo» и в общей важности роли предков в обществе. 5 ссылок.

000245 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. II. Субъективная трансформация. d. Отождествление с группой. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (с. 125-128).

Описана форма переживания трансформации, которая возникает, когда человек идентифицирует себя с группой людей, у которых есть коллективный опыт трансформации. Этот тип опыта отличается от участия в ритуале трансформации, который не обязательно зависит от групповой идентичности или порождает ее. Трансформация как групповой опыт описывается как происходящая на более низком уровне сознания, чем трансформация как индивидуума, потому что общая психика, возникающая из группы, больше похожа на психику животного, чем человека.Хотя групповой опыт легче достичь, он не вызывает постоянных изменений после того, как человек удаляется из группы. События в довоенной Германии приводятся как типичные результаты неизбежного психологического регресса, который имеет место в группе, когда не вводится ритуал для противодействия бессознательной инстинктивности. Хотя эта оценка массовой психологии считается существенной отрицательной, отмечается, что масса также может иметь положительные эффекты, воспитывая мужество и достоинство; однако считается, что эти дары становятся опасными, если воспринимаются как должное и подавляют личные усилия по их достижению.4 ссылки.

000246 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. 11. Субъективная трансформация. е. Отождествление с культовым героем. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.128).

Отождествление с каким-либо богом или героем, который трансформируется в священном ритуале, обсуждается как важная форма трансформации личности. Метаморфоза Апулея, культ Осириса в Египте и христианская традиция подробно описаны в качестве примеров этого явления.Последнее считается кульминацией этой трансформации в идее, что каждый имеет бессмертную душу и разделяет божественность; дальнейшее развитие этой идеи приведет к представлению о Христе в каждом человеке. Две формы этого косвенного процесса трансформации описаны как dromenon, характеристика ритуала католической церкви, и евангелие, протестантская проповедь Слова.

000247 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения.11. Субъективная трансформация. I. Магические процедуры. грамм. Техническая трансформация. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 128-130).

Предлагаются две дальнейшие формы трансформации личности, помимо отождествления с культовым героем. Вместо трансформации, происходящей через участие человека в священном обряде, обряд можно прямо использовать для осуществления трансформации, которая происходит извне, когда человек подчиняется технике.Техники магической трансформации примитивных обществ обычно включают некоторые физические процедуры, такие как протаскивание больного человека через дыру в стене или кожаную корову, или переименование, чтобы дать человеку другую душу. Немагические техники, предназначенные для психических изменений, иллюстрируются практикой йоги. Сказка показывает, как спонтанные преобразования заменяются формализованными приемами, призванными воспроизвести исходное преобразование путем имитации процедуры.

000248 По поводу возрождения. 2. Психология возрождения. И.Л. Субъективная трансформация. час Естественная трансформация (индивидуация). В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 130-134).

В дополнение к техническим процессам трансформации личности, естественный процесс индивидуации описывается как связанный со спонтанным созреванием личности. Естественная трансформация проявляется в сновидениях, символизирующих возрождение, и в общении между сознанием и каким-то внутренним голосом; это последнее явление, обычно описываемое как разговор с самим собой, рассматривается как медитация в алхимическом смысле.Внутренний голос обычно считается бессмыслицей или голосом Бога; его реальная природа считается бессознательной копией эго. Считается, что если этот психический партнер распознается сознанием эго, конфликт между ними может иметь положительный эффект. В алхимии, древних культах и религии это внутреннее присутствие олицетворяется как внешнее существо, такое как Меркурий или Христос. 3 ссылки.

000249 По поводу возрождения. 3. Типичный набор символов, иллюстрирующих процесс трансформации. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 135-147).

Пример символики трансформации можно найти в мифе исламского мистицизма Хидр, который появляется в восемнадцатой суре Корана. Пещера, которая появляется в этом тексте, рассматривается как символ бессознательного; вход в пещеру — это начало процесса психической трансформации, которая может привести к существенному изменению личности.Моральные наблюдения, следующие за легендой, считаются советом для тех, кто не достигнет трансформации и кто должен заменить истинное возрождение верностью закону. Рассказ о Моисее и его слуге дополняет и объясняет первый рассказ; вылов и последующая потеря рыбы Моисеем символизирует неполный контакт с питательным влиянием бессознательного. Появление Хидра в легенде — это олицетворение великого «я», которое может вести эго-сознание (Моисея) к возрастающей мудрости.Затем следует переход, и Моисей рассказывает историю о Хидре и его друге Дхулгуарнейне, хотя на самом деле именно Моисей общается с Хидром; эта замена интерпретируется как уход от психической опасности прямого столкновения эго-сознания с самостью. Намек на восстановление стен рассматривается как символ защиты себя и процесса индивидуации. Делается вывод, что значение фигуры Хидра в исламском мистицизме связано с полным выражением в этой легенде архетипа индивидуации.12 ссылок.

000250 Психология архетипа ребенка. Введение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 151-160).

Краткая история психологической философии дается для объяснения долгой неясности в отношении бессознательного как сущностной природы психики. При анализе сновидений наличие типичных мифологем среди людей приводит к выводу, что мифообразующие структурные элементы должны присутствовать в бессознательной психике.Детский архетип приводится как пример такого изначального образа, называемого архетипом, который можно найти в мифах, сказках и психотических фантазиях, а также в снах. Видно, что из-за неразвитой природы первобытного человека бессознательное и его архетипы спонтанно вторгаются в его сознательный разум; таким образом, первобытный человек не изобретает миф, а только переживает его. У современного человека продукты бессознательного можно разделить на две категории: фантазии личного характера, которые могут быть связаны с подавлением со стороны индивида; и фантазии безличного характера, не приобретенные индивидуально, которые соответствуют унаследованным коллективным элементам человеческой психики.Эта вторая категория получила название коллективного бессознательного. Объясняется, что бессознательный материал может входить в сознание во время состояния пониженной сознательной интенсивности, например, во сне, когда контроль бессознательного со стороны сознательного разума прекращается. Архетипы описаны как живые психические силы, которые могут способствовать развитию человека и, если ими пренебречь, могут вызвать невротические или даже психотические расстройства. Архетип ребенка-бога, по-видимому, широко распространен: приводятся примеры из мифов и легенд, такие как ребенок-Христос, алхимический детский мотив и фигура карлика или эльфа.Наиболее значимое проявление детского мотива в психотерапии описывается как происходящее в процессе созревания личности, вызванном анализом бессознательного или процессом индивидуации. Здесь предсознательные процессы постепенно переходят в сознание через сны или через активное воображение. 17 ссылок.

000251 Психология архетипа ребенка. 11. 1. Архетип как связь с прошлым. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol.9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 160-162).

Признается трудность полного объяснения значения архетипа, психического органа внутри каждого человека, с предупреждением, что его плохое объяснение может привести к повреждению этого психического органа. Считается, что объяснение архетипа должно быть таким, чтобы была гарантирована адекватная и значимая связь между сознательным умом и архетипами и чтобы функциональное значение архетипа оставалось неизменным.Роль архетипа в психической структуре описывается как представление или олицетворение определенных инстинктивных данных из бессознательного. Озабоченность примитивного мышления магией, приводимая в качестве доказательства важности связи с примитивным психическим содержанием, рассматривается как основа современной религии. Детский архетип определяется как представление предсознательного детского аспекта коллективной психики.

000252 Психология архетипа ребенка.11. 2. Функция архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 162-164).

Очерчена функция детского архетипа по отношению к современному человеку. Цель детского архетипа рассматривается как компенсация или исправление неизбежной односторонности и экстравагантности сознательного разума, естественного результата сознательной концентрации на одном содержании в ущерб всем остальным.Развитая воля современного человека описывается как дающая человеку свободу, но также и большую вероятность нарушения инстинктов. Компенсация через все еще существующее состояние детства считается необходимой для предотвращения искоренения дифференцированного сознания современного человека. Симптомы компенсации, такие как отсталость и регрессивное поведение, оцениваются современным человеком негативно, тогда как примитивный человек считает их естественными, соответствующими законам и традициям. Считается, что диссоциация сознания способствует отделению одной части психики от остальных, что приводит к фальсификации личности за счет силы отделенной части.Таким образом, если детское состояние коллективной психики подавляется, бессознательное может подавлять или даже подавлять сознательную функцию.

000253 Психология архетипа ребенка. Х. 3. Будущее архетипа. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 164-165).

Поскольку ребенок, по сути, является потенциальным существом, детский мотив в психологии индивида обычно означает ожидание будущего, даже несмотря на то, что этот мотив действует ретроспективно.Таким же образом видится, что ребенок в человеке прокладывает путь будущим изменениям личности. Детский мотив объясняется как символ, объединяющий противоположности в личности, поскольку он предвосхищает фигуру, возникающую в результате синтеза сознательных и бессознательных элементов. Ребенок как посредник трансформации представлен многочисленными символами, такими как круг или четверица; эти символы целостности также отождествляются с самим собой. Принято считать, что процесс индивидуации существует у ребенка в предсознательном состоянии и актуализируется во взрослой психике.

000254 Психология архетипа ребенка. З. 4. Единство и множественность детского мотива. 5. Ребенок-бог и ребенок-герой. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 165-167).

Отмечается, что детский мотив как архетипический образ проявляется как единство или множественность. Когда появляется несколько детей без индивидуальных характеристик, указывается диссоциация личности, как при шизофрении; в то время как появление ребенка как единства воспринимается как потенциальный синтез личности.Ребенок может появиться в образе бога или героя с чудесным рождением и ранними невзгодами, общими для обоих. Детский бог рассматривается как символ не интегрированного бессознательного; ребенок-герой, сочетающий в себе человеческие и сверхъестественные качества, считается символом возможности индивидуализации. Типичные судьбы детских фигур интерпретируются как символы психических событий, которые происходят во время энтелехии (генезиса) личности, когда психика стремится к целостности.

000255 Психология архетипа ребенка.111. Особая феноменология детского архетипа. 1. Отказ от ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (с. 167-170).

Опасность и отказ от архетипической детской фигуры интерпретируются с психологической точки зрения. Универсальные темы незначительного начала и чудесного рождения ребенка интерпретируются как психические переживания, целью которых является появление нового и пока еще неизвестного содержания.Моменты психического конфликта, из которых нет сознательных средств выхода, описываются как заставляющие бессознательное создавать третье присутствие иррациональной природы, которое сознательный разум не ожидает и не понимает. Одним из примеров этого неизвестного содержания является символическое появление детской фигуры. Поскольку детская фигура представляет собой движение к психической независимости, символ покинутости является необходимой предпосылкой для отделения детского мотива от его истоков. Символ ребенка предвосхищает новое более высокое состояние сознания, которое может оставаться только мифологической проекцией, если оно не интегрировано в существо индивидуума.Отмечается, что моральный конфликт, присущий только современному человеку, как и физический конфликт первобытных времен, по-прежнему представляет собой опасную для жизни ситуацию, от которой нет выхода, о чем свидетельствуют многочисленные детские фигуры, выступающие в роли героев современной культуры.

000256 Психология архетипа ребенка. 111. Особая феноменология детского архетипа. 2. Непобедимость ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (с. 170-173).

Рассматривается психологическое значение кажущейся парадоксальной непобедимости ребенка в мифе; хотя ребенок часто попадает в опасные ситуации и постоянно находится под угрозой исчезновения, он обладает сверхъестественными способностями, намного превосходящими человеческие. Точно так же в ситуациях конфликта внутри сознательного разума боевые силы описываются как настолько подавляющие, что ребенок как изолированное содержание не имеет никакого отношения к присутствующим элементам сознания и может легко вернуться в бессознательное состояние; тем не менее, ребенок олицетворяет самое жизненное стремление осознать себя и, как таковой, обладает огромной силой.Развитие силы ребенка прослеживается через древний миф и алхимический символизм; Отмечено, что индуистская мысль признает психологическую необходимость непривязанности и конфронтации с бессознательным, чтобы сделать прогресс сознания возможным. Современной медицине считается необходимым осознать, что архетипы, лежащие в основе этих фантазий, нельзя отвергать как нереальные. Они возникают из глубин психики, имея своим конечным источником в коллективном бессознательном, которое Кереньи отождествляет с самим миром.1 ссылка.

000257 Психология архетипа ребенка. 111. Особая феноменология детского архетипа. 3. Гермафродитизм ребенка. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 173-177).

Гермафродитическая природа детского архетипа и большинства космогонических богов интерпретируется как символ творческого союза противоположностей, динамический символ, направленный к будущей цели.Считается, что постоянное обновление этого символа из языческой мифологии через христианскую традицию поддерживает его идентичность как универсальной изначальной фигуры. В свете недавнего развития психологии считается, что проекция фигуры гермафродита символизирует идеальную психическую цель самореализации через объединение психики, которая сама по себе является бисексуальной, состоящей из сознательного, доминирующего пола и его бессознательного. противоположный. 6 ссылок.

000258 Психология архетипа ребенка.111. Особая феноменология детского архетипа. 4. Ребенок как начало и конец. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 177-179).

Ассоциация архетипа ребенка как с началом, так и с концом жизни интерпретируется психологически в терминах предсознательной и постсознательной сущности человека; предсознательное состояние раннего детства повторяется при возвращении к психической целостности после смерти.Доказательства этой гипотетической психической целостности, существующей за пределами жизни человека, обнаруживаются в аналогичном существовании и деятельности бессознательного за пределами сознательного разума. Это предсуществующее психическое целое выражается в символе ребенка, который беспомощен, но силен, изначально незначителен, но в конечном итоге торжествует.

000259 Психология архетипа ребенка. IV. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 179-181).

Изучение природы и функции архетипа описывается как неточное, поскольку архетипические символы образуют такую взаимопроникающую сеть, что трудно отделить один от остальных; Ценность их рассмотрения, как представляется, заключается больше в их представлении в целом, чем в рассмотрении отдельного из них. Сама психология рассматривается как мифология, система, которая может предоставить своим верующим средства противодействия отщеплению от психического происхождения.Терапевтическая функция архетипов описывается в терминах постепенной конфронтации пациента с самим собой через понимание и демистификацию фантазии. Разделение сознательных и бессознательных процессов посредством объективного наблюдения в идеале приводит к их синтезу и к смещению центра личности от эго к себе.

000260 Психологические аспекты Коре. В: Jung, C. Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol.9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр.182-203).

Результат феноменологического исследования психической структуры, состоящего из наблюдения и описания продуктов бессознательного, описывается как развитие психологической типологии ситуаций и фигур, называемых мотивами, в психических процессах человека. Основные типы мотивов человеческой фигуры включают тень, мудрого старика, ребенка, мать как высшую личность или девушку, аниму в мужчине и анимус в женщине.Одним из таких мотивов является фигура Коре, принадлежащая в мужчине к типу анимы, а в женщине — к высшей личности, или «я»; Как и другие экстрасенсы, Кора имеет как положительные, так и отрицательные проявления. Считается, что такие образы, как Кора, возникают из той области личности, которая имеет безличный, коллективный характер, и выражает этот психический материал в сознании. Опыт этих архетипических выражений имеет эффект расширения сознания.Несколько видений во сне, описываемых мужчинами и женщинами, анализируются в их проявлениях символа Коре как высшей личности и анимы. Я ссылаюсь.

000261 Феноменология духа в сказках. 1. Относительно слова «дух». В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 207-214).

Предложено определение слова «дух» и дано описание исторических и мифических характеристик духа.Считается, что большое количество различных определений термина, используемых сегодня, затрудняет разграничение какого-либо одного понятия; однако считается, что сочетание этих определений дает яркое и конкретное представление о явлении. В психологическом смысле дух определяется как фундаментальный комплекс, который первоначально ощущался как невидимое, но динамичное живое присутствие; считается, что эта концепция предшествует христианскому взгляду на дух как на превосходство над природой. Противоположный материалистический взгляд, развитый под влиянием антихристианства, основан на предпосылке, что дух на самом деле определяется природой, так же как считается, что психические функции зависят от нейрохернических явлений.Утверждается, что, хотя дух и материя могут в конечном итоге оказаться идентичными, в настоящее время нельзя отрицать реальность психических содержаний и процессов самих по себе. Дух изначально воспринимается как внешний по отношению к человеку; теперь, хотя он был интернализован в сознании, он все еще является творческим, а не созданным, связывая человека и влияя на него так же, как это делает внешний физический мир. Он рассматривается как автономный и поэтому способен спонтанно проявляться в сознании.1 ссылка.

000262 Феноменология духа в сказках. 11. Самопредставление духа во снах. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 214-217).

Обсуждаются интерпретации и значения психических проявлений духа во сне. Считается, что дух зависит от существования автономного, изначального архетипического образа в предсознательном строении человечества.Считается, что моральный облик духов во сне невозможно установить, поскольку бессознательный процесс, порождающий дух, способен выражать как добро, так и зло. Фигура мудрого старика появляется там, где требуется понимание, которое сознание не может дать; таким образом архетип компенсирует сознательный духовный недостаток. Опять же, это понимание невозможно оценить с моральной точки зрения, поскольку оно часто представляет собой взаимодействие добра и зла. 1 ссылка.

000263 Феноменология духа в сказках.Болезнь. Дух в сказках. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 217-230).

Положительные и отрицательные проявления архетипической фигуры мудрого старика демонстрируются в различных мифах и сказках. Старик в сказках, как и старик из снов, обычно появляется, когда герой находится в безнадежной или отчаянной ситуации, из которой он не может выбраться в одиночку. Знания, необходимые для преодоления трудностей героя, предстают в образе мудрого старика.Старики в сказках часто задают вопросы герою или героине, чтобы мобилизовать свои моральные силы; другая распространенная функция — раздать магический талисман. Фигура старика описывается как олицетворение знаний, размышлений, проницательности, мудрости, сообразительности и интуиции, а также моральных качеств, таких как доброжелательность и готовность помочь, которые проясняют его духовный характер. Даже в сказках у старика есть четкая связь с психическим бессознательным, как в случае с лесным царем, связанная с символами воды и дерева, которые сами по себе являются символами бессознательного.У духовного архетипа, как и у всех других архетипов, есть как отрицательный, так и положительный аспект, выражающийся в действиях или появлении фигуры мудрого старика. Проявление доброго и злого аспектов часто встречается в одной сказке, косвенно намекая на внутренние отношения между ними. 14 ссылок.

000264 Феноменология духа в сказках. IV. Териоморфная духовная символика в сказках. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Дж. Юнг, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 230-242).

Представлены описания, интерпретации и примеры проявления архетипа духа в виде животного. Предположение о животной форме считается важным в том смысле, что оно показывает, что психическое содержание, о котором идет речь, находится за пределами человеческого сознания, в смысле сверхчеловеческого / демонического или недочеловеческого / животного. Так, во многих сказках появляются полезные животные, обладающие знаниями, превосходящими человеческие, или злые, обладающие большей силой.Детальный анализ одной сказки демонстрирует функционирование фигуры животного с точки зрения ее взаимоотношений с другими архетипическими символами, такими как целостность и полярность, а также привилегированное число четвертичности. Значение символизма триады и четверичности для психологии обсуждается с точки зрения четырех функций сознания, три из которых подвержены дифференциации, а одна остается связанной с бессознательным и недоступной для воли. Сложные отношения между этими функциями и их стремление к целостности замечательно соответствуют структуре рассматриваемой сказки; это соответствие считается естественным, учитывая, что сказки в целом являются необычайно наивными и неискаженными продуктами психики.2 ссылки.

000265 Феноменология духа в сказках. V. Дополнение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 243-252).

Обсуждаются методология и результаты психологического исследования символики сказки. Сначала предполагается наличие рациональных связей между иррациональными данными сказки; истинность предположения впоследствии подтверждается результатами исследования, основанного на нем.Например, в сказке о трехлапых и четвероногих лошадях предполагается, что трехлапность сама по себе является важным качеством; он изучается как отдельное понятие, и выявляются отношения к архетипической триаде и тетрадным структурам. Интерпретация символов в рассматриваемой сказке оказывается чрезвычайно сложной и включает анимацию и тени одних персонажей, олицетворяемые в других; представление инстинктивного бессознательного, аним и фигур животных; и самое главное, напряжение противоположностей и их возможное разрешение.Окончательная интерпретация сказки изображает ее как представление бессознательных процессов, которые компенсируют сознательную христианскую перспективу; в частности, сказка демонстрирует достижение целостности или индивидуализации через союз отрицательных и положительных сил. 4 ссылки.

000266 Феноменология духа в сказках. VI. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968.451 с. (стр. 252-254).

Образ духа, который появляется в снах и сказках, отличается от сознательного представления о духе. Первоначально дух был задуман как демон, который напал на человека извне; эти демоны были частично преобразованы в произвольные действия в результате расширения сознания, которое начало преобразовывать ранее бессознательные области психики. Считается, что сверхчеловеческие положительные и отрицательные качества, которые первобытный человек приписывали демонам, теперь приписываются разуму, но исторические события современности, такие как война, указывают на отсутствие разума.Предполагается, что человеческий дух не подозревает о демонизме, который все еще цепляется за него. Передовые технологии и наука современного человека описываются как подвергающие человечество опасности обладания. Считается, что человечество должно избавиться от одержимости бессознательным через лучшее его понимание. Хотя христианству приписывают понимание первостепенной важности внутренней природы человека, это понимание не считается проникшим достаточно глубоко. 2 ссылки.

000267 О психологии фигуры-трикстера. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 255-272).

Определение и история фигуры трикстера, как он появляется в мифе и в эмоциональном расстройстве, проиллюстрированы примерами его в мифах американских индейцев, алхимии, Библии и парапсихологии. В своих самых ярких проявлениях фигура трикстера описывается как точное представление абсолютно недифференцированной человеческой психики, которая едва покинула животный уровень.В психопатологии фигура трикстера проявляется в раздвоении личности, при котором коллективная персонификация черт, которые могут быть лучше или хуже, чем эго, становится активной в психике. Фигура трикстера представлена у нормального человека контртенденциями в бессознательном, которые появляются всякий раз, когда человек чувствует себя во власти явно злонамеренных случайностей; этот компонент персонажа — тень. Считается, что миф о трикстере был сохранен и развит для его терапевтического эффекта: ранее низкий интеллектуальный и моральный уровень удерживается перед сознанием более высокоразвитого человека, чтобы напомнить ему о прошлом.Обманщик определяется как параллель индивидуальной тени, и та же тенденция к значению, наблюдаемая в фигуре обманщика, ощущается и для тени. Хотя тень кажется негативной, иногда возникающие из нее черты и ассоциации могут указывать на положительное разрешение конфликта. 5 ссылок.

000268 Сознательное, бессознательное и индивидуализация. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (п.275-289).

Обсуждаются описания работы сознательного, бессознательного и процесса индивидуации, а также их отношения друг к другу. Индивидуация означает процесс, посредством которого человек становится психологическим единством или целым через конфликт между двумя фундаментальными психическими аспектами, сознательным и бессознательным. Этот процесс описывается как соответствующий алхимическим символам, особенно символу единства. Объясняется, что многие люди рассматривают сознание как целостную психологическую личность, но это исследование множественной личности доказало существование бессознательной области личности в дополнение к области сознания. в бессознательном, поскольку бессознательные явления проявляются бессистемно.Сознательное и бессознательное могут казаться отдельными в том смысле, что сознание не осознает содержание бессознательного; тем не менее, представлены случаи, чтобы продемонстрировать, что бессознательное может подавить эго или что под влиянием сильных эмоций эго и бессознательное могут меняться местами по мере того, как бессознательное становится автономным. Бессознательное содержит не только элементы примитивного мира прошлого, но и направлено в будущее. На сознательный разум легко влияет бессознательное, как в случае интуиции, которая определяется как восприятие через бессознательное.Элементы, которые существуют в бессознательном, описываются как анима, эта женская личность, скрытая в мужчине, и анимус, мужская личность, скрытая в женщине; тень, которая бесит все, с чем субъект не желает встречаться в себе; герой; и мудрый старик. Эти элементы существуют на глубоких уровнях бессознательного и привносят в человеческую личность странную психическую жизнь из далекого прошлого. Желаемая цель гармонии между сознательным и бессознательным достигается в процессе индивидуации, иррационального жизненного опыта, также обычно выражаемого в символах.Задача аналитика определяется как помощь в интерпретации символов для достижения трансцендентного союза противоположностей. Цель психотерапии описывается как развитие личности в единое целое. 2 ссылки.

000269 Исследование в процессе индивидуации. Вступительный. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 290-292).

Представлены биографические данные пациента, добившегося индивидуализации с помощью арт-терапии.В 1928 году в возрасте пятидесяти пяти лет женщина, которую называли мисс Х, приехала в Европу, чтобы продолжить учебу под руководством Юнга. Ее описывают как дочь исключительного отца, образованного и с живым складом ума. Она не замужем, но живет с активным анимусом, что считается типичным для женщин с академическим образованием. Это развитие анимуса было основано на положительном отцовском комплексе, который не позволял поддерживать хорошие отношения с ее матерью. Оказавшись в тупике, она почувствовала, что может поехать в Европу как выход из трудностей; Ее решение поехать в Европу было также основано на желании познакомиться со скандинавским наследием своей матери.Перед тем, как приехать в Цюрих на встречу с Юнгом, мисс Х побывала в Дании, стране своей матери. Удивительно, но пейзаж наполнил ее желанием рисовать, и она наслаждалась своими попытками акварели. За день до своего первого визита мисс Икс начинала пейзаж по памяти, когда вторгся фантастический образ: она увидела себя похороненной по пояс в грязи в районе у моря, заполненном валунами. Юнг появился в фантазии в образе средневекового колдуна, прикоснулся к скале волшебной палочкой, и она спаслась невредимой.Эта картина появилась позже; показан Юнгу. 1 ссылка.

000270 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 1. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 292-294).

Обсуждается первая картина из серии, представленная пациенткой на начальном этапе индивидуации в программе арт-терапии. Отмечается, что рисование картины было для пациентки чрезвычайно трудным, и, как это часто бывает с начинающими в искусстве, ей было легко позволить бессознательному вторгнуться в сознание.Психологически картина показывает пациента, застрявшего в бессознательном; предполагается, что ее неадекватные отношения с матерью оставили в ней элементы психики, нуждающиеся в развитии. Подчеркивается, что путь освобождения индивидуален и, поскольку пациентка самостоятельно открыла метод активного воображения, терапевту оставалось только посоветовать ей продолжать идти по этому пути. Значимость различных аспектов картины интерпретируется с точки зрения процесса индивидуации.Единственный совет, который был дан пациентке, заключался в том, чтобы использовать свое воображение, чтобы обойти технические трудности, чтобы привнести в изображения как можно больше фантазии, и не бояться ярких цветов, поскольку кажется, что бессознательное тянется к ним.

000271 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 2. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 294-305).

Дается описание и интерпретация второй из серии картин, представленных пациенткой в процессе психической индивидуации программы арт-терапии.В отличие от первого изображения, валуны все еще присутствуют, но они превратились в круглые круги; одна из форм была взорвана вспышкой молнии, и волшебник, которым был Юнг, больше не появляется на картине. Картина показывает безличный естественный процесс: круги видятся как повторное открытие философского яйца. Известны значительные исторические и мифологические ассоциации со вспышкой молнии, которая интерпретируется как внезапное, неожиданное и сильное изменение психического состояния.Работа Бёме, в частности, исследуется на предмет ее психической и алхимической связи с молнией. Хотя фрейдистское объяснение картины включало бы концепцию вытеснения, предполагается, что грядущая целостность отмечена функцией интуиции, которая, по-видимому, является второстепенной, искупительной функцией пациентов, тогда как ощущение является высшей функцией. Круг интерпретируется как мандала, психологическое выражение целостности «я»; другие яйца появляются как другие «я», с которыми пациент чувствует близость.Прямиды, изображенные на первом рисунке в виде скал, снова видны, но их вершины озолочены светом; эти валуны интерпретируются как содержимое бессознательного, подталкивающего вверх для высвобождения в положительном смысле. 16 ссылок.

000272 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 3. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 305-313).

Анализируется третья картина из серии, нарисованная пациенткой в процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии.Основная отличительная черта третьей картины — использование светлых тонов. Виден темно-синий шар, плывущий в космосе среди облаков; Вокруг середины сферы проходит волнистая серебряная полоса, которая, как объясняет пациент, удерживает сферу в равновесии с помощью равных и противоположных сил. Справа над сферой плывет змея с золотыми кольцами, направив голову в сферу. В середине полосы вокруг планеты находится число двенадцать. Два сновидения, которые, по ощущениям пациента, влияют на картину, детализированы и интерпретируются как имеющие архетипическое значение.Увеличение света на картинке символизирует осознанное осознание; объясняется, что концепция освобождения интегрировалась в сознание. Плавающая сфера представляет собой целостную личность, но в это время чувствуется, что мисс X не знает отношения эго к целостной личности. Число, представленное на картинке, обсуждается с точки зрения его связи с концепцией мужчины и женщины в астрологии и мифах. Также проводится анализ символа Меркурия на картинке, предлагаются различные символические значения цветов, используемых вместе на картинке.8 ссылок.

000273 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 4. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 313-319).

Четвертая картина из серии, нарисованная пациенткой в процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, описывается как показывающая значительные изменения. Сфера разделена на внешнюю мембрану и внутреннее ядро, внешняя мембрана телесного цвета, и видна дифференцированная внутренняя структура тройного характера.Силовые линии проходят через все ядерное тело, указывая на то, что возбуждение достигло самого внутреннего психического ядра. Изображение интерпретируется сексуально, чтобы показать женский орган в процессе оплодотворения, когда сперматозоиды проникают через ядерную мембрану. Положение змеи наверху картины интерпретируется как представляющее типичную опасность, исходящую из духовной сферы, олицетворяемой анимусом; для человека опасность описывается как исходящая от аммы, проецируемой в мир.Картинка 4 описывается пациентом как самая трудная для исполнения из серии и, казалось, обозначает поворотный момент всего процесса. Именно на этой стадии эго временно отстраняется, давая бессознательному возможность ясно проявить свои оппозиции. Отмечается, что позже воля должна защищать себя среди этих противоположностей, чтобы они примирились. 4 ссылки.

000274 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 5. In: Jung, C., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (319-323).

Пятая картина из серии, нарисованная пациенткой в процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, описывается пациентом как естественное развитие по сравнению с четвертой картинкой. Змея опускается вниз и, кажется, потеряла свою угрожающую силу; сфера увеличилась в размерах и расцвела. Ядро сферы делится на четыре части; это разделение интерпретируется пациентом как разделение сознания на четыре функции: мышление, чувство, ощущение и интуиция.Вихрь образован четырьмя отделениями, очевидно повернутыми влево, феномен интерпретируется как движение к бессознательному. Цвета картины обсуждаются в их мифологическом и алхимическом значении. Считается, что змея представляет собой тень, которую можно сравнить с принципом зла; положение змеи, как говорят, отражает распространенное мнение о зле как о внешней силе. Однако утверждается, что зло является необходимым аналогом добра в динамической структуре психики.3 ссылки.

000275 Исследование в процессе индивидуации. рисунок 6. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 323-326).

Анализируется шестая картина из серии картин, сделанных пациенткой в процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии. На этом рисунке изображена мандала в ярких тонах на сером фоне. Крылья Меркурия появляются снова вместе с поразительной свастикой, которая вращается вправо.Мандала интерпретируется как попытка объединить противоположности красного и синего, внешнего и внутреннего; движение вправо объясняется как попытка осознать материал. Черная змея исчезла, но, возможно, она была вызвана темнотой фона. Картина связана со сном, который пациентке приснился несколько дней назад, в котором дерево было найдено посреди комнаты, где она работала. Дереву приписывается материнское значение; нарисованной мандале придается значение не только как символ самого себя, но и как образ Бога.Предлагается краткое обсуждение мандалы в том виде, в каком она проявляется в религиозных практиках, начиная с древнего Египта. 11 ссылок.

000276 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 7. В: Юнг, К., Собрание сочинений К.Г. Юнг, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 326-335).

На седьмом изображении из серии, нарисованном пациенткой в процессе психической индивидуации в рамках программы арт-терапии, весь фон, на котором нарисована мандала, черный, а весь свет на изображении сосредоточен внутри сферы. .Цвета менее яркие, но более насыщенные, а черная внешность проникла в центр мандалы. Это проявление интерпретируется как проникновение черной змеи из предыдущих картин серии в ядро. Свастика на предыдущем изображении была заменена равноконечным крестом, образованным золотыми лучами; четыре крючка предполагают вращение вправо, которое, похоже, подошло к концу с достижением абсолютной черноты, проникающей в центр мандалы.Считается, что крылья Меркурия претерпели обширную трансформацию, так что сфера может оставаться на плаву, не погружаясь в полную темноту. Золотые лучи, образующие крест, создают внутреннюю связь консолидации как защиту от разрушительных влияний. Картина интерпретируется как изображающая настроение страдания и болезненной приостановки над бездной внутреннего одиночества. Алхимические символы и библейские цитаты обсуждаются в связи с изображением, чтобы продемонстрировать универсальный характер идей, генерируемых пациентом.Сообщается, что после рисования этой картины пациент испытывает тревожную ассоциацию с красным цветом, связанную с аналитиком, что приводит к чувству жалости к себе из-за отсутствия детей. Только когда она оправилась от этих чувств, пациентка могла снова рисовать. Объясняется, что настоящее освобождение приходит не от умаления или подавления болезненных состояний чувств, а только от их полного переживания. 16 ссылок.

000277 Исследование в процессе индивидуации.Рисунок 8. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 335-337).

Восьмая картина из серии, нарисованная пациенткой в рамках программы арт-терапии, считается прогрессом в процессе психической индивидуации. Большая часть интерьера картины заполнена тьмой; сине-зеленый цвет воды превратился в темно-синюю четверть, а золотой свет в центре вращается против часовой стрелки.Мандала интерпретируется как движение к хтоническим глубинам, приближение к тьме. Считается, что внутренняя недифференцированная четверица уравновешивается внешней, дифференцированной четвертичностью, приравненной к четырем функциям сознания. Каждой функции присвоены следующие цвета: желтый — интуиция; светло-голубой, думающий; телесно-розовый, ощущение; и коричневый, ощущение. Каждую четверть снова делят на три, получая число двенадцать. Предыдущее отрицание дерева как символа матери теперь принято и помещено в середину мандалы.Кора расширяется в темноту в виде золотых колец, что интерпретируется как далеко идущее воздействие на окружающую среду, исходящее от нас самих. Сновидение, о котором сообщает пациентка, объединяет ее концепции и прогрессивное развитие ее анимуса, с которым она больше не отождествляет себя. Мандала далее описывается и интерпретируется как символизирующая глаз Бога и обладающая очищающим эффектом сознания. Из этой картины делается вывод, что пациентка приняла свою психическую тьму. 6 ссылок.

000278 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 9. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 338-342).

При анализе девятой картины из серии, нарисованной пациенткой на заключительном этапе процесса психической индивидуации программы арт-терапии, отмечается появление синего цветка души на красном фоне. В центре золотой свет в виде лампы.Кортикальный слой выражен, состоит из света в верхней половине мандалы, расходящегося наружу. В нижней половине мандалы — кольца коричневой земли. Вверху изображены три белые птицы, символизирующие Троицу; ниже центра поднимается коза в сопровождении двух воронов и вьющихся змей. Черное небо за тремя птицами и козел на оранжевом фоне интерпретируются как указание на то, что не может быть белого без черного и святости без дьявола. Пациент намеренно подчеркивает связь с Востоком, рисуя в мандале четыре гексаграммы из И-Цзин.Знак в левой верхней половине «-Ю, Энтузиазм» интерпретируется как указание на движение, исходящее из бессознательного, вторая гексаграмма вверху — «солнце, уменьшение», что означает понимание пациентом условного качества все отношения, относительность всех ценностей и мимолетность всего. Знак справа внизу — «Шэн, толкающий вверх»; эта гексаграмма интерпретируется как означающая, что развития нет, если тень не принята. Последняя гексаграмма — это «тинг, котел», что означает, что в результате постоянного самоотречения личность становится дифференцированной.Объединение противоположностей, достигнутое пациентом, проявляется в использовании четких и гибких линий на гексаграммах. 2 ссылки.

000279 Исследование в процессе индивидуации. Picture 10. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, т. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (342-344).

Десятая картина из серии, нарисованная пациенткой в процессе психической индивидуации в программе арт-терапии, разделена на две части, как и девятая картина.Цветок души в центре все еще существует, но со всех сторон окружен темно-синим ночным небом, в котором проявляются четыре фазы луны. Три птицы, изображенные на рисунке девять, стали двумя, и их оперение затемнено; коза превратилась в двух получеловеческих существ с рогами и светлыми лицами, и остались только две из четырех змей. Два краба появляются в нижнем хтоническом полушарии, представляющем тело. Обсуждается символ краба в мифе и астрологическом функционировании; его особая значимость для пациента, по-видимому, состоит в том, что она родилась в первых степенях Рака и хотела интегрировать свой индивидуальный знак в картину своего психического «я».Двойственности, которые проходят через картину, всегда кажутся внутренне сбалансированными, так что они теряют свою несовместимость. Мотив дублирования отмечается и объясняется как феномен, который возникает, когда бессознательное содержание собирается стать сознательным и дифференцированным. Затем они разделяются на две половины, представляющие сознательные и все еще бессознательные аспекты задействованного материала. 7 ссылок.

000280 Исследование в процессе индивидуации. Рисунок 11. Рисунки 12-24.В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 345-348).

Анализ картин с 11 по 24, последних в серии, представленной пациенткой в арт-терапии, представлен как заключительный этап процесса психической индивидуации. Многие из них, проводимые после окончания терапии, раскрывают тему психического проникновения и защиты от разрушающих внешних элементов. Видно, что эта борьба разрешается в энантиодромии, которая восстанавливает равновесие.Рисунки с 19 по 24 не комментируются из-за незнания времени и обстоятельств их производства.

000281 Исследование в процессе индивидуации. Заключение. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 348-354).

Обсуждается процесс индивидуации, подтвержденный серией картин, представленных пациенткой в арт-терапии. Развитие фантазии через живопись в ее случае рассматривается как возобновление контакта с бессознательным и сознанием, которое далеко опередило его.Считается, что перед всей цивилизацией стоит одна и та же задача из-за слишком быстрого развития технологий и торможения индивидуального развития. Первые картины в серии иллюстрируют психические процессы, приводимые в движение, когда внимание уделяется забытой области психики. Когда контакт устанавливается, появляются символы «я», представляющие личность в целом и подвергающие человека архаичным и чуждым ситуациям, лежащим в основе веры и знания. Задача терапевта описывается как помощь пациенту в достижении адекватного понимания нового психического материала и во избежание опасных неверных интерпретаций.Следует соблюдать осторожность при чрезмерной консолидации психических сил, чтобы пациент полностью не отождествился с ними за счет своего эго. Спонтанное создание символов мандалы отдельными людьми и культурами подчеркивается как доказательство того, что они не созданы человеком, а существуют раньше. 7 ссылок.

000282 Относительно символики мандалы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451. p. (стр. 355-384).

Описывается символ мандалы и предлагаются многочисленные примеры мандал из разных частей мира.Санскритское слово «мандала», означающее «круг», является индийским термином для обозначения круга, нарисованного в религиозных ритуалах. Функция мандалы описывается как сужение психического поля зрения как помощь в усилении концентрации. Цель йога в созерцании процессов, изображенных в мандале, — внутренне осознать божество; через созерцание практикующий может осознать себя как Бога и вернуться из иллюзии индивидуального существования во всеобщую целостность божественного.Основной психологический мотив мандалы — это центр личности, с которым все связано, которым все устроено и который сам является источником энергии. Энергия центральной точки проявляется в стремлении стать тем, чем вы являетесь, это желаемое присутствие можно назвать самостью. «Я» окружено в мандале областью, содержащей парные противоположности, составляющие личность; совокупность мандалы содержит сознание, личное бессознательное и бесконечно большую область коллективного бессознательного, архетипы которого являются общими для всего человечества.Некоторые из этих архетипов находятся в пределах личности и могут приобретать индивидуальные черты, такие как анима, анимус и тень. Обсуждаются другие религиозные мандалы и мандалы, спонтанно созданные пациентами в ходе анализа. Считается, что создание мандал в терапевтическом контексте происходит в состояниях хаоса или паники как перестановка личности в сторону нового центра. Говорят, что пациенты ценят успокаивающее действие этих изображений, которые подчеркивают целостность, порядок и баланс.Отмечено, что реальность коллективного бессознательного часто сначала впечатляется пациенту посредством создания его мандалы. Воспроизведены и описаны многочисленные мандалы, нарисованные пациентами. 11 ссылок.

000283 Приложение: мандалы. В: Юнг, К., Собрание сочинений К. Г. Юнга, Vol. 9, часть 1. 2-е изд., Princeton University Press, 1968. 451 с. (стр. 385-390).

Кратко описаны значение и функция мандалы. Санскритское слово «мандала» означает «круг»; В религиозной практике и психологии это слово относится к круглым изображениям, которые нарисованы, нарисованы или танцуются.Как психологические феномены они возникают спонтанно в снах, определенных состояниях психического конфликта и при шизофрении. Часто мандала содержит некую фигуру, кратную четырем, в виде креста или квадрата. Мандала в тибетском буддизме называется янтрой и помогает в медитации и концентрации; в алхимии он представляет собой синтез четырех элементов, которые имеют тенденцию распадаться. В психологии суровый порядок, налагаемый круговым изображением такого рода, компенсирует беспорядок и смятение психического состояния индивида; этот процесс описывается как естественная и инстинктивная попытка самоисцеления.Поскольку выраженный в них материал по существу является архетипическим, существует фундаментальное сходство мандал независимо от происхождения; мандала обычно представляет психическую целостность через квадрат круга. Объект индивидуальных мандал описывается как нахождение «я», которое можно отличить от эго. В то время как эго описывается как точка отсчета для сознания, «я» находится в середине личности, и по этой причине многие мандалы показывают темную и светлую половины, представляющие сознательные и бессознательные подразделения личности.Считается, что терапевтический эффект мандал заключается в их спонтанном производстве; Считается, что имитация или повторение таких изображений не имеет терапевтического значения.

Отсканировано и отформатировано Доном Уильямсом,
изд. CGJungPage.org

Активное устранение бессознательных предубеждений при найме на работу — набор

Важность обозначения институционального расизма и борьбы с ним заставляет многих людей сосредотачиваться на том, что можно сделать, как отдельные лица и как работодатели, для улучшения разнообразия, интеграции и понимания в своей организации.Ниже приведены несколько ресурсов и рекомендаций, составленных экспертами Гарвардской школы бизнеса, а также действия, которые вы можете предпринять сейчас, чтобы добиться долгосрочных результатов.

Что такое бессознательная предвзятость?

Бессознательная или неявная предвзятость — это психические процессы, которые заставляют нас действовать таким образом, чтобы укреплять стереотипы, даже когда в нашем сознании мы считаем такое поведение противоречащим нашей системе ценностей. С бессознательной предвзятостью тесно связано предубеждение аффинити, при котором люди склонны тяготеть к другим, которые смотрят, действуют и думают так же, как они.

В частности, при приеме на работу подсознательная предвзятость и предубеждение по аффинити часто выражаются в предпочтении того или иного кандидата из-за «соответствия культуре». Резюме могут быть выбраны из-за общей альма-матер или из-за неосознанной предвзятости одного имени над другим. Или кандидат может быть выбран выше других, потому что «я видел, как болтаю с ними после работы».

Как отметил профессор HBS Янгме Мун в подкасте HBS After Hours: «Существует так много отраслей, которые в прошлом полагались на мягкие материалы, и мягкие материалы работали на пользу определенного типа людей.Правда в том, что мягкость во многих случаях часто является эвфемизмом для обозначения предвзятости. Для людей, которые могут по своему усмотрению нанимать людей, которые такие же, как они, с которыми им комфортно, которые выглядят как они, которые действуют как они, которые говорят, как они ».

Почему устранение бессознательных предубеждений приносит пользу вашей организации

Выбор, который неосознанно коренится в предвзятости, наносит ущерб отдельным людям и организации в целом, создавая рабочее место, лишенное разнообразия.Разнообразие во всех аспектах, включая, помимо прочего, расу, социально-экономический статус, пол и сексуальную ориентацию, объединяет людей, каждый из которых вносит свой уникальный опыт и взгляды. Такое разнообразие внутри организаций способствует лучшему решению проблем, инновациям и продуманному стратегическому планированию.

Более того, исследования показали, что талантливые кандидаты ищут разнообразную рабочую среду. Преодоление неосознанной предвзятости при приеме на работу имеет волновой эффект создания исключительной команды, которая привлекает исключительных кандидатов.

Бессознательная предвзятость и, как следствие, отсутствие разнообразия также могут повлиять на чистую прибыль компании. Исследование фирм венчурного капитала показало, что «чем больше похожи инвестиционные партнеры, тем ниже эффективность их инвестиций». Исследование Национального бюро экономических исследований показало, что финансовая выгода от разнообразия не ограничивается венчурным капиталом, но также распространяется на товары и услуги.

Устранение бессознательной предвзятости при дистанционном найме

Существуют отличные ресурсы, которые помогут обучить ваших менеджеров и сотрудников противостоять бессознательной предвзятости, и мы призываем компании вкладывать время и ресурсы в эту важную работу.Кроме того, мы делимся рекомендациями, конкретно касающимися удаленной среды набора и того, как неосознанная предвзятость может происходить виртуально.

Просмотр должностных инструкций
В печатном или электронном виде описания должностей всегда были удаленным элементом процесса найма. Они служат в качестве маркетингового инструмента для привлечения кандидатов, а используемый язык может бессознательно сказать людям или группам, что они не подходят. При составлении описания должности используйте инклюзивный язык и попробуйте «перевернуть тест», чтобы определить, повлияли ли ваш личный опыт или бессознательная предвзятость на выбор слов.Кандидаты будут в значительной степени полагаться на письменные материалы вашей компании, заставьте их рассчитывать.
Помните о предвзятости видео
Во время личного информационного разговора или собеседования фон обычно происходит в вашем офисе или на территории кампуса. При виртуальном найме эти разговоры будут происходить все чаще и чаще с использованием видеозвонков, где фоном может быть дом кандидата. За последние несколько месяцев вы, возможно, заметили, как часто вы сосредотачиваетесь на том, где находятся ваши коллеги, и какие шумы вы можете слышать на заднем плане.То же самое и с наймом.
Кандидаты могут не владеть компьютерами, совместимыми с фонами Zoom, могут делить жилое пространство с ограниченными частными тихими зонами или выполнять несколько обязанностей, включая уход за детьми или пожилыми людьми. Ни один из этих факторов не влияет на то, насколько хорошо кандидат может выполнять свою работу. Знание того, как фоновые изображения и шум влияют на вашу точку зрения на профессионализм или соответствие кандидата, имеет решающее значение и может помочь устранить бессознательную предвзятость, указав ее.Другой вариант — предложить кандидатам выбор в пользу телефонного или онлайн-звонка с выключенным видео на ранних этапах взаимодействия, если это наиболее удобно.
Стандартизация интервью
В нестандартных собеседованиях может быть набор вопросов, управляющих беседой, но опыт кандидатов не всегда согласован. Часто именно здесь может проявиться неосознанная предвзятость, и у кандидатов нет такой возможности, чтобы эффективно рассказать свою историю и продемонстрировать свою пригодность для должности.
На стандартном собеседовании каждому кандидату задают одни и те же вопросы в одном и том же порядке. Профессор HBS Франческа Джино отмечает, что этот тип собеседования помогает уменьшить бессознательную предвзятость, «фокусируясь на факторах, которые имеют прямое влияние на производительность». Составьте список вопросов, которые напрямую связаны с тем, что будет определять успех в этой роли, и удалите все лишние или те, которые могут усугубить предвзятость. Кроме того, убедитесь, что несколько человек в вашей компании либо присутствуют на собеседовании, либо проводят свои стандартные индивидуальные собеседования, чтобы успех кандидата оценивался с разных точек зрения.
Еще один способ стандартизировать процесс собеседования — включить пробные рабочие тесты. Эта концепция похожа на индивидуальное собеседование, на котором кандидатов просят решить проблему, аналогичную той, с которой может столкнуться компания. Благодаря этому процессу работодатели могут объективно оценивать навыки кандидатов, вместо того, чтобы полагаться на собственную оценку кандидатом своих способностей. Кроме того, если обоим кандидатам будет предложено пройти тест на выборку работы, их можно будет оценивать бок о бок на основании их работы, а не бессознательной предвзятости работодателя, которая может повлиять на их суждение.

Основные выводы

Неосознанная предвзятость существует при приеме на работу, и работодатели обязаны как назвать ее, так и устранить ее, чтобы создать разнообразные и успешные организации.
Убедитесь, что вы пишете инклюзивные описания вакансий, чтобы в ваш пул заявок попал самый широкий круг кандидатов.
Удаленный набор персонала предлагает компаниям уникальные возможности для расширения круга кандидатов, но также важно понимать, как виртуальные среды могут усугубить предвзятость.
Знайте, как фоновое видео и шум, не зависящий от кандидата, влияют на ваше восприятие, и предлагайте альтернативы.
Стандартизируйте процесс собеседования, чтобы каждый кандидат отвечал на одни и те же вопросы и выполнял одни и те же рабочие тесты, чтобы обеспечить справедливую оценку эффективности, включая разные точки зрения.

Дополнительные ресурсы

Прочтите статьи ниже, чтобы узнать больше о том, как бороться с неосознанной предвзятостью в процессе найма и на рабочем месте.

Сознание и бессознательное (Немов Р.С. Психология)

4 Вопрос. Бессознательное, его содержание и проявления.

Проявления бессознательного в психических процессах, свойствах и состояниях человека

Сознание и бессознательное — презентация онлайн

Краткий конспект по теме «Сознание и бессознательное»

Различные проявления бессознательного в творчестве

«Если хочешь вынести жизнь, готовься к смерти» – Weekend – Коммерсантъ

Карл Юнг, часть 3: Встреча с бессознательным | Марк Вернон

Как Bias проявляется на вашем рабочем месте и что с этим делать.

Что такое неосознанная предвзятость?

Какие два типа смещения

Сознательная предвзятость (также известная как явная предвзятость)

Бессознательная предвзятость (также известная как неявная предвзятость)

При чем здесь HR?

Проблемы в HR

Пример использования Google

Что мы можем сделать с бессознательной предвзятостью

Как вы устраняете и выявляете неосознанные предубеждения на рабочем месте:

Категории

Теги

Выражение и бессознательное

Часть 2: Как проявляется бессознательное смещение — Анджелла Окава

Больные бессознательные предубеждения

Подсознательные предубеждения, расширяющие возможности

Удар

Влияние стереотипов

Воздействие бессознательных предубеждений

Далее, Как преодолевать бессознательные предубеждения

Другие источники

Том 9.1: Архетипы коллективного бессознательного

Отрывки из собрания сочинений К.Г. Юнг

Активное устранение бессознательных предубеждений при найме на работу — набор

Добавить комментарий Отменить ответ