Человек и его целостность: соотношение понятий – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Автор: | 21.08.1972

Содержание

Человек: целостность и цельность | SibFU

Abstract:
The article covers the differentiation between notions of integrity and wholeness in respect to specificity a human being as a natural, social and spiritual being. Integrity of a person is interpreted as an existence and unity of all its constituents. At that, integrity of a human being is equated to a human being, considered in all infinite variety of displays of the organism, personality and soul. The wholeness of an individual is considered as integrity with multiscale goals peculiar to him, determinacy by them, focus of all cognizable and incognizable, objective and subjective, actual and potential in them. Accepting that wholeness is a highly important feature of human integrity, the author points out two sides of it: structural and functional. Specification of a structural side can be discovered by appealing to the content of concept expedience, functional side — to that of purposefulness. The expediency represents target conditionality of integrity, conformation of its structure towards that purpose which is objectively peculiar to it and to some degree is mediated subjectively, while the purposefulness is an inclination of any functioning integrity to aim at the resulting achievement, which shows the best correlation with its purpose.

 

Статья посвящена разграничению содержания понятий целостности и цельности применительно к специфике человека как природно-социально-духовного существа. Человеческая целостность связывается автором с наличием и единством всех присущих ей частей. При этом целостность человеческого существа отождествляется с ним самим, взятым во всём практически безграничном многообразии проявлений его организма, личности и души. Под цельностью человека понимается проникнутость его целостности свойственными ему разномасштабными целями, определённость ими, средоточие всего познаваемого и непознаваемого, объективного и субъективного, актуального и потенциального в них. Признавая цельность исключительно важной фундаментальной характеристикой человеческой целостности, автор выделяет в ней две стороны: структурную и функциональную. Специфика структурной стороны раскрывается при обращении к содержанию понятия «целесообразность», функциональной — понятия «целеустремлённость». Целесообразность выступает здесь как целевая обусловленность целостности, соответствие её структуры той цели, которая ей свойственна объективно и в какой-либо мере опосредована субъективно, целеустремлённость — как склонность всякой функционирующей целостности стремиться к достижению результата, в наибольшей мере соответствующего её цели.

 

Холическое плавание

Холическое плавание – уникальный авторский метод, основанный на согласовании духа, тела и сознания человека, который разработала Ольга Максимова – мастер спорта международного класса, тренер высшей категории с 26-летним стажем. Данный вид плавания запускает процессы самовосстановления организма до его совершенного состояния в любом возрасте.

Название происходит от греческого слова «holos» — целостный!

Часто сознание, ум и тело живут автономно друг от друга. И люди забывают, что мы нечто большее и целостное! Научиться слушать и слышать своё тело, запустить процессы самовосстановления в организме, стать единым целым с самим собой и жизнью и обрести гармонию — вот что такое холическое плавание.

Благодаря осознанной работе над собой, вы избавитесь от болей в суставах и позвоночнике, улучшите работу сердечно-сосудистой и дыхательной систем, нормализуете обмен веществ, избавитесь от лишнего веса без «стресса» для организма, вернете и сохраните упругость кожи. Сделаете вашу жизнь счастливее! Для того чтобы заниматься холическим плаванием вы не должны быть спортсменом, не требуется особой подготовки, она доступна людям с рождения и в любом возрасте.

Благодаря методике Ольги Максимовой, человек начинает осознавать свое единство с внешним миром. Через Холическое плавание ускоряется процесс, в котором вы можете быть в состоянии счастья. Счастье — это не ментальное, а физическое ощущение, это тело.

На занятиях Вы узнаете скрытые возможности своего тела, которые открывают новые горизонты как в физическом, так и в духовном самосовершенстве, научитесь правильно и осознанно плавать с пользой для здоровья, запустите механизмы самовосстановления, самоисцеления, самоомоложения.

Холическая система по-настоящему уникальна, ведь с помощью нее тренер видит человека в его целостности и передаёт это знание и способность ученику.

Занятия проводятся в закрытом бассейне Санатория «Знание». Обретение гармонии вашего тела и души протекает в уникальном климате среди пиков Кавказских гор в заповедных местах Сочинского национального парка в самом сердце Красной Поляны.

Миссия уникальной методики Холического плавания Ольги Максимовой — запустить процессы самовосстановления организма и обрести гармонию с самим собой. Приглашаем вас почувствовать, как поменяется ваша жизнь, ваше самочувствие и ваше настроение уже с первой тренировки.

Холическое плавание – уникальный авторский метод, основанный на глубинном понимании природы ума и тела человека, который разработала Ольга Максимова – тренер высшей категории с 26-летним стажем. Данный вид плавания запускает процессы самовосстановления организма до его совершенного состояния в любом возрасте.

Знание – основа успеха в исцеляющем плавании! Поэтому базовые знания, как плавать с пользой для здоровья, а не наоборот, мы стремимся передать на тренировках в школе холического плавания.

ОМ-инструктор Татьяна — инструктор по холическому плаванию. Поделится с Вами знаниями как плавать с пользой для здоровья. Благодаря осознанной работе над собой, Ваша жизнь наполниться смыслом, Ваше тело станет стройным и красивым, Ваш организм будет работать как часы. Холическое плавание поможет Вам и оздоровиться, и избавиться от лишнего веса, и реабилитироваться после травм, и научиться плавать. Возрастных ограничений и медицинских противопоказаний не существует.

ОМ-инструктор Ирина. С ней Вы научитесь правильно дышать, понимать и чувствовать своё тело. Поможет избавиться от чувства «страха», «зажатости», «скованности» в воде. Научит целостности и синхронизации всего тела, держаться на воде, плавать с легкостью и получать удовольствие от скольжения своего тела по воде. Поможет укрепить, восстановить, оздоровить, а также подтянуть и убрать лишний вес без «стресса» для организма. Научит вас красивой и правильной технике плавания любым стилем. С помощью холического плавания вы получите не только здоровый организм и умение плавать, но и обретёте гармонию с самим собой!

Елена – ОМ-инструктор по холическому плаванию, инструктор универсал. Научит правильно и осознанно плавать с пользой для здоровья, обучит технике оздоровительного дыхания, поможет запустить механизмы самовосстановления, самоисцеления, самоомоложения. С помощью её тренировок вы избавитесь от болей в суставах и позвоночнике, улучшите работу сердечно-сосудистой и дыхательной систем, нормализовать обмен веществ, избавиться от лишних кг, вернуть и сохранить упругость кожи.

Сделайте вашу жизнь счастливее!

Кафедра философии и биоэтики

Заведующий кафедрой философии и биоэтики –

Кутыкова Ирина Валентиновна, доктор философских наук, доцент

 

Телефон кафедры: +7 (812) 499 7191

Адрес электронной почты: [email protected]

Место расположения:

Санкт-Петербург, ул. Льва Толстого, д. 6-8, корпус 21

 

Ответственный за учебную работу –
Фаторов Адриан Степанович, кандидат философских наук, доцент

Ответственный за научную работу –
Кетова Татьяна Николаевна, кандидат философских наук, доцент

Специалист по учебно-методической работе –
Идрисова Джамиля Давудовна

 

История кафедры

Во второй половине 1930-х годов в 1-м ЛМИ, как и во всех высших учебных заведениях страны, создается кафедра, специализирующаяся на преподавании марксистско-ленинской философии.

На протяжении всего времени существования кафедры социально-гуманитарного профиля несколько раз меняется ее название: «марксистко-ленинской философии», «философии и политологии», «философии и биоэтики». Кафедру последовательно возглавляют канд. филос. наук, доц. А.С.Мамзин (с середины 1960-х гг.), канд. филос. наук, доц. А.В.Куртышев (с 1967 г. ), канд. филос. наук, доц. Н.М.Васюков (с 1970 г.), д-р филос. наук., проф. И.Б.Градинар (с 1984 г.).

 

Цели и задачи кафедры

В контексте целостного понимания человека, его здоровья в норме и патологии, «человеку врачующему», прежде всего, на стадии его формирования, надлежит развивать этические, философско-антропологические, социально-философские, онтологические и гносеологические воззрения на мир и место человека в нем.

Приобщение студенческой молодежи к основам философской культуры, «корпусу» философского знания, раскрытие содержания и сущности философского типа мировоззрения, а также таких учебных дисциплин, как логика, социология, история и теория религии, концепции современного естествознания, биомедицинская этика – цель деятельности кафедры.

Основные задачи:

  • Освоение учащейся молодежью принципов философского мышления и методологических основ врачебной и научной деятельности.
  • Раскрытие человеческого потенциала учащейся молодежи.
  • Воспитание личности с ее способностью к ответственному участию в социальных процессах и неуклонному самосовершенствованию.
  • Развитие исторического сознания человека нового поколения как культурно-исторического существа.
  • Духовно-нравственное, патриотическое и экологическое воспитание современной учащейся молодежи.


Реализация всех видов деятельности кафедры философии и биоэтики согласуется с задачами поддержания высоких инновационных достижений и продолжения мудрых традиций, закрепленных в истории университета, обогащение его культурно-исторического наследия плодотворными результатами в деле гуманитарной подготовки врача в начале XXI века и, конечно, с наследием философской мысли:

«Врач – философ; ведь нет большой разницы между мудростью и медициной» (Гиппократ)

«Медицина – сестра философии» (Демокрит)

«Помышляй не о том, что ты можешь сделать, а о том, что должен» (Клавдиан)

«Нельзя врачевать тело, не врачуя души» (Сократ)

«Философия делает человека вполне человеком» (В. С.Соловьев)

 

Преподаваемые дисциплины

На кафедре преподаются дисциплины, обязательные в процессе подготовки специалистов, согласно профилю университета:

− Философия − базовая учебная дисциплина в комплексе дисциплин «Гуманитарного, социального, экономического цикла», согласно Федеральному образовательному стандарту нового поколения.

− Биоэтика

− Логика

− Социология

− История и теория религии

− Концепции современного естествознания

− История и философия науки – для аспирантов и соискателей. Кафедра готовит аспирантов и соискателей для сдачи кандидатского экзамена по   соответствующей государственной программе. Курс состоит из двух частей. Вторая часть посвящена философским проблемам медицины.


 Методические материалы по дисциплине «Философия» 

Первоисточники

Программные требования к экзамену по философии для студентов факультета клинической психологии

Программные требования для сдачи экзамена по философии студентами третьего курса стоматологического факультета 

Программные требования для сдачи экзамена по философии студентами второго курса лечебного и факультета 

Программные требования по философии для  поступающих в аспирантуру

Методические материалы по дисциплине «Биоэтика»

Вопросы к зачету

Список для аннотирования

Методические материалы по дисциплине «Логика»

 Перечень вопросов для зачета по логике для студентов факультета ВСО

Программные требования к экзамену по дисциплине «Логика» для студентов факультета клинической психологии

Методические материалы по дисциплине «Социология»

Контрольные вопросы к зачету по дисциплине «Социология» для студентов факультета клинической психологии

Методические материалы по дисциплине «История и теория религии»

Контрольные вопросы к зачету по дисциплине «История и теория религии» для студентов факультета клинической психологии

Методические материалы по дисциплине «Концепции современного естествознания»

Программные требования к экзамену по дисциплине «Современные концепции естествознания» для студентов факультета клинической психологии

Методические материалы для аспирантов и  поступающих в аспирантуру

Программные требования для подготовки аспирантов к кандидатскому экзамену по программе «История и философия науки»

Программные требования по философии для поступающих в аспирантуру


Научная деятельность кафедры  осуществляется в соответствии с профилем подготовки специалистов в области медицины, здравоохранения и сферой научных интересов преподавателей. Общее направление научной деятельности кафедры: «Философские вопросы медицины, человека и общества». Ключевая тема научно-исследовательской деятельности: «Человек и его здоровье: философские вопросы». Преподаватели являются авторами и соавторами монографий, статей в научных реферируемых журналах («Вестник Московского государственного университета им. М.В.Ломоносова», «Философия образования», «Ученые записки Санкт-Петербургского государственного медицинского университета им. И.П.Павлова», («Вестник Санкт-Петербургского государственного университета», «Обсерватория культуры», «Россия и современный мир», «Историческая психология и социология истории», «Ценности и смыслы», «Известия высших учебных заведений. Серия: Гуманитарные науки», «Человек», «Идеи и идеалы», «Человек. Культура. Образование» и др.) и в сборниках материалов Международных, Всероссийских научных и научно-практических конференций; учебно-методических материалов для студентов и аспирантов; учебных пособий и учебников, в том числе, рекомендованных Научно-методическим советом по философии Министерства общего и профессионального образования в качестве учебника по курсу «Философия» и Учебно-методическим отделом высшего образования в качестве учебника и практикума («Биоэтика») для студентов высших учебных заведений, обучающихся по медицинскому и естественнонаучному направлениям и специальностям.

Представители профессорско-преподавательского состава кафедры философии и биоэтики ПСПбГМУ им. акад. И.П.Павлова осуществляют рецензирование статей и авторефератов, оппонирование диссертаций на соискание ученой степени кандидата, доктора философских наук.

Особым и перспективным направлением научно-педагогической деятельности профессорско-преподавательского состава кафедры является формирование и развитие основ научно-исследовательской деятельности студентов и аспирантов, принимающих активное участие в организуемых кафедрой ежегодных учебно-научных конференциях и составляющих «ядро» студенческого научного (философского) общества при кафедре. Расширение участия студентов и аспирантов в научно-исследовательских программах, проектах, конференциях, симпозиумах, семинарах Всероссийского и Международного масштабов, посвященных проблемам философии и биоэтики, составляет одну из задач кафедры.

 

Элективный курс – «Философия человека и медицины»

Курс состоит из нескольких тематических разделов, предлагаемых вниманию слушателей:

  • Проблема жизни и смерти в истории культуры и биоэтике
    • Искусство и медицина
    • Философия и методология психоанализа
    • Философия существования человека: теоретические и исторические основания
    • Религия и общество
    • Пандемия как глобальная проблема современности
    • Явление и сущность манипуляции в современном мире

 

Элективный курс кафедры философии и биоэтики позволяет студентам:

− установить социально-исторические и мировоззренческие основания союза философии и медицины, культуры и медицины;

− раскрыть содержание философии как квинтэссенции культуры;

− обратиться к актуальным философским вопросам современности;

− выявить сущность актуальных проблем философии человека, здоровья, жизни.   

 

Штат кафедры:

Градинар Игорь Борисович, доктор философских наук, профессор.

Преподаваемые дисциплины: «История и философия науки» для аспирантов, «Философия» и «Биоэтика» для студентов. Сфера научных интересов: мировоззренческие проблемы современности, философские проблемы биоэтики. Тема докторской диссертации: «Политическая культура: мировоззренческое измерение». Член специализированного Диссертационного Совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата и доктора наук (СПбГУ). Член Ученого совета ПСПбГМУ им. акад. И.П.Павлова.

Кетова Татьяна Николаевна, кандидат философских наук, доцент.

Преподаваемые дисциплины: «Биоэтика», «Философия» для студентов. Сфера научных интересов: философская антропология, этика, эстетика, биоэтика. Тема кандидатской диссертации: «Природа художественной оценки». Член научно-образовательного центра «Философия современности и стратегии гуманитарной экспертизы» (РГПУ им. А.И.Герцена). Член Этического комитета ПСПбГМУ им. акад. И.П.Павлова.

Кутыкова Ирина Валентиновна, доктор философских наук, доцент.

Преподаваемые дисциплины: «Философия» и «Биоэтика» для студентов, «История и философия науки» для аспирантов. Сфера научных интересов: философская антропология, философия культуры, философия медицины, философия образования, философия истории, социальная философия, история русской философии. Тема кандидатской диссертации: «Проблема смысла истории в философии и культуре переломных эпох: «серебряный век» и современность». Тема докторской диссертации: «Проблема идентичности «постсоветского человека»: диалектика исторической памяти и современности». Член Дома ученых им. М.Горького (РАН). Член Ученого совета ПСПбГМУ им. акад. И.П.Павлова.  

Фаторов Андриан Степанович, кандидат философских наук, доцент. Преподаваемые дисциплины: «Философия» и «Биоэтика» для студентов, «История и философия науки» для аспирантов. Сфера научных интересов: онтология, философия медицины, биоэтика, история и философия науки. Тема кандидатской диссертации: «Память и отражение». Член Санкт-Петербургской гомеопатической ассоциации.

Цветкова Лариса Алексеевна, кандидат философских наук, доцент. Преподаваемые дисциплины: «Философия» и «Биоэтика» для студентов. Сфера научных интересов: история русской философии, история и теория религии, биоэтика. Тема кандидатской диссертации: «Этико-религиозное учение С.Н.Булгакова и русская православная церковь в конце XIX – начале XX веков». Участник научных мероприятий Петровской академии наук и искусств (Санкт-Петербург).

Познанский Константин Эдуардович, кандидат философских наук, старший преподаватель. Преподаваемые дисциплины: «Философия», «Биоэтика», «Концепции современного естествознания» для студентов. Сфера научных интересов: история философии (Античности, немецкой классической и современной западной философии), философская антропология, философия культуры, история и теория религии, эпистемология, философия языка. Тема кандидатской диссертации: «Истолкование исторического бытия в философии Ф.Ницше».

Кузьмин Андрей Александрович, старший преподаватель. Преподаваемые дисциплины: «Философия», «Биоэтика», «Социология», «Логика» для студентов. Сфера научных интересов: история философии (русской и немецкой классической философии), богословие, библеистика, социальная философия, логика. Работает над темой диссертационного исследования на соискание ученой степени кандидата наук. Руководитель «Киноклуба 1-го Меда», организованного кафедрой философии и биоэтики, посвященного философским вопросам киноискусства.

Кулыгин Сергей Вадимович, преподаватель. Преподаваемые дисциплины: «Философия», «Биоэтика» для студентов, в том числе для студентов, обучающихся по программе EMD. Сфера научных интересов: история философии (современной западной философии), социальная философия и психология, биоэтика.

КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ | Совет Федерации Федерального Собрания Российской Федерации

Принята 12 дек. 1993 всенародным голосованием (референдумом). Необходимость принятия новой К. была обусловлена коренными преобразованиями в жизни Российского государства. Суть этих преобразований состоит прежде всего в переходе от социалистической системы хозяйства к рыночной экономике, от авторитарной политической системы к многопартийности, от централизованной власти Советов народных депутатов к разделению властей. К. по‑новому определила основополагающие принципы общественного устройства России. Так, РФ — Россия — провозглашается демократическим федеративным правовым государством с республиканской формой правления. Носителем суверенитета и единственным источником власти в РФ является ее многонациональный народ. Народ осуществляет свою власть непосредственно, а также через органы государственной власти и органы местного самоуправления. Высшим непосредственным выражением власти народа являются референдум и свободные выборы. К. в качестве основополагающего принципа определяет принцип законности. Суть его состоит в строгом соблюдении требований закона всеми субъектами общественных отношений. К. имеет высшую юридическую силу, прямое действие и применяется на всей территории РФ. Законы и иные правовые акты, принимаемые в РФ, не должны противоречить К. Органы государственной власти, органы местного самоуправления, должностные лица, граждане и их объединения обязаны соблюдать К. и законы. Существенным является провозглашение в К. равноправия и полноправия граждан, а также гарантированность прав и свобод. Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина — обязанность государства. В гл. 2 «Права и свободы человека и гражданина» К. перечислены основополагающие права и свободы человека и гражданина, а также гарантии осуществления прав и свобод. Последовательно раскрыт принцип гуманизма, который вытекает из принципа равноправия и полноправия человека и гражданина и означает заботу о человеке, всемерном развитии его духовных и физических качеств, материальных условиях жизни. Россия является федеративным и многонациональным государством, поэтому важнейшее значение имеет провозглашение в К. государственного единства. В преамбуле, а также в ряде статей установлено, что суверенитет РФ и верховенство К. распространяются на всю ее территорию. РФ обеспечивает целостность и неприкосновенность своей территории. Гарантируются единство экономического пространства, единство территории, единый государственный язык (русский), единая денежная единица (рубль) и т. д. Новым в российском конституционном законодательстве является принцип разделения властей, закрепленный в ст. 10 и 11 К. : государственная власть в РФ осуществляется на основе разделения на законодательную, исполнительную и судебную. Органы законодательной, исполнительной и судебной власти самостоятельны. В соответствии с К. законодательным и представительным органом РФ является двухпалатный парламент РФ — ФС РФ. Он состоит из двух палат — СФ и ГД. В СФ входят по 2 представителя от каждого субъекта РФ: по одному от представительного и исполнительного органов государственной власти. ГД состоит из 450 депутатов.

К., являясь основным законом государства, регулирует такие важнейшие общественные отношения, как основы конституционного строя, права и свободы человека и гражданина, федеративное устройство, взаимоотношения органов государственной власти, органов местного самоуправления и т.  д. В ней, таким образом, определены начала всех др. законодательных актов, всех отраслей права. Если любой др. акт содержит положения, противоречащие К., действует К. Важной юридической гарантией стабильности К. является особый порядок ее принятия и изменения. К. относится к так называемому типу «жестких» конституций. Это означает, что порядок ее изменения усложнен. Гл. 9 К. предусматривает, что гл. 1, 2 и 9 не могут быть пересмотрены ФС РФ. Поправки к гл. 3–8 принимаются в порядке, предусмотренном для принятия федерального конституционного закона. Эти поправки вступают в силу после их одобрения органами законодательной власти не менее чем двух третей субъектов РФ. Правовая охрана К. обеспечивается с помощью конституционного контроля. Он относится к ведению РФ. Обеспечение соответствия К. конституций (уставов) субъектов РФ входит в предметы совместного ведения РФ и субъектов РФ. Особое место в защите К. и конституционного строя принадлежит Президенту РФ, который как глава государства является гарантом К. Обязанность соблюдать и защищать К. входит в содержание присяги Президента РФ. В целях защиты К. формируется Конституционный Суд РФ. Его судьи назначаются СФ по представлению Президента РФ. В решении задач конституционного контроля участвуют и др. государственные органы — Верховный Суд РФ, прокуратура РФ в пределах их компетенции, установленной законодательством РФ.

2.4. Проблема целостного и частичного описания человека в психологии

  • Научное и художественное описание человеческой психоло­гии

  • Критика рационально-частичных представлений о психо­логии человека

  • Психотерапия и целостность человеческой реальности

В чем достоинство художественного описания человеческой психологии? В чем причина того, что психология человека в основ­ных научных школах и направлениях предстает как частная его проекция? Возможно ли целостное представление внутреннего мира человека в психологической науке? Почему психотерапевт и антропотехник нуждаются в целостном взгляде на человека?

Научное и художественное описание человеческой психологии

Проблема целостности обсуждалась в связи с попытками це­лостного постижения феномена человека в философии, науке, искусстве и религии и др. Субъективность человека, его внутрен­ний мир, человеческая индивидуальность анализируются с помо­щью понятий в психологической науке и изобразительными средствами — в искусстве.

Американский психолог Г.Олпорт вынес эту проблему в заголовок статьи «Личность: проблема науки или искусства?». Он пишет, что личность — это «прежде всего реальная, существую­щая, конкретная часть психической жизни, существующая в формах строго единичных и индивидуальных» [38], и как таковая может быть предметом искусства (литературы) и науки (психологии).

Основной урок, который литераторы могут преподать психо­логам, по мысли Г.Олпорта, состоит в том, что личность в изо­бражении писателя-психолога предстает в целостности характера, в непротиво­речивости мотивационных тенденций — имеющая внутреннюю логику развития. Психология как раз «терпит неудачу в раскрытии или исследовании той цело­стности и последовательности характеров, которые в действи­тельности существуют» [39].

Другое преимущество литературы перед психологией — ее интерес к индивидуальности. Психология же стремится иметь де­ло с общими, универсальными законами, в которых индивиду­альность, как правило, не учитывается. В то же время человече­ская психология существует только в конкретной, индивидуаль­ной форме. И если психология не включит индивидуальность в предмет своего изучения, не научится понимать конкретную личность в ее целостности, то выявленные закономерности так и останутся абстрактно-всеобщими, одинаково приложимыми ко всем людям и ни к кому в отдельности.

В то же время Г.Олпорт подчеркивает и достоинства психо­логии как науки, ее определенные преимущества перед литерату­рой. Научный метод имеет строгий, доказательный характер, ему чужда пристрастность в истолковании фактов психической жиз­ни. Психология строже в употреблении терминов, точнее в установ­лении причинно-следственных зависимостей, ее данные более надежны, выводы — проверяемы. Свою работу Г.Олпорт заканчива­ет выводом о том, что и литература, и психология имеют свои достоинства, необходимые для комплексного научного познания личности как живой индивидуаль­ности, а лишь фиксирует непродуктивность такого познания с помощью традиционных психологических методов. По сути де­ла, речь должна идти о поиске особого предмета психологического познания и других методов психологии. Полнота представленности человеческой личности в психологии возможна лишь в рамках целостного подхода к человеку.

В этом отношении интересен анализ М.М.Бахтиным проблемы героя в творчестве Ф.М.Достоевского: «Герой интересует Достоевского, — пишет он, — не как явление действительности, обладающее определенными и твердыми со­циально-типическими и индивидуально-характерологическими признаками, не как определенный облик, слагающийся из черт односмысленных и объектив­ных, в своей совокупности отвечающих на вопрос «кто он?». Нет, герой интере­сует Достоевского как особая точка зрения на мир и на себя самого, как смы­словая и оценивающая позиция человека по отношению к самому себе и по от­ношению к окружающей действительности. Достоевскому важно не то, чем его герой является в мире, а прежде всего то, чем является для героя мир и чем яв­ляется он сам для себя самого» [40]. Художественной доминантой для Ф.М.Досто­евского было самосознание изображаемого им человека. В этом М.М.Бахтин ви­дит радикально новую, целостную авторскую позицию Ф.М.Достоевского, кото­рая дает ему возможность открытия «нового, целостного аспекта человека» или «человека в человеке». Самосознание не позволяет «превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и сло­ва, что не поддается овнешняющему заочному определению».

«По художественной мысли Достоевского, — продолжает М.М.Бахтин, — подлинная жизнь личности совершается как бы в точке этого несовпадения че­ловека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его воли, «заочно». М.М.Бахтин называет и метод целостного постижения человека — диалог: «Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проник­новению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя» [41].

История психологии дает нам много примеров рационально-частичного познания человеческой психологии, не открывающе­го нам человека, а закрывающего его от нас.

Критика рационально-частичных представлений о психологии человека

Экспериментальная психологическая наука с самого начала исключила реальность душевной жизни в качестве предмета ис­следования, определив областью своих интересов психику и ее различные проявления. В.Вундт видел предмет психологии в изучении способов работы сознания. Сознание оставалось замк­нутым в самом себе, а процессы, протекающие в нем, не пред­полагали никакого участия субъекта. В психологии В.Вундта нет субъекта и личности; нет деятельности и поведения; из описания исчезла собственно психическая реальность человека. Неудивительно, что такая психология, по меткому замечанию ее крити­ков, могла интересовать только тех, кто ею непосредственно за­нимался. Это направление достаточно быстро прекратило свое существование.

В бихевиоризме и его разновидностях из сферы психологии выпало то, что составляет ее научный предмет — собственно психическое. Определив в качестве предмета психологии стимульно-реактивное поведение, бихевиоризм исключил из психо­логии субъективный мир человека. Поведение стало рассматри­ваться с утилитарно-прагматической точки зрения, как то, что может быть использовано и проконтролировано.

Знаменитая односторонность психоанализа состояла в сведе­нии человеческой психологии к бессознательным явлениям. Че­ловек во фрейдизме предстает как иррациональное существо, а высшие формы проявления человеческого духа рассматриваются как замещение и сублимация сексуального влечения.

Основная причина того, что психология человека предстает только в своих частных проекциях, состоит в том, что с самого начала психологическая наука строилась по типу естественной науки. Естество­знание не исследует индивидуальные, уникальные явления. Основной метод естествознания — объективный. Иссле­дователь как субъект исключался из на­блюдения или эксперимента. А объект изучения мыслился как неизменный на всем протяжении исследования. Но человек — явление иного порядка, чем объект внешнего мира; он живет общественной жизнью и является ее творцом; он принадлежит не только прошлому и настоящему, но и созидает самого себя, строит свое будущее; он обладает сознанием и са­мосознанием; он уникален и неповторим.

Поэтому его и нельзя понять, изучая как вещь, предмет внешнего мира. Внутренняя сущность человека («человек в чело­веке») принципиально недоступна внешнему наблюдению и тра­диционному эксперименту. Оставаясь на позициях естествозна­ния, внешнеобъектного подхода к человеку, психология могла вычленить лишь частичные, односторонние его проекции. Лич­ность человека, его внутреннее Я не получили своего полного отражения в психологических исследованиях. На фоне дегуманизированной научной психологии писатели, художники, поэты оказываются более вдумчивыми психологами.

Отрицательную роль в доминировании частичных, рациона­листических представлений о человеке играла ориентация психо­логии на политические, производственные и иные прагматиче­ские запросы. Рекламодатели, бизнесмены, бюрократы, военные, ученые, педагоги (и даже родители часто эгоистичные и слиш­ком занятые, чтобы вступать в глубокое и личностное общение с детьми) с энтузиазмом используют те методики и приемы кон­троля над человеком, которые созданы в русле поведенческой и психоаналитической традиций.

Иной подход к пониманию человека предложила гуманисти­ческая психология, сделавшая своим предметом целостную уни­кальную творческую личность человека. Она отказалась от сле­дования идеалам естествознания, которые резко противоречили практике помощи человеку в реальной жизни.

Психотерапия и целостность человеческой реальности

Буквальный смысл слова «психотерапия» — забота о душе. В настоящее время в это понятие вкладывается различное содержа­ние. Психотерапия — это и лечение болезней психологическими средствами (клиническая психотерапия), и психологическая по­мощь в приспособлении к реальности, и коррекция неадаптивно­го поведения, и консультирование в проблемных жизненных си­туациях. Часто наряду с понятием «психотерапия» используют термины «психокоррекция», «психотехника», «психологическая консультация» и другие. Но во всех этих формах психологиче­ской практики присутствует ее ядро — живой опыт работы с психологической реальностью (душой) человека, помощь личности в преодолении субъективных трудностей, в достижении внутрен­ней гармонии, в реализации творческого потенциала.

Психотерапия — это практика профессиональной работы с живой человеческой личностью. С самого начала психотерапия ориентирована на индивидуальность и целостность человека. Соответственно и психотерапевтический опыт обладает уникаль­ностью и целостностью. Строго научное описание, строящееся по канонам безличной объективности и смысловой однозначно­сти, не может отразить этот опыт во всей его полноте. Поэтому так ценны для психотерапевтов описания конкретных случаев практики, психотерапевтических ситуаций.

Успех психотерапевта невозможен, если он будет строить свою практику на односторонне-частичных представлениях о психологии человека. К психотерапевту на прием приходит конкретный живой человек, со своим психологическим миром, с пе­реживаниями и трудностями, в которые вовлечен он весь, цело­стно, в единстве сознания, мотивации, поведения и т.п. Психо­логические трудности клиента невозможно понять вне истории, всего контекста его жизни, а наметить программу коррекции нельзя без опоры на перспективы жизни данного человека. В психотерапевтической практике в единстве представлено про­шлое, настоящее и будущее личности.

Психотерапевт нуждается в целостном теоретическом взгляде на человека. Теоретические схемы психологии, которые возникли вне реальной практики человековедения, не способны выступить научной основой психотерапевтической и консультационной ра­боты. Они предназначались для других целей — исследования, объяснения своего «объекта» (психики, сознания, поведения и т.п.).

Характерно, что зарубежные психологические школы — би­хевиоризм, психоанализ, гештальтпсихология, когнитивная пси­хология и т.п. — имеют свои специфические психотерапевтиче­ские практики. Однако эти практики ориентированы лишь на какую-то одну из сторон психологической реальности (поведе­ние, гештальты, знания и т.п.). В результате человек как единая психологическая реальность оказывается множеством односто­ронних интерпретаций и пониманий.

Вместе с тем в ряде направлений нет жесткой связи психо­логической теории и практики. Например, гештальттерапия за­имствует понятия, выработанные в гештальттеории, но наполня­ет их своим содержанием. Гештальт «фигура и фон» в теории от­носится к области восприятия предметного мира и фиксирует тот факт, что одни предметы выступают на передний план (фи­гура), а другие — воспринимаются как фон. В гештальттерапии понятие фигура означает важные и значимые события, которые занимают центральное место в сознании, а фон — это менее зна­чимая информация, актуально в сознании не представленная.

Перспективным направлением психотерапии является гума­нистическая психология, ориентированная на психически здоро­вую, стремящуюся к самореализации творческую личность. «В гума­нистической психологии, — пишет Т.Грининг, — человек как объ­ект изучения не «раскладывается» на отдельные элементы — реф­лексы, познавательные процессы, интеллектуальные знания, не­осознаваемые фиксации или проекции неврозов» [42]. Гуманистическая психология представляет собой попытку целостного под­хода к изучению природы психологической реальности человека. В традиционной советской психологии своей психотерапев­тической практики не было создано. В настоящее время проис­ходит процесс сопряженного создания и психологической прак­тики, и соответствующей ей концепции человека. Известный отечественный психолог и психотерапевт Ф.Е.Василюк пишет: «Психологическая практика не может продуктивно развиваться без теории, и в то же время она не может рассчитывать на акаде­мическую теорию. Ей нужна особого типа теория, назовем ее психотехнической» [43]. Психотехническая же теория может стро­иться только на гуманитарной парадигме, вырабатывающей иной – в отличие от естественнонаучной — целостный взгляд на человека.

Владимир Машков: Территориальная целостность — для меня это не поправка, а аксиома — Российская газета

На общероссийском голосовании будет решена судьба изменений в главный документ страны — Конституцию. Одной из основных поправок, меняющих нашу жизнь, станут поправки в статью 67 о защите суверенитета России, которые позволят обеспечить территориальную целостность страны и противостоять внешнему давлению.

Внести запрет на отчуждение территорий России предложил Владимир Машков: «Отдавать нельзя. И нельзя чтобы даже мысли возникало о том, что можно «торгануть» землей взамен на что-то».

С художественным руководителем Театра Олега Табакова, а также членом рабочей группы по подготовке предложений о внесении поправок в Конституцию — с актером Владимиром Машковым мы говорим о том, почему стране сегодня нужна новая степень защиты государственного суверенитета. И о том, как предложенные и утвержденные поправки к статьям 68, 69 о защите российской культуры кардинально поменяют правовой статус культуры как таковой.

Ваше предложение внести в Конституцию поправку о территориальной целостности страны и неотчуждаемости территорий родилось не умозрительно — набирая студентов, вы проехали от Калининграда до Владивостока, общались с людьми.

Владимир Машков: И как мне кажется, после наших поездок такое предложение абсолютно очевидно. Я действительно много времени провел во Владивостоке и в Приморье. В Калининграде, помимо поездок с отборами в Школу Олега Табакова, я снимался на протяжении четырех месяцев. Я бывал в самых отдаленных уголках нашей прекрасной Родины. И я общительный человек, потому что мне очень интересно, что чувствуют, думают люди. А так как во мне они иногда видят других людей — всех тех, кого я сыграл, — то бывают очень откровенны.

То есть это принципиально другая степень доверия.

Владимир Машков: Я всем своим собеседникам благодарен за очень искренний разговор на абсолютно разные темы.

Наши границы, вообще наша территория принадлежит не только нам, она принадлежит нашим дедам, отцам, прадедам. И она принадлежит нашим будущим поколениям

Много нового вы для себя о людях узнавали?

Владимир Машков: Познание человека — процесс бесконечный. «Я знаю все, но только не себя…» Мы себя узнаем в других людях, мы понимаем в общении, почему понятие «интуиция» переводится как вглядывание, всматривание. Для этого у нас и есть наше чувственное внимание к человеку. Если ты будешь внимателен к тому, что происходит вокруг, к людям прежде всего, то можешь открыть для себя много интересного. Так как я актер, это основа нашей профессии — понимание, попытка понять человека.

В регионах о чем чаще всего вам рассказывали?

Владимир Машков: Если говорить о людях взрослых, пожилых, их беспокоит достойное пенсионное обеспечение. И то, что принято предложение о ежегодном индексировании пенсии, естественно, привлекло большое внимание.

Всегда очень сложный разговор о семейных ценностях, об этом тоже много говорили.

Но разговор о территориальной целостности, мне кажется, один из важнейших. Та поправка, которую я предложил, — о невозможности отчуждения земель — это одно из жизнеобразующих в дальнейшем положений.

Понимаете, наши границы, вообще наша территория принадлежит не только нам, она принадлежит нашим дедам, отцам, прадедам, прапрадедам. И она принадлежит нашим будущим поколениям. Вся наша граница по периметру залита кровью. Люди бились за каждую пядь земли…

Все взрослые люди помнят 90-е годы, к чему привел распад Советского Союза, к каким не только территориальным, но и человеческим потерям, какие конфликты возникали и к каким последствиям приводили. Опять же вспоминают середину 50-х годов, подарок Хрущевым Крыма… Знаете, наверное, и у Александра II тоже нашлись какие-то определенные основания для того, чтобы продать больше миллиона квадратных километров.

Для вас как для художественного руководителя опыт работы в комиссии по конституционным поправкам дал большей уверенности и координации в системе политических ценностей? В театре важны эмоции, нельзя в театре говорить казенным языком, а там нужны именно правильные слова…

Владимир Машков: Знаете, в такой работе действительно очень важно правильно формулировать то, что ты хочешь, то, что ты предлагаешь. Эмоции нужно донести в правильной юридической формулировке. Я не могу сказать, что владею юридическими формулировками. Моя задача была донести смысл до рабочей группы, а в нее вошли великие умы, уважаемые люди, и дальше над теми предложениями, которые прошли, работали юристы. Поступило более 900 поправок. И в театр, и мне лично приходило очень много совершенно разных предложений. Среди них были и такие, которые вызывали удивление. А многие были, насколько я понимаю, вызваны какой-то личной болью… И моя задача была разобраться во всем и донести все, что было предложено, вынести дальше на обсуждение. То, что нас, всех граждан, это взволновало и насколько серьезно взволновало, увидим на голосовании. Для страны это очень важное событие. И очевидно то, что внимание к нашему Основному Закону взбудоражило не только нас, но и наших соседей — и ближайших, и далеких.

Оно не повлияло на ход репетиций в вашем театре?

Владимир Машков: Нет, мне просто приходилось корректировать график, потому что заседания начинались с утра.

Сколько сейчас у вас в подчинении человек, если брать всю территорию?

Владимир Машков: Пятьсот. Это вместе с театральной школой.

Если говорить о поправке о защите российской культуры. Внесение ее в Конституцию — это осознание, что лучшие в мире российские музейные коллекции, театры, оркестры так же важны, как безопасность и эффективная экономика.

Владимир Машков: Эта поправка, предложенная Михаилом Пиотровским, Денисом Мацуевым, Александром Калягиным, коллегами, о том, что государство обязано заботиться о культуре и культура поддерживается и охраняется государством. В нынешнем законе написано, что каждый обязан заботиться о культурном наследии, сохранении культурных традиций. Каждый, а государство — нет. Но культура сама по себе основа развития, практическая реализация общечеловеческих и духовных ценностей. Поэтому для государства одна из важнейших целей — именно культурное развитие. И территория России — это не только земля, но, как мне кажется, еще и территория разных культур, уникальных.

И под защитой Конституции у культуры будет уже иной правовой статус.

Владимир Машков: Это будет уже обязанность государства заботиться о культуре. Значит, и каждый человек, и государство обязано. Вот, прошел Год театра, были сотни мероприятий, началась реставрация зданий театров — и московских, и региональных. Мне кажется, это правильно и необходимо. Долгое время идет разговор о законе о культуре. Я для себя определил, что это практическая реализация духовных и общечеловеческих ценностей. Но тяжелейшая вещь определить, что же это такое, приемлемо для всех. А определить важно, иначе эта территория может стать конфликтной.

Насколько серьезно люди отнеслись к обсуждениям поправок в Основной Закон, мы увидим в день голосования. Фото: РИА Новости

Конфликт — это уже предмет исследования театра. А насколько острая драматургия была при обсуждении поправок на заседаниях рабочей группы?

Владимир Машков: Да, в театре прежде всего исследуются конфликты. А обсуждение предложений — другой сюжет, здесь идет дальнейшее уточнение и глубокое понимание той или иной проблемы.

Вспомним о творчестве. Время для новой актерской театральной работы найдется в ваших планах?

Владимир Машков: Исходя из надобности театра. Я прежде всего сейчас думаю о занятости и успешности всей труппы. Что бы я сыграл? Я вообще никогда в жизни не ставил себе цели что-то сыграть. Так получалось, что работы сами приходили, можно сказать, роли меня выбирали. В этом сезоне в Театре Олега Табакова вышли два спектакля, где я играю, — «Матросская тишина» и «Ревизор», они достаточно успешно идут. Так или иначе, материализуется что-то, что будет следующим этапом уже моего личного развития.

Открывая новый набор в театральную школу, вы и в дальнейшем сами будете ездить по регионам?

Владимир Машков: Да. Но набор к нам происходит не каждый год. Мы переходим к интегрированной системе среднего общего и высшего образования. Набирать будем после 9-го класса, ребята будут обучаться у нас пять лет и получать высшее образование. Так что артистов мы будем с раннего возраста начинать готовить и, соответственно, раньше всех выпускать.

Требования высокие, у нас много отборочных туров, мы смотрим на развитие ребят. Они все достаточно способные. Но кто сможет выдержать этот ритм — тот и будет продолжать. Курсы разные. На одном курсе, который будет выпускаться, 17 человек, на другом — 13. На первом сейчас 21. Не уверен, что их столько останется. Но во всяком случае мы стараемся отвечать за каждого. Школа уникальная — она задумана была прекрасно, как школа при театре. Педагоги — действующие актеры, и многие ребята уже успешно играют на сцене. Мы ведь прежде всего для себя кадры готовим, тогда наша ответственность и взаимосвязь — она другого уровня. Но мы делаем все возможное, чтобы наши студенты показывались и в другие театры, если у кого-то уже есть какие-то предпочтения, чтобы они могли выбирать. Предложения от Театра Табакова будут поступать все равно в последнюю очередь.

P.S.

Владимир Машков: Я один из миллионов заинтересованных людей нашей многонаселенной и многонациональной родной страны. Для себя я сформулировал, что Конституция — это прежде всего внимание к настоящему, сохранение лучшего из прошлого, и цели и задачи для будущего. В этом смысле должны быть заложены максимальные возможности для развития страны и нас как личностей. Потому что главная ценность — человек. Это понятно всем, а дальше уже в Основном Законе закрепляется то, что связано с человеком, его реализацией, здоровьем, его безопасностью, его будущим.

Работать над поправками в главный документ страны — это требует большей ответственности, чем поставить спектакль, возглавить театр?

Владимир Машков: Да, бесспорно, это очень ответственное дело. Но нужно ответственно относиться вообще ко всей своей жизни.

Священник-психолог: Церковь — это не фабрика по производству детей

https://ria.ru/20191215/1562378891. html

Священник-психолог: Церковь — это не фабрика по производству детей

Священник-психолог: Церковь — это не фабрика по производству детей — РИА Новости, 15.03.2021

Священник-психолог: Церковь — это не фабрика по производству детей

Не утихает церковно-общественная дискуссия о суррогатном материнстве, начатая генеральным директором МИА «Россия сегодня» журналистом Дмитрием Киселевым. По его РИА Новости, 15.03.2021

2019-12-15T14:08

2019-12-15T14:08

2021-03-15T14:20

религия

русская православная церковь

общество

англия

дмитрий киселев

здоровье

россия сегодня

аналитика — религия и мировоззрение

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn21.img.ria.ru/images/114402/84/1144028419_0:214:2880:1834_1920x0_80_0_0_84a81c202ee8a4b028bdc672711b3bf7.jpg

Не утихает церковно-общественная дискуссия о суррогатном материнстве, начатая генеральным директором МИА «Россия сегодня» журналистом Дмитрием Киселевым. По его мнению, позиция Русской церкви противоречит Божией воли по этому вопросу, а именно, наказу «плодитесь и размножайтесь». Он также заметил, что у Церкви есть опыт использования современных технологий и компромисса в их оценках, из принципа «из двух зол выбирая меньшее». О том, почему деторождение – не главный приоритет Церкви, возможен ли компромисс по суррогатному материнству и ЭКО «во имя жизни», и какие психологические вызовы встают перед «суррогатным» ребенком и его семьей, рассказал РИА Новости ректор Института христианской психологии, психолог и священник Андрей Лоргус. Беседовал Артем Буденный. — Почему некоторые представители Церкви порой сравнивают в СМИ суррогатную мать с «инкубатором», «проституткой», «фермой»? Не унижает ли это достоинство человека?- Неуважение к женщине-суррогатной матери, увы, ошибка и грех. Само суррогатное материнство, как факт и технология, могут вызывать неприятие и отвращение, но не личность участвующих в этом деле людей.- Если ребенок родился от суррогатной матери, как это отразится на его жизни?Ребенок, который в утробе матери слышал несколько месяцев ее голос и сердцебиение, не может забыть эти ощущения. И одновременно он не может понять, откуда эти ощущения взялись, потому что не осознает этот свой пренатальный (внутриутробный – ред.) опыт, не может его «пережить» и прочувствовать. Если бы генетическая мама его вынашивала, то совпадение пренатального и постнатального опыта создало бы ощущение безопасности и безмятежности. А если вынашивала другая — это грозит необъяснимой невротизацией.Вообще последствия для всей семьи – непредсказуемые. Есть показательная история трагедии Авраама и Измаила. Хотя служанка Агарь зачала от Авраама естественным путем, она не была просто любовницей, но «женой на час»: для рождения сына. Такая двойственность. И что из этого вышло? Отец прогнал родного сына. — А какие психологические последствия будут для родителей и суррогатной матери, на ваш взгляд?- Сама ситуация травматична не только для ребенка, но и для всех его родных: у матери, у которой взяли яйцеклетку, уже может быть сформирован комплекс неполноценности, что она «ненормальная» женщина, не может родить. Бабушки и дедушки ребенка тоже будут переживать это как свою неудачу.Для мужчины, у которого берут сперму для оплодотворения, это тоже искусственная ситуация и могут возникнуть комплекс неполноценности и чувство вины, что жена «не такая, как должна быть,» и «родить ребенка нормально не можем», ведь надо прибегать к медицинским технологиям.А еще у мужчины будет сложное отношение к женщине, которая вынашивает его ребенка. Потому что с одной стороны она становится ему очень близкой, а с другой стороны, он не может к ней относиться как к жене, эта женщина используется как объект, а не как личность. Тут возможно чувство вины перед ней. И после всего как он будет относиться к ребенку, которого она выносила?Есть случаи, когда женщины отказываются отдавать ребенка генетическим родителям, потому что сроднились с ним: 9 месяцев — это большой срок. Процесс беременности для женщины глубоко личностный, он сближает женщину и дитя настолько, что она на эмоциональном уровне не различает себя с ним. У суррогатной матери может также возникнуть желание участвовать в жизни ребенка, но она уже не сможет, скорее всего, это сделать и от этого тоже может страдать. Как психолог и священник я ставлю вопрос так: какова мотивация генетических родителей, которые хотят заполучить себе «суррогатного» ребенка? Зачем они идут на эту имитацию? Почему готовы платить столь высокую нравственную и психологическую цену и почему считают, что это их от чего-то избавит? — Есть ли такая мотивация у родителей, пользующихся технологией суррогатного материнства, которую вы считаете нормальной?- Желание воспользоваться суррогатным материнством не может быть нормой и не имеет здоровой мотивации, потому что речь идет об исполнении желания родителей во что бы то ни стало стать родителями. Родители удовлетворяют свои желания, а не думают о ребенке. В этом главная духовная проблема.- Многие рождают детей, чтобы дать им жизнь, поделиться любовью – разве не может быть такой благой мотивации в случае с суррогатным материнством? — Может быть любовь и желание ею поделиться, но для этого, как правило, люди не применяют никаких технологий. Если человек исполнен любви, то не будет совершать над собой такое насилие. Единственная здоровая мотивация у супругов, для которых невозможна естественная беременность – взять приемного ребенка. При этом не делать вид (не обманывать), что он родной. Но для этого нужно смириться с тем, что своих детей больше не будет. Проблема в другом – люди не желают признавать себя бездетными, потому что это кажется им позорным.Очень любопытный факт – важно знать всем молодым родителям – часто, когда супружеская пара с помощью биотехнологий рожает ребенка, у них после этого происходит естественная беременность. Это значит, не было бездетности.- Люди часто прибегают к суррогатному материнству, чтобы самоутвердиться?- Да, так часто бывает. Женщина не может смириться с тем, что она не такая как все. «Что ж, я не женщина, доска, бревно, почему не могу забеременеть?». Она переживает высокую тревожность. Приближение цикла – как ожидание казни, она воспринимают свою «небеременность» как наказание.Если она решается на применение технологий, тоже страдает, потому что вынуждена включиться в сложную цепочку действий как вещь, объект, с которым проводят манипуляции. Это обесценивание женщины, на мой взгляд. Но она готова это терпеть, чтобы потом считаться матерью. Суррогатное материнство — это имитация материнства с использованием другой женщины, хотя ребенок будет для них родной.Другой вариант – мужчина нанимает женщину – суррогатную мать, чтобы та зачала и выносила ему ребенка – «заказывает ребенка из своей спермы».Логика «сделать ребенка себе, или для себя» — логика эгоизма! Речь не идет тут об интересах ребенка, его еще нет и спрашивать некого, поэтому считается, что все возможно. Это напоминает ситуацию «выйти замуж, чтобы выйти замуж», или «выйти замуж, чтобы родить». Имеете право – сочиним вам замужество, разными технологиями сделаем мужа: «найдем, поженим — и вы будете как бы жена». Мужчина тут не интересен, он нужен, чтобы оплодотворить и еще кормить на первом этапе, а дети, чтобы удовлетворить потребности женщины. Так вот, детей нельзя «завести», детей можно родить и воспитать.- Но для ребенка же – это хорошо, что он родился? Сам факт появления новой жизни – это положительно?Дальше нужно трудиться: есть психологические группы, в которых люди работают над собой, чтобы принять обоих родителей – и мать, и насильника. А в случае суррогатного материнства, таких групп нет, по крайней мере, я о них не слышал. Получается, такой обман: проблема (принятия родителей — ред.) есть, но о ней не говорят.Кстати, в будущем такой ребенок может захотеть найти «суррогатную мать», которая его вынашивала. — Если родители не говорят ребенку, что он приемный – это тоже обман?- Конечно. Одни психологи говорят «знает или нет о том, что приемный, – проблема есть». Другие, что нет проблемы, поскольку ребенок не знает. Но в любом случае ребенок всегда чувствует, как к нему относятся. А еще он на детской площадке может увидеть отношение чужого взрослого к своему ребенку, которое отличается от того, к чему он привык, например, любовь в глазах чужого взрослого. А в глазах своей мамы — что-то другое: чувство вины, сомнение, фальшь, тень, озабоченность какой-то тайной. Он ничего не поймет, но у него может зародиться тяжелое чувство в отношении матери, с которым потом будет жить всю жизнь. — Есть ли у «суррогатного» ребенка ограничения, например, на крещение или другие таинства?- Нет. Ребенок не виноват, что он родился в результате суррогатного материнства — ограничений в таинствах нет. Но если священник решил, что родителям необходимо покаяться и поэтому переносит крещение ребенка, то это пастырская манипуляция (в хорошем смысле слова) по отношению к родителям. Конечно, ситуация спорная: крещением ребенка шантажировать нельзя, но если пастырь чувствует, что это важный момент для духовной жизни родителей, то допустимая. Но отказать самому ребенку в крещении нет оснований.- В Библии Господь говорит: «плодитесь и размножайтесь», а Церковь запрещает суррогатное материнство. Разве здесь нет противоречия, разве для Церкви дарование новой жизни – не приоритет?- И все же, если отбросить психологические сложности, почему Церковь отрицательно относится к суррогатному материнству?- Любая технология, которая нарушает целостность человеческой личности, греховна и враждебна человеку. Под целостностью понимается вся совокупность телесных, психических и духовных способностей и ограничений человека. Человек, его целостность — это наивысшая ценность, так как это и есть образ и подобие Божие. Человек не конструктор, не собирается из частей, это не совокупность технологий, мы не можем заменять одну технологию другой, если что-то «сломалось».- Как в этой логике относиться к операциям по пересадке органов, донорству, когда заменяют часть организма, которая не работает?- Современные медицинские технологии поднимают вопрос биоэтики – и это вопрос ценностей. Этика тут становится проблемой и сегодня ни у священников, ни у психологов, ни антропологов, ни у медиков, ни у юристов, насколько я знаю, однозначных решений нет.Например, кажется, в Англии есть закон, который запрещает, или ограничивает пересадку печени алкоголикам, или пересаживают в последнюю очередь. Если человек сам «сломал» свою печень алкоголем, ему, может, и не откажут в пересадке, но когда донорских органов будет в избытке.- Еще недавно кесарево сечение было смертельно опасно, но женщины шли на риск, чтобы использовать шанс родить. Это тоже неправильно, нужно было смиряться и не использовать эти технологии?- Помощь бывает разной. Помощь может стать подменой и самоцелью. В истории были «технологии», которые использовались в разных культах – убийство младенцев, кровь которых, якобы, помогала при болезнях. Но никто не называет это нормой и не оправдывает эти убийства.Еще вопрос – здоровье. Не всегда невозможность забеременеть – это болезнь. Когда это болезнь, ее можно пытаться лечить, но репродуктивные биотехнологии не лечат болезнь, это имитация, подмена, естественной функции.- В 2009 году Церковь пошла на компромисс и согласилась с использованием вакцин, в том числе от краснухи, при производстве которых используют клетки эмбрионов, полученных в результате аборта. Возможен ли, с вашей точки зрения, подобный компромисс в случае с суррогатным материнством и ЭКО – как «меньшее зло»?- При всем уважении к высказанному комиссией (совместное заявление Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского патриархата и Общества православных врачей России о проблемах вакцинации от 2009 года – ред. ) ситуативному согласию на вакцинацию от краснухи, считаю его ошибочным. Такие ситуации могут оставаться на совести пациентов и врачей, а не решаться, как каноническая норма.- Может ли Русская православная церковь пересмотреть свое отношение к суррогатному материнству в связи с развитием новых технологий?- Нет. Эта позиция не зависит от технологий. Менять из–за этой ситуации отношение к человеку в целом, и в частности по вопросу рождения детей, Церковь, конечно, не будет. Да и вообще-то никто, кроме женщины, благословение Церкви на использование суррогатного материнства не спрашивает: врачи злятся, что Церковь вмешивается. Женщины – у меня лично по крайней мере – благословения на суррогатное материнство не брали.

https://ria.ru/20191206/1562058797.html

https://ria.ru/20191206/1562038074.html

https://ria.ru/20191018/1559951301.html

https://ria.ru/20191206/1562038984.html

https://ria.ru/20191206/1562075236.html

https://ria.ru/20190704/1556156262.html

https://ria. ru/20191204/1561931117.html

англия

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2019

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdn23.img.ria.ru/images/114402/84/1144028419_75:0:2806:2048_1920x0_80_0_0_3be3606c2dd18a45b467814d56188a33.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected] ru

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

русская православная церковь, общество, англия, дмитрий киселев, здоровье, россия сегодня, аналитика — религия и мировоззрение, интервью — религия и мировоззрение, суррогатное материнство, биотехнологии и вера, россия, религия

Не утихает церковно-общественная дискуссия о суррогатном материнстве, начатая генеральным директором МИА «Россия сегодня» журналистом Дмитрием Киселевым. По его мнению, позиция Русской церкви противоречит Божией воли по этому вопросу, а именно, наказу «плодитесь и размножайтесь». Он также заметил, что у Церкви есть опыт использования современных технологий и компромисса в их оценках, из принципа «из двух зол выбирая меньшее». О том, почему деторождение – не главный приоритет Церкви, возможен ли компромисс по суррогатному материнству и ЭКО «во имя жизни», и какие психологические вызовы встают перед «суррогатным» ребенком и его семьей, рассказал РИА Новости ректор Института христианской психологии, психолог и священник Андрей Лоргус. Беседовал Артем Буденный.

— Почему некоторые представители Церкви порой сравнивают в СМИ суррогатную мать с «инкубатором», «проституткой», «фермой»? Не унижает ли это достоинство человека?

— Неуважение к женщине-суррогатной матери, увы, ошибка и грех. Само суррогатное материнство, как факт и технология, могут вызывать неприятие и отвращение, но не личность участвующих в этом деле людей.

6 декабря 2019, 14:18РелигияКатолический священник назвал суррогатное материнство проституцией

— Если ребенок родился от суррогатной матери, как это отразится на его жизни?

— Как будет чувствовать себя ребенок — предсказать невозможно, но это будет переживаться как психологическая травма.

Ребенок, который в утробе матери слышал несколько месяцев ее голос и сердцебиение, не может забыть эти ощущения. И одновременно он не может понять, откуда эти ощущения взялись, потому что не осознает этот свой пренатальный (внутриутробный – ред.) опыт, не может его «пережить» и прочувствовать. Если бы генетическая мама его вынашивала, то совпадение пренатального и постнатального опыта создало бы ощущение безопасности и безмятежности. А если вынашивала другая — это грозит необъяснимой невротизацией.

Вообще последствия для всей семьи – непредсказуемые. Есть показательная история трагедии Авраама и Измаила. Хотя служанка Агарь зачала от Авраама естественным путем, она не была просто любовницей, но «женой на час»: для рождения сына. Такая двойственность. И что из этого вышло? Отец прогнал родного сына.

— А какие психологические последствия будут для родителей и суррогатной матери, на ваш взгляд?

— Сама ситуация травматична не только для ребенка, но и для всех его родных: у матери, у которой взяли яйцеклетку, уже может быть сформирован комплекс неполноценности, что она «ненормальная» женщина, не может родить. Бабушки и дедушки ребенка тоже будут переживать это как свою неудачу.

Для мужчины, у которого берут сперму для оплодотворения, это тоже искусственная ситуация и могут возникнуть комплекс неполноценности и чувство вины, что жена «не такая, как должна быть,» и «родить ребенка нормально не можем», ведь надо прибегать к медицинским технологиям.

А еще у мужчины будет сложное отношение к женщине, которая вынашивает его ребенка. Потому что с одной стороны она становится ему очень близкой, а с другой стороны, он не может к ней относиться как к жене, эта женщина используется как объект, а не как личность. Тут возможно чувство вины перед ней. И после всего как он будет относиться к ребенку, которого она выносила?

Женщина, которая вынашивает ребенка, для которой он уже стал родным, – его просто заберут как вещь. И это для нее трагедия.

6 декабря 2019, 08:39РелигияВ РПЦ призвали не лишать суррогатную мать прав на выношенного ребенка

Есть случаи, когда женщины отказываются отдавать ребенка генетическим родителям, потому что сроднились с ним: 9 месяцев — это большой срок. Процесс беременности для женщины глубоко личностный, он сближает женщину и дитя настолько, что она на эмоциональном уровне не различает себя с ним. У суррогатной матери может также возникнуть желание участвовать в жизни ребенка, но она уже не сможет, скорее всего, это сделать и от этого тоже может страдать.

Как психолог и священник я ставлю вопрос так: какова мотивация генетических родителей, которые хотят заполучить себе «суррогатного» ребенка? Зачем они идут на эту имитацию? Почему готовы платить столь высокую нравственную и психологическую цену и почему считают, что это их от чего-то избавит?

Моя задача тут — помочь женщине найти образ своей личности, в котором бездетность или наличие детей не играло бы ведущую роль.

— Есть ли такая мотивация у родителей, пользующихся технологией суррогатного материнства, которую вы считаете нормальной?

— Желание воспользоваться суррогатным материнством не может быть нормой и не имеет здоровой мотивации, потому что речь идет об исполнении желания родителей во что бы то ни стало стать родителями. Родители удовлетворяют свои желания, а не думают о ребенке. В этом главная духовная проблема.

— Многие рождают детей, чтобы дать им жизнь, поделиться любовью – разве не может быть такой благой мотивации в случае с суррогатным материнством?

— Может быть любовь и желание ею поделиться, но для этого, как правило, люди не применяют никаких технологий. Если человек исполнен любви, то не будет совершать над собой такое насилие. Единственная здоровая мотивация у супругов, для которых невозможна естественная беременность – взять приемного ребенка. При этом не делать вид (не обманывать), что он родной. Но для этого нужно смириться с тем, что своих детей больше не будет. Проблема в другом – люди не желают признавать себя бездетными, потому что это кажется им позорным.

Очень любопытный факт – важно знать всем молодым родителям – часто, когда супружеская пара с помощью биотехнологий рожает ребенка, у них после этого происходит естественная беременность. Это значит, не было бездетности.

— Люди часто прибегают к суррогатному материнству, чтобы самоутвердиться?

— Да, так часто бывает. Женщина не может смириться с тем, что она не такая как все. «Что ж, я не женщина, доска, бревно, почему не могу забеременеть?». Она переживает высокую тревожность. Приближение цикла – как ожидание казни, она воспринимают свою «небеременность» как наказание.

Если она решается на применение технологий, тоже страдает, потому что вынуждена включиться в сложную цепочку действий как вещь, объект, с которым проводят манипуляции. Это обесценивание женщины, на мой взгляд. Но она готова это терпеть, чтобы потом считаться матерью. Суррогатное материнство — это имитация материнства с использованием другой женщины, хотя ребенок будет для них родной.

Другой вариант – мужчина нанимает женщину – суррогатную мать, чтобы та зачала и выносила ему ребенка – «заказывает ребенка из своей спермы».

Логика «сделать ребенка себе, или для себя» — логика эгоизма! Речь не идет тут об интересах ребенка, его еще нет и спрашивать некого, поэтому считается, что все возможно. Это напоминает ситуацию «выйти замуж, чтобы выйти замуж», или «выйти замуж, чтобы родить». Имеете право – сочиним вам замужество, разными технологиями сделаем мужа: «найдем, поженим — и вы будете как бы жена». Мужчина тут не интересен, он нужен, чтобы оплодотворить и еще кормить на первом этапе, а дети, чтобы удовлетворить потребности женщины. Так вот, детей нельзя «завести», детей можно родить и воспитать.

18 октября 2019, 18:19РелигияПро аборты и льготы: ВРНС предложил меры поддержки семьи в России

— Но для ребенка же – это хорошо, что он родился? Сам факт появления новой жизни – это положительно?

Да, появление ребенка – появление новой личности! Так же Церковь, например, относится к рожденным в результате изнасилования — как полноценным личностям. Дети не виноваты.

Дальше нужно трудиться: есть психологические группы, в которых люди работают над собой, чтобы принять обоих родителей – и мать, и насильника.

А в случае суррогатного материнства, таких групп нет, по крайней мере, я о них не слышал. Получается, такой обман: проблема (принятия родителей — ред.) есть, но о ней не говорят.

Кстати, в будущем такой ребенок может захотеть найти «суррогатную мать», которая его вынашивала.

— Если родители не говорят ребенку, что он приемный – это тоже обман?

— Конечно. Одни психологи говорят «знает или нет о том, что приемный, – проблема есть». Другие, что нет проблемы, поскольку ребенок не знает. Но в любом случае ребенок всегда чувствует, как к нему относятся. А еще он на детской площадке может увидеть отношение чужого взрослого к своему ребенку, которое отличается от того, к чему он привык, например, любовь в глазах чужого взрослого. А в глазах своей мамы — что-то другое: чувство вины, сомнение, фальшь, тень, озабоченность какой-то тайной. Он ничего не поймет, но у него может зародиться тяжелое чувство в отношении матери, с которым потом будет жить всю жизнь.

6 декабря 2019, 09:27РелигияРПЦ: крещение детей от суррогатной матери допустимо после покаяния

— Есть ли у «суррогатного» ребенка ограничения, например, на крещение или другие таинства?

— Нет. Ребенок не виноват, что он родился в результате суррогатного материнства — ограничений в таинствах нет. Но если священник решил, что родителям необходимо покаяться и поэтому переносит крещение ребенка, то это пастырская манипуляция (в хорошем смысле слова) по отношению к родителям. Конечно, ситуация спорная: крещением ребенка шантажировать нельзя, но если пастырь чувствует, что это важный момент для духовной жизни родителей, то допустимая. Но отказать самому ребенку в крещении нет оснований.

— В Библии Господь говорит: «плодитесь и размножайтесь», а Церковь запрещает суррогатное материнство. Разве здесь нет противоречия, разве для Церкви дарование новой жизни – не приоритет?

— Приоритет для Церкви – жизнь души, а не чадородие. Чадородие не цель ни духовной, ни церковной жизни. Такой заповеди — рожать во что бы то ни стало – нет. Церковь — это не фабрика по производству детей, а дом спасения души. С духовной точки зрения, рождение ребенка не добавляет и не убавляет ко спасению ничего: и бездетные могут быть святы, и многодетные порочны.

— И все же, если отбросить психологические сложности, почему Церковь отрицательно относится к суррогатному материнству?

— Любая технология, которая нарушает целостность человеческой личности, греховна и враждебна человеку. Под целостностью понимается вся совокупность телесных, психических и духовных способностей и ограничений человека. Человек, его целостность — это наивысшая ценность, так как это и есть образ и подобие Божие. Человек не конструктор, не собирается из частей, это не совокупность технологий, мы не можем заменять одну технологию другой, если что-то «сломалось».

6 декабря 2019, 18:54РелигияВ РПЦ пояснили, почему выступают против суррогатного материнства и ЭКО

— Как в этой логике относиться к операциям по пересадке органов, донорству, когда заменяют часть организма, которая не работает?

— Современные медицинские технологии поднимают вопрос биоэтики – и это вопрос ценностей. Этика тут становится проблемой и сегодня ни у священников, ни у психологов, ни антропологов, ни у медиков, ни у юристов, насколько я знаю, однозначных решений нет.

Например, кажется, в Англии есть закон, который запрещает, или ограничивает пересадку печени алкоголикам, или пересаживают в последнюю очередь. Если человек сам «сломал» свою печень алкоголем, ему, может, и не откажут в пересадке, но когда донорских органов будет в избытке.

— Еще недавно кесарево сечение было смертельно опасно, но женщины шли на риск, чтобы использовать шанс родить. Это тоже неправильно, нужно было смиряться и не использовать эти технологии?

— Помощь бывает разной. Помощь может стать подменой и самоцелью. В истории были «технологии», которые использовались в разных культах – убийство младенцев, кровь которых, якобы, помогала при болезнях. Но никто не называет это нормой и не оправдывает эти убийства.

Еще вопрос – здоровье. Не всегда невозможность забеременеть – это болезнь. Когда это болезнь, ее можно пытаться лечить, но репродуктивные биотехнологии не лечат болезнь, это имитация, подмена, естественной функции.

Все же проблема не в биологии или безвредности технологий, дело в мотивации родителей, матери! Люди хотят иметь ребенка — как вещь, во что бы им это не стало. Как полноту «корзинки потребления». Квартира есть, машина есть, работа хорошая, денег достаточно, а ребенка нет. Как же так?! «Что я не женщина, что ли?». Проблема не в детях, а в заблудших душах матерей.

4 июля 2019, 08:00Религия»Не узнала его». Как российские врачи «сотворили чудо» для детей из Сирии

— В 2009 году Церковь пошла на компромисс и согласилась с использованием вакцин, в том числе от краснухи, при производстве которых используют клетки эмбрионов, полученных в результате аборта. Возможен ли, с вашей точки зрения, подобный компромисс в случае с суррогатным материнством и ЭКО – как «меньшее зло»?

— При всем уважении к высказанному комиссией (совместное заявление Церковно-общественного совета по биомедицинской этике Московского патриархата и Общества православных врачей России о проблемах вакцинации от 2009 года – ред.) ситуативному согласию на вакцинацию от краснухи, считаю его ошибочным. Такие ситуации могут оставаться на совести пациентов и врачей, а не решаться, как каноническая норма.

— Может ли Русская православная церковь пересмотреть свое отношение к суррогатному материнству в связи с развитием новых технологий?

— Нет. Эта позиция не зависит от технологий. Менять из–за этой ситуации отношение к человеку в целом, и в частности по вопросу рождения детей, Церковь, конечно, не будет. Да и вообще-то никто, кроме женщины, благословение Церкви на использование суррогатного материнства не спрашивает: врачи злятся, что Церковь вмешивается. Женщины – у меня лично по крайней мере – благословения на суррогатное материнство не брали.

4 декабря 2019, 08:00РелигияСуррогатное материнство: чего боятся разные религии

10 способов быть порядочным человеком

На Открытом чемпионате США 1925 года знаменитый гольфист Бобби Джонс вытащил из своей сумки одноразовый айрон и обратился к мячу. Когда он готовился к удару из грубой травы, его мяч двигался очень незначительно, что требует штрафного удара. Он был единственным, кто это видел, и все же он наложил на себя наказание. Штраф в конечном итоге стоил ему чемпионства. Когда люди пытались поздравить его с спортивным мастерством, Джонс ответил: «Это все равно, что поздравить кого-то за то, что он не ограбил банк.«Он был действительно честным человеком.

Честные люди ценят то, что честно, правдиво, благородно, заслуживает доверия, доброе и правильное, превыше личной выгоды. Бобби Джонс олицетворяет поговорку: «Характер — это то, что вы делаете, когда никто не смотрит». Честные люди ценят то, что является честным, правдивым, благородным, заслуживающим доверия, добрым и правильным, выше личной выгоды. Когда она прочно укоренилась в нашем фундаменте, целостность перестает быть необязательной, а вместо этого становится образом жизни. Вот 10 способов быть честными людьми:

1.Закройтесь в моральных устоях.

Говорят, что у каждого есть бог, вопрос только в том, «Какого бога мы выберем?» Но многие из нас даже не решают эту проблему. После рассмотрения этот вопрос может дать нам твердое место для якоря.

2. Будьте оптимистичны.

Загрузите свое сознание в позитивном направлении, просматривая новости на предмет честности. Затем поговорите о них с друзьями и семьей, а не о последнем скандале. Сделайте поддержку честности более важной ценностью в вашей жизни, чем критика и презрение.

3. Не отделяйте свою жизнь от дел.

Слишком много из нас разные люди в разных местах. Примите решение быть порядочным человеком, а затем практикуйтесь дома, на работе, в игре — где бы вы ни находились.

4. Будьте самоотверженными.

Эгоизм сильно подрывает целостность. Эгоизм может привести к нечестности и жадности, потому что вы часто заботитесь о своих интересах любой ценой. Нечестному и жадному человеку всегда не хватает честности.

5. Окружите себя поддержкой.

Есть замечательная история о Моисее, когда его друзья Аарон и Ор стояли с ним, чтобы высоко поднять руки, пока битва не была выиграна. Всем нам нужны друзья, которые держат нас за руки и помогают нам оставаться сильными.

6. Станьте партнером друга там, где вам нужно добиться прогресса.

Перейдите на следующий уровень ответственности, попросив другого мужчину подносить ваши ноги к огню, когда это необходимо. Переведите ответственность на следующий уровень, попросив другого человека подносить ваши ноги к огню, когда это необходимо.Это может быть взаимная договоренность. Мы знаем человека, который просит своего друга звонить несколько раз в неделю и в упор спрашивать, смотрел ли он порно. Обещание острого вопроса может помочь в любой области слабости.

7. Имейте привычку делиться всем со своей женой.

Наши супруги помогают нам расти и бросают нам вызов, когда мы выходим за границы. Когда мы не храним никаких секретов от супруга, это, как правило, положительно влияет на то, кем мы являемся.

8. Практикуйте привычку воображать присутствие человека, мнение которого вам дорого.

Что, если бы мой отец присутствовал на этой деловой встрече? Интересно, как дедушке понравилось бы быть частью этого? Мог бы я рассказать эту шутку в присутствии жены? Что бы почувствовали мои дети, если бы они подслушали этот разговор?

9. Привлекайте детей к ответственности.

Это может быть клише: «Учить — значит учиться», но это также правда. Каждый урок, который мы преподаем нашим детям, — это то, что мы тоже должны услышать.

10. Имейте «принцип недели».

Составьте формулу обучения, чтобы выделить «принцип недели» дома.Одна неделя посвящена разговорам о честности. Еще одна неделя, посвященная доверию. Затем еще одна неделя, на которой каждый в семье ежедневно дает клятву самоотверженности, а затем за ужином рассказывает, что это было за действие.

Звук выключен: Когда была проверена ваша целостность?

честных в приговоре

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

Я считал его человеком порядочностью , высокими моральными качествами и более чем обычными способностями.

Мы думаем о нем как о человеке из целостности , и он широко известен как таковой в фермерском сообществе.

Я не верю, что кто-либо на какой-либо конференции может проиграть, если он человек, , , , порядочность, и убежденность.

Дело не в том, что он не человек из порядочности : он человек большой честности.

Я думаю, что он человек из целостности .

Он человек из целостности .

Речь шла о человеке из целостности , который совершенно не соответствовал своему времени.

Если он человек из целостности , почему он не сделает отступление, которое займет всего несколько секунд, и не позволит дискуссии продолжиться?

Он способен человек из целостности и решимости.

Он был вежливым человеком, который помог многим людям, столкнувшимся с трудностями, и его будут помнить как человека из порядочности .

Он был описан как способный и как человек из целостности, и интеллекта.

Он человек из целостности и идей, и это его детище.

Конечно, он человек из целостности .

Я верю, что вы человек порядочность , честный человек, даже в политике.

Он человек из целостности , и все же сегодня он звучал убедительно в аргументе, который он выдвинул?

Из этого можно сделать только один вывод — человек из целостности выходит из строя, а остальные выживают.

Тогда я узнал, что это был человек из порядочности , в основе которого лежало общественное благо.

Тот, кто их назначает, должен иметь человек из целостности , и это то, что мы получаем в рамках нашей системы.

Он будет человек из целостности , абсолютной надежности.

Человек из целостности не будет использовать свои финансовые интересы, какими бы они ни были.

Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.

быть честным человеком

Майкл Линн | Решительный совет

Для мужчины очень мало комплиментов, которые имеют более высокую ценность, чем называться честным человеком.Хорошее определение порядочности — это «качество честности и твердых моральных принципов». Как консультант я работаю со многими мужчинами, которые стремятся быть честными людьми, но часто не знают, как прожить свою жизнь так, чтобы это отражало это качество.

Бывает сложно быть человеком, который всегда честен и в то же время придерживается строгих принципов и ценностей. Многие люди в конечном итоге создадут свой собственный набор ценностей и принципов, который соответствует их уровню комфорта и совести. Кроме того, правдивость часто бывает в глазах смотрящего.Еще труднее быть честным христианином. Человек, посвятивший себя следованию закону, морали и ценностям Бога, больше не живет для себя, а вместо этого живет для Бога. Бог почтит человека, живущего честно. Псалом 41:12 говорит: «За мою непорочность ты поддерживаешь меня и навечно поставил в свое присутствие».

Одна из причин, по которой многие мужчины борются за непорочность, заключается в страхе того, чего им может стоить, если они будут жить непорочной жизнью во все времена. Многие мужчины, с которыми я работаю в своей консультативной практике, сделали вещи, о которых они сожалеют, но очень боятся рассказать об этом своим женам из-за страха перед тем, что она может подумать или сделать.Они живут двойной жизнью, потому что чувствуют, что легче избежать правды, чтобы избежать конфликта. Подчеркивая важность честности, я часто могу помочь мужчинам найти в себе смелость:

1. Быть более уязвимым с другими людьми. Честный человек не будет бояться быть уязвимым, потому что он признает ценность открытости и честности. Они осознают важность того, чтобы не обвинять других в собственном поведении.

2. Жить с некоторым дискомфортом. Это может быть дорогостоящим, потому что может означать признание своих ошибок или необходимость противостоять кому-то.Честная жизнь — это ни в коем случае не простой путь, а путь, по которому мало путешествуют.

3. Научитесь ремонтировать, исправлять ошибки и исправлять ошибки. Проще говоря, настоящий мужчина извинится за то, что он делает, и будет искать тех, кому нужно признаться в чем-то. Он не будет ждать, пока его поймают на чем-то, чтобы признаться в этом и изменить это.

4. Научитесь быть более восприимчивыми к другим. Честные люди стремятся найти образцы для подражания и быть образцами для подражания там, где это возможно.Как сказано в Притчах 27:17: «Как железо точит железо, так один человек точит другой».

Есть несколько способов помочь мужчинам узнать, живут ли они порядочной жизнью.

1. Жизнь, которой они живут, чего-то им стоит в глазах мира, но они чего-то достигают в глазах Бога. Они ищут воли Бога, а не своей собственной. Пример: мужчина отказывается от высокооплачиваемой работы, потому что она слишком сильно уводит его от семьи.

2. Они делают то, что, как им известно, для них очень сложно.Пример: человек увольняется с работы из-за нечестной обстановки на рабочем месте.

3. Они делают что-то новое, и это выводит их из своей традиционной зоны комфорта. Пример: мужчина посвящает себя молитве перед своей семьей и ведению религиозного служения.

4. Ваш новый образ поведения оставляет чувство уязвимости. Пример: мужчина действует проактивно и признается своей жене, что причина, по которой его сексуальная жизнь страдает, заключается в том, что он смотрел порнографию без ее ведома.

Иисус говорил о непорочности в Евангелии от Луки 6:45: «Добрый человек выносит добро из добра, накопленного в сердце его, а злой человек выносит зло из зла, накопленного в сердце его. Ибо от избытка сердца говорят уста ». Когда мы смотрим в Библии, есть много мужчин, которые демонстрируют непорочность. История Даниила — это история о непорочности. Даниил обладал двумя качествами: честностью и твердыми моральными принципами, которые были сосредоточены на служении Богу, даже если он расстраивал других.Всем мужчинам нужно бросить вызов себе, чтобы быть такими, как Даниил, честным человеком.

Майкл Линн — лицензированный профессиональный советник в штате Пенсильвания и национальный сертифицированный советник. Он является владельцем компании Resolute Counseling, расположенной в Чемберсбурге. С ним можно связаться по телефону 717-264-0450 или на сайте www.resolutecounseling.com

Джозеф, человек честности

Сервисное видео в настоящее время недоступно.

Видеозапись проповеди в настоящее время недоступна.

Аудиозапись проповеди в настоящее время недоступна.

Доктор Джон Морриссетт — 29.04.2001