Что такое самопознание определение по обществознанию: Подготовка к ЕГЭ по обществознанию на тему «Самопознание, самосознание. Мировоззрение»

Что такое самопознание в психологии? 8 примеров и теории

Еще один провокационный вопрос: «Почему я так поступаю?»

Если вы задавали себе подобные вопросы, вы не одиноки.

Когда мы не знаем себя или поступаем так, как не понимаем или не любим, это может быть сигналом о том, что изменения в порядке. Но как мы изменимся и что нужно изменить?

Эйнштейн однажды подумал: «Сколько людей попали в ловушку своих повседневных привычек: частично онемевшие, частично напуганные, частично равнодушные? Чтобы иметь лучшую жизнь, мы должны продолжать выбирать, как мы живем »(Купер, 2001, стр.131).

Невежество, страх и безразличие не дают толчка для обретения самопознания или осуществления положительных изменений.

И наоборот, самоанализ ведет к самопознанию, которое является необходимым первым шагом в инициировании позитивных изменений (Schaffner, 2020).

Давайте посмотрим, как самопознание способствует самосовершенствованию и дает другие преимущества.

Прежде чем вы продолжите, мы подумали, что вы можете бесплатно загрузить наши три упражнения на развитие сильных сторон.Эти подробные, научно обоснованные упражнения помогут вашим клиентам реализовать свой уникальный потенциал и создать подлинную и заряжающую энергией жизнь.

Что такое самопознание в психологии?

Самопознание в психологии — это «действительная подлинная информация о себе, которой человек располагает» (Morin & Racy, 2021, стр. 373). Сюда входит информация о нашем эмоциональном состоянии, личностных качествах, отношениях, моделях поведения, мнениях, убеждениях, ценностях, потребностях, целях, предпочтениях и социальной идентичности (Morin & Racy, 2021).

Самопознание является результатом саморефлексивных и социальных процессов (Morin & Racy, 2021).

Однако самопознание не происходит исключительно из самоанализа. Согласно Брауну (1998), есть пять источников, которые способствуют накоплению самопознания.

1. Физический мир

Эта категория информации ограничивается физической информацией, такой как рост, вес и цвет глаз.

2. Социальные сравнения

Этот источник самопознания возникает при сравнении себя с другими.Подкатегории включают восходящие и нисходящие сравнения, в которых мы сравниваем себя с кем-то, кому лучше и хуже, соответственно (Brown, 1998).

3. Отраженные оценки

Этот источник самопознания проистекает из оценок нас другими. Этот термин обозначает тот факт, что мы видим себя отраженными глазами других (Brown, 1998).

4. Самоанализ

Этот источник самопознания происходит через внутреннее наблюдение за мыслями, чувствами, мотивами и желаниями.Самоанализ неразрывно связан с самопознанием.

5. Самовосприятие

В этой категории самопознания мы узнаем о себе, наблюдая и исследуя собственное поведение.

Schaffner (2020) включает два дополнительных источника самопознания:

6. Подходы в стиле CBT

Другой источник самопознания исходит из рационального анализа наших негативных мыслительных процессов с помощью подходов, аналогичных когнитивно-поведенческой терапии (КПТ), включая ее.

7. Техники внимательности

Техники, основанные на внимательности, помогают нам оценивать и улучшать наши навыки эмоционального интеллекта, развивая самопознание (Schaffner, 2020).

В целом, самопознание достигается путем сочетания физического, социального и психологического мира.

Почему важно самопознание?

Действительно: «Люди, которые не видят себя правильно, скорее всего, испортили свою жизнь» (Begley, 2020).

Ключевые аспекты, подверженные риску из-за недостатка самопознания, включают выбор спутника жизни, образование и выбор карьеры, а также где и как жить (Morin & Racy, 2021).

Недостаток самопознания приводит к переоценке субъективных сильных сторон, что может привести к снижению удовлетворенности жизнью и плохой успеваемости (Morin & Racy, 2021).

Шаффнер (2020) перечисляет пять причин, по которым самопознание важно для психологического роста.

1. Удовлетворяет желание учиться и понимать опыт.
2. Это предотвращает разногласия между самовосприятием и восприятием нас другими.
3. Он освобождает нас от иррациональных капризов нашего бессознательного.
4. Он способствует проактивному реагированию, а не реактивности.
5. Это необходимый первый шаг к позитивным изменениям.

Хусейн (2017) предполагает, что самопознание требует от нас развития уравновешенного подозрения в отношении наших чувств.

Другие преимущества включают меньшее разочарование в работе, меньшую неуверенность и зависть, а также меньший стресс из-за денег. Кроме того, мы обретаем способность брать на себя ответственность за свои эмоции и проявляем больше сочувствия и сострадания (Huseyin, 2017).

Наконец, самопознание помогает формировать наше понимание других и используется в качестве ориентира для оценки других (Brown, 1998).

Как самопознание может привести к самообладанию?

Поскольку самопознание включает в себя честную самооценку и другую полученную информацию, мы можем использовать ее, чтобы вносить позитивные изменения и управлять аспектами нашей жизни.

Самопознание необходимо для «осмысленного повествования о наших прошлых, настоящих и будущих действиях, ощущения непрерывности во времени, ощущения себя уникальным и похожим на других» (Bukowski, 2019).

Знание самих себя повышает нашу способность жить последовательной и полноценной жизнью. Кроме того, это позволяет нам понять наши основные мотивы и страхи и усиливает контроль над своими эмоциями (Schaffner, 2020).

И наоборот, неспособность распознать свои чувства делает нас уязвимыми и зависит от них (Schaffner, 2020).

Stellar самопознание мотивирует нас заниматься амбициозными проектами, отношениями и решать другие задачи. Недостаток понимания может препятствовать великим устремлениям (Begley, 2020).

Психосоциальные области, созревшие для перемен

Три области, созревшие для перемен, включают слепые пятна, самообман и триггеры конфликтов.

1. Слепые зоны

Слепые пятна — это бессознательные процессы, которые «обычно искажают доступ к самопознанию и его формирование» (Bukowski, 2019).

В этом видео мы узнаем, что Брайан Вагнер смотрит на мир иначе, чем большинство других, и использует свой дар, чтобы помочь другим определить свои личные слепые пятна и преодолеть свои самоограничивающие убеждения.

2. Самообман

Баумейстер (2010) описывает самообман как вид принятия желаемого за действительное. В этом состоянии мы верим в то, во что хотим верить, лишенные строгих оправданий. Различные предубеждения служат средством самообмана.

3.Триггеры конфликта

Триггеры конфликта — это слова или действия, совершаемые другим человеком, которые воспринимаются как оскорбительные и создают конфликт (Wilmot & Hocker, 2011). Тайбби (2019) предполагает, что причиной этих триггеров являются незаживающие раны нашего прошлого.

Почему все больше людей не стремятся к самопознанию

1. Изучение неизвестных аспектов самих себя рискованно, так как может выявить информацию, которая противоречит нашим нынешним убеждениям в себе.
2. Наша культура больше заинтересована в успехе и продвижении, чем в самоанализе (Huseyin, 2017).
3. Множество тесно связанных терминов отвлекают ищущих информацию, создавая препятствия на пути к самопознанию (Bukowski, 2019). Такие термины, как самосознание, самооценка и самоидентификация, размывают поле самопознания.

Давайте проанализируем некоторые из этих терминов для большей ясности.

Самопознание против самосознания

Самопознание относится к информации о субъективных тенденциях, таких как наше эмоциональное состояние, черты личности и модели поведения (Morin & Racy, 2021).

Психологи рассматривают самосознание как ступеньку на пути к самопознанию (Alicke, Zhang, & Stephenson, 2020).

Гоулман (1997) утверждает, что в самосознании разум исследует переживания и соответствующие эмоции. Это расследование может быть как инертным, так и непредвзятым.

Гоулман (1997, стр. 47) упрощает понятие самосознания, определяя его как «осознавание как нашего настроения, так и наших мыслей об этом настроении».

Некоторые преимущества самосознания включают повышение эмоционального интеллекта, сочувствия и навыков слушания (Berger, 2018).

Сильное сочувствие и умение слушать играют важную роль в общении, а также для построения прочных и обогащающих межличностных отношений.

Кроме того, самосознание способствует критическому мышлению и принятию решений. Эти навыки часто ассоциируются с эффективными лидерами (Berger, 2018).

Самопознание, самоидентификация и самооценка

Согласно Шелдону Страйкеру, идентичность — это «часть» личности, которая «вызывается» во время взаимодействия с другими »(Appelrough & Desfor-Edles, 2008, p.478).

Число личностей, связанных с человеком, соответствует ролям, в которых он участвует, например, ребенок, родитель, сотрудник, друг и супруг (Appelrough & Desfor-Edles, 2008).

Важность идентичности относится к тому, как человек иерархически организует свою идентичность, поскольку не каждая идентичность имеет одинаковое значение или статус (Appelrough & Desfor-Edles, 2008).

Я-концепция — это образ, который мы развиваем о себе, который, вопреки самопознанию, может или не может быть основан на реальности (Morin & Racy, 2021).Я-концепция может быть установлена ​​с помощью таких оценок, как анкета для самооценки. Этот инструмент задает 48 вопросов, оценивающих такие области личности, как моральный, интеллектуальный, социальный, физический, образовательный и темпераментный.

Я-концепция развивается на основе убеждений о себе, тогда как самопознание происходит из различных источников информации, включая внешние свидетельства (Morin & Racy, 2021).

Отсутствие ясности, стабильности и последовательности самооценки связано с низкой самооценкой, хроническим самоанализом, высоким невротизмом, низкой покладистостью и низкой сознательностью (Morin & Racy, 2021).

2 реальных примера самопознания

Наоми Осака

Смелые действия звезды тенниса Наоми Осака демонстрируют самопознание. Осака неоднократно выигрывала турниры Большого шлема и входит в число самых высокооплачиваемых спортсменок мира (Келли, 2021).

Осака приняла трудное решение поставить свое психическое здоровье выше своей карьеры и общественного имиджа, отказавшись участвовать в пресс-конференциях Открытого чемпионата Франции 2021 года (Келли, 2021).

По мере роста общественного энтузиазма Осака отказалась от участия в турнире и впоследствии была оштрафована на 15000 долларов и прочитала суровую лекцию о нарушениях правил турнира (Kelly, 2021).

Похоже, Осака знала себя физически, умственно, социально и профессионально. В социальных сетях она рассказывала о затяжных приступах депрессии после своей первой победы на турнирах Большого шлема в 2018 году (Келли, 2021).

Она взяла на себя инициативу поставить заботу о себе выше своей карьеры, несмотря на пристальное внимание общества.Осака — редкий пример того, как самопознание можно использовать для принятия важных, иногда изменяющих жизнь решений.

Виктор Франкл

Виктор Франкл был психиатром и психотерапевтом 20-го века, который, пережив Холокост, вышел из ужасных обстоятельств, чтобы создать логотерапию и написать множество книг (Frankl, 2006).

Он родился в Вене, Австрия, в 1905 году и получил степень доктора медицины и доктора философии в Венском университете. Ранние работы Франкла (2006) были сосредоточены на депрессии и самоубийстве.

После долгих лет ожидания Франкл получил визу, разрешающую иммиграцию в США. Однако это решение потребовало, чтобы он оставил своих родителей, жену, братьев и сестер. После размышлений Франкл позволил визе истечь (Schatzman, 2011).

В 1942 году Франкла вместе с семьей отправили в концлагерь Терезиенштадт. Он был единственным членом своей семьи, вышедшим из заключения (Schatzman, 2011).

Объем работ, ранние достижения и решения, преобразующие жизнь Франкла, свидетельствуют о самопознании и отражают его цели, ценности, убеждения и социальную идентичность.

6 теорий о самопознании

Различные модели и теории стремятся объяснить самопознание. Ниже приведены концепции, объясняющие, как приобретается самопознание.

1. Модель непосредственного наблюдения

Модель непосредственного наблюдения, в первую очередь связанная с Декартом, утверждает, что мы достигаем самопознания через наши собственные, неопосредованные мысли, отдельно от внешних входных данных или источников. Эта модель обычно используется для сравнения других философских моделей (Gertler, 2003).

2. Модель прозрачности

Модель прозрачности включает в себя принятие решения, рациональное размышление и заключение о состоянии мира.

Используя эту модель, мы получаем знания не только о наших убеждениях, но и о любом чувствительном отношении к суждениям. Одна из привлекательных сторон прозрачности — это тесная связь между самопознанием и свободой действий (Jongepier, 2021).

3. Социальный конструктивизм

Социальный конструктивизм — это способ понимания самих себя и нашего мира с помощью языка для создания общей реальности (Gergen, 2009).Конструкционисты предполагают, что смысл создается по отношению к другим.

4. «Зазеркалье»

Эта модель, предложенная социологом Чарльзом Хортоном Кули, утверждает, что наше самоощущение развивается через взаимодействие с другими.

Согласно этой теории, наша внешность отражается через другого человека. Затем мы делаем гипотезу об их суждении о нас и в результате испытываем эмоции по поводу этого суждения (Appelrough & Desfor-Edles, 2008).

5. Повествование о себе

Повествовательная личность необходима для интроспективного рассуждения и реконструкции автобиографической памяти. Он включает в себя две ветви мышления:

1. Парадигматический режим, который обращается к логическим объяснениям для построения рационального объяснения реальности
2. Повествовательный режим, в котором используются осмысленные интерпретации самих себя для создания связного объяснения нашей идентичности

Эти повествования объединяют прошлые, настоящие и будущие события в связную последовательность (Bukowski, 2019).

6. Теория самовосприятия

Эта теория, предложенная Дэрилом Бемом, предполагает, что люди узнают о себе, наблюдая за поведением и делая выводы (Baumeister, 2010).

Ресурсы с сайта PositivePsychology.com

У нас есть множество ресурсов, чтобы повысить самопознание для вас и ваших клиентов. Ниже приведен список рекомендуемых курсов, статей и рабочих листов. Некоторые рабочие листы являются частью «Инструментария позитивной психологии», крупнейшей в мире библиотеки позитивной психологии, содержащей более 370 упражнений, инструментов и оценок.

Mindfulness X © курс

Этот курс был разработан для повышения внимательности посредством анализа основных механизмов привычного мышления. Сочетание психологии, исследований и практики осознанности помогает участникам лучше понять работу ума, расширяя самопознание.

Мастер-класс по эмоциональному интеллекту ©

Эмоциональный интеллект — это способность управлять эмоциональными столкновениями и интерпретировать их.Лица с высокими навыками эмоционального интеллекта, как правило, лучше справляются с повседневным стрессом (Gohm, Corser, & Dalsky, 2005), имеют значимые и близкие отношения (Schutte et al., 2001) и имеют более высокий уровень благополучия (Fernandez-Berrocal, Alcaide, Extremera , & Писарро, 2006).

Эмоциональный интеллект обеспечивает глубокое понимание субъективных эмоциональных тенденций, расширяя самопознание. Этот мастер-класс является бесценным курсом для практиков, поскольку он включает высококачественный материал для практиков, позволяющих проводить научно-обоснованные учебные занятия.

Выход из зоны комфорта

Чтобы учиться и развиваться в ситуациях, мы должны выйти за пределы зоны комфорта. Этот инструмент помогает людям понять, насколько дорого обходится пребывание в зоне комфорта и необходимость покинуть ее, чтобы ощутить рост. Этот инструмент может помочь нам понять самих себя при ведении переговоров в незнакомых и пугающих обстоятельствах.

Приоритет личных ценностей

Личные ценности относятся к убеждениям, принципам и идеям, отражающим сущность каждого человека.Они придают смысл нашим действиям и формируют наши предпочтения, поведение и решения. Это упражнение направлено на то, чтобы помочь клиентам составить список и расставить приоритеты в отношении личных ценностей, а также снабдить их кратким списком из пяти основных ценностей, что будет способствовать самопознанию.

Замена негативного разговора с самим собой

Это упражнение подтверждает роль разговора с самим собой в осмыслении нашей жизни. Участникам рекомендуется преобразовать негативный разговор с самим собой в позитивный, что внесет положительные изменения в свое повседневное повествование.

Отслеживание и оценка успеха

Поскольку мы лучше помним, что пошло не так, чем наши успехи, полезно отслеживать победы, чтобы добавить к своей личной истории успеха. Этот рабочий лист помогает отслеживать успехи, пополняя базу самопознания.

Самооценка для самооткрытия уверенности

Одним из многочисленных преимуществ самопознания является то, что оно может помочь обогатить навыки уверенности в себе. Этот рабочий лист предлагает участникам изучить различные положительные аспекты самих себя, чтобы укрепить уверенность в себе и повысить свою эффективность.

87 Вопросы для самоанализа для самоанализа

В этой статье для самоанализа даются определения, вопросы и упражнения, которые позволяют нам познать себя более целостным образом.

17 упражнений на развитие силы

Если вы ищете более научно обоснованные способы помочь другим развить свои сильные стороны, эта коллекция содержит 17 инструментов для поиска сильных сторон для практиков. Используйте их, чтобы помочь другим лучше понять и использовать свои сильные стороны для улучшения жизни.

Сообщение о возвращении домой

В этой записи блога мы обсудили несколько преимуществ и причин для получения самопознания.

Самопознание необходимо для личностного роста, принятия решений и точной самооценки. Это противоположность невежества и помогает нам осмыслить наш опыт.

Важно отметить, что самопознание — важный инструмент, помогающий в процессе изменений. Изменить сложно. Это требует целеустремленности и смелости.

Мы, люди, проводим большую часть жизни, избегая боли и дискомфорта, связанных с переменами.

Путешествие к самопознанию направлено на то, чтобы выбить нас из нашей зоны комфорта, чтобы исследовать аспекты нас самих, которые обычно игнорируются или избегаются.

Я задаю себе вопрос: «Что я буду чувствовать через десять лет, если решу не смотреть на все аспекты себя?»

Заявил Нельсон Мандела,

«Нет страсти к игре по мелочам — согласиться на жизнь, меньшую, чем та, на которую вы способны жить».

Купер, 2001, стр.xvii

Хотя перемены могут быть трудными, исцеление, творчество, стойкость и страсть формируются через изменения.

Я считаю, что ожидание под нашими самозащитными слоями — это скрытая целостность.

Итак, кто вы и на что способны? Тебе сейчас не любопытно?

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте бесплатно скачать наши три упражнения на развитие сильных сторон.

• Алике, М., Чжан, Ю., и Стефенсон, Н. (2020). Самосознание и самопознание. Оксфордская исследовательская энциклопедия психологии . Получено 29 июня 2021 г. с https://oxfordre.com/psychology/view/10.1093/acrefore/97801

  557.001.0001/acrefore-97801

  557-e-743

.
• Аппелроу, С., и Десфор-Эдлес, Л. (2008). Классическая и современная социологическая теория . Pine Forge Press.
• Баумейстер, Р. Ф. (2010). Самость. В R.F.Baumeister & E.J. Finkel (Eds.), Advanced Social Psychology: The State of the Science (pp.143-175). Издательство Оксфордского университета.
• Бегли, С. (18 мая 2020 г.). Насколько много самопознания — это слишком? Внимательный. Получено 9 июня 2021 г. с https://www.mindful.org/how-much-self-knowledge-is-too-much/
.
• Бергер, Б. (22 мая 2018 г.). Познай себя: изучение преимуществ саморефлексии. Институт по связям с общественностью. Получено 7 июня 2021 г. с сайта https://instituteforpr.org/know-thyself-examining-the-benefits-of-self-reflection/
.
• Браун, Дж.Д. (1998). Самость. Рутледж.
• Буковски, Х. (2019). Самопознание. В В. Зейглер-Хилл и Т. К. Шакелфорд (ред.) Энциклопедия личности и индивидуальных различий (стр. 61–76). Springer.
• Купер, Р. К. (2001). Остальные 90% . Пресса трех рек.
• Фернандес-Беррокаль П., Алькаид Р., Экстремра Н. и Писарро Д. (2006). Роль эмоционального интеллекта в тревоге и депрессии у подростков. Исследование индивидуальных различий , 4 , 16–27.
• Франкл, В. Э. (2006). Мужчина ищет смысл . Beacon Press.
• Герген, К. Дж. (2009). Приглашение к социальному конструкционизму (2-е изд.) Мудрец.
• Гертлер, Б. (2003). Самопознание. В Э. Н. Залта (ред.), Стэнфордская философская энциклопедия (издание Весна 2020 г.). Получено 19 июля 2021 г. с сайта https://plato.stanford.edu/archives/spr2020/entries/self-knowledge/
.
• Гом, К. Л., Корсер, Г. К., и Далски, Д. Дж. (2005).Эмоциональный интеллект в условиях стресса: полезно, ненужно или нерелевантно? Личность и индивидуальные различия , 39 (6), 1017–1028.
• Гоулман Д. (1997). Эмоциональный интеллект. Бантам.
• Хусейн Р. (29 августа 2017 г.). Почему трудно получить самопознание и что с этим делать . Искусство благополучия с Реззаном Хусейном. Получено 31 мая 2021 г. с https://www.artofwellbeing.com/2017/08/29/self-knowledge/
.
• Jongepier, F.(2021 г.). Ценность прозрачного самопознания. Этическая теория и нравственная практика , 24 , 65–86.
• Келли, Дж. (2021 г., 1 июня). Звезда тенниса Наоми Осака заступилась за себя, смело поделилась своими проблемами с психическим здоровьем и ушла с Открытого чемпионата Франции. Forbes. Получено 21 июня 2021 г. с сайта https://www.forbes.com/sites/jackkelly/2021/06/01/tennis-star-naomi-osaka-stand-up-for-herself-bravely–shared-her-. проблемы с психическим здоровьем и ушли от французского открытого /
• Морен, А., & Рэйси, Ф. (2021). Динамические самопроцессы. В J. Rauthmann (Ed.), Справочник по динамике личности и процессам (стр. 336–386). Эльзевир.
• Шаффнер, А. К. (25 мая 2020 г.). Что такого хорошего в самопознании? Психология сегодня. Получено 31 мая 2021 г. с https://www.psychologytoday.com/us/blog/the-art-self-improvement/202005/whats-so-great-about-self-knowledge
.
• Шацман, М. (23 октября 2011 г.). Некролог: Виктор Франкл. Независимый .Получено 22 июня 2021 г. с https://www.independent.co.uk/news/people/ obituary-viktor-frankl-1237506
.
• Шютте, Н. С., Малуфф, Дж. М., Бобик, К., Костон, Т. Д., Гресон, К., Джедлика, К.,… Вендорф, Г. (2001). Эмоциональный интеллект и межличностные отношения. Журнал социальной психологии , 141 (4), 523–536.
• Тайбби, Р. Л. (2019). Исцеление прошлого в настоящем. Психология сегодня. Получено 1 июля 2021 г. с сайта https://www.psychologytoday.ru / us / blog / fixing-family / 201907 / исцеление-прошлое-в-настоящем
• Wilmot, W. W., & Hocker, J. L. (2011). Межличностный конфликт . Макгроу-Хилл.

границ | Самопознание как результат воплощенного и социального познания

Утверждение, что познающий должен взаимодействовать с окружающей средой, чтобы получить знания о мире, тривиально. Это утверждение звучит тривиально не более, чем когда говорится, что познающий также должен взаимодействовать с окружающей средой, чтобы познать себя, т.е.е., чтобы получить самопознание (СК), которое обычно определяется как знание субъектом своих психических состояний, таких как чувства, убеждения или желания (ср. Peacocke, 1999). Но почему познающий должен взаимодействовать с внешним миром, чтобы знать содержание своих состояний, если они даны ему непосредственно посредством интроспекции? В этой статье я поддерживаю тезис о том, что для удовлетворения требований, предъявляемых к СК как к знанию (т.е.как обоснованное, истинное убеждение), оно должно быть как воплощенным, так и социальным. В противном случае у субъекта не будет инструмента для исправления своих ложных представлений о себе, поскольку он просто не осознает, что они ложны.Видение такого самослепого субъекта кажется не совсем оптимистичным; поэтому в этой статье я хотел бы исследовать определенные решения, которые могли бы помочь в аргументации против такого видения.

Традиционный рассказ о С.К. отделил познающего от влияния других субъектов, предоставив ему полномочия от первого лица, основанные на его привилегированном доступе к своим внутренним психологическим состояниям. Таким образом, общество состоит из индивидуальных умов, которые, однако, взаимодействуют друг с другом, но не имеют доступа к чужим умам.На ранней стадии вычислительной техники, ставшей уже классической парадигмой в когнитивной науке, интуитивный подход к СК был тем, согласно которому познающий знал свои собственные психические состояния на основании их появления в сознании (Haugeland, 1987; Guttenplan, 1994; Dretske , 1995). Затем SK была охарактеризована пропозициональной формой: «Я считаю, что верю, что p ». Объяснение можно легко сформулировать с помощью номенклатуры вычислительной техники, сказав, что для познания самого себя субъект должен представить две способности (или в терминах функционализма: диспозиции): иметь концепцию Я / Я, чтобы приписать отношение к себе как субъекту переживаемого состояния и иметь концепцию установки, такой как УБЕЖДЕНИЕ или ЖЕЛАНИЕ, чтобы идентифицировать психическое состояние, в котором он находится (ср.Пикок, 1992). Если бы концепции понимались как репрезентации, подпадающие под вычислительные операции (Fodor, 1998, 2000), тогда SK также имела репрезентативную форму, состоящую из двух основных репрезентаций: одного — я, а другого — переживаемого феноменального состояния, такого как боль или вера. (Newen and Vosgerau, 2007). Вычислимость SK, также называемая обработкой информации, определялась алгоритмическими процессами над представлениями (Dretske, 1981; Fodor, 1987, 1991; Leake, 1995; David et al., 2004; Милковки, 2017).

При таком вычислительном учете SK субъект был замкнут во внутреннем цикле саморепрезентативного разума, которому не требовалось не-нейронное тело, чтобы получить знания о себе. Одним из новейших примеров такой интерналистической модели SK является модель эпистемического агента (EAM), сформированная на уровне сознательной обработки и представляющая своего владельца как человека, способного поддерживать автономный эпистемический самоконтроль, т. Е. Мониторинг и произвольное изменение. собственных психических состояний (Метцингер, 2017, стр.8). Компонентами EAM являются две меньшие модели: модель объекта, осуществляющего контроль (я), а также модель условий удовлетворения конкретного умственного действия и асимметричная динамическая связь, связывающая эти две модели, та, которая может быть интерпретирована просто как намеренное отношение к содержанию психического состояния, такому как убеждение (см. Metzinger, 2017). Все компоненты внутренние и основаны только на нейронной обработке информации.

Субъект (я), стремящийся к какому-либо действию в мире, сначала должен осознать убеждение, согласно которому он действует.Чтобы узнать это убеждение, он должен быть вооружен моделью самого себя как субъекта, имеющего это убеждение. Поэтому я интерпретирую EAM как модель SK. Хотя эта модель не включает внешние элементы (которые необходимы в концепции социального и воплощенного СК), она указывает на очень важную составляющую СК, а именно на минимальную феноменальную самость — субъективный опыт бытия самостью. Процессы, отвечающие за физическую самодиагностику, являются нейрональными и, следовательно, внутренними. По сути, это как гомеостатическая регуляция, так и проприоцепция, которая понимается как сенсомоторная интеграция (Christoff et al., 2011, с. 104). Они лежат в основе процессов более высокого уровня, порождающих самопознание. Этот опыт является основой EAM и, следовательно, SK. Конституция SK как основанная на конституции «я» имеет здесь решающее значение. С одной стороны, развитие самопознания составляет необходимый элемент СК, но, с другой стороны, это источник ошибок в самопознании.

Об ошибках самопознания сообщается во многих эмпирических исследованиях: Иллюзия резиновой руки (RHI), Иллюзия полного тела (FBI) или Иллюзия смены тела (BSI) показали, что восприятие собственного местоположения и перспективы от первого лица могут подвергаться экспериментальному влиянию и изменению (Ленггенхагер и др., 2007; Бланке и Метцингер, 2009 г .; Ионта и др., 2011; Aspell et al., 2012), и что некоторыми измерениями минимальной феноменальной самости можно манипулировать (ср. Лимановски, 2014, стр.1). Случаи ощущения фантомной ( де-факто отсутствует) конечности как все еще принадлежащей телу (Ramachandran and Blakeslee, 1998; Ramachandran and Altschuler, 2009; Case et al., 2010; Ramachandran et al., 2011), хорошо иллюстрируют отсутствие сопротивления ошибке в самопознании. Примеры, связанные с самоиллюзиями, явно показывают, что мы можем искусственно вызвать переживание собственного местоположения и собственности извне, чтобы вызвать ложную самоидентификацию и, следовательно, создать ложное содержание SK.Новейшие эмпирические данные показывают связь между нарушением личности при шизофрении (SZ) и расстройствами аутистического спектра (ASD), сопровождающимися нарушениями во время взаимодействия людей, затронутых вышеупомянутым психическим состоянием, с социальной средой. В этих случаях субъект имеет либо более четкую границу между собой, которая выходит за пределы нормы (ASD), либо имеет более слабое различие (SZ) (Noel et al., 2017). Эксперименты с ФБР с участием пациентов с РАС показали, что пациенты не испытывают ФБР так интенсивно, как здоровые (Mul et al., 2019). Таким образом, был сделан вывод, что мультисенсорная интеграция, которая составляет основу минимального феноменального формирования самости, может быть связана с дефицитом социального функционирования.

Вышеупомянутые случаи указывают на связь внутренней субъективной сферы с внешней сферой социального, не отказываясь от роли тела в конституировании самости. Вопрос SK — это вопрос о том, как тело (что-то частное и индивидуальное) взаимодействует с миром (общественным и социальным).Согласно этому вопросу, названному телесно-социальная проблема (Кисело, 2015), социальное взаимодействие основывается на напряжении между объективным и субъективным в познании, выраженном в терминах различения и участия (Kyselo, 2015). Самопознание может формироваться снизу вверх, как базовое представление о субъекте как об индивидууме, отличном от других сущностей, но также оно формируется сверху вниз через участие субъекта в совместных действиях. И различение, и участие ведут к развитию убеждений познающего как принадлежащих ему как индивидуальной сущности с привилегированным доступом к его собственным состояниям и авторитету от первого лица.Оба они являются дополнительными компонентами процесса конституирования познающего как автономного индивида в процессе постоянного балансирования между его собственным и социальным (ср. Kyselo, 2015).

Уникальность человеческого познания характеризуется способностью участвовать вместе с другими в совместной деятельности с общими целями и намерениями. Эта способность представляет собой так называемую общую интенциональность, определяемую как способность разделять психические состояния (например, убеждения) других благодаря способности представлять эти состояния.Совместную интенциональность можно интерпретировать как разумное сознательное участие (в отличие от нерефлексивной имитации) в социальных практиках (Tomasello, Rakoczy, 2003; Tomasello et al., 2005). Это помогает развить собственное «я» на примере набора убеждений, составляющих СК. Двухлетние дети готовы воспринимать других как намеренных агентов, но к четырем годам демонстрируют способность читать мысли других достаточно умело, чтобы иметь возможность смотреть с точки зрения других и понимать, что другие могут иметь убеждения, отличные от их собственных. (Барон-Коэн и др., 1985; Томаселло и Ракоци, 2003; Tomasello et al., 2005). Способность воспринимать точку зрения других — думать, как другие — понимать, что другие могут иметь разные убеждения, является признаком того, что ребенок развил теорию разума, т. Е. Признает, что у других есть свой собственный индивидуальный ум, отличный от ума ребенка. ребенок. Это одна из вех в развитии SK.

Согласно концепции воплощенного и социального SK, самопознание является результатом взаимодействия тела с миром (рис. 1).Ум находится не только «в голове», но и «в теле». Эта общая идея была представлена ​​Сетом (2015) и основана на эмпирических исследованиях того, как возникает самопознание или как конструируется феноменальная самость. Чтобы взаимодействие тела и мира было эффективным, организм должен обладать адекватными способностями управлять телом. К ним, среди прочего, относятся чувство собственности и самоидентификация (Seth, 2015, p. 11). Интеграция телесной информации в форме телесного осознания требуется, потому что таким образом мозг создает модель тела в целом (Сет, 2015, стр.11). Таким образом, самость является результатом интероцептивных, экстероцептивных и проприоцептивных сенсорных стимулов (Сет, 2015, стр. 12). Здесь важно взаимодействие между интероцептивными и экстероцептивными сигналами (Seth, 2015, p.13), что означает, что в качестве важного компонента самомодель также должна содержать внешний элемент, присутствие которого позволяет конституировать эту модель. В такой экстерналистской модели самости действие будет тестером SK и подтверждением убеждений относительно собственных состояний субъекта, показывая, что субъект в конкретных случаях, таких как RHI, может ошибаться в отношении воспринимаемого объекта как принадлежащий его телу, хотя первая информация касается его интеграции в тело.Стоит подчеркнуть тот факт, что представленные внутренние и внешние модели основаны на механизме предсказательного кодирования, показывая, что один и тот же механизм может лежать в основе разных моделей. Прогнозы, выполняемые в мозге, позволяют «правильно читать» текущие состояния мира на основе сенсорной информации с целью выполнения соответствующего действия (Friston et al., 2009). Я думаю, однако, что он правильно работает только во внешней модели СК, из-за вероятности, которая увеличивается после взаимодействия субъекта с окружающей средой.Взаимодействие с миром (выполнение действий) служит тестером сенсорной информации (Seth, 2015).

Рисунок 1 . Факторы, влияющие на СК.

Как уже было сказано, эмпирические данные показывают, что познающий может ошибаться относительно своих пережитых состояний. Если ошибка возникает на базовом уровне обработки информации, например ошибка в проприоцепции, где конституируется минимальное феноменальное Я, она наследуется последующими уровнями (т.е., от субличностного нейронного уровня через феноменальный до уровня пропозиционального ментального содержания) до тех пор, пока ложная информация не появится в самосознании, давая субъекту неправильное представление о своем состоянии. Социальный элемент, составляющий SK, является ответом на эту проблему.

Социальная конституция SK позволяет нам выйти из точки зрения от первого лица и принять точку зрения от третьего лица, оценивая надежность убеждений о собственном психическом состоянии субъекта.Эта способность открывает разум для возможности того, что познающий может ошибаться в отношении содержания переживаемого состояния. Хотя восходящие процессы определяют наследование ошибок в самопознании, SK подготавливает нас к ошибкам в отношении наших собственных ментальных состояний.

Авторские взносы

Автор подтверждает, что является единственным соавтором этой работы, и одобрил ее к публикации.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Благодарности

Публикация этой статьи финансируется Департаментом когнитивных наук NCU. Автор благодарит проф. Уршуле Зеглен, руководителю отдела, за эту поддержку.

Сноски

Список литературы

Аспелл ​​Дж. Э., Ленггенхагер Б. и Бланке О. (2012). «Мультисенсорное восприятие и телесное самосознание: от внетелесного к внутреннему опыту», в Нейронные основы мультисенсорных процессов Глава 24, ред.М. Мюррей и М. Т. Уоллес (Бока-Ратон, Флорида: CRC Press / Тейлор и Фрэнсис). Доступно в Интернете по адресу: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/books/NBK92870/ doi: 10.1201 / 9781439812174-30

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кейс, Л., Абрамс, Р., Рамачандран, В. С. (2010). Немедленное межличностное и межручное обращение к пациентам с ощущениями после анестезиологической блокады одной руки. Архив. Neurol. 67, 1521–1523. DOI: 10.1001 / archneurol.2010.290

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дрецке, Ф.(1981). Знания и поток информации . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Дрецке, Ф. (1995). Натурализация ума . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Фодор, Дж. А. (1987). Психосемантика. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Фодор, Дж. А. (1991). Модальный аргумент в пользу узкого содержания. J. Philos. 88, 5–26.

Google Scholar

Фодор, Дж.А. (1998). Концепции. Где когнитивная наука ошиблась? Оксфорд: Clarendon Press. DOI: 10.1093 / 0198236360.001.0001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фодор, Дж. А. (2000). Разум не работает таким образом: рамки и пределы вычислительной психологии. Кембридж, Массачусетс: MIT Press. DOI: 10.7551 / mitpress / 4627.001.0001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Фристон К. Дж., Даунизо Дж. И Кибель С. Дж. (2009). Обучение с подкреплением или активный вывод? PLoS ONE 4: e6421.DOI: 10.1371 / journal.pone.0006421

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Guttenplan, S. (1994). «Власть от первого лица», в A Companion to the Philosophy of Mind , изд. С. Гуттенплан (Oxford: Blackwell). DOI: 10.1111 / b.9780631199960.1995.00001.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Haugeland, J. (1987). Искусственный интеллект. Сама идея. Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Ионта, С., Гейдрих, Л., и Ленггенхагер, Б. (2011). Мультисенсорные механизмы височно-теменной коры поддерживают самооценку и перспективу от первого лица. Нейрон 28, 263–374. DOI: 10.1016 / j.neuron.2011.03.009

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Кисело, М. (2015). «Хрупкая природа социального разума. Комментарий к Альве Ноэ »в Open Mind , ред. Т. Метцингер и Дж. М. Виндт (Кембридж, Массачусетс: MIT Press). DOI: 10.15502 / 9783958570573

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Лик, Д.Б. (1995). Представление самопознания для самоанализа поиска в памяти. Технический отчет AAAI SS-95-05, AAAI (www.aaai.org).

Google Scholar

Милковки, М. (2017). «Возражения против вычислительного подхода», в Краткий обзор, Конференция: 39-е ежегодное собрание Общества когнитивных наук В: Лондонский том: Материалы 39-го ежегодного собрания Общества когнитивных наук. Вычислительные основы познания.

Google Scholar

Мул, К.L., Cardini, F., Stagg, S. D., Sadeghi Esfahlani, S., Kiourtsoglou, D., Cardellicchio, P., et al. (2019). Измененное телесное самосознание и периферическое пространство при аутизме. Аутизм 3: 1362361319838950. DOI: 10.1177 / 1362361319838950

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ньюен, А., Фосгерау, Г. (2007). Репрезентативный отчет о самопознании. Erkenntnis 67, 337–353. DOI: 10.1007 / s10670-007-9071-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Ноэль, Дж.П., Кашио, К. Дж., Уоллес, М. Т., и Парк, С. (2017). Пространственное Я при шизофрении и расстройстве аутистического спектра. Schizophr. Res . 179, 8–12. DOI: 10.1016 / j.schres.2016.09.021

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пикок, К. Х. (1992). Исследование концепций . Кембридж: MIT Press.

Google Scholar

Рамачандран В. С., Альтшулер Э. Л. (2009). Использование визуальной обратной связи, в частности зеркальной визуальной обратной связи, для восстановления функции мозга. Мозг . 132, 1693–1710. DOI: 10.1093 / мозг / awp135

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рамачандран, В. С., и Блейксли, С. (1998). Фантомы в мозгу. Исследование тайн человеческого разума. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.

Google Scholar

Сет, А. К. (2015). «Кибернетический байесовский мозг — от интероцептивного вывода до сенсомоторных непредвиденных обстоятельств», в OpenMIND, ред. Т. Метцингер и Дж.М. Виндт (Кембридж, Массачусетс: MIT Press), 1–24. DOI: 10.15502 / 9783958570108

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Томаселло, М., Карпентер, М., Калл, Дж., Бен, Т., и Молл, Х. (2005). Понимание и обмен намерениями: истоки культурного познания. Behav. Brain Sci. 28, 675–691. DOI: 10.1017 / S0140525X05000129

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Tomasello, M., and Rakoczy, H. (2003) Что делает человеческое познание уникальным? От индивидуальной к общей и коллективной интенциональности. Mind Lang. 18, 121–147. DOI: 10.1111 / 1468-0017.00217

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Теория самосознания | Encyclopedia.com

БИБЛИОГРАФИЯ

Самосознание — это способность воспринимать себя как объект мысли: люди могут думать, действовать и переживать, а также они могут думать о том, что они думают, делают и переживают. В социальной психологии изучение самосознания восходит к эпохальной теории самосознания Шелли Дюваль и Роберта Виклунда (1972).Дюваль и Виклунд предположили, что в определенный момент люди могут сосредоточить внимание на себе или на внешней среде. Сосредоточение внимания на себе позволяет самооценке . Сосредоточившись на себе, люди сравнивают себя с стандартами правильности , которые определяют, как они должны думать, чувствовать и вести себя. Процесс сравнения себя со стандартами позволяет людям изменить свое поведение и испытать гордость и неудовлетворенность собой. Таким образом, самосознание является основным механизмом самоконтроля.

Исследования, проводимые с 1970-х годов, решительно поддерживают теорию самосознания (Duval and Silvia 2001). Когда люди сосредотачивают внимание на себе, они сравнивают себя со стандартами, изо всех сил стараются соответствовать стандартам и демонстрируют более сильные эмоциональные реакции на соблюдение или несоблюдение стандарта. Тенденция изменить себя, чтобы соответствовать стандарту, зависит от других переменных, в частности от представлений о том, насколько сложно будет достичь стандарта. Примечательно, что многие эксперименты показали, что, когда люди не сосредоточены на себе, их действия часто не связаны с их личными стандартами — людям необходимо самосознание, чтобы уменьшить несоответствие между их действиями и их идеалами.

Теория самосознания обогатилась новыми методами исследования. Согласно теории, все, что заставляет людей сосредотачивать внимание на себе, увеличивает самосознание. Исследователи достигают этого, помещая людей перед большими зеркалами, снимая их на видео, заставляя людей слушать записи их голосов или заставляя людей чувствовать, что они выделяются. Кратковременные уровни самосознания измеряются по тому, как люди используют относящиеся к себе слова и местоимения, а также по тому, насколько быстро люди распознают релевантную для себя информацию.

Теория самосознания остается плодотворной и противоречивой теорией. Одним из новых направлений является применение теории самосознания к клиническим расстройствам, включающим негативную самооценку (например, депрессию) и чрезмерное самосознание (например, социальную тревогу). Одно из противоречий, рассмотренное Полом Сильвией и Гвидо Гендолла (2001), заключается в том, позволяет ли самосознание делать точные суждения о себе. Многие исследователи предположили, что самосознание способствует более четкому восприятию внутренних состояний, эмоций и черт характера.Другие исследователи, однако, отметили, что самооценка изменчива, сложна и контекстуальна — это не статичный объект, который можно просто постичь и изучить. По иронии судьбы, делая некоторые аспекты себя особенно заметными, самосознание может преувеличивать и искажать суждения о том, что собой представляет собой я.

СМОТРИ ТАКЖЕ Беспокойство; Самосознание, частное против публичного; Самооценка; Самоконтроль; Теория самовосприятия

Дюваль, Шелли и Роберт А.Виклунд. 1972. Теория объективного самосознания . Нью-Йорк: Academic Press.

Дюваль, Томас Шелли и Пол Дж. Сильвия. 2001. Самосознание и причинная атрибуция: теория двойных систем . Нью-Йорк: Kluwer Academic Press.

Сильвия, Пол Дж. И Гвидо Х. Э. Гендолла. 2001. Об интроспекции и самовосприятии: позволяет ли сосредоточенное внимание на самом себе точном самопознании? Обзор общей психологии 5: 241–269.

Пол Дж.Сильвия

Роль источников самопознания в прогнозировании социальной тревожности среди подростков с физико-двигательными нарушениями

Дата поступления: 21 мая 2018 г. / Дата принятия: 30 мая 2018 г. / Дата публикации: 9 июня 2018 г.

Ключевые слова: Источники самопознания; Социальная тревожность; Подростки; Физико-двигательные нарушения

Введение

В психологии «Я» рассматривается как конструкция, которая объединяет мотивацию, познание, аффект и социальную идентичность [1] и координирует наши переживания и реакции [2].Его можно определить как психическое состояние, которое позволяет нам думать о себе сознательно и целенаправленно [3]. Самость иногда лежит в основе различных психических проблем через сознание [4], что может помешать нам развить правильное самопознание. Самопознание относится к правильному пониманию своих мыслей, чувств и поведения, а также к тому, как эти модели интерпретируются человеком [5]. Согласно Ворднику [6], самопознание определяется как знание своей природы, способностей и ограничений, а также самооценка [7].Изучив многочисленные исследования, проведенные на себе, Шонман (1981 и 1984) определил три конструкции в качестве основных источников самопознания: 1) самонаблюдение, 2) социальное сравнение и 3) социальная обратная связь. Этот психолог считает, что использование каждого из источников самопознания основано на требованиях разных стадий психологического развития. Фактически, социальное сравнение начинается в раннем возрасте, и маленькие дети сравнивают себя со своими сверстниками [8]. В более старшем возрасте (старше 6 лет) дети используют больше социальной обратной связи, а к началу подросткового возраста использование самонаблюдения достигает наивысшего уровня [9].

«Я» может формироваться и зависеть от социальной обратной связи, которую люди получают о своих действиях, убеждениях и поведении, и эта обратная связь может предоставить им возможность улучшить свои способности [10]. Обратная связь — это потенциальный источник самопознания и желания слушать, которого не хватает многим [11]. Получение отрицательной социальной обратной связи — это неприятный опыт, который может привести к депрессии и тревоге [12]. Люди часто получают обратную связь о своей личности, включают ее в свою самооценку и реагируют на других людей в соответствии с этой информацией [13].

Самонаблюдение включает сбор информации о личной деятельности, физических характеристиках и жизненном опыте [14]. Благодаря саморегулированию самонаблюдение может контролировать наши мысли и эмоции, а также наше общее познание; а с помощью самонаблюдения мы можем осознавать свои чувства и эмоции и вносить важные изменения в наши мысли и чувства [15]. Фрейд признал самонаблюдение важным компонентом свободных ассоциаций, который может облегчить психоанализ и помочь пациентам получить доступ к своему подсознанию [16].

Бандура также считает самонаблюдение важным фактором саморегуляции, который помогает людям обращать внимание на свои действия в социальных и этических ситуациях [17]. Самонаблюдение может улучшить самоэффективность и обучение [18].

Социальное сравнение — важный психологический процесс повседневной жизни [19]. Он включает в себя сравнение себя с другими людьми, чтобы оценить или улучшить некоторые аспекты себя [20]. Социальное сравнение относится к когнитивным суждениям, которые люди делают, сравнивая себя с другими; эти суждения используются в качестве основы для самооценки и в меньшей степени зависят от объективных результатов [21].Социальное сравнение также негативно влияет на психологическое благополучие как внешний источник контроля [22] и связано с поведением, сопряженным с высоким риском [23], и неудовлетворенностью своим образом тела [21,24]. Существуют индивидуальные различия в использовании источников самопознания и в той роли, которую каждый источник играет в получении самопознания; уровень психического здоровья как на индивидуальном, так и на социальном уровне может определяться этими различиями [25]. Психические расстройства как на индивидуальном, так и на социальном уровнях могут возникать из-за дисбаланса источников самопознания, и чем больше дисбаланс в источниках самопознания, тем больше вероятность того, что люди будут испытывать проблемы с психическим здоровьем [26], включая социальную тревогу.Социальная тревожность определяется как постоянный страх перед одной или несколькими ситуациями, в которых человек обеспокоен негативной оценкой других или чувством смущения [27]. Социальная тревожность широко распространена среди подростков, и согласно различным исследованиям, распространенность социальной тревожности среди подростков в течение жизни составляет от 10% до 27% [22]. Подростковый возраст — это этап жизни, на котором личность формируется и глубоко трансформируется [28], и важным аспектом развития в этот период является рост самопознания [7].Подростки не только претерпевают множественные когнитивные и сексуальные изменения, связанные с половым созреванием, но также испытывают физические, внешние и социальные изменения, влияющие на их психическое здоровье и приводящие к проблемам с самопознанием и самопознанием [29]. Люди, у которых наблюдается инфляция в развитии своих внешних источников, очень уязвимы для переживания социальной тревожности (социальной фобии — боязни публичных выступлений) в социальных ситуациях [30]. Модели социальной тревожности подчеркивают защитную роль «я» при этом расстройстве, поскольку более высокая социальная тревожность связана с меньшей ясностью самооценки и большей неуверенностью в самооценке [31].Когнитивная модель, предложенная Кларком и Уэллсом, показывает, что социальная тревожность сопровождается повышенным вниманием к себе и более высоким уровнем наблюдения за своей деятельностью в социальных ситуациях. Когда внимание сосредоточено на себе, негативные образы и события видны более ярко, они находят больше возможностей влиять на точку зрения на внешние наблюдения и могут привести к усилению страха перед социальными ситуациями [32]. Согласно когнитивным моделям, это можно рассматривать как результат дисбаланса самопознания [33].Те, кто испытывает социальную тревогу, очень сосредоточены на своем поведении и телесных признаках, вызванных тревогой, и очень обеспокоены тем, как они выглядят для других [30]. Кроме того, самонаблюдение и самоконтроль, как источники самопознания, обычно встречаются у людей с социальной тревожностью [33].

Особую группу, часто испытывающую проблемы с самопознанием, составляют подростки с физико-моторными нарушениями, на самооценку которых часто влияет их физико-моторная инвалидность [34].Физико-двигательная инвалидность определяется как нарушение, приводящее к ограничению одной или нескольких основных жизненных функций [35]. Его также можно определить как категорию инвалидности, из-за которой пациент не может эффективно использовать свои конечности или их часть в течение как минимум 6 месяцев [36]. По статистике ВОЗ, около 1 миллиарда человек во всем мире страдают физическими недостатками [37], более половины из которых живут в развивающихся странах [36].

Подростки с физико-двигательными нарушениями часто получают негативные сообщения или реакции от своих сверстников и усваивают их, и это заставляет их думать, что они менее ценны, чем другие; таким образом, инвалидность не только ограничивает их работоспособность, но и отрицательно влияет на их самооценку [38].Фактически, искаженные или негативные образы в результате самонаблюдения играют важную роль в развитии и поддержании социальной тревожности у людей с физико-моторными нарушениями [33]. Важная роль источника самопознания была показана во многих исследованиях, например, предыдущее исследование, посвященное взаимосвязи социальной обратной связи с самооценкой, тревогой и фобией, показало, что, хотя более широкое использование социальной обратной связи может привести к Повышение самооценки, особенно ее физического аспекта, может также усилить тревогу и фобию, потому что люди с ограниченными возможностями часто думают, что их негативно оценивают другие, и испытывают высокий уровень тревоги в социальных ситуациях [39].Чрезмерное увеличение или уменьшение каждого из источников самопознания, включая самонаблюдение или дисбаланс между ними, может привести к психическим расстройствам, таким как депрессия, фобия, шизофрения, алкоголизм и социальная тревога [40].

Учитывая важность баланса между источниками самопознания в формировании здоровой личности [26] и роль, которую социальная тревожность играет в психическом здоровье подростков с физико-двигательными нарушениями, и учитывая, что нам не удалось найти какое-либо исследование, изучающее три источника Это исследование направлено на выявление и понимание проблем, связанных с психическим здоровьем подростков с физико-двигательными нарушениями, а также на ответ на вопрос о том, Могут ли источники знаний предсказать социальную тревогу среди этого населения?

Метод

Это было описательно-корреляционное исследование.Статистическая совокупность включала всех учащихся средних и старших классов с физико-двигательными нарушениями в 2016-2017 учебном году (n = 126; 68 мальчиков и 58 девочек). Мы старались набрать всех учеников в школы. Большинство желающих принять участие в исследовании заполнили анкеты и были выбраны в качестве выборки для исследования. Выборка была проведена следующим образом: исследователи посетили каждую из 6 специальных школ Тегерана (3 для мальчиков и 3 для девочек), входили в классы один за другим в назначенное директорами школы время и набирали всех учащихся без умственная отсталость или когнитивные нарушения, которые были готовы участвовать в исследовании.Данные исследования были проанализированы с использованием коэффициента корреляции Пирсона и регрессионного анализа. Все анализы были выполнены с использованием программного обеспечения SPSS, версия 23.

Инструменты

The Social Phobia Inventory (SPIN): он был разработан Коннором и др. для оценки социальной фобии. Он состоит из 17 пунктов по 3 подшкалам: Страх (6 пунктов), Избегание (7 пунктов) и Физиологические проблемы (4 пункта). Балл по каждой подшкале можно рассчитать отдельно. Общий балл варьируется от 0 до 68.Более высокие баллы указывают на более серьезную социальную тревогу. Общий балл получается путем суммирования баллов по трем субшкалам. Психометрические свойства SPIN у иранского населения были оценены Саффаринией и Шахандехом [41]. Они нашли альфа Кронбаха 0,86 для шкалы.

Источники шкалы самопознания (ССКС)

Younesi et al. [42] разработали и проверили SSKS на выборке из 800 мужчин и женщин в Тегеране. В нем 30 пунктов, которые оцениваются по 4-балльной шкале Лайкерта от 1 (совершенно не согласен) до 4 (полностью согласен).Пункты спрашивают о самонаблюдении (1, 2, 6, 10, 12, 16, 24, 17, 27 и 29), социальном сравнении (3, 7, 9, 13, 15, 18, 19, 21, 23). , и 26), и социальная обратная связь (4, 5, 8, 11, 14, 20, 22, 25, 28 и 30). Анализ пунктов 4, 5, 8, 11, 14, 20, 22, 25, 28 и 30 показал хорошую внутреннюю согласованность SSKS, и альфа Кронбаха 0,86 была найдена для шкалы без необходимости удаления какого-либо элемента. из-за низкой корреляции с общей шкалой. Кроме того, для двух частей шкалы, состоящих из 15 пунктов, была получена разделенная половина оценки надежности в 0,79, что подтверждает хорошую внутреннюю согласованность шкалы [43].

Результаты

В этом разделе сначала представлены описательные данные, с помощью которых представлена ​​общая картина характеристик участника, а затем представлены результаты логической статистики.

Всего было обследовано 126 учеников, среди которых 68 мальчиков и 58 девочек, учащихся средних и старших классов (в основном старшеклассники). 40,5% участников были учениками средней школы, 58,7% — учениками старшей школы и 0.8% поступили на предвузовские курсы. 52,4% участников были первым ребенком в семье, 25,2% вторым ребенком, 10,3% третьим ребенком, 5,6% четвертым ребенком, 4,8% пятым ребенком и 0,8% шестым ребенком. Возраст участников составлял 14–21 год (среднее значение = 16,73, стандартное отклонение = 1,58).

Таблица 1 показывает среднее и стандартное отклонение переменных.

Таблица 1: Среднее и стандартное отклонение переменных исследования.

Таблица 2 показывает корреляцию источников самопознания (самонаблюдение, социальная обратная связь и социальное сравнение) с социальной тревожностью у студентов с физико-двигательными нарушениями.Как показано в таблице, самонаблюдение, социальная обратная связь и социальное сравнение положительно коррелируют с социальной тревожностью у студентов с физико-двигательными нарушениями (p <0,001).

Таблица 2: Корреляционная матрица переменных исследования.

Как показано в таблице 3 , общая дисперсия источников самопознания (самонаблюдение, социальная обратная связь и социальное сравнение) с социальной тревожностью составляет 0,47. Это означает, что источники самопознания предсказывают 47% дисперсии социальной тревожности у студентов с физико-двигательными нарушениями, а [F (3,121) = 2014] и sig = 0.02 указывают на статистическую значимость регрессионной модели в настоящем исследовании.

Таблица 3: Сводка регрессионной модели.

Таблица 4 показывает результаты интерпретации коэффициентов регрессии. Как показано в таблице, самонаблюдение и социальное сравнение достоверно предсказывают социальную тревогу у студентов с физико-моторными нарушениями, а социальная обратная связь не является значимым предиктором социальной тревожности у студентов с физико-моторными нарушениями.

Таблица 4: Интерпретация коэффициентов регрессии.

Обсуждение

Настоящее исследование было направлено на изучение роли источников самопознания в прогнозировании социальной тревожности среди подростков с физико-двигательными нарушениями. Результаты исследования показали, что источники самопознания в значительной степени связаны с социальной тревожностью среди подростков с физико-двигательными нарушениями. Кроме того, самонаблюдение и социальное сравнение могли значительно предсказать социальную тревогу, но социальная обратная связь не была значимым предиктором социальной тревожности.

Результаты исследования роли самонаблюдения в прогнозировании социальной тревожности среди подростков с физико-двигательными нарушениями согласуются с результатами исследования Kehle et al. [43] и Ainley et al. [44]. Буш [45] назвал самонаблюдение способностью размышлять о ментальном событии, которая дает человеку способность исследовать мысли и чувства в ментальном событии. Чрезмерное самонаблюдение может привести к чрезмерному сосредоточению на себе и личной деятельности в социальных ситуациях; люди могут недооценивать эту проблему, поэтому это может усилить у них социальную тревогу.Исследования показывают, что усиление самонаблюдения может привести к расширению доступа к когнитивным процессам и чувствительности к внутренним состояниям, что, в свою очередь, может привести к самооценке при выполнении действий [46], что характерно для людей с социальной тревожностью. Например, люди с социальным тревожным расстройством следят за своим поведением с точки зрения социальных и этических стандартов в межличностных ситуациях, таких как встречи с новыми людьми, и боятся быть негативно оцененными или делать неловкие вещи; чрезмерное самонаблюдение может усугубить эту тенденцию.Самонаблюдение влияет на мимику, эмоции и ментальные выражения и делает людей сверхчувствительными к собственной деятельности в социальных ситуациях [47].

В настоящем исследовании не было обнаружено значимой связи между социальной обратной связью и социальной тревогой. Этот результат не согласуется с данными Valentiner et al. [48] ​​и результаты многих других исследований, включая Antony et al. [49] и Коди и Тичман [50], которые обнаружили значительную связь между социальной обратной связью и социальной тревогой.В отличие от нашего открытия, Nepon et al. [38] также показали отрицательную связь симптомов депрессии и социальной тревожности с социальной обратной связью.

Социальная обратная связь не была значимым предиктором социальной тревожности. Это можно объяснить тем фактом, что большинство людей с социальной тревожностью, у которых есть когнитивные предубеждения, негативно интерпретируют социальную обратную связь, как положительную, так и отрицательную. Когда тревожные люди получают отрицательную обратную связь от других, постарайтесь дистанцироваться от ситуации, связанной с отрицательной обратной связью, тем самым избегая самосознания и самопознания, например, попрощавшись с друзьями или выйдя из комнаты [51].

Исследования показали, что отрицательная социальная обратная связь сопровождается социальной тревогой, однако при детальном анализе было обнаружено, что социальная обратная связь больше связана с социальной самооценкой [48]. Кроме того, учитывая, что выборка для исследования состояла из подростков с физико-двигательными нарушениями, возможно, что они проигнорировали социальную обратную связь, потому что они представляют собой особую популяцию, которая привыкла к своим физическим ограничениям и не уделяет много внимания социальной обратной связи, или не считают, что социальная обратная связь связана с их физико-моторной инвалидностью, в результате отрицательная социальная обратная связь не влияет на их социальную тревогу.

Что касается влияния социального сравнения на тревожность и другие психические проблемы, результаты настоящего исследования согласуются с выводами Тиггеманна и МакГилла [52], которые показали, что на темперамент и неудовлетворенность образом тела влияет социальное сравнение и что социальная тревожность был потенциальным механизмом в увеличении диапазона социального влияния, которое напрямую связано с неудовлетворенностью образом тела. Результаты исследования также согласуются с выводами Джонса [20], который обнаружил значительное влияние социального сравнения на самооценку и образ тела.

Сравнение себя с теми, кто лучше вас, может привести к неудовлетворенности собой и своим образом тела [52], что снижает самооценку [23]. Поскольку люди с ограниченными возможностями часто сравнивают свои физические характеристики с характеристиками людей без инвалидности, это может привести к их разочарованию и усилить их беспокойство по поводу реакции других. Активацию социального сравнения можно рассматривать как реактивный процесс, начинающийся с признаков значительного изменения формы тела [52].Когда люди с ограниченными возможностями сравнивают себя со здоровыми людьми, с легкостью выполняющими физические задачи, такие как ходьба или бег, они могут неохотно находиться рядом с этими людьми и стараться избегать тех, кто напоминает им об их ограничениях. Согласно Миллеру [53] физическая привлекательность является важной чертой социального сравнения, и люди часто сравнивают себя с другими с точки зрения внешнего вида и физической привлекательности. Учитывая, что участниками исследования были подростки с физико-двигательными нарушениями, важно отметить, что подростковый возраст — это этап жизни, на котором социальное сравнение является ключевой частью процесса социализации, и подростки часто сравнивают себя со своими сверстниками с точки зрения внешнего вида. черты лица и черты личности, и могут испытывать значительное давление со стороны сверстников и общества [23].Это давление может отрицательно сказаться на восприятии образа тела подростков, особенно с физико-двигательными нарушениями.

Ограничения и предложения

Ограничения существуют всегда, и проведение дополнительных исследований по этой теме может помочь нам лучше понять состояние людей с физико-двигательными нарушениями. Некоторые из ограничений этого исследования заключались в следующем: 1) для сбора данных использовались только показатели самооценки; эти меры подвержены предвзятости в отношении социальной желательности; 2) исследуемая выборка состояла только из подростков с физико-двигательными нарушениями, обучающихся в специальных школах Тегерана; это может ограничить возможность обобщения результатов.Согласно результатам исследования, предполагается, что в будущих исследованиях больше внимания будет уделяться роли самонаблюдения, социального сравнения и социальной обратной связи в объяснении социальной тревожности среди подростков с физико-двигательными нарушениями. Это может помочь специалистам в области психического здоровья разработать эффективные меры, направленные на уменьшение симптомов социальной тревожности и лучше определить роль источников самопознания в психическом здоровье.

Заключение

Принимая во внимание результаты настоящего исследования относительно важной роли источников самопознания в прогнозировании социальной тревожности среди подростков с физико-двигательными нарушениями, в образовательных учреждениях следует уделять больше внимания трем основным источникам самопознания, влияющим на социальную жизнь. тревожность среди подростков с физико-двигательными нарушениями, использование эффективных стратегий, направленных на уравновешивание трех источников, и получение лучшего понимания настоящего «я» подростков с физико-двигательными нарушениями, на которое серьезно влияют их ограничения.Обучая учащихся с физико-двигательными нарушениями, учителя должны стремиться, с одной стороны, развивать навыки самопознания учащихся, а с другой стороны, разрабатывать стратегии, полезные для улучшения их навыков адаптации и решения проблем, а также уменьшения их социальных навыков. беспокойство.

Благодарности

Мы искренне благодарим всех, кто помогал нам в этом проекте, особенно студентов с физико-двигательными нарушениями, учителей, директоров школ и Организацию специального образования в Тегеране.

Ссылки

1. Sedikides C, Spencer SJ (2011) Самость: Psychology Press.
2. Андерсен С.М., Росс Л. (1980) Самопознание и социальный вывод: I. Влияние когнитивных / аффективных и поведенческих данных. J Pers Soc Psychol 46: 280-293.
3. Лири М.Р. (2007) Проклятие себя: Самосознание, эгоизм и качество человеческой жизни: Oxford University Press.
4. JY (2003) Новый взгляд на психопатологию на индивидуальном и социальном уровне. Новая психотерапия 7: 12-21.
5. Xu X, Chen Y, Zhao Y, Yang J (2015) Нейронные свидетельства отраженного процесса оценки как основного пути познания себя о личности. Биол психол 110: 85-90.
6. https://www.wordnik.com/words/self-knowledge
7. Masters JC (1971) Социальное сравнение маленьких детей. Маленькие дети 37-60 лет.
8. Розенберг М. (1985) Я-концепция и психологическое благополучие в подростковом возрасте. Развитие селфи 205-246.
9. Юнеси Дж. (1998) Исследование психосоциальной адаптации детей и подростков с физическими недостатками в отношении развития образа тела.Докторская диссертация Лондонского университета, Великобритания.
10. Cassam Q (2017) Какая асимметрия? Познание себя, знание других и проблема логического вывода. Synthese, 194: 723-741.
11. Achterberg M, van Duijvenvoorde AC, Bakermans-Kranenburg MJ, Crone EA (2016) Контролируйте свой гнев! Нейронная основа регуляции агрессии в ответ на отрицательную социальную обратную связь. Soc Cogn Affect Neurosci 11: 712-720.
12. Korn CW, Prehn K, Park SQ, Walter H, Heekeren HR (2012) Обработка релевантной социальной обратной связи с положительной предвзятостью.J. Neurosci 32: 16832-16844.
13. Kneidinger-Müller B (2018) Цифровые следы в контексте | Данные самопроверки как цифровые следы идентичности: теоретический анализ контекстуальных факторов практик самонаблюдения. Int J Commun 12: 18.
14. Wells A (2002) Эмоциональные расстройства и метапознание: инновационная когнитивная терапия: John Wiley & Sons.
15. Аксельрод С.Д. (2012) «Самосознание»: на стыке исполнительного развития и психоаналитической терапии. Psychoanal Inq 32: 340-357.
16. Файст Дж, Файст Дж, Робертс Т. (2013) Теории личности. Выпуск восьмой. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
17. Marques PG, Corrêa UC (2016) Влияние контроля учащегося над стратегиями самонаблюдения на обучение ползанию вперед. Acta Psychologica 164: 151-156.
18. Гувейя-Перейра М., Вала Дж., Коррейя И. (2017) Легитимность учителей: эффекты восприятия справедливости и процессов социального сравнения. Br J Educ Psychol 87: 1-15.
19. Suls J, Martin R, Wheeler L (2002) Социальное сравнение: почему, с кем и с каким эффектом? Curr Dir Psychol Sci 11: 159-163.
20. Джонс, округ Колумбия (2001) Социальное сравнение и образ тела: Сравнение привлекательности с моделями и сверстниками среди девочек и мальчиков-подростков. Половые роли 45: 645-664.
21. Каплан Б.Дж. (2016) Краткий обзор психиатрии Каплана и Садока. Поведенческие науки / Клиническая психиатрия. Tijdschr Psychiatr 58: 78-79.
22. Gamba A, Manzoni E, Stanca L (2017) Социальное сравнение и рискованное поведение. Theory Decis 82: 221-248.
23. Myers TA, Crowther JH (2009) Социальное сравнение как предиктор неудовлетворенности телом: метааналитический обзор.J Abnorm Psychol 118: 683.
24. Bandura A (1999) Социальная когнитивная теория личности: Справочник личности, 2-е изд., Guilford Publications, Нью-Йорк, 154–196.
25. Maddi SR (1989) Теории личности: сравнительный анализ: Dorsey Press.
26. Chartier MJ, Walker JR, Stein MB (2003) Рассмотрение коморбидности при социальной фобии. Social Psychiatry Psychiatr Epidemiol 38: 728-734.
27. Vazire S, Wilson TD (2012) Справочник самопознания: Guilford Press.
28. Social Gordon PA, Tschopp MK, Feldman D (2004) Решение проблем сексуальности с подростками с ограниченными возможностями.Социальная работа детей-подростков J 21: 513-527.
29. Clark DME, Fairburn CG (1997) Наука и практика когнитивно-поведенческой терапии: Oxford University Press.
30. Стопа Л. (2009) Почему «я» важно для понимания и лечения социальной фобии? Когнитивно-поведенческая терапия 38: 48-54.
31. Clark DM, Wells A (1995) Когнитивная модель социальной фобии. Социальная фобия: диагностика, оценка и лечение 41: 00022-00023.
32. Harvey AG, Clark DM, Ehlers A, Rapee RM (2000) Социальная тревога и самооценка: когнитивная подготовка усиливает положительные эффекты видеосвязи после стрессовой социальной задачи.Behav Res Ther 38: 1183-1192.
33. Miyahara M, Piek J (2006) Самооценка детей и подростков с ограниченными физическими возможностями: количественные данные метаанализа. J Dev Phys Disabil 18: 219-234.
34. Браун Р.Л., Тернер Р.Дж. (2012) Физическое ограничение и гнев: воздействие стресса и оценка роли психосоциальных ресурсов. Soc Ment Health 2: 69-84.
35. Bahrampour O, Ghamari M, Amiri Majd M (2014) Эффективность когнитивно-поведенческой групповой терапии на самооценку и психологическое благополучие молодых людей с физико-двигательными нарушениями.J SIH 2: 2345-2633.
36. Организация WH (2011) Всемирный доклад об инвалидности.
37. Бхаттачарджи А., Чхетри К. (2014) Самооценка инвалидов и инвалидов: сравнительный анализ. Голос Res 3: 11-14.
38. Непон Т., Флетт Г.Л., Хьюитт П.Л., Мольнар Д.С. (2011) Перфекционизм, отрицательная социальная обратная связь и межличностные размышления при депрессии и социальной тревоге. Может J Behav Sci 43: 297.
39. Woodruff-Borden J, Brothers AJ, Lister SC (2001) Сосредоточенное на себе внимание: общие черты психопатологий и предикторов.Behav Cogn Psychother 29: 169-178.
40. Ранта К., Калтиала-Хейно Р., Койвисто А.М., Туомисто М.Т., Пелконен М. и др. (2007) и гендерные различия в симптомах социальной тревожности в подростковом возрасте: опросник социальной фобии (SPIN) в качестве меры. Psychiatry Res 153: 261-270.
41. Saffarinia M, Shahandeh M (2014) Оценка надежности и валидности инвентаризации социальной фобии среди студентов университетов Ахваза. Иран Дж. Психиатрическая клиника, психол. 20: 170-178.
42. Younesi SJ, Asl MA, Rostami M, Habibi A, Kazemi J, et al.Разработка и проверка источников шкалы самопознания у населения Ирана Журнал научных исследований 14: 1-4.
43. Kehle TJ, Clark E, Jenson WR, Wampold BE (1986) Эффективность самонаблюдения у детей начальной школы с нарушенным поведением. School Psych Rev 15: 289-295.
44. Ainley V, Tajadura Jimenez A, Fotopoulou A, Tsakiris M (2012) Взгляд в себя: изменения интероцептивной чувствительности во время зеркального самонаблюдения. Психофизиология 49: 1672-1676.
45. Busch F (2007) «Я заметил»: возникновение самонаблюдения в отношении патологических участков аттрактора.Int J Psychoanal 88: 423-441.
46. Fireman G, Kose G, Solomon MJ (2003) Самонаблюдение и обучение: влияние наблюдения за собой на эффективность решения проблем. Cogn Dev 18: 339-354.
47. Ли MR, Cacic K, Demers CH, Haroon M, Heishman S и др. (2014) Гендерные различия в нервно-поведенческой реакции на самонаблюдение во время новой задачи социального стресса с помощью фМРТ. Neuropsychologia 53: 257-263.
48. Валентинер Д.П., Сковронски Дж. Дж., МакГрат ПБ, Смит С.А., Реннер К.А. (2011) Самопроверка и социальная тревожность: предпочтение отрицательной социальной обратной связи и низкая социальная самооценка.Behav Cogn Psychother 39: 601-617.
49. Энтони М.М., Рова К., Лисс А., Ласточка С.Р., Суинсон Р.П. (2005) Процессы социального сравнения в социальной фобии. Поведенческая терапия 36: 65-75.
50. Cody MW, Teachman BA (2010) Обработка после события и предвзятость памяти для обратной связи при социальной тревожности. J. Беспокойство 24: 468-479.
51. Гу Р, Хуанг YX, Ло YJ. (2010) Беспокойство и негативная обратная связь. Психофизиология 47: 961-967.
52. Тиггеманн М., МакГилл Б. (2004) Роль социального сравнения во влиянии рекламы в журналах на настроение женщин и неудовлетворенность телом.J Soc Clin Psychol 23: 23-44.
53. Miller LC, Cox CL (1982) Для приличия: общественное самосознание и использование макияжа. Pers Soc Psychol Bull 8: 748-751.

САМОКОНЦЕПЦИЯ (общественные науки)

«Я» имеет долгую историю изучения в рамках психологической традиции , восходящей к ранним работам Уильяма Джеймса в его основополагающей книге «Принципы психологии» (1890). В течение следующего столетия самооценка исследовалась многочисленными исследователями, которые подчеркивали как внутренние характеристики, так и внешние влияния на самооценку.Хотя некоторые исследователи рассматривают Я-концепцию как глобальную конструкцию, многие согласны с тем, что Я-концепция состоит из нескольких компонентов. Большая часть исследований была сосредоточена на когнитивной структуре самооценки, а также на связанном с ней оценочном компоненте самооценки. В общем, самооценка — это индивидуальное восприятие себя, возникающее из множества компонентов, включая то, как человек видит себя во взаимодействии с другими, а также как он рассматривает себя изолированно.

РАЗРАБОТКА

Сьюзан Хартер подробно писала о развитии самооценки в своей книге «Конструирование себя: перспектива развития» (1999).Ее подробный отчет о возникновении Я-концепции начинается, когда Я-концепция появляется примерно в двухлетнем возрасте, впервые проявляясь как признание себя как отдельной физической сущности. Развитие автобиографической памяти важно для возникновения Я-концепции, поскольку до двухлетнего возраста дети могут иметь общие воспоминания, но еще не иметь воспоминаний о себе. В ходе беседы с родителями, в которой рассказывается о прошлых событиях, связанных с ребенком, дети начинают формировать автобиографические воспоминания и развивающийся автобиографический портрет себя.Еще одно важное влияние на формирующуюся самооценку детей — это отношения привязанности с опекуном. На основе отношений привязанности дети формируют внутренние представления о других и о том, как «я» вписывается в социальный мир. Это важно для того, чтобы ребенок утверждал свое уникальное влияние на мир и рассматривал себя как уникальную сущность, взаимодействующую с внешним миром.

Возрастающие когнитивные и социальные потребности приводят к тому, что развитие самооценки ребенка меняется от основанного на нескольких компонентах или плохо проясненных к более организованной и ясной формулировке, основанной на нескольких четко различных областях.Различные роли, которые требуются от детей по мере развития, требуют от ребенка развития различных наборов поведения и личностных характеристик в соответствии с текущей ролью. Некоторые из этих ролей и черт могут противоречить друг другу, например, когда ребенок видит себя теплым и дружелюбным со сверстниками и угрюмым и равнодушным к родителям. По мере того как ребенок переходит в подростковый возраст, когнитивные способности позволяют ему интегрировать все эти роли и конфликтующие компоненты в связное ощущение себя.

САМОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ И САМООЦЕНКА

Другой важный компонент концепции Хартера о развитии самооценки — это идея самооценки. Самооценка определяется на основе оценки компонентов личности; Хартер подчеркивает, что самооценка формируется в первую очередь из областей, которые важны для него самого. Это перекликается с идеями Уильяма Джеймса и утверждает, что не только личность состоит из множества компонентов, но и что эти компоненты различаются по своей важности для человека.Каждый компонент оценивается отдельно, так что люди могут чувствовать, что они квалифицированы в некоторых областях, но не так квалифицированы в других областях. Хартер утверждает, что эти важные области развиваются благодаря чувству компетентности в различных областях. У человека с позитивным самоощущением области, в которых он или она чувствует себя компетентным, имеют больший вес, чем те области, в которых он или она не чувствует себя компетентным.

Эта тесная связь между самооценкой и самооценкой предполагает, что самооценка тесно связана с ее оценочной стороной, часто называемой самооценкой.Хотя эти две области часто называют отдельными конструктами, их бывает трудно разделить, поскольку Хартер отмечает, что многие компоненты личности имеют оценочный характер. Например, когда человека просят определить самооценку, человек может перечислить такие прилагательные, как «умный», «забавный» или «красивый». Однако эти слова сами по себе оценочные. Таким образом, самооценка и самооценка — это две конструкции, которые обсуждаются, как если бы они были отдельными, но на самом деле они тесно связаны.

СТРУКТУРА

Еще одна область исследования, тесно связанная с самооценкой, — это когнитивная структура самости. Исследователи социального познания рассматривают самооценку как организованный набор знаний о себе, и поэтому важно то, как организованы различные компоненты. Герберт Марш и Ричард Шавелсон разработали влиятельную теорию личности как организованной в иерархическую структуру (1985): стабильное ощущение себя находится на вершине иерархии, которая затем разветвляется на академические и неакадемические компоненты, и каждый из них дополнительно дифференцирует в более конкретные области личности.

Патрисия Линвилл внесла важный вклад в литературу о структуре Я-концепции своей теорией самосложности (1985), которая утверждает, что знание о Я организовано во множественные когнитивные структуры, известные как «Я-аспекты». Эти самоаспекты организованы по отношению друг к другу, а связанные аспекты связаны в сетевую структуру. Разные социальные контексты и познания активируют разные аспекты Я, которые, в свою очередь, активируют другие связанные аспекты.Сложность Я-концепции является результатом как количества аспектов Я, так и взаимосвязанности этих аспектов. Сложная самооценка состоит из большого количества независимых аспектов.

Линвилл далее утверждал, что со сложной саморепрезентацией положительно влияет на психическое здоровье. Это связано с сетевой структурой личности. Когда негативное событие происходит в области, связанной с одним аспектом себя, человек, вероятно, испытает негативное влияние в этой области.Простая самоструктура может иметь два важных следствия. Во-первых, если есть несколько аспектов «я», негативно затронутая область представляет собой большую часть «я», и поэтому негативное событие приводит к негативным чувствам к себе. Во-вторых, если самооценка состоит из тесно взаимосвязанных аспектов, то это негативное событие, вероятно, вызовет негативные чувства во всех других связанных областях; Линвилл назвал это аффективным вторичным эффектом. В этих двух случаях простое Я-концепция больше подвержена влиянию какого-либо одного события, тогда как более сложная Я-концепция более стабильна.По словам Линвилла, сложная самооценка приводит к большей стабильности в аффекте, что связано с улучшением психического здоровья. Более поздние исследования поставили под сомнение эти идеи и были нацелены на выяснение влияния самосложности на психическое здоровье.

Одним из примеров этого является исследование Кэролайн Шоуерс 1992 года о том, как положительные и отрицательные аспекты себя могут быть разделены или связаны. Ливерс обнаружил, что то, как они связаны, влияет на уровень самооценки и депрессию. Когда позитивные аспекты самооценки важны для общей самооценки, разделение позитивных и негативных аспектов приводит к повышению самооценки и снижению уровня депрессии.Напротив, когда важны негативные аспекты Я, разделение на части связано с негативными эффектами, и, более того, когда важны негативные аспекты Я, более сложное Я лучше для положительного психологического благополучия. Таким образом, одна из модификаций теории Линвилля 1985 года заключалась в том, что содержание структуры имеет значение как для буферного воздействия, так и для самой структуры. Другие пояснения также были сделаны, чтобы более полно понять влияние самоструктуры.

Некоторые теоретики утверждали, что содержание и структура Я-концепции не связаны между собой, в то время как другие, такие как Душевные, утверждают, что они работают согласованно.Хотя существует различие между тем, что можно определить как содержание и структуру в самооценке, некоторые исследования показывают, что обе эти области важны.

ГИБКОСТЬ

Еще одна тема в литературе по самооценкам — это споры о том, является ли Я-концепция динамичной или стабильной. Некоторые ученые утверждают, что самооценка стабильна после того, как сформировалась; другие утверждают, что это более податливая конструкция. Некоторые исследователи социального познания рассматривают самооценку как стабильную и изменяющуюся: есть компоненты «я», которые стабильны в разных ситуациях, но есть также компоненты, которые могут меняться в своем выражении в зависимости от контекста.Например, когда его спрашивают о своей самооценке, молодой человек в школе может упомянуть интеллект как важную часть себя, но в социальной среде он может подчеркнуть, что социальные навыки более важны. Проблемы контекста, а также вопросы самопрезентации могут играть важную роль с точки зрения рассмотрения себя как стабильного или податливого.

ПРОБЛЕМЫ ИЗМЕРЕНИЙ

С такой широкой областью исследований, есть много способов измерить самооценку. Явные меры самооценки часто используются для оценки различных областей, которые человек может найти важными для себя.Примеры часто используемых явных мер включают «Шкалу самооценки детей» Пирса-Харриса (1969), «Профиль самовосприятия» Сьюзан Хартер (1985) и «Анкету самоописания Марша и его коллег» (1984). Также используются неявные меры самооценки и самооценки; одним из примеров является «Тест неявной ассоциации». Этот показатель исследует время реакции между наборами стимулов и основан на идее, что элементы, которые когнитивно связаны, должны иметь более быструю ассоциацию, чем элементы, которые не связаны между собой (Greenwald, McGhee, and Schwartz, 1998).

Самопонимание и самооценка: как мы воспринимаем себя — видео и стенограмма урока

Я-концепция

Итак, Луиза довольно хорошо знает, кто она. Она любит природу и ненавидит грубость. Она замечает различия между собой и окружающими ее людьми, которые способствуют ее самооценке.

Но что именно входит в самооценку человека? Есть много аспектов вас самих, которые могут определять то, кем вы являетесь и кем вы себя считаете.Среди них:

1. Физическое «я»

Для многих людей важно то, кем вы являетесь физически. Например, Луиза очень активна. Она любит пешие прогулки и скалолазание, а физическая форма и сила — большая часть того, как она себя определяет.

Но у подруги Луизы, Джин, физическое «я» другое. У нее избыточный вес, и у нее перехватывает дыхание, когда ей приходится ходить более нескольких минут. Физическое «я» по-прежнему является частью ее Я-концепции, но в обратном порядке, как для Луизы: физическое «я» Джин не в форме и имеет избыточный вес.

2. Социальное «я»

У Луизы не так много друзей, но те, которые у нее есть, очень близки ей. Ей нравится проводить время со своими друзьями и глубоко узнавать их. Это часть ее социального «я»; то есть как человек относится к другим.

Джин здесь тоже отличается от Луизы. У Джин много-много друзей, и она всегда окружена кучей людей. Ей нравится проводить время среди толпы вечеринок. Ее социальное «я» по-прежнему является частью ее самооценки, но оно отличается от взгляда Луизы.

3. Компетентное Я

Компетентность — это способность человека удовлетворять свои основные потребности. Например, Луиза трудолюбива и может зарабатывать достаточно денег, чтобы платить за квартиру, еду и другие предметы первой необходимости. Она чувствует себя компетентной, что является важной частью ее самооценки.

Жан тоже грамотный, но в другом. Она гордится тем, что заботится о своем муже и детях, готовит еду и поддерживает порядок в доме. Она не работает на работе, за которую ей платят, но она все еще чувствует себя компетентной, потому что она обеспечивает свои потребности (и потребности своей семьи), работая домохозяйкой.Опять же, это часть ее самооценки, хотя она отличается от компетентного «я» Луизы.

4. Внутреннее «я», также иногда называемое психологическим «я», состоит из чувств и мыслей, которые глубоко внутри человека.

Например, Луиза очень беспокоится о будущем и о том, что оно принесет. Ей нравится размышлять над глубокими мыслями и читать философов, которые пытаются понять смысл жизни.

Жану же не до философии и смысла жизни.Она слишком занята домашним хозяйством. Но у нее тоже есть внутреннее «я». Она основана на ее религиозной вере и любви к семье. Она видит себя верным и любящим Бога и свою семью.

Как видите, самооценка человека состоит из многих его аспектов, и разные люди могут иметь очень разные представления о себе.

Самопонимание

Как мы видели, самооценка заключается в знании того, кто вы есть. Но самопонимание — это знание того, что мотивирует ваши действия.Помните, что Луиза становится капризной и беспокойной, когда не может какое-то время находиться на улице. Осознание того, что она спорит со своей лучшей подругой из-за того, что ей пришлось провести весь день внутри, является частью самопонимания.

В личности человека есть два элемента: «Я» и «Я». I — это человек глубоко внутри. Это антиобщественная часть человека, которая связана с вашими чувствами. Например, когда Луиза видит, что кто-то грубый, она хочет толкнуть его и сбить с ног.Это ее «я» на работе: она что-то глубоко чувствует и хочет на это отреагировать.

К счастью, человеческое «я» не всегда главное. Я — это часть человека, которая хочет быть в обществе. Это часть человека, которая понимает правила общества и подчиняется им. Например, даже если Луиза может захотеть подтолкнуть грубого человека, она понимает, что это, вероятно, не лучшая идея. Вместо этого она разговаривает с человеком и пытается дать ему понять, что у других тоже есть чувства.Ее «Я» придумывает, как действовать.

Действиями человека может управлять либо его «Я», либо его «Я». Когда Луиза груба из-за того, что чувствует себя взаперти внутри, ее «я» берет на себя и контролирует ее действия. Когда она способна контролировать свои импульсы, ее «Я» берет на себя ответственность. Знание того, какое из них («Я» или «Я») мотивирует действия, является важной частью самопонимания.

Резюме урока

Я-концепция человека — это его понимание того, кто он и что делает его уникальным.Это может включать физическое «я», социальное «я», компетентное «я» и внутреннее или психологическое «я». Между тем, самопонимание человека заключается в знании того, что мотивирует его или ее действия. Знание I и Me и знание того, кто отвечает за действия человека в любой момент времени, являются большой частью самопонимания.

Результаты обучения

По завершении этого урока вы должны уметь:

• Определить различия между самопониманием и самооценкой
• Объясните, как люди думают о своем физическом, социальном, компетентном и внутреннем «я»
• Признать разницу между «Я» и «Я» в самопонимании

Философия себя | Психология Вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Индекс философии: Эстетика · Эпистемология · Этика · Логика · Метафизика · Сознание · Философия языка · Философия разума · Философия науки · Социальная и политическая философия · Философия · Философы · Список списков

Философия личности определяет существенные качества, которые отличают одного человека от всех остальных.Существует множество подходов к определению этих качеств. Самость — это идея единого существа, которое является источником сознания. Более того, это «я» является агентом, ответственным за мысли и действия человека, которому они приписываются. Это субстанция, которая поэтому длится во времени; таким образом, мысли и действия в разные моменты могут относиться к одному и тому же «я». Как понятие субъекта, «я» подверглось резкой критике со стороны Ницше в конце XIX века в защиту того, что Жиль Делез назвал бы «становлением другим». ^{[ необходима ссылка ]}

Философское определение []

Большинство философских определений себя — согласно Декарту, Локку, Юму и Уильяму Джеймсу — выражаются от первого лица. ^[1] Определение третьего лица не относится к конкретным ментальным квалиа, а вместо этого стремится к объективности и операционализму.

Для другого человека личность одного человека проявляется в его поведении и дискурсе. Следовательно, о намерениях другого человека можно вывести только то, что исходит от этого человека.Конкретные характеристики личности определяют ее идентичность.

Джек Ангстрейх Дискуссия о свободе воли, компатибилизме

Споры о природе «я», свободы воли и свободы воли. Акил Билграми «Компатибилизм».

Представления о себе []

Я как иллюзия []

В духовных, особенно недвойственных, мистических и восточных медитативных традициях, человек часто воспринимается как пребывающий в иллюзии индивидуального существования и отделенного от других аспектов творения.Это «чувство деятеля» или чувство индивидуального существования — это та часть, которая считает себя человеком, и считает, что она должна бороться за себя в мире, но в конечном итоге не осознает и не осознает свою собственную истинную природу. Эго часто ассоциируется с разумом и чувством времени, которое навязчиво думает, чтобы быть уверенным в своем будущем существовании, а не просто знать себя и настоящее.

Самопознание и обида Акила Билграми не только предлагает сложное и новое описание особого характера самопознания, но также представляет собой интересную книгу о различении фактов и ценностей, проблеме свободы воли и природе свободы воли. и преднамеренность.По словам Билграми, самопознание отличается двумя особенностями: авторитетом и прозрачностью.

Духовная цель многих традиций включает растворение эго, позволяя самопознанию своей собственной истинной природы пережить и разыграть мир. Это также известно как просветление, нирвана, присутствие и «здесь и сейчас».

Самопознание []

Шаблон: развернуть раздел

Лао-цзы в своем «Дао дэ цзин » говорит: «Знание других — это мудрость.Познание себя — это просветление. Чтобы овладеть другими, нужна сила. Для овладения собой требуется сила ». ^[2] Ади Шанкарачарья в своем комментарии к Бхагавад-гите говорит:« Только самопознание устраняет страдания ». ^[3] « Только самопознание — средство к высшему блаженству ». . ^[4] «Абсолютное совершенство — это завершение Самопознания». ^[5]

Я как деятельность []

Аристотель, вслед за Платоном, определил душу как центральную сущность существа, но возражал против ее отдельного существования.Например, если бы у ножа была душа, действие резания было бы этой душой, потому что «резание» — это суть того, что значит быть ножом. В отличие от Платона и религиозных традиций, Аристотель не рассматривал душу как некоего отдельного, призрачного обитателя тела (точно так же, как мы не можем отделить действие резания от ножа). Поскольку душа, по мнению Аристотеля, является деятельностью тела, она не может быть бессмертной (когда нож уничтожается, резание прекращается). Точнее, душа — это «первая активность» живого тела.Это состояние или потенциал для актуальной, или «второй», активности. «Топор имеет лезвие для рубки» для Аристотеля было аналогом «у людей есть тела для рациональной деятельности», и потенциал для рациональной деятельности, таким образом, составлял сущность человеческой души. Аристотель использовал свое понятие души во многих своих работах; De Anima («О душе») дает хорошее начало, чтобы лучше понять его взгляды.

Аристотель также считал, что существует четыре части души.Четыре раздела — это расчетная часть, научная часть с рациональной стороны, используемая для принятия решений, и желательная часть, и вегетативная часть с иррациональной стороны, отвечающая за определение наших потребностей.

Самостоятельная независимость от чувств []

Основная статья: Авиценнизм

Находясь в заточении в замке, Авиценна написал свой знаменитый мысленный эксперимент «Парящий человек», чтобы продемонстрировать человеческое самосознание и реальность души.Его мысленный эксперимент «Плавающий человек» предлагает читателям представить себя подвешенными в воздухе, изолированными от всех ощущений, включая отсутствие сенсорного контакта даже с их собственными телами. Он утверждает, что в этом сценарии у человека все еще будет самосознание. Таким образом, он заключает, что идея «я» логически не зависит от какой-либо физической вещи и что душу следует рассматривать не в относительных терминах, а как первично данное, субстанцию. Позднее этот аргумент был уточнен и упрощен Рене Декартом в эпистемологических терминах, когда он заявил: «Я могу абстрагироваться от предположения обо всех внешних вещах, но не от предположения о моем собственном сознании.» ^[6]

Связанная теория самости []

Дэвид Хьюм указал на то, что мы склонны думать, что мы такие же люди, какими были пять лет назад. Хотя мы во многом изменились, присутствует тот же человек, что и тогда. Мы могли бы начать думать о том, какие функции можно изменить, не меняя лежащего в основе себя. Юм, однако, отрицает различие между различными чертами человека и таинственным «я», которое якобы несет эти черты.Когда мы начинаем интроспекцию, «мы никогда не осознаем ничего, кроме определенного восприятия; человек — это связка или совокупность различных восприятий, которые сменяют друг друга с невероятной скоростью и находятся в постоянном движении и движении». ^[7]

Ясно, что в ходе нашего мышления и в постоянной революции наших идей наше воображение легко переходит от одной идеи к другой, которая похожа на нее, и что одно только это качество является для воображения достаточной связью и ассоциация.Точно так же очевидно, что поскольку чувства, изменяя свои объекты, вынуждены регулярно их изменять и воспринимать их так, как они примыкают друг к другу, воображение должно по давно привычке овладеть одним и тем же способом мышления и перемещаться по частям. пространства и времени в представлении его объектов ». ^[8]

С точки зрения Юма, эти восприятия не принадлежат ни к чему. Скорее, Юм сравнивает душу с обществом, которое сохраняет свою идентичность не благодаря какой-то устойчивой основной субстанции, а благодаря тому, что состоит из множества различных, связанных, но все же постоянно изменяющихся элементов.Тогда вопрос о личной идентичности становится вопросом характеристики разрозненной сплоченности личного опыта. (Обратите внимание, что в приложении к трактату Трактат Юм загадочно сказал, что он недоволен своим описанием себя, но он никогда не возвращался к этому вопросу.) Позиция Юма очень похожа на концепцию самости индийских буддистов.

Парадокс Корабля Тесея можно использовать как аналогию «я» как связку частей в потоке.

Самозапрос и самоотдача []

Основная статья: Самоисследование

Основные учения Раманы Махарши, задокументированные в книге Нан Яр ( Кто я, ), утверждают:

• Исследуйте источник Сознания «Я», спрашивая «Кто я».Источником или средоточием сознания «я» является истинное «я».
• Самость — это мир; Само «я» есть «я»; Само «я» есть Бог; все есть Высшее Я ( шива сварупам )

Хотя его основным учением было самоисследование, он также, как известно, советовал использовать самоотдачу (своему Божеству или Гуру) в качестве альтернативного средства, которое могло бы в конечном итоге сойтись на путь самоисследования.

Я как центр тяжести повествования []

У Дэниела Деннета есть дефляционная теория личности.Я физически не обнаруживается. Вместо этого они представляют собой своего рода удобную фикцию, вроде центра тяжести, которые удобны как способ решения физических задач, хотя они не обязательно должны соответствовать чему-либо осязаемому — центр тяжести обруча — это точка в воздухе. Люди постоянно рассказывают себе истории, чтобы понять свой мир, и они фигурируют в историях как персонажи, и этот удобный, но вымышленный персонаж — это я. ^{[9] [10]}

Будда []

Основная статья: Anatta

Будда, в частности, атаковал все попытки представить себе фиксированное «я», в то время как утверждение, что придерживаться воззрения «у меня нет себя» также ошибочно.Это пример среднего пути, намеченного Буддой.

Другое []

Шаблон: развернуть раздел В других более широких представлениях о «Я» оно означает сущность любого живого существа. При таком понимании «Я» — это рука Бога или выражение жизни, которое делает любое живое существо уникальным по своей природе.

См. Также []