Спор с Фрейдом — sandinist — LiveJournal
7 февраля родился Альфред Адлер (1870-1937), австрийский психолог, психиатр, создатель «Индивидуальной психологии», первым вводивщий термин «Комплекс неполноценности», автор таких известных книг, как «Наука жить» и «Индивидуальная психология как путь к познанию и самопознанию»…Драматически сложились отношения Адлера с «патриархом» — Зигмундом Фрейдом. Об этом отрывок из книги Пола Ферриса «Зигмунд Фрейд»:
«… Альфред Адлер первым бросил вызов Фрейду. Он решил, что гений Фрейда состоит в том, что тот создал методику, на основе которой его ученики могут разрабатывать свои собственные приемы. Еще в 1907 году он говорил венскому кружку, что «у психоанализа не один способ», на что Фрейд резко ответил что-то о «своеволии отдельных психоаналитиков».
После конференции 1910 года, когда идея бунта витала в воздухе, Адлер, «простой человек», который лечил бедных и иногда сам выглядел как они, неаккуратным и немодным, нашел в себе силы восстать.
Штекель поддержал его. К ним присоединилось еще несколько менее заметных венцев.
В адлеровском варианте анализа ведущую роль играла агрессия, жажда власти. Ребенка побуждает на поступки желание выжить, а чем слабее ребенок, тем больше его потребность компенсировать свои недостатки (сам Адлер был болезненным ребенком, страдавшим от рахита и других болезней). Невроз — это не подавление, а компенсация. Секс — проявление желания властвовать. Социальные конфликты помогают сформировать личность.
Сначала Фрейд отнесся к этому терпимо. Именно Юнг, который в октябре 1910 года жаловался Фрейду, что вынужден «пачкать руки» махинациями во внутренней политике, начал ворчать по поводу «полного отсутствия психологии» у Адлера. Фрейд успокаивающе ответил на это, что «внутренняя сторона других великих движений выглядела бы не более аппетитно, если бы мы могли ее увидеть». Месяц спустя Адлер все еще оставался «очень приличным и умным человеком», но быстро превратился в «параноика», а его теории были объявлены непонятными.
К концу года в письмах Фрейда появляется обеспокоенность:
Суть дела — и это меня действительно тревожит — в том, что он сводит на нет сексуальное желание, и наши оппоненты вскоре смогут заговорить об опытном психоаналитике, выводы которого радикально отличаются от наших. Естественно, в своем отношении к нему я разрываюсь между убеждением, что его теории однобоки и вредны, и страхом прослыть нетерпимым стариком, который не дает молодежи развиваться.
Сомнения самого Юнга о сексуальном желании никогда и не пропадали. Но в этот момент ему не нужно было подчеркивать их. В любом случае, он был любимым сыном, которому позволено все — почти все. Адлер же не был на особом положении.
Если теории Фрейда были полетом фантазии и блистательной прозой, психология Адлера больше походила на здравый смысл, а в его изложении звучала еще более банально. Адлер был грубоватым мещанином, далеким от патрицианских манер обоих лидеров движения. Фрейд с бородой, которая десятилетиями подстригалась каждый день, выходил из своих апартаментов — где несколько человек состояло в прислуге — в плаще с меховой оторочкой, держа в руке трость с набалдашником из слоновой кости, покуривая толстую сигару.
Карикатура на Адлера — это человек с обвисшими усами и мясистым лицом, который спорит с социалистами в кафе Леопольдштадта, откуда Фрейды с радостью переехали тридцать лет тому назад, и открыто курит дешевый табак.
Теперь для врагов часто использовалось слово «паранойя». Фрейд считал, что причиной этого заболевания являются подавленные гомосексуальные чувства. Он сделал ретроспективный анализ применительно к своему утраченному другу, Вильгельму Флису, и назвал Адлера «маленьким рецидивом Флиса». Он даже признался Юнгу, что его так расстраивает ссора с Адлером, потому что «от этого открываются старые раны дела с Флисом». Внутри он был менее уверенным в себе, чем казался внешне.
Началась «чистка». Для подавления бунта были хороши все средства. Фрейд объявил небольшие ошибки в редактуре номера «Центральблатт» за январь 1911 года, который издавали Адлер и Штекель, психологическими слабостями.
Венское общество в январе и феврале 1911 года провело собрания, на которых обсуждалось дело Адлера.
Почти все осудили его. После последнего собрания он снял с себя полномочия президента общества, и Штекель, вице-президент, ушел вместе с ним. Взгляды Адлера, как писал Фрейд Юнгу, были умны, но опасны; его поведение — устойчиво невротическим. Фрейд был провидцем, который никогда не падал на землю — в этом заключался его трюк. Адлер, упрямый и упорный, никогда с земли и не поднимался.
На этих собраниях присутствовал Макс Граф и видел, как властно ведет себя Фрейд. Граф уже считал, что атмосфера на собраниях фрейдистов напоминает «основание религии». Не принадлежащие к движению часто критиковали его за нетерпимость. Например, профессор из Вюрцбурга, Вильгельм Вейгандт, говорил, что последователи Фрейда сравнивают его с Галилеем и отказываются выслушивать какие бы то ни было возражения. Граф, впрочем, был не чужаком, а последователем Фрейда и аналитиком-любителем, отцом маленького Ганса. Его беспокоило, что основатель церкви изгоняет Адлера, которого он уважал. Пришло время, когда Граф перестал «уметь и хотеть подчиняться указаниям Фрейда — с чем он однажды обратился ко мне».
И он тоже ушел.
В течение нескольких месяцев Адлер оставался членом венского общества, врагом внутри. Штекель помирился с Фрейдом и на некоторое время вернул себе его расположение. «Второй парень», негодный Адлер, был безнадежным случаем. «[Он] упорствует в молчаливом сопротивлении и плохо скрываемом гневе», — пишет Фрейд Юнгу в мае. «Вынужден признать, что он параноик». Вскоре тот превратился в «ненормальную личность, которую сводят с ума амбиции». В июне враг покинул кружок.
В октябре 1911 года оставшиеся последователи Адлера получили приказ выбрать один из двух лагерей. Всего вместе с Адлером ушли десять членов движения, которые решили образовать свой собственный кружок. Между обеими частями не допускалось контактов. Это имело абсурдные последствия. Год спустя (в ноябре 1912 года), когда Лу Андреас-Саломе «Луиза Андреас-Саломе (1861 -1937), дочь русского генерала, была чрезвычайно умной (а в молодости еще и очень красивой) женщиной с большой известностью.
Среди ее интеллектуальных завоеваний (в некоторых случаях физических) оказались Толстой, Стриндберг, Шницлер, Рильке и Ницше. О ней говорили, что мужчина через девять месяцев после начала связи с ней рождает идею. С Фрейдом она вела себя покорно и обожающе.» гостила в Вене и завязала интеллектуальный роман с Фрейдом, она рассказала ему, что Адлер пригласил ее на одно из обсуждений, которые проводились у него по четвергам. Фрейд отметил, что между этими группами нет контакта, и гости венского общества должны выбирать одну или другую. Но в случае этой дамы он великодушно переступил это правило. «У меня и в мыслях не было бы, дорогая леди, навязывать вам такое ограничение». И все же он попросил ее «не упоминать о вашем контакте с нами, когда вы там, и наоборот».
Адлерианцы стали затерянным племенем, дожившим до наших дней в виде школы «индивидуальной психологии», которую фрейдисты провозгласили упрощенной, социалистической и ненаучной. Идеям Адлера повезло несколько больше.
Фрейд сам перенял несколько из них, например, предложенный в 1920 году термин «инстинкт смерти» (или «влечение к смерти») произошел от «агрессивного желания» Адлера, придуманного им в 1908 году.
Только специалисты по истории психологии знают эти подробности и придают им значение. Эти яростные противостояния кажутся в наши дни абсолютно не заслуживающими внимания. Ко второй половине двадцатого века еретические идеи Адлера стали частью психоаналитического образа мышления. Половое желание перестали считать ключом к пониманию всего. Но в 1911 году Фрейд мечтал лишь о том, чтобы Адлер оказался в небытии и перестал представлять собой угрозу…»
Фрейд, Адлер и Юнг. Страдания от бессмысленности жизни
Фрейд, Адлер и Юнг
Когда намереваешься рассказать о влиянии психотерапии на современные представления о человеке, встаёшь перед дилеммой: либо нужно сделать исторический обзор, либо следует сосредоточиться на рассмотрении самой психотерапевтической системы, — а это задача не из лёгких, поскольку при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что психотерапевтическая система состоит из множества различных систем.
Перефразируя известное выражение «сколько людей, столько и мнений», можно с полным правом сказать о современном состоянии психотерапевтической теории и методики: «Сколько психотерапевтов, столько и психотерапевтических систем». Даже если бы я решил ограничиться рассмотрением важнейших и ведущих психотерапевтических систем, я не смог бы раскрыть эту необъятную тему. Я уже не говорю о том, что с моей стороны было бы слишком самонадеянно испытывать терпение публики и недооценивать психотерапевтическую грамотность моих слушателей. Поэтому я решил отказаться и от исторического обзора, и от рассмотрения психотерапевтических систем. Двум этим подходам я предпочёл третий — критический. Нужно сразу отметить, что я не собираюсь подвергать критическому разбору какую-то одну психотерапевтическую систему и не планирую проводить критический анализ основных положений каждой системы в отдельности. Я лишь хочу выявить одну общую для всех психотерапевтических систем тенденцию, которая представляется мне опасной и порочной.
Что касается Зигмунда Фрейда, то все, конечно, знают, что он был гениальным мыслителем и первопроходцем на поприще психотерапии. Если бы меня попросили в двух словах изложить суть теории Фрейда, я бы сказал, что его заслуга заключается в том, что он первый задался вопросом о смысле психических явлений, хотя и не смог ответить на этот вопрос, да и рассматривал эту проблему не в том ракурсе, в каком рассматриваем её мы. Фрейд попытался ответить в духе своего времени.
Главным образом Фрейд стремился вникнуть в смысл невротических симптомов, поэтому он углубился в изучение бессознательных переживаний и открыл целую сферу психики. И то, что теперь психологи относят к сфере бессознательного не только бессознательные влечения, но и бессознательный интеллект, своего рода бессознательную духовность и даже бессознательную веру{6}, ничуть не умаляет заслуги первооткрывателя бессознательной психики.
Бессознательными Фрейд называл те переживания, которые составляют подоплёку невротического симптома. Речь идёт не о «позабытых» переживаниях, а о переживаниях, не подлежащих осознанию, то есть «вытесненных» из сознания, причём вытесняются они из сознания потому, что представляются человеку неприемлемыми.
С точки зрения психоанализа, невроз по сути представляет собой результат компромисса между противоборствующими влечениями или взаимоисключающими побуждениями, продиктованными тремя психическими инстанциями: Оно, Я и Сверх-я. Именно таким компромиссом обусловлены всевозможные непроизвольные ошибки, оговорки и описки, а также характер сновидений. Например, когда бывший нацист, рассказывая о пресловутых «центрах эвтаназии», случайно говорит, что в этих учреждениях не «собирали», а «убирали» пациентов, или когда политик из социалистической страны хочет сказать «предупреждение зачатия», а вместо этого говорит «предупреждение исчадия», — чему я сам однажды был свидетелем, — мы догадываемся, что и тот, и другой выдаёт свои скрытые мысли, которые подверглись или, по меньшей мере, должны были подвергнуться вытеснению.
Что касается сновидений, то во сне компромисс достигается за счёт так называемой цензуры сновидения. Вот тут и обнаруживается слабое звено психоаналитической теории, на которое первым указал Макс Шелер. Представление о том, что психическая инстанция, отвечающая за вытеснение, цензурирование и сублимацию, является производным влечений, противоречит логике, поскольку влечения не могут одновременно давать материал для вытеснения и обеспечивать выполнение функции вытеснения этого материала. Своим слушателям на лекциях я обычно поясняю эту мысль так: слыханное ли дело, чтобы при строительстве гидроэлектростанции река сама перегораживала себя плотиной!
Упрощением грешат не только психоаналитические представления о «генеалогии морали», которая считается в рамках психоанализа результатом вытеснения влечений, но и представления о предназначении психики, ведь, согласно психоаналитической теории, вся жизнедеятельность человека и даже человеческая культура строятся по биологическому принципу гомеостаза.
По сути, речь идёт о том, что человек стремится «унять и устранить возбуждение, нарастающие под воздействием внутренних и внешних раздражителей», а «душевный аппарат предназначен для выполнения этой функции»{7}. «По мысли Фрейда, главной движущей силой психики является стремление к поддержанию гомеостаза, а все психические акты направлены на восстановление нарушенного психического баланса. Руководствуясь теориями тогдашней физики, Фрейд полагал, что единственным стремлением, органически присущим всякому живому существу, является тяга к разрядке напряжения. Это предположение попросту не соответствует действительности, поскольку даже такие процессы, как рост и размножение, невозможно объяснить стремлением организма к поддержанию гомеостаза», — считает Шарлотта Бюлер{8}. Если уж биологическая жизнедеятельность не подчинена закону гомеостаза, то духовная жизнь — и подавно. Например, «акт созидания и стремление претворить свой замысел в жизнь, — пишет Бюлер, — предполагают позитивное восприятие реальности, тогда как стремление к поддержанию гомеостаза и адаптация продиктованы негативным восприятием реальности».
Альфред Адлер, в отличие от Фрейда, вышел за рамки психологии и обратил внимание на такой биологический фактор, как «физическая неполноценность».
Что касается создателя аналитической психологии Карла Густава Юнга, то ему можно поставить в заслугу хотя бы то, что он ещё в начале XX века решился назвать невроз «страданиями души, не сумевшей обрести смысл своего существования».
Впрочем, польстившись на эту приманку, можно с лёгкостью угодить в ловушку психологизма, которым проникнута аналитическая психология. Барон Виктор Эмиль фон Гебзаттель был первым исследователем, которому удалось обнаружить этот подвох, таящийся в аналитической психологии. В книге «Христианство и гуманизм» он назвал человеческую индивидуальность той «надпсихологической» инстанцией, которую не принял во внимание Юнг при создании своей антропологической концепции. Только такая независимая инстанция может упорядочить хаотичные бессознательные религиозные побуждения и «интуитивные знания», отбирая те из них, которые соответствуют её критериям, и отвергая все остальные. Юнговская концепция не предполагает наличия инстанции, которая оценивает «порождения бессознательного». Выходит, что готовность принять идею Бога — это не вопрос веры. «Итак, психологизм налицо, — подытоживает свои рассуждения Гебзаттель. — Утверждать обратное — всё равно что уверять, будто человек, назвавший слона маргариткой, может считаться ботаником»{9}.
Шмид критикует юнгианскую психологию за то, что она превратилась в своеобразную религию с культом новых богов — архетипов. Считается, что только благодаря им жизнь человека может обрести смысл. Стало быть, все пути метафизических исканий человека сходятся в нём самом, а его психика предстаёт в виде этакого современного Олимпа, населённого богами-архетипами. Таким образом юнгианская психотерапия превращается в священнодействие, а сама индивидуальная психология — в вероучение. Я согласен с Гансом Йоргом Вейтбрехтом, который недоумевает: «Просто диву даёшься, как некоторые богословы умудряются не замечать этого настойчивого стремления юнгианцев заключить трансцендентность в рамки психологической имманентности и сами становятся убеждёнными юнгианцами». Юнг готов заключить трансцендентность даже в пределы биологической имманентности: «Архетипы наследуются вместе со структурой мозга, причём являются её психической ипостасью»{10}. Более того, в статье «Шизофрения» Юнг с восторгом пишет о том, что двум американским исследователям, «похоже, удалось путём стимуляции ствола мозга вызвать у испытуемого зрительную галлюцинацию архетипического характера», представлявшую собой один из «символов мандалы», которые, по мысли Юнга, «генерируются именно в мозговом стволе».
«Если догадка о такой локализации этого архетипа подтвердится в ходе дальнейших экспериментов, то мы получим ещё одно доказательство того, что патогенный комплекс способен самопроизвольно распадаться под воздействием какого-то специфического токсина, а деструктивный процесс можно будет трактовать как своего рода ошибочную биологическую защитную реакцию». Стоит упомянуть и о том, что Медард Босс назвал архетип «сугубо умозрительным и отвлечённым понятием, которое выдаётся за объективную реальность».
Жестоко ошибается тот, кто полагает, что о правомерности психодинамической теории можно судить по результатам психодинамической терапии, то есть «ex juvantibus»{11}. Ни для кого уже не секрет, что в области психотерапии давно изжит традиционный пиетет перед «фактами» и «показателями эффективности». Тут не так-то просто следовать известной заповеди: «По делам судите их». Дело в том, что при любом психотерапевтическом подходе среднестатистический показатель полностью или в значительной степени излечившихся пациентов, — по данным Карузо и Урбана, а также Ламона, Мейерса и Харви, — колеблется в пределах от 45% до 65%.
Лишь в исключительных случаях, скажем, в руководимой Эвой Нибуэр психотерапевтической амбулатории, в которой практикуется логотерапия, этот показатель достигает 75%. Более того, Б. Стоквис, использующий комбинированный подход к лечению, доказал на практике, что методы патогенетической и симптоматической психотерапии можно применять с равным успехом. Как известно, нет и никакой корреляции между показателем частоты случаев стойкой ремиссии и типом психотерапевтических методов, применяемых при лечении; разнятся только сроки лечения. Кроме того, следует отметить, что в ходе тестирования, проведённого в одной иностранной психотерапевтической клинике, у больных, которые стояли в очереди на лечение, то есть ещё не поступи-ли на лечение, объективные признаки ремиссии обнаруживались гораздо чаще, чем у пациентов, уже проходивших лечение. Как тут не вспомнить слова психиатра Шальтенбранда, который утверждал, что при множественном склерозе психотерапевтические процедуры только вредят пациенту, коль скоро процентный показатель случаев терапевтической ремиссии ниже процентного показателя случаев самопроизвольной ремиссии.
Для того чтобы понять, почему так происходит, достаточно отбросить предрассудки, которыми проникнуто наше представление об этиологии. Считается, что залогом эффективности психотерапии, в особенности психоаналитической терапии, является то, что она, в отличие от неспецифической терапии, направлена на выявление и устранение причин невротических расстройств. Однако все эти пресловутые комплексы, конфликты и психические травмы, выявление которых считается ключевым фактором успеха во всех случаях излечения пациентов с помощью патогенетических методов психотерапии, лишь кажутся опасными патогенными факторами. Мои сотрудники сопоставили произвольную выборку историй болезни пациентов, проходивших лечение на нашем неврологическом отделении, с произвольной выборкой историй болезни пациентов психотерапевтической амбулатории и доказали, что в историях болезни наших пациентов фигурирует гораздо больше комплексов, конфликтов и психических травм, и, по нашему мнению, это объясняется тем, что мы учитываем все осложнения, которыми может сопровождаться неврологическое заболевание.
Комплексы, конфликты и психические травмы нельзя назвать патогенными факторами хотя бы потому, что их можно выявить у любого человека. В действительности, они являются не патогенными факторами, а патогномоническими признаками, то есть не причинами, а симптомами заболевания. Комплексы, конфликты и психические травмы, которые выявляются в ходе анамнеза, можно уподобить морскому рифу, который обнажается только во время отлива. То, что риф выступает из воды при отливе, не означает, что риф вызывает отлив. Так и в процессе психоанализа происходит активизация комплексов, то есть выявляются симптомы невротического расстройства. Что же касается психического напряжения или, по определению Ганса Селье, стресса, который вызывают конфликты и психические травмы, то широко распространённое представление о том, что стресс вреднее для здоровья, чем релаксация, является заблуждением. На самом деле стресс в умеренных дозах, — скажем, напряжённый и увлечённый труд, — может быть даже полезен для здоровья.
Вряд ли кому-то ещё довелось испытать такой сильный стресс, какой пережили заключённые в Освенциме, а ведь там вообще никто не страдал типичными психосоматическими заболеваниями, которые обычно списывают на стресс.
Мало того что комплексы не являются патогенными факторами, так они ещё представляют собой побочный эффект лечения. Эмиль А. Гутхейль и Й. Эренвальд доказали, что в сновидениях пациентов, проходящих курс анализа у фрейдистов, прослеживаются мотивы, связанные с эдиповым комплексом, а в сновидениях тех пациентов, которых лечат по методу Адлера или Юнга, фигурируют, соответственно, конфликты на почве борьбы за власть или архетипы. В наше время сновидения пациентов уже нельзя считать точным отражением бессознательных переживаний, ведь даже видные психоаналитики признают, что тональность сновидений пациента меняется в соответствии с подходом лечащего врача к их толкованию. «Лечебный эффект от психоанализа, по сути, обусловлен внушением, — пишет Йозеф Бёрце.
— Пациент никогда бы не догадался, какую пользу может принести ему выявление бессознательных комплексов, если бы психоаналитик сам не объяснял ему, зачем это делается. Впрочем, сейчас основные идеи психоанализа так широко известны, что уже сама готовность человека пройти курс лечения у психоаналитика свидетельствует о том, что он попал под влияние психоанализа и внушил себе, что психоаналитическая терапия ему поможет»{12}. «Процесс внушения начинается ещё до того, как психотерапевт вступает в диалог с пациентом, — отмечает М. Пфланц. — Если бы мы осознали, что психотерапия, как утверждал ещё Стоквис, почти никогда не обходится без внушения, мы, наверное, перестали бы предвзято относиться к внушению».
Наряду с внушением важным фактором лечения является и сама возможность выговориться на психотерапевтическом сеансе, поскольку не только «разделённое» горе, но и горе, которым ты просто «поделился» с другим человеком, — это уже полгоря. В подтверждение своих слов я могу привести такой пример.
Однажды ко мне обратилась американская студентка и принялась изливать мне свою душу. Вот только изъяснялась она на таком ужасном сленге, что я не мог понять ни слова из её исповеди. Опасаясь, что она заметит моё смущение, я направил её к моему американскому коллеге под предлогом того, что ей нужно сделать электрокардиограмму, и назначил ей приём на другой день. Электрокардиограмму она делать не стала, да и ко мне на приём больше не приходила. Немного погодя я случайно встретил её на улице и выяснил, что, выговорившись у меня на сеансе, она сразу испытала облегчение и стала спокойнее относиться к каким-то неприятным перипетиям, из-за которых до этого сильно переживала. А я ведь до сих пор не знаю, о чём она говорила на сеансе!
Считается, что психоанализ способствует изменению динамики аффективных процессов и преобразованию энергии влечений, но если психоаналитикам и удаётся достичь успеха в лечении, то только благодаря тому, что, в действительности, под влиянием психоанализа происходит переворот в мировоззрении пациента.
Кроме того, катализатором лечебного процесса являются человеческие отношения. Даже так называемый перенос — это всего лишь особый способ общения, вот почему Роттхаус и не считает перенос непременным условием психотерапии. Подобно переносу, переворот в мировоззрении, который является целью экзистенциального анализа, не может происходить только на интеллектуальном и рассудочном уровнях. Понятно, что такая экзистенциальная метаморфоза происходит на глубоком эмоциональном уровне и представляет собой всеобъемлющее переживание, охватывающее всю личность человека. Труднее понять, почему все психотерапевтические методики разработаны с таким расчётом, чтобы во что бы то ни стало избежать подобной экзистенциальной метаморфозы. Впрочем, мы уже говорили о том, что эффективность лечения почти не зависит от того, какие методы применяет психотерапевт. Что можно назвать решающим фактором лечения, так это отношения между врачом и пациентом. Известно много случаев из психоаналитической практики, которые свидетельствуют о том, что порой именно отказ от роли стороннего наблюдателя даёт психоаналитику возможность оказать решающее влияние на состояние пациента.
Вот уже полвека мы грезим о механике души и технике психотерапии. По-моему, пришла пора пробудиться ото сна и понять, что душа не сводится к совокупности психических механизмов, а душевные недуги невозможно исцелить с помощью технических ухищрений.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРесФрейд и Адлер. Евреи, которые перевернули мир — Общие дети, г. Воронеж
Фрейд и Адлер. Евреи, которые перевернули мир
«Каждый поступок человека продиктован неугасимым желанием наслаждения», – сказал основоположник психоанализа Фрейд. Однако ему противоречил его собственный ученик Адлер, перевернув точку зрения с биологической на общественную, он заявил, что людьми управляет стремление к совершенству. Это разногласие положило начало глубокого раскола между двумя психоаналитиками.
Впрочем, истина, как правило, находится посередине.
Принцип получения удовольствия господствует в мире
На этом утверждении базируются все труды гениального Зигмунда Фрейда. Он выдвинул теорию, что человеком управляют его первородные инстинкты и успешно доказал ее. Он первым начал использовать лечение разговорами. Пациенту предлагалось расслабиться, принять удобную позу и говорить все, что приходит в голову. И всякий раз больной начинал рассказывать о психологической травме пережитой когда-то. В результате такой терапии душевные страдания ослабевали, и человеку становилось легче. В своей книге «Этюды по истерии» Фрейд подробно рассказал о данной идеи и расписал этапы работы.
Это стало революцией в медицине. Общественность недоумевала: Как врач, гений, почти небожитель, может часами выслушивать бред сумасшедшего?! Однако, результаты были поразительны, появлялось все больше случаев полного исцеления.
Научный труд «Трактование сновидений» положил начало революционно – новому способу лечения душевных болезней – психоанализу.
«Сны не бессмысленные картинки, а зашифрованные переживания, случившиеся в раннем детстве. Там скрывается примитивное желание, продиктованное похотью и ненавистью. Нечто вроде первородного греха», – говорил Фрейд. Он считал, что правильное трактование снов может стать ключом к исцелению.
Так зарождалась новая медицина.
Человеком движет стремление к совершенству
И когда все вокруг уже согласились с теорией Фрейда, появилась другая идея.
«В каждом из нас есть врожденное чувство к сотрудничеству, дружбе, любви, творчеству. Лучшие моменты жизни связаны именно с этими переживаниями», – эту противоположную точку зрения высказал другой психоаналитик, современник и ученик Фрейда – Альфред Адлер. Он не пожелал считать основой личности сексуальное желание.
Родился Адлер в небогатой еврейской семье. С детства отличался слабым здоровьем. В зрелом возрасте, будучи уже врачом, он вспоминал случай, когда трехлетним ребенком Адлер принял решение никогда не испытывать чувство ненависти.
Это произошло в результате конфликта со старшим братом. Тогда маленький Адлер страдал рахитом, и каждое движение причиняло ребенку боль, а он хотел так же играть и резвиться, как его здоровый и счастливый старший брат. И когда тот обидел его, Адлер испытал такую ярость, бессилие и злость, что с ним случился приступ удушья. Уже тогда он смог сделать вывод и осознать всю безысходность и тупик, в которые приводят негативные переживания.
Изначально, говорил Адлер, многие дети испытывают комплекс перед «всемогущими» взрослыми. Развитие характера зависит от того, какой способ его компенсации выберет личность. Например, один великий греческий оратор страдал в детстве дефектом речи, а многие прославленные полководцы были маленького роста.
Социальный интерес, развитие творческого Я – вот основные принципы теории Адлера. Среди его трудов можно отметить «Смысл жизни», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни» и т.д..
«В основе личности лежит не жажда удовольствия, не сексуальный инстинкт, но стремление к совершенству, к всемогуществу.
Образцом, на который направлена личность, ее целью является общественная задача», – говорил Адлер.
Две стороны одной медали
Так обнаружились и вступили в конфликт две теории, две стратегии, которые позже приобрели не только медицинское, но и идеологическое и политическое звучание.
Как, работая вместе, ученые могли прийти к столь разным выводам?
Более детальный анализ двух подходов показывает, что и биологическая и социальная составляющие личности играют важную роль в становлении и развитии психики человека и человечества.
Это словно две линии – правая и левая, которые необходимо объединить в среднюю. Стремление к наслаждению – это и есть стремление к совершенству. Только не за счет других, а, напротив, исходя из сотрудничества, взаимной поддержки и ответственности и, таким образом, достигая синергии.
Объединив две крайности, человек, в своей животной природе обретет основу для будущего творчества. Осознав себя интегральной частью общества, главной задачей индивида будет создание гармонии в системе, в которой он существует вместе со всеми.
В результате это и даст возможность выйти за рамки своей ограниченной природы. Приподнимаясь от Я к МЫ.
Т. Юлаева
Фрейд, Адлер и Юнг
Цикл лекций, прочитанных в 1957 году в рамках Зальцбургских «академических недель».
Когда намереваешься рассказать о влиянии психотерапии на современные представления о человеке, встаёшь перед дилеммой: либо нужно сделать исторический обзор, либо следует сосредоточиться на рассмотрении самой психотерапевтической системы, — а это задача не из лёгких, поскольку при ближайшем рассмотрении обнаруживается, что психотерапевтическая система состоит из множества различных систем. Перефразируя известное выражение «сколько людей, столько и мнений», можно с полным правом сказать о современном состоянии психотерапевтической теории и методики: «Сколько психотерапевтов, столько и психотерапевтических систем». Даже если бы я решил ограничиться рассмотрением важнейших и ведущих психотерапевтических систем, я не смог бы раскрыть эту необъятную тему.
Я уже не говорю о том, что с моей стороны было бы слишком самонадеянно испытывать терпение публики и недооценивать психотерапевтическую грамотность моих слушателей. Поэтому я решил отказаться и от исторического обзора, и от рассмотрения психотерапевтических систем. Двум этим подходам я предпочёл третий — критический. Нужно сразу отметить, что я не собираюсь подвергать критическому разбору какую-то одну психотерапевтическую систему и не планирую проводить критический анализ основных положений каждой системы в отдельности.
Что касается Зигмунда Фрейда, то все, конечно, знают, что он был гениальным мыслителем и первопроходцем на поприще психотерапии. Если бы меня попросили в двух словах изложить суть теории Фрейда, я бы сказал, что его заслуга заключается в том, что он первый задался вопросом о смысле психических явлений, хотя и не смог ответить на этот вопрос, да и рассматривал эту проблему не в том ракурсе, в каком рассматриваем её мы. Фрейд попытался ответить в духе своего времени. Во-первых, это сказалось на выборе материала для исследования. В этом смысле Фрейд так и остался заложником так называемой викторианской эпохи с её слащавой культурой, пуританскими манерами и развратными нравами. Во-вторых, это сказалось на его трактовке полученных данных, поскольку он взял за основу механистическую концепцию, грубая суть которой ничуть не меняется от того, что её для красоты называют «динамической».
Главным образом Фрейд стремился вникнуть в смысл невротических симптомов, поэтому он углубился в изучение бессознательных переживаний и открыл целую сферу психики.
И то, что теперь психологи относят к сфере бессознательного не только бессознательные влечения, но и бессознательный интеллект, своего рода бессознательную духовность и даже бессознательную веру, ничуть не умаляет заслуги первооткрывателя бессознательной психики.
Бессознательными Фрейд называл те переживания, которые составляют подоплёку невротического симптома. Речь идёт не о «позабытых» переживаниях, а о переживаниях, не подлежащих осознанию, то есть «вытесненных» из сознания, причём вытесняются они из сознания потому, что представляются человеку неприемлемыми. Сам Фрейд имел в виду переживания, неприемлемые с точки зрения викторианской морали. Немудрено, что в те ханжеские времена, на рубеже веков, Фрейду попадались пациенты, у которых вытеснялись из сознания прежде всего сексуальные переживания. Впрочем, не стоит забывать о том, что психоаналитическое понятие сексуальности охватывает не только генитальную сферу, хотя и трактуется не так широко, как понятие либидо, которое тоже ввёл в психологию Фрейд.
С точки зрения психоанализа, невроз по сути представляет собой результат компромисса между противоборствующими влечениями или взаимоисключающими побуждениями, продиктованными тремя психическими инстанциями: Оно, Я и Сверх-я. Именно таким компромиссом обусловлены всевозможные непроизвольные ошибки, оговорки и описки, а также характер сновидений. Например, когда бывший нацист, рассказывая о пресловутых «центрах эвтаназии», случайно говорит, что в этих учреждениях не «собирали», а «убирали» пациентов, или когда политик из социалистической страны хочет сказать «предупреждение зачатия», а вместо этого говорит «предупреждение исчадия», — чему я сам однажды был свидетелем, — мы догадываемся, что и тот, и другой выдаёт свои скрытые мысли, которые подверглись или, по меньшей мере, должны были подвергнуться вытеснению.
Что касается сновидений, то во сне компромисс достигается за счёт так называемой цензуры сновидения. Вот тут и обнаруживается слабое звено психоаналитической теории, на которое первым указал Макс Шелер.
Представление о том, что психическая инстанция, отвечающая за вытеснение, цензурирование и сублимацию, является производным влечений, противоречит логике, поскольку влечения не могут одновременно давать материал для вытеснения и обеспечивать выполнение функции вытеснения этого материала. Своим слушателям на лекциях я обычно поясняю эту мысль так: слыханное ли дело, чтобы при строительстве гидроэлектростанции река сама перегораживала себя плотиной!
Упрощением грешат не только психоаналитические представления о «генеалогии морали», которая считается в рамках психоанализа результатом вытеснения влечений, но и представления о предназначении психики, ведь, согласно психоаналитической теории, вся жизнедеятельность человека и даже человеческая культура строятся по биологическому принципу гомеостаза.
По сути, речь идёт о том, что человек стремится «унять и устранить возбуждение, нарастающие под воздействием внутренних и внешних раздражителей», а «душевный аппарат предназначен для выполнения этой функции».
«По мысли Фрейда, главной движущей силой психики является стремление к поддержанию гомеостаза, а все психические акты направлены на восстановление нарушенного психического баланса. Руководствуясь теориями тогдашней физики, Фрейд полагал, что единственным стремлением, органически присущим всякому живому существу, является тяга к разрядке напряжения. Это предположение попросту не соответствует действительности, поскольку даже такие процессы, как рост и размножение, невозможно объяснить стремлением организма к поддержанию гомеостаза», — считает Шарлотта Бюлер. Если уж биологическая жизнедеятельность не подчинена закону гомеостаза, то духовная жизнь — и подавно. Например, «акт созидания и стремление претворить свой замысел в жизнь, — пишет Бюлер, — предполагают позитивное восприятие реальности, тогда как стремление к поддержанию гомеостаза и адаптация продиктованы негативным восприятием реальности». Психолог Гордон Олпорт тоже оспаривает идею гомеостатической регуляции психики: «Согласно этой теории, мотивация обусловлена нарастанием напряжения, которое вызывает реакцию в виде стремления к восстановлению баланса — к покою, адаптации, удовлетворению и гомеостазу.
Таким образом вся человеческая индивидуальность сводится к совокупности определённых способов снятия напряжения. Разумеется, эта концепция прекрасно согласуется с лежащим в основе всякого эмпиризма представлением о том, что человек по природе своей — существо пассивное, которое лишь подвергается воздействию извне и реагирует на полученные впечатления. Возможно, так и устроен механизм адаптации к меняющимся условиям окружающей среды. Что же касается сугубо человеческих побуждений, то они направлены вовсе не на восстановление равновесия и снятие напряжения, а, напротив, на поддержание напряжения».Альфред Адлер, в отличие от Фрейда, вышел за рамки психологии и обратил внимание на такой биологический фактор, как «физическая неполноценность». Так возникла концепция «комплекса неполноценности», который, по мнению Адлера, представляет собой психическую реакцию не только на физическую неполноценность, но и на ощущение собственной ущербности, слабости и непривлекательности. Потребность в компенсации комплекса неполноценности человек пытается удовлетворить в рамках коллектива за счёт чувства общности.
Как мы видим, биологический фактор тут сочетается с социальным. Неврозы, согласно теории индивидуальной психологии, обусловлены стремлением к компенсации или гиперкомпенсации чувства неполноценности вне коллектива. В аргументации Адлера обнаруживается логическая ошибка сродни той, которая закралась в психоаналитическую теорию. Если из психоаналитической теории следует, что порывы влечений вытесняются силой самих влечений, то Адлер пытается убедить нас в том, что индивидуальное восприятие социума предопределяется не индивидуальностью человека, а влиянием самого социума: социальной среды, воспитания и семьи.
Что касается создателя аналитической психологии Карла Густава Юнга, то ему можно поставить в заслугу хотя бы то, что он ещё в начале XX века решился назвать невроз «страданиями души, не сумевшей обрести смысл своего существования». Впрочем, польстившись на эту приманку, можно с лёгкостью угодить в ловушку психологизма, которым проникнута аналитическая психология. Барон Виктор Эмиль фон Гебзаттель был первым исследователем, которому удалось обнаружить этот подвох, таящийся в аналитической психологии.
В книге «Христианство и гуманизм» он назвал человеческую индивидуальность той «надпсихологической» инстанцией, которую не принял во внимание Юнг при создании своей антропологической концепции. Только такая независимая инстанция может упорядочить хаотичные бессознательные религиозные побуждения и «интуитивные знания», отбирая те из них, которые соответствуют её критериям, и отвергая все остальные. Юнговская концепция не предполагает наличия инстанции, которая оценивает «порождения бессознательного». Выходит, что готовность принять идею Бога — это не вопрос веры. «Итак, психологизм налицо, — подытоживает свои рассуждения Гебзаттель. — Утверждать обратное — всё равно что уверять, будто человек, назвавший слона маргариткой, может считаться ботаником».
Шмид критикует юнгианскую психологию за то, что она превратилась в своеобразную религию с культом новых богов — архетипов. Считается, что только благодаря им жизнь человека может обрести смысл. Стало быть, все пути метафизических исканий человека сходятся в нём самом, а его психика предстаёт в виде этакого современного Олимпа, населённого богами-архетипами.
Таким образом юнгианская психотерапия превращается в священнодействие, а сама индивидуальная психология — в вероучение. Я согласен с Гансом Йоргом Вейтбрехтом, который недоумевает: «Просто диву даёшься, как некоторые богословы умудряются не замечать этого настойчивого стремления юнгианцев заключить трансцендентность в рамки психологической имманентности и сами становятся убеждёнными юнгианцами». Юнг готов заключить трансцендентность даже в пределы биологической имманентности: «Архетипы наследуются вместе со структурой мозга, причём являются её психической ипостасью». Более того, в статье «Шизофрения» Юнг с восторгом пишет о том, что двум американским исследователям, «похоже, удалось путём стимуляции ствола мозга вызвать у испытуемого зрительную галлюцинацию архетипического характера», представлявшую собой один из «символов мандалы», которые, по мысли Юнга, «генерируются именно в мозговом стволе». «Если догадка о такой локализации этого архетипа подтвердится в ходе дальнейших экспериментов, то мы получим ещё одно доказательство того, что патогенный комплекс способен самопроизвольно распадаться под воздействием какого-то специфического токсина, а деструктивный процесс можно будет трактовать как своего рода ошибочную биологическую защитную реакцию».
Стоит упомянуть и о том, что Медард Босс назвал архетип «сугубо умозрительным и отвлечённым понятием, которое выдаётся за объективную реальность».
Жестоко ошибается тот, кто полагает, что о правомерности психодинамической теории можно судить по результатам психодинамической терапии, то есть «ex juvantibus ». Ни для кого уже не секрет, что в области психотерапии давно изжит традиционный пиетет перед «фактами» и «показателями эффективности». Тут не так-то просто следовать известной заповеди: «По делам судите их». Дело в том, что при любом психотерапевтическом подходе среднестатистический показатель полностью или в значительной степени излечившихся пациентов, — по данным Карузо и Урбана, а также Ламона, Мейерса и Харви, — колеблется в пределах от 45% до 65%. Лишь в исключительных случаях, скажем, в руководимой Эвой Нибуэр психотерапевтической амбулатории, в которой практикуется логотерапия, этот показатель достигает 75%. Более того, Б. Стоквис, использующий комбинированный подход к лечению, доказал на практике, что методы патогенетической и симптоматической психотерапии можно применять с равным успехом.
Как известно, нет и никакой корреляции между показателем частоты случаев стойкой ремиссии и типом психотерапевтических методов, применяемых при лечении; разнятся только сроки лечения. Кроме того, следует отметить, что в ходе тестирования, проведённого в одной иностранной психотерапевтической клинике, у больных, которые стояли в очереди на лечение, то есть ещё не поступили на лечение, объективные признаки ремиссии обнаруживались гораздо чаще, чем у пациентов, уже проходивших лечение. Как тут не вспомнить слова психиатра Шальтенбранда, который утверждал, что при множественном склерозе психотерапевтические процедуры только вредят пациенту, коль скоро процентный показатель случаев терапевтической ремиссии ниже процентного показателя случаев самопроизвольной ремиссии.
Для того чтобы понять, почему так происходит, достаточно отбросить предрассудки, которыми проникнуто наше представление об этиологии. Считается, что залогом эффективности психотерапии, в особенности психоаналитической терапии, является то, что она, в отличие от неспецифической терапии, направлена на выявление и устранение причин невротических расстройств.
Однако все эти пресловутые комплексы, конфликты и психические травмы, выявление которых считается ключевым фактором успеха во всех случаях излечения пациентов с помощью патогенетических методов психотерапии, лишь кажутся опасными патогенными факторами. Мои сотрудники сопоставили произвольную выборку историй болезни пациентов, проходивших лечение на нашем неврологическом отделении, с произвольной выборкой историй болезни пациентов психотерапевтической амбулатории и доказали, что в историях болезни наших пациентов фигурирует гораздо больше комплексов, конфликтов и психических травм, и, по нашему мнению, это объясняется тем, что мы учитываем все осложнения, которыми может сопровождаться неврологическое заболевание. Комплексы, конфликты и психические травмы нельзя назвать патогенными факторами хотя бы потому, что их можно выявить у любого человека. В действительности, они являются не патогенными факторами, а патогномоническими признаками, то есть не причинами, а симптомами заболевания.
Комплексы, конфликты и психические травмы, которые выявляются в ходе анамнеза, можно уподобить морскому рифу, который обнажается только во время отлива. То, что риф выступает из воды при отливе, не означает, что риф вызывает отлив. Так и в процессе психоанализа происходит активизация комплексов, то есть выявляются симптомы невротического расстройства. Что же касается психического напряжения или, по определению Ганса Селье, стресса, который вызывают конфликты и психические травмы, то широко распространённое представление о том, что стресс вреднее для здоровья, чем релаксация, является заблуждением. На самом деле стресс в умеренных дозах, — скажем, напряжённый и увлечённый труд, — может быть даже полезен для здоровья. Вряд ли кому-то ещё довелось испытать такой сильный стресс, какой пережили заключённые в Освенциме, а ведь там вообще никто не страдал типичными психосоматическими заболеваниями, которые обычно списывают на стресс.
Мало того что комплексы не являются патогенными факторами, так они ещё представляют собой побочный эффект лечения.
Эмиль А. Гутхейль и Й. Эренвальд доказали, что в сновидениях пациентов, проходящих курс анализа у фрейдистов, прослеживаются мотивы, связанные с эдиповым комплексом, а в сновидениях тех пациентов, которых лечат по методу Адлера или Юнга, фигурируют, соответственно, конфликты на почве борьбы за власть или архетипы. В наше время сновидения пациентов уже нельзя считать точным отражением бессознательных переживаний, ведь даже видные психоаналитики признают, что тональность сновидений пациента меняется в соответствии с подходом лечащего врача к их толкованию. «Лечебный эффект от психоанализа, по сути, обусловлен внушением, — пишет Йозеф Бёрце. — Пациент никогда бы не догадался, какую пользу может принести ему выявление бессознательных комплексов, если бы психоаналитик сам не объяснял ему, зачем это делается. Впрочем, сейчас основные идеи психоанализа так широко известны, что уже сама готовность человека пройти курс лечения у психоаналитика свидетельствует о том, что он попал под влияние психоанализа и внушил себе, что психоаналитическая терапия ему поможет».
«Процесс внушения начинается ещё до того, как психотерапевт вступает в диалог с пациентом, — отмечает М. Пфланц. — Если бы мы осознали, что психотерапия, как утверждал ещё Стоквис, почти никогда не обходится без внушения, мы, наверное, перестали бы предвзято относиться к внушению».
Наряду с внушением важным фактором лечения является и сама возможность выговориться на психотерапевтическом сеансе, поскольку не только «разделённое» горе, но и горе, которым ты просто «поделился» с другим человеком, — это уже полгоря. В подтверждение своих слов я могу привести такой пример. Однажды ко мне обратилась американская студентка и принялась изливать мне свою душу. Вот только изъяснялась она на таком ужасном сленге, что я не мог понять ни слова из её исповеди. Опасаясь, что она заметит моё смущение, я направил её к моему американскому коллеге под предлогом того, что ей нужно сделать электрокардиограмму, и назначил ей приём на другой день. Электрокардиограмму она делать не стала, да и ко мне на приём больше не приходила.
Немного погодя я случайно встретил её на улице и выяснил, что, выговорившись у меня на сеансе, она сразу испытала облегчение и стала спокойнее относиться к каким-то неприятным перипетиям, из-за которых до этого сильно переживала. А я ведь до сих пор не знаю, о чём она говорила на сеансе!
Считается, что психоанализ способствует изменению динамики аффективных процессов и преобразованию энергии влечений, но если психоаналитикам и удаётся достичь успеха в лечении, то только благодаря тому, что, в действительности, под влиянием психоанализа происходит переворот в мировоззрении пациента. Кроме того, катализатором лечебного процесса являются человеческие отношения. Даже так называемый перенос — это всего лишь особый способ общения, вот почему Роттхаус и не считает перенос непременным условием психотерапии. Подобно переносу, переворот в мировоззрении, который является целью экзистенциального анализа, не может происходить только на интеллектуальном и рассудочном уровнях. Понятно, что такая экзистенциальная метаморфоза происходит на глубоком эмоциональном уровне и представляет собой всеобъемлющее переживание, охватывающее всю личность человека.
Труднее понять, почему все психотерапевтические методики разработаны с таким расчётом, чтобы во что бы то ни стало избежать подобной экзистенциальной метаморфозы. Впрочем, мы уже говорили о том, что эффективность лечения почти не зависит от того, какие методы применяет психотерапевт. Что можно назвать решающим фактором лечения, так это отношения между врачом и пациентом. Известно много случаев из психоаналитической практики, которые свидетельствуют о том, что порой именно отказ от роли стороннего наблюдателя даёт психоаналитику возможность оказать решающее влияние на состояние пациента. Вот уже полвека мы грезим о механике души и технике психотерапии. По-моему, пришла пора пробудиться ото сна и понять, что душа не сводится к совокупности психических механизмов, а душевные недуги невозможно исцелить с помощью технических ухищрений.
Отрывок из книги: Страдания от бессмысленности (бессмысленной) жизни
Автор: Виктор ФРАНКЛ
Все о смысле жизни — www.
Krasnov.tv
Общая психология. Психоанализ. Фрейд. Адлер. Юнг.
Психоанализ
Одним из главных направлений изучения этого раздела психологии стало бессознательное, а также его связь и влияние на сознательные процессы. Психоанализ появился раньше бихевиоризма в конце 19 века и хотя понятие бессознательного существовало задолго до этого, первые психоаналитические очерки появляются из под пера Зигмунда Фрейда, которого принято считать основателем этого метода. Среди других крупных психоаналитиков стоит упомянуть Альфреда Адлера, Карла Густава Юнга и Дмитрия Узнадзе, который разработал теорию установки.
Фрейд
Итак, Фрейд был основоположником психоанализа. В своих трудах он говорит о защитных механизмах, которые позволяют человеку противостоять бессознательным проявлениям, интерпретирует сновидения. Фрейд приходит к выводу, что бессознательное является побудителем сознания, поэтому чтобы объяснить поведение человека, следует искать его причины в бессознательном.
Психика по Фрейду делится на три элемента – сознание, предсознание и бессознательное. При этом он уподобляет ее айсбергу, в котором сознание только видимая его часть. Чем глубже тот или иной элемент бессознательного, тем сложнее он поддается анализу. Фрейд также вводит понятие предсознательных процессов, которые не находятся в сознании постоянно, но при желании могут быть им вызваны.
В период появления первых трудов по психоанализу в терапии было распространено применение гипноза. Однако, Фрейд решает отказаться от этой практики, поскольку считает, что пациент или клиент должен самостоятельно, при небольшой помощи психоаналитика, вывести структуры своего бессознательного в сознание. При введение пациента в гипнотическое состояние и последующем выведении из него он не помнит того, что с ним происходило, поэтому подъем бессознательного опыта в сознание становится невозможным, а значит данная терапия не может работать. Поэтому Фрейд работает через метод свободных ассоциаций и интерпретацию сновидений.
Он по-новому описывает структуру личности, в которую теперь входят Оно, Эго и СуперЭго.
Оно – изначальное бессознательное, населенное желаниями. Их Фрейд делит на проявления Эроса и Танатоса, либидо и деструктивных сил жажды смерти.
СуперЭго – также является бессознательной субстанцией, однако состоит оно из приобретенных в ходе развития норм поведения, табу, запретов и правил. Многие из них являются до формирования речи.
В свою очередь эго является результирующей двух противостоящий энергий бессознательного – Оно и СуперЭго. По Фрейду гармоничная личность должна умело сочетать два этих начала. Соответственно перекос в одну из сторон ведет к отклонениям и даже патологиям.
Фрейд также описывает несколько стадий развития, которые проходит ребенок прежде чем повзрослеть.
Оральная стадия – связана с получением удовольствия через ротовую полость. Собственно отклонения на этой стадии, которые получены в ходе соответствующего ощущения дефицита в детстве чреваты во взрослом возрасте проявлениями алкоголизма, табакокурения, обжорством.
Анальная стадия – связана с освоением контроля над испражнением. В этой стадии может появится стремление к злоупотреблению этим умением, проявляющимся в чрезмерном задерживании кала в организме, вывод которого в последствие приносит удовольствие равносильное оргазму. Во взрослом возрасте это может сказать на характере в виде проявлений жадности и на физиологическом уровне в виде частых запоров.
Генитальная стадия – связана с появлением личной половой идентификации. При этом модель взаимоотношений отца и матери становится для ребенка образом того, как надо вести себя со своим будущим половым партнером. Здесь Фрейд отмечает такие явления как комплекс Эдипа и комплекс Электры.
К примеру, комплекс Эдипа, связан с тем, что ребенок, начиная осознавать себя мужчиной, видит мать в качестве представителя противоположного пола. Соответственно в данной ситуации отец становится его половым конкурентом. Аналогично с комплексом Электры для девочек, которые начинают воспринимать половыми конкурентами своих матерей.
Генитальная стадия имеет несколько фаз, которые отличаются инициатическими проявлениями. К примеру, у женщин это девочка, девушка, женщина, мать, бабушка. Все они имеют различные функции, ценности и особенности восприятия окружающего мира. Собственно, отсутствие инициатического процесса также ведет к отклонениям.
Адлер
Адлер был учеником Фрейда и его продолжателем. Свои идеи он сформулировал в книге «Индивидуальная психология», открыв тем самым новое одноименное направление в психоанализе. В отличие от Фрейда и Юнга Адлер не пытается выделить в структурные элементы личности и говорит о ее целостном характере. Центральным моментом в его теории является изначальное чувство несовершенства, которое потом перерастает в комплекс неполноценности и как следствие процесс компенсации.
Адлер подчеркивает, что комплекс неполноценности возникает абсолютно у любого человека независимо от объективных причин или его индивидуальных недостатков. К примеру, в детстве оно может возникнуть из-за мокрых пеленок или недостаточного проявления материнских чувств. Ребенок зависим и свои потребности реализует в качестве зависимого, что и создает чувство несовершенства.
Компенсация по Адлеру может носить конструктивный и деструктивный характер. То, каким он будет, определяется внутрисемейным климатом. Стиль отношений в семье формирует модель развития процесса компенсации.
Конструктивная компенсация – связана с развитием социального интереса и стремлением занять в нем свое гармоничное место естественным путем. Эта модель связана с чувством сопричастности общему делу, которому соответствует благоприятный семейных климат.
Деструктивная компенсация – связан с унижением и уничтожением других людей, за счет которых происходит социальный рост.
Адлер отмечает две самые распространенные причины возникновения деструктивной компенсации:
1) Жесткая иерархия в семье, существующей «по закону джунглей», когда происходит подчинение младших старшим. Возникает культ силы и власти, к которым стремится человек с тем, чтобы занять доминирующее положение в семье, а затем и в обществе.
2) Избалованность и излишнее почитание потребностей ребенка. Он в свою очередь привыкает к такому отношению к себе и начинает требовать того же от остальных уже вне семьи. Когда он этого не встречает, то у него возникает внутренний протест, который он выражает в давлении на слабых.
Помимо компенсации Адлер вводит понятие сверхкомпенсации. Если компенсация – это преодоление чувства неполноценности, то сверхкомпенсация – это такая компенсация, которая ведет к полному подчинению жизни этому процессу, он становится центральным. Как пример Адлер приводит Наполеона, который своими завоеваниями компенсировал свой маленький рост и Суворова, который боролся со своим тщедушным телом. Современники отмечали, что часто Адлер озвучивал данные идеи, поскольку сам постоянно находился в болезненном состоянии, которое привело его к такой сверхкомпенсации.
Юнг
Карл Густав Юнг, как и Адлер, также вносит существенные изменения в психоанализ, что приводит к возникновению так называемой «аналитической психологии», по которой автор пишет одноименную книгу. Важнейшим вкладом Юнга стоит считать введение термина «коллективное бессознательное», содержанием которого являются архетипы. Архетипы – это накопленный человеческий опыт, который оседает в психике в виде образов поведения, мышления мировосприятия, и функционирует схожим с инстинктами образом.
Если Фрейд был атеистом, то его ученик Юнг был глубоко верующим человеком и в своих теориях он реабилитирует понятие «душа».
Также Юнг проводит доскональный анализ культур и мифов, в которых находит схожие мотивы и соответствующую им специфику поведения, идентичность которой зачастую встречается, не смотря на расовые и половые различия.
Вместе с тем Юнг говорит и о личном бессознательном, содержанием которого являются комплексы, вытесняемые переживания и личностные смыслы.
Одним из основополагающих архетипов Юнг считает архетип самости, Бога в себе. По его мнению душа – это то, что Бог передал человеку, поэтому задача каждого человека найти в себе эту частицу, не впав при этом в ересь нарциссизма. Собственно реализацию этой самости Юнг называет индивидуацией. Он отмечает, что у личности очень много составляющих и каждый реализованный архетип становится частью самости. Чрезвычайно важно при этом сохранить между ними гармонию без перекосов в одну сторону в ущерб другим. То, как проявляются архетипы, можно увидеть в работе сновидений. Стоит отметить, что у Фрейда элементами сна являются образы желаний.
Структура личности по Юнгу состоит из нескольких частей:
Персона – представляет из себя социальную маску, то есть то, как ведет себя человек в обществе и как хочет, чтобы его представляли. Стоит отметить, что персона далеко не всегда является тем, кем является человек на самом деле.
Тень – объединяет в себе низменные проявления человека, то, что Фрейд называл «Оно». Зачастую наличие и содержание этого компонента человек пытается скрыть как от других, так и от себя.
Анима и анимус – мужские и женские проявления души. В этой связи Юнг выделяет женские и мужские свойства. Женские – нежность, эстетизм, заботливость, мужские – сила, логизм, агрессивность.
Юнг привнес в психоанализ социологические черты, сделал его социотропным. Многие исследовали традиций, мифов и сказок ориентируются на его трудах.
от анализа прошлого к терапии через осмысление будущего
Статья посвящена становлению европейских школ психотерапии и появлению Третьей венской школы – логотерапии, которую открыл и описал психолог, невролог, узник нацистских лагерей Виктор Франкл.
Предшествующие логотерапии психологические школы – это психоанализ Зигмунда Фрейда и социально-психологическая теория личности Альфреда Адлера. Обе школы (их еще называют первая и вторая Венские школы) возникли в начале прошлого века.
Психоанализ Фрейда
Анализ Фрейда базировался на открытии (или изобретении) бессознательного у человека и объяснял особенности его поведения инстинктивными влечениями. Человек по Фрейду целиком детерминирован, влеком и импульсивен, от этого и проблемы. Им движут потребности, стремление к удовольствиям и необходимость найти успокоительное гомеостатическое равновесие.
Психоанализ работает с прошлым, с объяснением возникших в детстве причин, приводящих к неизбежным последствиям. И вот – человек оказывается несвободным, он жертва обстоятельств, инстинктов, а также влияния жестоких значимых взрослых.
Анализ Фрейда нелицеприятные поступки нервных людей оправдывает по принципу «что выросло — то выросло». Основатель терапии, ориентированной на смысл, логотерапии, Виктор Франкл этого не отрицал, но…
Психоанализ Адлера
Анализ Адлера, можно сказать, встал на ступень выше. Человек стал не только инстинктивно влеком, но и социально обусловлен. Человек по Адлеру движется к месту под Солнцем, компенсируя неудачи и комплексы из детства. То есть тоже – является следствием чего-то, сотворенного с ним ранее.
В этом есть логика, но в таком случае успешные, талантливые взрослые – это всего лишь обратная сторона ущербного ребенка. Тогда все, что считается достоянием культуры, искусства, науки – это просто побочный эффект попытки справиться с проблемой из детства или проблемами здоровья.
Фото Ben White on Unsplash
К примеру, симфонии Бетховена – это всего лишь побег от психоза, а полет в Космос – это компенсация приниженного в детстве достоинства. Даже самый благородный человек (мать Тереза, к примеру) в этом случае сводится к неврозу власти над всеми страждущими.
В общем, нормальный приличный человек, которого любили родители, не начнет пробиваться в адвокаты и не отправится миротворцем в горячие точки. И этого тоже не отрицал Виктор Франкл, но…
Логотерапия
И та и другая теории сводили личность к примитивной и слегка оскорбительной двухмерности. Тело и психика. Виктор Франкл, который и сам корнями из психоанализа (как и прочие его экзистенциальные коллеги-современники), прекрасно понимал, что да – человек обусловлен, да — его детство сформировало из него то, что сформировало, что обстоятельства жизни сильны и могут быть невероятно жестоки. Но и во всем этом «уже получившемся и неименном» есть пространство свободы.
Нельзя лишать человека права выбора даже в том, что сложилось судьбой. Возможность выбирать свое будущее, как и свое новое отношение к прошлому – одно из немногого, что отличает человека от инстинктивного и социального животного. Франкл не отрицал природу влечений и потребностей. Но он посчитал своим долгом привнести в психологию волю, ценности, дух, выбор, решимость и ответственность, а также чувство юмора. Ведь даже то, что нельзя изменить – на это можно откликнуться. Над этим можно шутить.
Виктор Франкл
В одной из книг Виктора Франкла приводится случай пациентки, которая пыталась покончить с собой. И когда ее спросили – зачем она это делает, она ответила: а что вы от меня хотите? Я же типичный единственный ребенок по Адлеру!
Еще один случай приводил Виктор Франкл, объясняя свой некоторый внутренний протест против психоанализа. Пожилой мужчина обратился к аналитику с сильной душевной болью по поводу смерти своей жены. И аналитик сделала вывод – вы так страдаете по своей жене, потому что вы ненавидели ее, но не осознавали этого.
Словом, обществу понадобилось нечто большее, чем объяснение причин страданий. Им понадобилась свобода в том, как отнестись к своему страданию и свобода выбирать, каким быть сейчас, не смотря на страдания и воздействие прошлого. Даже не смотря на свои проступки.
Новый путь Франкла
Виктор Франкл показал путь из тупика, в который постепенно заходили аналитические теории, замкнутые на идее причинно-следственных связей. Он эту связь разорвал, предложив человеку трудиться над собой и самому выбирать если уж не прошлое, то настоящее и будущее. В логотерапии человек не пытается освободиться от тягостного груза прошлого. Он действует свободно, выстраивая свое будущее через настоящее.
Конечно, Франкл был не один. Можно вспомнить и других его соратников, принадлежащих (по американской системе) – к экзистенциально-гуманистическому направлению в психологии. Конечно, это Карл Роджерс, Ролло Мэй, Эрих Фромм, современные – Джеймс Бьюдженталь, Ирвин Ялом, Альфрид Лэнгле. Гуманисты предложили людям то, в чем они остро нуждались – в свободе для.
И вот, логотерапия обнаружила нечто новое в природе человека и в Мире:
- Каждый человек имеет свободу воли. И это не свобода от, а свобода для.
- Каждый человек стремится к смыслу.
- Жизнь имеет смысл. В любом случае. Но каждый раз в каждой новой ситуации его нужно заново обнаруживать.
Свобода воли говорит о природной способности человека меняться. Воля к смыслу говорит о том, что любая жизнь имеет ценность, ее нужно сохранять. Смысл жизни говорит о том, что жизнь при любых обстоятельствах полна смысла.
И даже печальную триаду «страдание-вина-смерть» можно оформить в нечто положительное.
Так говорил Виктор Франкл.
Альфред Адлер, психолог, психиатр
Годы жизни: 1870-1937
Альфреда Адлера многие считают учеником Зигмунда Фрейда. Даже Юнг в одном из своих писем называл его именно так. В реальности же Адлер еще до знакомства с «отцом психоанализа» сформировал собственные идеи, которые со временем стали основой системы индивидуальной психологии и пошли вразрез с идеями Фрейда.
Альфред Адлер родился в Вене, в большой и небогатой еврейской семье. У мальчика было слабое здоровье, и ему было трудно учиться в школе. Но известно, что он упорно старался преодолеть свои слабости, как физические, так и трудности в обучении. Он много времени проводил, играя на улице с другими детьми, которые поддерживали его и помогали. Возможно, этот детский опыт отчасти повлиял на его психологические теории о важности социального компонента в развитии личности. Врачом же Адлер решил стать, когда в возрасте 5 лет едва не умер от тяжелой пневмонии. Семейный врач сообщил родителям, что не сможет спасти мальчика, но, к счастью, нашелся другой врач, который смог победить болезнь.
Получив медицинское образование в Венском университете, Адлер не забывал о саморазвитии в других областях. Он изучал литературу и философию, читал труды по психологии. После окончания университета он какое-то время работал офтальмологом, затем врачом общего направления. Все это время он продолжал интересоваться психологией и функциями нервной системы. Неудивительно, что в итоге он стал все больше и больше внимания уделять направлениям психиатрии и неврологии.
Интерес к этим областям позволил Адлеру познакомиться с Зигмундом Фрейдом, у которого в 1901 году вышла книга «Толкование сновидений». Сам Фрейд считал это главным трудом своей жизни. Книга не вызвала бурного энтузиазма у психологического сообщества, но сторонники у теории Фрейда все же нашлись.
Адлер выступал в защиту этой работы, и Фрейд, тронутый его активным участием, пригласил Адлера в дискуссионную группу по психоанализу. Фрейд писал Юнгу, что считает Адлера «вполне приличным и очень умным человеком», хотя и не разделял новаторских идей молодого врача. Сам Адлер тоже не был согласен с теорией Фрейда о том, что все психологические проблемы вызваны подавленной сексуальностью.
Он развивал свою теорию, согласно которой характер человека формируется под влиянием социальных факторов, а сам человек стремится реализовать потребность в самоутверждении и превосходстве над другими, компенсируя так называемый комплекс неполноценности. Этот термин, который в современном мире используется на каждом шагу, ввел в обращение именно Альфред Адлер.
В 1907 году вышла книга Адлера «Исследование неполноценности органов». Описанные в ней теории формирования психики Фрейд воспринял в штыки. После этого отношения между двумя врачами продолжали накаляться. В 1910 году Адлер стал президентом Венского психоаналитического сообщества, а через год после этого Фрейд публично раскритиковал его подход. Адлер добровольно покинул свою должность и вместе со сторонниками сформировал «Общество свободных психоаналитических исследований», которое затем переименовали в «Ассоциацию индивидуальной психологии».
Раскол в психоаналитическом сообществе был неизбежен, но многие из участников этого процесса воспринимали его тяжело. Фрейд был крайне расстроен ссорой с Адлером, о чем свидетельствуют его письма Юнгу. При этом он называл новое общество психоаналитиков не иначе как «бандой Адлера» и запрещал членам Венского психоаналитического сообщества общаться с ними.
После «разрыва» с Фрейдом Адлер продолжал вести активную профессиональную жизнь. Он изложил основные концепции индивидуальной психологии в работе «О нервном характере» (1912 г.), начал выпускать «Журнал индивидуальной психологии», работал военным врачом во время Первой мировой войны.
После войны, в 1919 году, он создал первую детскую реабилитационную клинику. В течение нескольких лет он развивал это направление, и через несколько лет в Вене работало уже несколько десятков подобных учреждений. В каждом из них был врач, психолог и социальный работник. Это был не просто успех. Это был огромный вклад в развитие медицины. Примеру Адлера последовали в Германии, Голландии и США.
В конце 1920-х годов Адлер принял приглашение читать лекции в США, стал сотрудником Колумбийского университета. С 1932 года постоянно проживал в США, много преподавал в разных учебных заведениях. В 1937 году его пригласили прочитать лекции в Шотландии. 67-летний Адлер приехал в шотландский Абердин, но 28 мая скоропостижно скончался от сердечного приступа. Его могила находится в Абердине.
ФИЛОСОФСКИЕ ИДЕИ В ПСИХОАНАЛИЗЕ (ФРЕЙД, ЮНГ, АДЛЕР И РАНК) — ПУНКТУМ
Это прошедшее мероприятие
Вы не можете на него записаться
Задача этого небольшого курса – представить психоаналитические теории указанных авторов в философском ключе. Взглянуть на них не с точки зрения терапевтической практики, а с позиции тех возможностей, которые они обретают в контексте того, что называют «историей идей». Приблизиться к пониманию психоанализа можно только в том случае, если учитывать теоретические предпосылки, выработанные философии девятнадцатого и начала двадцатого столетия (базовые антропологические понятия: «жизни», «воли», «смерти», «души», тесно связанные с концепциями Шопенгауэра, Ницше, Макса Шелера, Э. Гартмана, Киркегора, Шпенглера, Хайдеггера и др.).
Итак, четыре лекции:
Понятие «libido» в метапсихологии Зигмунда Фрейда — 10 августа в 15-00
Невроз на сексуальной почве – эта проблема настолько же распространена и очевидна, насколько вульгаризована современным массовым сознанием. Правы ли те, кто подобно русскому писателю В. Набокову и французскому поэту Полю Валери обвиняют в этой вульгаризации самого Фрейда? Постановка вопроса предполагает отрицательный ответ, поскольку понятие «libido» Фрейда есть основополагающая идея его творческого пути, который не исчерпывается работой с пациентами, а имеет еще и литературные, биографические, философские формы выражения. Идея libido – не самотождественна: она проявляется на множестве различных уровней фрейдовского мышления. В лекции выделяются те, что представляются основными: 1) первичная травма как несовпадение принципа реальности и принципа удовольствия, 2) структура невроза, 3) проблема желания.
2. Архетип и первообраз в учении К. Юнга — 17 августа в 15-00
Карла Юнг не только выдающийся психоаналитик, но и крупный философ мистического склада. Он ищет истоки психических расстройств в коллективном «общечеловеческом» бессознательном. Его содержания – это архетипы, выражающиеся в сказках, мифах и легендах. Будет показано, как фокус психоанализа из области личностного опыта перемещается в область надличностных первообразов, расширяясь до универсального миросозерцания, затрагивающего глубинные основания человеческого бытия.
3. Идея «воли к власти» и психология Альфреда Адлера. 24 августа в 15-00
В обыденной речи часто встречаются такие выражения как «комплекс неполноценности», «творческое Я», «стиль жизни». Следует понимать, что они есть продукты психологической теории Альфреда Адлера, который попытался увидеть философскую интуицию Ф. Ницше в свете психоанализа. Не связаны ли психические «неполадки» с ущемлением жизненного стремления, выражающегося в желании господствовать и доминировать? Не являются ли такие черты характера как, с одной стороны, радость борьбы, упрямство, любознательность, активность и, с другой стороны, робость, тревожность, недоверчивость и сомнительность аффектами «воли к власти»? Попытаемся разобраться в какой мере адлеровский образ «нервической личности» может быть представлен в качестве воспеваемой Ницше фигуры «хозяина Земли»?
4. Событие рождения в психоанализе Отто Ранка. 31 августа в 15-00
Отто Ранк сосредотачивает внимание на фрейдовском понятии «травмы». И эта травма есть отправной пункт, обладающий безусловной значимостью не только для науки о душе, но и для исторического самосознания человека. Вопрос о происхождении, преследующий его с самых ранних лет, с точки зрения Ранка, является ключем к проблеме психического. В лекции пойдет речь об аспектах фундаментального события человеческого существования – появления на свет (понятие «героя», образ «начала» в мифологии, идея «философской спекуляции»).
5 Архетип и первообраз в учении К. Юнга — 7 сентября в 15-00
Карла Юнг не только выдающийся психоаналитик, но и крупный философ мистического склада. Он ищет истоки психических расстройств в коллективном «общечеловеческом» бессознательном. Его содержания – это архетипы, выражающиеся в сказках, мифах и легендах. Будет показано, как фокус психоанализа из области личностного опыта перемещается в область надличностных первообразов, расширяясь до универсального миросозерцания, затрагивающего глубинные основания человеческого бытия.
Лектор — Борис Подорога, историк философии, преподаватель.
Стоимость — 300р. за одно занятие.
Между Фрейдом и Адлером — 1001.ru
Виктор Франкл
Виктор Эмиль Франкл родился 26 марта 1905 года в Вене, где уже в ту пору на квартире доктора Фрейда собирался по средам психологический кружок — прообраз Венского психоаналитического общества. Членов кружка еще можно было пересчитать по пальцам, но в него уже входил ироничный скептик Альфред Адлер, который 6 лет спустя со скандалом покинет ряды фрейдистов, чтобы основать собственную школу. Уже было издано «Толкование сновидений», но почти половина первого тиража еще пылилась на прилавках невостребованной, а в адрес Фрейда и его последователей сыпались критические стрелы.
Впрочем, к тому времени, когда Франкл достиг юношеского возраста и перед ним остро встали проблемы профессионального и личностного самоопределения, психоанализ уже оформился во влиятельное течение и получил широкое признание. Еще школьником Франкл заинтересовался идеями Фрейда, вступил с ним в личную переписку. Фрейд благоволил к юноше, по его протекции статья 19-летнего Виктора Франкла была в 1924 году опубликована в «Международном журнале психоанализа». Однако молодого человека в не меньшей мере интересовали идеи «отступника» Адлера, создавшего Вторую венскую школу психотерапии (первой по праву считалась фрейдистская).
Еще не получив законченного образования, Франкл примкнул к адлерианцам. Этот этап его научной биографии был отмечен публикацией в «Международном журнале индивидуальной психологии». Впрочем, сотрудничество длилось недолго. В 1927 году на почве очевидных разногласий с коллегами Франкл покинул Общество индивидуальной психологии. Однако эти годы не прошли бесследно. Они наложили отпечаток на все последующее творчество Франкла: практически во всех его трудах присутствуют и Фрейд, и Адлер — как явные и неявные оппоненты.
Фрейд и Адлер уже принадлежат истории, последующее развитие оставило их далеко позади… Штекель удачно определил положение дел, когда заметил, поясняя свое отношение к Фрейду, что карлик, стоящий на плечах гиганта, может видеть дальше, чем сам гигант. В конце концов, хотя индивид может восхищаться Гиппократом и Парацельсом, нет никакой необходимости, чтобы он следовал их предписаниям или методам хирургии.
Психоанализ говорит о принципе удовольствия, индивидуальная психология — о стремлении к статусу. Принцип удовольствия может быть обозначен как воля к удовольствию; стремление к статусу эквивалентно воле к власти. Но где же то, что является наиболее глубоко духовным в человеке, где врожденное желание человека придать своей жизни так много смысла, как только возможно, актуализировать так много ценностей, сколь это возможно, — где-то, что я назвал бы волей к смыслу?
Эта воля к смыслу — наиболее человеческий феномен, так как животное не бывает озабочено смыслом своего существования. Однако психотерапия превращает эту волю к смыслу в человеческую слабость, в невротический комплекс. Терапевт, который игнорирует духовную сторону человека и, следовательно, вынужден игнорировать волю к смыслу, отрицает одно из самых ценных его достоинств.
Пройдя Первую и Вторую венские школы психотерапии, Франкл встал на путь создания собственной — Третьей. Именно так впоследствии назовут созданное им учение. Но должны были пройти еще годы накопления опыта, годы тяжелейших жизненных испытаний, прежде чем юношеские идеи оформились в стройную концепцию.
Альфред Адлер Биография: карьера и жизнь
Альфред Адлер был австрийским врачом и психиатром, который известен прежде всего тем, что сформировал школу мысли, известную как индивидуальная психология. Его также помнят за его концепции чувства неполноценности и комплекса неполноценности, которые, по его мнению, сыграли важную роль в формировании личности.
Первоначально Альдер был коллегой Зигмунда Фрейда, помогал основать психоанализ и был одним из основателей Венского психоаналитического общества.Теория Адлера сосредоточена на рассмотрении человека в целом, поэтому он назвал свой подход индивидуальной психологией.
Адлер в конце концов вышел из психоаналитического круга Фрейда, но в дальнейшем он оказал огромное влияние на развитие психотерапии. Он также оказал важное влияние на многих других великих мыслителей, включая Абрахама Маслоу и Альберта Эллиса.
Самый известный за
- Индивидуальная психология
- Концепция комплекса неполноценности
- Президент Венского психоаналитического общества, 1910 г.
Рождение и смерть
Альфред Адлер родился 7 февраля 1870 года.Он умер 28 мая 1937 года.
Ранняя жизнь
Альфред Адлер родился в Вене, Австрия. В детстве он страдал от рахита, из-за которого он не мог ходить до двухлетнего возраста, а в четыре года он заболел пневмонией.
Из-за проблем со здоровьем в детстве Адлер решил, что станет врачом. После окончания Венского университета в 1895 году со степенью врача, начал свою карьеру офтальмологом, а затем перешел на общую практику.
Карьера и дальнейшая жизнь
Вскоре Алдер обратил свои интересы в область психиатрии. В 1902 году Зигмунд Фрейд пригласил его присоединиться к психоаналитической дискуссионной группе. Эта группа собиралась каждую среду в доме Фрейда и со временем превратилась в Венское психоаналитическое общество.
Прослужив какое-то время президентом группы, Адлер ушел отчасти из-за своего несогласия с некоторыми теориями Фрейда. Хотя Адлер сыграл ключевую роль в развитии психоанализа, он также был одним из первых крупных деятелей, которые откололись и сформировали свою собственную школу мысли.
Он поспешил указать, что, хотя он был коллегой Фрейда, он никоим образом не был учеником известного австрийского психоаналитика.В 1912 году Альфред Адлер основал Общество индивидуальной психологии.
Теория Адлера предполагала, что у каждого человека есть чувство неполноценности. С детства люди стремятся преодолеть эту неполноценность, «стремясь к превосходству».
Адлер считал, что это побуждение было движущей силой человеческого поведения, эмоций и мыслей.Он объяснил, что некоторые люди сосредоточатся на сотрудничестве и вкладе в общество, в то время как другие будут пытаться оказывать влияние на других.
Хотя Адлер обратился в христианство, его еврейское происхождение привело к тому, что нацисты закрыли его клиники в 1930-х годах. В результате Адлер эмигрировал в Соединенные Штаты, чтобы занять должность профессора в Медицинском колледже Лонг-Айленда. В 1937 году Адлер совершил поездку с лекциями и перенес сердечный приступ со смертельным исходом в Абердине, Шотландия.
Его семья потеряла след его кремированных останков вскоре после его смерти, и прах считался утерянным до того, как был обнаружен в 2007 году в крематории в Эдинбурге, Шотландия.В 2011 году, через 74 года после его смерти, прах Адлера был возвращен в Вену, Австрия.
В интервью The Guardian его внучка объяснила: «Вена была, по сути, домом Адлера, его родным домом, и там был треугольник, знаете ли, Адлер, Юнг и Фрейд, и у всех было чувство того, что они вышли из этого места, так что есть что-то весьма подходящее в том, что он вернется туда «.
Вклад в психологию
Теории Альфреда Адлера сыграли важную роль в ряде областей, включая терапию и развитие детей.Идеи Алдера также повлияли на других важных психологов и психоаналитиков, включая:
Сегодня его идеи и концепции часто называют адлеровской психологией.
Избранные публикации
Адлер А. (1925). Практика и теория индивидуальной психологии. Лондон: Рутледж.
Адлер А. (1956). Индивидуальная психология Альфреда Адлера. Х. Л. Ансбахер и Р. Р. Ансбахер (ред.). Нью-Йорк: Harper Torchbooks.
Альфред Адлер Биография
Личная жизньАльфред Адлер родился в Вене, Австрия, в семье венгерских родителей. Он был третьим ребенком и вторым сыном в семье из семи детей.Он был хилым мальчиком, у которого в ранние годы развился рахит, прежде чем в 5 лет его поразил почти смертельный приступ пневмонии. Эти серьезные проблемы со здоровьем вкупе с соперничеством со старшим братом привели к чувству неполноценности на протяжении всего его детства. . Адлер считал, что эти ранние жизненные опыты были основными факторами, которые побудили его стать отличным врачом. Он продолжил обучение в Медицинской школе Венского университета и получил степень в 1895 году. Адлер начал свой набег на медицинскую профессию в области офтальмологии.
Адлер и его жена бежали из Австрии в 1932 году, после прихода к власти Гитлера, и переехали в Нью-Йорк, где они оставались до его смерти в 1937 году. Влияние Адлера все еще очевидно во многих областях психологии, которые отражают его теории. Адлерианская психология утверждает, что независимо от детского опыта люди обладают способностью изменять свою жизнь, свое психическое здоровье и общее благополучие.
Профессиональная жизньВместе с Зигмундом Фрейдом и Карлом Юнгом Адлер стал пионером глубинной психологии, которая подчеркивает важность бессознательных процессов.Он широко считается одной из самых важных фигур в психологии.
Отношения Адлера с известным психиатром Зигмундом Фрейдом начались в 1902 году, когда его пригласили присоединиться к тому, что позже стало Венским психоаналитическим обществом. Хотя Адлера часто называли учеником Фрейда, на самом деле Адлер был очень волевым коллегой — соглашался с Фрейдом по одним вопросам и не соглашался с ним по другим. Хотя его влияние в обществе было огромным, взгляды Адлера на социологию и психологию радикально отличались от взглядов Фрейда, и к 1911 году различия в подходах и мнениях этих людей стали непримиримыми.В то время как Фрейд осуждал Адлера за его упор на сознательные процессы, Адлер осуждал Фрейда за его чрезмерный акцент на сексуальности. Вскоре интенсивное социальное давление со стороны самых преданных последователей Фрейда привело к отставке Адлера с поста президента Венского психоаналитического общества и редактора журнала общества.
Адлер разработал свой собственный подход, и его Школа индивидуальной психологии была основана в 1912 году и основывалась на убеждении, что отношения людей со своим обществом являются неотъемлемой частью их индивидуальности.В основе теории Адлера лежит стремление человека к превосходству. Адлер считал, что каждый человек входит в этот мир с определенным комплексом неполноценности и всю жизнь пытается его преодолеть. Эта теория стала известна как «стремление к превосходству», и школа Адлера была сосредоточена на изучении этой движущей силы в развитии человеческого поведения.
Хотя росту индивидуальной психологии несколько помешала военная служба Адлера во время Первой мировой войны, его работа действительно привела к всемирному признанию при его жизни.Сегодня его теория и методы широко применяются в сфере образования, воспитания детей, психотерапии и консультирования.
Вклад в психологиюПсихология Адлера, как ее называют сегодня, продолжает изучать сверхкомпенсацию из-за неполноценности. Центральная посылка адлерианской психологии состоит в том, что бессознательное работает, чтобы преобразовать чувство неполноценности в чувство превосходства. Модель Адлера предполагает, что поведение, мысли и механизмы обработки информации хорошо закрепляются в человеке к пяти годам и что отношения, которые ребенок формирует в раннем возрасте, наряду с социальными факторами и факторами окружающей среды, непосредственно ответственны за развитие этих черт.Он также провел исследование роли очередности рождения в развитии психики.
Адлер был одним из первых психиатров, включивших психическое здоровье в сферу образования. Он выступал за стратегии профилактики, направленные на предотвращение рисков психических заболеваний и несоответствующих навыков выживания, и в этом отношении внес большой вклад в сферу социальной работы.
Работая в школах, Адлер помогал профессионалам в практике лечения и консультирования учащихся.За это время Адлер провел сеанс интимной терапии перед небольшой группой людей, предназначенный для лечения родителей, детей и учителей. Этот импровизированный сеанс — одно из самых ранних свидетельств семейной или общественной терапии. Адлер изменил облик психологии, применив новую терапию для лечения многих слоев населения, которым не уделялось должного внимания. Его методы стали неотъемлемой частью криминальной терапии, социальной работы, развития детей и образования.
Адлер объединил в своей работе теории психодинамики и телеологии. Телеология — это изучение конечных причин и способов, которыми все устроено по отношению к этим причинам. В рамках этого убеждения он подчеркивал, что психологическими процессами руководит неизвестная целеустремленная сила.
Адлер разработал теорию личности, но не верил в типы личности и утверждал, что его теория предварительная. Его типы личности включали:
- Обретающие или склоняющиеся типы, которые охотно и с радостью берут у других, не отдавая ничего взамен.Этот тип личности коррелирует с низким уровнем активности.
- Избегать типов, которые презирают неудачи и поражения и часто не решаются рисковать. У них, как правило, мало социальных отношений.
- Правящие или доминирующие типы, которые постоянно ищут власти и хотят манипулировать людьми, чтобы получить ее. Этот тип склонен к антиобщественному поведению.
- Социально полезные типы, склонные к общению, общению и активности. Эти типы стремятся улучшить мир вокруг себя.
Первые три типа обычно имеют больше проблем с психическим здоровьем, и можно утверждать, что главная цель адлеровской психологии — преобразовать первые три типа в социально полезный тип. Адлер оказал сильное влияние на более поздних психологов, таких как Абрахам Маслоу, Карл Роджерс, Эрих Фромм и Альберт Эллис.
Эта страница содержит как минимум одну партнерскую ссылку для программы Amazon Services LLC Associates, что означает, что GoodTherapy.org получает финансовую компенсацию, если вы совершаете покупку, используя ссылку Amazon.
Цитата Альфреда Адлера Книги Альфреда АдлераО разногласиях между Фрейдом и Адлером в JSTOR
Информация о журналеAmerican Imago был основан Зигмундом Фрейдом и Хансом Саксом в США в 1939 году как преемник Imago, основанного Фрейдом, Саксом и Отто Ранком в Вене в 1912 году. Отмечая столетний юбилей в 2012 году, журнал сохраняет свое lustre как ведущий научный журнал психоанализа.В каждом выпуске публикуются передовые статьи, в которых исследуется непреходящая актуальность наследия Фрейда для гуманитарных, художественных и социальных наук.
Информация об издателеОдно из крупнейших издательств в Соединенных Штатах, Johns Hopkins University Press объединяет традиционные издательские подразделения книг и журналов с передовыми сервисными подразделениями, которые поддерживают разнообразие и независимость некоммерческих, научных издателей, обществ и ассоциаций. Журналы Пресса является домом для крупнейшей программы публикации журналов в любой стране.С. на базе университетской прессы. Отдел журналов издает 85 журналов по искусству и гуманитарным наукам, технологиям и медицине, высшему образованию, истории, политологии и библиотечному делу. Подразделение также управляет услугами членства более чем 50 научных и профессиональных ассоциаций и обществ. Книги Имея признанные критиками книги по истории, науке, высшему образованию, здоровью потребителей, гуманитарным наукам, классической литературе и общественному здравоохранению, Книжный отдел ежегодно публикует 150 новых книг и поддерживает более 3000 наименований.Имея склады на трех континентах, торговые представительства по всему миру и надежную программу цифровой публикации, Книжный отдел объединяет авторов Хопкинса с учеными, экспертами, образовательными и исследовательскими учреждениями по всему миру. Проект MUSE® Project MUSE — ведущий поставщик цифрового контента по гуманитарным и социальным наукам, предоставляющий доступ к журналам и книгам почти 300 издателей. MUSE обеспечивает выдающиеся результаты научному сообществу, максимизируя доходы издателей, обеспечивая ценность для библиотек и предоставляя доступ ученым по всему миру.Услуги Hopkins Fulfillment Services (HFS) HFS обеспечивает печатную и цифровую рассылку для выдающегося списка университетских издательств и некоммерческих организаций. Клиенты HFS пользуются современным складским оборудованием, доступом в режиме реального времени к критически важным бизнес-данным, управлением и сбором дебиторской задолженности, а также беспрецедентным обслуживанием клиентов.
Разница между Адлером и Фрейдом
Адлер против Фрейда
Кто такой Адлер и кто такой Фрейд? Альфред Адлер, австрийский врач и психотерапевт, оказался тесно связанным с Зигмундом Фрейдом, основателем психиатрии, который популяризировал теории подавления, защитных механизмов и бессознательного.Основав индивидуальную психологию, Адлер также объединился с Фрейдом и другими его коллегами, чтобы укрепить психоаналитическое движение.
Зигмунд Фрейд, тоже австриец, наизусть невролог. Гордясь своими достижениями, Фрейд твердо верил в один из своих предполагаемых величайших вкладов в психологию — в теорию анализа сновидений и в то, что человеческие сны хранят множество секретов его субъективной природы. Даже если в то время это утверждение, казалось, не имело большого значения из-за своей непроверенной природы, многие последователи Фрейда сегодня продолжают его поддерживать, особенно в отношении достижений в анализе нервных клеток и изучении нервных путей.
Несмотря на то, что Фрейд известен как наркоман и имеет несколько проблем со здоровьем, идеи и теории Фрейда все еще живы до сегодняшнего дня, как и его концепции подавляемых мыслей и роли или природы совести в собственном психическом здоровье.
С другой стороны медали, Адлер считается первой крупной фигурой из группы Фрейда, которая формально откололась и сформировала свою собственную школу психотерапии. Несмотря на этот шаг, он по-прежнему уважал теории психоанализа Фрейда, даже если последний осуждал его идеи как слишком противоречащие его собственным теориям.Его школа мысли позже сыграла решающую роль в области психологии, так как он оказал влияние на несколько известных фигур, таких как Альберт Эллис и Абрахам Маслоу (сторонник постоянно популярной Иерархии потребностей).
Адлер также считает, что человека следует понимать как целостное целое — целостное существо, а не как некоторые сегментированные части, теоретизированные Фрейдом как Ид, Эго и Супер Эго. Тем не менее, принцип Фрейда о фрагментированном человеке оставался доминирующей идеей для понимания человеческой психологии.Адлер по-прежнему следовал многим из более ранних утверждений Фрейда (например, о развитии или создании личности на основе его или ее собственного детского опыта).
Адлер также стал популярен благодаря своей концепции комплекса неполноценности, который, по-видимому, напрямую влияет на самооценку и общее психическое здоровье. Он также поддерживал работы Ницше, в то время как Фрейду не нравилась идея читать что-нибудь из Ницше. Как ни удивительно, Фрейд, похоже, позже в своих более поздних публикациях принял некоторые идеи Ницше, такие как концепция влечения к смерти (врожденное желание умереть) и влечения к жизни.
1. Фрейд — австрийский невролог, а Адлер — скорее врач и психотерапевт.
2. Адлер уделяет больше внимания пониманию человека в целом, тогда как Фрейд — фрагментированному взгляду на индивидуальное эго, супер-эго и принципы ид.
3. Фрейду изначально не нравились принципы Ницше, в отличие от Адлера, который был их ярым сторонником.
: Если вам понравилась эта статья или наш сайт. Пожалуйста, расскажите об этом. Поделитесь им с друзьями / семьей.
Цитируйте
Юлита. «Разница между Адлером и Фрейдом». DifferenceBetween.net. 19 марта 2011 г.
Темперамент и теория: Фрейд, Адлер и Юнг
Abstract
Можно сказать, не будет преувеличением считать Фрейда, Адлера и Юнга мифологами души — в широком смысле psyche — потому что они выполняют ту же функцию для психики, которую мифология несет для мира: объясняют ее происхождение, цель и конечные цели.Кроме того, они работают со снами, видениями и историями — предметом мифологии. Фрейд и Юнг знали о связи между их психологическими теориями и мифологическими мотивами, в то время как Адлер был в меньшей степени. 1 Именно потому, что Фрейд и Юнг сделали сознательное усилие связать свои идеи с мифологией, их теории продолжают привлекать воображение бесчисленного количества людей, в то время как теории Адлера — нет. Чистые мыслительные конструкции или клиническая терминология, например, «компенсация» или «комплекс неполноценности», не оставляют воображению над чем поработать.С другой стороны, «Эдипов комплекс» Фрейда, «нарциссизм», «тревога кастрации», «первичная орда» и «эрос», а также концепции Юнга «я», «тень», « анима», «анимус»., «мудрый старик» и «мудрая старуха» — все они имеют мифологическое происхождение и, как таковые, выдерживают творческий резонанс.
Ключевые слова
Духовный аспект Принцип удовольствия Смерть Влечение неполноценности Комплекс сексуальная теорияЭти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами. Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.
Это предварительный просмотр содержимого подписки,
войдите в, чтобы проверить доступ.
Предварительный просмотр
Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.
Примечания
5.
Эдвард Ф. Эдингер,
Эго и архетип: индивидуация и религиозная функция психики(Миддлсекс: Penguin Books, 1986), стр. xiii.
Google Scholar6.
Laurens van der Post,
Юнг и история нашего времени(Нью-Йорк: Pantheon Books, 1975), стр.17.
Google Scholar8.
Уильям Джеймс,
Прагматизм: новое имя для некоторых старых способов мышления(Нью-Йорк, Лондон, Торонто: Longman’s Green & Co., 1947), стр. 6–7 .
Google Scholar33.
Анри Ф. Элленбергер,
«Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии»(Нью-Йорк: Basic Books, 1970), стр. 508.
Google Scholar
Информация об авторских правах
© В.Вальтер Одайник 2012
Авторы и аффилированные лица
- 1.Pacifica Graduate Institute США
Альфред Адлер | Австрийский психиатр
Альфред Адлер (родился 7 февраля 1870 года, Пенцинг, Австрия — умер 28 мая 1937 года, Абердин, Абердиншир, Шотландия), психиатр, чья влиятельная система индивидуальной психологии ввела термин чувство неполноценности , позже широко и часто неточно называют комплексом неполноценности. Он разработал гибкую поддерживающую психотерапию, чтобы направить тех, кто эмоционально неполноценен из-за чувства неполноценности, к зрелости, здравому смыслу и социальной полезности.
Подробнее по этой теме
личность: Адлер
Австрийский психиатр Альфред Адлер , еще один из первых последователей Фрейда, также оспаривал важность сексуальных мотивов …
На протяжении всей своей жизни Адлер хорошо осознавал социальные проблемы, и это служило основной мотивацией в его работе. С первых лет врачебной практики (М.D., Медицинская школа Венского университета, 1895 г.), он подчеркивал важность рассмотрения пациента по отношению к окружающей среде в целом и начал разрабатывать гуманистический, целостный подход к человеческим проблемам.
Около 1900 года Адлер начал исследовать психопатологию в контексте общей медицины и в 1902 году стал тесно сотрудничать с Зигмундом Фрейдом. Однако постепенно различия между ними стали непримиримыми, особенно после появления книги Адлера Studie über Minderwertigkeit von Organen (1907; «Исследование неполноценности органов и ее психической компенсации »), в которой он предложил людям попытаться психологически компенсировать это. физический недостаток и сопутствующее ему чувство неполноценности.Неудовлетворительная компенсация приводит к неврозу. Адлер все более преуменьшал значение основного утверждения Фрейда о том, что сексуальные конфликты в раннем детстве вызывают психические заболевания, и далее ограничил сексуальность символической ролью в человеческих стремлениях преодолеть чувство неполноценности. Откровенно критикуя Фрейда к 1911 году, Адлер и группа последователей разорвали связи с кругом Фрейда и начали разработку того, что они называли индивидуальной психологией, впервые изложенной в Über den nervösen Charakter (1912; The Neurotic конституция ).Система была разработана в более поздних изданиях этой работы и в других работах, таких как Menschenkenntnis (1927; Понимание природы человека ).
Индивидуальная психология утверждает, что преобладающей мотивацией большинства людей является стремление к тому, что Адлер несколько ошибочно назвал превосходством (то есть самореализацией, полнотой или совершенством). Это стремление к превосходству может быть нарушено чувством неполноценности, неполноценности или неполноценности, возникающим из-за физических недостатков, низкого социального статуса, изнеженности или пренебрежения в детстве или из-за других причин, встречающихся в течение жизни.Люди могут компенсировать свое чувство неполноценности, развивая свои навыки и способности, или, что менее важно, у них может развиться комплекс неполноценности, который начинает доминировать в их поведении. Чрезмерная компенсация чувства неполноценности может принимать форму эгоцентрического стремления к власти и самовозвеличивающего поведения за счет других.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасКаждый человек развивает свою личность и стремится к совершенству по-своему, в том, что Адлер называл стилем жизни или образом жизни.Образ жизни человека формируется в раннем детстве и отчасти определяется тем, какая именно неполноценность сильнее всего сказывалась на нем в годы его формирования. Стремление к превосходству сосуществует с другим врожденным побуждением: сотрудничать и работать с другими людьми для общего блага, стремление, которое Адлер назвал социальным интересом. Психическое здоровье характеризуется разумом, социальным интересом и самопревосхождением; психическое расстройство из-за чувства неполноценности и эгоцентричной заботы о своей безопасности и превосходстве или власти над другими.Адлерианский психотерапевт обращает внимание пациента на безуспешный невротический характер его попыток справиться с чувством неполноценности. Как только пациент узнает об этом, терапевт повышает его самооценку, помогает ему принять более реалистичные цели и поощряет более полезное поведение и более сильный социальный интерес.
В 1921 году Адлер основал первую в Вене клинику по уходу за детьми, а вскоре после этого открыл и поддержал там еще около 30 под его руководством.Адлер впервые приехал в Соединенные Штаты в 1926 году и стал приглашенным профессором Колумбийского университета в 1927 году. В 1932 году он был назначен приглашенным профессором Медицинского колледжа Лонг-Айленда в Нью-Йорке. В 1934 году правительство Австрии закрыло его клиники. Многие из его более поздних работ, такие как « Что должна значить для вас жизнь» (1931), были адресованы широкому читателю. Хайнц Л. и Ровена Р. Ансбахер отредактировали Индивидуальная психология Альфреда Адлера (1956) и Превосходство и социальный интерес (1964).
Австрия | Факты, люди и достопримечательности
Австрия , преимущественно горная страна, не имеющая выхода к морю, в южно-центральной Европе. Вместе со Швейцарией он образует то, что было охарактеризовано как нейтральное ядро Европы, несмотря на полное членство Австрии с 1995 года в наднациональном Европейском союзе (ЕС).
Значительную часть выдающегося положения Австрии можно объяснить ее географическим положением. Он находится в центре европейского движения между востоком и западом вдоль большого дунайского торгового пути и между севером и югом через великолепные альпийские перевалы, тем самым встраивая страну в различные политические и экономические системы.За десятилетия после распада в 1918 году Австро-Венгрии, многонациональной империи, сердцем которой она была, эта маленькая страна более четверти века пережила социальные и экономические потрясения и нацистскую диктатуру. Однако установление постоянного нейтралитета в 1955 году, связанное с выводом союзных войск, оккупировавших страну после окончания Второй мировой войны, позволило Австрии развиться в стабильную и социально прогрессивную нацию с процветающей культурной жизнью, напоминающей ее прежнюю дни международной музыкальной славы.Его социальные и экономические институты также характеризовались новыми формами и духом сотрудничества, и, хотя политические и социальные проблемы остаются, они не проявились с той интенсивностью, которая наблюдается в других странах континента. Столица Австрии — историческая Вена (Вена), бывшая резиденция Священной Римской империи и город, известный своей архитектурой.
Австрия Британская энциклопедия, Inc.Земля
Австрия граничит на севере с Чешской Республикой, на северо-востоке со Словакией, на востоке с Венгрией, на юге с Словенией, на юго-западе с Италией, на западе со Швейцарией и Лихтенштейном и на северо-западе с Германией. .Он простирается примерно на 360 миль (580 км) с востока на запад.
Физические особенности Австрии.
Encyclopædia Britannica, Inc.Рельеф
Горы и леса придают австрийскому ландшафту его характер, хотя в северо-восточной части страны река Дунай извивается между восточной окраиной Альп и холмами Богемии и Моравии на своем пути к Альфельду, или Венгерской равнине. Вена находится в месте, где Дунай выходит между горами в более сухие равнины.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасАвстрийские Альпы составляют основу страны. Их можно разделить на северную и южную известняковые гряды, каждая из которых состоит из скалистых гор. Эти два хребта разделены центральным хребтом, более мягким по форме и очертаниям и состоящим из кристаллических пород. Альпийский пейзаж представляет собой сложную геологическую и топографическую структуру, самая высокая точка — Гроссглокнер (12 460 футов [3798 метров]) — поднимается на запад.Западные австрийские земли (земли) (государства) Форарльберг, Тироль и Зальцбург характеризуются величественными горами и великолепными пейзажами высоких Альп. Этот высокогорный альпийский характер простирается также на западную часть штата Кернтен (Каринтия), регион Зальцкаммергут в центральной Австрии и альпийские кварталы штата Штайермарк (Штирия).
К северу от массивного Альпийского отрога лежит холмистый субальпийский регион, простирающийся между северными Альпами и Дунаем и охватывающий северную часть штата Оберостеррайх (Верхняя Австрия).
Общая психология. Психоанализ. Фрейд. Адлер. Юнг.
Психоанализ
Одним из главных направлений изучения этого раздела психологии стало бессознательное, а также его связь и влияние на сознательные процессы. Психоанализ появился раньше бихевиоризма в конце 19 века и хотя понятие бессознательного существовало задолго до этого, первые психоаналитические очерки появляются из под пера Зигмунда Фрейда, которого принято считать основателем этого метода. Среди других крупных психоаналитиков стоит упомянуть Альфреда Адлера, Карла Густава Юнга и Дмитрия Узнадзе, который разработал теорию установки.
Фрейд
Итак, Фрейд был основоположником психоанализа. В своих трудах он говорит о защитных механизмах, которые позволяют человеку противостоять бессознательным проявлениям, интерпретирует сновидения. Фрейд приходит к выводу, что бессознательное является побудителем сознания, поэтому чтобы объяснить поведение человека, следует искать его причины в бессознательном.
Психика по Фрейду делится на три элемента – сознание, предсознание и бессознательное. При этом он уподобляет ее айсбергу, в котором сознание только видимая его часть. Чем глубже тот или иной элемент бессознательного, тем сложнее он поддается анализу. Фрейд также вводит понятие предсознательных процессов, которые не находятся в сознании постоянно, но при желании могут быть им вызваны.
В период появления первых трудов по психоанализу в терапии было распространено применение гипноза. Однако, Фрейд решает отказаться от этой практики, поскольку считает, что пациент или клиент должен самостоятельно, при небольшой помощи психоаналитика, вывести структуры своего бессознательного в сознание. При введение пациента в гипнотическое состояние и последующем выведении из него он не помнит того, что с ним происходило, поэтому подъем бессознательного опыта в сознание становится невозможным, а значит данная терапия не может работать. Поэтому Фрейд работает через метод свободных ассоциаций и интерпретацию сновидений.
Он по-новому описывает структуру личности, в которую теперь входят Оно, Эго и СуперЭго.
Оно – изначальное бессознательное, населенное желаниями. Их Фрейд делит на проявления Эроса и Танатоса, либидо и деструктивных сил жажды смерти.
СуперЭго – также является бессознательной субстанцией, однако состоит оно из приобретенных в ходе развития норм поведения, табу, запретов и правил. Многие из них являются до формирования речи.
В свою очередь эго является результирующей двух противостоящий энергий бессознательного – Оно и СуперЭго. По Фрейду гармоничная личность должна умело сочетать два этих начала. Соответственно перекос в одну из сторон ведет к отклонениям и даже патологиям.
Фрейд также описывает несколько стадий развития, которые проходит ребенок прежде чем повзрослеть.
Оральная стадия – связана с получением удовольствия через ротовую полость. Собственно отклонения на этой стадии, которые получены в ходе соответствующего ощущения дефицита в детстве чреваты во взрослом возрасте проявлениями алкоголизма, табакокурения, обжорством.
Анальная стадия – связана с освоением контроля над испражнением. В этой стадии может появится стремление к злоупотреблению этим умением, проявляющимся в чрезмерном задерживании кала в организме, вывод которого в последствие приносит удовольствие равносильное оргазму. Во взрослом возрасте это может сказать на характере в виде проявлений жадности и на физиологическом уровне в виде частых запоров.
Генитальная стадия – связана с появлением личной половой идентификации. При этом модель взаимоотношений отца и матери становится для ребенка образом того, как надо вести себя со своим будущим половым партнером. Здесь Фрейд отмечает такие явления как комплекс Эдипа и комплекс Электры.
К примеру, комплекс Эдипа, связан с тем, что ребенок, начиная осознавать себя мужчиной, видит мать в качестве представителя противоположного пола. Соответственно в данной ситуации отец становится его половым конкурентом. Аналогично с комплексом Электры для девочек, которые начинают воспринимать половыми конкурентами своих матерей.
Генитальная стадия имеет несколько фаз, которые отличаются инициатическими проявлениями. К примеру, у женщин это девочка, девушка, женщина, мать, бабушка. Все они имеют различные функции, ценности и особенности восприятия окружающего мира. Собственно, отсутствие инициатического процесса также ведет к отклонениям.
Адлер
Адлер был учеником Фрейда и его продолжателем. Свои идеи он сформулировал в книге «Индивидуальная психология», открыв тем самым новое одноименное направление в психоанализе. В отличие от Фрейда и Юнга Адлер не пытается выделить в структурные элементы личности и говорит о ее целостном характере. Центральным моментом в его теории является изначальное чувство несовершенства, которое потом перерастает в комплекс неполноценности и как следствие процесс компенсации.
Адлер подчеркивает, что комплекс неполноценности возникает абсолютно у любого человека независимо от объективных причин или его индивидуальных недостатков. К примеру, в детстве оно может возникнуть из-за мокрых пеленок или недостаточного проявления материнских чувств. Ребенок зависим и свои потребности реализует в качестве зависимого, что и создает чувство несовершенства.
Компенсация по Адлеру может носить конструктивный и деструктивный характер. То, каким он будет, определяется внутрисемейным климатом. Стиль отношений в семье формирует модель развития процесса компенсации.
Конструктивная компенсация – связана с развитием социального интереса и стремлением занять в нем свое гармоничное место естественным путем. Эта модель связана с чувством сопричастности общему делу, которому соответствует благоприятный семейных климат.
Деструктивная компенсация – связан с унижением и уничтожением других людей, за счет которых происходит социальный рост.
Адлер отмечает две самые распространенные причины возникновения деструктивной компенсации:
1) Жесткая иерархия в семье, существующей «по закону джунглей», когда происходит подчинение младших старшим. Возникает культ силы и власти, к которым стремится человек с тем, чтобы занять доминирующее положение в семье, а затем и в обществе.
2) Избалованность и излишнее почитание потребностей ребенка. Он в свою очередь привыкает к такому отношению к себе и начинает требовать того же от остальных уже вне семьи. Когда он этого не встречает, то у него возникает внутренний протест, который он выражает в давлении на слабых.
Помимо компенсации Адлер вводит понятие сверхкомпенсации. Если компенсация – это преодоление чувства неполноценности, то сверхкомпенсация – это такая компенсация, которая ведет к полному подчинению жизни этому процессу, он становится центральным. Как пример Адлер приводит Наполеона, который своими завоеваниями компенсировал свой маленький рост и Суворова, который боролся со своим тщедушным телом. Современники отмечали, что часто Адлер озвучивал данные идеи, поскольку сам постоянно находился в болезненном состоянии, которое привело его к такой сверхкомпенсации.
Юнг
Карл Густав Юнг, как и Адлер, также вносит существенные изменения в психоанализ, что приводит к возникновению так называемой «аналитической психологии», по которой автор пишет одноименную книгу. Важнейшим вкладом Юнга стоит считать введение термина «коллективное бессознательное», содержанием которого являются архетипы. Архетипы – это накопленный человеческий опыт, который оседает в психике в виде образов поведения, мышления мировосприятия, и функционирует схожим с инстинктами образом.
Если Фрейд был атеистом, то его ученик Юнг был глубоко верующим человеком и в своих теориях он реабилитирует понятие «душа».
Также Юнг проводит доскональный анализ культур и мифов, в которых находит схожие мотивы и соответствующую им специфику поведения, идентичность которой зачастую встречается, не смотря на расовые и половые различия.
Вместе с тем Юнг говорит и о личном бессознательном, содержанием которого являются комплексы, вытесняемые переживания и личностные смыслы.
Одним из основополагающих архетипов Юнг считает архетип самости, Бога в себе. По его мнению душа – это то, что Бог передал человеку, поэтому задача каждого человека найти в себе эту частицу, не впав при этом в ересь нарциссизма. Собственно реализацию этой самости Юнг называет индивидуацией. Он отмечает, что у личности очень много составляющих и каждый реализованный архетип становится частью самости. Чрезвычайно важно при этом сохранить между ними гармонию без перекосов в одну сторону в ущерб другим. То, как проявляются архетипы, можно увидеть в работе сновидений. Стоит отметить, что у Фрейда элементами сна являются образы желаний.
Структура личности по Юнгу состоит из нескольких частей:
Персона – представляет из себя социальную маску, то есть то, как ведет себя человек в обществе и как хочет, чтобы его представляли. Стоит отметить, что персона далеко не всегда является тем, кем является человек на самом деле.
Тень – объединяет в себе низменные проявления человека, то, что Фрейд называл «Оно». Зачастую наличие и содержание этого компонента человек пытается скрыть как от других, так и от себя.
Анима и анимус – мужские и женские проявления души. В этой связи Юнг выделяет женские и мужские свойства. Женские – нежность, эстетизм, заботливость, мужские – сила, логизм, агрессивность.
Юнг привнес в психоанализ социологические черты, сделал его социотропным. Многие исследовали традиций, мифов и сказок ориентируются на его трудах.
|
Психология 1. Психология как наука. Сравнительный анализ житейской и научной психологии. Отрасли современной психологии. Psyche (греч.) – душа. Logos(греч.) – смысл, выраженный в слове (осмысленное слово, разум, познание, изучение, исследование, разумное понимание). Возникновение психологической науки можно условно разделить на этапы: Психология является полипредметной наукой, на разных этапах ее развития предмет понимался по-разному, что безусловно отразилось на современном состоянии науки. Донаучная/философская психология: Душа. Описательная психология: Духовная деятельность человека. Интроспективная психология: Сознание. Бихевиоризм: Поведение. Гещтельтпсихология: Целостные структуры сознания и психики. Психоанализ: Бессознательное. Гуманистическая психология: Личность. Когнитивная психология: Познавательные структуры и процессы. Отечественная психология: Психика. Психология как наука о душе. Первые представления о психике носили анимистический характер, наделявший каждый предмет душой. В одушевленности видели причину развития явлений и движения. Аристотель распространил понятие психического на все органические процессы, выделяя растительную, животную и разумную души. Позже сложились две противоположные точки зрения на психику материалистическая (Демокрита) и идеалистическая (Платона). Демокрит считал, что психика, как и вся природа, материальна. Душа состоит из атомов, только более тонких, чем атомы, составляющие физические тела. Познание мира происходит через органы чувств. По мнению Платона, душа не имеет ничего общего с материей и в отличие от последней идеальна. Познание мира это не взаимодействие психики с внешним миром, а воспоминание души о том, что она видела в идеальном мире до того, как попала в тело человека. Психология как наука о сознании. В XVII в. были заложены методологические предпосылки научного понимания психики и сознания. Р. Декарт считал, что животные не обладают душой и их поведение является рефлексом на воздействия извне. По его мнению, человек обладает сознанием и в процессе мышления устанавливает наличие у себя внутренней жизни. Дж. Локк утверждал, что в разуме нет ничего, что не прошло бы через органы чувств. Он выдвинул принцип атомистического анализа сознания, согласно которому психические явления могут быть доведены до первичных, далее неразложимых элементов (ощущений) и на их основе сформированы через ассоциации более сложные образования. В XVII в. английские ученые Т. Гоббс, Д. Гартли развили детерминистское представление об ассоциациях, лежащих в основе функционирования психики, а французские исследователи П. Гольбах и К. Гельвеции разработали чрезвычайно важную идею о социальном опосредовании психики человека. Ассоцианизм, гештальт. Психология как наука о поведении. Большую роль в выделении психологии как самостоятельной отрасли знаний сыграли разработка метода условных рефлексов в физиологии и практика лечения психических заболеваний, а также проведение экспериментальных исследований психики. В начале XX в. основатель бихевиоризма американский психолог Д. Уотсон указал на несостоятельность декарто-локковской концепции сознания и заявил, что психология должна отказаться от изучения сознания и сосредоточить свое внимание только на том, что доступно наблюдению, т. е. на поведении человека. Бихевиоризи, необихевиоризм. Психология как наука изучающая факты, закономерности и механизмы психики. Для этого этапа (современная психология) характерно многообразие подходов к сущности психики, превращение психологии в многоотраслевую, прикладную область знаний, обслуживающую интересы практической деятельности человека. Российская психологическая наука придерживается диалектико-материалистического взгляда на происхождение психики. Поделитесь с Вашими друзьями: |
Альфред Адлер — Зигмунд Фрейд
Альфред А́длер
(7 февраля 1870 — 28 мая 1937, Абердин, Шотландия, Великобритания) — австрийский психолог, психиатр и мыслитель, создатель системы индивидуальной психологии. Его собственный жизненный путь, возможно, явился важным подспорьем в создании концепции индивидуальной теории личности.
В отличие от Фрейда, акцентировавшего роль бессознательного и сексуальности как детерминант человеческого поведения, Адлер вводит в объяснение социальный фактор: характер человека складывается под воздействием его «жизненного стиля», то есть сложившейся в детстве системы целенаправленных стремлений, в которой реализуется потребность в достижении превосходства, самоутверждении как компенсации «комплекса неполноценности» (Адлер первым вводит этот термин). Например, прославленный древнегреческий оратор Демосфен с детства страдал дефектом речи, а многие знаменитые полководцы — люди невысокого роста (Наполеон, А. В. Суворов).
Концепция индивидуальной теории личности.
Адлер считал, что изначально большинству детей присуще ощущение собственной неполноценности по сравнению со «всемогущими взрослыми», что ведёт к формированию у ребёнка комплекса неполноценности. Развитие личности, согласно воззрениям Адлера, зависит от того, каким образом этот комплекс будет компенсироваться. В патологических случаях человек может пытаться скомпенсировать свой комплекс неполноценности за счёт стремления к власти над другими (компенсаторная теория власти).
Главные ключевые принципы его теории можно разделить на следующие составляющие:
- чувство неполноценности и компенсация;
- стремление к превосходству;
- стиль жизни;
- социальный интерес;
- творческое Я;
- порядок рождения;
- фикционный финализм.
Одним из основополагающих трудов теории личности Адлера является «Практика и теория индивидуальной психологии». Среди других его значительных работ можно отметить «Исследование физической неполноценности и её психической компенсации», «Невротическая конституция», «Смысл жизни», «Постижение человеческой природы», «Наука жизни», «Социальный интерес: вызов человечеству», «Образ жизни».
Основные концепции классической глубинной психологии ( З. Фрейд, А. Адлер, К. Юнг)
Глубинная психология.
Глубинная психология — (Depth psychology; Tiefenpsychologie) — общее название психологических течений, выдвигающих идею о независимости психики от сознания и стремящихся обосновать и исследовать это независимое психическое как таковое, в его динамическом статусе.
Различают классическую глубинную психологию и современную. В классическую глубинную психологию входят психологические концепции Фрейда, Адлера и Юнга — психоанализ, индивидуальная психология и аналитическая психология.Психоанализ.
Психоанализ – психотерапевтический метод, разработанный Фрейдом (Freud S.). Основополагающим понятием, объединяющим учение Фрейда со взглядами Адлера (Adler А.) и Юнга (Jung C. G.), а также неопсихоаналитиков, является представление о бессознательных психических процессах и используемых для их анализа психотерапевтических методах.
Психоанализ включает теории общего психического развития, психологического происхождения неврозов и психоаналитической терапии, являясь, таким образом, законченной и целостной системой.
В соответствии с психоаналитической теорией психическая активность бывает двух видов: сознательной и бессознательной. Первый вид активности представляет собой «непосредственно данное», которое «невозможно более полно объяснить никаким описанием». Предсознательное означает мысли, которые являются бессознательными в определенный момент времени, однако не подавлены и поэтому способны стать сознательными. Бессознательное — это часть души, в которой психические процессы являются бессознательными по функционированию, т. е. воспоминания, фантазии, желания и т. д., существование которых можно только подразумевать или которые становятся сознательными только после преодоления сопротивления. В 1920-х гг. Фрейд переименовал бессознательное в Ид, сознательное — в Эго. Бессознательное — это структура со специфическими свойствами: «Освобождение от взаимного противоречия, первичный процесс, вневременность и замещение внешней действительности психической — все это характерные черты, которые мы надеемся обнаружить у процессов, принадлежащих Системе Бессознательного».
Исторически понятие Ид возникает из понятия бессознательного. В ходе развития Ид предшествует Эго, т. е. психический аппарат начинает свое существование как недифференцированное Ид, часть которого затем развивается в структурированное Эго. Ид содержит в себе все, что имеется в наличии с рождения, главным образом то, что заложено в конституции, следовательно, и инстинкты, которые порождаются соматической организацией и которые находят свое первое психическое выражение здесь, в Ид. По определению Фрейда, «Ид — темная, недоступная часть нашей личности. Мы приближаемся к пониманию Ид при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих побуждений. Мы представляем себе, что у своего предела Ид открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение. Благодаря влечениям Ид наполняется энергией, но не имеет организации…»
Эго — это структурное и топографическое понятие, относящееся к организованным частям психического аппарата, противопоставляемое неорганизованному Ид. «Эго — это часть Ид, которое было видоизменено под непосредственным влиянием внешнего мира… Эго репрезентирует то, что можно назвать разумом или здравым смыслом в противоположность Ид, которое заключает в себе страсти. В своем отношении к Ид Эго подобно всаднику, который должен сдерживать превосходящую силу лошади, с той разницей, что наездник старается сделать это при помощи своей собственной силы, тогда как Эго использует для этого позаимствованные силы». Развитие Эго подразумевает рост и приобретение функций, которые дают возможность индивиду все в большей степени подчинять себе свои импульсы, действовать независимо от родительских фигур и контролировать среду.
Супер-Эго — это та часть Эго, в которой развиваются самонаблюдение, самокритика и другие рефлексивные деятельности, где локализуются родительские интроекты. Супер-Эго включает бессознательные элементы, а исходящие от него предписания и торможения берут начало в прошлом субъекта и могут находиться в конфликте с его настоящими ценностями. «Супер-Эго ребенка строится, собственно, не по примеру родителей, а по родительскому Супер-Эго; оно наполняется тем же содержанием, становится носителем традиции, всех тех сохранившихся во времени ценностей, которые продолжают существовать на этом пути через поколения».
Фрейд делает вывод, что «значительные части Эго и Супер-Эго могут оставаться бессознательными, обычно являются бессознательными. Это значит, что личность ничего не знает об их содержании и ей требуется усилие, чтобы сделать их для себя сознательными».
В работе «Эго и Ид» Фрейд (Freud S.) писал: «Психоанализ — инструмент, дающий возможность Эго достичь победы над Ид». Он считал, что в психоанализе основные усилия направлены на то, чтобы «усилить Эго, сделать его более независимым от Супер-Эго, расширить сферу действия перцепции и укрепить его организацию… Где было Ид, там будет Эго». Цель психоанализа Фрейд видел в том, чтобы сделать бессознательное сознательным; он утверждал, что «дело анализа — обеспечить, насколько это возможно, хорошие условия для функционирования Эго».
Ключевыми, определяющими понятиями психоанализа являются: свободные ассоциации, перенос и интерпретация.
Свободные ассоциации.
При использовании в качестве специального термина «Свободные ассоциации» означает способ мышления пациента, поощряемый предписанием аналитика подчиняться «основному правилу», т. е. свободно, без утаивания высказывать свои мысли, не пытаясь при этом сосредоточиться; отправляясь либо от какого-то слова, числа, образа сновидения, представления, либо самопроизвольно (Райкрофт Ч., Лапланш Дж., Понталис Дж. Б., 1996).
Правило Свободных ассоциаций является опорой всей психоаналитической техники и часто определяется в литературе как «основное, фундаментальное» правило.
Перенос.
Перенос (перенесение, трансфер). Перенос пациентом на психоаналитика чувств, испытываемых им к другим людям в раннем детстве, т. е. проекция ранних детских отношений и желаний на другое лицо. Первоначальные источники реакций Переноса — значимые люди ранних лет жизни ребенка. Обычно это родители, воспитатели, с которыми связаны любовь, комфорт и наказание, а также братья, сестры и соперники. Реакции Переноса могут обусловливаться более поздними отношениями с людьми, и даже современниками, но тогда анализ вскроет, что эти позднейшие источники вторичны и сами произошли от значимых лиц раннего детства.
Интерпретация.
Интерпретация (лат. interpretatio). В широком понимании Интерпретация означает разъяснение неясного или скрытого для пациента значения некоторых аспектов его переживаний и поведения, а в психодинамической психотерапии представляет собой определенную технику истолкования значения симптома, ассоциативной цепочки представлений, сновидения, фантазии, сопротивления, переноса и др. При этом психотерапевт делает неосознанные феномены осознанными, используя свое собственное бессознательное, эмпатию и интуицию, а также опыт и теоретические знания. Интерпретация является важнейшей психоаналитической процедурой. Если свободные ассоциации относятся к основному способу получения наиболее важного материала от пациента, то И. представляет собой главный инструмент анализа этого материала и перевода бессознательного в сознательное.
Индивидуальная психология.
Созданная Альфредом Адлером (Adler А.), И. п. явилась крупным шагом вперед в понимании человека, неповторимости его уникального жизненного пути. Именно Индивидуальная психология предвосхитила многие положения гуманистической психологии, экзистенциализма, гештальт-терапии и др.
Индивидуальная психология включает в себя такие понятия, как: жизненные цели, стиль жизни, схема апперцепции, чувство общественного (Gemeinschaftsgefuhl) и связанная с ним потребность в социальной кооперации, самость. Адлер полагал, что жизненные цели, мотивирующие поведение человека в настоящем, ориентирующие его на развитие и достижение исполнения желаний в будущем, коренятся в его прошлом опыте, а в настоящем поддерживаются актуализацией чувства опасности, незащищенности. Жизненная цель каждого индивидуума складывается из его личного опыта, ценностей, отношений, особенностей самой личности. Многие жизненные цели сформировались еще в раннем детстве и остаются до поры до времени неосознанными. Сам Адлер считал, что на его выбор профессии врача повлияли частые болезни в детстве и связанный с ними страх смерти.
Жизненные цели служат индивидууму для защиты против чувства беспомощности, средством соединения совершенного и могущественного будущего с тревожным и неопределенным настоящим. При выраженности чувства неполноценности, столь характерного для больных неврозами в понимании Адлера, жизненные цели могут приобретать преувеличенный, нереалистический характер (автором открыты механизмы компенсации и гиперкомпенсации). У больного неврозами часто наблюдается весьма значительное расхождение между сознательными и неосознаваемыми целями, в результате чего он игнорирует возможность реальных достижений и предпочитает фантазии на тему личного превосходства.
Стиль жизни — это тот уникальный способ, который выбирает человек для реализации своих жизненных целей. Это интегрированный стиль приспособления к жизни и взаимодействия с ней. Симптом болезни или черта личности могут быть поняты лишь в контексте стиля жизни, как своеобразное его выражение. Поэтому так актуальны сейчас слова Адлера: «Индивидуум как целостное существо не может быть изъят из своих связей с жизнью… По этой причине экспериментальные тесты, которые имеют дело в лучшем случае с частными аспектами жизни индивидуума, мало что могут сказать нам о его характере…»
В рамках своего стиля жизни каждый человек создает субъективное представление о себе и мире, которое Адлер называл схемой апперцепции и которое детерминирует его поведение. Схема апперцепции, как правило, обладает способностью самоподтверждения, или самоусиления. Например, изначальное переживание человеком страха приведет его к тому, что окружающая ситуация, с которой он вступит в контакт, будет восприниматься им как еще более угрожающая.
Под чувством общественного Адлер понимал «чувство человеческой солидарности, связи человека с человеком… расширение ощущения товарищества в человеческом обществе». В определенном смысле все человеческое поведение социально, поскольку, говорил он, мы развиваемся в социальном окружении и наши личности формируются социально. Чувство общественного включает ощущение родства со всем человечеством и связанность с жизненным целым.
Опираясь на теорию эволюции Дарвина, Адлер полагал, что способность и потребность кооперироваться являются одной из важнейших форм приспособления людей к среде. Только кооперация людей, согласованность их поведения предоставляют им шанс преодоления действительной неполноценности или ощущения ее. Заблокированная потребность в социальной кооперации и сопутствующее ей чувство неадекватности лежат в основе неприспособленности к жизни и невротического поведения.
Понятие самости, как и многие категории психоанализа, автор не относит к операциональным. Самость в его понимании тождественна творческой силе, с помощью которой человек направляет свои потребности, придает им форму и значимую цель.
Аналитическая психология.
Это одно из направлений психоанализа, автором которого является швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и практик глубинной психологии Юнг (Jung С. G., 1875-1961).
Основные понятия и методы Аналитической психологии сформулированы автором в тавистокских лекциях (Лондон, 1935). Структура психического бытия человека, по Юнгу, включает две фундаментальные сферы — сознание и психическое бессознательное. Психология — в первую очередь и по преимуществу наука о сознании. Она же и наука о содержании и механизмах бессознательного. Так как пока не представляется возможным непосредственное изучение бессознательного, поскольку неизвестна его природа, то выражается оно сознанием и в терминах сознания. Сознание — в значительной мере продукт восприятия и ориентации во внешнем мире, однако, по словам Юнга, оно не состоит целиком из чувственных данных, как утверждают психологи прошлых столетий. Автор оспаривал также позицию Фрейда, выводящего бессознательное из сознания. Он ставил вопрос противоположным образом: все, что возникает в сознании, вначале с очевидностью не осознается, и осознание вытекает из неосознанного состояния. В сознании Юнг различал эктопсихические и эндопсихические функции ориентации. К эктопсихическим функциям автор относил систему ориентации, имеющую дело с внешними факторами, получаемыми посредством органов чувств; к эндопсихическим — систему связей между содержанием сознания и процессами в бессознательном. В эктопсихические функции входят:
- ощущения
- мышление,
- чувства,
- интуиция.
Если ощущение говорит, что нечто есть, то мышление определяет, что есть эта вещь, т. е. вводит понятие; чувство информирует о ценности этой вещи. Однако этими знаниями информация о вещи не исчерпывается, так как не учитывает категорию времени. Вещь имеет свое прошлое и будущее. Ориентация относительно этой категории и осуществляется интуицией, предчувствием. Там, где бессильны понятия и оценки, мы целиком зависим от дара интуиции. Перечисленные функции представлены в каждом индивиде с различной степенью выраженности. Доминирующая функция определяет психологический тип. Юнг выводил закономерность соподчиненности эктопсихических функций: при доминировании мыслительной функции подчиненной является функция чувства, при доминировании ощущения в подчинении оказывается интуиция, и наоборот. Доминирующие функции всегда дифференцированы, мы в них «цивилизованны» и предположительно обладаем свободой выбора. Подчиненные функции, напротив, ассоциируются с архаичностью в личности, бесконтрольностью. Эктопсихическими функциями не исчерпывается сознательная сфера психического; ее эндопсихическая сторона включает:
- память,
- субъективные компоненты сознательных функций,
- аффекты,
- инвазии, или вторжения.
Память позволяет репродуцировать бессознательное, осуществлять связи с тем, что стало подсознательным — подавленным или отброшенным. Субъективные компоненты, аффекты, вторжения еще в большей степени играют роль, отведенную эндопсихическим функциям, — являются тем самым средством, благодаря которому бессознательное содержание достигает поверхности сознания. Центром сознания, по Юнгу, является Эго-комплекс психических факторов, сконструированный из информации о собственном теле, существовании и из определенных наборов (серий) памяти. Эго обладает огромной энергией притяжения — оно притягивает как содержание бессознательного, так и впечатления извне. Осознается только то, что входит в связь с Эго. Эго-комплекс проявляет себя в волевом усилии. Если эктопсихические функции сознания контролируются Эго-комплексом, то в эндопсихической системе лишь память, и то до определенной степени, находится под контролем воли. Еще в меньшей степени контролируются субъективные компоненты сознательных функций. Аффекты и вторжения и вовсе контролируются «одной лишь силой». Чем ближе к бессознательному, тем менее Эго-комплекс осуществляет контроль над психической функцией, другими словами, мы можем приблизиться к бессознательному только благодаря свойству эндопсихических функций не контролироваться волей. То, что достигло эндопсихической сферы, становится осознанным, определяет наше представление о себе. Но человек не статичная структура, он постоянно изменяется. Часть нашей личности, пребывающая в тени, пока неосознанная, находится в стадии становления. Таким образом, потенциалы, заложенные в личности, содержатся в теневой, неосознанной стороне. Бессознательная сфера психического, не поддающаяся прямому наблюдению, проявляется в своих продуктах, переходящих порог сознания, которые Юнг делит на 2 класса. Первый содержит познаваемый материал сугубо личностного происхождения. Этот класс содержаний Юнг назвал подсознательным разумом, или личностным бессознательным, состоящим из элементов, организующих человеческую личность как целое. Другой класс содержаний, не имеющих индивидуального происхождения, автор определил как коллективное бессознательное. Содержания эти принадлежат типу, воплощающему свойства не отдельного психического бытия, а всего человечества как некоего общего целого, и, таким образом, являются коллективными по природе. Эти коллективные паттерны, или типы, или образцы, Юнг назвал архетипами. Архетип — определенное образование архаического характера, включающее равно как по форме, так и по содержанию мифологические мотивы. Мифологические мотивы выражают психологический механизм интроверсии сознательного разума в глубинные пласты бессознательной психики. Сфера архетипического разума — ядро бессознательного. Содержания коллективного бессознательного не контролируются волей; они не только универсальны, но и автономны. Юнг предлагает 3 метода для достижения сферы бессознательного: метод словесных ассоциаций, анализ сновидений и метод активного воображения. Тест словесных ассоциаций, принесший Юнгу широкую известность, заключается в том, чтобы испытуемый как можно быстрее ответил на слово-стимул первым пришедшим ему в голову словом-ответом.
Сравнение Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера
Изначально Фрейд и Адлер сотрудничали в разработке психоаналитической теории, но отношения стали натянутыми, и их пути разошлись через 8-10 лет (Corey, 2009). Адлер отрицал сосредоточенность Фрейда на сексуальной природе и влиянии на человеческую психику. Адлер считал, что озабоченность Фрейда сексуальностью свела человеческую природу к единственному мотивирующему фактору (Putnam, 1917). Хотя Фрейд был ключевой силой в развитии Адлера, Адлер стремился заменить чрезмерное внимание Фрейда на сексуальной мотивации своей собственной концепцией комплекса неполноценности (Adler & Fleisher, 1988; Corey, 2009).Фрейд не терпел теорий, расходившихся с его собственными, и в конце концов Адлер расстался с ним.
Сходства и различия
Ключевые концепции и уникальные атрибуты
Психоаналитический взгляд Фрейда был детерминированным с небольшим пространством для внешних влияний при принятии решений в будущем, но Адлер считал, что прошлое продолжает влиять на выбор, который люди делают на протяжении всей своей жизни. В то время как Фрейд считал сексуальное напряжение одним из основных человеческих побуждений, Адлер считал, что людьми движут социальные отношения.Оба мужчины, однако, считали, что фундаментальные характеристики личности рождаются в течение первых шести лет жизни (Fisher, 2001). Фрейд считал, что человечество движет инстинктивными силами, тогда как Адлер считал, что люди могут принимать и действительно принимают сознательные решения.
Основное различие в терапии заключалось в том, что Фрейд сосредоточил внимание на узких рамках раннего детства и его аффектов, но терапия Адлера была сосредоточена на настоящем. Он считал, что сознательный аспект человеческого разума является мощным компонентом в постановке целей и принятии решений.Фрейд считал, что человеческое поведение определяется в основном прошлым, и люди не могут делать выбор, но вынуждены реагировать на внутренние и бессознательные директивы (Corey, 2009).
Оба мужчины были плодовитыми пионерами психоанализа и ранней психологии. У обоих были схожие, хотя и не идентичные убеждения, что факторы окружающей среды, такие как биологические и экологические условия, создают ограничения в «способности человека выбирать и творить» (Corey, 2009, стр. 99). Однако Фрейд считал, что эти ограничения играют гораздо более важную роль в человеческом поведении, чем Адлер.
Техники Адлера предполагали более короткую продолжительность терапии с акцентом на крепкие полезные отношения с терапевтом, окончательные цели в отношении решения современных проблем клиента и оптимистичный взгляд на способность клиента к изменениям (Corey, 2009), психоанализ Фрейда, однако , было долгосрочным терапевтическим вложением с упором на привнесение бессознательного в сознание. Современные тенденции в психоаналитической терапии направлены на обеспечение успешного вмешательства в более короткий период времени.
Историческое развитие
Интересно отметить, что первоначальный жизненный опыт Адлера характеризовался стрессом от болезни и его чувством неполноценности и неполноценности, особенно по отношению к его братьям и сестрам. Для большинства студентов, изучающих психологическую теорию, очевидно, что эти переживания во многом повлияли на развитие его теорий, особенно комплекса неполноценности, который, по его мнению, оказал большое влияние на мотивацию человеческого поведения (Corey, 2009).
Фрейд шел своим собственным путем с детерминистской точки зрения, полагая, что его выбор был продиктован его наследием. Интересен тот факт, что одним из самых творческих периодов в его жизни была острая фаза психического заболевания, во время которой он страдал от ужасного страха, фобий и других «серьезных эмоциональных проблем» (Corey, 2009, стр. 60). Многие или, возможно, большинство его теорий были основаны на самоанализе — одна из причин, по которой многие из его коллег считали его теории ошибочными или, по крайней мере, неадекватным общим анализом человечества.
Развитие обоих теоретиков может склонить учащихся к убеждению, что раннее развитие действительно существенно влияет на развитие на протяжении всей жизни. Хотя Адлер считал, что люди могут измениться, раннее развитие этих двух мужчин, по-видимому, было в некоторой степени детерминированным предиктором их работы на протяжении всей жизни.
Роль терапевта
В теории Адлера терапевт берет на себя роль сборщика информации и поставщика общей перспективы, с которой клиент может расти и развиваться.Терапевт обобщает и интерпретирует информацию, полученную от клиента, и разрабатывает план лечения, который включает в себя освобождение клиента от негативных повествований о личной жизни. Адлерианские терапевты используют технику раскрытия прошлого, как и Фрейд, хотя адлеровские терапевты выявляют ранние воспоминания, чтобы более четко понимать клиента (Corey, 2009). Отношения между клиентом и адлерианским терапевтом «основаны на сотрудничестве, взаимном доверии, уважении, уверенности, сотрудничестве и согласовании целей» (Кори, 2009, стр.107).
Напротив, Фрейд считал, что основная роль терапевта заключается в поощрении отношений переноса. В этих отношениях клиенты с раннего детства видят в терапевте важную фигуру, на которую клиентов поощряют переживать и реагировать так, как они бы поступили во время первоначального переживания (Freud, Fodor, & Gaynor, 1958). Терапевт / аналитик должен действовать как «пустой экран» (Corey, 2009, стр. 69), на который клиент передает свои переживания и эмоции.По мере того как аналитик интерпретирует ответы клиента, терапевт выявляет бессознательные директивы и работает над тем, чтобы донести их до сознания клиента. Терапевт должен научиться объективно реагировать на любые негативные последствия или враждебность по отношению к терапевту из-за отношений переноса (Corey, 2009). На протяжении всей терапии психоаналитик остается анонимным, чтобы поддерживать отношения переноса.
Исследования в поддержку теории
Согласно Саксу (2000), теории Фрейда стали популярными из-за отсутствия альтернатив в то время, когда он теоретизировал.Далее он постулирует, что теории Фрейда, по крайней мере, обеспечивали основу для понимания и интерпретации этих проблем, даже если эти рамки не имели никакого терапевтического значения »(параграф 33). Хотя было трудно обсуждать обоснованность теорий Фрейда, потому что большинство Его идей нельзя ни проверить, ни опровергнуть, его теории продолжают вдохновлять на исследования. По мере развития методов визуализации мозга исследования результатов в психотерапии приобретают новое понимание (Lehtonen, 2010). Кроме того, нейробиологические исследования, недавно обнаруженные с помощью механизма нейронных синапсов, демонстрируют, как «факторы окружающей среды могут влиять на формирование организации мозга в годы развития».Это исследование подтверждает теорию Фрейда (и Адлера) о детском развитии и его влиянии на всю жизнь.
Теории Адлера, как и теории Фрейда, не поддавались проверке или опровержению. Адлер, однако, внес существенный вклад в психотерапию в целом, и Кори (2009) считает, что его влияние распространяется на весь спектр современных терапий, но сомневается в ее надежности как единственной терапии. Он действительно развил практическую перспективу, которая способствовала усилиям психологии понять человеческую природу и ее поведение.Поскольку нейробиология продолжает давать новое определение и ценность теориям, которые в свое время невозможно было измерить, продолжение исследований и визуализация мозга предложат более глубокое понимание психоанализа.
Адлер А. и Флейшер Л. (1988, декабрь) Внутренняя жизнь ребенка и чувство общности.
Индивидуальная психология: журнал теории, исследований и практики Адлера Vol. 44 (4), с. 417.
Кори, Г. (2009 ). Индивидуальный подход к консультированию и психотерапии (7 -е изд. ).Бельмонт, Калифорния: Томсон Брукс / Коул.
Фрейд, С., Фодор, Н., и Гейнор, Ф. (1958). Психоаналитический словарь Фрейда . Гринвич, Коннектикут: Фосетт.
Лехтонен, Дж. (2010). Измерения в диалоге психоанализа и нейробиологии. Международный форум психоанализа , 19 (4), 218-223. DOI: 10.1080 / 0803706X.2010.499136
Putnam, J. (1917). Теории Фрейда, Юнга и Адлера: I. Работа Зигмунда Фрейда.
Журнал аномальной психологии , 12 (3), 145-160.DOI: 10.1037 / h0071967
Sax, L. (2000). Будущее иллюзии Фрейда. World & I , 15 (8), 263-283.
Сравните и сопоставьте теории личности Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера Пример
Сравните и сопоставьте теории личности Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера
Очевидно, что когда исследуются столь многочисленные и сложные совокупности формулировок, как теории личности, их можно сравнивать и различать по многим качествам.Здесь мы укажем наиболее важные в качестве основы для любых обобщений, которые в конечном итоге могут показаться стоящими в отношении состояния современной теории, особенно теорий личности Зигмунда Фрейда и Альфреда Адлера.
Нападки Фрейда на традиционную психологию сознания исходили с разных сторон. Его психоаналитическая теория личности утверждает основные философские принципы, согласно которым человеческие существа в основном определяются психической энергией и ранним опытом. Бессознательные мотивы и конфликты занимают центральное место в нынешнем поведении.Силы иррациональные силы: человеком движут сексуальные и агрессивные импульсы. Раннее развитие имеет решающее значение, потому что более поздние личностные проблемы уходят корнями в подавленные детские конфликты. В его ключевых концепциях говорится о том, что нормальное развитие личности основано на успешном разрешении и интеграции психосексуальных стадий развития. Неправильное развитие личности — это результат неадекватного разрешения какой-то конкретной стадии. Ид, эго и суперэго составляют основу структуры личности.Беспокойство — это результат подавления основного конфликта. Защита эго разработана, чтобы контролировать тревогу. Бессознательные процессы центрально связаны с текущим поведением.
Психосоциальная теория личности Альфреда Адлера состоит в том, что подчеркивается положительный взгляд на человеческую природу. Люди мотивированы социальными интересами. Стремясь к целям и решая жизненные задачи. Люди контролируют свою судьбу, а не являются ее жертвами. Каждый человек в раннем возрасте создает уникальный стиль жизни, который, как правило, остается относительно постоянным на протяжении всей жизни.Этот подход подчеркивает позитивную способность человека жить в обществе в сотрудничестве. Он также подчеркивает единство личности, необходимость смотреть на людей с их субъективной точки зрения и важность жизненных целей, определяющих поведение. Людей мотивируют общественные интересы и поиск целей, к которым нужно стремиться.
Альфреда Адлера можно рассматривать как родоначальницу «нового социально-психологического взгляда», потому что он порвал с Фрейдом по вопросу сексуальности и приступил к разработке теории, в которой социальный интерес и стремление к превосходству стали двумя из наиболее существенных концептуальных положений. столбы.Адлер был первым психоаналитиком, подчеркнувшим фундаментальную социальную природу человека. В отличие от основного предположения Фрейда о том, что человеческое поведение мотивируется врожденными инстинктами, Адлер предположил, что люди в первую очередь мотивированы социальными побуждениями. Согласно Адлеру, люди по своей природе социальные существа. Таким образом, в определенном смысле Адлер в своих точках зрения столь же биологичен, как и Фрейд. Оба предполагают, что человеку присуща врожденная природа, которая формирует его или ее личность. Фрейд делал акцент на сексе, а Адлер — на социальном интересе.Этот акцент на социальных детерминантах поведения, который Фрейд упускал из виду или преуменьшал, вероятно, является величайшим вкладом Адлера в психологическую теорию. Второй важный вклад Адлера в теорию личности — его концепция творческого «я». В отличие от эго Фрейда, которое состоит из группы психологических процессов, служащих целям врожденных инстинктов, Я Адлера — это в высшей степени персонализированная субъективная система, которая интерпретирует и придает смысл, что помогает реализовать уникальный стиль жизни человека.Третья особенность психологии Адлера, которая отличает ее от классического психоанализа, — это акцент на уникальности личности. Адлер считал каждого человека уникальной совокупностью мотивов, черт, интересов и ценностей; каждое действие, совершаемое человеком, несет на себе печать его или ее особого стиля жизни. Теория личности Адлера минимизировала сексуальный инстинкт, который в ранних теоретических рассуждениях Фрейда играл почти исключительную роль в динамике поведения. К этому фрейдистскому монологу о сексе Адлер добавил и другие важные голоса.Люди в первую очередь социальные, а не сексуальные существа. Они мотивированы социальным, а не сексуальным интересом. Их неполноценность не ограничивается сексуальной сферой, но может распространяться на все аспекты жизни, как физические, так и психологические. Они стремятся развить уникальный стиль жизни, в котором сексуальное влечение играет второстепенную роль. Фактически, способ удовлетворения сексуальных потребностей определяется его стилем жизни, а не наоборот. Свержение Адлером секса было для многих долгожданным избавлением от монотонного пансексуализма Фрейда.Наконец, Адлер считал сознание центром личности, что сделало его пионером в развитии эго-ориентированной психологии. Люди — сознательные существа; они обычно знают причины своего поведения. Они осознают свою неполноценность и осознают цели, к которым стремятся. Более того, люди — это застенчивые личности, способные планировать и направлять свои действия, полностью осознавая их значение для собственной самореализации. Это полная противоположность теории Фрейда, которая фактически свела сознание к статусу ничтожества — простой пены, плавающей в огромном море бессознательного.
Артикул:
Статьи журнала
Caws, P. 2005. Анализ с Фрейдом: психоаналитическая критика. Сартр этюдов
Международный 11: 166+.
Parrott. L. 1992. Раннее воспоминание и порядок рождения: два упражнения Адлера.
Преподавание психологии 19: 40+.
Поллак Р. 1998. Психоанализ: общественное мнение. Народ 267: 1-14.
Полански, П.2002. Исследование духовных верований в связи с теорией Адлера.
Консультации и волны 46: 127+.
Это эссе написал сокурсник. Вы можете использовать его как руководство или образец для напишите свою статью, но не забудьте процитировать ее правильно. Не отправьте его как свое собственное, так как это будет считаться плагиатом.
Нужен индивидуальный образец эссе, написанный специально для вашего требования?
Выберите квалифицированного специалиста в своей области и получите оригинальную статью с бесплатным плагиатом отчет
порядок нестандартная бумага Без предоплатыВыбор из гипотез Карла Поппераи Опровержения (NY: Basic Books), 1962, стр.34-37.… После распада Австрийской империи произошел революция в Австрии: воздух был полон революционных лозунгов и идеи и новые и часто дикие теории. Среди теорий, которые меня интересовала теория относительности Эйнштейна, несомненно самое важное. Три других были теорией истории Маркса, Психоанализ Фрейда и так называемый «Индивидуальная психология». Было много популярной чепухи об этих теориях, и особенно насчет теории относительности (как это происходит до сих пор), но я был повезло тем, кто познакомил меня с изучением этой теории.Мы все — небольшой кружок студентов, к которым я принадлежал — были в восторге от результатов наблюдений за затмением Эддингтона что в 1919 году принесло первое важное подтверждение Теория гравитации Эйнштейна. Это был отличный опыт для нас, и тот, который оказал длительное влияние на мои интеллектуальные разработка. Три другие теории, которые я упомянул, также широко обсуждались. среди студентов в то время. Я сам случайно зашел в личку контактировать с Альфредом Адлером и даже сотрудничать с ним в его социальная работа среди детей и молодежи в рабочем классе районы Вены, где он установил общественное руководство клиники. Летом 1919 года я начал чувствовать все больше и больше. неудовлетворен этими тремя теориями — марксистская теория история, психоанализ и индивидуальная психология; и я начал сомневаются в своих претензиях на научный статус. Моя проблема возможно, сначала принял простую форму: «Что не так с марксизмом? психоанализ и индивидуальная психология? Почему они такие разные из физических теорий, из теории Ньютона, и особенно из теории относительности? » Чтобы прояснить этот контраст, я должен объяснить, что немногие из нас в то время сказал бы, что мы верим в истину Теория гравитации Эйнштейна.Это показывает, что это был не мой сомневаясь в истинности тех трех других теорий, которые беспокоило меня, но кое-что другое. Тем не менее, это было не то, что я просто чувствовал математическая физика должна быть более точной , чем социологическая или психологический тип теории. Таким образом, меня беспокоило не то, что проблема истины, по крайней мере на этой стадии, ни проблема точности или измеримость. Скорее, я чувствовал, что эти трое других теории, хотя и выдавали себя за науки, на самом деле имели больше общего с примитивные мифы, чем с наукой; что они скорее напоминали астрологию чем астрономия. Я обнаружил, что те из моих друзей, которые были поклонниками Маркса, Фрейда и Адлера впечатлил ряд общих моментов этих теорий: и особенно по их очевидной объяснительной способности . Эти теории оказались способными объяснить практически все, что произошло в тех областях, на которые они ссылались. Изучение любого из они, казалось, имели эффект интеллектуального обращения или откровение, открывающее глаза на новую истину, скрытую от тех, кто еще не инициирован.Как только ваши глаза были открыты, вы увидели подтверждающие примеры повсюду: мир был полон проверок теории . Что бы ни случилось, это всегда подтверждало. Так появилась его правда манифест; и неверующие явно были людьми, которые не хотели видеть явная правда; кто отказался это видеть, либо потому, что это было против их классовых интересов или из-за их репрессий, которые все еще «не проанализированы» и громко кричали лечение. Самым характерным элементом в этой ситуации мне показался непрерывный поток подтверждений, наблюдений, которые «Подтвердили» рассматриваемые теории; и эта точка была постоянно подчеркивается их приверженцами.Марксист не мог открыть газеты, не находя на каждой странице подтверждающих доказательств своего интерпретация истории; не только в новостях, но и в своих презентация — которая показала классовую предвзятость статьи — и особенно, конечно, в том, что было сказано в статье , а не . В Аналитики-фрейдисты подчеркивали, что их теории постоянно подтверждено их «клиническими наблюдениями». Что касается Адлера, я был очень впечатлен личным опытом. Однажды, в 1919 году, я сообщил для него случай, который мне не казался особенно адлерианским, но который он без труда проанализировал свою теорию чувство неполноценности, хотя даже ребенка не видел.Немного потрясенный, я спросил его, как он может быть так уверен. «Из-за моих тысячекратный опыт, — ответил он; после чего я не мог помочь говоря: «И с этим новым делом, я полагаю, ваш опыт стать тысячекратным ». Я имел в виду, что его предыдущие наблюдения, возможно, не были намного надежнее, чем этот новый; что каждый в свою очередь был интерпретируется в свете «предыдущего опыта», и то же время засчитывается как дополнительное подтверждение.Что, спросил я себя, это подтвердило? Более того, случай не может быть истолкован в свет теории. Но это мало что значит, подумал я, так как любой мыслимый случай можно интерпретировать в свете Теория Адлера, равно как и теория Фрейда. Я могу проиллюстрировать это двумя очень разными примерами человеческого поведения: поведение человека кто толкает ребенка в воду с намерением утопить; и человека, который жертвует своей жизнью в попытке спасти ребенок.Каждый из этих двух случаев можно с одинаковой легкостью объяснить на Фрейдистски и в терминах Адлера. Согласно Фрейду, первый человек страдал от репрессий (скажем, некоторых компонентов его Эдипова комплекс), а второй достиг сублимации. В соответствии с Адлер первым страдал чувством неполноценности (производил возможно, необходимость доказать себе, что он осмелился совершить какие-то преступление), как и второй человек (которому нужно было доказать самому себе что он посмел спасти ребенка).Я не мог думать ни о каком человеке поведение, которое нельзя интерпретировать ни в одной из теорий. Это был именно тот факт, что они всегда подходили, что они были всегда подтверждено — что в глазах их поклонников составляло самый сильный аргумент в пользу этих теорий. Это начало рассветать мне кажется, что эта кажущаяся сила на самом деле была их слабостью. С теорией Эйнштейна ситуация была совершенно иной. Возьмем один типичный пример — предсказание Эйнштейна, как раз тогда подтверждается выводами экспедиции Эддингтона.Теория тяготения Эйнштейна привела к тому, что свет должны быть привлечены тяжелыми телами (такими как солнце), точно так же, как материальные тела были привлечены. Как следствие, можно было рассчитать тот свет от далекой неподвижной звезды, видимое положение которой было близко чтобы солнце достигло земли с такого направления, что звезда казалось бы, немного смещен от солнца; или, в другом слова, что звезды, близкие к Солнцу, будут выглядеть так, как если бы они переместились немного подальше от солнца и друг от друга.Это то, что обычно не наблюдается, так как такие звезды становятся невидимыми. днем из-за невероятной яркости солнца; но во время затмение их можно сфотографировать. Если то же самое Созвездие сфотографировано ночью, расстояния можно измерить на две фотографии и проверьте прогнозируемый эффект. Впечатляющая вещь в этом футляре — это риск участвует в предсказании такого рода. Если наблюдение показывает, что предсказанный эффект определенно отсутствует, то теория просто опровергается.Теория несовместима с некоторыми возможными результаты наблюдения — фактически с результатами, которые все раньше, чем ожидал Эйнштейн. [ 1 ] Это сильно отличается от ситуации, которую я описал ранее. когда выяснилось, что рассматриваемые теории совместимы с самое различное человеческое поведение, так что это было практически невозможно описать какое-либо человеческое поведение, о котором нельзя было бы заявить быть проверкой этих теорий. Эти соображения привели меня зимой 1919-20 гг. К выводам. который я теперь могу переформулировать следующим образом.
Возврат / переход на домашнюю страницу Нормана Шварца | ||
Результаты поиска по запросу «Альфред Адлер»
… epname Адлер, Альфред Изображение: Alfred Adler.jpg thumb вправо 200px Эскиз Альфреда Адлера психоанализ » Альфред Адлер » ‘(Февраль …
г.12 КБ (1780 слов) — 12:21, 15 мая 2021 г.
…. Р. Риверс, Альфред Норт Уайтхед, а затем Альфред Корт Хэддон. Под … дебаты 1937 года с Мортимером Адлером под названием «Природа …
15 КБ (2195 слов) — 13:18, 16 мая 2021 г.
… за демократию », — он утверждал, что работы Альфреда Адлера Адлера, Абрахама Маслоу Маслоу и Сократа предоставляют инструменты для внесения вклада в …
20 КБ (3032 слова) — 20:39, 2 марта 2018 г.
… Бори, К. Джордж. 1997. http://www.ship.edu/~cgboeree/adler.html «Альфред Адлер» внешние ссылки Все ссылки получены 2 марта 2018 г.http …
11 КБ (1652 слова) — 00:20, 3 марта 2018 г.
… самых успешных программ школы. Школа Адлера продолжает применять принципы и концепции Альфреда Адлера Адлера в попытке …
11 КБ (1591 слово) — 15:44, 31 августа 2019 г.
… такие известные личности, как Зигмунд Фрейд Фрейд, Карл Юнг Юнг, Альфред Адлер Адлер и Фриц Перлз Перлз. Несмотря на то, что подход Эллиса …
23 КБ (3381 слово) — 01:18, 11 мая 2021 г.
…. человеческая природа заставила бывших студентов, таких как Карл Юнг и Альфред Адлер, отделиться от него и разработать свои собственные конкурирующие теории. В равной степени …
18 КБ (2720 слов) — 04:41, 21 ноября 2020 г.
… с одной вещью, которую он любил, — своими учениями. Компенсация Альфред Адлер заметил, что большая часть человеческой жизни посвящена компенсации …
33 KB (4982 слова) — 21:45, 9 марта 2018 г.
… психоанализ и индивидуальная психология Альфреда Адлера Адлера…. «воля к значению» в противоположность ницшеанской доктрине Адлера о «воле к …
»21 КБ (3337 слов) — 20:52, 8 мая 2020 г.
… знаком с работами Зигмунда Фрейда и психолога Альфреда Адлера. Но потом пришел Альберт Эйнштейн и прочитал лекцию в Вене …
72 КБ (11 187 слов) — 15:44, 10 ноября 2021 г.
… Карла Юнга Индивидуальная психология, основанная на работе Альфреда Адлера Психоанализ, основанный на работе Зигмунда Фрейда Также влиятельный…
6 КБ (844 слова) — 15:23, 26 октября 2017 г.
… — Мартин Шарко, (позже) Йозеф Брейер doctoral_students = Альфред Адлер, Джон Боулби, Виктор Франкл, Анна Фрейд, Эрнест Джонс …
59 КБ (8724 слова) — 15:13, 4 ноября 2019 г.
… «классический» психоанализ, прежде чем требования критики Карла Юнга, Альфреда Адлера и других вынудили Фрейда отказаться от его основного внимания …
47 КБ (6498 слов) — 07:27, 16 июня 2019 г.
… будет использоваться и обсуждаться сегодня. Телеологическая психология Альфред Адлер считал, что индивид (целостное целое, выраженное через …
23 КБ (3331 слово) — 15:34, 12 января 2018 г.
… Психоаналитический подход Фрейда и работы Альфреда Адлера, Эрика Х. Эриксона, Карла Юнга, Эриха Фромма, Отто Ранка …
60 КБ (8 587 слов) — 16:31, 11 января 2018 г.
… философы, ознакомившиеся с его творчеством.Карл Юнг и Альфред Адлер были двумя ранними последователями Фрейда, которые порвали с ним из-за …
18 КБ (2829 слов) — 15:03, 29 августа 2008 г.
… Чехии и Венгрии (1740-1780) Альфред Адлер, основатель индивидуальной психологии Виктор Адлер, социал-демократ, активист …
42 КБ (5917 слов) — 21:22, 9 декабря 2020 г.
… А Карл Абрахам (немецкий психоаналитик) Альфред Адлер (австрийский основатель индивидуальной психологии) Гордон…
15 КБ (1557 слов) — 12:26, 15 июня 2009 г.
… кадр), Уильям Джеймс (Личный религиозный опыт, прагматизм), Альфред Адлер (Чувство неполноценности, совершенство), Людвиг Фейербах …
54 КБ (7808 слов) — 16:57, 8 июня 2021 г.
… на этот раз он встретился со многими ведущими европейскими психологами, включая Альфреда Адлера и Эриха Фромма. В 1951 году председателем стал Маслоу …
21 КБ (3208 слов) — 22:49, 8 апреля 2021 г.
… Медицина . В Австрии проживали психологи Зигмунд Фрейд, Альфред Адлер, Пауль Ватцлавик и Ганс Аспергер, а также психиатр Виктор …
92 КБ (13,316 слов) — 17:25, 12 октября 2021 г.
В тени Фрейда: Адлер в контексте — 1-е издание
«Эта замечательная книга представляет собой не только тщательно исследованную и аргументированную интеллектуальную биографию Альфреда Адлера, но и многое другое. Это крупное исследование в области беспристрастного сравнительного психоанализа, которой не уделяется должного внимания.Автор творчески объединяет психоаналитические концепции со взглядами многих крупных интеллектуальных фигур, которые сами не были психоаналитиками. Результатом стало провокационное исследование необычайной широты и мультидисциплинарной привлекательности ».
— Мертон М. Гилл, доктор медицины, аналитик по обучению и контролю, Чикагский институт психоанализа
«Альфред Адлер долгое время был жертвой полемики, благоприятной или враждебной, а не предметом исследования. Павел Степанский исправляет эту неудачную ситуацию в этой привлекательной и хорошо написанной книге; он спас Адлера для исторической науки.Не нужно соглашаться с каждым словом оценки Степанского, чтобы его книга находила безмерно просветительской. Конечно, есть «.
— Питер Гей, профессор истории Дарфи, Йельский университет
«Среди профессиональных историков, которые начали объяснять развитие психоанализа, Павел Степанский в течение нескольких лет отличался своим растущим интеллектуальным мастерством в этой области и пониманием культурного контекста, в котором он действует. Обещание Степанского теперь блестяще выполнено в это исследование карьеры Альфреда Адлера. В тени Фрейда освещает неизбежный разрыв сотрудничества между Фрейдом и его первым главным учеником. Оценка Степанским индивидуальной психологии как независимой системы мышления и рассмотрение остаточного влияния Адлера в психоанализе представляют собой серьезный экскурс в интеллектуальную историю. Этой книге суждено стать фундаментальным учебником для изучающих психоаналитические идеи ».
— Джон Э. Гедо, доктор медицины, аналитик по обучению и контролю, Чикагский институт психоанализа
«Эта книга — научная работа, результат кропотливого исследования и размышлений, но она делает чтение легким, даже навязчивым, поскольку она так хорошо построена.Это не биография, а скорее исследует корни мышления Адлера в его собственном интеллектуальном и культурном прошлом. Я настоятельно рекомендую эту книгу не только изучающим психоанализ, но и тем, кто интересуется психологией групп и историей идей. Он дает особенно яркую и информативную картину аспектов одной из самых продуктивных культур в нашей новейшей истории ».
— Британский журнал медицинской психологии
«Эта книга вызовет недовольство как ярых фрейдистов, так и адлерианцев, но она устанавливает стандарты учености и объективности для дальнейшего разъяснения развития психоанализа.Странно, что дисциплина, которая психологически сформировала наш век, до сих пор боится собственной истории. Павел Степанский предлагает сильные, но полезные лекарства от этой миазмы. Относительно молодого автора этой замечательной книги следует приветствовать как серьезного писателя в области, где в последнее время преобладали дилетантство и пышность ».
— Американский журнал психиатрии
(PDF) Теоретический анализ Адлера и Фрейда
13
Список литературы
Adler, A., (1925). Индивидуальная психология Альфреда Адлера .H. L Ansbacher и R.R.
ansbacher (Eds.) New York: Haper Torch books.
Адлеровское общество (2010). Адлеровская психология. Альфред Адлер: человек и его работа. 73 юг
Илинг-роуд, Лондон W54QR. Получено из
http://www.pws.cablespeed.com/`htstein/ecc-v2 -…
Benthan. J; И Вайхингер. ЧАС; (1915). Свобода сборки: получено из
http: //www.buildfreedom.com> Главная> язык свободы.
Бори, Г.К., (2006). Теории личности Альфреда Адлера (1870-1937). 94-107. Dol: 3456789
QUF-1009080706
Эммануэль Р., (1990). Фрейд и Моисей: долгий путь домой. SUNY Нажмите. PP9, 18, 34
Фейберт, М.С., (1997). В тени Фрейда и вне его: хронология отношений Адлера
с Фрейдом. Индивидуальная психология, 53 (3), 241-269.DC 20002-4242
Halgin, R.P & Whitbourne, S.K, (2000).Аномальная психология: клиническая перспектива
О психологических расстройствах. (3-е изд.). P100-104 Компании McGraw-Hill
Кронемайер, Д., (2009). Теории личности — Фрейд, Юнг, Адлер, Эриксон, Хорни,
Кохут-Боуэлби-вопросы и ответы. Феноменологическая психология.7, 32-107
dol.9.103 / 0767X.63.9.34
Lewis. W; (1956). Введение в его психологию. Получено из
http://www.en.wikipedia.org/wiki/Alfred-Adler
Luttrell, A., (2009). Краткая биография Альфреда Адлера. Критик Фрейда и лидер психоанализа
. Suite101.com
Майерс, Д. (2002). Психология (5-е изд.) P420 — 425 Worth Publishers, 33 Irving Place New
York. NY10003.
Ницше. F; (1968) в Viktor, f., (1959). Человек ищет смысл. Бостон, Массачусетс:
beacon press. Получено с http://www.enwikipedia.org/wiki/will-to-power.
Петтерсон. S.J; И Гастингс, (2007).Теория человеческого развития. 37-38
Славик С. и Кинг Р. (2007). Адлеровская терапевтическая стратегия. Канадский журнал
адлерианской психологии. 37 (1), 3-16. дол: 10.1006 / s003304010
Smuts. J; (1926). Бесплатная энциклопедия. Концепция холизма. Получено из
http://www.enwikipedia.org/org/wiki/jan_Smuts
Viktor, f., (1959). Человек ищет смысл. Бостон, Массачусетс: маяк. Получено
из http: //www.enwikipedia.org / wiki / воля к власти.
Энкарта, (2009). Личность. Корпорация Microsoft 1993-2008 гг.
Сравнение психологии Фрейда, Адлера и Юнга — 1390 слов
Введение
Первое, что следует отметить, это то, что эти трое пионеров были современниками и работали в интеллектуальном болоте, пытаясь найти истины психологии и особенно психологического лечения. Они были недалеко от тех дней, когда всех, кто отличался, изолировали, избивали или сжигали на костре, если, конечно, они не были членами королевской семьи.«Среди этих гигантов Фрейд, бесспорно, самый высокий монолит. Это было новаторское использование Фрейдом термина «Я» (« das Ich» на его родном немецком языке, который затем был переведен на латинский «эго»), что привело к тому, что слово «эго» стало обычным языком, а интерес общественности к процессу самосознание.» (Bridle, Susan and Edelstein, Amy 2008) Адлер отличался от Фрейда и разработал более целостный подход к самоопределению. Юнг стал участвовать в религиозных и духовных исследованиях, и это привело его к исследованию психики как целостного феномена универсального сознания или надразума.
Основная часть
Фрейд, безусловно, самый известный за пределами академических кругов, хотя Адлер и Юнг знакомы большинству образованных людей. Фрейда часто называют «отцом» современного психоанализа, что может иметь намеренное двойное значение, учитывая его теории детских сексуальных фантазий. Фрейд действительно разработал оригинальные теории сознательного, бессознательного и подсознательного; эго, ид и суперэго; либидинозные и агрессивные влечения; комплексы Эдипа и Электры; для него защитные механизмы разума были тем, что толкало людей на все, что они делали.Идеи Фрейда долгое время были полностью неприняты в научных и медицинских кругах.
Наконец, он собрал вокруг себя группу людей, и они стали Венской Психоаналитической Ассоциацией. Психоанализ — «новаторский метод лечения Фрейда, в котором пациента поощряют свободно говорить о воспоминаниях, ассоциациях, фантазиях и снах, и который опирается на теории интерпретации Фрейда, — был благородным делом Фрейда, а какое-то время он принадлежал Альфреду Адлеру и Карлу Юнгу. также.(Брайдл, Сьюзан и Эдельштейн, Эми, 2008 г.) Фрейд и Адлер встретились в 1900 году, и Адлер был президентом ассоциации, пока их разногласия не вынудили его уйти в отставку и открыть собственную школу. Он расходился с Фрейдом относительно важности детской сексуальной травмы, реальной или воображаемой, и верил в более целостный подход к психологии.
«Из тех, кто порвал с учителем, наиболее важными были Альфред Адлер (1870-1937), основатель индивидуальной психологии, и Карл Юнг (1875-), основатель аналитической психологии.(Chaplin & Krawiec, 1962, стр. 58) Адлер основал школу индивидуальной психологии, основанную на его теории самоопределения. Он не мог согласиться с Фрейдом в важности индивидуальных побуждений и психологических механизмов. Он считал, что каждый человек контролирует свою жизнь, выбирая способ интерпретации своего окружения. Другими словами, каждый человек может выбрать значение, чтобы придать ему все, что с ним происходит, и действовать соответственно.
Я должен согласиться с этим по собственному опыту.В детстве, как и большинству детей, мне говорили, что я должен контролировать выражение своего гнева или своего горя, а иногда даже свою радость. Они не сказали мне, что мне не нужно злиться. Да, гнев — это мгновенная эмоциональная реакция на предполагаемый вред, но после изучения можно не оставаться в гневе. Все дело в интерпретации. Если я считаю, что человек, который оскорбляет меня, хочет причинить мне боль, я разозлюсь. Однако, если я понимаю, что этот человек, в свою очередь, реагирует на что-то, что, возможно, не имеет ко мне никакого отношения, тогда я больше не злюсь.Адлер верил в неотъемлемое добро человека.
Юнг познакомился с Фрейдом в 1907 году, и в течение нескольких лет они сравнивали записи и делились информацией. Однако Юнг заинтересовался религией и духовностью, и именно тогда он разработал идею универсальной психики и коллективного бессознательного, названного «надразумом».
Одно очень сильное различие между Адлером и Фрейдом заключалось в том, что они считали центральной движущей силой человеческой психологии. Фрейд видел сексуальность везде, даже в младенцах.Вместо этого Адлер увидел бессилие. Он считал, что большая часть проблем проистекает либо из нашего чувства неполноценности или отсутствия уверенности, либо из нашей борьбы за власть. (Хоффман, 1996, с. 83).
Юнг и Фейд также разошлись во мнениях о движущей силе, и Адлер видел силу внутри человека, в то время как Юнг смотрел вовне на какую-то невидимую силу. Адлер был на самом деле самым индивидуальным из трех, в душе социалистом. «В отличие от Фрейда и Юнга, которые по-прежнему отождествляли себя с проблемами взрослой личности, имя Адлера стало более тесно связано с воспитанием детей в семье и школе.»(Хоффман, 1996, стр. 124).
В грубом упрощении, Фрейд сосредоточил свои теории на биологии, Адлер сосредоточил свои теории на социальной среде, а Юнг сосредоточил свои на духовных невидимых универсальных силах. Юнг оставался ближе к теориям Фрейда, чем Адлер, но расходился по их истокам. Он был более духовным и образованным, чем Фрейд или Адлер, хотя Адлер на самом деле был врачом. Адлер разработал разговорный стиль совместного психоанализа и задокументировал это, но он не был привязан к какой-либо письменной литературе.Юнг был погружен в литературные исследования, особенно все, что касалось области его концентрации. «Его глубокое понимание человеческой природы и обширные познания в мифологии, антропологии и литературе побудили многих считать его одним из величайших современных ученых мира». (Chaplin & Krawiec, 1962, стр. 74) «Один из самых мощных факторов коллективного бессознательного — это религиозный инстинкт человека. Поэтому Юнг побуждает своих пациентов укреплять свое религиозное чувство и искать свои души.Излечение не достигается до тех пор, пока пациент не сможет интегрировать и гармонизировать личное и коллективное бессознательное и прийти к рабочему синтезу дополнительных полярностей, которые отделяют его от его истинного «я» ». (Чаплин и Кравец, 1962, стр. 324).
Проще говоря, Фрейд просил пациентов исследовать свою сексуальность и свои мечты; Адлер просил пациентов исследовать их интерпретации миров и значение их реакций на них; Юнг просил своих пациентов исследовать значение их связи с универсальным разумом и искать смысл жизни и свое истинное «я».
Разделение терапевтического процесса, которое чаще всего использует Юнг, состоит из аналитической и редуктивной стадий, где исследуются причины, и перспективной и синтетической стадии, где рассматриваются тенденции на будущее, но в одном из его эссе эти две стадии подразделяются на четыре: исповедание, объяснение или разъяснение, образование и преобразование. (Сухой, 1961, с. 142).
Интересно отметить, что все три пионера психологии находились под влиянием одной и той же литературы, философия которой была тесно связана.Это было время, когда науки не были очень дифференцированными и вообще не очень хорошо определялись. Философия Ницше была особенно важной в этот период.
«Историческое значение Ницше для психологии заключалось в его понимании необходимости проникновения в глубь сознания, чтобы исследовать тот аспект человеческого существования, который был эмоциональным, мотивационным и первичным. Его представление о том, что эти факторы занимают центральное место в человеческом существовании, а все остальное — второстепенно, имело решающее значение для влияния на Фрейда.Короче говоря, он открыл путь человеческого исследования, который никогда раньше не открывался, — проспект, по которому должен был пройти Фрейд. Юнг, Адлер и поколения психологов после них ». (Лана, 1976, с. 55).
Заключение
Сегодня большая часть психологии опирается на теории всех трех этих людей. Мы знаем, что сексуальность — мощная сила, и что она ответственна за многие поступки людей, хорошие или плохие. Мы также знаем, что фантазии и мечты указывают на реальные страхи и цели.К этому следует добавить современные знания о гормонах и других истинных биологических факторах, и Фрейд действительно многое из них правильно понял. Адлер разработал наиболее полезную терапию для детей и наименее вредную. Самоопределение — это движущая сила человеческой психологии. Юнг разработал методы лечения, которые работают, и мы никак не можем сбрасывать со счетов его идеи об общем надразуме или универсальном сознании. Фактически, наиболее распространенные три религии называют этого Бога, Который разум создал всех нас.