Духовное страдание это состояние при котором человек испытывает: 404 Cтраница не найдена

Автор: | 06.05.1974

Содержание

Любовная зависимость разрушает личность – Новости – Научно-образовательный портал IQ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

Любовная зависимость может быть настолько же опасной, как алкогольная или наркотическая. Человек, находящийся в зависимых отношениях, восполняет состояние внутреннего дефицита, но при этом постепенно доводит себя до истощения. По многим признакам любовную зависимость можно отнести к виду клинического расстройства, избавление от которого требует профессиональной психологической помощи, выяснили в ходе исследования выпускница магистерской программы факультета социальных наук НИУ ВШЭ Светлана Скворцова и доцент кафедры психологии личности НИУ ВШЭ Владимир Шумский.

Феномен зависимых отношений в жизни встречается достаточно часто. Но в психологических исследованиях проблеме зависимости в близких межличностных отношениях практически не уделяется внимания, в отличие от алкогольной, никотиновой или наркотической зависимости, пишут Светлана Скворцова и Владимир Шумский

 в статье, опубликованной в научном журнале Международного общества экзистенциального анализа и логотерапии (GLE-International) «Экзистенциальный анализ» (Existenznalyse).

В ходе исследования авторы разработали структурную модель феномена зависимости в близких межличностных отношениях между мужчиной и женщиной. Она содержит как общие компоненты, присутствующие во всех случаях зависимости – например, потеря свободы, сужение горизонта ценностей, безличное отношение к партнеру, так и специальные, проявляющиеся в разных случаях в зависимости от типа дефицита, который испытывает человек, находящийся в таких отношениях. Это дефицит ощущения опоры, чувства жизни или самоценности и самоуважения.

Результаты показали, что пол не определяет характер любовной зависимости. Как мужчины, так и женщины описывают одинаковые симптомы ее проявления. Эмпирической базой исследования послужили данные серии глубинных интервью, которые обрабатывались посредством феноменологического анализа по методике А. Джиорджи.

Когда теряются границы

Близкие межличностные отношения всегда предполагают определенную степень связанности с любимым человеком, а значит, и зависимости, отмечают авторы. В отношениях партнеры соотносятся с эмоциональным состоянием друг друга и приспосабливаются к образу жизни, привычкам и вкусам любимого человека. Но приспособление естественно до тех пор, пока человек остается самим собой, пока у каждого есть собственное личное пространство и возможности для самореализации. «На самом деле человек очень долго должен учиться тому, как стать частью «Мы», не разрушая самого себя. Сначала ты учишься любить себя, потом — похожего на тебя человека, и лишь после появляются смелость любить непохожего, желание быть ранимым, стремление бороться за то, чтобы быть самим собой и одновременно — вместе с другим», – цитируют авторы известного семейного психотерапевта К. Витакера.

В ходе исследования был проведен теоретический обзор подходов к зависимым отношениям в разных школах психологии – психоанализе, гештальтпсихологии и транзактном анализе. В этих школах выделяются следующие характерные признаки зависимости в близких межличностных отношениях:

  • смешение и растворение личностных границ;
  • утрата доступа к собственной личности;
  • невозможность равных партнерских отношений (в зависимости один из партнеров является доминирующим, другой — подчиненным).

Скворцова и Шумский указывают также на «Руководство по диагностике и статистике психических расстройств» DSM-V американской психиатрической ассоциации. В нем присутствует диагностическая категория «Зависимое личностное расстройство», согласно которой основной характеристикой зависимого человека является повышенная тревожность из-за неспособности полагаться на самого себя и самостоятельно справляться с жизненными требованиями и вызовами. Это описание, по мнению авторов, хорошо согласуется с характерными признаками зависимости от отношений, выделенными в разных направлениях психологии. Однако потребность в опоре и заботе, как отмечают Скворцова и Шумский, не достаточный и не единственный аспект, с помощью которого можно охарактеризовать зависимые отношения, что подтвердил проведенный анализ глубинных интервью.

Ценность не в партнере, а в отношениях

Процесс отбора исследователями респондентов для проведения интервью демонстрирует то, как на практике можно отличить зависимые отношения от отношений, которые нельзя назвать зависимыми. Изначально в скриннинговом исследовании приняло участие 25 человек. Это мужчины и женщины в возрасте от 24 до 40 лет, которые сами считают себя зависимыми. Однако для окончательных подробных интервью из этого числа были отобраны 10 респондентов, которые реально находятся в зависимых отношениях. Это 6 женщин и 4 мужчин, не состоящих в браке и находящихся в близких отношениях с представителями противоположного пола от 1.5 до 7 лет.

Критерий дифференциации «здоровой» и «патологической» зависимости, как отмечают авторы, оказался достаточно простым: наличие внутреннего согласия или решения находиться в отношениях. Влюбленность и взаимная любовь сопровождаются переживанием внутреннего согласия. При безответной или неразделенной любви в большинстве случаев отсутствует чувство внутреннего согласия, однако есть решение человека оставаться в этих отношениях. В случае зависимости внутреннее согласие и решение отсутствуют. Скрининговое исследование показало, что критерий отсутствия решения и внутреннего согласия находиться в отношениях применительно к зависимости от отношений может быть раскрыт как специфическая амбивалентность: «Я чувствую, что в этих отношениях что-то не так, что-то мне не соответствует, меня не удовлетворяет, что-то идет неправильно.

Я не хочу продолжать эти отношения. Но все же, несмотря на это, я не могу противостоять своему импульсу оставаться в них и надеюсь, что они все-таки смогут дать мне то, чего мне так не хватает».

В подобных словах, как отмечают авторы, можно увидеть сужение горизонта ценностей, когда вокруг отношений концентрируется вся жизнь человека, а все остальное воспринимается, как приложение. Кроме того, в ходе анализа стало понятно, что зависимые отношения носят безличный характер – речь идет, в первую очередь, об отношениях, а не о партнере, с которым зависимый находится в этих отношениях. Партнер сам по себе теряет ценность, ценно то, что он может дать, какие дефициты компенсировать.

Уйти нельзя вернуться

Сужение горизонта ценностей и безличное отношение к партнеру – это лишь два из нескольких факторов, характеризующих зависимость, которые авторы выделили в список общих компонентов. Другие компоненты связаны с потерей свободы (человек не сам определяет свое поведение, он ощущает собственную ничтожность перед влечением к партнеру) и отсутствием смысла (когда без отношений не видится смысла жизни, но и отношения, с точки зрения перспективы будущего, воспринимаются как бессмысленные).

Также зависимые отношения – это своего рода «хождение по кругу». Зависимый страдает, когда находится в отношениях, поскольку, как правило, чувствует неуважение, несправедливость или даже униженность по отношению к себе со стороны партнера. Но после разрыва страдания усиливаются, и человек вынужден в очередной раз возобновлять отношения. И это в определенной степени, как отмечают авторы, сродни тщетным попыткам избавиться от алкогольной зависимости.

Кроме всего прочего для зависимых отношений также характерны «эмоциональные качели» – резкий переход от эйфории к отчаянию, от чувства своей незаменимости и избранности к ощущению никчемности и брошенности. Это своего рода «сгорание в пламени чувств», отмечают авторы. После полного прекращения отношений с партнером зависимому, как правило, требуется несколько лет для того, чтобы «прийти в себя», оправиться от круга страданий и вызванного им эмоционального истощения.

Один из наиболее интересных общих компонентов зависимости, который авторы выявили в процессе анализа, – духовные переживания с пиковыми точками, сложно поддающимися описанию. Это чувства, которые испытывает зависимый человек в те недолгие периоды, когда в отношениях с партнером «все хорошо». Респонденты в интервью придают им мистическую окраску: «неземное блаженство растворения в чем-то бóльшем», «мы словно взлетаем и отправляемся куда-то в трансцендентное». Или: «как будто раскрываются двери в другое измерение бытия», «как будто открывается истина о жизни», «такое чувство, что теперь я могу спокойно умереть», «это переживание делает всю мою жизнь осмысленной».

«Мы полагаем, что именно эти пиковые духовные переживания и представляют собой ту ценность, к которой стремится зависимый человек в отношениях с партнером. Надежда испытать эти переживания вновь, вероятно, и помогает ему выдерживать изматывающий замкнутый круг страданий в зависимых отношениях, – поясняют исследователи. – При здоровых межличностных отношениях подобные пиковые переживания связаны главным образом с периодом влюбленности, а в стабильных отношениях переживания обычно уменьшаются по остроте, но становятся более глубокими».

Опора, чувство жизни и самоценность

Кроме общих компонентов зависимости, исследователи выделили вариантные, которые характеризуют то, какой именно дефицит восполняет зависимый в отношениях с партнером. Под дефицитом понимаются внутренние «пустоты», которые, как чувствует зависимый, не могут быть восполнены им самим, а должны быть компенсированы извне, другим человеком.

Полученные результаты опираются на теорию фундаментальных экзистенциальных мотиваций (ФМ) Альфрида Лэнгле. Типологизация зависимости связана с тем, дефицит какой из мотиваций восполняет зависимый партнер. Это может быть дефицит опоры, чувства жизни или самоуважения и самоценности. Дефицит смысла (4-ая ФМ) присутствует во всех случаях зависимости.

Слова респондентов, свидетельствующие о наличии дефицитных состояний, выглядят, например, так:

  • дефицит опоры – «После ссоры с ней у меня было такое ощущение, что если дунет сильный ветер — я упаду и больше не встану»;
  • дефицит чувства жизни – «Мне достаточно было услышать его голос по телефону, чтобы во мне все менялось. У меня появлялась энергия. Я как будто наливалась кровью и жизнью»;
  • дефицит самоценности – «Я начинаю что-то из себя представлять только тогда, когда он меня ценит».

Таблица 1. Структурная модель зависимости в близких межличностных отношениях

Источник: статья Скворцовой и Шумского в Existenzanalyze

Исследователи пришли к выводу, что зависимые отношения – это деструктивные межличностные отношения, которые можно рассматривать в клиническом контексте, поскольку зависимость от отношений с партнером сродни наркотической или алкогольной зависимости, описанной в Руководстве по диагностике и статистике психических расстройств DSM-V.

Выход из зависимых отношений возможен, однако, как отмечает Шумский, необходима квалифицированная помощь психолога или психотерапевта, иначе человек может попасть в другие отношения, которые также будут зависимыми.

Результаты проведенного исследования, по мнению авторов, могут помочь сделать более точной и эффективной работу психолога с клиентами, находящимися в зависимых отношениях и настроенными на выход из них.

См. также:

Гонка за успехом ведет к эмоциональному выгоранию
Феномен роковой женщины компенсирует минусы феминизма
Нахождение в толпе повышает риск самоубийств
Жители мегаполисов сознательно выбирают одиночество

 


Подпишись на IQ.HSE

Страдание — это… Что такое Страдание?

Страда́ние — совокупность крайне неприятных, тягостных или мучительных ощущений живого существа, при котором оно испытывает физический и эмоциональный дискомфорт, боль, стресс, муки.

В русской литературе

Достоевский в своих сочинениях проводит идею очистительного страдания. Алексей Ремизов противопоставляет страдание как полезные или необходимые неприятности муке как бессмысленным неприятностям.

Страдание же есть состояние духовное, светоносное и окрыляющее; оно раскрывает глубину души и единит людей в полуангельском братстве; оно преодолевает животное существование, приоткрывает дали Божии, возводит человека к Богу, побеждает отчаяние, дает надежду и укрепляет веру. В страдании тает тьма и исчезает страх. Ильин И. Творчество А. М. Ремизова

Психология

В психологии страдание рассматривается, как состояние сильного внутреннего конфликта человека, когда различные внутренние желания или побуждения входят в противостояние друг с другом, как бы разрывая или наоборот скручивая человека изнутри. Предельное напряжение страдания есть му́ка.

Медицина

Религия

Ввиду того, что, сопровождая человечество на протяжении всей истории, страдания как таковые воспринимались как явное и наиболее острое отражение окружающей объективной действительности, они заняли особое место во многих вероучениях и философских системах. В частности, отдельное место страданиям отводится в буддийской философии, в христианстве, в иудаизме и др.:

Страдание у животных и растений

Животные

Официально до сих пор человечество не пришло к согласию в вопросе о том, способны ли животные испытывать страдание или нет, и если способны, то все ли виды животных обладают таким свойством. Безусловно, с точки зрения медицины животные испытывают боль как любое живое существо, но возникает ли у них психологическая реакция в виде мучительного душевного состояния сознания на это ощущение, всё ещё остаётся под вопросом для науки. Иногда животные выражают эмоции страдания. Однако это не является объективным доказательством наличия соответствующего переживания у них — актёр тоже во время своей игры может рыдать и стонать, но это не означает, что он при этом по-настоящему страдает. Возможно, подобное поведение у животных является не более чем инстинктивным мышечным рефлексом на боль, не сопровождающимся реальным опытом страдания. Но это лишь распространённое мнение.[источник не указан 30 дней]

Растения

Принято считать, что растения не способны переживать страдания или боль, так как они не наделены нервной системой. Всё же существуют люди, объективно полагающие, что такое возможно, исходя из того, что растения так же, как люди и животные, являются живым организмом. Такая версия объясняется и аргументируется верой в нематериальную природу души: если душа имеет нематериальную природу и если также растения наделены таковой душой, то следовательно они также могут испытывать в своей душе страдание и даже радость — разумеется, своеобразно.[источник не указан 30 дней]

См. также

FAQ. Все, что вы хотели знать о наркотиках и наркомании, но стеснялись спросить

Что такое наркотики?

Наркотики это вещества, способные вызывать состояние радостного опьянения эйфорию, а при систематическом применении привыкание и жесткую зависимость.

 

Какие бывают наркотики?

Наркотики бывают естественного происхождения, известные с древности (марихуана, гашиш, опиум, конопля), и синтетические, то есть добытые химическим путем. В качестве наркотиков иногда используются лекарственные вещества психотропной группы.

 

Что такое наркомания?

Наркомания это состояние хронического отравления организма, при котором человек испытывает непреодолимое влечение к наркотику.

 

Какое воздействие на человека оказывает наркотик?

Человек в состоянии наркотического опьянения перестает испытывать душевную и физическую боль, появляется ощущение легкости, комфорта. Ощущение легкости приводит к потере контроля над собой и утрате чувства реальности. Бывают случаи, когда человеку начинает казаться, что он может выпрыгнуть из окна и полететь по воздуху, и т.д. Состояние наркотического опьянения продолжается только в то время, когда наркотическое вещество содержится в крови.

 

Что такое токсикомания?

Токсикомания это разновидность наркомании, при которой в качестве наркотика используют яды, воздействующие на нервную систему, мозг. Обычно это органические растворители: клеи, лаки, бензин. Токсикомания встречается даже у детей раннего возраста, отличается злокачественным течением и быстрым развитием слабоумия.

 

Используются ли наркотические вещества в официальной медицине?

Да. Наркотики используются как сильное обезболивающее средство в ограниченном количестве и под строгим врачебным контролем.

 

Что такое «наркотическая ломка»?

В процессе регулярного употребления наркотиков эйфория сменяется жесткой физической зависимостью человек употребляет наркотики не столько ради эйфории, сколько из страха подвергнуться ломке крайне тяжелому и болезненному состоянию, сопутствующему возврату организма к нормальной деятельности. При внезапном отрыве от приема наркотика возникают беспокойство, бессонница, депрессия, ломота и давление в суставах, очень неприятные, тягостные ощущения в мышцах, могут быть судороги в конечностях и т.д. В подобном состоянии человек готов на любой поступок, лишь бы добыть денег на новую дозу наркотического вещества. Наркоманы из-за этого совершают много преступлений. Не каждый способен выдержать ломку, и поэтому многие предпочитают продолжать прием наркотика.

 

Что такое наркомафия?

Наркомафия это форма организованной преступности, связанная с изготовлением, добычей и продажей наркотических средств.

 

Какие доходы приносит торговля наркотиками?

Доходы от производства и сбыта наркотиков исчисляются миллиардами долларов США и сопоставимы с государственными бюджетами многих стран. Эти деньги собираются не у рядовых торговцев наркотиков, а у главарей, что превращает их во влиятельную силу. Наркомафия самая крупная из всех существующих форм организованной преступности.

 

Правда ли, что существуют наркотики мягкие, «безопасные», к которым почти не развивается привыкание?

Существуют наркотики, от которых наркомания развивается позже, существуют наркотики, от которых наркомания может развиться через неделю приема. Но это не означает, что наркомания не может развиться от так называемых «мягких» наркотиков марихуаны, конопли и т. д. (Почти все, кто стал наркоманом, начинали именно с них.)

«Мягкие» наркотики почти не вызывают физической зависимости, т.е. явления абстиненции (обрыва) выражены в легкой степени: легкие расстройства сна, повышенная возбудимость, неприятные ощущения в области сердца, отсутствие аппетита, сонливость. Однако возникает выраженное психическое влечение, психическая зависимость в виде непреодолимого (или трудно преодолимого) желания жить в иллюзорном мире, то есть в опьянении человек ощущает свое могущество, якобы обострение интеллектуальных возможностей, может «по заказу» вызывать яркие иллюзии, галлюцинации с чувством блаженства.

«Мягкие» наркотики опасны, речь идет лишь об относительно более длительных сроках возникновения и меньшей интенсивности физической зависимости, а потребность в уходе в нереальный мир, желание эйфории, т.е. психическая зависимость с охлаждением к реальной жизни такие же. Деление наркотиков на «мягкие» или «жесткие» не научно и не соответствует реальному положению вещей.

 

Как развивается наркомания у людей, употребляющих «легкие» наркотики?

У того, кто постоянно употребляет наркотики, постепенно снижается чувствительность к ним. Это общая закономерность фармакологии. Через некоторое время для достижения эйфории обычных доз уже не хватает. Жертва наркомании вынуждена увеличить дозу. Впоследствии не хватает и этого, тогда происходит переход к более сильному наркотическому веществу. Так постепенно человек приобщается к сильным наркотикам, избавления от которых почти нет. Если вначале прием наркотика дает «кайф», то потом отсутствие его приносит глубокое страдание.

 

Какие наркотики более опасны, а какие менее опасны?

Наркотики нельзя делить на более или менее опасные.

 

Откуда пошло деление на «мягкие» и «жесткие» наркотики?

Это рекламный прием производителей и торговцев наркотиками. Наркомафия, пытаясь увеличить число потребителей наркотиков, ввела в обиход ложную идею о том, что якобы существуют «мягкие» наркотики.

 

Почему считается, что наркотики – в основном проблема молодежи?

Действительно, большинство принимающих наркотики молодежь. Этому есть очень простое объяснение: наркоманы очень рано умирают и не доживают до зрелого возраста. Молодежь имеет свои проблемы, в частности, возраст 1319 лет критический, кризисный, когда подросток психически наиболее уязвим. Молодежь вообще склонна к поиску нового, необычного, склонна к подражанию при переоценке своих возможностей. Это приводит к невротизации, метаниям, неприятию реальности. При отсутствии духовной направленности возникает стремление к бегству в мир фантазий (а друзья-наркоманы так заманчиво описывают состояние «кайфа»), люди с неустойчивой психикой и несформированной системой ценностей быстро подпадают под их влияние.

 

Какой вред, кроме зависимости, приносят наркотики организму?

Абсолютно все наркотики по своей природе являются ядами, поражающими все системы органов и тканей, но особенно центральную нервную систему, мозг, половую систему, печень и почки. Как правило, люди с самым крепким здоровьем при регулярном употреблении наркотиков живут не больше десяти лет. Большинство умирает раньше. Весьма распространены случаи, когда люди, употребляющие наркотики, умирают в течение первого года. Поскольку наркоманы пользуются нестерильными шприцами, среди них распространены многие болезни, передаваемые через кровь СПИД, гепатит и другие. От этих болезней они часто умирают раньше, чем произошло отравление организма наркотиком.

 

Как влияет наркомания на душевный облик человека?

Сначала отмечается лишь все большее охлаждение к действительности, которая кажется неинтересной, серой, плоской, совершенно безрадостной. Постепенно нарастает эмоциональное опустошение, возникает раздражительность, апатия, расслабление воли, а при употреблении отдельных наркотиков нарастает слабоумие. Внешне все это проявляется вялостью, черствостью, грубостью, эгоизмом, лживостью, некритичностью. Человек, употребляющий наркотики, утрачивает контроль над своей жизнью, глубоко перерождается, становится совсем другим. Все интересы жертвы наркомании вращаются вокруг наркотиков. Наркоман говорит и думает только о способах добычи наркотиков или денег на их покупку. Из-за грубости, эгоизма человек теряет своих друзей. Старые знакомства постепенно утрачиваются и остаются только те, которые так или иначе связаны с наркотиками. Жертва деградирует и полностью теряет личную свободу.

 

Как влияет наркомания на половую сферу человека?

Человек, страдающий наркоманией, очень быстро теряет способность к воспроизводству потомства. Дети наркоманов обычно рождаются больными, часто умственно отсталыми.

 

Почему и как происходит приобщение молодого человека к наркотикам?

По разным причинам. Подражание лидеру, товарищам, «за компанию». Для многих причиной наркомании является бездуховность и ложная система ценностей эгоистическое устроение души, при котором «кайф», личное удовольствие становятся смыслом и целью жизни. Слабое психическое и физическое здоровье, слабая воля и легкая внушаемость, дефекты в воспитании, эгоизм, плохая компания относятся к обстоятельствам, способствующим наркомании. Большую роль играет наследственность. Кроме того, у наркомафии существует специальная методика по вовлечению как можно большего количества молодых людей в употребление наркотиков. Одним из основных способов является бесплатная раздача первых доз наркотических средств. Бывают случаи, когда первые дозы вводят насильно. Став наркоманами, а значит, и покупателями наркотиков, эти несчастные жертвы сторицей возвращают деньги, потраченные на первые бесплатные дозы.

 

Сколько нужно времени для превращения здорового человека в наркомана?

В основном это непредсказуемо. Очень многое зависит от индивидуальных особенностей и наследственности. Для некоторых достаточно одного укола, чтобы превратиться в законченного наркомана.

Насколько велика опасность для молодого человека, если он хочет просто попробовать наркотик, «побаловаться», а потом бросить? Все, кто стал наркоманом, начинали с этой мысли. Бывают случаи, когда человек пробовал наркотик и не стал наркоманом, но это напоминает игру в «русскую рулетку». Если вы хотя бы раз попробовали наркотические вещества, никто не может дать гарантии, что это для вас кончится благополучно. Вы не можете знать заранее, есть у вас предрасположенность к наркомании, или нет. Наиболее опасны наркотики для тех, кто испытывает при их приеме особо сильное сладострастие.

 

Где грань между человеком, употребляющим наркотики, и наркоманом?

Формально человек, употребляющий наркотики, отличается от наркомана тем, что может отказаться от их приема, а наркоман нет. Но на самом деле эта граница размыта и, что самое главное, наркотики притупляют чувствительность человека, и он не осознает этой грани. Будучи уже зависимым от наркотического вещества, он думает, что в состоянии бросить. Осознание происшедшего приходит только тогда, когда зависимость зашла слишком далеко, чтобы остановиться самому.

 

Как лечат наркоманию?

Сначала выводят из организма наркотик, потом стараются снять зависимость и влечение медикаментозными средствами. Далее следует лечение осложнений, так как больной находится в состоянии полного расстройства всех функций организма. Лечение наркомании возможно только при желании больного.

 

Насколько эффективно лечение наркомании?

Лечение наркомании малоэффективно. Количество вернувшихся к нормальной жизни людей исчисляется единицами. Те, кому удалось порвать с наркотической зависимостью, очень медленно возвращаются к прежнему образу жизни. Последствия злоупотребления наркотиками останутся на всю жизнь, и человек никогда не станет таким, каким он был прежде. Во многом изменения носят необратимый характер. Вся сложность лечения заключается в том, что подавляющее большинство больных вообще не хочет лечиться. Как мышь, которой электрическим током раздражают центр удовольствия, погибает от голода рядом с кормушкой, так и наркоманы готовы погибнуть, но не лишиться «кайфа». Выраженное болезненное психическое влечение к наркотику они воспринимают как свое желание и активно стремятся к переживанию ярких образов и чувств. Даже при стремлении к лечению и после снятия телесных ощущений и осложнений длительно (до двух и более лет) остается психическое влечение, по временам обостряющееся.

 

Почему наркомания так плохо лечится?

Как говорилось выше, наркомания имеет социальные причины, духовные, нравственные а также связана с наследственной предрасположенностью. Лечение любой болезни начинается с устранения причины. Но врач не может сделать человека более нравственным, это не в его компетенции. Врач также не может изолировать больного от его товарищей, устранить дефекты воспитания, изменить систему ценностей человека. Наследственная предрасположенность вообще не подлежит изменению.

 

От чего умирают люди, страдающие наркоманией?

В большинстве случаев от передозировки. Наркомана через несколько лет ждет полное разрушение печени и всего организма. Но многие не доживают до этого момента и умирают от аллергии, инфекционных и сопутствующих заболеваний, например, СПИДА или гепатита. Многие кончают жизнь самоубийством или погибают насильственной смертью, так как наркоманы живут в криминогенной обстановке и зачастую связаны с организованной преступностью.

 

Как нужно себя вести, чтобы не стать наркоманом?

Для того чтобы не стать наркоманом, нужно избегать плохой компании, никогда не общаться с теми, кто уже употребляет наркотики. Особенно следует избегать тех людей, которые предлагают попробовать наркотические вещества бесплатно. Ни в коем случае нельзя пробовать наркотики хотя бы один раз. Запомните: пристраститься к наркотикам можно даже после одного укола!

 

Сколько времени требуется для того, чтобы наркоман стал полноценным членом общества?

Как минимум, нужно два года, до полной реабилитации несколько лет. Но если человек уже пристрастился к наркотикам, то последствия останутся на всю жизнь. Первый год после прекращения приема наркотиков самый тяжелый. (По материалам информационно-аналитического ресурса «Нет наркотикам»).

приводят ли грехи человека к болезням – Москва 24, 21.10.2014

Считается, что многие болезни — это наказание за грехи прошлого и настоящего. По мнению суеверных людей, жадность неминуемо приводит к болезням сердца. Но действительно ли, совершив греховный поступок, каждый понесет некое наказание? Откуда пошло это поверие? Кто и когда придумал слово «грех»? И почему в лингвокультуру человека прочно вошли лишь «семь смертных грехов», описанных в Библии? Тайны грехов выяснял телеканал «Москва Доверие».

В начале 80-х на Кольской сверхглубокой скважине трудились ведущие геологи страны. Их главной целью было как можно глубже пробурить почву, чтобы получить данные о строении земной коры. И ученым это удалось: они дошли до колоссальной отметки – 12,2 тысячи метра. Это был мировой рекорд. Но несмотря на долгожданный успех и массу научных открытий, все работы на Кольской сверхглубокой внезапно прекратились.

О том, что именно произошло в недрах скважины, до сих пор ходит немало слухов. Местные жители рассказывают, что геологи столкнулись с чем-то поистине необъяснимым и страшным. Чем глубже удавалось проходить сквозь толщи земли, тем отчетливей геологи слышали звуки, похожие на стоны и крики людей. С тех пор работы на Кольской скважине не возобновлялись, а жители близлежащего поселка Заполярный и сегодня уверены, что в тот день советские геологи проложили дорогу в ад.

Жуткое место

Более 40 тысяч лет люди пугают друг друга рассказами о жутком месте, где до недавних пор работала Кольская сверхглубокая. О нем упоминается в сказаниях всех народов мира, в разных религиях. Ад, Геенна огненная, Тартар, Нарака, Джаганнатха – лишь призрачная угроза оказаться там и испытать невообразимые страдания заставляла людей сознаваться в любых поступках.

«У каждого человека страх смерти очень индивидуален и никогда не бывает похож. Мало сказать: «Я боюсь смерти». Очень важно узнать, чего человек боится. Некоторые боятся не самого акта смерти, а вот именно процесса смерти: тех страданий, той боли, самого процесса умирания, потому что человеку кажется, что он этого не перенесет, не переживет», — считает врач-психотерапевт Ольга Попова.

Есть много версий, что собой представляет преисподняя, но все же одна идея объединяет все религии: в ад попадают отъявленные грешники – люди, которые при жизни нарушали заповеди и законы без раскаяния и сожаления.

«Любая религиозная система, которая имеет концепцию ада, соответственно, имеет концепцию о грехе, потому что иначе кто будет в ад попадать? Конечно, тот, кто совершает греховные поступки. Вот тогда Геенна огненная», — отмечает доцент Центра изучения религий РГГУ Борис Малышев.

Впрочем, в Средние века ад для многих людей наступал еще при жизни. Представители католической веры изобрели множество поистине садистских пыток для тех, кто предавался страстям и порокам. В наказание нечестивцев истязали на городских площадях, чтобы каждый мог видеть, какая расплата ждет за грехи еще при жизни.

Кольская сверхглубокая скважина, 1983 год. Фото: ТАСС/Майстерман Семен

Помимо этого, в церковных книгах того времени в деталях описывались муки, ожидающие грешника после смерти в аду. Считалось, что чем натуралистичнее описать весь ужас страданий в преисподней, тем вероятнее, что у человека не возникнет и мысли совершать поступки, осуждаемые религией.

«Есть довольно сложные каталоги, если можно сказать, адских мук, очень хорошо описанные в средневековой католической литературе. Все эти образы адских мук исходят из человеческой физиологии. Если с кого-то бесконечно снимать кожу, бесконечно варить в кипящем масле – для людей средневековых это что-то предельно страшное. Потому что близко и пытки, и мучительная смерть от разного рода болезней, и хищные животные, и произвол властей», — отмечает религиовед, преподаватель философского факультета МГУ Павел Костылев.

Тайная жизнь телохранителя Жанны д’Арк

И все же страх неотвратимого наказания не останавливал человечество в его стремлении к запретному и недозволенному. Один из таких ярких примеров – история Жиля де Рэ, французского барона, наставника и телохранителя Жанны д’Арк. Во время Столетней войны именно он возглавлял французское войско в борьбе против английского гнета. Жиля де Рэ считали храбрым воином и одним из спасителей Франции.

Но была и оборотная сторона его жизни. Есть свидетельства, что после смерти Орлеанской девы он занялся алхимией и черной магией. Благодаря участившимся доносам на барона, католическая церковь заключила де Рэ под стражу, обвинив его не только в колдовстве, но и в многочисленных убийствах детей и подростков. И хотя доказательств его вины так и не было найдено, во время страшных пыток барон во всем сознался. В 1440 году он был казнен на глазах у многочисленной толпы.

Несмотря на всю неоднозначность этой истории, Жиль де Рэ и сегодня считается одним из самых коварных грешников Средневековья.

И хотя страшные пытки за грехи остались в далеком прошлом, само понятие греха никуда не делось, мы и сегодня пользуемся этим словом. Несмотря на то, что в светском обществе этот термин трактуется довольно широко, с религиозной точки зрения грех, как и тысячи лет назад, считается самым тяжким поступком, на который способен человек.

7 человеческих пороков

На сегодняшний день самыми известными грехами в обществе, независимо от вероисповедания, считаются: гордыня, зависть, гнев, уныние, алчность, чревоугодие и блуд. Свою широкую известность они получили благодаря упоминанию в известных литературных произведениях, например, в «Божественной комедии» Данте Алигьери. Между тем, эти семь пороков не просто осуждаются религией, они являются смертными грехами. И в качестве расплаты за их свершение – вечные страдания в аду.

Согласно религиозным представлениям, именно с этих слабостей и начинается путь каждого отъявленного грешника. Гордыня дарит самоуверенность и безнаказанность; зависть съедает душу; гнев ослепляет и толкает на убийство; уныние приводит к потере веры; алчность выявляет подлость в человеке; чревоугодие поглощает безвольных; а блуд развращает сознание.

Фото: Семь смертных грехов и Четыре последние вещи, Иероним Босх. Мадрид, Прадо/ en.wikipedia.org

Несмотря на то, что сегодня список семи смертных грехов у всех на слуху, имя его создателя до сих пор неизвестно. Некоторые историки считают, что самый первый каталог смертных грехов был написан еще в VI веке Римским Папой Григорием Великим. Ну а та их последовательность, которая существует и сегодня, была сформулирована в Средние века святым Фомой Аквинским.

Известно и то, что в промежутке между VI и XIII веком над списком смертных грехов работали и другие авторы. Неудивительно, что многие ученые до сих пор спорят, кто же является их настоящим создателем.

«Все мы знаем о закрытой библиотеке Ватикана, в которую нет доступа большинству простых смертных и непростых тоже, поэтому говорить о том, кто первичен, а кто вторичен – я бы не рискнула. Но, по крайней мере, это одна из философских работ, которая получила довольно широкое распространение и которая является, в какой-то степени, источником этой информации», — считает доцент МГПУ Анна Осипова.

Впрочем, истинное количество грехов в мировой религии исчисляется куда большим числом, чем семь. В разных конфессиях существуют разные категории прегрешений, их настолько много, что вместе они формируют сложную иерархию запретных поступков, разобраться в которой подчас совсем нелегко.

«И в иудаизме, и в христианстве есть различные классификации грехов. Существует учение о первородном грехе, которому подвержен абсолютно любой человек. Существует учение о так называемых родовых грехах, которому подвержена конкретная генерация, конкретная семья или конкретный род. И существует личный грех. Индивидуальный грех, соответственно, делится на духовный, душевный и телесный», — отмечает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

Существуют также вольные и невольные, тяжкие и легкие, прощаемые и непрощаемые грехи. Впрочем, в том же христианстве все они – следствие греха самого первого, первородного.

Любопытно, но первородный грех упоминается далеко не во всех религиях. К примеру, в иудаизме это понятие отрицается вовсе, и каждый рожденный на свет считается чистым и непорочным созданием. Ислам, хоть и имеет жесткую классификацию грехов и наказаний за них, концепцию первородного греха также не разделяет. Каждый мусульманин несет ответственность лишь за те поступки, которые совершает при жизни. Нет в исламе понятия и о смертных грехах.

Так, в исламе существует две категории грехов: грехи тяжкие и все остальные. Тяжкие грехи в состоянии лишить мусульманина ислама, вывести его за пределы ислама. Прежде всего, это отрицание пророческой природы Мухаммеда, отрицание единобожия, а также отрицание священной истории. Все остальные преступления, вплоть до убийства, в определенных ситуациях могут трактоваться как грехи, не выводящие мусульманина за пределы ислама.

«Религии очень разнообразны, но абсолютно все, мне кажется, родственны в одном: они все считают, что с человеком происходит что-то не то. Что человек подвержен греху, человек находится в состоянии духовной или душевной болезни, человек не обладает истинным знанием. И, соответственно, все вот эти вещи нужно компенсировать», — считает доцент философского факультета МГУ Иван Давыдов.

Чтобы компенсировать склонность к пороку, нужно твердо следовать постулатам религии и, конечно же, искренне раскаяться во всех содеянных грехах. Только тогда человек будет освобожден от расплаты за них и после смерти обретет покой. Религия может простить даже те проступки, которые во всех верованиях считаются тяжкими: убийство, сексуальные извращения и даже преступления против веры.

Благодаря искреннему раскаянию в своих грехах прощение заслужил и самый заклятый враг Будды – его завистливый двоюродный брат Девадатта. Несмотря на то, что он всю жизнь причинял просветленному зло и даже пытался убить его, Будда простил Девадатту.

Первый святой в истории христианства – не кто иной, как раскаявшийся грешник: благоразумный разбойник Дисмас, распятый на лобном месте с Иисусом Христом, в последние минуты жизни раскаялся во всех своих грехах. За это он был прощен и причислен к лику святых.

В исламской религии также есть поучительная история о грешнике, убившем 100 человек, но раскаявшемся и получившем прощение Аллаха. Все эти истории отнюдь не означают, что раскаяние – это обычное признание своих ошибок. Просить прощения за свои грехи – не одно и то же, что извиниться за грубое поведение в общественном транспорте.

Впрочем, были в истории и такие персонажи, которые, осознавая себя грешниками, намеренно откладывали раскаяние до последнего или использовали его в политических целях.

Император Константин I вошел в историю как первый христианский император и святой равноапостольный царь Константин – статус, которого удостаиваются далеко не все святые. А ведь при жизни он был отъявленным грешником: язычник, многобожник, неуравновешенный и вспыльчивый человек. Константин привык силой решать все политические вопросы. Кстати, христианство он принял уже на смертном одре, до последнего откладывая обряд крещения.

Икона «Страшный суд» на территории кремля. Фото: ТАСС/Павел Смертин

Люди уже не боятся ни черта, ни ада

Сегодня ученые говорят: если манипуляции с отпущением грехов и были, то они остались в прошлом. Анализируя уровень веры современного общества, религиоведы обнаружили, что мы больше не боимся ни черта, ни ада. Страх, накопленный тысячелетиями просто растворился. За всю историю существования религии — а это без малого 40 тысяч лет — такое произошло впервые.

Все изменилось, уверяют историки, с расцветом научной мысли. Всеобщая образованность и стремление к исследованию материального мира поменяли сознание человека. Религия потеряла былую власть над человеком.

Стоит отметить, что некоторые ученые пытались научно обосновать религиозные представления о мире, а именно найти доказательства существования ада и рая. Исследователи пытались даже математически рассчитать температуру горения душ грешников. В XVIII веке этот параметр считался ключевым в поисках, ведь, зная температуру, можно выяснить, при каких условиях она могла бы поддерживаться вечно.

Впрочем, несмотря на все попытки, координаты ада так и не вычислили. И хотя с тех пор поиски загробного мира были заброшены, в XXI веке то и дело появляются таинственные сообщения о том, что преисподняя все-таки найдена.

История Кольской сверхглубокой скважины и отважных советских геологов, которым якобы удалось записать крики мучеников в аду, остается сегодня, пожалуй, самой популярной легендой. Снова и снова журналисты пытаются проверить эту информацию, но не находят никаких подтверждений ее подлинности.

А не так давно общественность взбудоражила новость: NASA более 30 лет скрывало информацию, которую в 1973 году астронавты «Skylab-2» с борта космического корабля передали в Центр управления полетами: «Ад находится в середине Солнца. Мы видим, как горят мертвые! Мы видим ад!» После этого связь со «Skylab-2» якобы прервалась на несколько секунд, а после небольшой паузы астронавты передавали обычные для полета данные, как будто и не было этого сенсационного послания.

Из-за отсутствия каких-либо доказательств существования ада на земле и в космосе, официальная наука окончательно оставила все попытки его найти. Ученые сочли эту задачу бесперспективной.

«Не знающий закон да оправдан будет…»

Отбросив амбиции и занявшись изучением физиологии человека, ученые обнаружили куда больше любопытных фактов. Оказалось, далеко не все поступки, которые религия квалифицирует как тяжкие или смертные грехи, совершаются человеком по собственной воле, то есть осознанно. А ведь осознанность – главное условие, чтобы грех считался свершенным.

«Вот с точки зрения богословия юридический принцип «незнание закона не освобождает от ответственности» не совсем работает, потому что «не знающий закон да оправдан будет, а знающий закон по закону и осудится». Это уже Евангелие. То есть единственное, если действительно человек не знает, что так поступать нельзя, что это грех, такой поступок ему не будет вменяться», — считает Борис Малышев.

Исследования ученых показали, многие грехи, так осуждаемые религией, могут быть симптомами тяжелых заболеваний. А управлять процессами, протекающими на уровне физиологии, человек не в силах. Согласно уголовной статистике, вспышки гнева часто становятся причиной для совершения убийств на бытовой почве. И не только. А ведь во всех религиях убийство квалифицируется как тяжкий грех.

Собственно, сам по себе гнев – не что иное, как третий по степени тяжести смертный грех в христианстве, но задумывались ли мы над тем, что это такое? Откуда гнев вообще берется? И почему человек не в силах ему противостоять?

Фрагмент картины Микеланджело «Страшный суд», 1536-41гг. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

Значение и тайна гнева

Гнев – одна из базовых эмоций человека. Зарождается она в древнейшей структуре головного мозга – лимбической системе. В норме гнев должен помогать человеку успешно выходить из стрессовых ситуаций. Но если, к примеру, нарушается работа щитовидной железы, и ее гормоны тироксин и трийодтиронин начинают производить йод в избытке, частые вспышки гнева делают человека неуправляемым.

«Если гормонов щитовидной железы много, то они вызывают перевозбуждение нервной системы, и, соответственно, человек неадекватно реагирует на происходящее, уже не может нормально отвечать на какие-то внешние раздражители, на какие-то отрицательные события, происходящие в его жизни. И это проявляется как раз в таких вспышках гнева, агрессии», — пояснила профессор биологического факультета МГУ Ольга Смирнова.

Физиология гнева крайне сложна, эта эмоция дорого обходится нашему организму, ведь на ее обслуживание тратится огромное количество энергии. В ту же секунду, как человек выходит из себя, в организме запускается своего рода аварийный режим работы.

Если частые вспышки гнева – следствие патологических нарушений в организме, человек никак не может это контролировать. Он даже не понимает, что превращается в монстра. Между тем, постоянный гнев запускает в организме и другие необратимые последствия: он настолько истощает его, что тот перестает нормально работать.

«Истощение сопровождается нарушением функций кишечника, изъязвлением желудка, инфарктами, инсультами и гипертензией. В экспериментах над животными это можно видеть: меньше часа в условиях дискомфорта – у животных иногда возникают глубокие изъязвления слизистой желудка, и давление повышается. А некоторые животные могут погибнуть в этих условиях», — рассказал профессор МГМУ имени И.М. Сеченова Павел Умрюхин.

Причина частых вспышек гнева может быть и следствием расстройства психики, причем самой разной степени тяжести. Контролировать заболевания такого рода без посторонней помощи человек не в состоянии.

Самый тяжкий грех человечества

Одним из самых тяжких грехов в христианстве, иудаизме, а также в исламе считается потеря веры во всевышнего. Нередко к такому состоянию человека приводит затянувшаяся апатия и уныние. Но стоит ли сразу называть его грешником? Ученые полагают, что уныние – не сознательный выбор, иногда это симптом болезни.

Сексуальная жизнь человека во все времена была под пристальным вниманием религии. Ни одна конфессия никогда не одобряла секс до брака, как и измену любого из супругов.

Блуд – седьмой смертный грех в христианстве, тяжкий грех в исламе и иудаизме. И один из пяти строгих запретов в буддизме. Но всегда ли человек способен контролировать свое сексуальное желание?

Психиатры утверждают, что причиной развязной половой жизни часто становится гиперсексуальность. На первый взгляд, в этой особенности человеческого поведения трудно заподозрить болезнь, но нередко оказывается, что это именно так.

Мужчинам, гордящимся своей необузданной сексуальностью, нередко ставят диагноз – сатириазис, женщинам – нимфомания. История человечества богата примерами, когда из-за повышенного сексуального влечения вершились судьбы целых государств.

Второй английский монарх из династии Тюдоров Генрих VIII прославился не только своими реформами, но и бурной личной жизнью: у него было, пожалуй, самое непозволительное количество браков для добропорядочного христианина того времени. За свою жизнь он сменил шесть официальных жен и множество фавориток. А когда Папа Римский отказался аннулировать его брак с Екатериной Арагонской и благословить на супружество с любовницей Анной Болейн, Генрих VIII вывел свою страну из состава Римской католической церкви и провозгласил себя главной Новой английской церкви. Больше ничего не мешало ему официально жениться и разводиться столько, сколько он считал нужным.

Промискуитет – то есть стремление к частой смене половых партнеров – почти всегда следствие серьезных расстройств личности, уверяют психиатры. Причем в равной степени это характерно как для мужчин, так и для женщин. Коварство всевозможных отклонений в сексуальном поведении заключается в том, что они не проявляются сразу, как насморк при простуде. Человек долгое время может даже не подозревать, что болен.

Стратегии нашего сексуального поведения формируются еще в материнской утробе. Гормоны, участвующие в этом, могут не только регулировать процесс непосредственно, но и программировать некоторые особенности, что называется, на будущее.

Чревоугодие или обжорство — поведение, которое также не одобряется многими религиями. К примеру, в исламе принимать пищу вскоре после сытного обеда не просто дурной тон, но и оскорбление веры. Меж тем, ученые уверены: переедание – всегда признак проблем со здоровьем. Это могут быть как генетические мутации, так и приобретенные нарушения в работе гормонов, например, лептина, отвечающего за чувство насыщения.

«Чревоугодие» по мотивам Э.Роттердамского («Похвала глупости»). Автор — С.Никулина. Фото: ТАСС/Виктор Великжанин

Если лептин не вырабатывается в нужных количествах, сигнал о насыщении так и не доходит до мозга: человек просто не может наесться, потому что не чувствует сытости.

Физиологические патологии и тяжелые расстройства психики часто маскируются под якобы осознанное поведение человека. Разобраться в том, что именно толкает нас на поступки, осуждаемые обществом и религией, очень нелегко. Чем больше ученые узнают о человеке, тем больше вопросов у них возникает.

Так произошло и с недавним открытием биологов: они обнаружили, что все то колоссальное сообщество бактерий, которое существует в нашем организме, способно влиять на наше настроение и поведение.

«Последние данные говорят о том, что эти бактерии способны продуцировать вещества, которые могут регулировать наше поведение. И это может быть полный набор всех тех эмоциональных проявлений, которые свойственны человеку, начиная от какой-то меланхолии и апатичности и заканчивая какой-то агрессией», — отметил научный сотрудник биологического факультета МГУ Андрей Шестаков.

Сказать точно, что за бактерии производят эти вещества, а также проанализировать их химический состав ученые пока не могут. Нет точных данных и о том, какое именно воздействие бактерии оказывают на наше настроение. Эксперименты в этой научной области только начинаются, но какие бы подробности ни открылись в ходе этих исследований, ученые уверены, снимать с себя ответственность за поступки ни в коем случае нельзя.

Кажется, что религия с пониманием относится к загадочной физиологии нашего организма. Недаром многие телесные грехи считаются легко прощаемыми. Чтобы не понести за них наказание, нужно, опять же, искренне раскаяться, но есть небольшой нюанс: бесконечно просить прощения за малые и легкие грехи невозможно.

«Вот такой подход – это называется грех против Духа Святого. Сознание того, что я пойду сейчас исповедуюсь, а потом буду поступать так же – это еще хуже, чем совершать первый раз подобный поступок, потому что искреннее покаяние предполагает абсолютную решимость человека никогда больше так не поступать», — отмечает Малышев.

Выбираем ли мы для себя какое-то вероисповедание или атеизм, религиозное понятие греха все равно незримо присутствует в нашей жизни. Уголовное право любого государства – не что иное, как заповеди, переработанные в законы десятки тысяч лет назад.

Впрочем, поступки менее значимые, чем уголовные преступления, мы уже не так боимся совершать, констатируют психологи. По причине разных заболеваний или в результате сознательного отказа от нравственных принципов почти все грехи прошлого сегодня стали нормой.

«Мы модно едим, модно проводим нашу личную жизнь, у нас есть множество слов для обозначения этих видов моды, за одни концепции которых в Средние века мы бы все долго не пожили. Мы, нравится это кому-то или нет, живем в светском мире, и религия в нем важная, но не определяющая сила. Я бы сказал, что мы находимся на рубеже традиционного понимания религии, когда понимание религии как основополагающей и движущей нас силы постепенно сходит на нет, и религия может стать чем-то другим, но чем – нам только предстоит выяснить», — считает религиовед Павел Костылев.

Кстати, некоторые ученые уже строят гипотезы о том, чем может обернуться господство вседозволенности и утраты веры в наказание за грехи. По одному из сценариев европейская цивилизация в том виде, в котором она существует сейчас, исчезнет. А на смену привычным религиям придет более жесткая и бескомпромиссная сила. И под силой ученые подразумевают сразу несколько радикальных религиозных течений.

Есть и другой вариант. Дальнейшее развитие науки приведет к глубокому осознанию того, как работает человеческий мозг. И возможно, тогда мы получим заветную кнопку для счастья и будем радоваться жизни во всех ее проявлениях. А запретный плод навсегда потеряет свою власть над человеком.

Драма у постели умирающей жены — Российская газета

Эти две истории удивительны по своей силе, но еще больше — по своей парадоксальности, что ли. Потому что может показаться: великий Лев Толстой вдруг предстает каким-то нравственным чудовищем. Но, задумавшись, понимаешь: есть люди, которых нельзя судить по нашим обыденным законам. Просто Толстой был «другой». С другим отношением к смерти даже самых близких людей.
И с другим пониманием любви.


«Полон дом докторов…»

В начале сентября 1906 года Софья Андреевна перенесла сложную и опасную операцию по удалению гнойной кисты. Операцию пришлось делать прямо в яснополянском доме, потому что перевозить больную в Тулу было уже поздно. Так решил вызванный телеграммой известный профессор Владимир Федорович Снегирев.

Он был опытным хирургом, но делать операцию жене Толстого, да еще и в неклинических условиях, — значит рисковать и брать на себя огромную ответственность! Поэтому Снегирев несколько раз буквально допрашивал Толстого: дает ли тот согласие на операцию? Реакция неприятно поразила врача: Толстой «умыл руки»…

В воспоминаниях Снегирева, опубликованных в 1909 году, чувствуется едва сдерживаемое раздражение на главу семьи и писателя, перед гением которого профессор преклонялся. Но профессиональный долг заставлял его снова и снова загонять Толстого в угол прямым вопросом: согласен ли он на рискованную операцию, в результате которой жена, возможно, умрет, но без которой умрет без сомнения? И умрет в ужасных мучениях…

Профессиональный долг хирурга заставлял его снова и снова загонять Толстого в угол прямым вопросом: согласен ли он на рискованную операцию, в результате которой жена, возможно, умрет, но без которой умрет без сомнения?

Сначала Толстой был против. Он почему-то уверил себя в том, что Софья Андреевна непременно умрет. И, по словам дочери Саши, «плакал не от горя, а от радости…», восхищенный тем, как жена вела себя в ожидании смерти.

«С громадным терпением и кротостью мама переносила болезнь. Чем сильнее были физические страдания, тем она делалась мягче и светлее, — вспоминала Саша. — Она не жаловалась, не роптала на судьбу, ничего не требовала и только всех благодарила, всем говорила что-нибудь ласковое. Почувствовав приближение смерти, она смирилась, и все мирское, суетное отлетело от нее».

Вот это духовно прекрасное состояние жены и хотели нарушить, по убеждению Толстого, приехавшие врачи, которых, в конце концов, собралось восемь человек.

«Полон дом докторов, — с неприязнью пишет он в дневнике. — Это тяжело: вместо преданности воле Бога и настроения религиозно-торжественного — мелочное, непокорное, эгоистическое».

При этом он чувствует к жене «особенную жалость», потому что она «трогательно разумна, правдива и добра». И пытается объяснить Снегиреву: «Я против вмешательства, которое, по моему мнению, нарушает величие и торжественность великого акта смерти». А тот справедливо негодует, отчетливо осознавая: в случае неблагоприятного исхода операции вся тяжесть ответственности ляжет на него. «Зарезал» жену Толстого против воли ее мужа…

А жена в это время невыносимо страдает от начавшегося абсцесса. Ей постоянно впрыскивают морфий. Она зовет священника, но когда тот приходит, Софья Андреевна уже без сознания. По свидетельству личного врача Толстых Душана Маковицкого, начинается смертная тоска…


«Я устраняюсь…»

Что же Толстой? Он ни «за», ни «против». Он говорит Снегиреву: «Я устраняюсь… Вот соберутся дети, приедет старший сын, Сергей Львович… И они решат, как поступить… Но, кроме того, надо, конечно, спросить Софью Андреевну».

Между тем в доме становится людно. «Съехалась почти вся семья, — вспоминала Саша, ставшая хозяйкой на время болезни матери, — и, как всегда бывает, когда соберется много молодых, сильных и праздных людей, несмотря на беспокойство и огорчение, они сразу наполнили дом шумом, суетой и оживлением, без конца разговаривали, пили, ели. Профессор Снегирев, тучный, добродушный и громогласный человек, требовал много к себе внимания… Надо было уложить всех приехавших спать, всех накормить, распорядиться, чтобы зарезали кур, индеек, послать в Тулу за лекарством, за вином и рыбой (за стол садилось больше двадцати человек), разослать кучеров за приезжающими на станцию, в город…»

Перед уходом из дома Толстой сказал: «Если будет удачная операция, позвоните мне в колокол два раза, а если нет, то… Нет, лучше не звоните совсем, я сам приду…»

Возле постели больной — посменное дежурство, и Толстому там делать нечего. Но время от времени он приходит к жене. «В 10. 30 вошел Л. Н., — пишет Маковицкий, — постоял в дверях, потом столкнулся с доктором С.М. Полиловым, поговорил с ним, как бы не осмеливаясь вторгнуться в царство врачей, в комнату больной. Потом вошел тихими шагами и сел на табуретку подальше от кровати, между дверью и постелью. Софья Андреевна спросила: «Кто это?» Л. Н. ответил: «А ты думала кто?» — и подошел к ней. Софья Андреевна: «А ты еще не спишь! Который час?» Пожаловалась и попросила воды. Л.Н. ей подал, поцеловал, сказал: «Спи» и тихо вышел. Потом в полночь еще раз пришел на цыпочках».

«Во время самой операции он ушел в Чепыж и там ходил один и молился», — вспоминал сын Илья.

Перед уходом сказал: «Если будет удачная операция, позвоните мне в колокол два раза, а если нет, то… Нет, лучше не звоните совсем, я сам приду…»

Операция шла успешно. Впрочем, гнилым оказался кетгут, которым зашивали рану. Профессор во время операции самыми бранными словами ругал поставщика: «Ах ты немецкая морда! Сукин сын! Немец проклятый…»

«Ужасно грустно, — пишет Толстой в дневнике. — Жалко ее. Великие страдания и едва ли не напрасные».

Опухоль, размером с детскую голову, показали Толстому. «Он был бледен и сумрачен, хотя казался спокойным, как бы равнодушным, — вспоминал Снегирев. — И, взглянув на кисту, ровным, спокойным голосом спросил меня: «Кончено? Вот это вы удалили?»

А увидев жену, отошедшую от наркоза, пришел в ужас и вышел из ее комнаты возмущенным:

«Человеку умереть спокойно не дадут! Лежит женщина с разрезанным животом, привязана к кровати, без подушки… стонет больше, чем до операции. Это пытка какая-то!»

Он чувствовал себя как будто кем-то обманутым.

«Ужасно грустно, — пишет Толстой в дневнике. — Жалко ее. Великие страдания и едва ли не напрасные».

Со Снегиревым они расстались сухо.

Как объяснить реакцию мужа, зная, что хирург Снегирев подарил его жене тринадцать лет жизни?

«Он был мало разговорчив, — вспоминал профессор свое прощание с Толстым в его кабинете, — сидел все время нахмурившись и, когда я стал с ним прощаться, даже не привстал, а, полуповернувшись, протянул мне руку, едва пробормотав какую-то любезность. Вся эта беседа и обращение его произвели на меня грустное впечатление. Казалось, он был чем-то недоволен, но ни в своих поступках и поведении или моих ассистентов, ни в состоянии больной причины этого недовольства я отыскать не мог…».

Как объяснить реакцию мужа, зная, что хирург Снегирев подарил его жене тринадцать лет жизни?

Толстой, разумеется, не желал смерти жены. Предположить такое не только чудовищно, но и неверно — фактически. И дневник Толстого, и воспоминания дочери Саши говорят о том, что он радовался выздоровлению Софьи Андреевны.

Во-первых, он действительно любил и ценил ее и был привязан к ней сорокалетней совместной жизнью. Во-вторых, выздоровление Софьи Андреевны означало, что яснополянский быт возвращался в привычное русло, а для Толстого с его рациональным образом жизни, да еще ввиду его возраста, это было насущно необходимо. И хотя, по словам Саши, «иногда отец с умилением вспоминал, как прекрасно мама переносила страдания, как она была ласкова, добра со всеми», это нисколько не означало, что он не радовался ее спасению.

Дело, мне кажется, было в другом. Толстой чувствовал себя духовно уязвленным. Он настроился на то, чтобы встретить смерть жены как «раскрывание» ее внутреннего существа, а вместо этого получил от Снегирева огромную гнойную кисту. Толстой при этом казался спокойным, но на самом деле испытал сильнейшее духовное потрясение. Потому что вот эта гадость была истинной причиной страданий жены.


Временная победа материального над духовным

Он чувствовал себя проигравшим, а Снегирева — победителем. Скорее всего, Снегирев понял это, судя по тональности его воспоминаний. И поэтому Толстой не мог без фальши выразить горячую благодарность врачу за спасение жены; это в глазах Толстого было лишь временной победой материального над духовным. Она не имела для него настоящей цены и была всего лишь признаком животной природы человека, от которой сам Толстой, приближаясь к смерти, испытывал все большее и большее отторжение. Он понимал, что ему самому придется с этим расставаться, оно будет сложено в гроб, а что останется после? Вот что волновало его! Вот о чем он непрерывно думал!

Суеверная Софья Андреевна всерьез считала, что это она, «ожив после опасной операции», «отняла жизнь у Маши»

И надо же так случиться, что спустя всего два месяца после удачной операции Софьи Андреевны скоропостижно скончалась от воспаления легких самая любимая его дочь Маша. Ее смерть была такой внезапной и стремительной при абсолютной беспомощности врачей, что невольно закрадывается мысль: не подарила ли Маша отцу эту смерть? Во всяком случае суеверная Софья Андреевна всерьез считала, что это она, «ожив после опасной операции», «отняла жизнь у Маши» (из письма Лидии Веселитской).


«Не испытываю ни ужаса, ни страха…»

Маша сгорела за несколько дней. «Она не могла говорить, только слабо по-детски стонала, — вспоминала Саша. — На худых щеках горел румянец, от слабости она не могла перевернуться, должно быть, все тело у нее болело. Когда ставили компрессы, поднимали ее повыше или поворачивали с боку на бок, лицо ее мучительно морщилось, и стоны делались сильнее. Один раз я как-то неловко взялась и сделала ей больно, она вскрикнула и с упреком посмотрела на меня. И долго спустя, вспоминая ее крик, я не могла простить себе неловкого движения…»

Атмосфера этого события сильно отличалась от того, что происходило в Ясной Поляне два месяца назад. Врачей было мало… Никто из родных не шумел, не суетился… Толстого ни о чем не спрашивали… Илья Львович пишет в воспоминаниях, что «ее смерть никого особенно не поразила».

В дневнике Татьяны Львовны короткая запись: «Умерла сестра Маша от воспаления легких». В этой смерти не увидели чего-то ужасного. А ведь умерла молодая тридцатипятилетняя женщина, поздно вышедшая замуж и не успевшая вкусить настоящего семейного счастья…

Описание смерти дочери в дневнике Толстого словно является продолжением описания смерти жены, которая по причине вмешательства врачей не состоялась. «Сейчас, час ночи, скончалась Маша. Странное дело. Я не испытываю ни ужаса, ни страха, ни сознания совершающегося чего-то исключительного, ни даже жалости, горя… Да, это событие в области телесной и потому безразличное. Смотрел я все время на нее, как она умирала: удивительно спокойно. Для меня — она была раскрывающимся перед моим раскрыванием существо. Я следил за его раскрыванием, и оно радостно было мне…».

По свидетельству Маковицкого, за десять минут до смерти Толстой поцеловал своей дочери руку.


Прощание

Через четыре года, умирая на станции Астапово, Лев Толстой звал не живую жену, но ушедшую дочь. Сергей Львович, сидевший у постели отца накануне смерти, пишет: «В это время я невольно подслушал, как отец сознавал, что умирает. Он лежал с закрытыми глазами и изредка выговаривал отдельные слова из занимавших его мыслей, что он нередко делал, будучи здоров, когда думал о чем-нибудь, его волнующем. Он говорил: «Плохо дело, плохо твое дело…» И затем: «Прекрасно, прекрасно». Потом вдруг открыл глаза и, глядя вверх, громко сказал: «Маша! Маша!» У меня дрожь пробежала по спине. Я понял, что он вспомнил смерть моей сестры Маши».

Он шел по тающему мокрому снегу частой старческой походкой, как всегда резко выворачивая носки ног, и ни разу не оглянулся…

Но тело дочери Толстой проводил только до конца деревни. «…Он остановил нас, простился с покойницей и пошел по пришпекту домой, — вспоминал Илья Львович. — Я посмотрел ему вслед: он шел по тающему мокрому снегу частой старческой походкой, как всегда резко выворачивая носки ног, и ни разу не оглянулся…»

Страница не найдена

Спасибо за посещение Университета Св. Томаса в Хьюстоне. Наша система не смогла найти запрошенную вами страницу или файл.

Мы будем признательны за вашу помощь в выявлении проблемной области, чтобы мы могли улучшить наш сайт.

Сообщение о плохой ссылке
Выберите сценарий, который лучше всего описывает ваш опыт, и следуйте инструкциям.

Я перешел по ссылке на сайте St. Thomas
Пожалуйста, помогите нам, отправив нам информацию о проблеме, с которой вы столкнулись.Выполните эти 2 простых шага. Пожалуйста, внимательно прочтите инструкции.

  1. Вернитесь на страницу, на которой вы были до того, как получили эту страницу с ошибкой. Щелкните ссылку «Сообщить о проблеме», расположенную в ссылках внизу страницы (ПРИМЕЧАНИЕ. Не нажимайте ссылку внизу этой страницы, обязательно Вернуться ).
  2. Отправьте отчет о проблеме со страницы, содержащей неверную ссылку или информацию. Мы получим по электронной почте копию страницы и ваши комментарии о возникших у вас проблемах.

    >> Вернуться сейчас или нажмите кнопку «Назад» в браузере, чтобы вернуться.

Я получил доступ к Сент-Томасу с другого сайта или источника
Если вы зашли на наш сайт по ссылке с другого сайта, из листовки или брошюры или из любого другого внешнего источника, пожалуйста, свяжитесь со стороной, ответственной за этот сайт или источник, и сообщите им, что у них есть неправильная ссылка на наш сайт. Мы не можем изменять ссылки или отсылки извне.

Я зашел на ул.Thomas по ссылке «Избранное» или другому ярлыку
В связи с обновлением сайта летом 2013 года структура сайта изменилась. Избранное или другие ярлыки, сохраненные до лета 2013 года, могут не работать. Вам нужно будет удалить старые избранные ссылки и найти информацию на новом сайте. Использование наших дополнительных вариантов полезного поиска, приведенных ниже, может быть полезным.

Дополнительные полезные параметры поиска
Вы можете использовать одну из наших полезных функций поиска, чтобы найти определенный раздел сайта, отдельное лицо или отдел, офис или нашу страницу контактов.

  1. Для поиска на нашем сайте по определенным ключевым словам используйте поле Search , расположенное в правой части главного баннера вверху страницы.
  2. Доступ к странице поиска в Справочнике.
  3. Зайдите на нашу страницу контактов.

Спасибо за помощь в обновлении нашего сайта.

Как понять смысл страданий

В последнее время массовые убийства были в центре внимания новостей. Террористические атаки в Париже вызвали отклик во всем мире, и аналогичные нападения в Бейруте, Багдаде, Мали, на озере Чад и в других местах сделали этот ужас бесконечным.Вчера отметили трехлетнюю годовщину стрельбы в Сэнди-Хук, а две недели назад еще одна стрельба в Сан-Бернардино возглавила длинный список ужасающих инцидентов в Соединенных Штатах. В то время как политический дискурс сосредоточен на том, как предотвратить будущие трагедии, выжившим, а также семьям и друзьям жертв предоставляется возможность собрать осколки своей разрушенной жизни.

Их горе носит острый характер и может привести ко многим последующим последствиям, в том числе к посттравматическому стрессу.Симптомы включают воспоминания, кошмары, тревогу и депрессию, которые могут сохраняться в течение долгого времени, как в истории сирийского беженца-подростка, который вынес взорванные части тела своей матери и сестры из их разрушенного дома. Спустя два года его все еще мучает переживание.

Даже если мы не пережили посттравматического стресса, все мы знакомы с трудностями. Некоторые люди переживают бедность или жестокое обращение. Другие выдерживают издевательства, расставания или болезни. Страдание универсально, хотя и проявляется по-разному и в разной степени.

Когда мы справляемся с борьбой в нашей собственной жизни и становимся свидетелями разворачивающейся борьбы других людей в новостях, обычным ответом является поиск скрытого значения, которое могло бы сделать наши опустошения более терпимыми. Этот процесс осмысления страданий может быть полезным. Например, больные раком, которые извлекают смысл из своего медицинского опыта, обладают большей психологической адаптацией. Точно так же после смерти члена семьи люди, которые осознают свою потерю и даже находят в ней пользу, испытывают меньше страданий.Психиатр и переживший Холокост Виктор Франкл много писал об этом процессе после того, как заметил, что его сокамерники в концентрационных лагерях с большей вероятностью выживут в ужасных условиях, если они сохранят смысл.

Чтобы понять, как этот процесс возможен, исследователи изучили увлекательное явление, называемое посттравматическим ростом. Впервые выявленный в середине 90-х психологами Ричардом Тедески и Лоуренсом Калхоуном, посттравматический рост — это когда человек испытывает положительные изменения в результате серьезного жизненного кризиса.Согласно исследованию, посттравматический рост выходит за рамки устойчивости; Активно ища добра в чем-то ужасном, человек может использовать невзгоды как катализатор для перехода на более высокий уровень психологического функционирования. Люди, пережившие сексуальное насилие, сообщают о посттравматическом росте уже через две недели, но сроки и характер роста варьируются от человека к человеку.

Пять положительных изменений сигнализируют о посттравматическом росте и обеспечивают полезную основу для того, как извлечь максимальную пользу из худших ситуаций.Первое — это личная сила. Трагедия обнажает нашу уязвимость в непредсказуемом мире и поэтому может заставить нас чувствовать себя слабыми или беспомощными. Но, как это ни парадоксально, это также может повысить нашу уверенность в себе и заставить нас считать себя сильнее. Например, выжившая в автокатастрофе сообщила, что инцидент побудил ее взять на себя ответственность за свою жизнь с большей решимостью и силой воли. Люди могут почувствовать силу, осознав, что преодоление прошлой проблемы означает, что они смогут преодолеть будущие проблемы.

Второй — отношения. Будь то связь на более глубоком уровне с друзьями и семьей или чувство связи с незнакомцами, которые прошли через аналогичные трудности, страдание может сблизить людей. Социальная поддержка особенно важна для исцеления; обсуждение и преодоление трудностей с другими людьми помогает осмыслению. Например, женщины, пережившие насилие со стороны интимного партнера, демонстрируют больший рост, если они обсуждают свое насилие с примером для подражания. Страдание также может побудить нас быть более сострадательными по отношению к другим: недавнее исследование Йельского университета и Массачусетского технологического института показало, что пережившие насилие больше сочувствовали либерийским беженцам и поэтому действовали более альтруистично, например, размещая беженцев в своих домах.

Третий способ избавиться от травмы — это больше ценить жизнь. Трагедия может изменить нашу точку зрения, вдохновить нас больше ценить хорошее и обновить наше намерение максимально использовать свою жизнь. Один из подходов к сосредоточению внимания на благодарности — это сесть раз в неделю и написать список вещей, за которые вы были благодарны за неделю до этого. Исследователи обнаружили, что это упражнение связано с большей удовлетворенностью жизнью, большим оптимизмом и меньшим количеством жалоб на здоровье. Другая стратегия — смаковать и в полной мере наслаждаться тем, что приносит нам радость, например, горячей кружкой кофе, закатом или проведением времени с другом.

Четвертый — это убеждения, которые могут измениться или укрепиться в результате горя. Как объясняют исследователи, люди могут эволюционировать экзистенциально, чтобы по-другому увидеть себя и свою роль в мире или почувствовать новую духовную связь, которая может повлиять на их чувство цели или их веру, соответственно. Например, религиозные родители, у ребенка которых диагностирован рак, могут воспринимать свою борьбу как волю Бога в соответствии со своими предыдущими убеждениями. И наоборот, они могут сомневаться, существует ли Бог вообще, тем самым бросая вызов своим прежним убеждениям.Исследования показывают, что люди выигрывают от попыток восстановить или подтвердить свое чувство смысла таким образом.

Наконец, пятое позитивное изменение — это новые возможности. После травмы люди могут осознавать наличие новых возможностей и использовать их. Представьте себе человека, которого увольняют, он чувствует стыд и депрессию, но вскоре после этого начинает работать над тем, чем он действительно увлечен, что было невозможно на его прежней работе. Один из методов выявления новых возможностей — представить себе свою идеальную жизнь в будущем и разработать стратегию реализации этого видения.Исследование показало, что люди чувствовали себя значительно более счастливыми, тратя двадцать минут каждый день в течение четырех дней на то, чтобы писать о том, что они представляют себе лучше всего, или планировать свои цели. К тому же это занятие может повысить оптимизм.

Сосредоточившись на одной или нескольких из этих пяти областей, у нас есть возможность превратить страдание в личное развитие. В частности, этому процессу может способствовать несколько факторов. Один получает помощь; после травмы важно искать эмоциональную и практическую поддержку у близких или членов сообщества.Другой приближается, а не уклоняется от задачи справиться, принимая трагедию как необратимую и принимая процесс горя. Последний фактор — это признание того, что мы отвечаем за то, как мы движемся вперед, и тем самым воспринимаем контроль над своим выздоровлением.

Конечно, факт посттравматического роста не означает, что травма хороша или что страдание следует преуменьшать. Выжившие после недавних террористических атак, а также семьи и друзья жертв, вероятно, понесли психологический ущерб и, несомненно, испытывают огромную боль и горе.К счастью, дистресс и посттравматический рост могут происходить и часто происходят одновременно. Фактически, психолог Барбара Фредриксон определила, что люди с оптимальным психическим здоровьем поддерживают соотношение положительных и отрицательных эмоций три к одному, что указывает на то, что страдание действительно играет роль в нашем общем благополучии.

Никто не свободен от страданий, но мы можем процветать и процветать, несмотря на них, а в некоторых случаях и благодаря им. После террористических атак 11 сентября исследователи заметили, что среди американских граждан возросли доброта, благодарность, командная работа и другие добродетели.Мы постоянно наблюдаем это явление на протяжении всей истории; недавние кризисы не стали исключением. Травма побуждает к изменениям, и это изменение может быть положительным. Посттравматический рост указывает на то, как мы можем использовать нашу борьбу — как индивидуумов, так и нацию — в качестве трамплина для большего смысла и трансформации.

афроамериканцев | НАМИ: Национальный альянс по психическим заболеваниям

Что происходит на стыке психического здоровья и опыта члена черного сообщества? Хотя опыт чернокожих в Америке сильно различается, существуют общие культурные факторы, которые играют роль в определении психического здоровья и поддержании благополучия, устойчивости и исцеления.

Часть этого общего культурного опыта — семейные связи, ценности, выражение через духовность или музыку, опора на общину и религиозные сети — обогащают и могут быть большим источником силы и поддержки.

Однако другая часть этого общего опыта сталкивается с расизмом, дискриминацией и неравенством, которые могут существенно повлиять на психическое здоровье человека. Когда вас рассматривают или воспринимают как «менее чем» из-за цвета вашей кожи, это может вызвать стресс и даже травму.Кроме того, члены сообщества чернокожих сталкиваются со структурными проблемами при доступе к необходимой им помощи и лечению.

По данным Управления здравоохранения и социального обеспечения здоровья меньшинств, взрослые чернокожие в США чаще, чем белые взрослые, сообщают о стойких симптомах эмоционального расстройства, таких как грусть, безнадежность и ощущение, будто все требует усилий. Взрослые чернокожие, живущие за чертой бедности, более чем в два раза чаще сообщают о серьезных психологических расстройствах, чем люди с большей финансовой безопасностью.

Несмотря на потребности, только каждый третий черный взрослый, нуждающийся в психиатрической помощи, получает ее. Согласно справочнику Американской психиатрической ассоциации «Факты о психическом здоровье для афроамериканцев», это также:

  • Меньше вероятность получения помощи в соответствии с рекомендациями
  • Реже включается в исследования
  • С большей вероятностью будут обращаться в отделения неотложной помощи или первичной медико-санитарной помощи (а не к специалистам по психическому здоровью)

Препятствия на пути к психиатрической помощи

Социально-экономические различия
Социально-экономические факторы могут сделать варианты лечения менее доступными.В 2018 году 11,5% взрослого чернокожего населения США не имели медицинской страховки.

Сообщество чернокожих, как и другие цветные сообщества, с большей вероятностью столкнется с социально-экономическими диспропорциями, такими как исключение из доступа к медицинским, образовательным, социальным и экономическим ресурсам. Эти различия могут способствовать ухудшению психического здоровья.

Стигма
Негативное отношение и убеждения по отношению к людям, живущим с психическими расстройствами, широко распространены в США и могут быть особенно сильными в сообществе чернокожих.Одно исследование показало, что 63% чернокожих считают психическое расстройство признаком личной слабости. В результате люди могут стыдиться своего психического заболевания и беспокоиться о том, что они могут подвергнуться дискриминации из-за своего состояния.

Для многих в черном сообществе может быть невероятно сложно обсуждать тему психического здоровья из-за беспокойства по поводу того, как они могут быть восприняты другими. Этот страх может помешать людям обращаться за психиатрической помощью, когда они действительно в ней нуждаются.

Кроме того, многие люди предпочитают обращаться за поддержкой к своей религиозной общине, а не за медицинским диагнозом. Во многих общинах чернокожих в США церковь, мечеть или другое религиозное учреждение могут играть центральную роль в качестве места встреч и источника силы.

Вера и духовность могут помочь в процессе выздоровления и стать важной частью плана лечения. Например, духовные лидеры и религиозные общины могут оказать поддержку и уменьшить изоляцию. Однако они не должны быть вариантом , только для людей, повседневное функционирование которых нарушено симптомами психического здоровья.

Предвзятость и неравенство медицинских работников
Исторически чернокожие люди страдали от предрассудков и дискриминации в системе здравоохранения США. И, к сожалению, многие чернокожие до сих пор испытывают этот негативный опыт, когда пытаются обратиться за лечением. Предвзятость провайдера, как сознательная, так и бессознательная, а также недостаток культурной компетентности могут привести к ошибочному диагнозу и неадекватному лечению. В конечном итоге это может привести к недоверию к специалистам в области психического здоровья и создать препятствие для многих, чтобы они начали лечение.

Черные люди также могут с большей вероятностью идентифицировать и описывать физические симптомы, связанные с проблемами психического здоровья. Например, они могут описывать телесные боли и боли, когда говорят о депрессии. Медицинский работник, не обладающий культурными знаниями, может не распознать это как симптомы психического состояния. Кроме того, у чернокожих мужчин больше шансов получить неправильный диагноз шизофрении при выражении симптомов, связанных с расстройствами настроения или посттравматическим стрессовым расстройством.

Как получить культурно компетентную помощь

Когда человек испытывает проблемы с психическим здоровьем, ему очень важно получить качественную помощь, как только симптомы будут распознаны.Не менее важно, чтобы оказываемая им помощь оказывалась компетентными в культурном отношении специалистами в области здравоохранения.

Хотя мы рекомендуем обратиться за помощью к специалисту в области психического здоровья, специалист по первичной медико-санитарной помощи также является отличным местом для начала. Специалист первичной медико-санитарной помощи может провести первоначальную оценку психического здоровья и, при необходимости, направить к специалисту в области психического здоровья. Общественные и религиозные организации также могут иметь список доступных поставщиков психиатрических услуг в вашем районе.

При встрече с поставщиком медицинских услуг может быть полезно задать вопросы, чтобы понять уровень их культурной осведомленности. Медицинские работники ожидают и приветствуют вопросы от своих пациентов или клиентов, поскольку это помогает им лучше понять, что важно в их лечении. Вот несколько примеров вопросов:

  • Лечили ли вы других чернокожих или проходили ли обучение культурной компетентности в вопросах психического здоровья чернокожих? Если нет, как вы планируете оказывать мне культурно-ориентированную и ориентированную на пациента помощь?
  • Как, по вашему мнению, наша культура влияет на наше общение и мое лечение?
  • Используете ли вы другой подход к лечению при работе с пациентами из разных культур?
  • Как вы в настоящее время понимаете различия в результатах для здоровья чернокожих пациентов?

Если вы обращаетесь за помощью к специалисту первичной медико-санитарной помощи или к специалисту в области психического здоровья, вы должны завершить сеанс так, чтобы этот специалист был услышан и уважаем.Вы можете спросить себя:

  • Насколько эффективно со мной общался провайдер?
  • Готов ли мой поставщик услуг интегрировать мои убеждения, обычаи, идентичность и культурные особенности в мой план лечения?
  • Чувствовал ли я, что со мной обращаются с уважением и достоинством?
  • Чувствую ли я, что мой провайдер понимает меня и хорошо ко мне относится?

Отношения и общение между человеком и его поставщиком психиатрических услуг являются ключевым аспектом лечения.Очень важно, чтобы человек чувствовал, что его личность понимает его поставщик, чтобы получить наилучшую поддержку и заботу.

Дополнительная информация

  • Если из-за финансовых проблем вы не можете обратиться за помощью, обратитесь в местную клинику по охране здоровья или психического здоровья или в местный орган власти, чтобы узнать, на какие услуги вы имеете право. Вы можете найти контактную информацию на сайте findtreatment.samhsa.gov или позвонив в Национальную справочную службу по лечению по телефону 800-662-HELP (4357).

Программа НАМИ «Разделяя надежды»

Sharing Hope — это часовая программа, направленная на повышение осведомленности о психическом здоровье в чернокожих сообществах путем обмена рассказами о пути выздоровления докладчиков и изучения признаков и симптомов психических расстройств. В программе также подчеркивается, что нужно ориентироваться в системе психического здоровья.

«Разделяя надежду: афроамериканское руководство по психическому здоровью» предоставляет конфиденциальную информацию о психическом здоровье в виде личных историй. Выздоровление возможно, и в этом буклете рассказывается, где найти дополнительную информацию, обратиться за помощью и оказать поддержку.Вы можете купить бумажные копии в Книжном магазине НАМИ.

Ресурсы психического здоровья чернокожих

Обратите внимание: ресурсы, включенные здесь, не одобрены NAMI, и NAMI не несет ответственности за содержание или услуги, предоставляемые любым из этих ресурсов.

Black Emotional and Mental Health Collective (BEAM)
Группа, направленная на устранение барьеров, с которыми сталкиваются чернокожие, пытаясь получить доступ к эмоциональному здоровью и исцелению или оставаться на связи с ними.Они делают это посредством образования, обучения, защиты и творчества.

Black Men Heal
Ограниченные и выборочные бесплатные услуги по охране психического здоровья для чернокожих мужчин.

Black Mental Health Alliance — (410) 338-2642
Предоставляет информацию и ресурсы, а также средство поиска терапевта для связи с компетентным в культурном отношении специалистом в области психического здоровья.

Black Mental Wellness
Предоставляет доступ к научно обоснованной информации и ресурсам по вопросам психического и поведенческого здоровья с точки зрения чернокожих, а также к возможностям обучения для студентов и специалистов.

Императив здоровья чернокожих женщин
Организация по продвижению справедливости в отношении здоровья и социальной справедливости для чернокожих женщин посредством политики, защиты интересов, образования, исследований и развития лидерских качеств.

Фонд Бориса Лоуренса Хенсона
BLHF запустил кампанию поддержки бесплатной виртуальной терапии COVID-19, чтобы собрать деньги на услуги в области психического здоровья, предоставляемые лицензированными врачами в нашей сети. Лицам с изменяющими их жизнь стрессорами и тревогой, связанной с коронавирусом, будет оплачено до пяти (5) индивидуальных занятий в порядке очереди до тех пор, пока все средства не будут выделены или исчерпаны.

Брат, ты в моих мыслях
Инициатива, запущенная Omega Psi Phi Fraternity, Inc. и NIMHD, направлена ​​на повышение осведомленности о проблемах психического здоровья, связанных с депрессией и стрессом, от которых страдают чернокожие мужчины и их семьи. Веб-сайт предлагает онлайн-инструментарий, который предоставляет главам Omega Psi Phi Fraternity материалы, необходимые для просвещения братьев по братству и членов сообщества о депрессии и стрессе у чернокожих мужчин.

Ресурсы психического здоровья Ebony по штатам
Список ресурсов по охране психического здоровья, принадлежащих чернокожим и целевых по штатам, составленный журналом Ebony.

Hurdle
Предоставляет поддержку по уходу за собой и телетерапию с учетом культурных особенностей чернокожих мужчин и их семей. В настоящее время в пилотной программе доступны только жители MD, VA и DC. Жители других штатов могут присоединиться к своему списку ожидания и будут уведомлены, когда в их штате появится препятствие.

Меланин и психическое здоровье
Соединяет людей с компетентными в культурном отношении клиницистами, приверженными удовлетворению потребностей в области психического здоровья чернокожих и латиноамериканцев / латиноамериканцев.Содействует росту и исцелению различных сообществ через свой веб-сайт, онлайн-каталог и мероприятия.

Weself Black
Предоставляет информацию о укреплении психического здоровья и развитии позитивных механизмов выживания через подкаст, онлайн-журнал и онлайн-дискуссионные группы.

POC Online Classroom
Содержит материалы о важности самопомощи, психического здоровья и исцеления для цветных людей и внутри движений активистов.

Sista Afya
Организация, которая обеспечивает образование в области психического здоровья, подключение к ресурсам и общественную поддержку чернокожим женщинам.

Therapy for Black Girls
Интернет-пространство, посвященное укреплению психического здоровья чернокожих женщин и девочек. Предлагает список специалистов по психическому здоровью по всей стране, которые предоставляют высококачественные услуги с учетом культурных особенностей темнокожим женщинам и девушкам, информационный подкаст и сообщество поддержки онлайн.

The SIWE Project
Некоммерческая организация, занимающаяся пропагандой психического здоровья во всем мире чернокожих.

The Steve Fund
Организация, направленная на поддержку психического здоровья и эмоционального благополучия цветных молодых людей.

Unapologetically Us
Интернет-сообщество чернокожих женщин, ищущих поддержки.

Уход за цветными людьми

Мы признаем, что многие психические расстройства возникают в результате коронавируса, экономического кризиса и неоднократных расистских инцидентов и смертей.

Узнайте больше о психических расстройствах, включая тревожные расстройства, депрессию и посттравматическое стрессовое расстройство.

  • Статья о преодолении упреждающего горя
  • Статья о преодолении травматического стресса
  • Статья о расовой боевой усталости

Справочники по лечению

Образовательные ресурсы по расизму и неравенству

Понимание контекста расизма и недавних событий

  • Видео о расизме и реакции на смерть Джорджа Флойда и многих других
  • Видео о понимании перспектив ваших коллег по цвету
  • Статья о «Привилегии белых: распаковка невидимого рюкзака»
  • Список ресурсов по борьбе с расизмом

Понимание контекста расового неравенства, влияющего на психическое здоровье

Понимание и устранение социальных детерминант здоровья, влияющих на психическое здоровье

  • Статья об улучшении здоровья чернокожих американцев и просроченных возможностях социальной справедливости
  • Видео о понимании социальных детерминант здоровья и токсического стресса
  • Видео о социальных детерминантах токсического стресса, в частности, о расовом и этническом токсическом стрессе
  • APA Набор инструментов для лечения стресса и травм для лечения чернокожих американцев в меняющейся политической и социальной среде
  • Страница Фонда Роберта Вуда Джонсона, посвященная достижению справедливости в отношении здоровья — Информация о том, почему справедливость в отношении здоровья так важна, и что вы можете сделать, чтобы дать каждому шанс стать настолько здоровым, насколько это возможно.

Способы стать союзником или защитником цветных людей

Книги для чтения

Эмоциональное воздействие переживания боли

Введение

Марис Паскуале, LCSW, в течение последних четырех лет работала социальным работником в клинике по обезболиванию Центра амбулаторной помощи больницы специальной хирургии, работая с пациентами, у которых есть скелетно-мышечная боль из-за ревматологических и ортопедических болей.

Опыт боли

На переживание боли влияет множество различных факторов, которые у всех разные. К ним относятся:

  • Возраст
  • Пол
  • Культура
  • Этническая принадлежность
  • Духовные верования
  • Социально-экономическое положение
  • Эмоциональный ответ
  • Опорные системы
  • Жизнь до появления боли

Другие факторы могут включать усвоенную реакцию, которая может быть связана с реакцией вашей семьи.Родители, например, могут реагировать на боль ребенка определенным образом, устанавливая базовую реакцию на боль для человека, которая может повлиять на будущие переживания боли. Кроме того, социальные и медицинские системы могут повлиять на переживание боли. Например, у вас может не быть доступа к услугам врача, который является экспертом в лечении боли.

Кроме того, изменения в функционировании, роли (социальной, социальной или семейной), распорядке дня, рабочем статусе и нарушение сна могут способствовать возникновению хронической боли.Эти факторы могут вызвать дистресс, который также может усилить боль.

Некоторые общие эмоциональные реакции на боль могут включать беспокойство, депрессию, гнев, чувство непонимания и деморализацию.

Согласно исследованию 2004 года, люди, которые испытывают хроническую боль в учреждениях первичной медико-санитарной помощи, имеют более высокую вероятность возникновения тревожных и депрессивных расстройств, чем те, кто их не испытывает. (1)

Важно понять, преобладают ли эти факторы в вашей жизни.Если это так, важно обратиться за помощью к своему лечащему врачу или социальному работнику или позвонить по телефону 1-800-LIFENET, многоязычной горячей линии по оказанию помощи в кризисных ситуациях.

Эмоции и цикл хронической боли

На боль влияют эмоции, и цикл боли и эмоций взаимосвязаны. Эмоции также могут напрямую влиять на физические изменения. Например, когда вы нервничаете или злитесь, ваши мышцы могут напрягаться, и это физическое изменение также может способствовать усилению боли.Еще одна проблема может заключаться в том, что пациенты могут чувствовать стигматизацию, когда они демонстрируют подобные сильные эмоции в контексте лечения.

Вера в то, что вы контролируете свою жизнь и можете продолжать функционировать, несмотря на боль или последующие изменения в жизни, снижает депрессию.

Влияние боли на личность

То, как вы идентифицируете себя с другими, является важным элементом вашей индивидуальности, и наличие хронической боли и незнание того, когда она когда-нибудь исчезнет, ​​если вообще когда-либо, — огромная проблема, которая может изменить ход вашей личности.

Если вы испытываете хроническую боль, возможно, вы не сможете выполнять определенные задачи или выполнять определенные роли, которые когда-то были обычным делом, и которые могут ослабить вас.

Где и как люди ценят свою идентичность, зависит от культуры, включая пол, этническую принадлежность и социально-экономический статус. В зависимости от того, какие роли или характеристики наиболее ценны для человека, нарушение в этой области больше всего повлияет на его или ее личность и сделает боль более выраженной.

Например, тот, кто культурно считает, что физическая сила и способности чрезвычайно высоко ценятся, может почувствовать воздействие боли более значительно, если она ослабляет эту способность, и он или она больше не может выполнять те же физические задачи.

Точно так же невидимость боли может быть изолирующей, особенно в тех случаях, когда внешний вид человека остается прежним.

Влияние боли на семью

Когда вы испытываете болевые симптомы, острые или хронические, это может изменить семейные стереотипы и роли. Например, родитель может больше не выполнять определенные задачи, а общение между членами семьи может измениться из-за нежелания «беспокоить» пострадавшего члена.

Другие семейные факторы могут включать повышенный стресс, финансовое бремя, влияние на сексуальность и другие интимные отношения, а также потенциальное негодование в отношениях.Для членов семей людей, страдающих хронической болью, цель состоит в том, чтобы найти баланс между подтверждением боли и переживаний пациента, помогая ему / ей оставаться вовлеченным в жизнь.

Влияние боли на медицинскую систему

Согласно другому исследованию, проведенному в 2005 году, пациенты сообщают, что их врачи не слышат, потому что они могут не соглашаться с медицинской интерпретацией боли. (2) Пациенты могут полагать, что боль связана с другими заболеваниями или историей болезни, и не соглашаться с мнением врача. мнение.

Когда боль пациентов не поддается определенному лечению или вмешательству, они могут чувствовать себя как усиливающие симптомы и жалующиеся. В результате пациенты могут чувствовать себя деморализованными или чувствовать, что их не слышат или не принимают всерьез, что усиливает страдания пациента.

Общение с врачом

Боль — это болезнь отчетности. Ведение домашнего дневника может помочь быть более информативным, точным и улучшить запоминание, так как ощущение боли может быть разным каждый день.

Чтобы говорить на одном языке с врачом, лучше ознакомьтесь с общими шкалами боли. Знакомство с этими шкалами и предвидение способа измерения боли с медицинской точки зрения может помочь передать этот очень личный опыт наиболее объективным образом.

Общие инструменты оценки боли

Краткая инвентаризация боли

BPI измеряет как интенсивность боли, так и влияние боли на жизнь пациента. Он также спрашивает пациента об обезболивании, качестве боли и восприятии пациентом причины боли.BPI основан на шкале:

«0» означает «нет боли», а «10» означает «боль настолько сильна, насколько вы можете себе представить»

«0» означает «не мешает», а «10» означает «полностью мешает»

Шкала Wong-Baker Faces от боли

Эта шкала, которая начинается с уровня 0-10, предлагает человеку, страдающему от боли, выбрать из ряда лиц, которые лучше всего показывают уровень боли, которую он или она испытывает.

Уровень 0 — это счастливое лицо, обозначенное как «Без вреда», а шкала поднимается до уровня 10, которое представляет собой грустное / страдальческое лицо со слезами, обозначенное как «Хуже всего больно.»Дополнительная информация и наглядный пример доступны на http://www.wongbakerfaces.org/.

Числовые вербальные весы для определения боли

В этой шкале также используются изображения лиц и шкала оценок от 0 до 10. Уровень «0» — «Нет боли», а уровень «10» — «Боль настолько сильна, насколько это возможно».

Описание болевого опыта

Что такое боль? Другие часто используемые термины: боли, болезненные ощущения, дискомфорт.

Будьте описательны: укажите место, время и интенсивность.Использование описательных слов поможет медицинской бригаде лучше понять тип боли, ее источник и т. Д. Примеры: Жжение, боль, колющие, пронзительные, пульсирующие.

Неадаптивные представления о боли и способы борьбы с ними

Когда мы переживаем боль, у нас может быть много разных убеждений о том, как мы должны прожить свою жизнь с болью, которую мы переживаем; эти убеждения могут быть дезадаптивными и мешать нашему функциональному уровню. Другими словами, некоторые механизмы преодоления и адаптации, используемые людьми с хронической болью, могут быть не самыми полезными с физической или психологической точки зрения.

Примеры дезадаптивных убеждений, связанных с болью:

  1. Катастрофическая: преувеличенная негативная реакция на фактические или ожидаемые переживания боли. В этом случае пациенты сообщают о более сильной боли, ухудшении физического функционирования, большей депрессии и стрессе и большей инвалидности. (3,4,5)
  2. Боль — признак повреждения.
  3. Боль означает, что следует избегать активности.
  4. Боль ведет к инвалидности.
  5. Боль неконтролируема.
  6. Боль постоянная.

Согласно исследованию 2007 года, эти дезадаптивные убеждения могут вызывать более сильную боль, ухудшение физического функционирования, депрессию, стресс и большую инвалидность. (3)

Сохранение чувства контроля над своей жизнью и уверенность в том, что вы можете продолжать функционировать, несмотря на боль, может снизить риск депрессии. Обретение контроля может означать поиск дополнительных ресурсов для понимания воздействия боли, таких как обучение пациентов тому, как жить с болью, общение с врачом о ваших различных проблемах и проблемах, обсуждение того, является ли боль признаком повреждения или можно ли продолжать деятельность. основанный на терпимости и принятии вашей ситуации.

Как справиться с болью через образование и духовность

Важно, чтобы вы запрашивали любые учебные материалы, которые могут быть полезны для понимания симптомов боли и способов ее уменьшения, а также эффективных методов признания своих чувств и передачи их другим.

Кроме того, многие люди считают эффективным привнести в свою жизнь духовность как способ справиться с болью. Несколько исследований показали, что духовная вера может помочь уменьшить боль.Если вы так решите, вы должны иметь возможность поделиться этим компонентом со своими поставщиками медицинских услуг и сообщить им, какие методы, по вашему мнению, помогают облегчить боль.

Осознанная медитация и другие техники

Осознанная медитация, показанная для уменьшения стресса и боли, включает в себя сосредоточение ума для повышения осознания настоящего момента. Этот метод, помогающий справиться с болью, можно легко применить где угодно, даже в автобусе.

Пример медитации внимательности: сесть прямо, закрыть глаза и отбросить все мысли о будущем и прошлом. Оставаясь в настоящем, фокус осознания остается на вашем дыхании.

Это упражнение можно выполнять всего за пару минут, позволяя мыслям приходить и уходить, осознавая свое текущее состояние. Это может быть особенно полезно в стрессовые времена, такие как праздники или во время сложных жизненных событий.

Может быть полезно потратить несколько минут в день на практику осознанной медитации.Выполняя такие упражнения, вы можете создать чувство контроля, что имеет решающее значение для облегчения боли.

В дополнение к осознанной медитации рекомендуются йога и тай-чи.

Ресурсы

Некоторые полезные веб-сайты могут расширить знания и понимание того, как справляться с болью:

Самое главное, что воздействие боли — это полностью индивидуальный опыт.

Список литературы

1. Гатчел, Р. Дж. Коморбидность хронической боли и психических расстройств: биопсихосоциальная перспектива. Американский психолог , 59 (8), 795-805.

2. Хардинг Г., Парсонс С., Рахман А. и Андервуд М. (2005). «Меня поразило, что они не понимают боли»: опыт специалистов клиники по лечению боли у пациентов с хронической скелетно-мышечной болью. Артрит и ревматизм , 53 (5), 691-696.

3. Кароли П. и Рюльман Л. (2007). Психосоциальные аспекты вмешательства в жизненные задачи, связанные с болью: исследовательский анализ в общей выборке населения. Медицина боли , 8 (7), 563-572.

4. Гатчел, Р., Пэн, Ю., Петерс, М., Фукс, П. и Терк, Д. (2007) Биопсихосоциальный подход к хронической боли: научные достижения и будущие направления. Психологический бюллетень , 133: 581–624.

5. Peters, M., Vlaeyen J., and Weber, W. (2005) Совместный вклад физической патологии, страха, связанного с болью, и катастрофических последствий для хронической инвалидности, связанной с болью в спине. Боль , 113: 45-50.

Обновлено: 22.04.2011

Резюме Лей Тепа, координатора семинара по SLE и стажера по социальной работе.Обновленное резюме Стива Рудольфа, координатора семинара по SLE и стажера по социальной работе.

Авторы

Марис Паскуале, LMSW
Социальный работник-ортопед, Центр амбулаторной помощи,
Департамент программ социальной работы
Больница специальной хирургии

буддизм | Национальное географическое общество

Буддизм — одна из основных мировых религий. Он возник в Индии в 563–483 гг. До н. Э.Н.э. с Сиддхартхой Гаутамой, и в течение следующих тысячелетий он распространился по Азии и остальному миру. Буддисты верят, что человеческая жизнь — это цикл страданий и возрождений, но если человек достигает состояния просветления ( нирвана ), можно навсегда выйти из этого цикла. Сиддхартха Гаутама был первым человеком, достигшим этого состояния просветления, и был и остается сегодня известным как Будда. Буддисты не верят ни в какое божество или бога, хотя есть сверхъестественные фигуры, которые могут помочь или помешать людям на пути к просветлению.

Сиддхартха Гаутама был индийским принцем в V веке до н. Э. которые, увидев бедных и умирающих людей, осознали, что человеческая жизнь страдает. Он отказался от своего богатства и проводил время в качестве нищего нищего, медитируя и путешествуя, но в конечном итоге, оставаясь неудовлетворенным, остановился на том, что называется «Срединный путь». Эта идея означала, что ни крайний аскетизм, ни чрезмерное богатство не были путем к просветлению, а, скорее, образом жизни между двумя крайностями. В конце концов, в состоянии глубокой медитации он достиг просветления, или нирваны под деревом Бодхи (деревом пробуждения).Храм Махабодхи в Бихаре, Индия, место его просветления, в настоящее время является крупным местом паломничества буддистов.

Будда учил о четырех благородных истинах. Первая истина называется «Страдание ( дуккха )» и учит, что каждый в жизни страдает тем или иным образом. Вторая истина — «Происхождение страдания ( samudāya )». Это говорит о том, что все страдания происходят из желания ( танха). Третья истина — «Прекращение страдания ( ниродха, )», и она говорит, что можно прекратить страдать и достичь просветления.Четвертая истина, «Путь к прекращению страдания ( magga )» — о Срединном Пути, который представляет собой шаги к достижению просветления.

Буддисты верят в колесо возрождения, где души рождаются заново в разных телах в зависимости от того, как они вели себя в прошлых жизнях. Это связано с «кармой», которая относится к тому, как хорошие или плохие действия человека в прошлом или в его прошлых жизнях могут повлиять на них в будущем.

Есть две основные группы буддизма: буддизм Махаяны и буддизм Тхеравады.Буддизм Махаяны распространен в Тибете, Китае, Тайване, Японии, Корее и Монголии. Он подчеркивает образцы для подражания бодхисаттв (существ, которые достигли просветления, но возвращаются, чтобы учить людей). Буддизм тхеравады распространен в Шри-Ланке, Камбодже, Таиланде, Лаосе и Бирме (Мьянме). Он подчеркивает монашеский образ жизни и медитацию как путь к просветлению.

Буддизм — противоречивая религия. Глава тибетской школы буддизма и традиционный лидер Тибета Далай-лама бежал из контролируемого Китаем Тибета в 1959 году в Индию, опасаясь за свою жизнь.Многие тибетские буддисты активно сопротивляются китайскому контролю над регионом. Недавно нынешний Далай-лама, который считается четырнадцатым перевоплощением первого Далай-ламы, поднял вопросы о том, выберет ли он перевоплощение и где именно.

Духовное благополучие: что вы имеете в виду и цель?

Путешествие к здоровью:

Духовное благополучие: что вы имеете в виду и цель?

Эмили Смит

Наша серия «Путешествие к здоровью» началась в январе этого года с рассмотрения разницы между здоровьем и благополучием.За последние несколько месяцев мы рассмотрели семь из восьми аспектов хорошего самочувствия, которые более подробно описаны на нашей странице «Путешествие к здоровью». В этом месяце мы исследуем духовное благополучие — часто рассматриваемое как самое личное измерение. Считайте все размышления, которые вы сделали до этого момента, как построение на самом глубоком уровне саморефлексии: исследование и ответ на вопрос «В чем заключаются ваши намерения и цель?»

Духовное благополучие — это связь с чем-то большим, чем вы, и наличие набора ценностей, принципов, морали и убеждений, которые обеспечивают чувство цели и смысла жизни, а затем использование этих принципов для руководства своими действиями.

Одна деталь в большом пазле

Многие виды поведения, связанные с общим благополучием, являются ключевыми компонентами духовного благополучия. Примеры включают волонтерство, позитивный настрой и оптимизм, вклад в общество, общение с другими, чувство принадлежности и заботу о себе.

Поиск смысла и цели может быть процессом на всю жизнь, который развивается в зависимости от уникальных обстоятельств, индивидуального опыта и глобальных событий.Наряду с другими аспектами благополучия, уровень духовного благополучия человека часто колеблется на протяжении всей его жизни. На пути к духовному благополучию естественно испытывать различные эмоции — как положительные (надежда, прощение, принятие, радость), так и отрицательные (сомнения, страх, разочарование, конфликт).

Духовное благополучие обладает силой и способностью облегчать наши решения и выбор, укреплять нас в периоды перемен и дает нам устойчивость, чтобы выжить с изяществом и внутренним миром перед лицом невзгод.Наличие духовного элемента в нашей жизни может даже помочь нам исцелиться, когда мы страдаем от физического или психического состояния.

Личное отражение

Найдите минутку, чтобы оценить свое духовное благополучие, задав себе следующие вопросы.

  1. В чем смысл и цель моей жизни?
  2. Что вселяет в меня надежду?
  3. Как мне пережить трудные времена? Где мне найти утешение?
  4. Терпима ли я к взглядам других людей на жизненные вопросы?
  5. Пытаюсь ли я расширить свои знания о различных этнических, расовых и религиозных группах?
  6. Выделяю ли я время для отдыха в свой день?
  7. Руководят ли мои ценности моими решениями и действиями?

Практика духовного благополучия

Стремясь развить и практиковать собственное духовное благополучие, лучше всего найти технику и подход, которые работают для вас; Как и в случае с другими аспектами благополучия, не существует универсального подхода.

Ваш путь к духовному благополучию может включать в себя следующее:

  • Практика медитации или йоги
  • Молитва или участие в организованной религии
  • Провести тихое время в одиночестве, размышляя о смысле жизни
  • Повышение осведомленности посредством ведения журнала
  • Служить обществу, проводить время на природе, ценить музыку и искусство

В будущих статьях о духовном благополучии будет рассмотрено, как определить свой смысл или цель, и предложены действия, которые могут помочь вам укрепить или развить свое духовное благополучие.

[Эмили Смит — старший специалист по вопросам льгот и благополучия в Отделе укрепления здоровья.]

Что происходит с мозгом во время духовных переживаний?

«Все философствуют», — пишет нейробиолог доктор Эндрю Ньюберг в своей последней книге «Метафизический разум: исследование биологии философской мысли ». Мы все размышляем о значении самых разных вещей, от повседневных забот по поводу общения с коллегой до наших окончательных убеждений о цели существования.К решениям, которые мы находим для этих проблем, прилагается целый ряд удовлетворенных чувств, от «ах-ха» или моментов зажигания лампочки при решении повседневной проблемы до экстатических переживаний во время мистических переживаний.

Поскольку повседневные и духовные проблемы являются вариациями одного и того же мыслительного процесса, Ньюберг считает, что важно изучить, как люди переживают духовность, чтобы полностью понять, как работает их мозг. Рассмотрение более серьезных вопросов уже предоставило практические применения для улучшения психического и физического здоровья.

Когда практикующие отказываются от своей воли, активность их лобных долей уменьшается, что говорит о том, что речь идет не из нормальных речевых центров, а из какого-то места.

Ньюберг — пионер в области нейротеологии, неврологического исследования религиозных и духовных переживаний. В 1990-х годах он начал свою работу в этой области со сканирования того, что происходит в мозгу людей, когда они медитируют, потому что это духовная практика, которую относительно легко контролировать.

С тех пор он просмотрел около 150 снимков мозга, в том числе буддистов, монахинь, атеистов, пятидесятников, говорящих на языках, и бразильских медиумов, практикующих психографию — передачу посланий от мертвых с помощью почерка.

Что касается того, что происходит в их мозгу, Ньюберг говорит: «Это до некоторой степени зависит от того, что это за практика». Практики, которые включают концентрацию на чем-то снова и снова, либо посредством молитвы, либо посредством медитации на основе мантр, как правило, активируют лобные доли, области, в основном отвечающие за направление внимания, модуляцию поведения и выражение речи.

Д-р Эндрю Ньюберг / Атлантика

Напротив, когда практикующие отказываются от своей воли, например, когда они говорят на языках или действуют в качестве медиума, активность в их лобных долях уменьшается и увеличивается в их таламусе, крошечной структуре мозга, которая регулирует поток поступающей сенсорной информации во многие части мозга.Это говорит о том, что их речь генерируется не из нормальных речевых центров, а из какого-то места.

Д-р Эндрю Ньюберг / The Atlantic

Верующие могут сказать, что это доказывает, что другая сущность говорит через практикующего, в то время как неверующие будут искать неврологическое объяснение. Ньюберг принимает во внимание обе точки зрения. Когда он дает определение нейротеологии в своей книге Принципы нейротеологии , он пишет: «Ярый атеист, который отказывается принимать любой аспект религии как возможно верный или полезный, или набожный религиозный человек, который отказывается принимать науку как обеспечивающую хоть какую-то информацию. ценность относительно познания мира, скорее всего, не будет считаться нейротеологом.

Ньюберг считает, что каждый может извлечь пользу из того или иного вида медитативной практики. Если одна практика не работает для человека, ему следует попробовать что-нибудь другое. Как правило, эти практики снижают депрессию, беспокойство и стресс. Он добавляет, что в Университете Томаса Джефферсона в Филадельфии, где он является директором по исследованиям Центра интегративной медицины Мирны Бринд, исследователи обнаружили, что медитация может улучшить память и концентрацию.

Спорный вопрос, являются ли эти практики более эффективными, если они основаны на религиозных или духовных убеждениях.Доктор Дин Хамер, автор книги Бог-ген: как вера встроена в наши гены , обнаружил, что испытуемые с определенной вариацией определенного гена были более восприимчивы к самотрансцендентным духовным переживаниям.

Медитирующий может испытывать чувство единства со всеми живыми существами из-за снижения активности теменных долей, что приводит к стиранию воспринимаемых границ между медитирующим и другими объектами.

В лекции, прочитанной в колледже Мальборо под названием «Геи, Бог и гены», Хамер сравнивает эффекты этой вариации с повышенной способностью к естественным максимумам.По словам Хамера, эта духовная склонность также зависит от окружения человека, которое может направить его врожденную духовность на определенные религиозные убеждения и / или вообще увести его от религии. Он говорит, что наука никогда не заменит духовность, потому что опора на факты никогда не будет иметь такой эмоциональной привлекательности.

Ньюберг соглашается, что духовные убеждения зависят от генетики человека и окружающей среды, и что практики медитации более эффективны, когда они укрепляют систему убеждений практикующего.Тем не менее, он говорит, что исследователи все еще изучают, делают ли религиозные верования в целом более здоровыми и счастливыми людей. Он также считает атеизм системой убеждений и говорит, что возможная польза для психического здоровья от принадлежности к религиозной конфессии может заключаться не только в вере, но и во встроенной социальной сети.

Если эйфория, которую человек испытывает во время практики медитации, не может быть интегрирована в его существовавшую ранее систему убеждений, эти чувства могут стать тревожными.Ньюберг привел в качестве примера практикующего, который искал члена духовенства, чтобы рассказать о своей практике, и почувствовал, что священник немного оттолкнул его. По словам Ньюберга, когда практики медитации укрепляют жесткую авторитарную систему убеждений, они могут привести к большей нетерпимости и насилию по отношению к тем, кто придерживается других убеждений. В книге, в соавторстве с Марком Робертом Уолдманом, Почему мы верим в то, во что верим, он пишет, что из-за некоторого совпадения духовных убеждений и психологических расстройств у пациентов с обсессивно-компульсивными расстройствами часто развиваются жесткие религиозные убеждения.

Ньюберг всегда хотел стать врачом, но не понимал, что сможет совместить это со своим интересом к поиску ответов на метафизические вопросы, пока не поступил в медицинскую школу Пенсильванского университета и не работал с доктором Юджином д’Акили. , психиатр, чьи исследования были сосредоточены на религии.

Ньюберг изучил мыслителей Востока и Запада, чтобы понять их разные взгляды на то, существует ли объективная реальность вне человеческого восприятия.Что очаровывает его в мистических переживаниях — цель многих медитативных практик — так это сообщения о переживании более высокой реальности, которая «более реальна», чем повседневные восприятия.

Ньюберг сказал, что это «единственное описание, которое я когда-либо видел, когда кто-то скажет:« Я вышел за пределы своего мозга, я вышел за пределы своего эго, я вышел за пределы субъективной и объективной природы мира »; а затем они видят Вселенная, и они воспринимают ее по-разному ».

Он добавил: «Я думаю, что к этому опыту нужно относиться очень серьезно.Я думаю, они рассказывают нам кое-что о природе реальности и о том, как мы ее воспринимаем ».

Когда Ньюберг сканировал мозги монахинь и буддистов, переживающих мистические переживания, они сообщили о чувствах безвременья, отсутствия пространства и самопревосхождения. Ньюберг считает, что причиной этих ощущений является снижение активности теменных долей, ориентированной области мозга, ответственной за восприятие трехмерных объектов в пространстве. Медитирующий может испытывать чувство единства со всеми живыми существами или единства, потому что снижение активности стирает воспринимаемые границы между медитирующим и другими объектами.

При повреждении теменных долей пациенты искажают представления о своем собственном теле и иногда не понимают своей пространственной ориентации по отношению к внешним объектам. В примере из Почему мы верим в то, во что верим , пациенты думают, что одна из их ног им не принадлежит, и были обнаружены попытки выбросить эту вторую ногу из своей кровати. В своей новой книге Ньюберг цитирует исследование, проведенное доктором Бриком Джонстоном, которое обнаружило, что повреждение правой теменной доли вызывает усиление самотрансцендентных переживаний пациентов.

Ньюберг предполагает в своей новой книге, что мистические переживания описываются как блаженные или экстатические, потому что они имеют много общих нервных путей в теменных и лобных долях, которые участвуют в сексуальном возбуждении.

Для получения снимков Ньюбург использует функциональный магнитный резонанс (фМРТ) и однофотонную эмиссионную компьютерную томографию (ОФЭКТ). В книге «Промытые мозги: соблазнительный призыв бессмысленной нейробиологии » перечислены их технологические ограничения.Авторы, д-р. Салли Сател и Скотт Лилиенфельд пишут, что одним из ограничений визуализации мозга является то, что исследователи не могут составить четкую карту мозговых центров для различных видов деятельности, как это когда-то делали френологи. Даже если большинство людей обрабатывают языковое выражение в одной конкретной области, эта обработка сильно зависит от связи с другими видами деятельности мозга. Мозг также пластичен, поэтому, если обычная область для речи повреждена, другие области мозга могут реорганизоваться и взять на себя эту функцию.

При обнаружении соответствующих мозговых центров исследователи должны также разбить этапы выполнения кажущейся единой умственной задачи. В качестве примера авторы приводят простую арифметическую задачу. Исследователи должны учитывать, что одна часть мозга позволяет человеку визуально распознавать числа, другая часть регистрирует величину чисел, а третья часть вычисляет сумму. Если нейробиологи пытаются понять отношения или эмоции, они должны принимать во внимание более сложные шаги.Более того, технология недостаточно развита, чтобы улавливать все быстрые нейронные изменения, происходящие во время умственного процесса.

Задача заключалась в том, чтобы точно выяснить, что имеют в виду респонденты, когда они используют такие понятия, как Бог или духовность. Все определяют Бога по-разному, даже если они принадлежат к одной религии.

На электронное письмо с комментариями о работе Ньюберга Сател ответила, что сегодняшняя визуализация позволяет исследователям проводить клинические исследования деменции и других серьезных психических заболеваний, но она скептически относится к тому, что знание нейрохимических и других физических процессов человека когда-либо даст подробное понимание. чьих-то субъективных убеждений.Даже с развитием технологий «мы не можем предсказать контексты реального мира, в которых будут проявляться восприятия, познания или эмоции. Взаимодействие этих параметров с окружающей средой имеет решающее значение для понимания результатов поведения ».

Отвечая на вопрос о технологических проблемах, Ньюберг сказал, что «проводить это исследование непросто». Однако «до последних 20 лет мы никогда ничего не видели. Так что это, безусловно, значительное улучшение по сравнению с ничем, но все же далеко не так идеально, как хотелось бы.

В дополнение к сканированным изображениям Ньюберг и его команда беседуют с медитирующими об их субъективном опыте, чтобы лучше понять, что с ними происходит физически. Для этого метода проблема заключалась в том, чтобы точно выяснить, что имеют в виду респонденты, когда они используют такие понятия, как Бог или духовность. Ньюберг обнаружил, что все определяют Бога по-разному, даже если они принадлежат к одной религии.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.