Честность это что: Честность — Викицитатник

Профессиональная честность запрещает мне подобные сделки.

Нет, я думаю, ты переоцениваешь папину честность.

Мы не ставим под сомнение честность генерала Пельнаса.

Леди, ключ к успешным пробам в Черлидеры — жестокая честность.

Г-н Рошди приветствует честность и мужество Специального докладчика при представлении своего доклада.

В этой семье иногда честность может погубить тебя.

Пребывание в плену выявляет в людях честность.

Адвокает путает честность с грязной уловкой.

В своей работе мы объединяем объективность и честность, исключая конфликт интересов.

Весь народ хвалил его за честность.

Я верю в абсолютную честность источника.

Этот человек верит в ваше будущее и честность.

Только нужно прикрыть ваши ум и и честность красочной упаковкой.

Это честность, которую я ждал.

Я разочарован, но ценю твою честность.

В- четвертых мне нравится правда, искренность и честность.

Его честность с вами делает его намного менее подозрительным.

Ты настоящая подруга, и я ценю твою честность.

Должна признать, твоя честность очень радует.

2.30. Правила академической честности | Казахский национальный университет им. аль-Фараби

2.30.1. Основополагающим принципом процесса обучения в КазНУ им.аль-Фараби является академическая честность.
2.30.2. Академическая честность – это совокупность морально-нравственных норм, принципов и ценностей, определяющих поведение каждого члена университетского сообщества, включающая такие принципы как избегание обмана и плагиата, приверженность академическим стандартам, честность и принципиальность в научных исследованиях и публикациях.
2.30.3. Академическая честность – ключевая ценность в научно-образовательном процессе КазНУ им.аль-Фараби.
2.30.4. Принципами академической честности являются:

1. добросовестность – это честное, порядочное выполнение обучающимися оцениваемых и неоцениваемых видов учебных работ;
2. осуществление охраны прав автора и его правопреемников – признание авторства и охраны произведений, являющихся объектом авторского права, посредством правильной передачи чужой речи, мыслей и указания источников информации в оцениваемых работах;
3. открытость – прозрачность, взаимное доверие, открытый обмен информацией и идеями между обучающимися и преподавателями;
4. уважение прав и свобод, обучающихся – право свободного выражения мнений и идей;
5. равенство – каждый член университетского сообщества обеспечивает соблюдение правил академической честности и равную ответственность за их нарушение.

2.30.5. Главная цель реализации правил академической честности – укрепление культуры академической честности в университетском сообществе КазНУ, формирование нулевой толерантности к любым нарушениям норм академической честности со стороны преподавателей, сотрудников и обучающихся КазНУ.
2.30.6. Каждый член университетского сообщества обязан неукоснительно соблюдать правила академической честности, тем самым обеспечивая профилактику нарушений академической честности.
2.30.7. Университетское сообщество признает обязательным для всех преподавателей и обучающихся исполнение всех видов академической деятельности, исключая любые проявления нечестности и признавая вклад других лиц в создание того или иного продукта интеллектуальной деятельности.
2.30.8. Будучи одной из ключевых ценностей, академическая честность критически важна для успешной реализации миссии университета по подготовке конкурентоспособных высококвалифицированных кадров для развития страны.
2.30.9. Любое отклонение от принципов академической честности рассматривается как проступок, который подрывает фундаментальные основания деятельности университета, поэтому все преподаватели, сотрудники и члены администрации университета обязаны прививать обучающимся приверженность академической честности.
2. 30.10. Каждый преподаватель и сотрудник университета несет личную морально-этическую и профессиональную ответственность за приверженность в своей каждодневной деятельности принципам порядочности, честности, открытости и уважения к каждому члену университетского сообщества.
2.30.11. Все преподаватели университета должны заблаговременно информировать обучающихся о принципах академической честности и недопустимых формах академического поведения.
2.30.12. Каждый преподаватель в ходе преподавания своей дисциплины обязан удостовериться в том, что все обучающиеся ознакомлены с политикой академической честности, и по возможности организовать соответствующее обсуждение с обучающимися.
2.30.13. Обучающиеся являются полноправными членами университетского сообщества и главными участниками образовательного процесса, поэтому они обязаны знать свои права и обязанности.
2.30.14. Обучающиеся должны знать требования, касающиеся проведения
научных исследований и публикаций, контроля знаний в любой форме (экзамен, тест, контрольная работа, курсовая, выпускная работа и др. ), коллективной работы и т.д.
2.30.15. Обучающиеся должны оценивать уместность оказания помощи и
содействия другим обучающимся с точки зрения академической честности.
2.30.16. Обучающиеся обязаны знать требования к оформлению учебной и научной документации, включая обязательное указание использованных источников.
2.30.17. Обучающиеся должны при выполнении всех видов учебной и научной деятельности придерживаться этических норм, предусматриваемых настоящими правилами либо указаниями преподавателей и научных руководителей.
2.30.18. Любое нарушение академической честности должно незамедлительно фиксироваться с последующей передачей сведений о нем уполномоченным лицам.
2.30.19. К нарушениям академической честности относят:

1. плагиат – использование чужого текста, идей, работы как своей собственной без указания подлинного авторства (без ссылок на источники), либо использование заимствованных материалов со ссылками в таком виде и объеме, которые ставят под сомнение самостоятельность выполненной работы. Фальсификация ссылок также рассматривается как вид плагиата;
2. несамостоятельное выполнение заданий – использование содействия постороннего лица или лиц, при котором теряется самостоятельность и оригинальность выполненного задания, что делает невозможным оценку сформированности ожидаемых результатов обучения у данного обучающегося;
3. нечестность на экзаменах – использование/передача любых несанкционированных вспомогательных средств во время сдачи экзамена (информация на электронных, бумажных или любых иных носителях), использование/передача информации обучающимися друг другу с помощью любых форм коммуникации (устно, письменно, в электронном или в любом другом виде), списывание с чужой работы, получение/оказания содействия с целью улучшения результатов экзаменов, получение/передача несанкционированного доступа к экзаменационным вопросам и заданиям, передача сведений об экзаменационной работе членам экзаменационной комиссии с целью получения желаемой оценки и любые другие действия, которые имеют целью воспрепятствовать объективной оценке фактических результатов обучения, сформированных у конкретного обучающегося;
4. подлог – представление готовой чужой работы, полученной либо приобретенной у другого лица или организации, в качестве собственной работы, а также сознательная передача своей работы другому лицу в качестве материала, на основании которого будет осуществляться оценка результатов обучения. Присутствие во время экзамена подставного лица вместо того обучающегося, который должен проходить экзамен, также считается подлогом;
5. повторное использование работы, выполненной в ходе освоения одной учебной дисциплины, для получения оценки по другой дисциплине;
6. фабрикация данных – фальсификация, искажение или вымысел при использовании любой информации или цитат в учебной или научной работе. Включает в себя вымышленные источники, произвольное неточное цитирование, подделку числовых или иных данных и т.д.;
7. умышленное противодействие академической деятельности других лиц (обучающихся или преподавателей) – действия, которые препятствуют доступу других лиц к необходимым ресурсам или источникам, либо наносят прямой ущерб их успешной деятельности. Включают в себя нежелательные вмешательства в лабораторные эксперименты и исследования, представление ложной информации, сознательное введение в заблуждение коллег по учебе/работе, включая совместные проекты, создание помех в групповой работе, ограничение доступа к библиотечным ресурсам, изменение или уничтожение компьютерных файлов и т. д.;
8. взятки, подарки или угрозы – обучающимся, преподавателям и сотрудникам запрещается использовать любой из этих видов воздействия в любой форме в целях влияния на результаты оценки любой академической деятельности;
9. другие формы несоответствующего академического поведения – любые другие виды поведения, которые противоречат принципам порядочности, честности, добросовестности, открытости и уважения и расцениваются как проявления обмана, фальсификации и нарушения прав другого лица в академической деятельности.

2.30.20. Данные Правила применяются в отношении любых нарушений академической честности со стороны обучающихся, преподавателей или сотрудников университета.
2.30.21. В случае, если имеет место нарушение норм академического и неакадемического поведения, применяются одновременно Правила и нормы Кодекса корпоративной культуры преподавателя и сотрудника КазНУ имени аль-Фараби или Кодекса чести студента КазНУ имени аль-Фараби.
2.30.22. Преподаватель, который зафиксировал нарушение академической честности, допущенное обучающимся в рамках изучения той или иной дисциплины, которое может быть классифицировано скорее, как непроизвольная ошибка, нежели умышленное нарушение принципов академической честности, может дать обучающемуся возможность пересдать задание или заново выполнить работу в рамках данного курса. Тем не менее, он имеет право оценить данное задание или работу на неудовлетворительную оценку, если это прописано в академической политике данной дисциплины.
2.30.23. В случае подлога неудовлетворительная оценка должна быть выставлена и тому обучающемуся, который представил свою работу другому лицу для получения им оценки по дисциплине.
2.30.24. Преподаватель, зафиксировавший нарушение академической честности со стороны обучающегося, обязан представить соответствующий рапорт декану факультета для рассмотрения на заседании факультетской комиссии по этике.
2.30.25. Все нарушения академической честности, допускаемые обучающимися во время экзаменов, а также нарушения Правил проведения итогового контроля (пронос в экзаменационную аудиторию несанкционированных вспомогательных средств, включая сотовые телефоны, даже в случае их неиспользования) фиксируются уполномоченными лицами (дежурными преподавателями, членами экзаменационных или мониторинговых комиссий) и приводят к выставлению неудовлетворительной итоговой оценки по дисциплине в соответствии с Правилами проведения итогового контроля.
2.30.26. Повторное нарушение академической честности во время экзаменов является основанием для отчисления обучающегося из университета.
2.30.27. Все нарушения академической честности, допускаемые обучающимися, подлежат рассмотрению на заседаниях факультетских комиссий по этике.
2.30.28. Не информированность обучающегося о требованиях правил академической честности и Правил проведения итогового контроля не может декларироваться в качестве основания для отмены дисциплинарного взыскания, так как знание принципов академической честности и приверженность им является основной обязанностью каждого обучающегося.
2.30.29. Сведения о зафиксированных фактах нарушений академической честности со стороны обучающегося вносятся в его транскрипт и подлежат обязательной передаче в другое высшее учебное заведение в случае его перевода на обучение из КазНУ им. аль- Фараби в данный вуз.
2.30.30. Преподаватели, сотрудники и обучающиеся, столкнувшиеся с проявлениями академической нечестности и ненадлежащим академическим поведением, подают обоснованное заявление на имя руководителя соответствующего факультета с детальным изложением фактов нарушений.
2.30.31. Декан факультета обязан рассмотреть заявление и организовать обсуждение инцидента на факультетской Комиссии по этике.
2.30.32. Комиссия по этике уполномочена вынести обоснованную рекомендацию о виде налагаемого дисциплинарного взыскания в зависимости от степени тяжести нарушения, вплоть до отчисления обучающегося или расторжения трудового договора с преподавателем или сотрудником.
2.30.33. Заявления о ненадлежащем академическом поведении руководства факультетов, сотрудников и руководителей структурных подразделений университета рассматриваются курирующими проректорами и общеуниверситетской Комиссией по этике.
2.30.34. Любое лицо, в отношении которого рассматривается вопрос о нарушении академической честности, имеет право оспаривать свою причастность к нарушению при наличии соответствующих доказательств, в том числе привлекая свидетелей.
2.30.35. Дисциплинарные взыскания за нарушения академической честности оформляются приказом ректора университета.
2. 30.36. Обучающиеся, преподаватели и сотрудники КазНУ им. аль-Фараби обязаны всячески препятствовать проявлению нарушений академической честности в университетском сообществе.
2.30.37. Преподаватели и сотрудники КазНУ им.аль-Фараби должны постоянно совершенствовать механизмы реализации образовательного процесса с целью минимизировать условия для возникновения потенциальных рисков нарушения академической честности.
2.30.38. Обучающиеся, отчисленные из университета за нарушения академической честности, не подлежат восстановлению в контингент обучающихся КазНУ им.аль-Фараби.
2.30.39. Преподаватели и сотрудники, с которыми расторгнут трудовой договор по причине ненадлежащего академического поведения, не подлежат повторному найму в университет.

Научная честность

Из Фейнмана:

Я заметил отсутствие одной черты во всех науках самолетопоклонников. То, что я собираюсь сообщить, мы никогда прямо не обсуждаем, но надеемся, что вы все вынесли это из школы: вся история научных исследований наводит на эту мысль. Поэтому стоит назвать её сейчас со всей определённостью. Это научная честность, принцип научного мышления, соответствующий полнейшей честности, честности, доведённой до крайности. Например, если вы ставите эксперимент, вы должны сообщать обо всем, что, с вашей точки зрения, может сделать его несостоятельным. Сообщайте не только то, что подтверждает вашу правоту. Приведите все другие причины, которыми можно объяснить ваши результаты, все ваши сомнения, устранённые в ходе других экспериментов, и описания этих экспериментов, чтобы другие могли убедиться, что они действительно устранены.

Если вы подозреваете, что какие-то детали могут поставить под сомнение вашу интерпретацию, — приведите их. Если что-то кажется вам не правильным или предположительно не правильным, сделайте все, что в ваших силах, чтобы в этом разобраться. Если вы создали теорию и пропагандируете её, приводите все факты, которые с ней не согласуются так же, как и те, которые её подтверждают.

Весь наш опыт учит, что правду не скроешь. Другие экспериментаторы повторят ваш эксперимент и подтвердят или опровергнут ваши результаты. Явления природы будут соответствовать или противоречить вашей теории. И хотя вы, возможно, завоюете временную славу и создадите ажиотаж, вы не заработаете хорошей репутации как учёный, если не были максимально старательны в этом отношении. И вот эта честность, это старанье не обманывать самого себя и отсутствует большей частью в научных исследованиях самолетопоклонников.

Я хочу пожелать вам одной удачи — попасть в такое место, где вы сможете свободно исповедовать ту честность, о которой я говорил, и где ни необходимость упрочить своё положение в организации, ни соображения финансовой поддержки — ничто не заставит вас поступиться этой честностью. Да будет у вас эта свобода.

ЧЕСТНОСТЬ КАК ДОБРОДЕТЕЛЬ В «СЕРЬЕЗНЫХ РАЗМЫШЛЕНИЯХ» ДАНИЭЛЯ ДЕФОDaniel Defoe’s Serious Reflections upon “The Life and Strange Suprizing Adventures of Robinson Crusoe”

Исследование выполнено при поддержке гранта Российского научного фонда (проект No 19-18-00186 «Культура духа» vs «Культура разума»: интеллектуалы и власть в Британии и России в Эпоху перемен, XVII–XVIII вв. »). Предисловие, научная редакция перевода и комментарии В. В. Высоковой, перевод А.А. Дергачевой.

Высокова В. В., Дергачева А. А. Честность как добродетель в «Серьезных размышлениях» Даниэля Дефо // Диалог со временем. 2020. Вып. 73. С. 210-225.

Ключевые слова: Британия, Дефо Д., Просвещение, Робинзон Крузо, «переходная эпоха», пуританская мораль, моральная философия

Авторы представляют результаты исследований третьей части романа Д. Дефо о Робинзоне Крузо, вышедшей на свет в 1720 г. «Серьезные размышления Робинзона Крузо» мало известны исследователям и пока не переведены на русский язык, в то время как только все, взятые вместе, части романа дают целостную картину авторского замысла. Данная работа является публикацией перевода части второй главы этого сочинения – «Эссе о честности». Рассуждения Дефо показаны в контексте изменений английского культурного кода Нового времени. Сделан вывод о конфликте двух морально-этических канонов – христианской и буржуазной морали. Уникальность текста определяется тем, что он пронизан библейской мудростью и отражает трансформацию морально-этических ценностей нонконформиста Дефо.

Keywords: Britain, D. Defoe, Enlightenment, Robinson Crusoe, «transitional era», Puritan morality

The authors present the results of research of the third part of D. Defoe’s novel about Robinson Crusoe, which was published in 1720. «Serious Reflections of Robinson Crusoe» have not yet been translated into Russian, while only all parts of the novel taken together give a complete picture of the author’s intention. This work is a publication of the translation of the second chapter of this work by D. Defoe «Essay upon Honesty». Defoe’s reasoning is shown in the context of changes in the English cultural code of transitional era, the author of the article comes to the conclusion about the conflict of two ethical canons – Christian and bourgeois morality. The uniqueness of the text is determined by the fact that it is permeated with biblical wisdom and reflects the transformation of the Defoe’s nonconformist moral and ethical values.

«Серьезные размышления о жизни и удивительных приключениях Робинзона Крузо» являются третьей частью известного романа о моряке из Йорка, написанного одним из самых заметных английских писателей первой трети XVIII в. Даниэлем Дефо. Этой части «истории» о приключениях Робинзона не повезло. В отличие от первой – «Жизнь и приключения Робинзона Крузо», которая имела беспрецедентный издательский успех и мировое признание, и второй части – «Дальнейшие приключения Робинзона Крузо», где герой романа знакомит читателя с Россией, третья часть «Серьезные размышления» была прохладно встречена современниками и не переиздавалась до 1790 г., когда все три части вместе были опубликованы впервые¹. Интерес к ней возник совсем недавно, да и то в узком кругу специалистов². При этом ее «автор» Робинзон Крузо во введении настаивает, что первые две части романа задумывались именно как иллюстрация к третьей и главной его части, так – «басня создана для морали, а не мораль для басни»³.

«Серьезные размышления» в отличие от двух первых частей романа не являются художественным произведением и представляют собой собрание наставлений, написанных от имени Робинзона Крузо. Напомним, что роман был опубликован Дефо анонимно, и читающая публика воспринимала Робинзона Крузо как настоящего автора, представившего «дневник» своих приключений. Текст «Серьезных размышлений» разбит автором на главы, которые венчает своеобразный эпилог «Видение ангельского мира». Дабы каждый мог достигнуть «ангельского мира» автор стремится поделиться с читателем «сводом» принципов, которыми руководствовался Робинзон в повседневной жизни, преодолевая многочисленные трудности. Дефо разбирает одну за другой (в отдельных главах) добродетели этого «нового» человека, прообразом которого является Робинзон. В первой главе «Об уединении» («Of Solitude») речь идет об индивидуальной ответственности человека за свою жизнь. «Полное [подлинное] одиночество» в человеческой жизни Дефо опреде-ляет как «великую благодать»⁴, хотя и констатирует, что «без человеческого общества вся жизнь человека будет очень несчастной». В этом ми-ре, полагает автор, только через осознанный индивидуальный опыт человек может достичь счастья. Он интерпретирует островную жизнь Робинзона как образ экзистенциального одиночества человека «даже посреди густонаселенного города». Только так человек может стать «гос-подином» своей жизни, созидающим свое собственное «царство»⁵.

Вторая глава посвящена другой добродетели – честности («Upon Honesty»). Самая большая по объему, она поделена на введение и четыре части. В первой Дефо рассуждает о честности как таковой, во второй – о честности в торговле и коммерции, в третьей – в отношениях между людьми, в четвертой – в семейных делах (текст последней части продолжает проблематику сочинения Дефо «The Family Instructor» (1715) и не вошел в данную публикацию).

В пространном введении в «Эссе о честности» (далее – «Эссе») Робинзон сообщает о том, что жизнь его клонится к закату и он достиг не-сомненного «процветания» и «человеческого счастья», чем обязан честным людям, которые встречались ему на жизненном пути, хотя и страдал немало от «низкого коварства и подлости человеческой натуры». Робинзон дает понять, что он далек от философских дискуссий своего времени и будет использовать слово честность «в его самом простом смысле, без.. обиняков или двусмысленностей, ибо я желаю говорить прямо и искренне… в соответствии с подлинным значением этого понятия». Честность в его представлении – это долг человека перед Создателем «сделать столько много хорошего… сколько возможности сделать это Провидение вкладывает в его руки». В этом «богатые люди являются фригольдерами своего Создателя» – творца «неба и земли». Они должны заботиться о «младших детях семьи», а именно о бедных. Кто не платит этой «ренты» не может быть назван честным человеком. Бессердечный, бесчеловечный скупец здесь противопоставляется честному щедрому человеку, который в каждый момент своей жизни помнит о долге перед Господом и живет по суду совести в собственном сердце. Такому человеку не нужны ни советчики, ни проводники. «Наивысший суд» человеческих деяний свершается «в груди каждого человека».

В первой части «О честности в целом», хотя Робинзон и заявлял о простоте своих доводов, он рассуждает о морали как универсальной ценности в отношениях между людьми. «Честность – это общая порядочность разума, способность действовать справедливо и благородно во всех сферах – духовной и светской, и в отношении всех людей – благополучных или падших». Действовать «справедливо и благородно» значит придерживаться золотого правила: «чего не пожелаешь себе – не де-лай другому»⁶. Интересно, что Дефо нигде не использует слов «нравственность» и «мораль», а передает основные положения нравственного поведения человека через противопоставление «честность-ложь». Ложь в тексте часто близка по смыслу к слову «обман», а лжец (англ. knave) сравнивается с честным человеком: «человек может быть бедным, но честным; несчастным, но честным; однако лжец и христианин; или лжец и джентльмен – несовместимые понятия». Другими «врагами» честности становятся такие человеческие пороки как «гордость», «хитрость», «злословие», «бессердечие». Дефо выводит здесь два «вида» честности: бессердечная «правовая честность» (буква закона) и честность, которая является «законом совести» («божьим законом»). Тема незаконно «по закону» осужденного должника не раз и не два встречается на страницах «Эссе», и здесь определенно ощущается травматический опыт самого Дефо. В развитие темы добавим, что уже старший его современник Дж. Локк в «Опыте о человеческом разумении» (1690) выводит три «вида» честности: если спросить, почему человек должен держать свое слово, у христианина, который ожидает счастья или несчастья в иной жизни, он скажет: «Потому что этого требует от нас Бог, имеющий власть над вечной жизнью и смертью». Если же спросить у последователя Гоббса, он скажет: «Потому что общественное мнение требует этого и Левиафан накажет тебя, если ты этого не сделаешь». А если бы можно было спросить какого-нибудь древнего языческого философа, он ответил бы: «Потому что поступать иначе нечестно, ниже достоинства человека и противно добродетели – высшему совершенству человеческой природы»⁷.

Вторая часть «Испытание честностью» – о жестокости (аморальности) буржуазной морали. Робинзон, опираясь на принятое им христианское понимание честности, пытается показать несправедливость людей и законов по отношению к человеку, попавшему в затруднительное положение в своем предприятии. В его рассуждениях чаще всего речь идет о «денежном долге». Человек может оказаться в долгах в результате: «собственных пороков и невоздержанности» (1), «невежества и недостатка рассудительности в управлении делами» (2), «обманов, грабежа или несчастных случаев – пожар, шторм и т.п.» (3). Хотя нигде Дефо не ставит под сомнение сам институт товарно-денежных отношений, он считает, что «долг не является тяжким преступлением и никогда не был таковым; и морить людей в тюрьме голодом – наказание хуже, чем висе-лица, вещь настолько жестокая, что кредитор ни в коем случае не должен обладать властью причинять ее». В таких пассажах как: «нужда превыше человеческой природы», «сам Господь провозгласил, что сила обстоятельств непреодолима…», «неисчислимые случайности низверга-ют… людей», – ощущается личный опыт автора (банкротство и долговая тюрьма) и безжалостность «невидимой руки рынка». И если мерить коммерцию добродетельными категориями, активно присутствующими в философском дискурсе рубежа XVII–XVIII вв., несомненно, товарно-денежные отношения предстают как великая несправедливость. Поэтому мораль в сочинениях Юма, а позже Бентама и Милля приобретет яр-ко выраженный утилитарный характер и перестанет отвечать «золотому сечению» христианской морали: «никто не может служить Богу и мамо-не». Слова Христа, что «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царствие небесное» (Мф. 19:24), уйдут в забвенье.

В третьей части «Честность в обещаниях» обсуждается роль честности «в мирских делах» – ответственность держать данное слово или обещание. В мирских делах все больше царит «притворная честность», «лицемерие», которые в «двадцать раз» опаснее откровенной лжи, в то время как честное имя дороже жизни⁸ (в русских переводах – «доброе»), считает Робинзон. Также тревожит Робинзона злословие, он выводит из долгой своей жизни следующие максимы: тот, кто стремится упрекнуть в недостаточной честности других людей, подошел очень близко к нарушению своей собственной; тот, кто поспешно упрекает другого без достаточных на то оснований, и сам не может быть честным человеком; там, где может быть достаточно оснований для упрека, честный человек всегда деликатен по поводу нравов своего ближнего из чув-ства бренности собственного бытия. Очевидно, что в тексте «Эссе» Дефо как «христианин, который ожидает счастья» и свято верит в роль Провидения, вступает в конфликт с практической моралью буржуазного общества. На это указывают непримиримые противоречия в тексте, чего, по-видимому, Дефо не замечает. Он пишет, что есть «такое обстоятельство, при котором ни один человек в мире не остался бы честен. Нужда превыше силы человеческой природы, и для Провидения позволить человеку впасть в эту нужду – значит позволить ему грешить, поскольку природа не наделена силой, чтобы защищаться, и сама Божья благодать не в состоянии укрепить ум против греха».

Очевидно противоречие текста «Эссе» и мировоззренческой позиции самого Дефо в столкновении христианской морали (Дефо воспитан в нонконформистской диссентерской академии и даже готовился принять священнический сан) с новой, отбрасывающей всякие нравственные основания, буржуазной моралью – то, что в последствии получит название «ханжеской морали». Как заметил Ноам Хомский, ханжа – это человек, отказывающийся следовать стандартам, которые он предъявляет к другим⁹. Сошлемся и на вывод российского философа О. Дробницкого о том, что европейская этика вплоть до последней трети XVIII в., выявив ряд специфических характеристик нравственности (социально-историческое происхождение морали, ее особая роль в жизни общества, ее нормативно-долженствовательный характер, и т.д.), так и не сумела согласовать их в единой концепции¹⁰. Это было и невозможно при победе Левиафана и стоящего на его страже закона. Русская пословица «закон, что дышло, куда повернешь – туда и вышло», перекликается в данном тексте Дефо с латинской поговоркой Summum jus, summa injuria.

ЭССЕ О ЧЕСТНОСТИ

[введение]

Когда я, наконец, вернулся домой, в свою страну, и начал постепенно возвращаться к обстоятельствам моих прошлых странствий, – как милостиво вы можете предположить, не делать этого было не в моих силах, – и процветание, коим я наслаждался в то время, совершенно естественно привело меня к размышлениям о конкретных шагах, с помощью которых я достиг оного. Мое весьма приподнятое состояние было, несомненно, человеческим счастьем; неволя, через страдания которой я прошел, сделала мою свободу еще слаще для меня, и то, как скоро я оказался в непринужденных обстоятельствах после состояния за гранью возможного, только добавило сладости.

Однажды, когда я размышлял о счастливом стечении обстоятельств, принесших мне процветание, мне пришло в голову, насколько это зависело, по божественному Провидению, от принципа честности, который я нашел почти у всех людей, с коими мне довелось встречаться в моих частных и личных делах; столкнувшись в других обстоятельствах с чрезвычайными проявлениями низкого коварства и подлости чело-веческой натуры, я не мог не отметить удивительные проявления честности, встреченные мною у некоторых людей, с которыми я имел дело. Я подразумеваю, в частности, тех, кто имел непосредственное отношение к обстоятельствам моей свободы, состояния моего имущества, или иным возможностям, оказавшимся в их руках.

Прежде всего, это одно мое доверенное лицо – верная вдова, жена капитана, с которым я впервые отправился к побережью Африки, и которому я доверил £200, доход, полученный мною во время моих первых приключений у Гвинеи, описанных в первом томе, на стр. 18.

Эта женщина осталась вдовой и была в стесненных обстоятельствах, но когда я написал к ней из далекой Бразилии, где я был в таком положении, что она могла бы справедливо предположить, что я никогда не вернусь, или даже если бы и вернулся, не был бы в состоянии потребовать у нее эти деньги; я также не имел ничего, чтобы заручиться ее доверием; тем не менее, она была настолько честна, что послала полностью всю сумму, что я попросил – £100; и показала, насколько это было в ее силах, свою искреннюю и честную заботу о моем благе, прислав мне также много необходимых вещей, о которых я не просил в своем письме – например, две Библии, а также другие хорошие книги для моего чтения и для обучения мною, как она объяснила потом, жителей католических и языческих стран, в каковые я имел шанс попасть. Честность ведет не только к выполнению всякого долга и полному доверию нашему соседу – настолько, насколько это справедливо; но честный человек признаёт себя должником всего человечества, ибо он может сделать столько много хорошего, будь то для души или тела, сколько возможности сделать это Провидение вкладывает в его руки. Для того, чтобы отдать этот долг, человек постоянно ищет возможность совершать любые проявления добра и благородства, которые только возможно совершить; и, хотя мало кто считает так, человек не является совершенно честным, если не поступает подобным образом.

Принимая все это во внимание, я сильно сомневаюсь, что жадный и ограниченный человек – скупец, как мы его называем, тот, кто отдает себя лишь самому себе, будто бы он и родился только для себя одного, кто отказывается от преимуществ и возможностей делать добро, – я имею в виду, в высшей степени, как я описал, – я очень сомневаюсь, может ли такой человек быть истинно честным человеком. Нет, я полагаю, не может, потому что, пусть он и платит каждому по договоренности, и точен, как он думает, до фартинга, но все это – только часть той справедливости, которая, согласно расхожему выражению, и является величайшей несправедливостью. Это одно из значений известной поговорки «Summum jus, summa injuria»¹¹.

Уплатить каждому человеку ему принадлежащее – обычный закон честности, но делать добро всему человечеству, насколько это в ваших силах, – наивысший закон справедливости; и хотя, в обычном праве или по справедливости, как я ее называю, человечество не может предъявить нам никаких претензий, если мы всего только честно оплачиваем наши долги, но в небесной канцелярии они проявятся отчетливо, за них будет взыскано по справедливости – за все то хорошее, что должно было быть сделано, что было в нашей власти, и этот суд, наивысший суд, свершается в груди каждого человека – это истинный суд совести, и совесть каждого человека является для него верховным судией. Если он не выполнил свои обязательства, не оплатил этот долг, совесть предпишет ему оплатить оный под угрозой наказания прослыть нечестным человеком, пусть даже перед самим собою; если он все же откажется подчиниться, совесть будет действовать в соответствии с законными этапами процедуры Суда совести, пока, наконец, она не издаст ему “приказ явиться” и объявит его мятежником по отношению к естеству и собственной совести.

Все это, впрочем, подтверждает мои наблюдения за многими людьми, которые думают, что они чрезвычайно честны, если они платят свои долги, и не должны, как говорится, ни одной душе; они, как истинные скряги, которые стяжают все только для себя, но даже не помышляют о долге милосердия и благотворительности, который они должны всему человечеству. […]

Я постоянно наблюдаю, что, как бы ни было мало по-настоящему честных людей, каждый человек думает и говорит о себе как о честном человеке. Честность, подобно небесам, превозносится всеми, и все люди претендуют на нее; это настолько общее место, что, подобно заезженной шутке, клятва веры обесценивается для человека – та, что в ее первоначальном смысле, есть клятва честности, и именно так следует ее понимать.

Как и в отношении небес, это меньше всего разумеют те, кто более всего на это претендует; часто это определяется расчетом в соответствии с частным интересом человека, хотя в то же самое время широкое толкование, которое некоторые позволяют себе, несовместимо с их [честности и небес] природой.

Честность – это общая порядочность разума, способность действовать справедливо и благородно во всех сферах, духовной и светской, и в отношении всех людей, благополучных или падших; способность же или неспособность человека поступать так не относятся к делу.

Честность можно разделить на справедливость и равноправие, или, если хотите, на долг и честь, поскольку оба они составляют не что иное как честность.

Взыскательная справедливость – это долг перед всеми нашими собратьями; благородная, всеохватная справедливость вытекает из этого золотого правила: «Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris» [«Чего не желаешь себе, не делай другому»]; все это вместе взятое и составляет честность; честь, на самом деле, – слово в высоком стиле для того же самого, и

Отличается от справедливости только по названию,

Ведь честность и честь – одно и то же.

Честность имеет столь определяющий характер, что это наиболее нарицательная из всех возможных добродетелей; честный человек – наивысший титул, которым можно наградить в этом мире; все другие титулы пусты и нелепы без нее, и ни один титул не может быть воистину постыдным, если человек остается честен. Это та за-главная буква, по которой будет известен характер каждого человека, когда его личные умения и достижения уже прохудились от времени; без нее [честности] человек не может быть ни христианином, ни джентльменом. Человек может быть бедным, но честным, несчастным, но честным; однако лжец и христианин, или лжец и джентльмен – несовместимые понятия. Солгав, человек теряет свою репутацию и честь своей семьи, и его родовой герб должен нести особый знак, подобно незаконнорожденным. Когда джентльмен теряет свою честность, он перестает быть джентльменом, но с той же минуты становится распутником, и должен считаться таковым.

[…] Величайшее зло, которое, мне кажется, сопутствует этой добродетели, как розе – шип, колющий тех, кто трогает ее, – это гордость; человеку трудно быть очень честным и не гордиться этим; и, хотя тот, кто действительно честен, имеет, как говорится, чем гордиться, но я думаю, что эта честность в большой опасности, если кто-то ценит себя слишком высоко за обладание ею.

Истинная «честная честность», если мне будет позволено такое выражение, имеет наименьшее отношение к гордости с любой точки зрения на свете; она проста, чиста, подлинна и искренна; и если я слышу, что человек хвастается своей честностью, я не могу не испытывать некоторых опасений за него, по крайней мере, в том, что это [признак] его нездоровья и слабости.

[…] Существует уродливый сорняк, называемый хитростью, который очень пагубен для нее и который особенно вредит ей, скрывая ее от нашего обнаружения и затрудняя ее поиски. Это так похоже на честность, что многие люди были обмануты и приняли одно за другое на рынке; нет, я даже слышал о таких, кто посадили эту «дикорастущую честность», как мы могли бы назвать ее, в их собственной земле, использовали ее в своих дружеских и деловых отношениях, и полагали, что это и бы-ло настоящее растение, однако из-за нее они всегда теряли доверие. И это еще не са-мое худшее, потому что потери были также и у тех, кто имел с ними дело, и у тех, кто торговал фальшивым товаром; и мы до сих пор видим много обманутых так, за-сим и жалобы на ложных друзей, и плутовство, и обман в обычных мирских делах.

[…] Человек, который совершает поступки, сообразуясь лишь с минимальной честностью, находится в большой опасности. Я, несомненно, считаю справедливым делать все, что полагается по закону, но, если я ограничиваю свои поступки только такими, которые законны в буквальном смысле, я должен бросить каждого должника, пусть и бедного, в тюрьму, и не освобождать его до тех пор, пока он не заплатит все до последнего фартинга; я должен повесить каждого злодея без милосердия; я должен взимать штрафы за каждую просрочку и взыскивать за неисполнение каждого договора. Короче говоря, я должен стать неудобен всему человечеству и превратить его в неудобное мне – одним словом, стать тем же самым лжецом и тираном, поскольку бессердечие не есть честность.

Таким образом, Высший Судия оставил нам общее правило о честности для всякого человека, к которому сводятся все частности: «Quod tibi fieri, non vis alteri ne fe-ceris»¹². Это часть той честности, о которой я пишу, и которая действительно является более важной из этих двух; это проверка на прочность и великая заповедь, к которой можно прибегать, когда законы молчат.

Я слышал, как некоторые люди рассуждают, что они не руководствуются какими бы то ни было соображениями о нищете частных лиц, если дело касается продления срока или переуступки долга; что это все ex gratia¹³, или последствия финансовой политики, потому что обстоятельства заставляют их принять решение лучше взять ту часть, что они могут получить, чем потерять все целиком.

Допускаю, что они могут быть в своем праве, если мы говорим о букве закона.

С другой стороны, человек, который дает долговую расписку, признает себя ответственным за нее не более, чем по закону; то есть, он может оспаривать иск, держаться до последнего, и, в конце концов, скрыться, чтобы ему не смогли вручить решение суда или исполнительный лист; он может обезопасить свое имущество, как и себя самого, от исполнительного производства, и даже вовсе никогда не выплатить этот долг, и все же в глазах закона быть честным человеком; и эта часть правовой буквальной честности поддерживается только другой, а именно бессердечной частью; ибо на самом деле такой человек, рассуждая в смысле общей справедливости, является лжецом; он должен действовать в соответствии с истинным намерением и смыслом своего обязательства, а также по справедливости в отношениях должника и кредитора – выплатить ему свои деньги, когда придет срок, а не держаться до последнего только потому, что невозможно заставить его заплатить раньше.

Законы страны действительно допускают такие действия, каковые ни в коем случае не могут допустить законы совести – как в данном случае, когда кредитор предъявляет иск по своему долгу, а должник не платит его до тех пор, пока он не будет принужден к этому по закону. Аргумент, который используют для того, чтобы оправдать моральность подобной практики, звучит таким образом:

Если человек доверяет мне свои деньги или товары в обычный кредит или заручившись моим словом, эти деньги он обеспечивает только моим словом, и зависит как от моей платежеспособности, так и от моей честности; но если он придет и потребует от меня долговую расписку, он перестает зависеть от моей честности и прибегает к закону для своей безопасности; смысл такого действия в том, что если он будет иметь долговую расписку, в его силах будет заставить меня заплатить ему, хочу ли я этого или нет; что же касается моей честности, он уже не будет иметь с ней ничего общего; поэтому мои действия по освобождению от долговой расписки в рамках того же закона, что применяет этот человек, будут столь же правомерны, как и иск с его стороны.

Таким образом, буква закона может разрушить честность как должника, так и кредитора, и в то же время и тот, и другой будут в своем праве.

Если же я могу высказать свое мнение по этому поводу, ни один из них не является честным человеком в том смысле, о котором я говорю; честность не состоит из отрицательных качеств, поэтому недостаточно просто не причинять ближнему личного ущерба согласно строгим смыслу и букве закона; я обязан, когда случай и обстоятельства предоставляют такую возможность, относиться к таковым случаям и обстоятельствам так, как того требует разум. Таким образом, – возвращаясь для на-чала к кредитору и должнику, – разум требует, что человек, попавший в экстремальные обстоятельства, не должен быть разорен за долги; ведь то, что неразумно, не мо-жет быть честным.

Долг не является тяжким преступлением и никогда не был таковым; морить людей в тюрьме голодом – наказание хуже, чем виселица, – вещь настолько жестокая, что кредитор ни в коем случае не должен обладать властью причинять ее. Законы Бо-жии никогда не предполагали такого способа обращения с должниками, каковой мы с тех пор сочли за правильный – не скажу честный – в нашей практике; но так как государственная политика столь щедро предоставила должника на милость букве за-кона, будет честным по отношению к закону действовать так; но в этом случае нужно счесть разумным и сострадание – почему нужно «взять постель его из-под него»¹⁴? Об этом и говорит текст [Библии], подразумевая, что это неестественно и неразумно.

[…] Некоторые могут возразить, если я должен относиться ко всему человечеству так же, как в подобном случае оно отнесется ко мне, я был бы должен подавать каждому нищему и прощать каждого бедного должника; ибо, если бы это я был нищим, мне бы тоже подали, и если бы я был в тюрьме, я бы был освобожден; и поэтому я должен отдать все, что у меня есть. Рассуждать так – значит передергивать аргумент; смысл его остается в отрицании: не делайте другому ничего такого, не причиняйте ему никаких тягостей, каковые вы не сочли бы справедливыми, находись вы в подобном положении.

Честность – это справедливость, каждый человек – лорд-канцлер самому себе; и, если он будет руководствоваться этим внутренним принципом, он найдет столь же разумным защищать своего соседа, как и себя самого. Но я продолжаю.

Только нужда делает честного человека лжецом; и если бы мир был судьей в соответствии с общепринятым мнением, на свете не было бы ни одного честного бедняка.

Богатый человек – честный человек не благодаря себе самому; ибо он был бы вдвойне лжецом, обманывая человечество тогда, когда у него нет нужды в этом: у него нет повода ни испытывать свою добросовестность, ни вообще касаться границ нечестности. Расскажите мне о человеке, который очень честен, потому что он всем платит пунктуально, никому не должен, не вредит никому; очень хорошо – в каких же жизненных обстоятельствах он находится? Ах, у него есть изрядное состояние, солидный годовой доход и никакого предприятия? Если такой человек станет лжецом, он, должно быть, в полном владении дьявола, ибо ни один человек не совершает зла ради самого зла; даже сам дьявол в грехах своих имеет далеко идущие замыслы, а не просто злодейство. Ни один человек не ожесточен в своих преступлениях настолько, чтобы совершать их просто из удовольствия от самого факта преступления – он всегда потакает какому-то пороку: амбиция, гордость или алчность делают лжецами богатых людей, а нужда – бедных. Но продолжим об этом честном богаче; у его соседа, процветающего торговца, чья честность была столь незапятнанной, насколько возможно, пропал богато нагруженный корабль, или его заморский агент промотался, а его вексель был опротестован, и он оказывается банкротом – он склонен скрыться или переуступить свой долг. Наш честный богач ополчается против соседа: теперь тот стал лжецом, изгоем и не платит своих долгов, давайте-ка примем закон, что, если пустился в долги, которые он не способен выплатить, он должен быть повешен, и тому подобное. Если беднягу прижал какой-то кредитор, и его посадили в тюрьму – да пусть сидит, он этого заслуживает; он станет примером другим, чтобы они не поступали так. И теперь, когда все свершилось, этот разорившийся торговец может быть так же честен, как и любой другой.

Вы говорите, что вы честный человек – откуда вы это знаете? Желали ли вы когда-либо хлеба, в то время как буханка вашего соседа хранилась бы у вас, и в той ситуации предпочли умирать от голода, но не есть его? Были ли вы когда-нибудь арестованы, и не могли прийти к мировому соглашению с вашим истцом – самостоятельно или же с помощью друзей – а в это же самое время у вас имелись в сундуке деньги другого человека, доверенные вам на хранение, – пошли ли бы вы на то, чтобы вас заключили в тюрьму, прежде чем взять часть доверенного и нарушить обещание, данное доверителю? Сам Господь провозгласил, что сила обстоятельств непреодолима – настолько, что Он заповедал нам во имя нашего спасения не презирать вора, который ворует в таких обстоятельствах; это вовсе не значит, что человек становится в меньшей степени вором, а факт его воровства – менее нечестным. Слова [Библии] в этом месте удивительно точно подобраны к поучению: не презирайте этого человека, но помните, что если бы вы оказались в таком же отчаянном положении, вы стали бы тем же человеком и сделали бы то же самое, хотя теперь вам и кажется, что ваши принципы так непоколебимы; поэтому, каким бы ни было его преступление, как заповедовал Бог, не упрекайте его, а посему, кто думает, что он стоит, уберегись, дабы не упасть.

По моему мнению, можно назвать такое обстоятельство, при котором ни один человек в мире не остался бы честен. Нужда превыше силы человеческой природы, и для Провидения позволить человеку впасть в эту нужду – значит позволить ему грешить, поскольку природа не наделена силой, чтобы защищаться, и сама Божья благодать не в состоянии укрепить ум против греха.

[…] Но чтобы увидеть, на самом ли деле честность этого человека залегает глубже, чем у соседа, давайте немного перетянем весы его удачи на другую сторону. Его отец оставил ему хорошее состояние; но вот появились какие-то родственники – они размахивают иском на право владения его землями, выселяют его арендаторов, и человек попадает в неприятности, замешательство и преследование по закону. Слишком высокие таксы тяжбы вскорости лишают его всех наличных денег, а его ренты приостанавливаются, и вот он совершает первое посягательство на свою честность (согласно своим же прежним правилам): он идет к другу, чтобы занять денег, говорит ему, что этот вопрос будет решен, он надеется, быстро, и рента вернется к нему, и тогда он заплатит долг – и он действительно намерен сделать это. Но потом его постигает разочарование: проходит суд, он проиграл, и его право на имущество оказывается утерянным; его отец был обманут, и он не только теряет имущество, но и должен вернуть ту арендную плату, что он получал. Итак, человек разорен, у него нет ни пенни, чтобы купить хлеба или как-то помочь себе, и, кроме этого, он не может вернуть занятые в долг деньги.

Теперь обратимся к его соседу-торговцу, которого он так во всеуслышание на-зывал лжецом, не оправдавшим доверия. К этому времени тот разобрался с кредиторами и снова съездил за границу, и он встречает того на улице в своих отягощенных обстоятельствах. «Что ж, – говорит торговец, – почему вы не заплатите моему двоюродному брату, своему старому соседу, денег, которые вы одолжили?» – «Это так, – говорит он, – потому что я потерял все свое состояние и не могу заплатить; увы, мне даже не на что жить». – «Да, но, – отвечает торговец, – не стали ли вы лжецом, заняв денег, которые теперь не можете вернуть?» «Что ж, и это так, – говорит джентльмен, – когда я одалживал их, я действительно собирался быть честным и не сомневался, что верну свое имущество, тогда бы я был в состоянии заплатить ему все до последнего пенни, но случилось совсем обратное, и пусть я отдал бы долг, если бы у меня были деньги, все же сейчас я не могу сделать это». «Хорошо, – говорит торговец сно-ва, – но не вы ли называли меня лжецом, хотя я потерял свое состояние за рубежом из-за непреодолимых бедствий, тогда как вы лишились имущества в собственной стране? Разве вы не укоряли меня, когда я не мог заплатить долг? Я бы так же заплатил всем, если бы мог, как и вы». – «Что ж, это правда», – говорит джентльмен, – «я был дураком; я не понимал, что это было вызвано нуждою, и я прошу прощения».

Продолжим эту историю. Торговец по соглашению частично улаживает долги со своими кредиторами, выплатив каждому из них справедливую пропорцию из ос-татков своего имущества, насколько это возможно, получает долговое освобождение и возвращается к делу. Он трудолюбив, и снова берется за торговлю, поднимается до благополучного состояния, и в конце концов удачный [торговый] вояж или иной большой куш вновь возвышают его над миром. Человек, помня об остатках своих прежних долгов и сохраняя принцип честности, созывает вместе своих старых кредиторов, и, хотя он уже получил ранее долговое освобождение, добровольно выплачивает им оставшуюся часть. Высокородный джентльмен же, не приспособленный к делу, в отчаянном положении уезжает за границу и поступает на службу в армию, и, зарекомендовав себя хорошо, становится офицером, а после – по заслугам своим – и большим человеком; но и в новом своем положении он не занимает свою голову прошлыми долгами на родине, но подвизается при дворе и в фаворе у принца, где он сделал свое состояние, и уж там слывет тем же честным человеком, что и прежде.

Я думаю, мне не нужно спрашивать, кто из этих двоих является честным человеком, равно как и то, кто из тех двоих воистину раскаялся – фарисей или мытарь.

Честность, как и дружба, проверяется в несчастье; и тот, кто громче всех выступает против оных, кто во время такой проверки вынужден сдаться, возможно, отступит так же при подобном ударе судьбы.

Быть честным, когда мир и изобилие сами текут нам в руки, – что ж, нужно благодарить наших родителей за благословение; но оставаться честным, когда обстоятельства ухудшаются, отношения становятся нестабильными и конфликтными, когда нищета глядит нам в глаза и весь мир угрожает нам, – тогда благословение приходит с Небес и может быть дано только оттуда. Господь Всемогущий мало замечает тех, кто служит Ему только пока Он кормит их. Этот сильный аргумент дьявол использовал в том диалоге между Сатаной и его Создателем об Иове. «Да, он непорочный человек, и страшно справедливый человек; еще бы он не был таким, когда ты даешь ему все, что он хочет. Я бы сам служил тебе и был бы так же верен тебе, как Иов, если бы ты был так же добр и щедр ко мне, как к нему; но теперь, не тронь его и пальцем; приостанови руку дающего и оставь его, заставь его немного терпеть лишения и сделать его подобным тем беднягам, которые теперь поклоняются ему, и ты быстро увидишь, как твой добрый человек станет таким же, как и другие люди; нет, страдание, которое причинят ему такие потери, заставят его проклинать тебя в лицо».

Верно, что дьявол ошибся в человеке, но этот аргумент все же нес в себе большую вероятность, и можно извлечь мораль как из аргумента, так и из последствий:

I. Легко сохранять честность и праведность, когда человек не вовлечен ни в какое дело, и бедность не давит на него.

II. Когда же нужда и бедствия застигнут человека, тогда и настанет время, чтобы доказать честность своих принципов.

Преуспевающий честный человек может только похвальбой говорить миру, что он честен, но разорившийся честный человек, оказавшись в тяжелых обстоятельствах, слышит, как другие люди говорят о нем, как он честен.

[…] Много подобных случаев оставило нам Писание, свидетельствуя о характере хороших людей, об их поступках в целом и об искушении их сердец, не упрекая их в то же время в конкретных недостатках, хотя их грехи были чрезвычайно тяжкими, и в тех обстоятельствах весьма постыдными.

Если какой-либо человек окажется настолько слаб, что выведет отсюда позволение с легкостью преступить свою честность под предлогом нужды, пусть он дойдет со мной до конца этого наблюдения, и найдет для этого возможность, если посмеет.

[…] Итак, если ни одного человека невозможно назвать честным, кроме того, кто никогда не был искушен даже в малом отступить от высоконравственной жизни, того, кто был достаточно силен, чтобы сопротивляться соблазнам [ложных] перспектив, или натиску бедствий, посягающих на его порядочность – горе мне, что пишу, и большинству тех, что читает! – где же найдем мы честного человека?

В Писании эта идея особенно отмечена такими словами: «Ибо семь раз упадет праведник, и встанет» (Кн. пр. 24,16). Как же так, ведь это очень странно: если человек совершает семь преступлений на дню – то есть много, здесь смысл в множестве, – как может он быть честным человеком? Что говорят о нем в мире? Повесьте его; он лжец, негодяй, бесчестный малый. Это суд людской; но в суждении Писания он может быть праведником.

Основной замысел этого стиха и надлежащее истолкование его – завещать нам, что мы не должны слишком поспешно клеймить нашего брата за его грехи, его слабости или несчастья, так как тот, кто совершил непреднамеренное или другое преступление и нечестен в ваших глазах, может выбраться из этого бедствия искренним покаянием, и завтра же стать в глазах своего Создателя более честным человеком, чем ты сам.

Но здесь я сталкиваюсь с другим критически настроенным честным человеком. Ты говоришь о падении сегодня и возрождении завтра, грехе и покаянии; значит, если некий тип обманет меня на 500 фунтов и придет ко мне плакаться о своем покаянии, говоря, что надеется, Бог уже простил его, то мне будет трудно взыскать с него то, что Господь уже отпустил; он искренне сожалеет о вине, и тому подобное, и просит моего прощения, то есть, на самом деле, вымогает мое имущество. И что в этом покаянии для моих денег? Пусть он заплатит мне, тогда и я прощу его. Бог мог простить ему грех, но это не имеет отношения к его долгу.

Что ж, действительно, – могу я ответить на это, – вы находитесь в своем праве, если человек может вернуть вам долг и не делает этого; ибо я не подвергаю сомнению то, что каждое нарушение такого рода требует не только покаяния, но и возврата [долга]; вернуть столько, сколько должнику возможно; и если последнее отсутствует, то и первое вряд ли будет искренним.

Но если человек либо совершенно не в состоянии заплатить вам, либо выплачивает часть долга, но на пределе своих возможностей, а затем приходит и говорит то, что описано выше, то бедный человек прав, а вы – нет; ибо я совершенно не сомнева-юсь, и могу привести на это неоспоримые доводы, что и тот может быть честен, кто не в состоянии оплатить долги свои, но не тот, кто может заплатить, но не платит.

Неисчислимые случайности низвергают чрезвычайно обеспеченных людей до бедственного и низкого положения; одни пали из-за своих собственных пороков и неумеренности; другие по слабости и невежеству и просто по недостатку рассудительности в управлении своими делами; некоторые обманом и мошенничеством по-сторонних; некоторые из простой случайности и неизбежных несчастных случаев, в которых власть Провидения показывает нам, что в гонке не всегда побеждает самый быстрый, в битве – самый сильный, а богатства не всегда достаются разумному¹⁵.

[…] Но так как я начал этот спор, я не могу не сделать небольшое отступление в отношении людей, которые терпят неудачу в торговле. Я считаю, что самая большая ошибка таковых – страх перед признанием банкротства, который побуждает их, пока не иссякло к ним доверие, хотя и средства уже исчерпаны, поднажать еще, ожидая или по крайней мере надеясь вернуть себе положение каким-то счастливым вояжем или удачной сделкой, как они это называют, и устоять на ногах.

Я должен сказать, что не могу признать честность такого поступка; тот, кто, знает, что его положение трудно и состояние его на нуле, по справедливости не должен влезать в долги, потому что после этого он торгует не на свой собственный риск, а с риском для кредиторов, и все же он торгует для своей собственной прибыли, а не их. Это несправедливо, потому что он обманывает кредитора, который вверяет свои средства предприятию, которое считает крепким, а другой знает, что это не так. Нет, хотя он действительно заплатит этому кредитору, он не честен; ибо, по совести, его бывшие кредиторы имели право на все его прибыли пропорционально его долгам; и, если он действительно заплатит все одному, а остальным только часть, это неправильно в целом.

Поэтому я бы посоветовал всем торговцам, которые видят, что их дела ухудшаются, если уж не в тот момент, пока они все еще могут полностью отдать все долги, то по крайней мере, как только они впервые найдут себя неспособными платить, полностью остановиться и созвать всех кредиторов; если есть достаточно средств, чтобы заплатить всем, пусть они заберут все; если же нет, пусть они возьмут свои части по справедливости. Это означает, что вы, безусловно, будете иметь Божье благословение, и звание честного человека останется с вами, чтобы начать с начала; да и кредиторы часто решают, с учетом такой исключительной честности, подкинуть еще немного, чтобы позволить такому человеку снова встать на ноги, или поддержать его добровольным продлением кредита и своею дружбой. Это гораздо лучше в отношении процентов и [сохранения] честности, чем пускаться во все тяжкие, пока бремя не станет слишком тяжелым для должника или кредитора. Это предотвратило бы многие тяжкие случаи, которые, я думаю, подвергают честность человека столь чрезмерному испытанию.

[…] Есть еще одна сторона в торговле, с которой знакомы многие очень честные люди, и которую, я думаю, ни в коем случае не нужно защищать, и это касается фальшивых денег. Традиция, до того, как старые монеты в Англии были выведены из употребления, настолько преобладала над честностью, что я видел, как некоторые люди смешивали все свои старые деньги с наличными для повседневных сделок, чтобы они были в каждой сумме, которую те платили, и таким образом они могли бы сбыть монеты тому или другому; я слышал, многие люди признавались, что совершенно не стесняются этого, но я никогда не мог заставить их привести хоть один веский довод для оправдания честности такого поступка.

Во-первых, они говорят, поскольку эти монеты пришли как деньги, они должны и уйти так же, на что я отвечаю, что это столь же хорошая причина, как такая: А. обманул меня, и поэтому я могу обмануть Б. Если я получил сумму денег как полноценную, и, не зная, что какая-либо из монет – старая, предлагаю ее в качестве оплаты другому, это справедливо и честно; но если другой покупатель завершил сделку, и он возвращает мне фальшивую монету или подделку, которые я меняю снова, а потом, зная, что это фальшивка, сбываю ту же монету следующему, худшей степени мошенничества я не знаю в целом мире, и я не сомневаюсь, что смогу доказать это бесспорно.

Если первый человек не принял эту фальшивку, так потому, что он сумел распознать ее, будучи одновременно бдительным и опытным; но, если я предложу фальшивку другому, так с расчетом, что тот, будучи либо менее бдительным, либо менее опытным, не заметит ее, и поэтому я воспользуюсь невежеством или недостатком внимания моего соседа.

[…] «Да, но… – скажет опытный торговец, который считается честнее среднего, – я всегда обменяю монету обратно, если ее возвратят». Да, сэр, так же и карманник отдаст вам ваш носовой платок, когда вы приперли его к стене и угрожаете ему расправой толпы. Дело, короче говоря, в том, что если человек, которого вы обманули, не сможет обмануть никого другого, то вовсе не благодаря вам: когда он вернется, обвиняя вас в мошенничестве, вы удовлетворите его требование, ведь, не сделай вы этого, закон принудит вас.

Но если вы собираетесь получить прибыль от мошенничества, к чему вы явно готовы, согласны на это, и способствуете тому, что должно произойти, то вот следствие: ваш первый грех против честности умножается во всех руках, через которые сознательно передается эта фальшивая монета, пока, в конце концов, она не попадает к бедному человеку, который не сможет избавиться от нее, и там, где монета была так необходима, чтобы купить хлеб голодному семейству, воцарятся зло и страдания.

Все когда-либо встреченные мною оправдания не могли убедить меня, что подсунуть олово или медь вместо золота или серебра – это честно; не больше, чем было бы дать слепому посыльному песок вместо сахара, или черный хлеб вместо белого.

«Человек познается по своему слову, а бык – по своим рогам», – говорит старая английская пословица. Если я правильно понимаю ее смысл, он в том, что честный человек известен точным соблюдением своего слова – это столь же естественно и ясно, как любое создание узнается по своему наиболее очевидному отличительному признаку. Эта особенность честного человека, его отличительный знак. Слово или обещание для него во всех его мирских делах так же священно, как самое строгое обязательство, которое может быть возложено на него; это не результат сформировавшихся умозаключений, или некая стратегия, направленные, конечно, на то, чтобы повысить или укрепить свой авторитет; нет, это естественный результат его принципа честности; это следствие, причина которого – его честность; человек перестает быть честным, когда перестает сохранять это священное отношение к взятому слову.

Если он дает слово, любой может вверить ему неприкосновенность своей жизни или имущества; он с презрением смотрит на то, чтобы уклоняться или изменить себе в точном соблюдении своего слова, пусть и в ущерб себе.

Я не могу сбить честного человека ни на дюйм в точном соблюдении обещания, данного им на честное слово, и выполнении его, насколько это посильно, потому что в самой природе человека, способного отказаться от данного им слова, есть, очевидно, нечто действительно низкое.

Почитание нашими предками своих обещаний и данного слова, я считаю, принесло то, что любой лжи теперь присуще клеймо чрезвычайного позора и скандала. Джентльмен – современное наименование честного человека или человека чести, и он не может получить большее порицание, чем когда его назовут лжецом; то есть скажут, что он отказывается от своего слова, нарушает обещание; в ту же минуту как он совершает это, он «раз-джентльменивает» себя, позорит кровь своей семьи, становится выродком, распутником, негодяем, и т. д.

Те люди, чье суждение о чести доходит до крайностей, считают, что обвинение во лжи непозволительно в отношении того, кого они называют джентльменом, или кто зовет себя так, пока он настолько не покроет себя сам всеми возможными степенями позора, что его побьют ногами и палками, и т.п.; и уж после этого, когда он нарушает свое слово, ему можно сказать, что он лжет, или что-то еще; но до тех пор такое обвинение – столь невыносимое оскорбление, что человек, осмелившийся столь нагло нарушить правила хорошего тона, не заслуживает чести и справедливости в своей жизни; подобно тем из диких зверей, которым отказывают в справедливой защите по закону об охоте и подстреливают у каждой изгороди, этих людей, как хулиганов и просто распутников, можно пристрелить в темноте и пырнуть ножом за углом переулка; то есть, с ними можно сделать что угодно, лишь бы исключить их из человеческого общества как лиц, непереносимых в содружестве хороших манер.

Я не согласен с такими крайностями; но я использую этот пример, чтобы свидетельствовать о почитании слова честного человека всеми добрыми людьми, и о почтении, которое в мире получила разумная добросовестность, выраженная уважительным отношением к данному слову. Французы, выражая подтверждение своей чести, всегда говорят так: «Je suis homme dе parole»¹⁶, я честный человек или “Я человек слова”; то есть, я человек, которому можно верить на слово, потому что я никогда его не нарушаю.

Такова была ценность обещаний в прежние времена, что на основе обещания выплату денег можно было возместить в наших судах по закону, пока неудобства не оказались столь велики, что был принят закон, ограничивающий эту сумму десятью фунтами¹⁷. Но и по сей день, если мужчина обещает взять женщину в жены, особенно если она предоставила ему свою благосклонность на этом основании, законы страны, которые в этом отношении основаны на законах чести, обяжут его сделать это по правилам, и это обещание будет признано достаточным, чтобы запретить ему женитьбу на ком-то еще.

[…] Нет такого, что не сделал бы мудрый человек, чтобы не нарушить свое слово и не дать миру такое неоспоримое свидетельство того, что он лжец. Это то самое доброе имя, о котором Соломон говорил, что оно важнее, чем [короткая] жизнь, что оно – как драгоценные благовония, и что если человек однажды потерял его, у него не остается ничего, что стоило бы сохранить¹⁸. Человек может даже повеситься, потому что ни один человек, похожий на человека, больше не составит ему компанию.

Если человек однажды нарушит свое слово, ни один человек, который заботится о своей репутации, не желает видеть его в своей компании; все добрые люди избегают его, словно чумного.

Есть и такие люди, которые чрезмерно точны в своих обещаниях и честном слове, но все же их нельзя назвать честными, потому что у них есть другие пороки и изъяны, которые делают их неправедными. Эти дают заверения о красоте честности, выбрав ее в качестве наилучшей маски, чтобы приукрасить свои поступки и скрыть другие пороки своей жизни; здесь честность, как и религия, используется для того, чтобы замаскировать лицемера и бросить тень на доброе имя, используя уважение, которым мир ее наделяет. Я скажу об этой притворной честности, как говорится о религии в подобных случаях. Если бы честность не была самым выдающимся достижением, ее бы не использовали как самое благовидное прикрытие; и нет для человека более изощренного способа притворства, как изображать чрезмерное рвение к выполнению своих обещаний; потому что, когда мнение о честности кого бы то ни было распространится среди людей, нет ничего, что они не доверили бы ему, ни таких трудностей, на которые они бы не пошли ради него.

Все люди почитают честного человека: лжецы от него в восторге, дураки обожают его, а мудрецы любят его; да, добродетель – воздаяние само по себе.

Честные люди находятся в большей опасности от одного такого лицемера, чем от двадцати откровенных лжецов; ибо последние отмечены общим знаком, предупреждающим, как бакен о [подводном] камне, чужеземцев не наткнуться на него. Но лицемеры подобны ловчей яме, отмели под водой, скрытой опасности, которую невозможно увидеть. Я должен признаться, что нахожу таковых опаснее всего и также познал тяжкие страдания, поведшись на их заверения в честности. Уважение, которое я всегда испытывал к самому прекрасному дару, ниспосланному Богом или полученному человеком, заставляло меня легко обманываться его подобием.

[…] Если каждый человек, который не может вовремя выплатить обещанный долг, должен быть поэтому назван лгуном и бесчестным человеком, то пусть тот, кто без греха, бросит камень¹⁹, потому что никто другой не должен делать этого.

Действительно, есть разница между случайностью и обычным течением жизни; то есть, если говорить коротко, есть разница между тем, кто оправдывает нарушение своего слова слишком большим количеством обстоятельств, и тем, кто – лишь немногими; если это будет преступление, то совершающий его однажды не более честен, чем совершающий то же преступление сорок раз; если же это не преступление, тот, что делает это сорок раз, так же честен, как тот, кто делает это единожды.

БИБЛИОГРАФИЯ / REFERENCES

Высокова В.В., Дергачева А.А. Размышления Даниэля Дефо о «жизни и удивительных приключениях Робинзона Крузо» // Imagines mundi: альманах исследований всеобщей истории XVI–XX вв. No 10. Сер. Альбионика. Вып. 5. Екатеринбург, 2019. С. 10–31. [Vysokova V.V., Dergacheva A.A. Razmyshleniya Danielya Defo o «zhizni i udivitel’nykh priklyucheniyakh Robinzona Kruzo» // Imagines mundi: al’manakh issledovaniĭ vseobshcheĭ istorii XVI–XX vv. No 10. Ser. Al’bionika. Vyp. 5. Ekaterinburg, 2019. S. 10–31].

Дробницкий О.Г. Моральная философия. Избранные труды. М.: Гардарики, 2002. [Drobnitskii O.G. Moral’naya filosofiya. Izbrannye trudy. M.: Gardariki, 2002].

Эдкинд А.М. Внутренняя колонизация. Имперский опыт России». М.: Новое литературное обозрение, 2013. [Edkind A.M. Vnutrennyaya kolonizatsiya. Imperskii opyt Rossii». M.: Novoe literaturnoe obozrenie, 2013].

Chomsky N. Distorted Morality: America’s War on Terror? Chomsky. Delivered at Harvard University, February 2002. URL: http://www.chomsky.info/talks/200202—02.htm

Derrida J. The Beast and the Sovereign. Vol. II. Translator Geoffrey Bennington. University of Chicago Press. 2011.

Furbank P.N., Owens W.R. A Critical Bibliography of Daniel Defoe. London; Brookfield, Vt.: Pickering & Chatto, 1998.

Novak M. Imaginary Voyages in Serious Reflections and A Vision of the Angelick World. URL: https://english.illinoisstate.edu/digitaldefoe/features/novak13.pdf

Writings on Travel, Discovery and History by Daniel Defoe. v. 7. L.; Brookfield, Vt.: Pickering & Chatto, 2001.

Serious reflections during the life and surprising adventures of Robinson Crusoe: with his Vision of the angelick world. Written by himself. London: Printed for W. Taylor. 1720.

Слов: 7719 | Символов: 42652 | Параграфов: 89 | Сносок: 19 | Библиография: 9 | СВЧ: 33

12 причин, почему честность — лучшая политика

Честность — лучшая политика по многим причинам. В определенные моменты может показаться легче солгать, но в конечном итоге они нас догоняют. Мы можем избавить себя от множества неприятностей, просто сказав людям в первую очередь то, что мы думаем. Вот 12 причин, по которым честность — лучшая политика.

Почему честность — лучшая политика

1. Честность вызывает меньше вины

Когда большинство из нас говорит кому-то что-то неправдивое, мы чувствуем вину.Нам жаль, что мы не рассказываем кому-то, о чем на самом деле думаем или чувствуем.

Чувство вины может тяготить наши сердца, если это ложь, которую мы должны не отставать.

Когда вы выбираете быть честным, вы избавляетесь от чувства вины и избегаете ненужного стресса.

2. Честность дает вам больше того, чего вы хотите

Не помню, где я это читал или слышал, но есть идея, что чем прямее вы будете, тем больше у вас шансов получить в жизни то, что вы хотите.

Если задуматься об этом глубже, возможно, дело в том, что когда вы не совсем честны в том, чего хотите, у вас меньше шансов получить это.

Вы можете проверить это на собственном опыте. Старайтесь меньше ходить вокруг да около, а вместо этого просто говорите прямо с тем, чего хотите.

Вы можете обнаружить, что люди охотнее дают вам то, что вы хотите, чем вы ожидаете.

3. Честность может придать уверенности

Подумайте о людях, которые часто говорят именно то, что думают и чувствуют.Как будто у них в голове очень мало фильтра.

Мало кто может поспорить, что люди, которые всегда честны, не уверены в себе. Чтобы действовать так смело, выражая себя, чтобы не беспокоиться о реакции людей, человек должен иметь некоторую уверенность в себе.

Вы можете укрепить свою уверенность в себе, если будете более честны с другими в том, что вы думаете и чувствуете.

4. Честность дает вам хорошую репутацию

Возможно, мы все согласимся с тем, что большинство лжецов не имеют хорошей репутации.В жизни ваша репутация может быть определяющим фактором того, будут ли люди ассоциироваться с вами.

Когда вы решите быть честным, вы демонстрируете такой уровень характера, который заставляет больше людей тяготеть к вам. Это побуждает больше людей поддерживать вас в достижении ваших целей или мечтаний в жизни.

Если вы будете неизменно честным, то получите репутацию, которая принесет вам пользу на протяжении всей вашей жизни.

5. Честность заставляет доверять вам

Причина очевидна, но обычно лжецам никто не доверяет. Если вам не доверяют, люди с меньшей вероятностью будут с вами работать. Люди с меньшей вероятностью будут рядом с вами.

Честность создает доверие, благодаря которому людям легче делиться с вами личными вещами, которые могут помочь вам в жизни.

6. Честность заставляет людей уважать вас

Насколько мне не нравится, насколько люди иногда бывают грубыми, я уважаю, когда люди говорят мне, что именно они думают и чувствуют.

С ним намного легче установить лучшую связь с кем-то, если он откровенно заявляет о своих желаниях и потребностях.

Людям не всегда может нравиться то, что вы говорите, но люди будут уважать то, что вы не скрываете от них свои чувства.

7. Честность делает других лучше

Иногда люди лгут другим, чтобы им стало легче. Хотя это благородная причина для этого, ощущение лучше не обязательно делает человека лучше.

Когда вы достаточно честны, чтобы говорить людям, когда они в чем-то не очень хороши, они могут больше практиковаться и стать лучше.

Если вы достаточно честны, чтобы сказать кому-то, что он поступал неправильно по отношению к вам, он может решить измениться и научиться лучше относиться к вам.

Если бы никто никогда не рассказывал нам честно о наших недостатках, всем нам было бы намного труднее расти.

8. Честность питает ваши отношения

Самый быстрый способ испортить отношения — это ложь. Как я упоминал ранее, ваша честность может заставить людей доверять вам больше.

Чем больше люди доверяют вам, тем больше они хотят открыться вам и глубже.Когда вы честны в том, кто вы есть, и подкрепляете это своими действиями, люди могут чувствовать себя комфортно, будучи ближе к вам.

Вы можете развивать любящие отношения, которые потенциально могут длиться всю жизнь.

9. Честность делает ваши слова ценными

Если кто-то просто лжет и говорит что-нибудь, чтобы людям было хорошо, вы не можете знать, действительно ли они имеют в виду то, что говорят.

Когда вы всегда честны, ваши слова придают большее значение, когда вы говорите.Люди могут знать, что вы имеете в виду, когда вы говорите, что их идеи или творческие усилия хороши.

Они могут понять, что вы имеете в виду именно это, когда вы сделаете им комплимент или ободритесь. Ваши слова имеют значение.

10. Честность дает вам мир

Чем меньше у вас чувства вины и стресса от лжи, тем больше у вас покоя.

Вы не обременены ложью, которую поддерживаете или скрываете от кого-то. Вместо этого вы живете с комфортом, зная, что вы были полностью откровенны и ни в коем случае не вводили в заблуждение.

11. Честность позволяет людям любить вас таким, какой вы есть

Люди иногда лгут, чтобы чувствовать себя более принятыми людьми или чтобы нравиться людям. С этим есть две проблемы.

Одна проблема в том, что если людям в конечном итоге понравится наша ложь, когда они узнают, что все, что мы сказали, не было правдой, им больше трудно полюбить вас.

Другая проблема заключается в том, что если кому-то вы в конечном итоге не понравитесь из-за вашей лжи, вы никогда не узнаете, действительно ли им понравилось бы, кто вы, если бы вы были честны с самого начала.

В жизни мы нравимся одним людям, а другим не нравимся. Намного лучше быть полностью честным и искренним с самим собой и найти человека, которому вы нравитесь таким, какой вы есть.

12. Честность может быть полезным

Я могу вспомнить множество историй, когда люди видели потерянный кошелек или большую сумму денег, оставленную где-то на земле.

Когда эти люди вернули деньги законным владельцам, они получили часть денег в качестве награды.

Хотя честно говоря, это не всегда приводит к получению денежного вознаграждения, но оно может вознаградить вас спокойствием, получением большего от других того, чего вы хотите, и большей уверенностью. Думаю, нам всем понравилось бы получать такие награды.

Почему честность — лучшая политика?

Честно говоря, это лучшая политика, потому что она, возможно, может вызвать у вас меньше стресса в жизни и помочь вам получить больше того, чего вы хотите.

Как я могу быть честным в жизни?

Вы можете быть честным в своей жизни, решив больше говорить о том, что вы думаете и чувствуете в данный момент.В следующий раз, когда люди задают вам вопрос, будьте настолько правдивы (и, конечно, уважительны), насколько это возможно.

Быть честным не всегда легко. Иногда сказать то, что, как мы знаем, кому-то может не понравиться, может стать настоящим испытанием для нашего характера. Но в конечном итоге жизнь может стать намного лучше, если вы решите избегать лжи и будете более честными.

Вдохновляющее видео о честности

Другие полезные статьи по самопомощи

10 идей ведения дневника по уходу за собой, которые помогут улучшить вашу жизнь

7 способов перестать бороться в жизни и снова стать счастливым

Как не позволять вещам беспокоить вас и оставаться позитивным в жизни

вопросов на собеседовании: честность — лучшая политика

Когда дело доходит до собеседования при приеме на работу, важно проявлять уверенность. Однако вы должны быть осторожны, чтобы не показаться нечестным. Недавно Inc. опубликовала статью под названием «14 фраз, которые заставят вас звучать нечестно на собеседовании». Некоторые из фраз, перечисленных в статье, кажутся людям немного возмутительными, но известно, что люди говорят такие вещи или задают вопросы, которые заставили бы менеджера по найму съежиться и поставить под сомнение честность собеседника.

Мы можем разделить перечисленные фразы на две группы. Первая группа — это фразы, которые, по вашему мнению, можно говорить во время собеседования (но не следует), если вы хотите продать себя и проявить уверенность.Во второй категории представлены вопросы, по которым менеджер по найму будет прямо задавать вам вопросы, предлагая вам работу.

Фразы, которых следует избегать во время собеседования

«У меня нет слабости» или «Моя единственная слабость в том, что я слишком много работаю» — две фразы, которые могут заставить вас показаться нечестными. Уверенность в своих силах — это одно, а отсутствие самосознания — другое. У всех нас есть слабые места, поэтому высказывание о том, что у вас их нет, может показаться скорее высокомерным, чем самоуверенным.То же самое касается утверждения, что ваша единственная слабость — слишком много работать. Хотя это может быть правдой, это также выглядит немного высокомерным. Подумайте об интроспективном размышлении перед собеседованием, и вы, вероятно, получите более искренний и честный ответ на вопрос «в чем ваша слабость». Хороший способ сформулировать ответ на этот вопрос мог бы быть следующим: «Долгое время я боролся с« X », поэтому я записался на занятия, искал отзывы и продолжал работать над« X », чтобы я мог внести необходимые улучшения для удовлетворения мои ожидания.

Некоторые интервьюируемые также совершают ошибку, говоря: «О, да, я действительно хорош в этом… и в этом… и в этом» или «Я согласен… Согласен… Согласен. . » Это фразы, которых вам также следует избегать, потому что, если вы будете казаться «слишком хорошим, чтобы быть правдой», менеджер по найму будет скептически относиться к вашим способностям. То же самое касается «Я могу сделать все» или «Я могу быть этим человеком». Опять же, эти фразы звучат так, будто вы просто говорите интервьюеру то, что он хочет услышать, вместо того, чтобы быть собой.Вам следует подумать о том, чтобы привести примеры, иллюстрирующие ваши способности, чтобы подкрепить свою речь.

Вопросы, которые не следует задавать во время собеседования

В статье также перечислены два вопроса, которые следует избегать во время интервью, поскольку они могут показаться вам нечестными:

• Вы отслеживаете использование электронной почты или Интернета?
• Каковы основания для прекращения?
  

Поставьте себя на место менеджера по найму.Если бы вам задали эти вопросы, что бы вы подумали о кандидате, задающем вам эти вопросы? Сами вопросы заставят менеджера по найму задать еще больше вопросов о вашем авторитете, порядочности и честности.

Просто не забывайте быть самим собой во время интервью и быть уверенным, но не высокомерным. Не просите ничего, что может вызвать тревогу у менеджера по найму.

Почему честность — лучшая политика простоты

«Ни у одного человека нет достаточно хорошей памяти, чтобы стать успешным лжецом.» — Авраам Линкольн

Жизнь простоты может быть определена как жизнь, в которой устранено все несущественное. Он отмечен единством. Это несложно. В итоге это освобождение. Это позволяет сосредоточить нашу жизнь на самом важном для нас.

Простоты жизни нельзя добиться без честности. Честность может жить без простоты, но простота не может жить без честности. Учтите тот факт, что каждый раз, когда мы не правдивы, мы создаем альтернативную реальность.И впоследствии мы вынуждены жить в обоих мирах: в истинном и в том, который мы создали. С другой стороны, когда мы выбираем честность во всех аспектах жизни, включая брак, бизнес и отношения, мы живем той же жизнью, где бы мы ни находились. Честность ведет к простоте, а нечестность ведет к двуличию — прямо противоположному.

Рассмотрим другие преимущества честного образа жизни:

• Более тесная дружба. Честность и порядочность открывают путь к большей близости.Ваши друзья любят «настоящего вас», а не того, кого вы искусственно создали.
• Более качественные друзья. Честность влечет честность. Надежные и честные люди привлекают надежных и честных друзей. И это лучшие друзья.
• Доверие. Честным людям доверяют.
• Уверенность. Честные люди доверяют себе. Никогда не недооценивайте меняющую жизнь способность доверять себе.
• Wellness — Честность была связана с меньшим количеством простудных заболеваний, меньшей усталостью, депрессией и меньшим беспокойством.
• Меньше стресса — нужно сохранять нечестность. Притворяться тем, кем вы не являетесь, требует постоянного внимания к деталям даже от самых опытных. Честным людям легче расслабиться, потому что они просто остаются самими собой и естественно, чувствуют себя лучше и менее подавлены.

К сожалению, в раннем возрасте мы узнаем, что нечестность может иметь невероятные краткосрочные выгоды. Это может помочь нам избежать неприятностей. Он может дать нам то, что мы хотим. С ним будет проще доставить удовольствие окружающим.И у всех нас появляется эта привычка (хотя и в разной степени).

Чтобы жить честной жизнью, нужны усилия, особенно вначале. Требуется решение, чтобы продолжить, и некоторые действия, чтобы начать. Но как только он начнет набирать обороты в вашей жизни и вы начнете осознавать его многочисленные преимущества, честность станет легче и легче.

Для начала рассмотрим некоторые из этих важных истин для честной жизни:

• Характер, порядочность и нравственность в вашей жизни облегчают честность. Когда вы решите жить с характером, вы скоро поймете, что вам нечего скрывать… а честность — гораздо более легкий путь, если вам нечего скрывать. На этот счет существует бесчисленное множество аспектов, касающихся наших супругов, наших детей, наших начальников и друзей. Стремитесь к честности во всех из них.
• Рассмотрите долгосрочные последствия краткосрочной выгоды. Как я уже упоминал, одна из причин, по которой мы начинаем жить нечестно, заключается в том, что краткосрочные выгоды кажутся очевидными.К сожалению, эти краткосрочные выгоды имеют долгосрочные последствия. Было бы разумно рассмотреть их и подсчитать полную стоимость наших решений.
• Чтобы жить честной жизнью снаружи, нужно вести честную жизнь внутри. Если вы собираетесь быть полностью честным с другими, вы должны быть полностью честны с самим собой. Если в нашей жизни есть раны, которые мы отрицали, нам нужно признать их, признать их и обратиться к ним.
• Иногда слова из 2 и 3 букв могут быть самыми трудными. Если ответ положительный, скажите «да». Если ответ отрицательный, скажите «нет». Будьте надежными. Выполняйте свои обязательства. И не делайте ничего, чего вы не собираетесь делать.
• Быть честным — это не то же самое, что говорить все, что мы думаем. Просто потому, что что-то правда, не значит, что это нужно сказать. Один из самых сложных моментов в честной жизни — это знать, когда следует избегать конфликта, когда решать его, а когда создавать конфликт. Узнай разницу.И учись на своих ошибках на этом.
• Используйте честность, чтобы поощрять, а не критиковать. Честность — мощный инструмент, и, как и большинство других инструментов, его можно использовать во благо или во зло. Его можно использовать, чтобы укрепить других, или разрушить других. Хотя тон ваших слов играет огромную роль в определении разницы, ваша мотивация играет еще большую роль. Используйте свои слова, чтобы искренне укреплять других, а не разрушать их. Одна и та же истина, сказанная другим способом с другой мотивацией, может иметь совершенно разные результаты.

Честность — это не просто лучшая политика простоты, это единственная политика. Настоящая простота без этого недостижима. И это правда.

Честность — как это приносит пользу вам и другим | Кристофер Д. Коннорс | Mission.org

Честность перенесет вас в такие места в жизни, о которых вы даже не могли мечтать, и это самый простой способ , который вы можете практиковать, чтобы быть счастливыми, успешными и реализованными. Честность — это часть моих основных ценностей и принципов.Честность режет обман и режет себе путь через обман и ложь. Честность ведет к полноценной и свободной жизни.

Честность — это не только правда. Речь идет о том, чтобы быть искренним с собой и другими в отношении того, кто вы есть, чего вы хотите и что вам нужно, чтобы прожить свою самую настоящую жизнь. Честность способствует открытости, дает нам силы и позволяет нам выработать последовательность в том, как мы представляем факты. Честность обостряет наше восприятие и позволяет ясно наблюдать за всем вокруг.

Как автор и коуч для руководителей, я работаю с лидерами, которым необходимо сосредоточиться прежде всего на честности с самими собой и на том, как они общаются с людьми.

Противоположность честности — это обман или ложь. Лгать одинаково плохо, обманываете ли вы других или себя. Когда вы лжете, вы обманываете себя, заставляя поверить в то, что говорите. Вы начинаете рыть гипотетическую канаву, даже если ложкой размером с ребенка, которая со временем будет становиться все больше. Вы сбиваете с толку себя, сбиваете с толку других, теряете доверие и причиняете себе вред.

Худший вид лжи, который мы практикуем, чтобы обмануть, — это когда мы лжем себе. Мы начинаем возиться с нашей концепцией морали, правильного и неправильного, а также с нашими мечтами и желаниями. Когда я солгал, чтобы сделать что-то, что, как я знал, было неправильным, я мог почувствовать это. Мое внутреннее ядро ​​бунтовало и восставало против того, что я мысленно совершал, потому что это отличалось от того, кем я являюсь на самом деле.

Оглядываясь назад, я понимаю, что каждый раз, когда я лгал (насколько я помню), я пытался извинить или исказить свои недостатки или что-то компенсировать.Я пытался преследовать греховное желание, которое в лучшем случае доставляло бы временное удовольствие. Ложь, которую я рассказывала, часто происходила из-за недостатка усилий, положительной морали или мыслей.

В других случаях я убеждал себя, что я недостаточно хорош или не способен делать то, к чему действительно было настроено мое сердце. Ложь или предположение, что я знаю что-то, чего на самом деле не знал, было легким путем. Эта обескураживающая мысль проявилась так, что я тогда не мог понять. Это отбросило меня назад, отложив реализацию моей мечты.Это лишило меня способности рисковать, на что было готово мое сердце, но мой разум блокировал меня от принятия.

Несмотря на соблазн, простоту использования и ложные обещания, ложь в конечном итоге ни к чему не приведет. Мы остаемся на своем собственном пути или, что еще хуже, идем вспять.

Честность и поиски Истина — всегда верный путь. Честность порождает уверенность, веру, укрепляет нашу силу воли и наилучшим образом представляет нас, чтобы другие могли увидеть и засвидетельствовать наш пример. Честность повышает нашу жизнеспособность.В ходе эксперимента с честностью, проведенного двумя профессорами Университета Нотр-Дам, результаты показали, что правдивые слова полезны для нашего здоровья:

Говорить правду при соблазне солгать может значительно улучшить психическое и физическое здоровье человека, согласно «Science Честности ».

Приведенные выше результаты были представлены на ежегодном съезде Американской психологической ассоциации четыре года назад.

Уважительное, достойное восхищения поведение всегда проявляется честно.Говорить правду и подкреплять ее действиями демонстрируют уважение к правде и уважение к этической и моральной целостности. Честность — одна из ключевых составляющих характера и одна из самых любимых черт любого успешного и ответственного человека.

Успех для меня не измеряется в долларах, продажах или количестве подписчиков в Facebook. В особенности не последнее! Я ценю успех с точки зрения характера, самосознания, честности, эмоционального интеллекта и трудолюбия. Как мы относимся к себе, другим и как используем свои таланты для улучшения жизни других.

Эмоционально интеллигентный человек — это человек безупречной порядочности и честности; кто-то, кто может воспринимать и распознавать качество честности в другом. Деловые транзакции и повседневные транзакции человеческих отношений должны осуществляться с соблюдением кодекса доверия и честности, иначе все рухнет.

Я всегда вела себя откровенно (и мне хотелось бы верить в искренность), которая демонстрирует отражение моих мыслей. Иногда я был откровенен до ошибки.Но в целом я живу без сожалений. Я считаю, что откровенность, открытость и честность принесли мне больше пользы, чем любые другие качества в том, как я себя веду.

Честность полюбила меня многих влиятельных людей и просто моих друзей и близких. Честность никогда не бывает надуманной или недостоверной — это всегда подлинный товар. Я бы предпочел выложить все свои карты на стол и открыто заявить о своих стремлениях и намерениях.

Повзрослев, к 20 годам я научился оставлять обман и ложь агентам ЦРУ в фильмах — в стране фантастики, к которой они принадлежат.Честность — лучшее использование времени каждого. Это привело меня к созданию сети из семьи, друзей и деловых партнеров, которым я доверяю и уважаю, поскольку мы все можем получить взаимную выгоду от этой истины.

Неслучайно, возможно, самого уважаемого американца в истории, президента Авраама Линкольна, часто называют Честным Эйбом. Линкольн был проницательным, прямым и честным во всех отношениях и сделках с людьми. Он был честным и справедливым — урок, который он усвоил, работая продавцом в магазине, в раннем возрасте.

Определяющий рассказ о Линкольне из первых рук исходит от Леонарда Светта, близкого друга бывшего президента:

«Он верил в великие законы истины, правильное исполнение долга, свою подотчетность перед Богом, окончательный триумф. права и ниспровержение зла ».

И почему бы не передать слова самого Линкольна по этой теме:

«Примите решение быть честным в любом случае; и если, по вашему собственному мнению, вы не можете быть честным юристом, примите решение быть честным, не будучи юристом.Выберите другое занятие ».

Вы хотите быть одним из самых уважаемых, высоко мыслящих людей в своей социальной сфере и даже в своей географии? Следуйте примеру человека, которого многие считают величайшим американцем на свете. Честность должна быть краеугольным камнем вашего фундамента, поскольку она определит вас еще до того, как вы позволите другим узнать о вас больше.

Честность преодолевает бюрократизм, отвлечение, разочарование и нерешительность. Честность приведет вас к тому, чего вы хотите, быстрее, потому что вы живете так, как вы действительно чувствуете.Возможно, вы не всегда знаете, чего хотите в будущем — через месяц, шесть месяцев или два года, — но ваша интуиция даст вам почувствовать, что находится в гармонии с вашим сердцем.

Честные намерения в словах и действиях привлекают внимание и уважение окружающих. Эти люди становятся теми, на кого вы не только хотите влиять, но и на них влияют. Компания, которую мы поддерживаем и окружаем, помогает определить наши взгляды на жизнь, а также поднять нас туда, куда мы не могли бы попасть исключительно собственными силами.

Начните сегодня, во-первых, с максимальной честности с самим собой. Будьте честны в своих мыслях, словах, действиях и желаниях. Затем подумайте о своем взаимодействии с обществом и личных отношениях. Вы позволяете людям узнать себя? Если нет, чего вы боитесь?

Подпишитесь на мою рассылку по номеру эмоциональный интеллект и продуктивность контент! и Посмотрите мой бестселлер Amazon «Эмоциональный интеллект для современного лидера».

Зачем быть честным? | Психология сегодня

Источник: Kenny Louie / Flickr

Мы все лжем. По общему признанию, большинство делает это лишь изредка. Но мы по-прежнему все делаем. Тем не менее, большинство из нас также считает себя честными.

В своей книге (Честная) правда о нечестности Дэн Ариэли предлагает доказательства того, что мы можем верить в свою честность, даже если мы лжем или обманываем, делая это лишь незначительно. Таким образом, мы можем сказать себе, что мы в основном честны, то есть мы нечестны только в том смысле, который, по нашему мнению, не имеет значения.

Очевидно, эта стратегия работает: большинство из нас не страдает серьезным когнитивным диссонансом по поводу нашей целостности. Таким образом, кажется, что мы можем получить лучшее из обоих миров без особого труда: мы можем лгать или обмануть небольшими способами, которые дают нам преимущество, но при этом мы можем считать себя принципиально честными.

Но разве нет веских причин быть честными, даже если мы не думаем, что нам это нужно? Конечно. Вот только три: даже если вы скажете небольшую ложь, вы рискуете быть разоблаченным как лжец, что не только повредит нашей репутации, но и уменьшит склонность других доверять нам; кроме того, одна ложь часто приводит к необходимости сказать другую, более серьезную ложь, которая в случае обнаружения чревата еще более серьезными негативными последствиями; наконец, мы не можем обязательно предсказать последствия, сказав даже небольшую ложь, и если такие последствия окажутся более неблагоприятными, чем мы ожидали, наше чувство ответственности и, следовательно, вины может причинить нам гораздо больше страданий, чем мы думаем.

Хотя многие согласятся, что это веские причины не лгать, и, возможно, они сами могли бы придумать другие веские причины, о которых я не упомянул, мы все еще делаем это. Что делает ложь такой привлекательной, что мы все делаем это так часто, пусть даже незначительными способами? В общем, лжем, чтобы получить преимущество в защите . Мы защищаем:

1. Сами. Часто лгать, чтобы избежать болезненных последствий, стыда, смущения или конфликта.
2. Наши интересы .Вероятно, вторая наиболее распространенная причина, по которой мы лжем, — это получить то, что мы хотим. Мы лжем, чтобы получить материальные блага (например, деньги) и нематериальные блага (например, внимание от рассказывания сказок).
3. Наш образ . Мы все хотим, чтобы другие думали о нас хорошо, но все мы делаем то, что иногда считаем менее чем достойным уважения. Однако вместо того, чтобы признать это и потерять уважение других, мы часто скрываем это. Или, не сумев действовать смело и добродетельно, мы лжем, чтобы казаться более смелыми и добродетельными, чем мы есть.
4. Наши ресурсы . Мы часто лжем, чтобы не тратить силы или время на то, что мы действительно не хотим делать (гулять с другом, который мы считаем скучным, посещать вечеринку, которая, как нам известно, нам не понравится, работа над проектом, над которым мы не действительно в восторге), но мне неудобно признаваться.
5. Прочие . Когда нас спрашивают, нравится ли нам стрижка, обувь, письмо или представление, мы часто лжем, чтобы защитить чувства наших друзей и семьи. В своей книге Nurtureshock По Бронсон и Эшли Мерриман приводят доказательства того, что дети лгут своим родителям гораздо чаще, чем родители думают, потому что они думают, что рассказав родителям то, что они хотят услышать, сделает их счастливее, чем сказав им, что они не смогли жить достойно в некотором роде ожиданиям их родителей.Согласно исследованию, решительное противодействие любому подозрению во лжи только заставляет детей лучше работать над ложью.

Кроме того, когда мы сталкиваемся с ситуацией, в которой ложь кажется целесообразной и полезной, мысленный расчет, который мы проводим, часто предполагает, что ложь — несмотря на теоретический риск — почти всегда является безопасным выбором. То есть в большинстве случаев нам действительно это сходит с рук. Поэтому мы продолжаем считать ложь полезным инструментом.

Более того, некоторые — возможно, даже большинство — могут возразить, что в некоторых обстоятельствах на самом деле лучше лгать, чем говорить правду.И хотя я не уверен, согласен ли я, я могу сказать — и я уверен, что большинство из них согласится, — единственные обстоятельства, при которых это может быть правдой, — это те, в которых мы лжем, пытаясь предотвратить вред. От того, что мы сказали нашему супругу, что она хорошо выглядит, когда мы думаем, что она этого не делает, до того, чтобы сказать нацистам на пороге, что в нашем доме нет евреев, когда мы прячем всю их семью на чердаке, лежание из сострадания, возможно, представляет собой единственная причина, по которой мы согласимся — даже надежда — на ложь, то есть единственная причина, по которой мы считаем ложь добродетельной, правильной и доброй.

Я мог бы возразить в большинстве случаев таких обстоятельств, однако, все же лучше сказать правду. На самом деле, может быть, лучше солгать нацистам у вашей двери, но как часто они на самом деле появляются? И когда дело доходит до ситуаций, с которыми большинству из нас приходится иметь дело в повседневной жизни, действительно ли лучше сказать своему супругу, что она хорошо выглядит, когда она не выглядит? Или лучше взять за правило быть тактично честным, чтобы она могла доверять вам больше, чем кому-либо другому, когда вы говорите ей правду, когда она действительно хочет и должна ее услышать?

Я бы сказал, что какую бы выгоду мы ни получили даже от лжи для защиты кого-то другого, в большинстве случаев честность — лучшая политика.Если ваш (а) супруг (а) действительно расстраивается, узнав, что она не очень хорошо выглядит в этом платье, разве это не указывает на основную проблему, которую следует изучить, а на самом деле вы намеренно избегаете этой лжи?

Наконец, есть замечательная, хотя и неуловимая польза от стремления говорить правду в как можно большем количестве обстоятельств, которая оказывается единственной причиной, которая, как я считаю, заставляет меня задуматься, когда я испытываю искушение не делать этого: преданность делу честность побуждает нас стремиться к тому, чтобы стать , все хорошее ложь помогает нам притвориться , что мы уже есть.Всякий раз, когда мы сталкиваемся с одной из причин, которые я упомянул выше для лжи (помимо попытки предотвратить вред), это разоблачает дефект характера, который у нас есть возможность изменить. Жить с намерением избегать любых действий, которые мы когда-либо чувствовали необходимость прикрыть, ведет к значительно меньшей стрессовой жизни. Это причина, которая больше всего мотивирует меня не лгать.

Представьте себе репутацию тактичного, но абсолютного честного человека, на которую другие знают, что они всегда могут положиться.Каким бесценным ресурсом вы стали бы! Люди, которые говорят, что хотят слышать правду, но на самом деле больше заинтересованы в том, чтобы их хвалили, быстро научатся либо не спрашивать вас о вашем мнении, либо что ценность слышать правду, какой бы болезненной она ни была, выше, чем защита своего эго. потому что это дает им возможность размышлять и самосовершенствоваться. Другие часто имеют гораздо более точное представление о недостатках нашего характера, чем мы. Если мы искренне заинтересованы в улучшении себя или своей работы, нам от них не нужно лести; это правда.

Моя книга, Непобедимый разум: о науке построения нерушимого Я, уже доступна.

Нам нужно больше исследовать честность

В прошлом году я опубликовал книгу о честности, в которой исследую, что значит жить более честной жизнью. Я изучил свои собственные трудности с честностью и приложил все усилия, чтобы перевести академические исследования о честности и применить их в повседневной жизни. Проинтервьюировав многих исследователей и прочитав десятки исследований об этике, обмане, моральных качествах, секретности и самообмане, я узнал, что мы довольно много знаем о лжи и причинах, по которым люди состоят в самых разных отношениях.

Но мы гораздо меньше знаем о причинах честности людей.

«С моей точки зрения как философа честностью совершенно пренебрегают, — говорит профессор философии Университета Уэйк Форест Кристиан Б. Миллер, автор книги Разрыв в характере: насколько мы хороши? «За последние 50 лет в философии почти не было работы о честности. На это в основном не обращали внимания «. И все же, говорит он, когда вы спрашиваете людей, что они считают наиболее важными добродетелями, подавляющее большинство будет включать честность .Смелость, терпение и доброта также могут возглавить список. Возможно, и смирение. Целомудрия, наверное, не так уж и много. Но можете ли вы представить, чтобы кто-нибудь когда-нибудь исключил честность из списка?

Так почему же мы не знаем больше о том, что мотивирует людей быть честными? Раскрывать, говорить правду, исправлять ложную информацию, высказываться?

Один из ответов: думая о честности, мы в основном настроены на обман. Под «мы» я имею в виду вас и себя, а также философов и ученых.Прежде всего, ложь или высказывание неправды с явным намерением обмануть людей в последние несколько лет в полной мере проявлялось в лице Дональда Трампа (хотя он, конечно, не единственный избранный чиновник, который регулярно практикует обман). . Мы также сидели в первом ряду и наблюдали, как такие личности, как Лэнс Армстронг и Элизабет Холмс, плетут свои запутанные сети. Как граждане мира мы одержимы лжи и лжи прямо сейчас — что реально, что фальшиво, а что преднамеренное и обманчивое манипулирование?

По мнению исследователей честности, фокус на обмане был не преднамеренным.Не совсем. За последние 15 лет произошел всплеск исследований в области психологии, организационного поведения, поведенческой экономики и смежных областях, посвященных принятию ложных и неэтичных решений. Примерно с 2005 года исследователи разработали и усовершенствовали новые методы изучения того, когда и почему люди лгут и обманывают, чтобы заработать деньги. «Примеры включают ставшие уже классическими матричные задачи и задачи с прокаткой, в которых люди лгут о своей работе, чтобы заработать дополнительные деньги для себя, и« игры »обмана отправителя и получателя, в которых люди лгут другим участникам, чтобы заработать дополнительные деньги для себя», — говорит Тая Коэн. , доцент кафедры организационного поведения и теории в Школе бизнеса Теппера при Университете Карнеги-Меллона.Позволяя или провоцируя людей лгать в контролируемых экспериментах — методология, которую сама Коэн использовала в большинстве своих исследований — исследователи могут наблюдать, измерять и отслеживать такое поведение. «Это означает, что ложь и обман могут быть реализованы таким образом, чтобы не ограничиваться гипотетическими решениями людей или воспоминаниями о прошлом поведении», — говорит Коэн.

Благодаря этим и другим видам исследований мы многое узнали о том, как и почему люди лгут. Мы лжем, когда думаем, что нам это сойдет с рук.Мы больше лжем группами, особенно если видим, что другие лгут, или когда нам давали взятку. Мы лжем, когда ложь — даже ложь личного интереса — кажется оправданной (это всего лишь немного дополнительных денег). Мы меньше лжем, если нам напоминают о том, что мы честны, или если мы обладаем высокими моральными качествами или получаем высокие оценки по критериям склонности к вине или честности-смирения.

В организациях наша ложь часто связана с сохранением какой-то идентичности, и мы лжем, чтобы защитить свою репутацию, репутацию того, кого мы поддерживаем, или репутацию группы, к которой мы принадлежим.В отношениях мы лжем, чтобы щадить чувства или избегать неловких ситуаций (но мы действительно раздражаемся, когда наш романтический партнер делает то же самое). Мы тоже лжем себе, постоянно полагая, что мы умнее, чем мы есть. Дети также чаще лгут, если им солгали. Мы даже лжем, если боимся, что правда будет выглядеть ложью. И, конечно же, мы лжем в социальных сетях, даже если ложь больше похожа на «изменение» правды.

Все это чрезвычайно полезные выводы, важные для практически любой группы: начальников, учителей, родителей, друзей, супругов, избирателей (особенно избирателей).Если мы поймем, что движет и способствует обману, мы сможем лучше сдерживать эти вещи в себе.

В своей книге я утверждаю, что более честная жизнь начинается с противостояния нашему собственному обману, а не просто замечать чужие. Лично для меня это означало, что нужно уделять больше внимания тому, что я говорю, и постоянно проверять свои мотивы. Это началось как более реакционная попытка (замечать, когда я лгу), но превратилось в гораздо более активную попытку (постоянно думать об истине).Хотя оба служат одному и тому же — будучи более честным человеком, — я заметил, что они не чувствуют одного и того же.

Это потому, что они не совпадают ни на практике, ни в исследованиях. Если вы решили изучить, что заставляет людей лгать, вы, как правило, постоянно задаете одни и те же вопросы. Но если вы поставите себе цель узнать, что заставляет людей говорить правду или иметь смелость говорить, вы неизбежно столкнетесь с другим набором вопросов для исследования. И это может сделать две вещи: (1) соединить точки между соответствующими исследованиями, которые ранее не были связаны с честностью, поскольку работа не фокусировалась на обмане, и (2) создать совершенно новый комплекс философских и научных исследований честности. .«Есть так много возможностей для дополнительных исследований честности», — говорит Миллер. «И это не только академический вопрос. Это очевидная актуальность и потребность в реальном мире ».

Это именно то, что стоит за проектом честности, грантом в размере 4,4 миллиона долларов от Фонда Джона Темплтона на изучение честности, который Миллер и группа исследователей (включая Коэна) из Уэйк Форест и Карнеги-Меллон получили в августе. Проект рассчитан на три года и включает финансирование конкурсов на соискание ученой степени доктора философии.D. ученые, изучающие философию и науку о честности, и конференция в конце проекта. Миллер будет руководить проектом (ранее он руководил проектом «Персонаж»), и у членов команды есть свои собственные исследования, которые они также проведут. Профессор психологии Уэйк Форест Уильям Флисон изучит, как добиться честности, несмотря на политический раскол. Это особенно интересно для меня, потому что я заметил, что в нынешней атмосфере политической поляризации люди на одной стороне склонны думать, что все люди на другой стороне просто лгут.Даже как человек, который честно много занимался и написал об этом книгу, я все еще чувствую это всякий раз, когда слышу что-либо, что говорит Дональд Трамп. То, что он лжет, — это факт. Но неужели все люди, которые его поддерживают, лжецы, которых не волнует честность? Это интересный вопрос.