Что это добродетель: Добродетели: что это? Список добродетелей

Автор: | 24.04.1981

Содержание

Добродетели — Схемы и пособия

Доб­ро­де­тель Опре­де­ле­ние Свящ. Писа­ние Усло­вия стяжания При­ме­ры Пло­ды Про­чее: сте­пе­ни, связь, образы
Вера Доб­ро­воль­ное согла­сие чело­ве­че­ской воли на при­ня­тие Бого­от­кро­вен­ной Исти­ны, дове­рие к Богу как Любя­ще­му Отцу и Его Все­бла­го­му Промыслу. Мф.16:24 Мф.21:21–22 Откр.3:20 Без­услов­ное дове­рие Богу. Сле­до­ва­ние Хри­сто­вым Заповедям. Пра­о­тец Авраам

Апо­стол Андрей Первозванный

Бла­го­ра­зум­ный разбойник

Пер­во­му­че­ник, архи­ди­а­кон Стефан

Все поступ­ки совер­ша­ют­ся в согла­сии с волей Божи­ей и явля­ют­ся испол­не­ни­ем её. Стя­же­ва­ет­ся упо­ва­ние на все­бла­гой и пре­муд­рый Про­мысл Божий в любых обстоятельствах. Веру­ю­щий пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин явля­ет­ся чле­ном Церк­ви и ведёт актив­ную духов­ную жизнь.
Вера взра­щи­ва­ет­ся  уча­сти­ем в Таин­ствах (Испо­ве­ди  и При­ча­стия), изу­че­ни­ем Свя­щен­но­го Писа­ния, Житий свя­тых и лич­ным обще­ни­ем с подвиж­ни­ка­ми благочестия.
Воз­дер­жа­ние Удер­жа­ние жела­ний, не согла­су­ю­щих­ся с волей Божией.

Гре­че­ское сло­во «воз­дер­жа­ние» озна­ча­ет: дер­жать под кон­тро­лем, вла­деть собой. Часто оно пере­во­дит­ся сло­вом «само­об­ла­да­ние» и под­ра­зу­ме­ва­ет «сдер­жи­вать пыл, вле­че­ние, желания».

1Кор.6:12 1Кор.9:25 Лк.1:14–16 Мф.11:11 Гал.5.24 Объ­ек­том воз­дер­жа­ния могут быть: 1) пороч­ные стра­сти и гре­хов­ные вле­че­ния чело­ве­че­ской при­ро­ды и 2) ее есте­ствен­ные нуж­ды и необ­хо­ди­мые потребности.

С 1‑м тре­бу­ет­ся бес­по­щад­ная борь­ба, а 2‑е долж­но под­чи­нить духу и удер­жи­вать в разум­ных пределах.

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Пре­по­доб­ный Гера­сим Иорданский

Тело долж­но поко­рить­ся душе, а душа — духу. Подвиг воз­дер­жа­ния про­сти­ра­ет­ся вооб­ще на все, что пре­пят­ству­ет бого­угод­ной жиз­ни. С этой точ­ки зре­ния воз­дер­жа­ние (при­ни­ма­е­мое в широ­ком смыс­ле), как доб­ро­де­тель, явля­ет­ся родо­на­чаль­ной, основ­ной по отно­ше­нию к дру­гим добродетелям.
Жерт­вен­ность Доб­ро­де­тель, заклю­ча­ю­ща­я­ся в жела­нии и готов­но­сти жерт­во­вать собой, сво­им вре­ме­нем, сила­ми, сред­ства­ми ради испол­не­ния запо­ве­дей люб­ви к Богу и ближ­не­му, самоотречение. Мф.25:40–45 1Кор.10:24 1Кор.13:3 Хри­сти­ан­ская жерт­вен­ность осно­вы­ва­ет­ся не про­сто на чув­стве дол­га, но на люб­ви. Тем не менее, свя­тые отцы учат, что даже понуж­де­ние себя к испол­не­нию запо­ве­дей без сочув­ствия серд­ца все рав­но полез­но для нас. Пото­му что душа обре­та­ет навык делать доб­ро, а со вре­ме­нем может отклик­нуть­ся и сердце. Пра­вед­ная Марфа

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Любовь как глав­ное сокро­ви­ще сердца. Выс­ши­ми фор­ма­ми жерт­вен­но­сти явля­ют­ся муче­ни­че­ство и смерть во имя Бога.
Кро­тость (про­сто­та, незлобие) Доб­ро­де­тель кро­то­сти заклю­ча­ет­ся в совер­шен­ном без­гне­вии и непо­движ­ном устро­е­нии души, пре­бы­ва­ю­щей оди­на­ко­вой при бес­че­сти­ях и похвалах. Мф.5:5 Мф.11:29 Иак.3:17 Флп.4:5 Пс.24:9 Послу­ша­ние.

Испра­ши­ва­ние помо­щи у Бога.

Само­уко­ре­ние.

Пре­по­доб­ный Павел Препростый

Свя­ти­тель Спи­ри­дон Тримифунтский

Тер­пе­ние, без­гне­вие, Воз­мож­ность при оскорб­ле­ни­ях от ближ­не­го без сму­ще­ния и искрен­но о нем молиться. Тер­пе­ние оскорб­ле­ний и гонений.

Крот­кие силой воли сво­ей, сво­им тер­пе­ни­ем укро­ща­ют гнев, успо­ка­и­ва­ют раз­дра­жен­но­го и все­гда оста­ют­ся в пре­де­лах самообладания.

Любовь (Венец доб­ро­де­те­лей) сово­куп­ность совер­шенств, по про­ис­хож­де­нию есть дар Духа Свя­то­го, по сво­ей сущ­но­сти – обо́жение чело­ве­ка, по фор­ме – жерт­вен­ное слу­же­ние пред­ме­ту люб­ви – Богу и Его творению. Гал.5:22–23 1Ин.4:7–16, 20–21 1Ин.5:3 Лк.10:27 Ин.14:23,15:9–17, 6:24 «Если ты нахо­дишь, что в тебе нет люб­ви, а жела­ешь иметь ее, то делай дела люб­ви, хотя сна­ча­ла без люб­ви. Гос­подь уви­дит твое жела­ние и ста­ра­ние и вло­жит в серд­це твое любовь». Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптин­ский. Апо­стол Иоанн Богослов

Пре­по­доб­ный Силу­ан Афонский

Пра­вед­ный Алек­сий Мечев

Жерт­вен­ное слу­же­ние Богу и людям.

Зре­ние в ближ­них обра­за Божия. (Отсут­ствие страха).

Плод любой доб­ро­де­те­ли – умно­же­ние любви.

Хри­сти­ан­ская любовь – дея­тель­ная и жертвенная.
Мило­сер­дие и Мило­сты­ня Состра­да­тель­ное отно­ше­ние к ближ­ним, спо­соб­ность откли­кать­ся на их нужды.

Дея­тель­ное про­яв­ле­ние милосердия.

Мф.5:7 Мф.6:3

Мф.19:21

Мф.25:31–40 Мф.26:9

Мк.14:5

Лк.6:36 Лк.10:30–37

Лк.14:13

Лк.16:20

Лк.19:8

Ин. 13:29

Деян.4:34

2Кор.9:6 Пс.40:2.

Св. Иоанн Зла­то­уст: «Нач­ни отда­вать неиму­щим, что тебе не нуж­но, что у тебя валя­ет­ся; потом будешь в состо­я­нии давать и боль­ше и даже с лише­ни­ем себя; и, нако­нец, уже готов будешь отда­вать и все, что можешь». Пра­вед­ный Фила­рет Милостивый

Свя­ти­тель Нико­лай Чудотворец

Свя­ти­тель Иоанн Милостивый

Мило­сер­дие – лекар­ство от эгоизма.

Оно обла­го­ра­жи­ва­ет душу, уми­ро­тво­ря­ет совесть, дает внут­рен­ний покой и радость, укреп­ля­ет веру.

Мило­сты­ня – цари­ца доб­ро­де­те­лей, весь­ма ско­ро воз­во­дя­щая людей в Небес­ные сво­ды, наи­луч­шая защит­ни­ца, учил свт. Иоанн Златоуст.

Ока­за­ние мило­сти при жиз­ни ста­нет заступ­ни­че­ством в день Страш­но­го суда.
Молит­ва Обра­ще­ние чело­ве­ка к Богу, Бого­ро­ди­це, Анге­лам или свя­тым угод­ни­кам Божиим. Мф.6:6 Мф.1:35 Мф.7:7 Мф.15:8 Мф.26:39 Лк.6:12 Деян.13:2–3 Вни­ма­ние, неспеш­ность, памя­то­ва­ние о Боге, пост, уеди­не­ние, сосре­до­то­чен­ность, тиши­на.
Молит­ву мож­но сде­лать потреб­но­стью толь­ко через молит­вен­ный труд.
Пре­по­доб­ная Мария Египетская

Свя­ти­тель Гри­го­рий Палама

Пра­вед­ный Иоанн Кронштадский

Пре­по­доб­ный Сера­фим Вырицкий

(Матерь доб­ро­де­те­лей).

Непре­стан­ная память о Боге, сер­деч­ная теп­ло­та, любовь к Богу и ближним.

Молит­ва – баро­метр духов­ной жизни.

Три сте­пе­ни молит­вы: уст­ная, умная, умно-сердечная.

Молит­ва явля­ет­ся зер­ка­лом духов­но­го возрастания.

Надеж­да Надеж­да – уве­рен­ность в доб­ром исхо­де нашей жиз­ни, уко­ре­нен­ной в вере в Бога, убеж­де­ние, что несмот­ря на всю тьму и весь грех, свет люб­ве­обиль­но­го про­ще­ния Божия нис­хо­дит на нас и изме­ня­ет нас.

Глав­ным пред­ме­том хри­сти­ан­ской надеж­ды явля­ет­ся веч­ное спасение.

Пс.32:20–22. Рим.8:24–25 Лк.12:22–32 Упо­ва­ние на Про­мысл Божий в любых обстоятельствах. Муче­ни­цы Вера, Надеж­да, Любовь и мать их София

Свя­тая цари­ца-стра­сто­тер­пи­ца Александра

Она обод­ря­ет дух в иску­ше­ни­ях, вооду­шев­ля­ет на подвиги.

Надеж­дой гор­дый может быть  сми­рен, нечи­стый – очи­щен, сла­бый – укреп­лен, греш­ный – исправлен.

Надеж­да име­ет сво­им осно­ва­ни­ем веру.

Позна­ет­ся надеж­да толь­ко в при­клю­чив­шей­ся скор­би. Слу­чив­ша­я­ся неожи­дан­ность, вне­зап­ная поте­ря, болезнь близ­ко­го чело­ве­ка откры­ва­ют хри­сти­а­ни­ну гла­за – на кого в дей­стви­тель­но­сти он надеялся.

Нес­тя­жа­ние Удо­вле­тво­ре­ние себя (одним) толь­ко необходимым. Пс.61:11 Мф.6:25–26, 31–33 Мф.19:23 Лк.12:33–34 Ин.15:5  Люб­ле­ние еван­гель­ской нищеты. Пре­по­доб­ный Нил Сор­ский

Бла­жен­ная Ксе­ния Петербургская

Ново­свя­щен­но­му­че­ник Фад­дей Тверской

Мило­сер­дие к нищим, пре­зре­ние к рос­ко­ши, готов­ность отдать последнее. Истор­га­ет­ся из серд­ца страсть к наживе.
Пока­я­ние Фун­да­мен­таль­ная пере­ме­на в жиз­ни: от про­из­воль­но-гре­хов­ной, само­лю­би­вой и само­до­ста­точ­ной к житию по запо­ве­дям Божи­им, в люб­ви и стрем­ле­нии к Богу. Мф.3:2 Мф.4:17 Мк.6:12. Деян.2:38, 2:21 Совер­ше­ние в тече­ние всей (чело­ве­че­ской) жиз­ни, (нико­гда не быва­ет излишним) Авва Сисой Великий

Апо­стол Петр

Царь и про­рок Давид

Виде­ние сво­ей гре­хов­но­сти; появ­ле­ние жела­ния слу­жить Богу и ближ­ним; нрав ста­но­вит­ся непри­твор­ным и нели­це­мер­ным; искрен­ность испо­ве­да­ния гре­хов; виде­ние даже тон­ких гре­хов­ных помыслов.

Пере­ход на каче­ствен­но иной образ мыслей.

Век­тор жиз­ни изме­ня­ет направ­ле­ние от соб­ствен­но­го «я» к Богу.
Послу­ша­ние Послу­ша­ние – это осо­бое отно­ше­ние пас­ты­ря и пасо­мо­го, кото­рое стро­ит­ся на глу­бо­ком дове­рии, вза­им­ном ува­же­нии, твор­че­стве, сми­ре­нии, молит­ве, стрем­ле­нии искать и нахо­дить прав­ду Божию.

В более широ­ком смыс­ле – согла­со­ва­ние сво­ей воли с волей Божией.

Лк.16; Еф.4:11–12 Быт.22:1–18 Мф.26:39 Ин.6:38 Фил.2:6–8 Деян.4:19 Отсе­че­ние сво­ей воли (име­ет­ся в виду воля гре­хов­ная и гордость).

Для него необ­хо­ди­мы: сми­ре­ние, вера, надеж­да, любовь, чисто­та наме­ре­ний, жерт­вен­ность, рассудительность.

Духов­ный руко­во­ди­тель может ука­зать на какие-то ори­ен­ти­ры, но про­хо­дить путь от ори­ен­ти­ра до ори­ен­ти­ра чело­век дол­жен сам.

Иса­ак при жерт­во­при­но­ше­нии Авраама

Пре­по­доб­ный Симе­он Псково-Печерский

Пре­по­доб­ный Ака­кий Синайский

При­хо­дит внеш­ний поря­док жизни.

Сми­ре­ние рож­да­ет послу­ша­ние, а послу­ша­ние рож­да­ет смирение.

Цер­ковь сози­да­ет Божию бла­го­дать, кото­рая дает­ся толь­ко сми­рен­ным и послушным.

Насто­я­щее послу­ша­ние долж­но быть созна­тель­ным и твор­че­ским, пото­му что это есть не жела­ние уго­дить и фор­маль­но испол­нять чьи-то пред­пи­са­ния, а быть актив­ным, реши­тель­ным и ини­ци­а­тив­ным, пони­мать, что нуж­но для поль­зы дела.

Обра­зом послу­ша­ния ука­зы­ва­ют ртуть, т.к. она спус­ка­ет­ся ниже вся­кой жид­ко­сти и не сме­ши­ва­ет­ся с нечистотою.

Прав­да Прав­да – стрем­ле­ние к спра­вед­ли­во­сти. Она отра­же­на в Божи­их запо­ве­дях. Испол­нять запо­ве­ди Божии, воз­лю­бить ближ­не­го сво­е­го – тоже, что и тво­рить правду. Притч.21:3 Пс.4:6 Пс.10:7 Пс.30:24 Пс.131:9 Мф.5:6 Мф.5:10 Еф.4:25 Для раз­ви­тия это­го чув­ства необ­хо­ди­мо: — чаще при­слу­ши­вать­ся к голо­су сове­сти; — испол­нять запо­ве­ди Бога. Свя­ти­тель Нико­лай Чудотворец

Пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

Пре­по­доб­ный Мак­сим Исповедник

Плод прав­ды — совер­шен­ство доб­ро­де­те­ли; из него вырас­та­ет дре­во жиз­ни (свт. Иоанн Зла­то­уст).

Встав­ший на путь прав­ды, при­ле­пит­ся к сво­бо­де во вся­ком деле (прп. Иса­ак Сирин).

При­зна­ком совер­ше­ния вся­кой прав­ды явля­ет­ся радость (прп. Фео­дор Сту­дит).

Чело­ве­че­ская прав­да, по ана­ло­гии с Боже­ствен­ной, в выс­шем сво­ём про­яв­ле­нии долж­на соиз­ме­рять­ся с таки­ми доб­ро­де­те­ля­ми как муд­рость и милосердие.
Рас­суж­де­ние Бла­го­дат­ный дар духов­но­го зре­ния и раз­ли­че­ния воли Божией. 2Пет.1:5 Пс.78:16 Притч.2:3–5 1. Само­кон­троль. Внут­рен­нее вни­ма­ние. 2. Избе­га­ние край­но­стей. 3. Сооб­ра­зо­ва­ние соб­ствен­ной аске­зы и духов­ной поль­зы окру­жа­ю­щих. 4. Чте­ние свя­тых отцов и Житий свя­тых. 5. Раз­ви­тие навы­ков рассуждения.

Рас­суж­де­ние невоз­мож­но для ново­на­чаль­ных. Поэто­му неопыт­ным необ­хо­ди­мо недо­ве­рие к себе и послу­ша­ние духов­но­му руководителю.

Свя­ти­тель  Иоанн Златоуст

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Пре­по­доб­ные Вар­со­но­фий Вели­кий и Иоанн Пророк

Про­све­щен­ный ум. Спо­соб­ность при­ни­мать пра­виль­ное реше­ние в любых обсто­я­тель­ствах и пода­вать душе­по­лез­ный совет ближнему.

Когда чело­век стя­жа­ет доб­ро­де­тель рас­суж­де­ния, тогда он будет защи­щен от осуж­де­ния других.

Рас­суж­де­ние – Дар Божий, а не про­сто интел­лек­ту­аль­ная развитость.

Без рас­суж­де­ния ни одна доб­ро­де­тель не име­ет насто­я­щей цены в очах Божи­их. Будет ли то молит­ва, или пост, или мило­сты­ня — без рас­суж­де­ния все это может обра­тить­ся даже во вред.

Обра­зом доб­ро­де­те­ли рас­суж­де­ния в цер­ков­ной пись­мен­но­сти явля­ют­ся руль и соль.

Рев­ность Сер­деч­ная сила души, выра­жа­ю­ща­я­ся в пла­мен­ном стрем­ле­нии к доб­ру и нена­ви­сти ко злу, хри­сти­ан­ская реши­мость к бес­по­во­рот­но­му остав­ле­нию гре­ха и испол­не­нию Божи­ей воли. Исх.30:3–5 Пс.36:8 Пс.68:10 Рим.10:2 Необ­хо­ди­мо пре­об­ра­зить про­ти­во­есте­ствен­ную рев­ность о вре­мен­ном и пре­хо­дя­щем, изна­чаль­но при­су­щей чело­ве­ку, – рев­но­стью к позна­нию Бога и соеди­не­нию с Ним. Про­рок Иеремия,

Пра­вед­ный Иоанн Кронштадтский,

Пре­по­доб­ный Иосиф Волоц­кий

Ново­свя­щен­но­му­че­ник Иоанн Риж­ский

Отва­га, усер­дие,  душев­ная сила и телес­ная старательность.

С ослаб­ле­ни­ем рев­но­сти при­хо­дит теп­лохлад­ность.

Рев­ность в духов­ной жиз­ни не долж­на исклю­чать такую доб­ро­де­тель, как рас­суж­де­ние. Рев­ность без рас­суж­де­ния в пат­ри­сти­ке име­ну­ет­ся рев­но­стью не по разу­му, нера­зум­ной рев­но­стью (Рим.10:2).
Свя­тость (обо­же­ние) Выс­шая сте­пень при­об­ще­ния подвиж­ни­ка к боже­ствен­ной бла­го­да­ти, при­част­ность к Богу. Лев.11:44 1Пет.1:15 Мф.5:48 Свя­тые отли­ча­ют­ся от обыч­ных людей той реши­тель­но­стью и реши­мо­стью, с кото­рой они меня­ют жизнь после обра­ще­ния к Богу. Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

Свя­ти­тель Иоанн Шан­хай­ский

О свя­то­сти сви­де­тель­ству­ют не подви­ги, а бого­по­доб­ные качества. Три сте­пе­ни: освя­ще­ние, про­све­ще­ние, усовершение.
Скром­ность Доб­ро­де­тель про­яв­ля­е­мая в неже­ла­нии выка­зы­вать свои досто­ин­ства и заслуги. Рим.12:3 1. Сми­рен­ное отно­ше­ние чело­ве­ка к себе, как к тво­ре­нию Божье­му. 2. Сокру­ше­ние о гре­хах. 3. Телес­ные труды.

Скром­ность и сми­ре­ние явствен­но рож­да­ет­ся в душе от испол­не­ния заповедей.

Пре­по­доб­ный Сер­гий Радонежский

Пре­по­доб­ный Алек­сандр Свирский

Скром­ный нико­гда в жиз­ни не про­иг­ры­ва­ет; его талан­ты и досто­ин­ства не уни­жа­ют­ся его скром­но­стью, наобо­рот, еще боль­ше вырас­та­ют, писал архи­епи­скоп Иоанн Шахов­ской. Скром­ных все любят; тще­слав­ные всех отталкивают. Скром­ность не озна­ча­ет сла­бо­сти, но, напро­тив, она под­чёр­ки­ва­ет силу и доб­лесть духа.
Сми­ре­ние и смиренно-мудрие Сми­ре­ние – почи­та­ние себя греш­ни­ком, не сде­лав­шим ниче­го доб­ро­го перед Богом, уни­чи­же­ние духа, трез­вое виде­ние сво­их грехов.

Сми­рен­но­муд­рие – одна из гра­ней сми­ре­ния, пра­виль­ный образ мыс­лей чело­ве­ка о самом себе и окру­жа­ю­щем его мире.

Мф.26:63 Мф.11:29  Ин.13:14–15. Чем более при­бли­жа­ют­ся подвиж­ни­ки к Богу, тем более греш­ны­ми себя видят.

Есть два сми­ре­ния: счи­тать себя ниже всех и при­пи­сы­вать Богу свои подви­ги (это совер­шен­ное сми­ре­ние свя­тых). При­знак глу­бо­чай­ше­го сми­ре­ния, когда чело­век ради уни­чи­же­ния, в неко­то­рых слу­ча­ях при­ни­ма­ет на себя такие вины, каких в нем нет.

Пре­по­доб­ный Сер­гий Радонежский

Андрей, Хри­ста ради юродивый

Пре­по­доб­ный Ага­фон Египетский

Цель хри­сти­ан­ской жиз­ни – обо́жение, а кто боль­ше позна­ет Бога, тот более и смиряется.

Толь­ко этой доб­ро­де­те­ли не могут под­ра­жать бесы.

Люди делят­ся на пра­вед­ни­ков, кото­рые счи­та­ют себя греш­ни­ка­ми, и греш­ни­ков, кото­рые счи­та­ют себя праведниками.

О необ­хо­ди­мо­сти сми­ре­ния гово­рит пер­вая Запо­ведь блаженств.

Если любовь явля­ет­ся вер­ши­ной дома доб­ро­де­те­лей, то фун­да­мен­том ему слу­жит сми­ре­ние. Бла­го­ра­зум­ные стро­и­те­ли начи­на­ют воз­ве­де­ние дома с осно­ва­ния, а не с крыши.

Что соль для вся­кой пищи, то сми­ре­ние для вся­кой доб­ро­де­те­ли; оно может сокру­шить кре­пость мно­гих грехов.

Для духов­но­го дома хри­сти­а­ни­на кир­пи­ча­ми явля­ют­ся доб­ро­де­те­ли, а изве­стью слу­жит смирение.

Страх Божий Бла­го­го­ве­ние перед Богом, боязнь оскор­бить Бога гре­хов­ным помыс­лом или поступ­ком, утра­тить ощу­ще­ние бла­го­дат­но­го Боже­ствен­но­го присутствия. Пс.33:23 Пс.110:10 Притч.1:7 Притч.8:13 Иер.32:40 Лк.17:10 Никто не может стя­жать стра­ха Божия, доко­ле не осво­бо­дит­ся от всех забот житей­ских; когда ум будет бес­по­пе­чи­те­лен, тогда дви­жет его страх Божий и вле­чет к люб­ви, учил прп. Сера­фим Саровский. Пра­о­тец Авраам

Про­рок Моисей

Бла­го­ра­зум­ный разбойник

Отре­че­ние от суе­ты мира во имя люб­ви к Богу ведет к стя­жа­нию ново­на­чаль­но­го стра­ха Божия, а в свою оче­редь страх Божий начи­на­ет вести чело­ве­ка к люб­ви совер­шен­ной, к тем семи дарам Свя­то­го Духа, о кото­рых сооб­ща­ет Писание. Страх Божий – осно­ва про­чих доб­ро­де­те­лей. Страх Божий сле­ду­ет отли­чать от пани­че­ско­го стра­ха перед Богом.
Тер­пе­ние Стой­кое пере­не­се­ние скор­бей с бла­го­да­ре­ни­ем Богу. Сир.2:14 Пс.39:2 Мф.24:13 Лк.21:19 Иак.1:3–4 Евр.10:36 2Сол.3:5. Тер­пе­ние есть готов­ность к скор­би и еже­днев­ное ожи­да­ние ее.

В тер­пе­нии нуж­но упраж­нять­ся преж­де необ­хо­ди­мо­сти, что­бы, когда она наста­нет, быть во всеоружии.

(Нуж­но счи­тать любое бес­че­стие послан­ным от Бога для упраж­не­ния в его преодолении.)

Пра­вед­ный Лот

Пра­вед­ный Иов Многострадальный

Бого­от­цы Иоаким и Анна

Вели­ко­му­че­ник Евстафий

Бла­го­вер­ная кня­ги­ня Анна Кашинская.

Тер­пе­ли­во­му чуж­да обида.

Тер­пе­ли­вый стя­же­ва­ет все­гдаш­нее спо­кой­ствие и сохра­ня­ет душев­ный мир в любых обстоятельствах.

Тер­пе­ние выра­ба­ты­ва­ет­ся несе­ни­ем скорбей.

Тер­пе­ние даёт­ся Богом по мере смирения.

Выс­шей сте­пе­нью явля­ет­ся пере­не­се­ние обид с радо­стью, даже имея воз­мож­ность отра­зить их.

Трез­ве­ние С одной сто­ро­ны, трез­ве­ние есть вни­ма­ние к спа­се­нию души сре­ди скор­бей и иску­ше­ний пре­хо­дя­ще­го мира, про­ти­во­сто­я­щее рас­се­ян­но­сти и лено­сти. С дру­гой сто­ро­ны, трез­ве­ние – это пра­виль­ная (здра­вая) оцен­ка сво­их сил и сво­е­го духов­но­го состо­я­ния, осно­ван­ная на позна­нии сво­ей немо­щи и упо­ва­нии на Боже­ствен­ную благодать. 1Петр.5:8 Пс.79:12 1Кор.14:16 Мф.24:45–51 Мф.26:41 Хра­не­ние ума от помыс­лов и сер­деч­ное без­мол­вие. Еже­днев­ное испы­та­ние ума и сердца. Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

Пре­по­доб­ный Пахо­мий Великий

Исправ­ляя серд­це, исправ­ля­ем внут­рен­нее зре­ние сво­ей души.

При­об­ре­та­ет­ся сво­бо­да от иску­ше­ний, сво­бо­да от само­об­ма­на, виде­ние сво­их гре­хов и упо­ва­ние на Бога, сдер­жан­ность в радо­сти и сохра­не­ние бла­го­ра­зу­мия в скорбях.

Духов­ная бди­тель­ность помо­га­ет очи­ще­нию ума и серд­ца и стя­жа­нию про­чих добродетелей.
Тру­до­лю­бие Любовь к бого­угод­но­му тру­ду, жела­ние ста­ра­тель­но и доб­ро­со­вест­но трудиться. Притч.11:15 Притч.12:14 Притч.14:23 Притч.16:26 Притч.24:27 Притч.28:19 Екк.1:3 Екк.3:9 Екк.6:7 Екк.10:15 Сир.7:15 Прем.3:15 1Кор.4:12 2Фес.3:10 2Тим.2:6 1. Избе­га­ние празд­но­сти. 2. Понуж­де­ние себя к труду. Апо­стол Павел

Пре­по­доб­ный Арсе­ний Трудолюбивый

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саровский

«Воз­лю­би труд: он, в соеди­не­нии с постом, молит­вой и бде­ни­ем, осво­бо­дит тебя от всех скверн. Телес­ный труд достав­ля­ет серд­цу чисто­ту; чисто­та серд­ца слу­жит при­чи­ной того, что душа при­но­сит плод», учил прп. Анто­ний Вели­кий. Свя­ти­тель Фео­фан Затвор­ник писал, что нуж­но каж­дое дело вос­при­ни­мать, как дан­ное Богом, тогда уйдут сует­ли­вость, мно­го­за­бот­ли­вость и нера­де­ние о делах домаш­них и общественных.
Цело­муд­рие Совер­шен­ное под­чи­не­ние тела душе, чисто­та души и тела.

«По сво­е­му эти­мо­ло­ги­че­ско­му соста­ву гре­че­ское сло­во «цело­муд­рие» ука­зы­ва­ет на здра­вость, непо­вре­жден­ность, един­ство и вооб­ще нор­маль­ное состо­я­ние внут­рен­ней духов­ной жиз­ни хри­сти­а­ни­на, цель­ность и кре­пость лич­но­сти, све­жесть духов­ных сил, духов­ную устро­ен­ность внут­рен­не­го чело­ве­ка» (свящ. Павел Фло­рен­ский)

Числ.6:8 2Кор.6:6 1Тим.4:12, 5:2 1Кор.3:17 Тит.2:5–6. 1Фес.4:7 Пс.138:14 Притч.6:25 Нача­ло цело­муд­рия – ум, не колеб­лю­щий­ся от блуд­ных помыс­лов и меч­та­ний. Укло­не­ние от сла­до­страст­ных бесед, сквер­ных слов, хра­не­ние чувств, осо­бен­но зре­ния, слу­ха и ося­за­ния.  Телес­ные тру­ды. Пост, молит­ва. Избе­гать все­го, что может поло­жить и малей­шее пят­но на чисто­ту души. Цело­муд­рие есть воз­дер­жа­ние и пре­одо­ле­ние (вся­ких) похо­тей борьбою. Рав­ноап­о­столь­ная Фекла

Муче­ни­ца Евфрасия

Муче­ни­ца Пела­гея дева

Муче­ни­цы Дом­ни­на, Вири­нея и Проскудия

Муче­ни­ца Фомаида

Бла­го­вер­ная кня­ги­ня Иули­а­ния Вяземская

Телес­ная и духов­ная чистота. По опре­де­ле­нию свя­то­го Гри­го­рия Нис­ско­го, «цело­муд­рие вме­сте с муд­ро­стью и бла­го­ра­зу­ми­ем есть бла­го­устро­ен­ное рас­по­ря­же­ние все­ми душев­ны­ми дви­же­ни­я­ми, гар­мо­ни­че­ское дей­ствие всех душев­ных сил».

Что это — добродетели? Добродетель и порок

Как говорил герой известного мультфильма: «Если добрый ты — это хорошо, а когда наоборот — плохо!» С рождения каждый человек живет в обществе, совершает те или иные поступки и получает им соответствующие оценки. Темой этой статьи станут в основном хорошие и праведные поступки человека, делающего добро или стремящегося к этому. Что такое добродетели, какие они бывают и как можно помочь себе в приобретении таких качеств? Давайте разбираться.

Основные понятия

Добродетель и порок — для многих эти определения не вполне понятны, ведь в обыденном ежедневном употреблении такие слова встречаются нечасто. Конечно, каждый ребенок знает, что такое хорошо и что такое плохо. Однако, в отличие от ценностных установок, принятых в обществе, норм этики и морали, добродетель — это внутренняя потребность творить добро не потому, что «так надо», а просто потому, что иначе не можешь. Также добродетелью можно признать и некие личностные качества человека, помогающие ему найти свое место в обществе. Такими, например, могут быть:

  • вежливость;
  • дружелюбие;
  • умение сострадать и сопереживать;
  • ответственность;
  • честность;
  • работоспособность и так далее.

Порок — обратная сторона добродетели, а точнее, ее противоположность. Любой поступок, приводящий к причинению вреда самому себе либо окружающему миру, можно считать порочным. Исходя из этого, пороком можно признать и предосудительные черты характера:

  • лень;
  • жадность;
  • зазнайство;
  • лживость;
  • зависть и другие.

Анализ и исследование человеческих пороков и добродетелей всегда интересовали умы просвещенных людей как древних, так и более современных. Собственную классификацию добродетелей составляли разные философские и религиозные учения.

Во времена античности

Еще древние греки замечали, что путь к праведности довольно тяжел. Добродетель не дается от рождения, дорога к ней терниста и требует немалых усилий. Исходя из древнегреческой философии различают такие ее виды:

  • умеренность;
  • мудрость;
  • мужество;
  • справедливость.

Главенствующую роль при этом великий Сократ отдавал мудрости, а источником возникновения каждой считал разум. А вот его ученик, не менее великий философ Платон считал, что каждая из добродетелей зиждется на персональном свойстве души: мудрость исходит от разума, а мужество опирается на волю. При этом он также отмечал, что каждому сословию более присуща какая-то определенная добродетель — так, не стоит ждать мужества или мудрости от ремесленника, а умеренности — от воинов или правителей.

Рассуждая о том, что такое добродетели, нельзя не вспомнить и Аристотеля, разделившего человеческую сущность на добродетель воли (этическую) и ума (дианоэтическую). Он считал, что чувственная, неразумная часть любого человека послушна его умственной (разумной) части. Добродетель при этом определялась как умение находить во всем «золотую середину», отклонение же в ту или иную сторону признавалось пороком. То есть это своеобразное мерило между недостатком или избытком чего-либо.

О великий ренессанс

В Средние века, во времена Ренессансного гуманизма, добродетель — virtus — считалась главной категорией, определяющей идеальную личность. Uomo virtuoso — так звался человек, ею обладающий. Понятием этим охватывался целый комплекс нравственных норм, приобретающий с течением времени более разнообразные оттенки.

С одной стороны, понятие о том, что такое добродетели, основывалось на положениях античной этики и трактовалось как разумное самоограничение в духовных и физических потребностях. С другой, образ идеального человека — uomo virtuoso — немного смягчался новыми идеями о нераздельности тела и души, земных и духовных потребностях. Поэтому идеальным считался человек не только разумный, но и деятельный, ведь первейшая обязанность человека — постоянное саморазвитие, стремление к познанию и полезной деятельности.

«Новые» времена

С течением времени понятие о том, что такое добродетели приобретало новые формы. Один из ведущих представителей философии «нового» времени — Спиноза — считал добродетелью пользу, которую человек способен принести окружающему миру. А вот согласно Канту, добродетель — есть твердая моральная устойчивость в следовании своему долгу, никогда, впрочем, не становящаяся привычкой, а всякий раз требующая осознанного выбора.

Небезызвестный политический деятель, писатель и дипломат Бенджамин Франклин в собственной автобиографии обозначил принцип «тринадцати добродетелей», которые должны быть присущи успешному человеку:

  • спокойствие;
  • скромность;
  • справедливость;
  • умеренность;
  • бережливость;
  • трудолюбие;
  • порядок;
  • молчание;
  • решительность;
  • искренность;
  • воздержание;
  • чистота;
  • целомудрие.

По большому счету, список этот можно продлить еще многократно, например, педантичные немцы определяют его гораздо большим числом пунктов.

Прусские добродетели

Этот перечень лучших человеческих качеств берет свое начало со времен лютеранства эпохи Просвещения. Появилось понятие немецких добродетелей во время правления короля Фридриха Вильгельма I, укрепившего внутреннее положение Пруссии в XVIII веке. До сих пор остается загадкой почему был выделен именно такой набор, однако, массовое следование ему принесло ощутимую пользу и оставило довольно весомый след в истории Пруссии. Вот как выглядят истинные добродетели человека, по мнению Фридриха Вильгельма I:

  • бережливость;
  • любовь к порядку;
  • искренность;
  • неподкупность;
  • послушание;
  • богобоязненность;
  • сдержанность;
  • усердие;
  • скромность;
  • честность;
  • верность;
  • твёрдость;
  • прямолинейность;
  • чувство справедливости;
  • дисциплинированность;
  • субординация;
  • надёжность;
  • самоотверженность;
  • мужество;
  • храбрость;
  • пунктуальность;
  • чувство долга.

Христианский взгляд

Обсуждая разные взгляды на положительные черты характера человека нельзя не затронуть такое понятие, как христианские добродетели. Это более-менее общее понятие можно разделить на две большие части:

  • кардинальные — к которым относят 4 понятия, пришедшие к нам из античной философии;
  • теологические — учение о которых привнесло в нашу жизнь христианство;

В итоге получился вот такой перечень:

  • мужество;
  • умеренность;
  • благоразумие;
  • справедливость;
  • надежда;
  • любовь;
  • вера.

Немногим позже этот список претерпел значительные изменения и утвердился новый, представляющий собой семь добродетелей, противостоящих в западном христианстве семи смертным грехам:

  • терпение;
  • смирение;
  • кротость;
  • целомудрие;
  • усердие;
  • умеренность;
  • любовь.

Внутреннее противостояние

Безусловно, каждый человек знает, какой поступок будет во благо, а что несет зло, тем не менее добродетель и порок представляют собой внутренний конфликт для большинства из нас. Трудность нравственного выбора всегда была присуща человеку. «Знаю праведное, но выбираю приятное» — такой принцип жизни актуален и сегодня. Ведь, согласитесь, понимание слова добродетели, ее смысла, еще не означает соответствующего поведения.

Долгое время такое положение вещей воспринималось как некий парадокс. И действительно — логически понять, как можно вести неправедную жизнь, зная о том, что она порочна, довольно трудно. Именно поэтому в эпоху античности знание, не примененное на практике, таковым не считалось. Согласно Аристотелю и Сократу, если человек знает, как правильно, а поступает вопреки, то это означает, что действия его основаны не на истинном знании, а на личном мнении. В таком случае человеку полагается достичь настоящего знания, подтвержденного практически.

Исходя же из христианского учения, плохие мысли и поступки человека говорят о грешности его тела, а значит, нужно полностью отрешиться от земной практичности и рациональности, отринуть грешную плоть, мешающую достичь истинной духовной гармонии.

Как бы то ни было, но независимо от того, понимается ли добродетельность как разумность или праведность, обретается она человеком в процессе осознания двойственности своей натуры и способности к разрешению внутреннего конфликта.

Что сделает вас добродетельным

От самого рождения и до смерти человек живет в обществе себе подобных. Наблюдая за поведением других людей, постигая законы, принятые в социуме, он вырабатывает некую модель поведения. Получая одобрение или порицание своих поступков со стороны других людей, человек выстраивает для себя некую шкалу ценностей, следование которой считает наиболее приемлемым.

Основным шагом на пути к познанию добродетели можно считать признание значимости и ценности других людей. Живя в социуме, невозможно ориентироваться исключительно на личные интересы и убеждения. Только признание ценности людей, живущих рядом, трезвая оценка собственных моральных качеств, постоянное самосовершенствование могут сделать человека достойным подражания.

Как по традиции выглядят семь добродетелей

Издревле скульпторы и художники воплощали свое видение пороков и добродетелей в самых различных образах. Чаще всего это были изображения молодых красивых женщин в длинных одеждах, имеющих при себе разнообразные атрибуты.
Христианские добродетели, например, могли выглядеть так:

  • Вера — девушка в белом одеянии, держащая в руках крест, знаменующий смерть Христа, или хрустальную чашу. Также может изображаться со щитом или светильником в руках.
  • Другая добродетель — Любовь — первоначально выглядела как жертвенный агнец или пеликан, в канонической живописи выглядит как женщина со множеством ласкающихся детей либо с пылающим сердцем в руке. Также довольно популярно другое изображение — девушки, одной рукой сеющей семена, а другую прижимающей к сердцу.
  • Надежда — девушка в зеленых одеждах, склоненная в молитве, иногда с крыльями или якорем. В другой версии она протягивает руки к солнцу в молитвенном жесте, а подле нее сидит сгорающий Феникс.
  • Мужество, благоразумие, умеренность и справедливость тоже изображались в женских обличьях.

Какая лучше, куда стремиться

Удивительно, но, объясняя само понятие добродетели и предлагая пути к ее постижению, ни один из величайших философов античности и современности так и не смог достоверно определить, что же есть высшая добродетель. Сократ и Платон, например, считали, что это мудрость (знание), Аристотель — умеренность, Конфуций — преданность и почитание старших. Христианское же учение наивысшей добродетелью называет любовь (в основном к богу). Вероятно, каждый сам может определить для себя, какую же из них почитать больше других, ведь невозможно достичь совершенства во всех направлениях.

7 добродетелей – список и значение

Рубрика: Добродетели и грехи, Основы веры

Что такое 7 добродетелей?

Христианские 7 добродетелей – перечень добрых поступков или образов внутреннего расположения человека, благотворно влияющих на его душу и приближающих её к Богу. Святитель Тихон Задонский называет добродетелью «всякое слово, дело и помышление, согласное с законом Божьим» («Отечник»).

Список «Семь добродетелей» не является единственным и окончательным. Он приводит лишь наиболее главные качества настоящего христианина. Существует множество других классификаций добродетелей и их перечней.

Добродетель

7 добродетелей: с

ветское и православное понимание

Чем христианские 7 добродетелей отличаются от общечеловеческих добрых поступков? Последние зачастую руководствуются светской моралью, у них может быть различная мотивация. Христианские же добродетели (список которых представлен ниже) непременно исходят от Бога, совершаются во имя Бога и только с Его помощью. Именно Господь является источником всех добродетелей, их высшим и совершеннейшим воплощением. Преподобный Иустин (Попович) наставляет:

«Каждая евангельская добродетель соткана из действия благодати Божией и человеческой свободы; каждая из них – это Бого-человеческое действие, Бого-человеческий факт».

Светской добродетелью является, например, примирение с раскаявшимся обидчиком. Причём такой поступок может быть продиктован корыстными мотивами или стремлением соблюсти лишь внешние приличия. Христианской же добродетелью является не просто примирение, а искреннее прощение своего врага. Даже если последний не раскаялся. Настоящий христианин не будет желать обидчику зла и последует примеру Христа, молящегося за своих гонителей.

Наконец, добродетель нельзя путать с единичным хорошим поступком, на который способен любой человек, даже злодей. 7 добродетелей постоянны, это естественный навык благочестивой души. Протоиерей Алексий Уминский отмечает:

«Добродетель – свобода, которая не выбирает. Добродетельный человек не думает, что ему надо делать добрые дела, добро для него стало естественным».

Грехи и 7 добродетелей

Каждая христианская добродетель является противоположностью определённых грехов и одновременно «противоядием» к ним, средством исцеления души от этих грехов. Таким образом, если человек знает свои главные греховные страсти, то для духовного очищения и спасения ему необходимо сосредоточиться на соответствующих добродетелях. Также важно помнить, что все добродетели связаны друг с другом. Усердное исполнение одной из них непременно привлечёт в душу многие другие. Преподобный Паисий Святогорец учил:

«Если ты примешь решение подвизаться против какой-то страсти и возделывать противоположную ей добродетель не пять минут, а продолжительное время, то ты добьёшься того, что вместе с конкретной побеждённой страстью ты избавишься и от других страстей. Кроме того, в тебе разовьются противоположные этим страстям добродетели» («Страсти и добродетели»).

Например, страсти чревоугодия противоположна добродетель воздержания, пост. Если христианин с усердием воздерживается от излишеств в еде, его страсть постепенно ослабевает. Плоть не только перестаёт порабощать волю, а наоборот, переходит в подчинение ей. Не пресыщенному человеку легче противостоять и многим другим страстям, а также возделывать в своей души остальные добродетели. К примеру, такой человек будет более склонен к молитве, чем тот, у кого переполнен желудок. Протоиерей Андрей Ткачёв отмечает:

«Если они вместе – пост и молитва, то они, сплетаясь, будут поддерживать друг друга постоянно. Молясь, человек не так остро чувствует остроту воздержания. Горение молящегося духа заставляет забыть о телесных нуждах».

1-я добродетель: Долготерпение

Эта добродетель выражается в стойком перенесении тягот и скорбей, которые посылаются Богом для нашего духовного возрастания. Терпеливый человек всегда сохраняет душевный мир и не раздражается на ближних.

Терпением христианин побеждает страсти гнева, осуждения, обиды, вражды, вспыльчивости. Священное Писание призывает нас:

«Терпением спасайте души ваши» (Лк. 21:19).

Приведём также наставление святителя Иоанна Златоуста:

«Когда мы претерпеваем зло, диавол делается пленником и терпит зло, в то время как хочет сделать его нам… Удостоиться претерпеть что-либо ради Христа – величайшая благодать, венец совершенный и награда, не меньшая будущего воздаяния!» (Полное собрание творений).

2-я добродетель: Молитва

Подлинное христианство невозможно без молитвы – горячего устремления ума и сердца ко Господу и святым. Искреннее обращение к Богу и праведникам никогда не останется без ответа. Господь говорил:

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Мф. 7:7).

По словам святителя Феодора Эдесского, в общении с Богом человек обретает защиту от зла, очищение ума и утешение от печали («Добротолюбие»). Поэтому молитва – лучшее лекарство от таких страстей как уныние, отчаяние, праздность, нечувствие, леность. Святой преподобный Иоанн Лествичник учил:

«Само пребывание в молитве есть уже приобретение. Какое благо выше сего – прилепляться ко Господу и пребывать непрестанно в соединении с Ним» («Лествица»).

3-я добродетель: Целомудрие

Под целомудрием чаще всего подразумевается чистота и непорочность плоти, девство. Однако это понятие может иметь и более широкое значение – духовная красота личности, её нравственная цельность, стойкость в противостоянии соблазнам.

Как мы помним, грехи и 7 добродетелей являются противоположностями. Какие же духовные недуги побеждаются целомудрием? Прежде всего, это блудные грехи, а также нечистые помыслы и сквернословие. Нам следует хранить чистоту души и тела, поскольку они предназначены для обитания в них Святого Духа:

«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм вы» (1Кор. 3:16–17).

Евангелие говорит нам, что блудники, прелюбодеи, рукоблудники и мужеложники совершают мерзость перед Богом и не обретут Царствия Небесного (1Кор. 6:9-10). Даже мысленный разврат отдаляет человека от Бога и делает рабом низменных страстей, которые ведут ко греховным действиям. В связи с этим святитель Игнатий (Брянчанинов) учит, что прежде всего необходимо

«отчуждение ума от блудных помышлений и мечтаний, а сердца – от блудных ощущений и влечений. За этим последует и отчуждение тела от плотского вожделения» («Аскетические опыты»).

4-я добродетель: Милосердие и милостыня

Эта добродетель подразумевает сострадание к ближнему, бескорыстное оказание ему материальной или иной помощи. Милосердие уничтожает эгоизм в человеке, облагораживает и умиротворяет его душу. Господь призывает нас:

«Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36).

Вспомним и другие Его слова:

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

Святитель Иоанн Златоуст учит:

«Милостыня – царица добродетелей, весьма скоро возводящая людей в Небесные своды, наилучшая защитница» (Полное собрание творений, том 2).

Эта добродетель является действенным духовным оружием в преодолении сребролюбия, алчности, жадности, чёрствости к ближнему. Однако святитель Иоанн добавляет:

«Если ты раздашь, хотя бы тысячи талантов (монет), с гордостью, надменностью и тщеславием, то погубишь все, – подобно тому как фарисей, который отдавал десятую часть из своего имущества, но превозносился и надмевался этим, вышел из храма, погубив все» (Полное собрание творений, том 3).

5-я добродетель: Воздержание

Воздержание – умение контролировать собственные желания. Человеку присущи как естественные нужды (например, пища), так и извращённые грехом страсти. Со вторыми следует беспощадно бороться, а удовлетворение первых требует разумной меры. Без неё даже естественная потребность может развиться в страшную греховную страсть, порабощающую волю человека. Так, излишества в пище приводят к страсти чревоугодия, пьянства и т.п. Священник Георгий Максимов отмечает:

«У человека невоздержанного происходит помрачение ума, память и все способности притупляются, он становится вспыльчивым, раздражительным, не может контролировать себя, становится рабом своей страсти».

Добродетель воздержания укрепляет волю человека и освобождает от греховных зависимостей. Одним из средств воспитания воздержания является пост, который обуздывает плоть и помыслы, делает их орудием для исполнения Божьих заповедей. Приведём поучение святителя Иоанна Златоуста:

«Ошибается тот, кто считает, что пост лишь в воздержании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы и лжи» (Творения).

6-я добродетель: Смирение

Смирение заключается в трезвой оценке своего духовного состояния. Это признание себя грешным, которому для спасения необходимо переступить через собственную гордыню и довериться воле Господа. Чем больше человек смиряется, тем больше ему открывается его собственная греховность. Вместе с тем смирение укрепляет раскаявшегося грешника в уповании на Бога. Преподобный Никита Стифат учит:

«Смирение есть нечто величайшее в добродетелях; ибо в ком оно вкоренится через искреннее покаяние и в спутницы к себе приимет молитву с воздержанием, тех тотчас делает свободными от страстей, мир силам их подает, сердце очищает слезами и исполняет его тишины в нашествии Духа» (Творения).

Евангелие учит нас:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4: 6).

Смирением побеждаются гордыня (оплот всех грехов), высокомерие, своеволие, ропот, зависть, лукавство, самооправдание и лицемерие. В смирении укрепляется вера и любовь человека к Богу и ближним. Этой добродетелью раскаявшийся грешник открывает сердце для Божественной благодати, освящает и преображает свою жизнь.

7-я добродетель: Любовь

Нет выше добродетели в Православии, чем любовь. Она является главным свойством Самого Бога:

«Бог есть любовь. Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём» (1Ин. 4:16). 

Любовь побеждает всякое зло и вражду. Эта добродетель, по выражению святителя Игнатия (Брянчанинова), является даром Господа, изливаемым в души Его истинных рабов действием Святого Духа («Аскетические опыты»). Любовь к Богу и ближнему – к этим двум заповедям можно свести весь Божественный Закон (Мф. 22:37-39). Без любви все другие христианские добродетели теряют смысл:

«Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» (1Кор. 13:2–3).

При этом нельзя забывать, что подлинная христианская любовь является деятельной (т.е. активно выражается делами, поступками) и жертвенной (бескорыстно служит ближнему, проявляет самопожертвование). Она должна распространяться даже на врагов (Мф. 5: 44), ведь в каждом человеке есть частица Божьего образа. Священник Георгий Максимов отмечает:

«Господь Иисус Христос пришел на землю и принял смерть, чтобы открыть путь спасения для каждого человека, а значит, пролил Свою Кровь и за него так же, как за нас. Уже этого достаточно для того, чтобы любить того, кто обижает нас, будучи болен грехом и ослеплен диаволом».

Страсти и 7 добродетелей: значение Церковных Таинств

Возделывать в себе христианские добродетели и искоренять собственные страсти мы можем только с Божьей помощью. Господь говорит:

«Без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5).

Приведём также слова святителя Тихона Задонского:

«Христиане Богом пробуждаются к творению добрых дел, силу и крепость получают от Бога, содействием Его благодати трудятся» (Собрание творений).

Для того Господь и установил Церковные Таинства (прежде всего, Исповедь и Причастие), чтобы мы соединялись с Ним и наполнялись Его спасительной благодатью. Приобщение к Божественному естеству, получение опыта неба, предвкушение Царства Божьего – так называет Церковные Таинства митрополит Иларион (Алфеев) в своей книге «Таинство веры».

Исповедь – сердечное раскаяние человека в своих грехах в присутствии священника. Однако следует помнить, что подлинное покаяние подразумевает твёрдое намерение человека изменить свою жизнь и вести стойкую борьбу со страстями. Святитель Феофан Затворник учит:

«Всякая нравственная проказа тотчас сходит, как только припадет кто к Господу с верой, покаянием и исповедью… Во всякой непреодолимо являющейся страсти враг овладевает душой, но он тотчас отбежит, как только совершишь, с Божией помощью, поворот внутри» (Собрание творений).

Таинство Причастия (Евхаристия) заключается в соединении с Господом через вкушение Его Тела и Крови под видом хлеба и вина:

«Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6:56).

Благодаря Евхаристии христианин может восстановить прерванную из-за грехопадения связь с Богом и разжечь в себе огонь Его любви. Таким образом происходит обновление души и тела падшего человека. Вот что о значении регулярных Исповеди и Причастия говорит преподобный Паисий Святогорец:

«Диавол не обладает никакой силой над человеком верующим, ходящим в церковь, исповедующимся, причащающимся… К чистому созданию Божию диавол не приближается» («Слова», том 1).

Список добродетелей | homeofknowledge.ru

Человек, это звучит гордо, писал М. Горький, как бы подчёркивая, что человеческие качества имеют очень большие возможности и цену. Именно эти качества делают человека человеком, выделяя его на фоне животного начала. Если человеческие пороки лишают этих качеств, то добродетели наоборот, даруют и развивают человечность в индивиде. Добродетель означает доброе деяние, которое ведёт к развитию через действие, противоположно как злые деяния (пороки) ведут к деградации через те же самые действия.  Далее мы рассмотрим список добродетелей, как называются, что означают, и что это даёт самому человеку.

1. Обуздание                                  9.   Внимательность

2. Правдивость                              10.   Мужество

3. Сдержанность                            11.   Решительность

4. Подвижничество                        12.   Бережливость

5. Самоотрешенность                     13.   Трудолюбие

6. Стыдливость                              14.   Справедливость

7. Стойкость                                  15.   Благоразумие

8. Милосердие                               16.   Независимость

1. Обуздание — это постоянный сознательный контроль своих эмоций, инстинктов и пороков. Человеку свойственны проявления разноплановых эмоций и животных инстинктов. Но далеко не всегда эти проявления уместны, поэтому их нужно всегда держать под контролем и давать им выход только тогда, когда это разумно и уместно. Человек не может полностью избавиться от своего инстинктивного (животного) начала, но он может это контролировать. Это и называется обузданием. Если от эмоций и инстинктов человек полностью избавиться не может (да и нужно ли это?), то от пороков избавиться можно и нужно. Но не всем под силу вытравить из себя тот или иной порок, и поэтому, на первых парах, нужно уметь обуздать его, не давать ему проявляться в своём поведении и не идти у него на поводу.

2. Правдивость – это умение воспринимать и воспроизводить истинное положение вещей, быть честным и искренним. Когда речь заходит о природных явлениях и событий в прошлом, то нет места принципу – у каждого своя правда. Правда всегда одна. Можно сказать, что правда — это часть истины, и собрав много правдивых фактов, мы можем воспроизвести итоговую истинную картину.  Правдивость нужно соблюдать всегда, даже когда другой человек не готов услышать и воспринять правду. В таком случае не стоит говорить кривду, а лучше промолчать, и не говорить ничего. Так же стоит отметить, что кривду (неправду) сейчас называю ложью, обманом и враньём. В чём разница в этих словах? Дело в том, что ложь – это когда говорят то, что на самом деле не так, обман – это когда говорят то, что не относится к сути вопроса и разговор уходит в сторону отвлекая внимание слушающего, враньё – это когда озвучивается часть правды и добавляется значительно много лишней информации, которая только запутывает. Нужно стараться избегать этого в своих речах, и уж тем более в делах.

3. Сдержанность – это самообладание, т.е. сознательный контроль своего поведения в необычных, стрессовых и критических ситуациях. Чем большими возможностями обладает человек, тем больше он нуждается в данной добродетели. Сдержанность подразумевает умеренность в действии и бездействии, адекватность в реагировании и расчётливость в возмущении. Сдержанность это не одномоментный волевой контроль над своей психикой, а именно постоянный сознательный контроль своей психики, когда она выходит из равновесия.

4. Подвижничество. Как писал известный русский писатель: “В жизни всегда есть место подвигам, а те, кто не понимает этого, просто порабощены ленью, трусостью и ложным мировоззрением”. Подвижничество – это в первую очередь подвиг, а уже во вторую, труд и деяния во имя какого-либо дела, что б оно жило и развивалось. Подвигом называют такое действие, которое обычно не ждут, и не верят, что тот или иной человек способен на то или иное свершение. Для каждого человека подвиг имеет разное определение/значение. Для кого-то, одно дело сделать ничего не стоит, а для второго, то же самое дело, считается просто невозможным. Учитывая нашу текущую жизнь, нам действительно требуется совершить не один подвиг во всех сферах для её нормализации. А благоразумные и нужные инициативы необходимо поддерживать, и радеть за эти начинания, что б больше людей верило в собственные силы, а также, сложнее было задавить паразитам, которым так мешает жить подвижничество.

5. Самоотрешённость – это отрешение (пренебрежение) от собственных задач и интересов во имя других, более значимых задач и общества в целом, это сознательное самопожертвование ради других. Самоотрешённость очень ценное качество, которое достигается обузданием эго и   принятием сопутствующих убеждений. И дело тут не только в доброте и великодушии, но и в развитии. Дело в том, что человек развивается только отдавая во вне, а не гребя все под себя.  Это закон природы, и его надо знать, понимать и учитывать. Самоотрешённость так же включает в себя объективность и безпристрастность в решении вопросов, которые могут повлиять на личную выгоду в ту или иную сторону. Пожалуй, это одна из самых востребованных добродетелей в настоящее время.

6. Стыдливость – это простая скромность и целомудрие во всех аспектах жизнедеятельности. Не имеет никакого смысла озвучивать свои заслуги, звания и достижения. Оценку наших действий стоит оставлять другим, и не ждать большой благодарности за наш сознательный труд. Стыд так же говорит о наличии совести и нравственности, которые подсказывают, что ты поступил неверно, совершил ошибку и теперь стыд терзает нашу психику постоянно напоминая о неверно совершённом действии. Стыд указывает и другим, что человек понимает о совершённом проступке и готов заплатить за свою вину, чтоб хоть как-то исправить то, что ещё можно исправить.

7. Стойкость – это добродетель, которая помогает переносить удары судьбы, суровые испытания и тяжкие жизненные трудности. Каждый удар судьбы как бы испытывает человека на его верность своим убеждениям и ценностям. Изменит ли он сам себе? Пойдёт ли против себя под натиском трудной жизненной ситуации? В таких случаях человек либо растёт над собой, выдержав очередной удар судьбы, либо “ломается” под тяжестью судьбоносного удара, который как бы указывает на то, что не по силам нам ещё носить такие принципы и ценности. Стойкость проявляется не только в важных и редких критических ситуациях, но и в простых обыденных делах. Сегодняшняя жизнь требует от нас устоять перед соблазном чуть приврать, чуть подхалтурить, чуть побездельничать и т.д. Все человеческие пороки начинают соблазнять человека с малого, чтоб потом было с чем “работать” и порабощать человека далее. И главный враг их и первый защитник человеческого начала – это стойкость, в которую упирается каждый порок, когда начинает проникать в сущность человека.

8. Милосердие – это умение прощать. Прощать не только родных и близких, но и посторонних и врагов и самих себя, если есть признание этих ошибок. Нужно понять, что всех ошибок не избежать (не ошибается тот, кто ничего не делает), в том числе и критических, и большая часть этих ошибок будет неисправима. Нет никакой пользы от постоянных сокрушений по поводу совершенных ошибок и обид, ни обидчику, ни обидевшемуся. Нужно уметь принимать свершённое и отпускать. Вопрос – стоит ли прощать всем и всё? Наверное, нет. Каждый случай индивидуален и каждый волен решать сам, как, когда и где проявить милосердие. Многое можно простить, но предательство прощать никогда не стоит. Человек предавший раз, окончательно ставит крест на своём доверии. Как пелось в одной известной советской песне: “мы друзей за ошибки прощали, лишь измены простить не могли”. А измена – это и есть предательство.

9. Внимательность – это постоянная собранность, наблюдательность и умение концентрировать внимание, когда это необходимо. Человеку важно уметь собирать информацию, отмечать неточности и пробелы, не упускать детали наблюдая за чем-либо и в особенности за собой. Когда человек изучает что-то новое, ему свойственно “пропускать” (не воспринимать) то, к чему он не готов, и когда он будет снова изучать данный материал, он будет сильно удивлён, обнаружив совершенно новую информацию в тех же самых строках. Внимательность значительно повышает эффективность в обучении, самопознании и самоуглублении. Только внимательный человек способен увидеть полную и истинную “картину” действительности.

10. Мужество – это отвага, это смелость, это храбрость, это преодоление страха, и главное, присутствие невероятно волевого духа в опасных, безнадёжных и отчаянных ситуациях. Только обладая мужеством, мы можем что-то противопоставить в неравной и отчаянной борьбе, куда всё время стараются загнать нас социальные паразиты. Но в то же время наши враги и опасаются этой добродетели т.к. обладающий мужеством способен на очень большое влияние на ситуацию, и неизвестно, как она разрешится. Поэтому социальные паразиты стараются навязать нам обречённость в любой нашей борьбе за собственные интересы. Именно обречённость лишает нас мужества, которого так боятся социальные паразиты. Настоящее время требует мужественности не только от мужчин, но и от женщин, и детей, и стариков, и инвалидов т.к. победа в борьбе за собственное счастье и свободу без мужества попросту невозможна.

11. Решительность – это способность принимать трудные и непростые решения, что означает следовать им несмотря на все сложности и препятствия. Часто в жизни мы сталкиваемся с ситуацией, которая требует от нас существенных и решительных действий если мы хотим получить нужный результат. И часто эти действия настолько объёмны и существенны, что мы “продавливаемся” под тяжестью оных и отказываемся от них. Решительность помогает принимать правильные решения несмотря на их трудность, сохранять цель и делать всё что нужно для достижения поставленной задачи. Не умеющий принимать решения, никогда не сможет освободиться от своих вредных привычек. Именно принятие решения бросить вредную привычку часто является единственным оружием для победы над ней. А уж человеку ни разу, не принимавший решения за себя, и вовсе недоступно такое понятие, как решительность.

12. Бережливость – это забота и уход за тем, что мы имеем. Это касается не только материальных ценностей, но и людей, и отношений, и здоровья, и счастья, и жизненных позиций. Человеку свойственно не ценить (а следовательно и не беречь) то, что у него есть, и только утративши то, что было, человек осознаёт, насколько велика была утрата. И бывает так, что утраченное вернуть уже невозможно. Поэтому, гораздо проще, лучше и выгоднее, сохранять и дорожить тем, что имеем. Расточительность никогда никого ни к чему хорошему не приводила, даже если человек может себе это позволить.

13. Трудолюбие – это постоянная потребность в труде человеческой сущности. Важнейшая добродетель на данный момент! Обратите внимание, какие ценности у нашего общества на сегодняшний день? Подавляющее большинство хочет жить в своё удовольствие, что означает потреблять блага, и при этом ничего не давать взамен. Как паразит. И наше больное общество уже придумало решение для этого – бизнес. Бизнес – это когда ты построил систему так, что ты получаешь деньги ничего не делая, постоянно присваивая результат чужого труда. Ну а на полученные деньги уже живёшь в своё удовольствие, что по сути является чистым социальным паразитизмом. Трудолюбие же указывает человеку, что данный путь неверен, и сколько бы денег у тебя не было, где, и в каком состоянии ты бы не находился, человек должен усердно трудиться, созидать и создавать по мере своих индивидуальных возможностей. Именно любовь к созиданию делает человека трудолюбивым и вытравляет из него паразита.

14. Справедливость – это обострённое чувство равенства и честности. Все спорные вопросы, от мала до велика, нужно решать честно и равноправно. Так мы проявляем уважение и заботу и о себе, и о других. Пусть вопрос решается менее выгодно для нас, но зато он решится справедливо. Многие зададутся вопросом, а как понять, что справедливо, а что нет? Как и где точно определить, какое решение будет справедливым? Как это часто бывает, всё зависит от ситуаций и условий, которые носят индивидуальный характер, но во всех этих ситуациях самым верным подсказчиком будет совесть. Чем более несправедливое решение вы собираетесь принять, тем больше вас будет мучить совесть, как бы напоминая и подсказывая, что принимаемое решение неверно и несправедливо. Ну а что делать людям, у которых нет такого качества и чувства как совесть? Во-первых, безсовестных людей нужно отстранить от постов и должностей, которые имеют право принимать решения, влияющие на других, а во-вторых, обрести её. Ну а как обрести совесть, это уже тема отдельной статьи.

15. Благоразумие – умение находить правильные пути к целям и решениям задач, сообразно нравственным ценностям. Неважно, какой масштаб имеет проблема, важно какой ценой и каким путём будет она решена. Фраза “цель оправдывает средства” — совершенно противоречит благоразумному человеку и указывает на безнравственность. Для достижения цели, далеко не все средства допустимы. Благоразумный человек никогда не пойдёт на ложь, подлость и вранье даже ради восстановления справедливости. Каждое благо требуется достигать только исходя из нравственных ценностей и разума. Стоит так же отметить, чем отличается ум от разума. Ум – это когда человек много знает и понимает, а разум – это когда сколько бы человек не знал, он никогда не применит имеющиеся знания во зло. Все знания разумного человека применяются только созидательно и на благо общества, т.е. благоразумно. 

16. Независимость – это иммунитет к инородному влиянию из вне, на мышление и поведение человека. Только созидательные мысли и поступки, которые идут от собственного Я, можно считать осознанными и добродетельными. Человек, сумевший наладить свою независимую жизнь – становится свободным и гораздо более расположенным к любым добродетелям.  Зависимый человек (от государства, денег, пороков, положения и т.д.), легко откажется от любой добродетели и нравственности ради собственной выгоды, ему будет всё тяжелее и тяжелее соблюдать свои человеческие принципы, пока зависимость его контролирует. Да, быть абсолютно свободным от всего и вся невозможно, но снизить эту зависимость до минимума – долг каждого свободного человека.

Любовь — это не чувство, это добродетель. Это количество добра, которое мы делаем, невзирая на отдачу. Когда ты делаешь просто так. Вот бабуля в метро, уступи ей место. Не надо к ней чувством пылать, делать надо, делать.

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

ПОХОЖИЕ ЦИТАТЫ

Качество — это делать что-либо правильно, даже когда никто не смотрит.

Генри Форд (50+)

Жизнь — это не имущество, которое надо защищать, а дар, который нужно разделить с другими людьми.

Уильям Фолкнер (20+)

Ты не можешь любить меньше, не можешь любить больше — потому что это не количество. Это качество, которое неизмеримо.

Ошо (100+)

Ум — это когда женщине не надо раздеваться, чтобы нравиться.

Неизвестный автор (1000+)

Недостаточно только желать: надо делать.

Иоганн Вольфганг Гете (100+)

К 58 годам я поняла, что красота идет изнутри. Для того чтобы быть красивой, надо делать то, что ты хочешь делать, и делать это каждый день.

Шэрон Стоун (30+)

Пока вы не научитесь не обращать внимания на внешние обстоятельства и делать то, что вам надо делать, не зависимо ни от чего, вас так и будут держать под контролем.

Призраки (Чак Паланик) (50+)

Лучший путь к успеху — это влюбиться в то, что ты делаешь.

Джеки Чан (20+)

Чтобы избегать ошибок, надо набираться опыта; чтобы набираться опыта, надо делать ошибки.

Лоуренс Питер (50+)

Все, что делаешь, надо делать хорошо, даже если совершаешь безумство.

Оноре де Бальзак (100+)

Цитаты про добродетель – короткие высказывания о добродетели

Добродетель — это важнейшая нравственная категория, делание добра. Это совокупность моральных качеств личности, в основе которых — любовь, терпимость, сострадание ко всем живому, к людям, природе, животным.

Цитаты про добродетель для статуса и подписей фото в социальных сетях:

Оказывая благодеяния, мы не всегда приобретаем друга, но непременно наживаем несколько врагов. Г. Филдинг

Будь добродетелен, и ты будешь одиноким.

Красота через три дня становится столь же скучна, как и добродетель. Джордж Бернард Шоу

Без постоянства не может быть ни любви, ни дружбы, ни добродетели. Джозеф Аддисон

Христос умер не для того, чтобы спасти людей, а для того, чтобы научить их спасать друг друга.

Добродетель остается самым дорогим пороком: пусть она им и остается! Фридрих Ницше

В вашей должны еще гореть ваш дух и ваша добродетель, как вечерняя заря горит на земле, – или смерть плохо удалась вам.

В наш век роскоши мы дошли до того, что нанимаем посторонних людей для совершения за нас добрых дел. Джон Стюарт Милль

Опираясь исключительно на добродетель, нельзя утвердить господство добродетели; когда опираются на добродетель, то отказываются от власти, утрачивают волю к власти.

У иных целомудрие есть добродетель, но у многих почти что порок. Фридрих Ницше

Воображение… сообразуется с нашими деяниями, и если эти деяния отвечают тому, что мы зовем нашим долгом, нашей добродетелью, то воображение лишь приумножает для нас покой и радость.

Большинство людей в глубине души презирает добродетель и плюет на славу.

Назовите мне какое-нибудь самое чистое и выдающееся деяние, и я берусь обнаружить в нем, с полным правдоподобием, полсотни порочных намерений.

Не будьте добродетельны свыше сил своих! И не требуйте от себя ничего невероятного!

Женщина прекрасная и добродетельная является миражем, который пополняет светлыми озерами и тенистыми аллеями нашу великую нравственную пустыню.

Добродетель может быть суровой, но она никогда не бывает жестокой, никогда не бывает бесчеловечной. Иоганн Фридрих Шиллер

Мученики порока превосходят мучеников добродетели, как своей стойкостью, так и числом. Ч. К. Колтон

Обиды записывайте на песке, благодеяния вырезайте на мраморе. Пьер Буаст

В ребенке вашем вся ваша любовь, в нем же и вся ваша добродетель.

Отдай кому-нибудь то, чем ты владеешь; это может быть прекраснее, чем ты осмеливаешься представить себе.

Выкажите свои добродетели, блюдите свою честь, не роняйте своего достоинства, — и я вам ручаюсь, что ваша молодость устоит перед всеми соблазнами.

Кто ищет славы на пути добродетели, тот лишь требует награды по заслугам. Люк де Клапье де Вовенарг

Пусть молчит тот, кто дал. Пусть говорит тот, кто получил.

Бескорыстие — одна из самых похвальных добродетелей, порождающих славу добрую. Мигель де Сервантес

«Возлюби ближнего своего» – это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» И как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями.

У женщин обычно больше тщеславия, чем темперамента, и больше темперамента, чем добродетели.

Когда люди хвастаются пороками, это еще не беда; нравственное зло возникает, когда они хвастаются добродетелями.

Бывают добродетели, которые может себе позволить лишь тот, кто богат.

Не так трудно победить добродетель женщины, как преодолеть ее отвращение. Пьер Эдмон Бошен

Алчность, властолюбие, леность, глупость, страх – все они заинтересованы в деле добродетели; поэтому то она и стоит так твердо.

А как рассчитывать на великодушие? Ведь если порою считается похвальным, когда оно есть, то никого не осуждают за его отсутствие.

Люди всегда будут такими, какими делают их женщины; поэтому, если вы хотите, чтобы были великие и добродетельные люди, внушите женщинам, что такое величие и добродетель.

Тропинка добродетели очень узка, а дорога порока широка и просторна. Мигель де Сервантес

Не надо желать быть врачом неизлечимых.

Мы слишком поздно замечаем, что, развивая свои добродетели, мы вместе с ними культивируем и пороки.

Стоит нам только на один шаг переступить среднюю меру человеческой доброты, как наши поступки вызывают недоверие. Добродетель покоится как раз «посередине».

Гуманизм пока ещё не наскучил мне: он мне даже нравится. Но он мне тесен.

Воспитание должно опираться на две основы — нравственность и благоразумие: первая поддерживает добродетель, вторая защищает от чужих пороков.

На удочке златой немало добродетелей погибло. Фридрих Шиллер

В трудных обстоятельствах народ может спасти героизм, но только совокупность маленьких повседневных добродетелей определяет его величие.

Английские законы карают преступление, китайские идут дальше: они еще вознаграждают добродетель. Оливер Голдсмит

Люди, ничем не примечательные, конечно, правы, проповедуя скромность. Им так легко осуществлять эту добродетель.

Не делай другим то, что ты хотел бы, чтобы они делали для тебя. У вас могут быть разные вкусы. Б. Шоу

Страх – наследственное, основное чувство человека; страхом объясняется все, наследственный грех и наследственная добродетель. Из страха выросла и моя добродетель, она называется: наука.

Самые нелепые поступки человек совершает всегда из благороднейших побуждений.

Женщина прощает женщине все, кроме больших пороков; мужчина прощает мужчине все, кроме больших добродетелей.

Кто ничего не даёт, тот ничего не имеет.

Бесчеловечно благословлять там, где тебя проклинают.

В области нравственности не следует выказывать свою добродетель по малозначительным поводам: девственностью не хвастаются.

Добродетель есть не что иное, как красота духовная.

Скромность — это не только орнамент, но и страж добродетели.

Величайшая добродетель в этом мире может в том оказаться пустячной. Халиль Джебран

Мы восприимчивы к дружбе, справедливости, человечности, состраданию и разуму. Не это ли есть добродетель, друзья мои?

Благотворительность — способность защитить то, что незащитимо.

может удвоить свое приданое своими талантами и своими добродетелями. П. Буаст

Он был покрыт непроницаемой броней благих намерений и невежества.

Тот, кто ждет удобного момента, чтобы совершить доброе дело, никогда не сделает ничего хорошего.

Не принимай благодеяний, без которых ты можешь обойтись.

Добродетель не в том, чтобы воздержаться от греха, а в том, чтобы не желать греха. Бернард Шоу

Разве эгоизм государства не такой же порок, как эгоизм отдельного человека? Разве справедливость перестаёт быть добродетелью, если её применить к другому народу?

Через рай порока достигаешь ада добродетели.

Тщеславие, стыд, а главное, темперамент – вот что обычно лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.

Когда добродетель выспится, она встает более свежей. Фридрих Ницше

Подобно тому, как тень не может родиться и держаться сама по себе, так и слава: если фундаментом ей не служит добродетель, она не может быть ни истинной, ни прочной.

Всякий порок лишь усугубляется от попыток скрыть его под личиной добродетели. Эразм Роттердамский

Вы любите вашу добродетель, как мать любит свое дитя; но когда же слыхано было, чтобы мать хотела платы за свою любовь?

— целительный бальзам, он — добродетели источник.

Добродетель. Выдающиеся афоризмы о добродетели

У добродетели много проповедников и мало мучеников.

Существует предел, после которого терпение и терпимость перестают быть добродетелью.

Будь добродетелен, и ты будешь одиноким.

Легче заимствовать порок, нежели передать добродетель.

Нет ничего огорчительнее, чем обнаружить добродетель у человека, которого ты никогда бы в этом не заподозрил. Это всё равно, что наткнуться на иголку в стогу сена. Это колет. Если у вас есть добродетель, следует предупреждать о ней заранее.

Добродетель, которая требует постоянной охраны, едва ли заслуживает часового.

Добродетельные люди черпают силы даже в слабостях и недостатках.

Выдающиеся афоризмы о добродетели

Иным людям легче украсить себя множеством добродетелей, чем избавиться от одного недостатка.

Лучше быть красивым, чем добродетельным. Но, с другой стороны, лучше уж быть добродетельным, чем безобразным.

Ничто, кроме смерти, не может примирить зависть с добродетелью.

Лучшие выдающиеся афоризмы о добродетели

Добродетель — вещь неделимая: или она есть, или ее нет.

Учитель сказал: Я еще не встречал человека, который любил бы добродетель так, как любят женскую красу.

В природе человеческой два противоположных начала: самолюбие, влекущее нас к себе самим, и добродетельность, толкающая нас к другим. Если бы одна из этих пружин сломалась, человек был бы злым до бешенства или великодушным до безумия.

Человек добродетельный живет на границе, отделяющей природу бессмертную от смертной.

Когда люди, старея, становятся добродетельными, они просто напросто приносят Богу в жертву остатки дьявола.

И сама добродетель не избегает царапин клеветы.

Кто ищет славы на пути добродетели, тот лишь требует награды по заслугам.

Грубость стародумовского общества измеряется необходимостью доказывать материальную пользу добродетели.

Добродетелью я называю навык действий, полезных общественному благу.

Я согласен с идеей, что среди людей существует естественная аристократия. Основы для неё — это добродетель и талант.

Порок живописен, а добродетель так тускла. Что же это за ужасы?!

Быть невинным — это значит не иметь вины, а быть добродетельным — значит преодолевать собственные дурные чувства и намерения.

Добродетель — это только мудрость, которая заставляет согласовывать страсть с разумом и наслаждение с долгом.

Нелицеприятные выдающиеся афоризмы о добродетели

Покуда жив стыд, не скончалась и добродетель.

Есть некий предел, после которого выдержка, самообладание перестают быть добродетелью.

Добродетель и порок, моральное добро и зло — во всех странах определяются тем, полезно или вредно данное явление для общества.

Одни и те же добродетели оцениваются в разные времена по разному, в зависимости от их полезности эпохе.

Чтобы погубить добродетель, достаточно усомниться в ней.

Приобщиться к цивилизации — дело весьма нелегкое. Для этого есть два пути: культура или так называемый разврат. А деревенским жителям то и другое недоступно. Вот они и закоснели в добродетели.

Нравственные добродетели… состоят не столько в наличии достоинств, сколько в отсутствии недостатков.

Человек часто остается наедине с самим собой, и тогда он нуждается в добродетели; порою он находится в обществе других людей, и тогда он нуждается в добром имени.

Добродетель состоит не в отсутствии страстей, а в управлении ими.

Нет добродетели без порока, как нет победы без сражения и без неприятелей и как вообще нет добра без зла. Страсти суть как бы излишества души. Самые плодородные земли производят сами собою множество терния и дурных трав.

Некрасивость — одна из семи смертных добродетелей.

Выдающиеся афоризмы учёных о добродетели

Первый признак порчи общественных нравов — это исчезновение правды, ибо правдивость лежит в основе всякой добродетели.

Лучше уж сотня противоестественных грехов, чем одна противоестественная добродетель.

Мудрость есть начальница и руководительница почтенных поступков и всех добродетелей.

Добродетели могут принести и вред, если они не освещены светом разума.

Несомненно, что люди от природы склонны к ненависти и зависти и что воспитание только усиливает эти качества. Ибо родители обыкновенно поддерживают в детях добродетель только мерами, рассчитанными на их честь или зависть.

Скромность должна быть добродетелью тех, у кого нет других.

Мораль была бы пустой наукой, если бы она не могла показать человеку, что его величайший интерес заключается в том, чтобы быть добродетельным.

Ложное величие есть лишь ничтожество, как ложная добродетель — лицемерие.

Предпочитая смерть за отечество, за друзей ради того, чтобы избежать порока, люди приобретают высочайшую добродетель и приносят пользу другим.

Пока терпение возводят в главнейшую добродетель, у нас всегда будет мало деятельной добродетели. Такой добродетели, по видимому, не ищут и вожди народов; им годится только добродетель страдательная.

Жажда заслужить расточаемые нам похвалы укрепляет нашу добродетель; таким образом, похвалы нашему уму, доблести и красоте делают нас умнее, доблестнее и красивее.

Была ли она добродетельна, я не знаю; однако она была всегда безобразна, а безобразие у женщины — добрая половина пути к добродетели.

Искусство хранить добродетель — это по преимуществу искусство находить отвлекающие средства.

Старинные выдающиеся  афоризмы о добродетели

Бедняк не считает великодушие богача добродетелью.

Если бы все мы исповедались друг другу в своих грехах, то посмеялись бы над тем, сколь мало у нас выдумки. Если бы все мы раскрыли свои добродетели, то посмеялись бы над тем же.

Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет никаких добродетелей.

Добродетель несовместима с невежеством, суеверием, рабством; рабов можно удержать лишь страхом наказания.

Без добродетели нет ни славы, ни чести.

Мученики порока превосходят мучеников добродетели как своей стойкостью, так и числом.

Добродетель с помощью богатства становится всеобщим благом.

Правосудие есть основание всех общественных добродетелей.

Добродетель не в том, чтобы воздержаться от греха, а в том, чтобы не желать греха.

Никто не познает точно добродетели, если не имеет понятия о пороке, в особенности когда некоторые пороки до такой степени близки к добродетели, что легко обманывают своим подобием.

Краска стыда — ливрея добродетели.

Вынужденная добродетель теряет всю свою цену.

Похвалы — это отраженные лучи добродетели.

Безнравственностью не достигнешь большего, чем правдой. Добродетель отважна, и добро никогда не испытывает страха. Я никогда не пожалею о том, что совершил доброе дело.


Сообщить друзьям о публикации «Добродетель. Выдающиеся афоризмы о добродетели» и почитать Смски смс в хорошем качестве: На небе много красивых звёзд, но ни одна не сравнится с тобой!

Определение и значение добродетели | Словарь английского языка Коллинза

Примеры «добродетели» в предложении

добродетель

Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент. Подробнее… Сделать добродетелью свое упорство или все время чувствуете, что жизнь слишком коротка?

Times, Sunday Times (2016)

Если он хочет добиться производительности, ему нужно перестать извиняться.

Times, Sunday Times (2016)

Всегда приятно осознавать присущую человеку добродетель.

Times, Sunday Times (2017)

Я бы не сказал, что мы являемся образцом добродетели, когда дело касается поддержки диктаторов.

Times, Sunday Times (2016)

Великая добродетель — придерживаться той же цели.

Times, Sunday Times (2015)

Промышленность и постоянная занятость — отличные консерванты морали и добродетелей нации.

Брайан Томпсон РАЗРУШИТЕЛЬНЫЙ ЭДЕН: В поисках утопии в Америке (2004)

У вас много добродетелей, но смирение определенно не входит в их число.

Times, Sunday Times (2012)

Общество разделено на фракции, которые религиозно отстаивают одну добродетель человечества.

Times, Sunday Times (2014)

Это означает, что вы должны приложить терпение к своим добродетелям.

Times, Sunday Times (2007)

Сокращение государственных расходов является одновременно необходимостью и достоинством, и это потребует творческих изменений.

Times, Sunday Times (2015)

Подробнее …

Практическое освоение навыков — одно из величайших достоинств актерского мастерства.

Солнце (2012)

Общая моральная добродетель не исходит из сердца, которое отказалось от потребности чувствовать свое превосходство над другими.

Христианство сегодня (2000)

Она пришла из эпохи, когда рассудительность была не только добродетелью, но и образом жизни, и военным долгом.

Times, Sunday Times (2010)

Библия учит, что милосердие — это добродетель.

Солнце (2011)

Больше обмана заключается в том, чтобы притвориться, что мы придерживаемся их, чем в том, чтобы увидеть добродетель, когда мы их видели.

Солнце (2011)

Оставаться позитивным »обычно преподносится как одно из главных достоинств крикета.

Times, Sunday Times (2013)

Добродетель | Философский разговор

Что такое добродетель? Добродетель считается хорошей чертой характера. Аристотель считал, что добродетель имеет решающее значение для хорошо прожитой жизни. Он думал, что добродетель — это умение жить. В учении Аристотеля о золотой середине говорилось, что на каждую добродетель приходилось два порока, по одному на обе крайности. Кен представляет Джулию Драйвер, профессора Дартмутского университета. Сказал бы Аристотель, что террористы-смертники добродетельны? Аристотель считал, что нужно действовать во благо, чтобы быть добродетельным.Сторонники этики добродетели считают, что в моральных правилах нет необходимости. Драйвер считает, что добродетели — это черты характера, которые приводят к хорошим последствиям, что является уникальной позицией.

Кен отмечает, что мы больше всего виним людей за то, что раскрывает их характер. Мы больше заботимся о персонажах или действиях? Драйвер считает, что взгляд Аристотеля на добродетель имеет слишком много психологических требований. Аристотель считал гордость добродетелью. Многие люди думают, что для того, чтобы действовать добродетельно, агент должен действовать осознанно и проявлять самоконтроль.Драйвер считает эту идею ошибочной. Кен говорит, что добродетель — это не все, что нужно для хорошего. Современная этика склонна предполагать, что существует единственный правильный ответ на вопрос «что мне делать?» в любых обстоятельствах. Все теоретики этики согласятся, что трудно знать, что делать.

Как этика добродетели помогает нам думать о таких ситуациях, как война? Какова функция добродетели в моральном мышлении? Какая связь между слабостью воли и добродетелью? Какая добродетель самая важная? Аристотель считал, что есть женские добродетели и мужские добродетели.Драйвер считает, что это была плохая идея, поскольку предполагалось, что женщины менее совершенны, чем мужчины.

  • Блуждающий философский отчет (время до 04:40): Эми Стенден разговаривает с Джоном Ланганом, священником-иезуитом и философом Джорджтаунского университета, о добродетели и размышляет о добродетели, как она проявляется в фильме «Лоуренс Аравийский».
  • Шестьдесят второй философ (Стремитесь к 49:56): Иэн Шоулс исследует историю добродетели от аристотелевской аристократии до культурных войн.

определение добродетели в The Free Dictionary

Таким образом, очевидно, что при должном управлении семьей больше внимания следует уделять отдельным членам семьи и их добродетелям, чем владению или богатству этой семьи; и для свободных людей больше, чем для рабов: но здесь кто-то может усомниться в том, есть ли у раба какая-либо другая добродетель, кроме его органических заслуг, и более высокая оценка, чем эти, как воздержание, сила духа, справедливость и тому подобные привычки, или обладают ли они только телесными качествами: каждая сторона вопроса имеет свои трудности; ибо если они обладают этими добродетелями, чем они отличаются от свободных людей?

но не мужское; и поскольку ребенок неполноценен, очевидно, что его добродетель должна относиться не к нему самому в его нынешней ситуации, а к тому, в чем он будет совершенен, и к его наставнику.

Этот диалог внезапно начинается с вопроса Мено, который спрашивает: «Можно ли научить добродетели». Сократ отвечает, что он еще не знает, что такое добродетель, и никогда не знал никого, кто знал бы.

Теперь, когда Менон научился понимать природу общего определения, он отвечает в духе греческого джентльмена и словами поэта: «Эта добродетель состоит в том, чтобы наслаждаться благородными вещами и иметь власть. получить их ». Это более близкое приближение к полному определению, чем то, что он сделал до сих пор, и, рассматриваемое как часть пресловутой или популярной морали, недалеко от истины.

О тех, кто имеет какую-то особую привычку, можно сказать, в силу этой привычки, что они расположены таким образом или таким образом; но те, кто настроен каким-то определенным образом, не во всех случаях имеют соответствующую привычку.

Другой вид качества — это качество, благодаря которому мы, например, называем мужчин хорошими боксерами или бегунами, здоровыми или болезненными: фактически оно включает в себя все те термины, которые относятся к врожденным способностям или недееспособности.

«Очищая и возрождая наших членов, мы пытаемся, в-третьих, улучшить весь человеческий род, предлагая ему в наших членах пример благочестия и добродетели, и тем самым пытаемся всеми силами бороться со злом, которое колеблется в мире.

«В-седьмых, постарайся частыми мыслями о смерти, — сказал Ректор, — заставить себя рассматривать ее не как ужасного врага, а как друга, который освобождает душу, утомленную трудами добродетели. от этой мучительной жизни и ведет ее к месту покоя и покоя ».

Люди восхваляли Заратустру мудрого человека, умевшего хорошо рассуждать о сне и добродетели: он был сильно удостоен и вознагражден за это, и вся молодежь села перед его престолом. Добродетель процветания — воздержание; добродетель невзгод — сила духа; что с точки зрения морали является более героической добродетелью.Вы видите, что вина становится добродетелью, когда она принадлежит ей, измена процветает; а потому, без сомнения, невозможность вообразить это. Я мог бы быть доволен этим, и все же мое тщеславие добавило бы треть к числу; и он был одним из величайших и благороднейших не только по своему рангу, но и по всем общественным и личным добродетелям. Но здесь, в то время как моя благодарность герцогу Бедфордскому за королевскую помощь вырывается из моего сердца, вы должны простить мое напоминание о том, что именно вы впервые порекомендовали меня вниманию моего благодетеля.

Что такое добродетель? Почему это важно в христианской жизни?

Христианская нравственная жизнь — это жизнь, направленная на развитие и соблюдение добродетели. «Добродетель — это привычное и твердое намерение творить добро. Это позволяет человеку не только совершать добрые дела, но и отдавать все самое лучшее »(CCC, № 1803). Эффективная нравственная жизнь требует применения как человеческих, так и богословских добродетелей.

Человеческие добродетели формируют душу с помощью привычек разума и воли, которые поддерживают нравственное поведение, контролируют страсти и избегают греха.Добродетели направляют наше поведение в соответствии с велениями веры и разума, ведя нас к свободе, основанной на самоконтроле, и к радости от хорошей нравственной жизни. Сострадание, ответственность, чувство долга, самодисциплина и сдержанность, честность, верность, дружба, смелость и настойчивость — вот примеры желаемых добродетелей для поддержания нравственной жизни. Исторически сложилось так, что мы группируем человеческие добродетели вокруг так называемых основных добродетелей.

Этот термин происходит от латинского слова cardo , означающего «шарнир».«Все добродетели связаны с одной из главных добродетелей или связаны с ней. Четыре основных добродетели — это благоразумие, справедливость, сила духа и воздержание.

Есть несколько способов обретения человеческих добродетелей. Они приобретаются частым повторением добродетельных действий, которые устанавливают образец добродетельного поведения. Между добродетелью и поступками существует взаимная связь, потому что добродетель, как внутренняя реальность, побуждает нас действовать внешне нравственно хорошими способами. И все же именно через совершение добрых дел в конкретном случае наша добродетель укрепляется и растет.

Человеческие добродетели также приобретаются через то, что они видят в них хороший пример других, а также через просвещение их ценностей и методов их приобретения. Истории, которые вдохновляют нас желать таких добродетелей, помогают им расти внутри нас. Они приобретены сильным желанием достичь таких идеалов. Кроме того, нам предлагается Божья благодать, чтобы очистить и укрепить наши человеческие добродетели, поскольку реальность греха может помешать нашему росту в добродетели. Особенно через молитву и Таинства мы открываемся дарам Святого Духа и Божьей благодати как еще одному способу роста в добродетели.

Богословские добродетели веры, надежды и милосердия (любви) — это добродетели, которые напрямую связаны с Богом. Они не приобретаются человеческими усилиями, но, начиная с крещения, они вливаются в нас как дары от Бога. Они склоняют нас жить в отношениях со Святой Троицей. Вера, надежда и милосердие влияют на человеческие добродетели, увеличивая их стабильность и силу в нашей жизни.

Каждая из Десяти Заповедей запрещает определенные грехи, но каждая также указывает на добродетели, которые помогут нам избежать таких грехов.Такие добродетели, как щедрость, нищета духа, кротость, чистота сердца, воздержание и стойкость, помогают нам преодолеть и избежать того, что называется семью смертными или смертными грехами: гордость, алчность или жадность, зависть, гнев, похоть, чревоугодие и лень или лень — те грехи, которые порождают другие грехи и пороки.

Рост в добродетели — важная цель для каждого христианина, поскольку добродетели играют важную роль в христианской нравственной жизни.

Вы можете прочитать больше из Катехизиса Соединенных Штатов для взрослых , заказать свой экземпляр или прочитать вопросы о нем на веб-сайте Конференции католических епископов Соединенных Штатов.

Copyright © 2006, Конференция католических епископов США, Вашингтон, округ Колумбия. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

Целостность: сила компромисса

Джейн Остин открывает Чувство и чувствительность рассказом о предсмертном обещании, данном Джоном Дэшвудом своему отцу (Остин, 1811: Глава 1).Дэшвуд обещает своему отцу позаботиться о бедных сводных сестрах Дэшвуд, которые вскоре станут бедными. Хотя он не обещает точной суммы, он немедленно решает дать каждой из своих сводных сестер по 1000 фунтов стерлингов, что, как мы понимаем, было бы весьма щедрым вкладом. Как только жена Дэшвуда узнает об этом, она немедленно приступает к работе с ним. Играя на его жадности и эгоизме, она постепенно уговаривает его отказаться от его первоначальных щедрых намерений до 500 фунтов стерлингов каждый, затем до 100 фунтов в год, затем по 50 фунтов стерлингов время от времени, пока, наконец, они не соглашаются отдавать его сводным сестрам почти ничего.Теперь большинство согласится с тем, что Дэшвуд демонстрирует явное отсутствие честности, и согласится с тем, что ему не хватает честности, потому что он скомпрометировал свое первоначальное моральное намерение. Перевернув определение бескомпромиссности, данное Халфоном (1989: 71), мы могли бы сказать, что кто-то идет на компромисс, когда он готов «изменить свои обязательства или пересмотреть свои принципы или идеалы без уважительной причины». Поскольку Остин блестяще излагает правдоподобные аргументы, которые миссис Дэшвуд использует против своего мужа, у читателя остается веское свидетельство того, что модификации Дэшвуда основаны на чем угодно, но не на веских причинах.Комбинируя эти элементы, мы приходим к предварительному пониманию целостности как нежелания изменять свои идеалы по плохим причинам.

Существует важный спор о том, требует ли честность, чтобы идеалы, которых придерживается человек, были хорошими идеалами, или есть что-то замечательное в том, чтобы придерживаться каких-либо идеалов вообще. Те, кто отстаивает первое, отмечают, что стойкий нацист вряд ли является олицетворением моральной целостности. Но даже если предположить, что идеалы хороши, предварительное определение честности как нежелания изменять свои идеалы по плохим причинам бесполезно.Чтобы быть содержательным, необходимо указать, что считается плохой причиной. Хотя ни в одном аккаунте не делается попыток предоставить необходимые и достаточные условия, определенное содержание дает почти универсальное предположение о том, что личный интерес является канонически плохой причиной. Таким образом, многие комментаторы говорят о столкновении с искушениями или страданиями во имя своих принципов (McFall, 1987; Halfon, 1989). Ясно подразумевается, что изменение своих обязательств или пересмотр своих принципов или идеалов из-за личных интересов — это своего рода компромисс, которого добросовестный человек избежит.Именно это утверждение я хотел бы оспорить.

Другие признали, что честность иногда подразумевает изменение своих принципов или компромисс со своими ценностями. Таким образом, Халфон (1989: 63) отмечает, что изменение чьего-либо мнения, когда вы думаете, что вы ошибались, является примером изменения своих принципов, которое является последовательным, даже если этого требует целостность. Гудштейн (2000: 814) утверждал, что в ситуациях группового решения и морального тупика требуется компромисс, чтобы отразить тот факт, что «такие позиции могут быть основаны на моральных принципах, с которыми люди могут разумно не соглашаться». Сноска 2 Но ни один из этих компромиссов не позволяет оправдать отъезд, основанный только на апелляции к корыстным интересам. Это последняя, ​​неизученная категория, которую я исследую в этой статье.

Рассмотрим вариант «сценария Хайнца», ставшего известным благодаря Кольбергу (1981: 12) в его теории нравственного развития. Footnote 3 Согласно первоначальному сценарию, жена Хайнца умрет, если Хайнц не украдет лекарство, чтобы спасти ее. Но теперь представьте, что это сам Хайнц болен, и он должен украсть лекарства, чтобы спасти свою жизнь.Предположим далее, что до того, как возникнет такая ситуация, Хайнц поддержал принцип, согласно которому воровать лекарства — это неправильно. Более того, он даже поддержал общий принцип, согласно которому крайняя необходимость не оправдывает кражу собственности другого человека. Если, несмотря на эти заявления, Хайнц украдет лекарство, покажет ли Хайнц отсутствие честности при этом? Согласно каноническому пониманию целостности, случай Хайнца ничем не отличается от случая Дэшвуда. Оба они изменили принцип во имя личного интереса.Поскольку личный интерес всегда считается плохой причиной для изменения моральных принципов, каждому из них недостает целостности по той же причине.

Я надеюсь, что эта история обнаруживает что-то явно неправильное с каноническим пониманием целостности. Хотя и Дэшвуд, и Хайнц действительно изменяют свои идеалы по причинам, подпадающим под общий заголовок «своекорыстие», доводы Хайнца кажутся вескими причинами, а доводы Дэшвуда — нет. Насколько я понимаю, это показывает, что корыстные интересы имеют разную степень убедительности и что они не теряют своей эффективности в такой же степени, когда противостоят моральным приказам.Действительно, в случае с Хайнцем мы могли бы даже подумать, что у Хайнца есть основания украсть лекарство, и мы не могли бы подумать о Хайнце хуже за это. Но даже если кто-то только думает, что Хайнцу не следует красть лекарство, но что он на более оправдан, чем Дэшвуд, тогда можно согласиться с тем, что личный интерес может смягчить противоречие с моральными принципами. Компромиссная целостность пытается развить эту интуицию.

Многие будут сопротивляться моему анализу дилеммы Хайнца. Вместо этого они скажут, что Хайнц на самом деле действует по безличным причинам.Хайнц теперь видит, что человеческая жизнь, включая право на необходимые лекарства, важнее прав собственности. Когда Хайнц сталкивается с этой дилеммой, он узнает, что его первоначальный принцип воровства требует квалификации. Хайнц пришел к согласию с гораздо более правдоподобным принципом, согласно которому воровство — это неправильно, за исключением случаев, когда на карту поставлена ​​человеческая жизнь. Согласно этому возражению, Хайнц изменил свои принципы не из корыстных интересов, а был вынужден узнать бескорыстный факт об относительной важности человеческой жизни и прав собственности.

Отложив в сторону вопросы о том, действительно ли потребность Хайнца оправдывает его воровство, Хайнц мог не согласиться с этим анализом своего собственного дела. Возможно, Хайнц думает, что мир стал бы лучше, если бы люди не чувствовали себя свободными воровать друг у друга, и может чувствовать, что воровство даже ради шанса спасти свою жизнь создает опасный прецедент. Он просто думает, что правило неприменимо в его ситуации. Кольберг (1981: 13) сообщает, что, хотя 75% опрошенных заявили, что воровать было бы неправильно, большинство сообщили, что они могут это сделать.Другими словами, большинство людей думают, что это неправильно, но они все равно так поступят. Здесь, безусловно, есть парадоксальная атмосфера. Если Хайнц думает, что у него есть веская причина сделать исключение в своем случае, не думает ли он также, что у всех остальных есть веская причина сделать исключение в аналогичных случаях? Разве это не означает, что Хайнц безоговорочно поддерживает принцип, согласно которому каждый должен воровать лекарства, когда на кону ее жизнь? Если Хайнц считает разумным сделать исключение, возможно, он должен поддержать универсальный принцип, который позволяет каждому делать исключения в аналогичных случаях.

Хотя философов соблазнили аргументами такого рода, большинство согласны с тем, что они ошибочны (Williams, 1985; Allison, 1991). Сноска 4 Чтобы объяснить этот момент, философы отметили, что у рационального эгоиста не было бы причин принимать приведенный выше аргумент. Поскольку рациональный эгоист считает, что только эгоистические соображения имеют какое-либо значение, он может просто отрицать, что призывы к универсальности имеют для нее какой-либо вес:

Такой эгоист мог бы прекрасно подтвердить универсальность применимости своего руководящего принципа, поскольку он мог бы поддержать утверждение о том, что для любого другого агента было бы разумно действовать в соответствии с ним.Тем не менее, эгоист вряд ли мог утверждать, что повсеместное принятие его принципа принесет всеобщую пользу и, следовательно, рационально желательно. (Эллисон, 1991: 5).

Эгоист думает, что (1) сделать исключение в ее собственных интересах, (2) сделать исключение в интересах каждого и (3) в ее собственных интересах, чтобы никто другой не делал исключения. исключение. Поскольку только ее интересы считаются для нее причинами, разумно сделать исключение для себя, но не разумно, чтобы каждый делал исключение для себя.Цитируя эгоиста Макса Штирнера, Уильямс (1985: 62) подчеркивает это следующим образом: «Тигр, нападающий на меня, прав, и я, который его поражает, тоже прав. Я защищаю от него не свое правое , а себя ». Когда Хайнц использует личный интерес, чтобы превзойти моральные соображения, он может действовать аморально, но он не действует необоснованно.

Хотя я подчеркивал это, обращаясь к необузданному эгоисту, Хайнцу не нужно быть таким существом. Хайнц может придавать некоторое значение моральным соображениям, но считает, что иногда его личный интерес важнее моральных соображений.Хотя немногие отстаивали такую ​​точку зрения, некоторые философы отметили ее возможность. Известно, что великий философ-утилитаризм Генри Сиджвик завершает свою классическую защиту утилитаризма такой уступкой. Сиджвик считает, что установил, что утилитарные соображения имеют вес, и он лично считает, что им следует придавать наибольший вес, но он признает, что кто-то может последовательно отрицать это. Возможно, эгоистические и утилитарные причины сосуществуют в непростом напряжении.Когда мы пытаемся оценить наши действия строго с точки зрения их разумности, мы обнаруживаем, что разумно как придавать предпочтениям других равный вес, так и разумно придавать особый вес нашим собственным предпочтениям. Судебное решение между ними — это не то, что можно решить разумом.

Сиджвик спешит добавить, что сложившаяся ситуация носит скорее теоретический, чем практический характер. В большинстве случаев и чаще, чем мы думаем, действие, которое отвечает интересам всех, также является действием, которое отвечает нашим интересам.Поэтому обычно остается только один разумный поступок. Иногда, однако, то, чего требует личный интерес, и то, что требуется в связи с обязанностями, противоречат друг другу, и в таких случаях Сиджвик думает, что разум не может разрешить конфликт:

Но в более редких случаях признанного конфликта между личным интересом и долгом, практический разум, разделенный сам с собой, перестанет быть мотивом для обеих сторон; конфликт должен быть разрешен сравнительным преобладанием той или иной из двух групп нерациональных импульсов.(Сиджвик, 1907: 508)

Личный интерес и долг являются атомарными и не производными причинами. Нет более глубоких или более высоких соображений, на основании которых можно было бы разрешить претензии каждого. Поскольку разум не имеет возможности взвесить два соображения с точки зрения третьего соображения, он просто вскидывает руки и позволяет решать какие-то другие способности. Одно время Сиджвик называл это «дуализмом практического разума», и под этим названием он продолжает привлекать серьезное внимание философов.Но если разум в этом смысле дуалистичен, то решение Хайнца украсть лекарство не является ни бессвязным, ни жестоко эгоистичным. Его решение может быть оправдано его убеждением в том, что в некоторых случаях эгоистические соображения важнее долга.

Теоретики честности в большинстве своем согласны с тем, что честность предполагает не менять свои обязательства или идеалы по плохим причинам. Я согласился с этим консенсусом, но заметил, что многое зависит от того, что считается плохой причиной. В чем я отхожу от типичных теоретиков честности, так это в их дальнейшем предположении, что принесение в жертву своих интересов всегда является плохим мотивом для изменения своих обязательств.Дуализм в отношении практического разума прямо ставит под сомнение это предположение, допуская, что личные интересы и долг иногда могут быть сопоставлены друг с другом. Если Хайнц изменит свои решения по хорошим, хотя и эгоистичным причинам, то его изменение не будет отражать отсутствие честности.

Теоретики целостности часто отмечали, что этимологически «целостность» означает целостность. Согласно этим теоретикам, достоинство целостности связано с своего рода психической интеграцией (Audi and Murphy, 2006: 9). Целостный человек не разделен внутри себя, тогда как те, кому не хватает целостности, выражают своего рода психический (или практический) конфликт (Pianalto, 2012).Лицемеры и безвольные люди, такие как Джон Дэшвуд, пытаются усвоить противоречивые обязательства. Поведение Дэшвуда отражает неспособность полностью усвоить ни принцип благородной щедрости, ни принцип эгоистичной скупости. То, что он изначально собирался делать щедрые пожертвования, отражает его обязательства перед первым. То, что он отказался, отражает его приверженность последнему. Но нельзя ли направить такую ​​критику в адрес Хайнца? В конце концов, Хайнц разрывается между двумя разными причинами, и у него нет принципиального способа согласовать эти противоречивые обязательства.С точки зрения психического единства Хайнц, кажется, колеблется между долгом и личными интересами, и поэтому ему не хватает того единства, на которое указывают эти теоретики целостности.

Это важная критика, и я думаю, что ее разрешение является ключом к пониманию целостности как добродетели, которая управляет компромиссом. Я предлагаю здесь одну из функций добродетели — обеспечивать единство и интеграцию, не основанную на принципе. Теория добродетели научила нас, что во многих сферах деятельности не существует процедуры решения моральных проблем (Hursthouse, 1999; Annas, 2004).Существующие моральные правила подвергаются бесконечным уточнениям и корректировкам, так что получение правильного результата зависит от суждения и проницательности в такой же степени, как и от начала с правильного правила. Когда отвага переходит в безрассудство? Когда осторожность переходит в трусость? Нет никаких правил, которые могут помочь нам принять решение. Вместо этого мы должны полагаться на должным образом натренированную проницательность или суждение добродетельных агентов. Эти добродетельные агенты не следуют правилам при принятии своих решений или, по крайней мере, они не следуют никаким правилам, которые могут быть кодифицированы и соблюдены недобродетельными.Напротив, их суждение и проницательность позволяют им попасть в цель, а их суждение и проницательность являются продуктом их добродетели. Смелость переходит в безрассудство именно в тот момент, когда смелый человек решает, что опасность не стоит риска.

Обратите внимание, однако, что одна из ролей, которые обеспечивает добродетель, — это объединение персонажа, который в противном случае казался бы несопоставимым. Смелость — хороший пример. Осторожность и безопасность тянут нас в одном направлении. Смелость и достоинство втягивают нас в другое.Если целостность может быть достигнута только путем одобрения суперпринципа, который охватывает каждое из этих соображений и решает проблемы каждого из них (например, принцип утилитаризма), то неспособность найти такой принцип немедленно ведет к отсутствию целостность. Теорию добродетели можно рассматривать как ответ на этот вызов, предполагая, что добродетель сама объясняет единство. В одной ситуации смелый человек решает, что опасность не стоит риска. В другой ситуации, похожей, но не идентичной первой, смелый человек решает, что риск стоит того.Ни один из ранее применявшихся принципов полностью не объясняет разницу между ними. Тем не менее, действия — это не просто случайные колебания между конкурирующими соображениями. Вместо этого единство объясняется самой добродетелью. Обладание добродетелью не только позволяет агенту различать, какие действия являются смелыми, но также позволяет нам увидеть скрытое единство, стоящее за решениями смелого человека. Таким образом, одна из идей теории добродетели состоит в том, что область, содержащая конкурирующие соображения, которые кажутся неспособными к принципиальному разрешению, может достичь единства посредством добродетели, которая управляет этой областью.

Вернемся к опасениям Сиджвика по поводу дуализма практического разума. Сиджвик беспокоился, что, если мы примем и эгоистические, и утилитарные соображения, практический разум не сможет решить между ними. Картина, в которой кто-то решает сначала в пользу себя, а затем в пользу безличного счастья, кажется хрестоматийным случаем раздвоения личности. Однако вывод из теории добродетели предполагает и другую возможность. Если есть добродетель, которая управляет подобными решениями между личным интересом и долгом, тогда целостность все-таки может быть достигнута.Разница между Хайнцем и Дэшвудом объясняется не применением правильного принципа, который может различать все такие случаи, а скорее распознаванием добродетельного агента. Footnote 5 Добродетельный агент откажется поддаваться влиянию благоразумных призывов после того, как она пообещала своему отцу позаботиться о своих сводных сестрах, но добродетельный агент вполне может попасть под влияние призывов к благоразумию, когда она решит украсть чтобы дать себе шанс выжить. Я предполагаю, что компромиссная честность — это название такой добродетели, которая делает выбор между личным интересом и добродетелью.

Этот анализ может показаться нелогичным. Даже если мы согласимся с тем, что Хайнц был в некотором смысле оправдан, безусловно, было бы противоречить общепринятому мнению о нем как о честном человеке. Я, конечно, разделяю эту интуицию, но считаю, что компромиссная целостность менее ревизионистская, чем может показаться на первый взгляд. Считайте, что его отношение к тем, кто придерживается этой целостности, заключается в том, чтобы не менять свои принципы перед лицом искушения. Если мой взгляд на компромиссную целостность верен, то многие современные рассказы придерживаются частичной истины.Они правы в том, что указывают на то, что наиболее распространенным пороком в этой области является особая мольба. Истории, подобные рассказам о Дэшвуде, являются нормой: люди слишком легко позволяют личным интересам затмевать их обязательства и скатываются в один из пороков, связанных с компромиссной честностью. Но если мы думаем, что Хайнц прав, когда украл свое лекарство, то на другой стороне могло быть менее распространенное искушение. Тот, кто необоснованно придерживался ее принципов даже до самой смерти, когда ее смерти не требовали, оскорблял компромиссную целостность с другой стороны.Традиционное понимание честности может быть правильным, подчеркивая порок слишком легкого изменения своих принципов из-за личных интересов, но они ошибаются, полагая, что этот общий порок правильно отражает весь спектр пороков, связанных с честностью.

Целостность компромисса хорошо сочетается с традиционным пониманием целостности, которое связывает интерес с этимологическим происхождением целостности. Как я объяснил выше, такая добродетель, как компромиссная целостность, необходима для объяснения того, как человек, разрывающийся между конкурирующими соображениями долга и корысти, может избежать психического раскола.Компромиссная целостность также соответствует тем, кто считал, что честность — это вопрос соответствия слов и действий, так называемая поведенческая целостность (Simons, 2002). Способность следовать провозглашенным принципам — важная часть твердости своих идеалов. Компромиссная честность просто добавляет, что иногда даже декларируемые принципы должны быть отвергнуты и что требуется добродетель, чтобы решить, когда эти редкие исключения оправданы. Наконец, отчасти правы были даже те, кто отождествлял честность со всей добродетелью.В конце концов, целью компромисса является вся добродетель. Он решает, когда, если когда-либо, уместно отказаться от добродетели ради корысти. Тот, у кого нет этой добродетели, не будет иметь ничего другого. Footnote 6

Подход этики добродетели к моральным дилеммам в медицине

Я не философ. Я тоже не опытный специалист по этике. Я, скорее, врач общей практики (ВОП), который занимается моральными проблемами и дилеммами каждый день моей трудовой жизни.Они варьируются от ежедневного осознания справедливости распределения, когда я подписываю каждый рецепт, до обсуждения и уравновешивания сложных вопросов, связанных с выбором, который делают пациенты с неизлечимой болезнью. Я нахожу многие из этих ситуаций сложными, а некоторые — весьма запутанными.

Вот почему я решил изучать медицинскую этику в Имперском колледже Лондона (ICL), где мне посчастливилось не только познакомиться с профессором Раананом Гиллоном, но и получить у него обучение.

Когда я получил квалификацию терапевта в 1984 году, я вообще не проходил формального этического обучения или подготовки.К 1994 году, когда я готовился к экзамену на членство в Королевском колледже врачей общей практики (RCGP), я был рад обнаружить, что этическое обучение прочно входит в программу обучения врачей общей практики. В общей практике молодых врачей воспитывают на четырех принципах! Первоначально этот подход был разработан в Соединенных Штатах Beauchamp и Childress 1 ; но широко и с энтузиазмом пропагандировался в Великобритании профессором Гиллоном. 2– 4 Хотя есть некоторые упоминания о консеквенциалистском подходе, именно четыре принципа победили как универсально приемлемый и практичный способ рассмотрения моральных вопросов.Для нефилософов, когда они сталкиваются с этическими трудностями, есть привлекательная перспектива иметь несколько простых, понятных и применимых руководящих принципов, по которым можно оценивать любую моральную проблему.

Теперь я экзаменатор экзамена на членство в RCGP и ожидаю, что все кандидаты не только будут знакомы с четырьмя принципами, но и смогут применять их надлежащим образом. Профессору Гиллону огромная заслуга в том, что он был таким эффективным двигателем и формирователем этического понимания и суждения в британской общей врачебной практике.

Во время учебы в ICL я познакомился с рядом этических рамок и подходов, некоторые из которых были для меня совершенно новыми. Мое понимание моральных рассуждений значительно расширилось, но один подход очаровал меня и, я буду утверждать, добавляет уникальное и важное измерение этическим соображениям.

этика добродетели

Этика добродетели перекликается с моим жизненным опытом, в котором природа нашего характера имеет фундаментальное значение. Этические принципы, которые говорят нам, какие действия следует предпринять, не принимают во внимание природу морального агента.Хотя мы должны принимать моральные решения с большой осторожностью и вниманием, я не считаю разумным отказываться от этого процесса аффекта или отношения и сосредотачиваться только на разуме. Люди — сложные существа, обладающие способностью рассуждать, сдерживаемой нашими эмоциональными реакциями. Эти реакции являются неотъемлемой частью того, как мы воспринимаем и оцениваем окружающий мир, но они также влияют на наши суждения. Этика добродетели признает этот важный компонент нашего морального опыта. В нем исследуется, как моральные деятели могут научиться с помощью привычной практики, как развить хорошие качества, которые позволят нам вести себя хорошо.Я счел освежающим и захватывающим открытие, что характер морального деятеля может иметь решающее значение.

Я кратко объясню фундаментальные концепции этики добродетели, чтобы затем продемонстрировать, как такой подход может быть использован при рассмотрении двух различных проблем медицинской этики.

Этика добродетели началась с древнегреческих философов Сократа, Платона и Аристотеля. Они искали элементы, которые делали человека хорошим, но при этом смотрели не на , как человек ведет себя, , а на , какой у него характер .Они предположили, что хороший человек, который ведет себя хорошо, должен развивать добродетели, которые в результате привычного использования становятся частью его характера.

Добродетели

Так что же такое добродетель? Возможно, наиболее полезным определением является определение, предложенное Рэйчелс, которая предполагает, что добродетель — это «черта характера, проявляющаяся в привычных действиях и полезная для человека». 5

Аристотель считал, что добродетель находится в середине двух противоположных пороков, и описывал ее как «среднее, ссылаясь на два порока: один излишества, а другой — недостатка». 6 Смелость — например, находится между безрассудством и трусостью. Сострадание лежит между бездушием и снисходительностью.

Нет исчерпывающего списка добродетелей. Главные добродетели, изложенные древнегреческими философами, — это мужество, благоразумие, воздержание и справедливость. Богословские добродетели, вера, надежда и милосердие не широко исследуются в светской моральной философии, хотя Мультяшный изучил их в медицинском контексте и показал, что они очень полезны. 7 Бошан и Чилдресс рассмотрели пять достоинств, применимых к практикующему врачу: надежность, честность, проницательность, сострадание и добросовестность (см. Ссылку 1, стр. 32–8).Другие современные философы перечислили до 24 возможных добродетелей, хотя некоторые из них можно считать социальными, а не моральными. 8

Со временем философы могут сократить растущий список до тех, которые являются существенными и ключевыми для процветания людей.

Смысл жизни!

Аристотель считал, что цель человеческого существования — достичь состояния eudaemonia, , что трудно перевести.«Счастье» слишком поверхностно и субъективно. Мы можем чувствовать себя счастливыми, если удовлетворяем наши желания, но это не гарантия какого-либо длительного удовлетворения. Быть eudaemon — это, скорее, иметь глубокое, продолжительное и достойное счастье. Это глубоко укоренившаяся радость в динамичном процессе нашей жизни. Трудно подобрать одно слово, чтобы описать это понятие, но самое близкое приближение — «процветание».

Человеческая личность процветает и ведет хорошую жизнь, когда она выполняет цель и функции людей.Филиппа Фут чудесно инкапсулирует это:

Мужчины и женщины должны быть трудолюбивыми и целеустремленными не только для того, чтобы иметь возможность жить, одеваться и кормить себя, но также для достижения человеческих целей, связанных с любовью и дружбой. Им нужна способность создавать семейные узы, дружбу и особые отношения с соседями. Им также нужны кодексы поведения. И как они могли иметь все это без таких добродетелей, как верность, справедливость, доброта и при определенных обстоятельствах послушание? » 9

Специалист по этике добродетели глубоко понимает социальную и межличностную природу нашего человеческого существования и то, как это может повлиять на наше моральное поведение и на него повлиять.

Место разума

Аристотель предполагает, что разум — это функция, уникальная для людей, которая отличает их от всех других живых существ. У нас есть способность делать выбор на основе разума, которой, по-видимому, не обладают самые умные существа высшего порядка. Животные не распознают цель как таковую и не имеют возможности выбрать что-то, что приведет к менее удачному результату, когда они сталкиваются с двумя вариантами (см. Ссылку 9, стр. 25–51).Именно рассуждая, человек определяет, как себя вести и чувствовать в соответствии с конкретными обстоятельствами. Недостаточно обладать добродетелями; нужно знать, когда и как их выставлять. Таким образом, добродетельный человек использует рациональность (практическую мудрость), чтобы решить, как ему быть.

Чтобы процветать, чтобы стать eudaemon , человек будет обладать добродетелями и применять их с практической мудростью, чтобы делать правильный выбор и поступать хорошо. Добродетели станут неотъемлемой частью ее характера и, таким образом, станут частью ее процветания, а не просто средством для достижения этой цели.Она будет процветать, если сделает добродетельный выбор и станет мудрой, смелой, сострадательной и сдержанной. 10 Итак, добродетели приносят пользу обладателю, поскольку они глубоко укоренились в характере человека, так что он очень хочет вести себя хорошо.

Роль эмоций

На протяжении веков философы-моралисты подходили к этическим дилеммам, отбрасывая эмоциональные реакции и пытаясь найти решение, но наши чувства являются фундаментальными для нашего человеческого опыта.Действительно, люди с незначительной эмоциональной реакцией или без нее считаются ненормальными, ненадежными, злыми или откровенно опасными — например, люди с психопатическими расстройствами личности.

Чтобы что-то сделать, мы должны сначала понять, что действие необходимо. Мы должны наблюдать за происходящим и осознавать морально значимые аспекты ситуации, но этическое восприятие — это не только познавательный процесс. Эмоциональные реакции делают нас чувствительными к определенным обстоятельствам и, таким образом, освещают наше восприятие.Можно беспристрастно воспринимать ситуацию, но тогда мы не сможем полностью оценить обстоятельства. Наши эмоции влияют на то, как и что мы видим, и необходимы для регистрации и записи фактов с резонансом и глубиной. В равной степени то, что мы видим, влияет на то, как и что мы чувствуем. Таким образом, восприятие и аффект тесно переплетаются, определяя наш выбор. Несомненно, наши эмоции нужно развивать, чтобы мы узнали, кому, когда и в какой степени мы должны их выражать. Нам необходимо критически оценивать и отображать наши эмоциональные реакции.Эмоции следует принимать не как инстинктивные неуправляемые реакции, а как чувствительность, которая влияет на наши суждения.

Роль мотивации

Добродетельный человек воспринимает ситуацию, судит о том, что правильно, и хочет действовать соответственно, потому что в ее предрасположенности действовать хорошо.

Недостаточно следовать правилам независимо от внутреннего отношения, чувств и разума. У добродетельного морального деятеля есть глубокое желание вести себя хорошо.Это контрастирует с точкой зрения Канта: он считал более добродетельным поступать хорошо из долга, даже если человек не расположен к этому. 11 Это может допускать добрые дела, но не побуждает нас жить хорошо и развивать добродетельные качества.

Представьте, что к вам в больницу пришел друг; если подруга приходит, потому что она сострадательна, решает, что это правильно, и хочет навестить, разве это не более приятно для вас, чем если бы она пришла просто потому, что это ее долг? 12 Разве она не более добрый и сострадательный человек, если она хочет сделать ваш день лучше, навещая вас, чем если бы она пришла, потому что она должна? Разве эти качества не обогащают нашу жизнь как социальных существ с особыми отношениями?

Мотивация, изложенная в этике добродетели, несомненно, хорошо сочетается с человеческим обществом, в котором мы развиваем особые узы и союзы, которые побуждают нас вести себя хорошо из дружбы, любви и преданности.Именно эти элементы связывают сообщества вместе, и именно ослабление таких обязательств наблюдается, когда сообщества начинают распадаться.

СЛУЧАИ

Позвольте мне теперь обратиться к двум различным моральным дилеммам. В одном случае пациент просит, чтобы его действия противоречили профессиональному суждению своего врача. Во втором я рассматриваю моральные последствия разрешения людям продавать почки. Я покажу, что, используя подход этики добродетели, мы можем тщательно изучить этические трудности, которые представляют эти случаи, и вывести морально хороший план действий. 13

Дело 1: «Стандартное» дело Свидетелей Иеговы

Компетентный взрослый пациент теряет большое количество крови из-за кровотечения из кровеносного сосуда при острой язве двенадцатиперстной кишки. Лучший шанс спасти его жизнь — это срочное переливание крови и оперативное вмешательство для остановки кровотечения. Пациент отказывается от крови, но просит вместо этого лечение лучшими доступными продуктами, отличными от крови, и хирургическое вмешательство, принимая значительный риск того, что операция без переливания крови с гораздо меньшей вероятностью спасет его жизнь, чем операция с переливанием крови.

Фон

Медицинские работники обычно заинтересованы в улучшении самочувствия своих пациентов. Преследуя эту цель, они должны сбалансировать свои экспертные знания и понимание с предпочтениями своих пациентов, принимая во внимание средства, с помощью которых этот человек сделал свой выбор, и гарантируя, что они сами не нарушают какой-либо медицинский моральный кодекс.

Врачи соблюдают профессиональные кодексы практики, в которых особое внимание уделяется тому, чтобы делать добро и спасать жизни.Несмотря на нынешнюю повсеместную природу четырех принципов, любопытно, что с 4-го века различные своды правил и клятвы, клятвенные врачами, провозглашают приверженность добродетельному поведению. 14– 18

Основная цель медицинских клятв, по-видимому, состоит в том, чтобы провозгласить основные ценности профессии, а также вызвать и укрепить необходимую решимость врачей продемонстрировать профессиональную целостность, включая такие моральные добродетели, как сострадание и честность. 19

Доктора в 21 веке поощряют работать в партнерстве со своими пациентами, информируя, направляя, консультируя и помогая им сделать правильный выбор в отношении того, как бороться с их болезнью. Эти варианты обычно адаптируются к индивидуальным потребностям с учетом таких факторов, как их убеждения в отношении здоровья, культурное происхождение и социальное положение. Скорее всего, на пациента глубоко повлияет его воспитание, его личные приоритеты, сообщество, в котором он живет, или даже их вера.Эти факторы могут повлиять на их выбор, который не согласуется с профессиональным суждением их врача. Это может быть сложно, когда пациент отказывается от рекомендаций врача, например, отказывается от лечения, которое, как известно врачу, может отрицательно сказаться на самочувствии пациента. Врачи обучаются тому, как мириться с такой неопределенностью и сопутствующими рисками, но когда такое решение может повлиять на выживание пациента, моральное бремя для врача может быть огромным.

Пациент

Если считается, что пациент компетентен принимать решения относительно своего здоровья, значит, он компетентен принимать решения относительно своей духовной веры.

Мудро и благоразумно уважать веру, которой человек решил следовать по своей доброй воле и без принуждения. В мультикультурном обществе разрозненные группы будут жить вместе более довольными и процветать, если они не только терпят различия друг друга, но и уважают друг друга. Если они смогут найти общность в своих системах ценностей, они укрепят важные узы дружбы и товарищества, связывающие их общины вместе.

Как мы уже осознали, понимание и убеждения пациентов будут влиять на то, какой приоритет они придают вариантам управления своим здоровьем.В этой ситуации пациент предпочел поставить то, что он считает своим вечным существованием, над своим текущим физическим здоровьем. Он готов пойти на риск, что может умереть, чтобы гарантировать, в соответствии со своей собственной системой убеждений, что у него будет вечная жизнь.

Врач

Добродетельный врач исследует факты случая, определяет ее эмоциональную реакцию, которая проливает свет и углубляет ее оценку ситуации, и учитывает мотивацию пациента и ее самой.

Она может испытывать разочарование из-за того, что ее профессиональное суждение отвергается, разочарование из-за того, что она не может выполнять свою работу так, как ей хотелось бы, беспокойство о том, что пациент может умереть без необходимости, и горе по семье пациента, которая может пережить смерть своего любимого родственника.

Некоторая эмоциональная реакция вызвана тем, что решение пациентки расстраивает ее профессиональные цели, тогда как некоторая часть является реакцией на возможный исход для пациента и его семьи.

Есть ли у нее мотивация сделать переливание ему крови, чтобы улучшить свои показатели продуктивности, или она искренне хочет помочь этому пациенту найти решение этой конкретной проблемы?

Мотивирует ли пациента свободно и искренне вера или есть элемент принуждения со стороны его религиозной общины или даже его семьи?

Рассмотрев все эти элементы, она затем размышляет о добродетелях, которые были бы наиболее полезными в данных обстоятельствах.

Сострадание — это «. . . активное внимание к благополучию другого человека с творческим осознанием и эмоциональной реакцией глубокого сочувствия, нежности и дискомфорта по поводу несчастья или страдания другого человека ». 1

Проявляя сострадание, доктор представлял бы, каково это быть человеком, готовым рискнуть смертью из-за искренности и преданности своей вере. Она, вероятно, признает смелость своего пациента, что, в свою очередь, может вызвать чувство уважения и восхищения.

Надежность — один из краеугольных камней взаимоотношений врача и пациента. Пациенты рассказывают о своих самых глубоких и самых личных заботах и ​​проблемах, допускают самые интимные обследования и признают свои личные уязвимости. Они полагаются на моральные качества и компетентность своего врача и должны быть уверены в том, что их врач будет вести себя хорошо.

Пациент в нашем примере показал свою глубокую веру и то, насколько она влияет на его решения относительно его будущего, даже перед лицом этого драматического и опасного для жизни события.Он доверил своему врачу понимание глубоко личной части своего существа. Все профессионалы здравоохранения обязаны надежно удерживать это доверие и отвечать на него своей надежностью.

В этой ситуации очень маловероятно, что мы сможем убедить пациента изменить свою идеологию на данном этапе. Если врач отвергает просьбу пациента и навязывает ему свое медицинское решение, пациенту будет трудно снова доверять своему врачу, и он действительно может не доверять медицинской профессии в будущем.

Проницательность привносит чуткую проницательность, понимание и мудрое суждение о ситуации. Проницательный врач определит сложные эмоциональные элементы случая, сможет взвесить ее мотивацию как можно более эффективно заботиться о здоровье своего пациента с мотивацией пациента, чья жизнь основана на его вере, даже если преданность его идеология стоит ему жизни. Она, вероятно, придет к выводу, что проницательный врач, с сожалением, будет уважать пожелания пациента и не будет требовать переливания крови.

Сожаление : важно распознать место сожаления. Трагические дилеммы обычно очень сложны, потому что существует конфликт в принципах, применяемых при попытке найти решение — например, об аборте в случае изнасилования. В большей части этической литературы есть стремление найти правильное решение, попытаться решить, какие принципы должны иметь приоритет или какие последствия предпочтительнее. После продолжительных дебатов выбирается курс действий, который считается правильным.Моральному агенту больше не нужно беспокоиться; они поступили правильно.

Однако вероятно, что что бы ни случилось на самом деле, те, кто причастен к этому, пожалеют; сожаление о том, что могло произойти, о ситуации, которая возникла в первую очередь, или о нежелательных последствиях действий для вовлеченных лиц. Этика добродетели, поскольку она сосредоточена на действующем, а не на действии, побуждает моральных агентов принимать во внимание и выражать боль и сожаление, которые они могут испытывать при обсуждении решений трагических дилемм.Он демонстрирует чуткость и заботу, которые могут в некоторой степени помочь тем, кто испытывает это, смириться с ситуацией. Хотя консеквенциалисты и деонтологи, несомненно, сожалеют, что это было бы улучшающим дополнением к их подходу, чтобы выразить это более явно, а не полностью сосредоточиться на правильности своих действий. 20

Заключение

Таким образом, специалист по этике добродетели, после полного изучения фактов и рассмотрения этической чувствительности, сделает вывод, что сочувствующий, заслуживающий доверия и проницательный врач будет типично уважать желания пациента в данной ситуации.Однако это не является правилом.

Одна из привлекательных сторон этики добродетели — это гибкость в оценке каждой ситуации индивидуально, поиск рекомендаций к действию при рассмотрении того, что сделал бы характерно добродетельный человек. Это будет освещено и информировано соответствующими фактами и индивидуальной этической чувствительностью этого обстоятельства. Это позволяет и поощряет творческие решения очень сложных проблем, которые может быть труднее найти при применении правил и принципов.Если, например, взрослым пациентом в нашем случае был 19-летний мужчина, родившийся в общине Свидетелей Иеговы, который чувствовал себя обязанным принимать решения на основе системы веры своих родителей, хотя и не искренне в это верил, моральная оценка могла бы быть совершенно иной. Врач может сделать вывод, что другой образ действий будет добродетельным.

Случай 2: Продажа почек для трансплантации: можно ли разрешить людям продавать почки для трансплантации?

13

Донорство почки — это жизненно важный процесс, с помощью которого люди с почечной недостаточностью, страдающие хронической инвалидностью, могут после трансплантации восстановить нормальное здоровье, значительно улучшить качество жизни и увеличить продолжительность жизни.Большинство пожертвованных органов являются трупными, передаваемыми родственниками умерших, но все еще имеющих жизнеспособные внутренние органы. Запаса таких почек недостаточно для тех пациентов, которые ждут и нередко умирают от почечной недостаточности, находясь в листе ожидания трансплантации. Некоторые почки дарят живые люди, которые обычно являются родственниками, близкими друзьями или, что реже, добровольцами. Тем не менее существует серьезная нехватка органов для трансплантации. Разрешение добровольцам продать почку могло бы решить эту проблему, но это предложение поднимает серьезные этические проблемы.

Потребность в донорских органах

Это важный фактор, который следует учитывать, поскольку при отсутствии спроса в продаже почек не было бы необходимости. Вероятно, будет много граждан, которые не знают о такой нехватке донорских почек и не учли последствия для людей с почечной недостаточностью и их родственников. Также маловероятно, что все представители широкой общественности задумывались о последствиях донорства собственных органов в случае преждевременной смерти.Широко известная кампания по информированию обычных людей о необходимости донорства трупа с заверениями о строгих требованиях при определении времени смерти, вероятно, значительно повысит осведомленность. Это может сильно повлиять на поставки органов. Убедить людей продать одну из своих почек — неэффективный способ увеличить это предложение и имеет серьезные последствия для донора.

Права личности

Утверждалось, что до тех пор, пока нет неприятных последствий для других людей и пока это не причиняет вреда, человек имеет автономное право поступать со своим телом по своему усмотрению.Принуждение к действию против не желающего участника недопустимо — например, непристойное разоблачение, нападение или изнасилование, но если вы решите заняться прыжками с тарзанки, безусловно, допустимы! Однако давайте оставим аргументы о правах, принципах или последствиях и подойдем к этому предположению с точки зрения этики добродетели.

Каковы факты ситуации?

Какова может быть ситуация человека, который захочет продать свою почку? Кому они могут захотеть продать? Сколько им заплатят? Какие меры предосторожности существуют для защиты здоровья донора и реципиента? Каковы обстоятельства доноров и какие у них иждивенцы? Стабильны ли доноры психологически и эмоционально? Подвергались ли они какому-либо принуждению? Эти факты необходимы нам для начала нашего анализа.

Какие эмоции вызывает такое предложение?

Воздействие и познание способствуют нашему восприятию и должны рассматриваться вместе для достижения всесторонней оценки. Существует инстинктивное отвращение к предложению о том, чтобы человек продавал незаменимую часть своего тела, тем самым ставя под угрозу его здоровье в будущем. Почему это должно быть? Для большинства из нас жизнь драгоценна, и мы желаем долгого, счастливого и здорового существования. Для этого мы должны заботиться о своем теле и поддерживать его.Однако очень много людей предпочитают не делать этого, выбирая нездоровый образ жизни. Они считают, что краткосрочная выгода стоит долгосрочного риска плохого здоровья или преждевременной смерти. Точно так же потенциальный донор может считать, что деньги сейчас оправдывают риск хирургического вмешательства, осложнений или долгосрочного плохого состояния здоровья. На самом деле, чтобы пойти на такой риск, требуется немалое мужество.

Возможно, любое отвращение вызвано более широкими факторами. Индустрия, торгующая органами, вероятно, привлечет добровольцев, которые так много выиграют от оплаты, что готовы пойти на значительный риск со своей жизнью.Короче говоря, они, вероятно, будут очень бедными или обездоленными. Несомненно, такой бизнес играет на уязвимости бедных и отчаявшихся. Эта ситуация порождает чувство печали и жалости к обездоленным, но также вызывает гнев по отношению к тем, кто может заработать на таком бизнесе. Богатые и влиятельные люди потенциально могут получить финансовую выгоду от отчаяния обездоленных.

Каковы вероятные мотивы участников?

Риски для донора, связанные с операцией и последующей жизнью с одной почкой, значительны, и к ним нельзя относиться легкомысленно.

Потенциальный донор может быть мотивирован состраданием к своим иждивенцам и решить, что стоит рискнуть своим здоровьем ради блага своей семьи.

Хотя он вполне может беспокоиться о получателе, маловероятно, что это является движущей силой его решения, потому что, если бы это было коммерческое предприятие, нет никакой гарантии, что доноры и получатели когда-либо узнают друг друга как личности.

Это нереалистичное предложение, чтобы человек чувствовал себя настолько взволнованным улучшением тяжелого положения людей с почечной недостаточностью, что предлагал бы свою почку на продажу.Пожертвование одной почки может помочь только одному человеку и ничего не сделать для тяжелого положения тысяч людей, страдающих почечной недостаточностью. Скорее всего, любой потенциальный жертвователь мотивирован денежным вознаграждением.

Те, кто желает покупать почки у добровольных доноров, могут быть настолько тронуты тяжелым положением людей с почечной недостаточностью, что готовы открыть коммерческий бизнес для увеличения предложения доступных органов. Его можно было бы организовать в тщательно регулируемой форме, чтобы обеспечить высококачественное медицинское обслуживание и последующее наблюдение как для доноров, так и для реципиентов.Мы не должны предполагать, что единственная мотивация — это деньги, хотя маловероятно, что кто-то будет создавать такой бизнес, чтобы работать в убыток. Если будет финансовая выгода, это сделает предложение более привлекательным и жизнеспособным.

Можно утверждать, что те, кто открывают такой бизнес, делают это, потому что хотят помочь тем, кто находится в неблагоприятном положении в обществе, предлагая им способ заработка. Я не думаю, что нам нужно долго останавливаться на этом предложении, поскольку на самом деле это очень неэффективный способ решения проблемы депривации.Если бы это было их мотивацией, было бы более вероятно, что они попытаются обеспечить таких обездоленных людей, не ожидая, что они пойдут на такой огромный риск для здоровья.

Я полагаю, что всякий, открывающий такой бизнес, не продумал тщательно его влияние на бедных и маргинализированных слоев общества. Вероятно ли, что люди, находящиеся в финансовом положении, пойдут на такой риск со своей жизнью? Я предполагаю, что единственное предложение доноров, вероятно, будет поступать от бедных, маргинализированных или угнетенных.Чем беднее и отчаяннее человек, тем привлекательнее будет предложение купить ему почку.

Какие добродетели могут руководить нашим поведением в такой сложной дилемме?

Где находится правосудие в обществе, где некоторые люди настолько бедны или обездолены, что готовы продавать свое тело для любой функции, будь то донорство почки или проституция? Мы признали, что люди — социальные животные, которые процветают в сообществах, где они устанавливают особые узы любви и дружбы.Те, кто страдает от лишений или голода, посвящают свое время и энергию выживанию, и у них остается мало резервов, чтобы внести свой вклад в свое сообщество. Итак, чтобы общество процветало, все люди должны достичь минимально достойного уровня жизни. Это потребует от сообщества справедливого подхода к уязвимым, обеспечения их защиты от эксплуатации и некоторой элементарной безопасности. Творческий и справедливый путь вперед в этом конкретном затруднительном положении может заключаться в защите уязвимых от эксплуатации при разработке инновационных способов улучшения снабжения почками, пожертвованными после смерти.

сострадательный человек будет глубоко заботиться о тяжелом положении обездоленных и маргинализированных. Хотя могут быть случаи, когда такие люди предпочитают отказываться от обычной структуры общества — например, бездомные, путешественники или наркоманы, всегда есть причина, по которой они это сделали, которая проистекает из депривации, будь то экономические , эмоциональный или социальный. Сострадание заставит нас заботиться настолько глубоко, что мы будем стремиться улучшить их положение.

Сострадательный человек также будет глубоко заботиться о людях с почечной недостаточностью, нуждающихся в медицинской помощи, и ждать подходящей возможности для трансплантации. Это должно быть уравновешено хроническими страданиями обездоленных, но эти две потребности не исключают друг друга. Добродетельный моральный деятель сочувственно оценил бы отчаяние обеих групп.

Она будет практиковать различение , чутко понимая эти потребности и используя мудрое суждение, чтобы сбалансировать свое сострадание к тем, у кого почечная недостаточность, и к обездоленным, которые могут быть соблазнены продажей органов.Рассмотрев факты, эмоциональную реакцию и мотивацию всех заинтересованных сторон, она будет искать творческие решения, которые могли бы удовлетворить потребности обеих групп.

Вместо того чтобы разрешать продажу почек, общество процветало бы лучше, если бы оно обеспечивало адекватное обеспечение бедных и чтобы поставка органов активно осуществлялась посредством просвещения и поощрения пожертвования трупов.

Заключение

Таким образом, специалист по этике добродетели признает потребности обеих групп, уравновесит сострадание к ним обоим с необходимостью вести себя справедливо по отношению ко всем людям и обнаружит, что существуют творческие способы решения потребности в донорстве почек и потребностей людей. в невыгодном положении.Они признают убедительные аргументы в пользу защиты уязвимых и, безусловно, порекомендуют нам не вести себя как общество, если мы разрешим продажу почек с целью получения прибыли.

В этих примерах я выбрал ряд достоинств, которые кажутся полезными для моего анализа. Могут быть и другие важные аспекты, такие как честность, добросовестность или надежда, которые могут иметь значение при более длительном и подробном рассмотрении. Не существует предела, какие и сколько добродетелей следует или можно тщательно исследовать, но осмотрительный специалист по этике добродетелей постарается выбрать те, которые имеют наибольшее отношение к конкретному затруднительному положению.

Жадность — добродетель?

Мнения, высказанные предпринимателями, участников являются их собственными.

Вы читаете Entrepreneur India, международную франшизу Entrepreneur Media.

Жадность — это ненасытное желание потреблять или копить то, что вам не нужно, или в количествах, превышающих ваши потребности. Он может быть для чего угодно, но чаще всего для еды, денег, материального имущества, власти, славы, внимания или восхищения и секса.Мы боролись с «жадностью» и «эгоизмом» с незапамятных времен, с тех пор, как они были включены в семь смертных грехов. Чтобы признать жадность грехом, мы должны понять концепцию дефицита. Ресурсы ограничены, и, следовательно, когда вы берете больше, чем полагается, вы делаете это за счет общества. Св. Фома Аквинский писал: «Жадность — это грех против Бога. Торговля, единственная цель которой — приумножить богатство, греховна, потому что она только поощряет стремление к прибыли, которое не знает конца.’

Pixabay

Почему мы жадные?

С детства мы часто учимся на негативном опыте из-за непоследовательности, пренебрежения или злоупотребления со стороны родителей, что ресурсы ограничены по сравнению с нашими требованиями, что вынуждает нас идти на жертвы или делать выбор в отношении потребления. Во взрослой жизни чувство тревоги и уязвимости может вызвать у человека навязчивую идею найти замену своим неудовлетворенным требованиям. Погоня за этим заменителем и накопление его дает нам чувство удовлетворения и мешает нам чувствовать себя пустыми и бессмысленными в жизни.

Жадность более выражена у людей из-за экзистенциальной тревоги, то есть беспокойства по поводу нашей цели, смысла и ценности жизни. Это порождает компенсирующее поведение, одним из которых является жадность. Мы создаем повествование о человеческой жизни, чтобы объяснить цель, значение и ценность, которых мы желаем. Каждый раз, когда появляется экзистенциальная тревога, мы ищем утешение в нашей более широкой культуре. Наша более широкая культура, в свою очередь, высоко ценит материализм и, естественно, Жадность. Мы вступили в «крысиную гонку приобретений», приобретая одну вещь за другой, где целью страстного желания больше не является удовлетворение, а само желание.

Другая теория утверждает, что жадность заложена в наших генах и помогла людям развиваться и выживать. Без жадности у человека или общества может отсутствовать мотивация заниматься творчеством или новаторской деятельностью.

Жадность — добродетель?

Несмотря на свои недостатки, жадность — единственная последовательная человеческая мотивация, которая в большинстве случаев дает предпочтительные экономические и социальные результаты.

Бернар Мандевиль был первым, кто попытался возвысить «жадность», предположив, что «личные пороки приносят пользу обществу.Философы набросились на него, в первую очередь Адам Смит, который изо всех сил пытался отличить свою собственную теорию «Невидимой руки» от теории Мандевиля.

Для этого Смит подчеркнул различие между первичными целями и вторичными эффектами. Первоочередной целью помещика было тщеславие, потакание своим желаниям и жадность, которые нельзя было защитить морально. Однако, не намереваясь и не зная об этом, его усилия широко распределяли предметы первой необходимости и, следовательно, приносили пользу интересам общества в целом.Смит также дал новое определение «жадности», заявив, что преследование корыстных интересов не вызывает сомнений по сути своей с моральной точки зрения. Важно различать торговца и вора, которые преследуют свои собственные интересы, но только действия торговца являются законными. Это помогло заложить фундамент честного бизнесмена.

Этот фонд «Постоянного бизнесмена» был поддержан Бенджамином Франклином, который не нашел ничего плохого в богатстве и репутации, при условии, что они были направлены на большее благо общества.Английский экономист Альфред Маршалл писал, что у любви к деньгам есть бесчисленные мотивы, которые включают в себя многие из самых высоких, самых изысканных и самых бескорыстных элементов нашей природы.

Современная корпорация состоит из группы корыстных людей, чьи интересы совпадают с интересами акционеров из-за их любви к деньгам. Это основа для введения для сотрудников опционов на акции, бонусов и других форм стимулирования заработной платы, которые надеются стимулировать инновации в корпорации.Моральные аргументы, использованные в поддержку приведенных выше структур оплаты труда, остались прежними. Жадное поведение теперь не только приемлемо, но даже поощряется, пока оно борется с более серьезными бедствиями бедности и голода.

Экономическая система капитализма по своей сути зависит от преследования личных интересов для создания финансового излишка, который затем может быть использован для достижения более высоких целей общества и вывода людей из крайней нищеты и голода. Фактически, жадность является движущей силой всех успешных обществ, и любая политическая система, которая пыталась ограничить или устранить ее, неизменно заканчивалась неудачей.

Как сказал Гордон Гекко в фильме «Уолл-стрит»:

«Жадность — это хорошо. Жадность — это правильно, жадность работает. Жадность проясняет, прорезает и улавливает сущность эволюционного духа. Жадность во всех ее формах; жадность к жизни, к деньгам, к любви, к знаниям ознаменовала подъем человечества ».

Экономист Милтон Фридман утверждал, что мы не должны пытаться искоренить жадность. Вместо этого мы должны найти систему, при которой он причиняет наименьший вред.Вы можете спросить, что это за система? Конечно, капитализм.

Айн Рэнд была первой, кто открыто выступил в поддержку Жадности и эгоизма. Она отвергла альтруизм, мнение о том, что самопожертвование является нравственным идеалом. Она утверждала, что высшей моральной ценностью для каждого человека является его или ее собственное благополучие. Поскольку эгоизм был серьезной, рациональной, принципиальной заботой о собственном благополучии, он был необходимой предпосылкой для достижения высшей моральной ценности. По этой причине Рэнд считал эгоизм добродетелью.

«В народном обиходе, — писала она, — слово« эгоизм »является синонимом зла; образ, который он вызывает, — это жестокий зверь, который топчет груды трупов для достижения своих целей. . . и не преследует ничего, кроме удовлетворения бессмысленных капризов в любой момент. «Тем не менее, точное значение и словарное определение слова« эгоизм »таково: забота о своих интересах . Эта концепция не включает моральную оценку; он не говорит нам, хорошо или плохо забота о своих интересах; он также не говорит нам, что составляет настоящие интересы человека.Ответить на такие вопросы — задача этики ».

Чтобы вести здоровую, целеустремленную и полноценную жизнь, нужно проявлять серьезную заботу о собственных интересах. По-настоящему эгоистичный человек для нее — уважающий себя, самодостаточный человек, который не приносит в жертву других ради себя и не жертвует собой ради других.

Каковы недостатки жадности?

Жадность могла творить чудеса для экономического общества, но у нее есть свои недостатки.Люди, зацикленные на жадности, склонны оценивать свои личные достижения в жизни на основе своего имущества. Для них богатство и ценность жизни сводятся просто к упражнению, включающему приобретение и накопление всего, чего они жаждут. Это бездумное стремление происходит за счет социальных и семейных отношений, вызывающих негативные эмоции, такие как стресс, депрессия, беспокойство и дефицит доверия. Поскольку стяжательное желание безгранично, независимо от того, насколько успешны они в приобретении и накоплении всего, что они желают, оно не приводит к удовлетворению.Обман также является естественным результатом Жадности, как и Зависть. Люди, смущенные своей жадностью, создают хорошо продуманные личности для оправдания своих действий, обманывая общество, а иногда и самих себя. Точно так же сравнение с другими обязательно вызывает зависть.

Согласно теории иерархии потребностей Маслоу, у людей есть разные виды потребностей, начиная с психологических потребностей и потребностей безопасности, которые являются более базовыми, чем социальные потребности и потребности эго. На вершине этой пятиуровневой пирамиды находятся потребности в самоактуализации.

Маслоу назвал первые 4 уровня пирамид «потребностями дефицита». Они возникают из-за лишений и мотивируют людей, когда они остаются в значительной степени неудовлетворенными. Только после того, как потребности дефицита в значительной степени удовлетворены, человек переходит к следующему уровню пирамиды, называемому самоактуализацией. Самоактуализация — это потребность роста, которая возникает не из-за лишения чего-либо, а из желания расти как человеческое существо.

Если человек страдает Жадностью, его потребности, как правило, остаются невыполненными, независимо от того, сколько он приобретает и накапливает.Следовательно, они никогда не достигают стадии самоактуализации. Но именно в этом и состоит цель «Жадности» — защитить нас от экзистенциальной тревоги, связанной с 5-м уровнем пирамиды.

Заключение

Жадность — это хорошо? Пришли ли мы к тому, чтобы принять его таким, какой он есть, или мы все еще прячемся за его преимуществами, чтобы оправдать его существование? Мы привыкли терпеть жадность из-за ее неоспоримой роли в капитализме.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.