Идеал это в обществознании: Идеал | Понятия и категории

Открытый урок по обществознанию на тему: «Что такое идеал».6 класс.

Конспект урока по обществознанию по теме:  «Что такое идеал?» (слайд 2 название темы)

Цель: Формирование представления понятий «идеал», «идеальное», «идеалист», «идеализация».

Задачи урока: 1. образовательная —  рассмотреть содержание понятий «идеал», «идеалист», «идеализация». 2. развивающая — развивать умение анализировать и систематизировать источники информации, анализировать их; развивать устную речь, умение работать с текстом учебника и дополнительной литературой. 3. воспитательная – воспитывать уважение к старшим, решать задачи нравственного характера.
Оборудование урока: учебник А.И.Кравченко «Обществознание» 6 класс, презентация — Демонстративный материал: фотографии и иллюстрации выдающихся людей, словари. Раздаточный материал.

Тип урока: изучение нового материала.

Формы работы: индивидуальная, парная. Технология: критического мышления. Приемы: инсерт (таблица), синквейн, синтез.
План урока:
1.
Ход урока.
I. Организационный момент.
Здравствуйте, ребята! Мы продолжаем с вами разговор о духовной сфере общества, на прошлом уроке вы познакомились с понятием «мораль» и нравственными ценностями. Но прежде чем, мы перейдём к изучению новой темы, вспомним, о чем мы говорили на предыдущем уроке.

II. Проверка знаний. Для этого обратимся к изображениям на слайдах. (Слайд 1-2 изображения моральных и аморальных поступков) В: Что объединяет эти изображения?
Ответ:______________________________________________________________

1). Объясните смысл понятий «мораль», «безнравственный поступок».
2). Какие последствия могут иметь для человека эти поступки? III. Изучение новой темы.

Теперь перейдем к изучению следующей темы в духовной сфере. (слайд 3 изображения идеалов общества: модная одежда, знаменитые актёры и актрисы, счастливая семья, идеальная фигура, идеальная комната ) . В: 1). Что объединяет эти изображения? 2). О чем сегодня пойдет речь? Ответ: ________________________________________________________

Если учащиеся затрудняются с ответом – говорит учитель: Тема нашего урока: « Что такое идеал?» (

Слайд 4 название темы). Кто из вас может предположить, что это? Ответ: _____________________________________________________________ Подберите однокоренные слова к слову «идеал». Что означают эти слова? Ответ: ____________________________________________________________

Сегодня на уроке вы познакомитесь с понятиями «идеал», «идеальное», «идеалист», «идеализация». (Слайд 5 даны понятия). Перед изучением предлагаю вам заполнить третью графу таблицы, написав «да» или «нет», т.е. согласны вы с этим утверждением или нет.

Ребята теперь я вам предлагаю прочитать в учебнике на стр.151 понятие «идеал» и выписать в тетрадях. Идеал (от франц. ideal) — образец, нечто совершенное, высшая цель  стремлений. Он обозначает то, что кажется достойным подражания.
— А теперь обратите внимание на эпиграф к нашему занятию: (Читает один из уч-ся)

Эпиграф к уроку (на доске)                 «Идеал — это путеводная звезда. 
                                                   Без нее нет твердого  
                                                   направления, 
                                                   а нет направления — нет жизни» 

                                                                     (Л.Толстой).
В: — Что общего между этими определениями понятия «идеал»? Ответ: — Ориентир в жизни. ____________________________________________

Работа с текстом. Продолжим нашу работу. У вас на партах лежит текст. Задание: прочитать, промаркировать текст, используя знаки. Каждый знак соответствует восприятию вами определенной информации по чтению текста. Затем ответить на вопрос заключенный в теме нашего урока: «Что такое идеал?»

Прием «Инсерт»

 ИНСЕРТ – звуковой аналог условного английского сокращения  в дословном переводе означает: интерактивная система записи для эффективного чтения и размышления.

Прием осуществляется в несколько этапов.

1 этап: Учащимся предлагается система маркировки текста, чтобы подразделить заключенную в нем информацию следующим образом:

знаком «плюс» помечается то, что является для них интересным и

неожиданным;

«вопросительный знак» ставится, если что-то неясно, возникло желание

узнать больше.

2 этап: Читая текст, учащиеся помечают соответствующим значком на полях отдельные абзацы и предложения. Знакомство с текстом и его маркировка может производиться в аудитории, при этом педагог может давать свои комментарии по ходу чтения.

3 этап: Учащимся предлагается систематизировать информацию, расположив ее в соответствии со своими пометками в следующую таблицу:

 

4 этап: Последовательное обсуждение каждой графы таблицы.

1. Идеал-это высшая степень совершенства. 2. Идеалом можно назвать, личный образ для подражания, созданный в воображении человека и наделенный самыми лучшими внутренними и внешними качествами. 3. Представления об идеальном мужчине, идеальной женщине, идеальных отношениях, идеальных вещах у каждого человека свои и могут с годами меняться.

4. Идеал-это нечто прекрасное и недостижимое, своего рода мечта, ведь идеальных людей, идеальных отношений между людьми, в реальной жизни, не бывает. 5. Слово идеал можно заменить словом совершенство. Это апогей каких-то качеств, стремлений, то есть предел, выше которого эти качества подняться уже не могут. То есть это наивысшая точка чего-либо. 6. Если говорить о людях, то у каждого, наверное, свой идеал, но похоже, что мышление схоже, так как все любят красивых. 7. Идеал красоты — это сверхправильные черты лица и тела, совершенные с точки зрения симметрии. Можно, наверное, даже сказать, что в красоте идеал — это золотая середина, то есть человек, у которого нет никаких, даже мельчайших отклонений от нормы, каким должен быть человек и части его лица и тела. 8. Чем больше отклонение, тем дальше от идеала. 10. Ч еловек устроен так, что ему хочется иметь всё самое лучшее.

Ответ:_______________________________________________________________________

Слайд 6 (изображены: путешественник, мореплаватель, бизнесмен, банкир) Обратимся к очередному слайду. Что вы видите? Что их объединяет? В: Чем отличаются респектабельный бизнесмен и путешественник, мореплаватель и банкир? Ответ: Хотя оба они стремятся к высшей цели, только путешественника и мореплавателя можно назвать идеалистами. Происходит это потому, что для них целью деятельности являются не материальные, а духовные ценности. В: А кто такой идеалист? Что такое идеализация? Обратимся к словарю. Работа со словарями. Записываем в тетрадь.
Ответ: Идеалист – бескорыстный человек, стремящийся к возвышенным целям.

Работа с текстом учебника (стр. 85 – последний абзац, Прочитать, сделать вывод) Итак, идеал и идеальное это  то, к чему человек стремится всю свою жизнь. С ними он сверяет свои поступки и дела.

IV. Рефлексия. Вернемся к таблице, с которой мы работали в начале урока. Теперь заполняем четвертую графу, то, что вы узнали после изучения новой темы.

У нас осталось еще немного времени, попробуйте составить синквейн на тему «Что такое идеал?» и зачитать. Работаем в парах. СИНКВЕЙН предложить написать и присутствующим на уроке гостям (учителя-предметники, родители) и зачитать.

Правила написания синквейна. (СЛАЙД №7)

1 строка- одно слово- название стихотворения, тема, обычно существительное;

2 строка— два прилагательных, раскрывающих тему синквейна;

3 строка— три глагола, описывающих действия по теме синквейна;

4 строка— фраза, предложение, цитата или крылатое выражение, выражающее свое                            отношение к теме;

5 строка— слово-резюме, дающее новую интерпретацию темы.

Например, синквейн на тему русской Синквейн на тему А.С. Пушкин.

народной сказки «Лисичка-сестричка Пушкин

и серый волк». Умный, талантливый.

Лиса. Пишет, сочиняет, творит.

Хитрая, умная. Поэзия его пережила.

Плачет, жалуется, хитрит. Гений.

Есть такие и среди животных.

Обманщица.

Ответ:
«Что такое идеал?». Значимый, важный.
Подражают, копируют, ценят. 
Хотят быть похожими.
Идеал — это путеводная звезда.

Подведем итоги: 
У: На поведение людей влияют идеалы. Идеалы — это образцы для  подражания, нечто совершенное. В качестве идеала могут выступать реальные  люди или вымышленные герои, общественные идеи. У каждого человека свои идеалы к которым он стремится.

V. Итоги урока. Выставление оценок Критерии: активность, убедительность в ответе, умение выслушивать окружающих,
VI. Домашнее задание (Слайд 8. Домашнее задание)
Прочитать параграф 16. Знать понятия. Творческое задание: Написать сочинение «Что является идеалом в моей жизни».

«Кто является идеалом в моей жизни»

ИЛИ нарисовать это.

Раздаточный материал

Идеал-это высшая степень совершенства. Идеалом можно назвать, личный образ для подражания, созданный в воображении человека и наделенный самыми лучшими внутренними и внешними качествами. Представления об идеальном мужчине, идеальной женщине, идеальных отношениях, идеальных вещах у каждого человека свои и могут с годами меняться. Идеал-это нечто прекрасное и недостижимое, своего рода мечта, ведь идеальных людей, идеальных отношений между людьми, в реальной жизни, не бывает. Слово идеал можно заменить словом совершенство. Это апогей каких-то качеств, стремлений, то есть предел, выше которого эти качества подняться уже не могут. То есть это наивысшая точка чего-либо. Если говорить о людях, то у каждого, наверное, свой идеал, но похоже, что мышление схоже, так как все любят красивых. Идеал красоты — это сверхправильные черты лица и тела, совершенные с точки зрения симметрии. Можно, наверное, даже сказать, что в красоте идеал — это золотая середина, то есть человек, у которого нет никаких, даже мельчайших отклонений от нормы, каким должен быть человек и части его лица и тела. Чем больше отклонение, тем дальше от идеала. Человек устроен так, что ему хочется иметь всё самое лучшее.

Идеал-это высшая степень совершенства. Идеалом можно назвать, личный образ для подражания, созданный в воображении человека и наделенный самыми лучшими внутренними и внешними качествами. Представления об идеальном мужчине, идеальной женщине, идеальных отношениях, идеальных вещах у каждого человека свои и могут с годами меняться. Идеал-это нечто прекрасное и недостижимое, своего рода мечта, ведь идеальных людей, идеальных отношений между людьми, в реальной жизни, не бывает. Слово идеал можно заменить словом совершенство. Это апогей каких-то качеств, стремлений, то есть предел, выше которого эти качества подняться уже не могут. То есть это наивысшая точка чего-либо. Если говорить о людях, то у каждого, наверное, свой идеал, но похоже, что мышление схоже, так как все любят красивых. Идеал красоты — это сверхправильные черты лица и тела, совершенные с точки зрения симметрии. Можно, наверное, даже сказать, что в красоте идеал — это золотая середина, то есть человек, у которого нет никаких, даже мельчайших отклонений от нормы, каким должен быть человек и части его лица и тела. Чем больше отклонение, тем дальше от идеала. Человек устроен так, что ему хочется иметь всё самое лучшее.

Перед изучением предлагаю вам заполнить третью графу таблицы, написав «да» или «нет», т. е. согласны вы с этим утверждением или нет.

Верные или неверные утверждения

До изучения темы

После изучения темы

1

Идеал – образец, высшая цель стремлений.

2

Идеальное – нечто совершенное, соответствующее идеалу.

3

У каждого поколения свои идеалы.

4

Идеал это то, что считается достойным для подражания.

5

Идеалист – бескорыстный человек, стремящийся к возвышенным целям.

Перед изучением предлагаю вам заполнить третью графу таблицы, написав «да» или «нет», т.е. согласны вы с этим утверждением или нет.

Верные или неверные утверждения

До изучения темы

После изучения темы

1

Идеал – образец, высшая цель стремлений.

2

Идеальное – нечто совершенное, соответствующее идеалу.

3

У каждого поколения свои идеалы.

4

Идеал это то, что считается достойным для подражания.

5

Идеалист – бескорыстный человек, стремящийся к возвышенным целям.

Перед изучением предлагаю вам заполнить третью графу таблицы, написав «да» или «нет», т.е. согласны вы с этим утверждением или нет.

Верные или неверные утверждения

До изучения темы

После изучения темы

1

Идеал – образец, высшая цель стремлений.

2

Идеальное – нечто совершенное, соответствующее идеалу.

3

У каждого поколения свои идеалы.

4

Идеал это то, что считается достойным для подражания.

5

Идеалист – бескорыстный человек, стремящийся к возвышенным целям.

Синквейн на тему «Что такое идеал?» и зачитать Работаем в парах. Правила написания синквейна. (СЛАЙД №7) 1 строка- одно слово- название стихотворения, тема, обычно существительное; 2 строка— два прилагательных, раскрывающих тему синквейна; 3 строка— три глагола, описывающих действия по теме синквейна; 4 строка— фраза, предложение, цитата или крылатое выражение, выражающее свое                            отношение к теме; 5 строка— слово-резюме, дающее новую интерпретацию темы. Например, синквейн на тему русской Синквейн на тему А.С. Пушкин. народной сказки «Лисичка-сестричка Пушкин и серый волк». Умный, талантливый. Лиса. Пишет, сочиняет, творит. Хитрая, умная. Поэзия его пережила. Плачет, жалуется, хитрит. Гений. Есть такие и среди животных. Обманщица.

Синквейн на тему «Что такое идеал?» и зачитать Работаем в парах.

Правила написания синквейна. (СЛАЙД №7)

1 строка- одно слово- название стихотворения, тема, обычно существительное;

2 строка— два прилагательных, раскрывающих тему синквейна;

3 строка— три глагола, описывающих действия по теме синквейна;

4 строка— фраза, предложение, цитата или крылатое выражение, выражающее свое                            отношение к теме;

5 строка— слово-резюме, дающее новую интерпретацию темы.

Например, синквейн на тему русской Синквейн на тему А.С. Пушкин.

народной сказки «Лисичка-сестричка Пушкин

и серый волк». Умный, талантливый.

Лиса. Пишет, сочиняет, творит.

Хитрая, умная. Поэзия его пережила.

Плачет, жалуется, хитрит. Гений.

Есть такие и среди животных.

Обманщица.

Синквейн на тему «Что такое идеал?» и зачитать Работаем в парах.

Правила написания синквейна. (СЛАЙД №7)

1 строка- одно слово- название стихотворения, тема, обычно существительное;

2 строка— два прилагательных, раскрывающих тему синквейна;

3 строка— три глагола, описывающих действия по теме синквейна;

4 строка— фраза, предложение, цитата или крылатое выражение, выражающее свое                            отношение к теме;

5 строка— слово-резюме, дающее новую интерпретацию темы.

Например, синквейн на тему русской Синквейн на тему А.С. Пушкин.

народной сказки «Лисичка-сестричка Пушкин

и серый волк». Умный, талантливый.

Лиса. Пишет, сочиняет, творит.

Хитрая, умная. Поэзия его пережила.

Плачет, жалуется, хитрит. Гений.

Есть такие и среди животных.

Обманщица.

Урок по обществознанию «Идеал и ценности»

Цели урока: знакомство с содержанием понятий «идеалы» и «ценности».

Задачи урока:

Дидактические:

Обеспечить усвоение понятий «идеалы» и «ценности».

Продолжить формирование навыков самоконтроля.

Воспитательные:

Содействовать в ходе урока формированию мировоззренческих идей, воспитанию гражданственности, обеспечить приоритет общечеловеческих ценностей.

Развивающие:

Развивать у учащихся умения рассуждать, анализировать, выделять главное, составлять схемы, высказывать своё мнение, наблюдать.

Использовать имеющиеся знания, делать выводы.

Оборудование:

Учебник А. И. Кравченко, Е. А. Певцова «Обществознание», пар. 23, стр. 151

Мультимедийный проектор, слайдовая презентация к уроку, заготовки таблицы «Верные или неверные утверждения» (9).

Основные понятия: идеал, ценности,

Тип урока: комбинированный

Методы обучения: проблемный и частично поисковый.

Ход урока:

Орг. момент

Проверка дз

На прошлом уроке мы с вами рассмотрели тему «Мораль». Для проверки её усвоения я предлагаю вам выполнить тест по этой теме. На выполнение теста даётся 10 мин. В 1 — 3 заданиях вы выбираете один правильный ответ, в 4 –закончить предложение, в 5 задании выбираете несколько (4) ответов.

Самопроверка теста.

12 – 13 баллов – отметка «5»

9 – 11 баллов – отметка «4»

7 – 8 баллов – отметка «3»

Изучение нового материала.

Объявление темы урока и постановка целей.

Сегодня мы с вами продолжаем разговор о духовной сфере общества. Тема урока «Идеал и ценности». Как вы думаете, о чём пойдёт речь, с какими понятиями мы должны познакомиться?

( Приём «Верные и неверные утверждения»)

У каждого из вас на столе лежат таблицы «Верные и неверные утверждения». Сейчас вы их прочтёте и, если вы считаете это утверждение верным, правильным, то в 3 колонке ставите +, если же вы не согласны с этим утверждением, то ставите — .

Рассказ учителя.

Ребята, мы в своём поведении сознательно или несознательно следуем каким — то идеалам, чаще всего даже не подозревая об этом.

В толковом словаре Ожегова слово идеал означает

1. То, что составляет высшую цель деятельности, стремлений. Высокие гуманистические идеалы.

2. Совершенное воплощение чего — н. Я. доброты. Этот человек — мой и.

3. Наилучший вид, элитный образец чего — н. (спец. ).

Он обозначает то, что кажется достойным подражания.

Идеалы у людей могут быть разными. Одни считают идеалом бизнесмена, который разъезжает на дорогой машине (он строг, деловит, обеспечен). А другого притягивает романтика дальних путешествий. Он хочет познать мир, побывать в разных странах.

Людей, которые на первое место ставят материальные ценности, например, роскошный особняк или машину, называют материалистами. А к идеалистам принято относить людей, которые ставят на первое место духовные ценности и идеалы (добро, честность, справедливость). Но в каждом человеке при этом присутствуют оба начала: идеальное и материальное.

От слова «идеал» происходят понятия, с которыми вы наверняка не раз встречались (идеальное, идеализация).

Вопрос к классу:

Как вы думаете, ребята, кто может быть примером для подражания? Почему?

Героев воспевают поэты, их запечатлевают в бессмертных произведениях художники и скульпторы.

К идеалу люди стремятся всю свою жизнь. С ним сверяют свои поступки и дела.

У каждого поколения свои идеалы. Часто они связаны с событиями, которые переживает всё общество в это время. Военное поколение восхищалось подвигами во время сражений, стойким поведением в плену у врагов. У нового времени и современной молодёжи уже другие примеры для подражания, более близкие и понятные им.

Вопрос к классу:

А есть ли у вас примеры для подражания?

Почему вы хотите быть на них похожими?

А сейчас мы с вами выясним, что же такое ценности?

Откройте учебник на странице 151, найдите и поднимите руку, кто нашёл. (Ценности – это те предметы и явления (материальные и духовные), которые для человека наиболее важны в жизни)

Есть такие ценности, которые важны во все времена. Их можно назвать общечеловеческими. Непреходящими ценностями семейной жизни считают верность и постоянство, любовь к детям в сочетании с требовательностью.

Но иногда происходит конфликт ценностей. Пример из учебника на стр. 154 4 абзац.

Наукой установлено, что существует три этапа нравственного развития человека.

Принципы нравственности подсказывают нам, какими должны быть наши взаимоотношения с людьми, как следует относиться к людям. Основной принцип нравственности: Относись к людям так, как ты хочешь, чтобы относились к тебе.

Весь материал – смотрите документ.

Моральные ценности и их роль в современном обществе

Современная ситуация характеризуется тем, что повсеместно происходит процесс глобализации, становление целостной мировой общественной системы, разрушение «старой», при этом налицо отсутствие «новой» морали – моральных ценностей единого человечества. Ценностная структура общества необычайно сложна, и ее элементы по-разному влияют на динамику развития общества – или консолидируют социальные процессы, или революционизируют их.

Мораль в общественной жизни является одним из путей и способов адаптации индивидов к жизни в обществе и соединения свободы личности с общественной необходимостью, а также ответственностью, разрешения противоречия между ними. Исторически мораль первична в процессе социализации человека. Она входит во внутренний мир человека, и для ее функционирования достаточно собственной власти человека над собой. Сущность морали состоит в том, что люди осознают необходимость своего поведения, которое соответствует определенному общественному поведенческому типу, при этом они опираются на личные убеждения и общественное мнение.

Мораль можно определить как особую форму нормативно-оценочной ориентированности людей в обществе и как важнейшую форму общественной воли. Чувства долга, совести, чести формируются в обществе, и через общественные отношения они становятся достоянием человека в процессе социализации и интериоризации. Мораль регулирует поведение и сознание людей во всех сферах жизни – экономической, политической, социальной и духовной, она определенным образом обусловлена типом общества.

Основы нравственности относятся к эпохе родового общественного строя. Для этого периода характерна власть природы, чувственного опыта, особенность понятийного мышления и осмысление действительности фантастическим образом. Существуют различные виды магии, тотемизм, фетишизм, система запретов, определенные обряды, ритуалы, мифология[1]. Общепризнано, что кровнородственные отношения были организационными и нормативными принципами в первобытном обществе.

Первобытное мышление было иррациональным и основывалось на вымыслах и суеверии. Современным языком можно охарактеризовать ментальность того периода такими понятиями, как «коллективная совесть», «коллективное бессознательное». Все это понимается как совокупность чувств, представлений, присущих всем членам данного сообщества. Очень интересно описывал архаическую психику К. Юнг. «Архаическая психика – это коллективная психика, надличностная душа, вполне реальная и наделенная божественной, творческой энергией, которая несопоставима с “униженной душой” современного человека»[2]. Общинные нормы поведения в этом обществе воспитывали коллективизм и солидарность. Здесь можно говорить о механической солидарности, существующей между людьми. В первобытном обществе не было ни религиозной морали, ни основных моральных норм. Они появились к финалу родового строя, к периоду патриархата. Тогда складываются примитивные нормы нравственности: запрет на каннибализм и кровосмешение, повиновение старшим, достойный труд. Эти моральные нормы осуществляли нормативную регуляцию, как если бы они были изданы определенным государственным институтом. Хотя «моральные требования родового общества обеспечивались не только общественным мнением, а также индивидуальным сознанием, но и в немалой степени деятельностью учреждений родов и племен (советы рода, племенные собрания, советы старейшин)»[3].

Новые нравственные нормы появились в патриархальном обществе. Укрепились роль авторитета мужчины – главы семьи, верность жены, запрет на ложь, кровная месть. Для этого периода характерна тождественность моральной нормы обычной норме. Система запретов (табу) очень важна. Именно они формируют сознание и волю индивидов. Распространяется архаичное представление о справедливости – талион – принцип равного воздаяния, кровной мести. Этот обычай характерен для «всех народов на ступени их родового примитивного уровня развития, не позволяющего им вступать в отношения господства и подчинения»[4]. Зрелые общинно-племенные отношения привели к появлению классового государства, и хотя этот строй опирался на общинный традиционный уклад, он всеми силами боролся с ним и вытеснял его. Появляются государственные институты, они вне общины и над ней, возникают древнейшие своды законов – законы Хаммурапи, царя Вавилона (II до н. э.), законы Ману (I в. до н. э.) и другие.

Остановлюсь на законах Хаммурапи. Они относятся к эпохе раннего рабовладельческого строя и отличаются от религиозных и этических норм общинного патриархального устройства. По существу, это уже свод имущественного, семейного и уголовного права. Главное место занимают операции с собственностью («купить», «продать», «обменять» и т. д.) и далее действия, нарушающие право собственности («украсть», «ограбить» и т. д.).

Посягательство на частную собственность, воровство запрещены законом и караются смертью[5]. Законом определяются семейные отношения (заключение и расторжение брака, признание отцов-ства, повторные браки и т. д.). Законы предусматривали смерть за воровство, за ложь, если она не доказана в суде. Другой мерой наказания было членовредительство (обрезание ушей, пальцев и т. д.). Конфликты решались посредством талиона. Очевидно, что в то время не было ни всеобщих императивов, ни абстрактных моральных ценностей, не было и индивидуальной нравственной мотивации, хотя многие моральные нормы (запреты) общинного уклада перешли в правовой кодекс и религиозные положения. Классовая рабовладельческая мораль иная – она опирается на идеи права.

Процесс индивидуализации социального бытия обособленных индивидов от родовой общины привел к изменению и сознания как формы социального регулирования. Необходимы были новые нормы, которые утверждали бы личность как самостоятельный субъект действия. И таким стало золотое правило нравственности: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. О золотом правиле упоминают с VI–V вв. до н. э. Оно есть в древнеиндийской культуре, в Евангелии от Матфея, в учении Конфуция: «Чего сам не желаешь, того не делай другим». Золотое правило, начиная с раннеклассового общества, получило широкое распространение. Оно есть в истории этической мысли, в основном оно упоминалось как требование житейской нравственности, а не как этический принцип.

Мораль – это человечность, достойное отношение к другому человеку, это первичное, самое элементарное человеческое отношение, предшествующее всем остальным.

Качественное изменение европейской нравственности, культуры произошло в эпоху Нового времени. Именно в Декларации прав человека и гражданина 1789 г. было провозглашено, что только права и свободы другого человека определяют границы того, что человек должен делать и чего не должен. Здесь не просто отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии, а реальное провозглашение того, что нравственный долг человека – это самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая прав других.

Содержание прав и свобод человека располагало очень важными принципами – теми, которые соответствовали общечеловеческим требованиям морали. Это принцип свободы людей, ненасилия, самоопределения личности, невмешательства в частную жизнь, неприкосновенности частной собственности, толерантность и другие. В работах Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж. Ж. Руссо они обсуждались и провозглашались высшими нравственными нормами, хотя в этот период начинают различать и субъективные представления людей о добре, зле, справедливости и т. д. Так, принцип свободы совести и вероисповедания наделяется свойством объективности и всеобщности и рассматривается как отражение естественного порядка вещей. Основу нравственных отношений в демократическом обществе составляет равенство людей.

У И. Канта именно свобода и равенство являются определяющими признаками содержания категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человеку и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[6].

Существенные изменения в морали, нравственности происходят в капиталистическом обществе, особенно на современном этапе его развития. Если в докапиталистических обществах морали принадлежит важнейшая роль в формировании человека, то капитализм с его рыночными отношениями, жаждой наживы, богатства характеризуется нравственным падением, является аморальным и дегуманизированным.

К. Маркс и Ф. Энгельс очень точно и красочно охарактеризовали капитализм: «Буржуазия повсюду, где она достигла господства, разрушила все феодальные, патриархальные, идиллические отношения. Безжалостно разорвала она пестрые феодальные путы, привязывающие человека к его “естественным повелителям”, и не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного “чистогана”»[7].

Безудержное стремление к выгоде превращается в алчность и ведет к деформации человеческих отношений, целей человека в капиталистическом обществе. Это положение приводит к разрыву связей между людьми, ведет к обособлению и индивидуализму, аморальности и преступности, к углублению раскола между богатыми и бедными в разных странах.

В погоне за прибылью транснациональные корпорации в бедных странах сдерживают модернизацию, не соблюдают технику безопасности, используют детский труд, игнорируют социальные проблемы стран, где они получают прибыль. Главное для предпринимателей – получение богатства и успех в конкурентной борьбе. Ради этого они жертвуют моралью, и только юридическое право является регулятором отношений в бизнесе. Но эти юридические законы часто отстают от жизни, и предприниматели действуют по своему усмотрению, хотя моральные нормы, которые носят неписаный характер, на практические проблемы реагируют быстрее, чем правовые законы, но они не учитываются предпринимателями.

Можно с уверенностью утверждать, что современное капиталистическое общество имеет тенденцию к размыванию моральных ценностей, дегуманизации человека.

Духовная сущность морали проявляется в определенной направленности человека, социальных групп общества на конкретные нравственные ценности, нормы. А отсюда следуют и соответствующие поступки и поведение людей. Особенность нравственных норм состоит в том, что они не закреплены государственными институтами и не являются государственными нормами, как юридические. Они выполняются, так как это внутреннее представление человека о себе, и оценка этого поведения другими – одобрение или осуждение. Без морали жизнь общества невозможна.

Существует достаточно много способов обоснования морали. Отмечу лишь несколько: утилитаризм, абсолютизм, натурализм, космизм.

Утилитаризм предполагает, что моральные ценности выделяются из внешних социальных благ. Моральная деятельность оправданна, если она ведет к счастью людей. Предпосылкой возникновения этой теории был ранний капитализм с его развитием производительных сил и с поднятием потребления на более высокий уровень.

Абсолютистские концепции выводятся из авторитетного внешнего источника, например Бога. Так, И. Кант в «Критике практического разума» пишет о Боге и бессмертии души. Он принимает их как постулаты для осуществления нравственных поступков, хотя главным, надежным и единственным критерием для Канта остается разум.

Натурализм предполагает выведение морали из естественных качеств индивида – из особенностей организации человеческой психики, или из базовых инстинктов, которые присущи всем живым организмам.

Представителем эволюционистской этики был П. А. Кропоткин. Он полагал, что нравственные нормы, например справедливость, возникают как заимствование опыта животных. Первобытный человек, зависящий от природы, видел поведение животных, которые не убивают друг друга, а оказывают поддержку, и поступал так же.

Для космизма очевидно, что эволюция нравственности связана с развитием космоса. Влияние космических сил способствует проявлению человеческой духовности и нравственности.

Все эти концепции не дают четкого ответа на обоснование появления морали и понимание ее как общественной воли и стержня человека. Хотя, наверное, в результате очень длительной исторической практики вместе с формированием социальных потребностей в процессе деятельности и сохранением целостности человеческого бытия формируются и моральные ценности. Люди следуют им, и для них эти ценности выступают в настоящее время не как запреты, а как должное.

Почти всегда предписания норм морали выражаются в повелительном наклонении: «не убий», «проживи жизнь незаметно» и т. д. Для норм морали также характерно то, что они требуют известного поведения, а не просто убеждают, учат поступать определенным образом. Можно говорить о единичных нравственных нормах, например этике врача, или об универсальных нормах, которые относятся к каждому человеку. Это могут быть категорические нормы, действующие всегда (нормы христианской морали), или нормы, которые должны выполняться людьми в определенных ситуациях.

Что является источником нравственных норм? Им могут быть обычаи, традиции и даже авторитет, то есть сам человек (Сократ, Иисус Христос, Магомет и т. д.). Материальные, объективные условия также являются источниками морали, если они вызвали к жизни моральные нормы. В этике подчеркивается, что нормы морали имеют объективное значение, то есть не зависят от произвола, от объективного мнения. С другой стороны, требования, предписания, содержащиеся в моральных нормах, необъективны по своей природе. Они в конце концов были выражением воли определенных социальных групп или Бога в религиозной этике, и даже личные мотивы могли быть источником нормы.

Можно сказать, что норма вначале выглядит как внешняя, как предписание для человека, но нравственной она становится только тогда, когда это предписание осознается человеком и становится его внутренним, его субъективной необходимостью, его волей.

По своей объективной сущности моральные нормы – это специфическая форма согласования свободы и воли человека с общими потребностями, интересами, с волей и интересами других общностей, других субъектов. Это могут быть классы, группы, социальные слои и т. д. Они относительны, но в тоже время нравственные нормы выражаются и в общечеловеческой форме. Всякая нравственная норма проходит проверку на всеобщность, утверждал И. Кант.

Конкретно моральные нормы предстают как типичные стандарты поведения людей в определенной обстановке, и они меняются в процессе исторического развития. Нормы морали существуют не только в нравственном сознании, они объективируются в поступках, моральных качествах человека, нравственных позициях и отношениях людей.

Поведение человека в первую очередь мотивируется природными и социальными потребностями, конкретными обстоятельствами индивидуума. Социоприродная реальность – начало человеческого поведения. Но есть и другая реальность – мораль, моральная необходимость. Она выступает как определенные ограничения для человека, осуществляемые или по своей воле, или по воле коллектива (в первобытном обществе.)

Если суммировать особенности нравственных норм, то они сводятся к следующему. Нравственные нормы всегда побуждают к добру. Они являются результатом доброй воли, самостоятельно принимаются человеком. Выбор нравственных норм не определяется их полезностью, а наоборот, нормы направляют человека и помогают ему поставить или выбрать цели. Нормы диктуют определенные запреты, но в тоже время они обязывают людей жить сообща. И наконец, нравственные нормы человек сам ставит перед собой и следует им.

Очевидно, что общность людей устанавливает нравственные нормы и, как правило, сама исполняет их. Совершенно справедливо утверждение, что мораль есть общественное начало в человеке, она связывает людей воедино до всех прочих связей[8].

К моральным ценностям относятся добро, зло, любовь, справедливость, долг, ответственность, совесть, стыд и т. д. Все они имеют в языке морали разное назначение и фиксируют разные аспекты нравственности. Так, добро ориентировано на ценностно-нормативный аспект содержания морали, а совесть, стыд указывают на духовно-психологические механизмы и способы, которые регулируют поведение личности. Особое место в системе моральных ценностей занимает совесть.

Мораль – это не свод готовых правил, которые подходят к любому случаю. У человека есть что-то, что ему диктует поступать «по совести» в определенной ситуации. Наложение санкций на самого себя – это есть совесть. Но, наверное, не у каждого человека имеется эта моральная основа. Поэтому, скажем, героического поступка может и не произойти (броситься в огонь и спасти ребенка), если нет внутри себя требования «должен».

Совесть в «Новой философской энциклопедии» определяется «как способность человека, критически оценивая себя, осознавать и переживать свое несоответствие должному – неисполненность долга»[9].

Чем выше мера общественного развития личности, ее социальная активность, тем большую роль играет совесть в ее жизни.

Совесть – особая духовная способность человека, особый механизм, отвечающий за сохранение нравственных качеств и поведение человека. Совершенно справедливо совесть считают стержнем человека, и ее отсутствие ведет к краху, деформирует отношения между людьми, ведет к разрушению всей системы моральных ценностей, духовному кризису.

В XXI в. в связи с глобализацией делаются предложения по построению нравственной системы мирового сосуществования всех государств, установлению нового мирового порядка, который провозглашает идею «глобализационного гуманизма», «первостепенной глобализации нравственности», норм поведения, идеалов. Речь идет о некоей общественной совести, к которой должен быть причастен каждый[10].

Подобные рассуждения об унифицированной новой нравственности абсурдны. Человечество за свою долгую историю выработало моральные ценности, общечеловеческие нормы. Если следовать им, если идентифицировать их с каждым, а не разрушать, не отчуждать от человека, как это происходит сегодня в постиндустриальном обществе, то можно освободить индивидуума от оков аморальности.

Можно утверждать, что человек является таковым в той мере, в какой у него присутствует нравственное начало. Можно ли на-учить моральным ценностям и нормам? Учителей морали нет, так как она не является специализированной формой деятельности. Однако этим успешно занимается церковь. Совершенно очевидно, что современное российское общество нуждается в моральном воспитании, ибо резко снизились моральные нормы поведения людей.

Конечно, человека можно научить моральным ценностям и нормам. Он не может не жить осмысленной жизнью. Ведь никто не может придать смысл жизни человеку, кроме него самого. Поэтому, задавая направленность своей жизни, индивид учитывает интеллектуальный и практический опыт окружающих его людей, а также и моральный опыт, и только на самом человеке лежит ответственность за то, что он выбрал.

Все свойства, качества, характеристики, задаваемые общест-венным нравственным воспитанием, только тогда дают результат, когда они пройдут «через» самого человека и выработаются им в процессе индивидуального и общественного развития.

[1] Анализ архаической культуры и нравственности содержится в работах известных авторов: Золотарев A. M. Родовой строй и первобытная мифология. – М., 1964; Леви-Стросс К. Первобытное мышление. – М., 1994 и др.

[2] См.: Юнг К. Архаичный человек / К. Юнг // Проблемы души нашего времени. – М., 1994.

[3] Валеев Д. Ж. Происхождение морали. – Саратов, 1981. – С. 138.

[4] Гусейнов А. А. Социальная природа нравственности. – М., 1974. – С. 64–65.

[5] Хрестоматия по истории Древнего Востока / под ред. М. А. Коростовцева. – М., 1980.

[6] Кант И. Соч.: в 6 т. – т. 4. – ч. 1. – М., 1965. – С. 270.

[7] Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Соч. – т. 4. – С. 426.

[8] См.: Этика: учебник / под общ. ред. А. А. Гусейнова, Е. Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – С. 383–391.

[9] Новая философская энциклопедия: в 4 т. / под ред. В. С. Степина, А. А. Гусейнова и др. – М.: Мысль, 2010. – С. 585.

[10] См.: Казьмин А. К. Философские проблемы концепции эволюции человека // Вестник РФО. – 2004. – № 3. – С. 104–105.

Армия как общественный институт — Парламентская газета

В школьных учебниках по обществознанию рассматриваются категории власти и права, уделяется много места экономическим и политическим отношениям, но ничего не говорится о таком фундаментальном институте общества, как армия. Кстати, так же как о Церкви. Но если отношение авторов к Церкви можно объяснить инерцией секуляристских и атеистических стереотипов, то игнорирование армейской проблематики рационально необъяснимо. Данный пробел необходимо восполнить. Приближающийся 75-летний юбилей Победы создаёт для этого дополнительные морально-нравственные предпосылки.

Отсылка к юбилею — отнюдь не дежурный информационный повод высказаться и не формальный аргумент. Запрос в обществе на всё, связанное с темами Победы, противостояния нацизму, обороноспособности и суверенитету, не уменьшается. Это видно хотя бы по нашему искреннему, добровольному и массовому участию в миссии «Бессмертного полка».

Музыка и слова «Священной войны», исполненные высокого трагизма, сегодня, как и прежде, вызывают у миллионов людей подлинный катарсис. Это произведение является вторым — неформальным, неофициальным — гимном России. И если под звуки официального гимна каждый гражданин обязан встать по закону, то неофициальный  порождает в каждом из нас такие чувства, когда мы не встать просто не можем. Это происходит потому, что тема Победы и независимости России — одно из фундаментальных оснований нашей гражданской религии. И разговор об армии как общественном институте предполагает обращение именно к этой, сакральной стороне русского гражданского самосознания.

Современный статус армии как общественного института

В XIX веке, стараниями Клаузевица и других военных теоретиков, возобладали принципы «интегральной войны», означающие, помимо разгрома армий противника, разрушение гражданской инфраструктуры и массовые жертвы среди мирного населения. В ХХ веке англичане и немцы прибавили к ним принципы «расовой войны» — начиная с буров и заканчивая евреями и русскими.

Мы живём в эпоху гибридной войны, поэтому рост расходов на оборонку — один из закономерных процессов нашего времени, и он не должен удивлять.

Единство народа и власти, увы, далеко не всегда возможно, особенно если власть действует вопреки интересам народа. Но народ и армия едины всегда, при любых режимах, при любом строе, поскольку армия служит не власти, а народу, защищает его и родину. Именно поэтому в 1917 году февралисты разваливали армию в первую очередь.

Внешняя агрессия всегда направлена на народ: так, нацистская пропаганда утверждала, что вермахт воюет со «Сталиным и большевизмом», но на деле Германия вела войну с русским народом, которую она называла «расовой войной». С армией народ един, независимо от режимов и в любых исторических обстоятельствах.

Армия — не просто военная машина, это общественный институт. Она является третьим основанием социальной стабильности. Церковь, Школа и Армия (религия, образование, оборона) — это триада национального суверенитета. И потому это основные объекты разрушения при ведении гибридной войны.

Известные строчки из поэмы «Бородино» говорят о командире так: «Слуга царю, отец солдатам». Именно «отец солдатам», поскольку кадровый состав армии должен существовать как большая семья. Как и обычная семья, это «малая Церковь» или её подобие, во всяком случае, к этому идеалу армия должна стремиться. Поэтому воинство, его снаряжение и оружие освящаются Церковью, когда речь идёт о войне за правое дело.

Армия — ни в коем случае не механическое соединение людей, просто связанных контрактом с государством. В первую очередь это союз людей, связанных духовными узами друг с другом, с народом и с Богом.

Армия наряду с Церковью и школой является гарантом исторического выживания, воспроизводства общества и его традиций. Поэтому армия имеет не только «контракт» с государством, но и многоуровневые культурные и духовные связи с обществом.

Армию нельзя подставлять, списывая на неё ошибки стратегического планирования и информационной политики.

Армия нуждается в уважении и поддержке, как моральной, так и материальной: недаром сказано, что народу, который не хочет кормить свою армию, придётся кормить чужую. Военнослужащий должен иметь достаточный уровень жизни и социального обеспечения.

Офицерство и его социальное служение

Офицерский состав — это душа армии. Офицеры — сословие в высоком смысле этого слова, не в смысле привилегий, а в смысле ответственного служения. Особая роль офицерства предполагает и особый кодекс чести. В России до революции офицерство представляло собой особую культуру внутри официальной общероссийской культуры. В СССР военные кадры во многом пришлось создавать с нуля. Их подтягивали к необходимому культурному уровню, но кодекс чести офицера по-прежнему существовал, офицерам доверяли, они были неформальными представителями государства. Погоны были сакральны.

Единство армии и народа ставит на первое место вопрос о нравственном и культурном уровне нашего офицерства. Сегодня следовало бы создать для него отдельные общеобразовательные структуры.

Необходимо дать офицерам базовое представление об основных исторических конфликтах — сформировать представление о Первой мировой войне, о Крымской войне. Именно с этой целью я предлагаю составлять ежегодный список литературы, рекомендуемой офицерам. В него могут входить и «Севастопольские рассказы» Толстого, и «Севастопольская страда» Сергеева-Ценского, и «Записки кавелериста» Николая Гумилёва. Не менее важной темой является Гражданская война. Сегодня, после Крымского консенсуса, офицер не может быть ни «белым», ни «красным», он должен понимать, что гражданская война в целом — зло, но примеры воинской доблести есть и с белой и с красной стороны, потому что «за народ» воевали и те и другие (к сожалению, воевали не с теми, с кем следовало). В этом заключается идея национального консенсуса.

Преодоление либеральных стереотипов

Сегодняшние молодые офицеры и солдаты (кстати сказать, как и священники) — это вчерашние школьники. Учились эти ребята в 2000-е по либеральным учебникам. Результат такого образования мы наблюдаем сейчас. Абсурдны и недопустимы тезисы: «Надо было сдать Москву — пили бы сейчас баварское» или «Немцы не хотели воевать, их заставили». Воевать наши противники хотели, умели и стремились к этому. Информационная атака, направленная против русской идентичности, предполагает взлом мировоззренческих паттернов (образов, шаблонов, систем), которые связаны как с темой Победы, так и с темой внешнего геноцида русских в ХХ веке.

Память о Победе планомерно выбивается из коллективного сознания новых поколений. 9-го Мая в либеральной среде начинается дежурная истерика на тему «победобесия». Небольшая социальная группа стремится ввести цензуру — определять модели поведения большинства, запретить детям надевать пилотки и гимнастёрки.

Релятивизация национальной драмы нас не устраивает

Сделать историю идеологически стерильной невозможно. Не надо разбивать лоб о невыполнимую задачу, но необходимо выстроить концепцию истории в рамках наших национальных интересов: условия, задачи, оптимальное решение. Для этого в русской истории должен быть выделен главный её субъект — народ и определена роль народа в конфликтах. Например, у России как жертвы агрессии есть требования, связанные с возмещением ущерба. Цифры этого ущерба следует обновить и опубликовать.

В любой картине мира, кроме доминант, есть и оппозиции, наряду с образами друзей и союзников есть образы врагов. Этого не следует стесняться. Обществу, которое не знает, кто его враги, другое общество скажет: «В таком случае мы объясним вам, кто ваши враги». Так сегодня русским «объясняют», что их враги — это православные священники и омоновцы с росгвардейцами, а друзья — политические правозащитники и международное волонтёрство.

Поэтому для воспитания и обучения офицерского состава не годится позиция абстрактно-исторического морализма, следует забыть такие либеральные стереотипы, как «суд истории», «коллективная вина», «армия вне идеологии» и тому  подобное. Если народ не формулирует свою идеологию, он будет вынужден принять чужую. Поэтому в новой редакции Конституции необходимо указать основные национальные принципы и ценности, включая упоминание о Боге. Необходимо деконструировать исторические мифы, которые мешают национальной идентичности, вредят национальным задачам.

Понимание воинского служения и воинской доблести

Переход на контрактный принцип формирования армии неизбежен, однако само слово «контрактный», «контракт», как показывает наблюдение, не приживается в коллективном сознании. Добровольность службы сочетается с внутренней потребностью в защите своей страны, которая живёт в душе многих новобранцев и офицерского корпуса независимо от формальной стороны дела. Этот факт свидетельствует о том, что Российская армия, превращаясь в профессиональную по принципам комплектования, в то же время остаётся народной, чувствует себя важной и наиболее ответственной частью общества.

Именно это самосознание является главным условием для изживания армейской дедовщины — уродливого и разлагающего явления, которое пустило корни в хрущёвскую оттепель, когда в армию хлынул поток амнистированных заключённых.

Воинская доблесть в русской традиции должна служить стратегии и тактике, а не противоречить им. Самопожертвование должно иметь высокую цену. Надо беречь армию и людей, учить солдат беречь себя. Но и политика умиротворения агрессора, лозунг «Не отвечать на провокации» — всё это бывает не менее губительным, чем фанатизм. Например, превентивные действия России в Сирии нужны, в том числе и для того, чтобы нам не пришлось воевать в Севастополе и Калининграде.

Русская историческая миссия и военная доктрина

Военная история глубоко национальна. Герои войны должны почитаться в обществе с не меньшим пиететом, чем основатели государственности и знаменитые деятели искусства: Иван Третий, Александр Невский, Михаил Ломоносов, Александр Суворов, Александр Пушкин — фигуры одного ранга.

Россия как наследница Византии сохраняет мир христианских ценностей: коллективного спасения, справедливости, любви, равноправия, альтруизма, целомудрия, цивилизационного равенства и соотнесённости с небесным идеалом. Этот мировоззренческий комплекс мы защищали в войнах ХХ столетия от воинствующей экспансии радикального модерна.

Согласно Евангелию, мы можем и должны подставлять под удар левую щеку. Но речь идёт о своей щеке. Щёку ближнего мы должны защищать. Христос требует от нас милосердия и прощения, но не пацифизма: «Не мир я принёс, но меч». Пацифизм был бы прекрасен, если бы пацифистским стал весь мир, но это утопия. Односторонний пацифизм — всегда капитуляция. Именно поэтому согласно «Чину благословения воинских оружий» благословляются не только воины, но и воинские доспехи, «и меч, и сабля». Когда Церкви предлагается запретить освящать те или иные виды оружия — это значит, что её хотят столкнуть с армией. Но у армии и Церкви близкие цели: армия защищает народ физически, а Церковь — духовно.

Всё это отражено в русской воинской традиции. А, например, тезисы немецкой военной доктрины — это «война на уничтожение», «интегральная война», «расовая война». Англо-американская традиция — война за прибыль на людях, безграничная экспансия, принцип управляемого хаоса, колонизация под вывеской «модернизации», мания глобального контроля. В русской воинской традиции война воспринимается как заступничество и защита слабых, как «война с неправдой» — за правду.

С нашей стороны справедливая война ведётся не ради захвата территорий — кроме случаев, когда мы возвращаем свои территории, но ради восстановления нравственного миропорядка. Поэтому русская армия относится к своему делу как к сакральному деланию. Вот почему подвиг солдат Великой Отечественной и День Победы пронизаны христианским мироощущением. Против русского народа велась расовая война на уничтожение, поэтому погибшие в ней — мученики. К защите христианской нравственности от нацистской идеологии (в христианстве «несть ни эллина, ни иудея») присоединялась защита родной земли («почвы»), которая со времён Крещения Руси воспринимается как «сосуд истинной веры».

Эта идея объединяет многих и многое. Эта идея может принимать как религиозные, так и светские формы, но не может исчезнуть из культурной памяти. Отношение к армии соответствует ей в полной мере.

Всеобщая декларация прав человека как идеал современного права — Обществознание — Каталог файлов

Открытый урок обществознания в 9 классе.

Тема:  

Всеобщая декларация прав человека как идеал современного права.

Цель:

Познакомить с содержанием Декларации.

Формировать навыки работы в группах,  анализа документов.

Пробудить у школьников отношение к этому правовому документу как к особой социальной и личной ценности.

План урока:

1. Исторический путь утверждения прав человека.
2. Международные правовые документы.
3. Всеобщая Декларация прав человека как идеал современного права.
4. Права человека — мера его свободы.

      Раздаточный материал.

1. Организационный момент.
2. Проверка знаний.

     Пар. 35, с. 228.

     — Что значит гражданин?

     — Что значит гражданин в Древней Греции?

     — Что значит Гражданин в Римской империи?

     — Что значит неполноправный гражданин?

     — Охарактеризуйте основные идеи документов, «открывших» историю прав человека, суть позиций, на которых стояли авторы документов. Какие цели они ставили перед государством? Как понимали, что такое свобода? Докажите, что ничего общего со  вседозволенностью в таком подходе нет. Какие черты остаются типичными для гражданина на протяжении веков?

     — Назовите типичные черты гражданина.(Наличие прав, свобод и обязанностей, ответственности.

      — Кого называют великим гражданином России? Почему?

      — Назовите основные черты личности Андрея Дмитриевича Сахарова.

      — Каковы основные созидательные идеи Сахарова о преобразовании 

        нашего общества?

3. Новая тема.

Вводное слово учителя.

В 1948 году был создан этот уникальный не имеющий аналогов в истории человечества документ.

Этот документ был ответом второй мировой войны, ставил целью помочь восстановлению попранных тоталитарными режимами основных прав и свобод человека, защищать достоинства личности, помочь установить дружеские отношения между народами, укрепить всеобщий мир и безопасность,

Принятие декларации стало крупнейшим переломом в мировом правовом развитии, возрождением качественно новым. Поскольку естественное право  стало обретать значение практического юридического  регулятора общественной жизни. Духовного вдохновителя демократических преобразований, войдя основной частью в содержание национальных конституций многих стран мира, в том числе и конституции нашей страны (с 1993 года).

Подобную судьбу естественного права еще в начале века предсказывали многие русские правоведы либеральной ориентации- Б.Чичерин, П. Новгородцев, Б. Кистяковский, Л. Петражицкий и др., придававшие естественному праву значение фундаментальной основы построения правовой системы, соответствующей потребностям современного гражданского общества.

Раздаточный материал:

Существует множество общечеловеческих документов, адресованных всему человечеству. Главный среди них:

1.«Международная хартия прав человека:

— Всеобщая Декларация прав человека.

— Международный Пакт о гражданских и политических правах.

— Международный Пакт  об экономических  социальных и

   культурных правах.

— Факультативный протокол.

— декларация – заявление, провозглашение;

— хартия – важный документ, грамота, петиция , послание;

— пакт – документ;

— конвенция – договор, соглашение.

2.Международное гуманитарное право:(международные соглашения о защите прав человека в периоды вооруженных конфликтов)

О защите гражданского населения во время войны, улучшение участи раненых и больных в действующих армиях и другие документы.

Наиболее важным среди этих документов является Всеобщая декларация прав человека. Она была принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года.

Главная мысль Декларации: у каждого человека на Земле есть его неотъемлемые права. Они являются основой свободы, справедливости и всеобщего мира.

 Т. о. в центре внимания Декларации находится жизнь человека. Его права и свободы.

4.Работа с текстом Декларации.

Класс разделить на группы.

На столы положить тексты :Декларация,  таблицы «классификации прав»

— сколько статей в этом документе? (зо)

— какие стороны жизни он охватывает?( все стороны)

— какие разновидности прав и свобод выделено для разных сторон человека? ( гражданские, культурные. Политические, социальные, экономические)

— у вас на столах лежат таблицы «классификации прав человека», в ней 4 вида прав соответственно сферам жизнедеятельности.

-прочитайте Декларацию и впмшмте номера статей в соответствии с видом права.

— заполните вторую таблицу ( второй вариант классификации прав) опираясь на текст учебника с. 231.

—  какие права относятся к 1-ой группе, и т. д. – впишите номера статей.

5.Итог. 

Проверка и анализ таблиц.

— какой вывод вы сделали?  В чем смысл Декларации?

Т.о. права и свободы абсолютно едины и неделимы – так сказано в специальных постановлениях ООН.

  Великое историческое значение Декларации в том и состои. Что она определила единую, целостную систему естественных и неотъемлемых прав и свобод человека.

 Нужно твердо уяснить: если вы имеете естественные. Неотъемлемые права, то и каждый другой человек наделен такими же правами.

 Поэтому каждый из нас должен признать и уважать права и свободы других людей, всегда поступать в соответствии с требованиями «морали. Общественного порядка и общего благосостояния в демократическом обществе», следовательно мы несем ответственность за свободу другого человека.

  Всеобщая Декларация прав человека – это общечеловеческий идеал (образец)  права, к которому должны стремиться все народы и все государства.

6 Домашнее задание.

Параграф 36. с. 233 – эссе.

Раздаточный материал.

Выберите из  предложенного перечня пять чувств человека, которые являются гражданскими, затем сократите перечень до трех чувств.   Объясните свой выбор.

гуманность, скромность, чувство справедливости, честность, чувство долга, чувство чести, искренность, чувство вины, стыдливость, сочувствие, милосердие, чувство ответственности

Ключевые идеи, и суть позиций, на которых стояли авторы исторических документов.

-главная мысль документов — обеспечение свободы человека путем провозглашения его естественных прав;

-человеческие права никем не дарованы, а имеют естественное происхождение;

-права человека неотчуждаемы;

-цель государства – защита естественных и неотчуждаемых прав человека;

-права человека — это свобода, собственность, безопасность, сопротивление угнетению;

-свобода состоит в праве делать все, что не вредит другому человеку;

-гражданин имеет права и ответственность перед законом;

— закон – выражение общей воли граждан;

-все граждане равны перед законом;

-причиной «общественных бедствий и порчи правительства» является забвение прав человека.

Классификация прав человека.

Права человека.	Статьи Всеобщей декларации прав человека.
Личные, или гражданские
Политические
Социально-экономические
Культурные

Права человека – мера его свободы.

Мера свободы человека.	Статьи Всеобщей декларации прав человека.
Свобода от вмешательства других в частную жизнь.
Свобода для активных действий.
Свобода от унизительной жизни.

Декларация – заявление, провозглашение.

Хартия – важный  документ, грамота, петиция, послание.

Пакт – документ.

Конвенция – договор, соглашение.

Международная хартия прав человека.

— Всеобщая декларация прав человека.

— Международный Пакт об экономических, социальных и культурных правах.

— Международный Пакт о гражданских и политических правах.

— Факультативный протокол.

Всеобщая декларация прав человека  была принята Генеральной Ассамблеей (общим собранием) ООН 10 декабря 1948 года.

идеал для Станислава Филипаса — его отец

«Интеллект Нефтегаза-2014»: идеал для Станислава Филипаса — его отец

04.02.2015

Студент Ноябрьского филиала ТюмГНГУ претендует на победу в номинации «Коллекционер». За прошлый год в копилке Стаса —  больше десятка дипломов за участие в конкурсах различного уровня. Похоже, собрать столь достойную коллекцию побед студенту помогла его главная черта — трудолюбие.

Станислав будущий специалист по нефтегазоразработке, в детстве мечтал быть космонавтом, теперь его цели более «земные», но не менее амбициозные — дорасти до поста руководителя нефтегазовой компании, причем имеющего научную степень доктора наук. Кроме того, по мнению студента, современный человек, чтобы быть успешным,  должен владеть как минимум одним иностранным языком. Английский для Стаса — один из любимейших предметов, но технический вуз для молодого человека – сознательный выбор. Он считает, что именно инженерная стезя может стать наилучшим способом самореализации, а нефтегазовая сфера всегда находится в тренде российской экономики.

Талантливый человек — талантлив во всем. Станислав собирает награды не только в области физико-математических и технических наук, но активно участвует в конкурсах по истории, обществознанию, экологии. В минувшем году он стал лауреатом Всероссийского конкурса научно-исследовательских, изобретательских и творческих работ обучающихся «Юность, наука, культура», лауреатом Всероссийского конкурса научно-исследовательских и творческих работ молодежи «Меня оценят в 21 веке», лауреатом молодежного конкурса научно-исследовательских и творческих работ по проблемам культурного наследия, экологии и безопасности жизнедеятельности «ЮНЭКО-2014». В его коллекции: дипломы 1 степени, полученные на международных олимпиадах по истории и обществознанию, дипломы лауреата Всероссийского конкурса «Эрудит России» и Всероссийского конкурса образовательных и научных организаций на лучшую работу «Моя законотворческая инициатива» и другие.

Постигать знания Станиславу Филипасу помогают родители. Мама Валентина Ивановна и отец Иван Михайлович работают преподавателями в Ноябрьском институте нефти и газа — филиале вуза. Мама награждена золотым знаком отличия «Национальное достояние» национальной системы развития научной, творческой и инновационной деятельности молодежи России «Интеграция». А вот сестра реализует себя в гуманитарной сфере, она — журналист.

В людях Станислав ценит юмор и жизнелюбие. Своим недостатком считает доверчивость. Спортивное хобби номинанта — тренажерный зал.

Его любимый исторический персонаж — Михаил Васильевич Ломоносов, а литературный — остроумный и блистательный Остап Бендер. Любимый композитор — Бетховен, художник — Исаак Левитан. Лучший поэт для студента Пушкин и его «Евгений Онегин», а из зарубежных писателей – Джордж Мартин с серией эпических фэнтези-романов «Песнь льда и Пламени».

Главным идеалом для Стаса является его отец. О счастье студент рассуждает так: «Счастье – это что- то недосягаемое в жизни, но в какой-то момент оно становится достижимым». Претендент на звание «Коллекционер» хотел бы жить в Краснодаре, он называет его «одним из самых теплых и солнечных городов страны».

Не смотря на то, что мечта о космонавтике ушла в прошлое, звездные дали продолжают манить студента — своим девизом Стас выбирает латинское изречение «Per aspera ad astra» — через тернии к звездам!

Елена Кухальская

Вложенные файлы:

Вконтакте

Facebook

Twitter

Google+

Интегрированный урок (обществознание + литература) по теме «Нравственные ценности».

8-й класс

Организационный момент	Деятельность учителя	Деятельность учащихся
Погружение в проблему урока	Чтение притчи (Приложение 1) – Ребята, о чем говорится в притче? – А как вы думаете, о чем мы сегодня будем говорить на нашем необычном, интегрированном уроке обществознания и литературы? – У притчи, которую вы прослушали, есть название «Остров духовных ценностей». Почему она так называется? – А как же богатство? Драгоценности и золоте, которое оно увозило с собой и из-за которого не нашлось места Любви? Это тоже ценность? – А можно назвать богатство вечной ценностью? Почему? – А какие ценности, на ваш взгляд, являются вечными?	– О любви, о том, что в жизни во все времена была важна она, о времени, о том, что важно в жизни человека – О любви? О радости? О времени? О ценностях? – Потому что в ней говорится об этом. О духовных ценностях. – Да, но только не духовная, а материальная. – Нет, это не ценность, потому что она временная, без  золота и драгоценностей можно обойтись. – Любовь, дружба, милосердие, доброта, честность, порядочность, справедливость и т.п.
Формулировка проблемы и темы урока	– А что же означает слово ЦЕННОСТЬ? Как вы понимаете это понятие? – А что скажут эксперты, работавшие с толковым словарем? – Какое из 3-х значений слова соответствует нашей теме? – А какова тема урока? О чем мы уже начали разговор? – Верно, но не только об этом мы будем сегодня говорить. Пока запишем часть темы «Ценности и …» –Запишем определение в тетрадь.	– Что-то важное, необходимое, дорогое, ценное, без чего обойтись невозможно. (Дети читают словарную статью) – Ценный предмет, явление – О человеческих ценностях.
Словарная работа	Ценности связаны с такими понятиями, как мораль, право, этикет, этика. С этими словами мы не раз сталкивались в обыденной жизни. Приведите примеры. Мораль? – Право? – Этикет? – Этика? – Посмотрите на слайд, на нем даны понятия и их значения, соотнесите их. В чем вы были правы? А что нового открыли для себя? Запишите эти понятия в тетрадь.	– Не читай мораль, т.е. не учи меня тому, что я знаю, понимаю; – Мораль есть у басни, это вывод, поучение, главная мысль басни – Права есть у людей, например, юридическое право, права детей и т.п. – Есть такая наука право – Правила хорошего тона, как надо себя вести в обществе – Что-то связанное с этикетом? Правила? (Дети записывают значения слов МОРАЛЬ, ПРАВО, ЭТИКЕТ, ЭТИКА)
Работа с текстом, таблицей	– Мораль, право, этика и этикет – источники социальных норм, и в разное время к ним было разное отношение. Сегодня мы попробуем проследить, как менялись эти нравственные ценности и идеалы на протяжении двух веков – каковы они были в веке 19 и каковы сейчас. – Если о современности мы можем сказать, почерпнув сведения из личного опыта, то откуда мы узнаем о веке 19? – Сегодня вы познакомитесь с частью исследовательской работы, которая называется «Нравственная система русского дворянства». Ваша задача  – внимательно прочитать статью, заполнить таблицу. – Итак, что мы можем сказать о нравственных ценностях и идеалах русского дворянства 19 века? – Таким образом, мы можем сказать, что воспитание заключалось в органичном единстве моральных (этических и этичных норм).	– Из художественной литературы, уроки истории, фильмы о той эпохе, биографии писателей и поэтов, их письма, дневники. Дети читают статью, выписывают необходимые сведения. (Приложение 2) Делается вывод по таблице
Анализ литературных произведений	– Русская литература во все века и времена поражала читателей глубиной анализа поставленных нравственных проблем. Не одно поколение решало для себя вопросы морального выбора, противостояния добра и зла, верности долгу и предательства, любви и ненависти, чести, достоинства, опираясь на лучшие произведения А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Ф. М. Достоевского, Л. Н. Толстого. (Обобщающая беседа по повести А.С. Пушкина «Капитанская дочка» – Однако не только для Петра Гринева нравственность является природным свойством натуры, но и другие герои поступают в соответствии со своим нравственным идеалом и учат читателей различать добро и зло. Комендант Белогорской крепости Иван Кузьмич, который в обыденной жизни во всем подчиняется своей жене, в экстремальной ситуации организует оборону крепости, не желает сдаться на милость Пугачева и готов к смерти: «Умирать так умирать: дело служивое!» На вопрос Пугачева «Как ты смел противиться мне, своему государю?» комендант, изнемогая от раны, собрал последние силы и отвечал твердым голосом: «Ты мне не государь, ты вор и самозванец, слышь ты!» После гибели мужа Василиса Егоровна называет Пугачева «беглым каторжником» и, погибая, остается верна чувству любви и гордости за своего мужа. – А Марья Ивановна? – Нравственные законы, по которым живут герои повести А. С. Пушкина «Капитанская дочка» являются органичным, естественным свойством натуры, делают героев идеалом настоящего человека.	– Герой повести – Петр Гринев – во всех ситуациях поступает как человек чести. То есть, совершая свой выбор, он беспокоится о том, чтобы поддержать кодекс дворянской чести, унаследованный от отца, который не хотел, чтобы сын служил в Петербурге и был «шаматон», а не солдат, и, кроме того, Гринев внимает голосу своей совести, которая заставляет его отличать хорошее от дурного. – Марья Ивановна, которая в начале повести кажется тихой, скромной, даже не очень привлекательной, трусливой девушкой, впоследствии проявляет лучшие свои качества. Оставшись сиротой, находясь в полной зависимости от Швабрина, больная, она отказывается выйти за него замуж: «Я никогда не буду его женою! Я лучше решилась умереть, и умру, если меня не избавят». В конце произведения Маша Миронова, как многие другие героини русской литературы, вызволяет своего любимого из беды. Именно благодаря ее усилиям доказана невиновность жениха Марьи Ивановны, в этой ситуации, как и в сцене дуэли, честь и достоинство Петра Гринева становятся честью и достоинством капитанской дочки.
Работа  с таблицей	– Вот мы назвали с вами ценности и идеалы 19 века. А наш, 21 век? Какие ценности характерны для нашего времени? Запишите во вторую часть таблицы те ценности, которые кажутся вас наиболее важными сейчас. (спросить 2-3 человек) – Почему вы выбрали именно эти ценности? – Есть общее? А в чем отличие? – В 19 веке ставка делалась на духовное, нравственное воспитание человека. В 19 веке считалось недостойным оскорбить человека, унизить его. А в наше время  – хотели бы вы, чтобы по отношению к вам проявляли подобное? Какие бы еще отрицательные качества вы могли бы назвать?	(Работа с таблицей)  Отвечают, объясняют, почему выбрали то или другое – Общее – любовь, доверие, ответственность и т.п., различие – в современном мире преобладают материальные ценности – Конечно, нет – Хитрость, зависть, злословие, непоследовательность, предательство…
Анализ литературных произведений	– А эти негативные проявления характерны только для нашего времени? – Приведите пример из русской литературы 19 века? Докажите. – «В «Ревизоре» я решился собрать в одну кучу все дурное в России, какое я тогда знал, все несправедливости, какие делаются в тех случаях, где больше всего требуется от человека справедливости, и за одним разом посмеяться над всеми» –Можно ли смех назвать положительным героем и почему? – «Мне жаль, что никто не заметил честного лица, бывшего в моей пьесе. Да, было одно честное, благородное лицо, действовавшее в ней во все продолжение ее. Это честное, благородное лицо был смех». Смех гоголевской комедии отражает высоту нравственной позиции писателя, его мечту о совершенной действительности. Смех – это то, заставляет человека быть человеком. Автор смеется не столько над тем, что «елистратишку» приняли за фельдмаршала, сколько над тем, что пустышку приняли за идеал человека	– Нет, люди так поступали всегда.    – Н.В. Гоголь «Ревизор». Чиновники города, Хлестаков.   – Кроме смеха, в комедии нет положительных героев. Смех  помог писателю выполнить высокую гражданскую цель: собрать все дурное и посмеяться над всем разом, потому что смех помогает увидеть недостатки.
Формулировка второй темы	– Слово идеал уже несколько раз прозвучало на нашем уроке. А что же такое идеал? – Понятие ценностей и идеала неразрывно связаны. Это понятие и будет вторым  словом нашего урока. (Записываем тему и значение слова идеал) – Дома вы расспрашивали родителей о том, что являлось идеалом их детства и юности, кто был их кумиром. – А ваши? – А можно поставить знак равенства между понятиями кумир и идеал? Почему?	– Идеал – это что-то наивысшее, самое лучшее. Отвечают несколько детей. – Да, можно, это практически одно и то же – Нет, это разные понятия
Спор	– Действительно, можем, ведь и кумир и идеал по сути одно и то же. – А я бы поспорила. Кумир  – это всегда человек, которого мы любим за талант, достижения, какую-то избранность, прощаем им их слабости и недостатки, а идеал – это и система поведения, и нормы, которым следует человек, и качества, которые мы бы хотели в себе иметь или воспитать. Не случайно в 19 веке идеалами были идеи Свободы, Равенства, Милосердия, а кумиры, такие как Радищев, Пушкин, Лермонтов, Гоголь в своем творчестве их воплощали. – За свои идеалы готовы были и шли на смерть. – А в наше время? – Но это ситуации экстремальные. Сложно предугадать, как поведет себя человек в них. А в обычной жизни? Чем же руководствоваться? Что будет являться главной ценностью и идеалом поведения? Каким надо быть?	– Тоже (несколько примеров)
Вывод по уроку	Золотое правило нравственности  – оно звучит и в русской пословице, и в высказывании Конфуция: поступай с другими так, как хочешь, чтобы поступали с тобой.
Домашнее задание	– Объяснить значение золотого правила нравственности – Представить себя человеком 19 века и написать послание потомкам, то есть нам, сегодняшним, о том, что бы вы хотели передать, какие нравственные ценности и идеалы – Написать письмо потомкам в 23 век о том, что бы вы хотели им передать в далекое будущее, от чего обезопасить, о чем предупредить.

Идеальные типы, значения и избирательность

Я никогда не понимал, почему изложение одной из важнейших методологических идей Макса Вебера, его теории идеальных типов, происходит в контексте эссе, которое в первую очередь посвящено роли ценностей в социальных науках. Это его эссе «Объективность в социальных науках и социальной политике» в «Методологии социальных наук». Центральная задача эссе — попытаться объяснить, каким образом объективность и истина связаны с приверженностью и ценностями в ходе исследований и преподавания социальных наук.Вебер проводит четкое различие между тем, что можно узнать и продемонстрировать (эмпирические факты и причинно-следственные связи), и тем, что можно внутренне проверить на непротиворечивость, но не продемонстрировать (фундаментальные ценностные обязательства). Вот как Вебер формулирует эту мысль в начале эссе:

Что означают оценочные суждения, найденные на страницах архива , относительно законодательных и административных мер или практических рекомендаций по таким мерам? Какие стандарты регулируют эти суждения? Какова обоснованность оценочных суждений, которые высказывает, например, критик или на которых писатель, рекомендующий политику, основывает свои аргументы в пользу этой политики? В каком смысле, если критерий научного знания следует искать в «объективной» достоверности его результатов, остался ли он в сфере научных дискуссий? Сначала мы представим нашу собственную позицию по этому вопросу, чтобы позже заняться более широким вопросом: в каком смысле вообще существуют «объективно действительные истины» в тех дисциплинах, которые связаны с социальными и культурными явлениями? (50-51)

Теория идеальных типов — важный вклад в спецификацию природы понятий в гуманитарных и исторических науках. Но почему эта тема особенно актуальна в контексте обсуждения ценностей и социальной политики?

Одной из причин объединения идеальных типов и ценностей является неизбежный факт избирательности в социальных науках. Вебер неоднократно подчеркивает в этом эссе, что существует бесконечная глубина социальных явлений — даже одного явления или события — и поэтому необходимо выбрать конечное представление объекта исследования, если мы хотим приблизиться к нему. проблема с научной точки зрения.Но как выбрать конкретный аспект явления для изучения? Мы делаем это на основе суждения о том, какие аспекты являются важными — и это оценочное суждение, прямо или косвенно. В очень специфическом смысле наши интересы (материальные и интеллектуальные) направляют формирование наших исследовательских проектов в области социальных наук. «Качество события как« социально-экономического »не является чем-то, чем оно обладает« объективно ». Это скорее обусловлено направленностью нашего познавательного интереса, поскольку проистекает из особого культурного значения, которое мы приписываем конкретному событию в данном случае »(64). И несколькими страницами позже: «Социально-экономические проблемы существуют не везде, где экономическое событие играет роль причины или следствия — поскольку проблемы возникают только там, где значение этих факторов проблематично и может быть точно определено только путем применения методы социально-экономической науки »(66).

Или, другими словами: экономическая ситуация считается «проблемой» потому, что она имеет последствия, которые пересекаются с тем, что нас волнует, или с нашей фундаментальной схемой ценностей.Таким образом, предмет «социальной экономики» вдвойне зависит от наших интересов: наших познавательных интересов в том, как все работает, и наших практических интересов в том, как способствовать «хорошим» результатам и избегать «плохих» результатов.

Здесь вопрос переходит в связь с теорией идеальных типов. Вебер ясно дает понять, что он рассматривает формулировку темы научного исследования как порождение набора из интересов — познавательных и практических. И здесь актуальна идея идеального типа.Потому что идеальный тип — это выборочное, одностороннее представление какого-либо аспекта общественной жизни. Вот базовое описание, которое Вебер предлагает в сочетании с идеей «товарного рынка»:

Этот концептуальный образец объединяет определенные отношения и события исторической жизни в комплекс, который задуман как внутренне согласованная система. По сути, эта конструкция сама по себе подобна утопии, к которой пришли путем аналитического акцентирования определенных элементов реальности.Его связь с эмпирическими данными состоит исключительно в том факте, что там, где рыночно обусловленные отношения того типа, на который ссылается абстрактная конструкция, обнаруживаются или предполагаются, что они существуют в некоторой степени в действительности, мы можем сделать характерные черты этих отношений прагматически ясными и понятно по отсылке к идеальному типу. Это не описание реальности, но оно направлено на то, чтобы дать этому описанию недвусмысленные средства выражения. Таким образом, это «идея» исторически данного современного общества, основанного на экономике обмена, которая разрабатывается для нас с помощью тех же логических принципов, которые используются при построении идеи средневековой «городской экономики» как «генетической». концепция…. Идеальный тип образуется односторонним акцентом одной или нескольких точек зрения и синтезом огромного множества рассеянных, дискретных, более или менее присутствующих, а иногда и отсутствующих конкретных индивидуальных явлений, которые являются организованы в соответствии с этими односторонне подчеркнутыми точками зрения в единую аналитическую конструкцию . В своей концептуальной чистоте эту ментальную конструкцию невозможно найти эмпирически нигде в реальности. (90)

Эта спецификация концепции идеального типа связана с обсуждением Вебером ценности специализации в социальных науках: «оправдание одностороннего анализа культурной реальности с конкретных« точек зрения »- — в нашем случае в отношении его экономической обусловленности — возникает чисто как технический прием из того факта, что обучение наблюдению за эффектами качественно схожих категорий причин и повторное использование одной и той же схемы концепций и гипотез предлагает все преимущества разделения труда »(71).Другими словами, специализация методов исследования и обучения, которая подразумевается установлением дисциплин в социальных науках, оправдана скорее прагматически, чем эпистемически — это практическое преимущество в продуктивности исследований, а не природа социального мира, которая оправдывает установление дисциплин.

Не существует абсолютно «объективного» научного анализа культуры — или, возможно, более узко, но определенно не по существу иначе для наших целей — «социальных явлений», независимых от специальных и «односторонних» точек зрения, согласно которым: прямо или неявно, сознательно или неосознанно — они отбираются, анализируются и организуются для разъяснительных целей.(72)

Это очень точно определяет роль и обоснование «идеального типа». Идеальный тип — рыночной экономики, университета или банковского учреждения — создает выборочную модель социальной организации, которую затем могут аналитически и эмпирически исследовать специалисты. Идеальный тип не предназначен для общего представления категории явлений; а скорее как эвристическая модель, которая позволяет исследовать и расширять некоторые характеристики конкретных социальных институтов и поведения, которые она частично представляет.

На протяжении всей этой дискуссии сплетены методологические дебаты между сторонниками номотетической и идиографической интерпретаций социальных наук (ссылка). Вебер указывает на свое собственное понимание решающей важности индивидуальности и особенности исторических явлений, не отказываясь от возможности открытия ограниченных обобщений и закономерностей.

Законы важны и ценны в точных естественных науках в той мере, в какой эти науки универсальны.Для познания исторических явлений в их конкретности самые общие законы, поскольку они наиболее лишены содержания, также наименее ценны. Чем более исчерпывающе обоснован или масштабен термин, тем больше он уводит нас от всего богатства реальности, поскольку для того, чтобы включить общие элементы как можно большего числа явлений, он обязательно должен быть как можно более абстрактным. и, следовательно, лишены содержания. В науках о культуре знание универсального или общего никогда не ценно само по себе.(80)

Здесь снова исторически детализированный идеальный тип является лучшей основой для исторического и социального анализа.

Вот еще одна дополнительная квалификация, которую Вебер предлагает, которая очень важна для его понимания социально-научного знания:

Мы обозначили как «науки о культуре» те дисциплины, которые анализируют явления жизни с точки зрения их культурного значения. Значение конфигурации культурных явлений и основа этого значения не могут быть выведены и объяснены с помощью системы аналитических законов, какой бы совершенной она ни была, поскольку значимость культурных событий предполагает ценностную ориентацию на эти события.Концепция культуры — это ценностная концепция . (76)

Это последняя важная связь между двумя темами эссе, объективностью и ценностями. Ценности входят в общественную науку на этапе определения и изучения социально-экономических и культурных проблем; они приходят к выбору предмета, устанавливая рамки, в которых явление является «проблемой»; и они должны быть задействованы в наших интерпретациях явлений, когда мы приписываем участникам культурные значения.Конструкция идеального типа обеспечивает концептуальные ресурсы для каждой из этих зон пересечения между социологическими исследованиями и схемами ценностей, которые мы, люди, поддерживаем.

Идеальный тип — Оксфорд Артикул

Идеальные типы в социологии наиболее тесно связаны с именем Макса Вебера, хотя как метод исследования и объяснения они чаще встречаются в экономике, например, в концепции идеального рынка. Для Вебера построение идеального типа было явно эвристическим приемом или методом исследования.Идеальный тип не является ни средним типом, ни простым описанием наиболее часто встречающихся черт явлений реального мира. Таким образом, невозможно построить идеальный тип бюрократии, обнаружив черты, присущие реальной бюрократии. Идеал также не используется нормативно в смысле желаемой цели.

Идеальные типы разрабатываются применительно к реальному миру, но включают в себя выбор тех элементов, которые наиболее рациональны или наиболее рационально сочетаются друг с другом.Таким образом, идеальный тип бюрократии охватывает те аспекты реальных бюрократических организаций, которые вписываются в согласованную цепочку средств и результатов.

В работе Вебера подразумевается взгляд на то, что построение идеального типа — это способ познания реального мира. Это находится в рамках рационалистического взгляда на гуманитарные науки, а именно, что все мы разделяем разумные способности и тот факт, что мы можем мыслить и действовать рационально, упорядочивает мир. Таким образом, построив рациональный идеальный тип, мы кое-что узнаем о том, как устроен мир.Затем мы сможем узнать больше, сравнив идеальный тип с реальностью, посмотрев, как и почему реальная бюрократия может отличаться от идеального типа. Мы не заканчиваем моделью того, что такое бюрократия или какой она должна быть, но модели того, какой она могла бы быть, если бы была полностью рациональной. Таким образом, мы можем многому научиться из источников очевидной иррациональности реальной бюрократии.

Метод сложен и во многом обязан неокантианской философской традиции, из которой произошел Вебер. У англосаксонских социологов возникли проблемы с этим, и они часто рассматривают идеальные типы как своего рода гипотетическую модель, которую можно проверить на соответствие реальности, что придает (по крайней мере) отчету Вебера отчетливо позитивистский оттенок.Лучшее описание можно найти у Сьюзан Дж. Хекман, Вебера, Идеального типа и современной социальной теории (1983). См. Также изображения общества.

ИДЕАЛЬНЫЙ ТИП (общественные науки)

Идеальный тип — методологическая конструкция, разработанная немецким социологом Максом Вебером (1864-1920). Ключом к его формулировке идеальных типов является сосредоточение внимания на том, что мотивирует социальное действие. Вебер считал, что мы можем понять человеческие действия, обнаружив субъективные значения, которые акторы придают своему собственному поведению и поведению других.Для Вебера субъективные значения важны для понимания законов и закономерностей, которые создают социальные структуры и управляют ими. Эти закономерности можно обнаружить, потому что единообразие социальных действий широко распространено; действия часто повторяются одним и тем же человеком, и они соответствуют субъективному значению, которое акторы придают им.

Идеальный тип служит способом определить сходства, а также отклонения, обнаруженные в эмпирических случаях. Идеальные типы не относятся к моральным идеалам или средним статистическим данным; они описывают не индивидуальный образ действий или идеальный случай, а типичный.Они представляют собой аналитические конструкции, которые позволяют исследователю разрабатывать гипотезы, связывающие типы с условиями, вызвавшими событие, явления или социальную структуру, или с последствиями, вытекающими из их возникновения. Поскольку они представляют собой совокупность всех необходимых характеристик действия или действия, эти типы редко появляются в реальной жизни и не представляют единственную возможность для определенного образа действий. Другими словами, идеальные типы не исчерпывают и не полностью отражают конкретную реальность.Скорее, они являются аналитическими инструментами, которые позволяют исследователю находить общие для всех разнообразных и уникальных социальных и исторических реалий черты для проведения сравнительного анализа. Классификация типов мотивированных действий позволяет нам проводить систематические типологические различия, например, между типами власти, а также обеспечивает основу для исследования исторических событий.

Вебер выделяет четыре основных идеальных типа для описания мотивированных социальных действий: цвекрациональный, веррациональный, эмоциональный и традиционный.Он организует эти типы действий с точки зрения их рациональности и иррациональности. Цвекрациональное действие — это социальное действие, в котором люди рационально выбирают как цели, так и средства. Веррациональное действие характеризуется стремлением к цели, которая сама по себе может не быть рациональной, но, тем не менее, достигается рационально. Аффективное социальное действие основывается на эмоциональном состоянии актера, а не на рациональном взвешивании средств и целей. Традиционные действия руководствуются привычными привычками мышления, полагаясь на то, «как это делалось всегда».«Вебера интересует современное европейское и североамериканское общество, где он видел, как в поведении все больше доминирует целеустремленная рациональность, тогда как раньше оно было мотивировано традициями, аффектом или ценностно-ориентированной рациональностью.

Самый понятный тип по Веберу — это рациональное действие, потому что оно определяет рационально организованные и управляемые структуры, такие как бюрократия. Бюрократические организации характеризуются обезличенностью, рутинизацией, предсказуемостью и рациональным расчетом затрат и выгод.Используя идеальные типы, Вебер смог доказать, что характерная форма современных институциональных организаций, таких как государство, корпорации, вооруженные силы и церковь, является бюрократической.

идеального типа в социологии | Study.com

Идеальный тип в социологии

В социологии, однако, идеальный тип означает нечто очень отличное от лучшего или среднего.

Макс Вебер

эвристическое устройство наиболее существенные черты социального явления, совокупность которых составляет чистейшую форму этого явления ни одно реальное социальное явление не обладало бы всеми характеристиками так полно, как его описал бы идеальный тип

Обоснование идеального типа в социологическом анализе

Вебер считал, что историки его времени чрезмерно подчеркивали уникальность социальных явлений.Он также не был удовлетворен чрезмерными обобщениями , которые могли иметь место в поисках закономерностей, тенденций и тенденций социальных явлений. Например, при продолжении капитализма ни одна из экономик США, Японии, Перу, Южной Африки и Австралии не похожа на другие. Однако, если бы мы попытались понять только то, что делает каждую из них уникальной, мы упустили бы некоторые общие черты; то есть все они имеют капиталистическую экономику. Однако утверждение, что у всех них капиталистическая экономика, слишком широко, чтобы понять, что такое капитализм.Вебер считал, что идеальный тип как аналитический инструмент может разрешить эту дилемму , независимо от того, на какое социальное явление смотрели социологи.

Идеальный тип помогает понять реальные социальные явления

Давайте посмотрим, как идеальный тип может помочь нам понять, что реально, сравнивая реальность любых социальных явлений с идеальным типом.

Опять же, в целях иллюстрации, давайте остановимся на примере капитализма. Одна из его ключевых особенностей заключается в том, что только свободный рынок — нерегулируемая покупка и продажа — определяет экономическую активность.Во-вторых, правительство не вмешивается в рыночную деятельность. Еще одна причина заключается в том, что основные средства производства находятся в частной собственности и используются с целью получения прибыли. Если бы мы идентифицировали все такие ключевые особенности, у нас было бы хорошее представление о том, как выглядит идеальный (или чистый) тип капитализма.

Вы могли бы сказать: хорошо, иметь четкое представление о том, как выглядит чистая капиталистическая экономика (или любое другое социальное явление), но какая в этом ценность, если она не полностью отражает реальность? Хороший вопрос! Тем не менее, он так ценен: применяя идеальный тип к реальной капиталистической экономике (или любому другому социальному явлению), он позволяет нам определить, насколько реальность соответствует идеальному типу или отклоняется от него .Это предлагает более глубокое понимание реальности.

Возьмем другой пример, допустим, социолог хочет понять поведение и ценности бэби-бумеров (тех, кто родился в период с 1946 по 1964 год). Идеальный (чистый) тип этого поколения можно было бы применить к выборке бэби-бумеров, чтобы выявить сходства и различия, выявив как общие черты реального мира, так и вариации вокруг них.

Идеальный тип упрощает сравнительный анализ

Идеальный тип также позволяет нам сравнивать важные сходства и различия между одним и тем же социальным явлением во времени ; например, как изменился капитализм в Америке с 1815 по 2015 год? Или мы можем использовать идеальный тип для сравнения сходств и различий за тот же период ; например, чем сегодня отличается капитализм в США.С., Япония, Перу, ЮАР и др.?

Или мы могли бы проанализировать бэби-бумеров и поколение X (родившихся между 1965-1980), сравнив их идеальные типы с выборкой людей, родившихся в эти периоды. Это дало бы нам портрет их сходства и различий в реальном мире.

Идеальный тип помогает установить возможные причинные связи

Социологи также используют идеальные типы для установления возможных причинных связей между социальными явлениями. Например, одной из самых известных попыток Вебера сделать это было использование идеального типа протестантской этики для определения того, являются ли многие из ее основных черт, такие как упорный труд для достижения успеха и получения прибыли, без обращения к церкви за спасением, и т.п., возможно, создали благоприятные условия для возникновения капитализма в странах Западной Европы с преобладанием протестантов. Проанализировав исторические данные с помощью этого метода, он пришел к выводу, что это так.

Допустим, мы хотим провести аналогичный сравнительный анализ с учетом различий поколений. Одна из характерных черт поколения X — серьезная забота о балансе между работой и личной жизнью. Их родители были бэби-бумерами. Мы могли бы задаться вопросом, могли ли некоторые из характерных черт бэби-бумеров — например, их больший упор и преданность работе в течение семейного времени — вызвали негативную реакцию их взрослых детей; отсюда желание поколения X проводить с семьей больше времени, чем им давали родители.

Резюме урока

Идеальные типы относятся к существенным или ключевым характеристикам какого-либо социального явления в его чистой форме, хотя никакая реальная форма явления не может полностью соответствовать им. Идеальный тип — это концептуальный инструмент, используемый как своего рода мерка для определения того, насколько реальный социальный феномен похож на его чистую форму или отличается от нее. Это позволяет найти хороший баланс между пониманием общих закономерностей социального явления и его уникальных особенностей. Идеальные типы также позволяют нам проводить значимый сравнительный анализ, а также устанавливать возможные причинные связи между различными социальными явлениями.

Макс Вебер. Естественные и социальные науки — 2293 слова

Введение

Вклад Макса Вебера в области социологии остается беспрецедентным. Он классический социолог, идеи, темы и теории которого повлияли на курс социологии. Важно отметить, что Вебер был против идеи позитивистов о том, что эмпирические исследования являются наиболее эффективным способом понимания социальной реальности.

Он выступал за качественные исследования в области анализа человеческого поведения и действий.По его мнению, модели взаимодействия не статичны, поскольку они меняются со временем (Honigsheim 2003, p. 73). Таким образом, неверно предполагать, что причинно-следственная связь конкретных человеческих действий остается прежней.

В этой статье мы намерены использовать различные концепции Макса Вебера относительно различий между естественными и социальными науками. Может ли естествознание оценить социальную реальность?

Чтобы ответить на этот вопрос, в статье будут использоваться «веберианские» концепции ценностной релевантности, идеального типа, социальной объективности и, что наиболее важно, антипозитивизма.

Ценность Вебера Релевантность и идеальный тип: аргументы против естествознания

Вебер был антипозитивистом и отвергал идею о возможности обобщения социальной реальности. Вебер считал, что человеческие действия подвержены изменениям и что естествознание делает обобщения, прежде чем приступить к изучению предмета.

Для него, только поняв поведение человека, ученый может постичь социальную реальность. Важно отметить, что Вебер обратился к концепциям ценностных ограничений и ценностной нейтральности в исследованиях.

Согласно Хонигсхайму (2003, стр. 78), эта концепция объясняет, что различия между естественными и социальными науками заключаются в намерениях исследователя, а не в неприменимости эмпирических принципов исследования.

Таким образом, основное различие между этими двумя науками заключается в интересах и намерениях исследователя в отличие от различных методов, используемых для изучения предмета.

В отличие от естествоиспытателей, Вебер утверждает, что социологи должны отстаивать актуальность ценностей в исследованиях.Для него ценностная релевантность — это способность социального исследователя отказываться от своих ценностей при проведении социального исследования.

Ценности, сообщаемые исследователю, должны помочь ему или ей понять социальные контексты, которые он / она намеревается наблюдать (Smith 2003, p.132).

Обоснование состоит в том, что работа против преобладающих в обществе ценностей упускает из виду историческую и социальную среду, которая повлияла на ценности, прививаемые исследователю в процессе социализации.

С этой целью Вебер формулирует, что естествоиспытатели склонны подрывать влияние ценностной релевантности исследователей и предполагать, что они объективны (Beetham 1989, p. 312). Напротив, их намерения и действия во время исследования сильно зависят от ценностей, которых они придерживаются.

Вебер говорит, что естествознание никогда не может предполагать, что их результаты всегда объективны. Объективное знание невозможно в естествознании, поскольку исследователь не делает выбор объективно.

Другими словами, он говорит, что естествоиспытатели являются субъектами социальной среды, в которой они живут, и они должны отказываться от своих ценностей, пытаясь проанализировать человеческое поведение (Smith 2003, p. 142).

В отличие от других предметов, люди постоянно меняются, и любое исследование поведения должно основываться на релевантности действий по отношению к их приписываемым им действиям.

Следовательно, естествознание не может стремиться к «объективному знанию» без интеграции своих методологий с принципами социальных наук (Honigsheim 2003, p.77). Им также необходимо погрузиться в общество предмета, не считаясь со своими ценностями и ценностями, которых придерживаются другие.

Макс Вебер утверждает, что социальный объект относится к чему-то, что имеет ценность и значение для групп и общества. В начале социализации люди познают ценности и нормы общества. Хонигсхайм (2003, стр. 78) утверждает, что ценности становятся неизгладимым аспектом человека.

С этой целью Вебер говорит, что люди, являющиеся предметом социальных исследований, ценны и что их действия имеют различное значение в обществе.

Это противоречит естественным исследованиям, в которых социальный объект не имеет значения для исследователя, и поэтому он или она использует эмпирически проверенные методы исследования для выявления причин и последствий определенных действий.

Что не учитывают естественные науки, так это тот факт, что исследователи принадлежат к определенной системе ценностей, которая может влиять на их объективность при анализе и изучении человеческого поведения (Hadden 1997, p. 60). Чтобы преодолеть проблемы в понимании социальных объектов, Вебер предписывает новый способ наблюдения реальности.

Он формулирует, что человек может понять социальную реальность, реорганизовав ее определенным образом и используя социальное воображение, чтобы понять ее (Beetham 1989, p. 314).

Его интерпретационный подход имеет значительные преимущества для социальных наук в том смысле, что он способен уменьшить субъективность, связанную с естественными науками. Социальный исследователь должен погрузиться в изучаемое общество и интерпретировать человеческое поведение и действия с объективной точки зрения, лишенной влияния ценностей, которых он придерживается.

Тем не менее, Вебер не отвергает попытки объективного изучения социальных наук. Он заявляет, что социологическое воображение необходимо при анализе человеческого поведения.

Можно понять ( verstehen ) человеческое поведение посредством абстракции, учитывая, что социологи способны реорганизовать социальную реальность и представить ее с объективной точки зрения (Smith 2003, стр. 34-87).

Социальные исследователи должны использовать сознательное воображение, чтобы понять реальную интерпретацию конкретных человеческих отношений и поведения.Таким образом, социологи могут различать обычные интерпретации и реальные интерпретации человеческого поведения.

Вебер, таким образом, стремится поддерживать превосходство методологий интерпретации, используемых в социальных исследованиях, как средства проведения объективного исследования. Социологи применяют социальное воображение и реконфигурируют социальную реальность, чтобы понять человеческий и социальный объект естественных наук (Honigsheim 2003: 73–94).

Обработка оценочных суждений по Веберу должна быть ролью социологов.Однако исследователь должен опасаться различных обобщений, которые делают другие науки из-за их избыточных законов и формально-логических аргументов, которые они представляют.

Макс Вебер предписывает социологам использовать «идеальный тип» при наблюдении за реальностью. Он утверждает, что «идеальный тип» — это единственный способ, с помощью которого социологи могут представить реальность и сформировать модели, которые могут быть важны для объяснения человеческого поведения в частном и общем смысле (Smith 2003, p. 161).

Понятия, выделяемые в «идеальных типах», включают рациональность и протестантскую этику.Они помогают социологам сравнивать причины и последствия сверхурочных действий человека.

Кроме того, воображаемое построение социальной реальности помогает социологу сравнивать различные социальные и исторические среды, в которых происходило человеческое поведение (Beetham 1989, p. 311).

Более того, Вебер говорит, что идеальные типы не только позволяют исследователю выделить важные аспекты предмета изучения, но также позволяют понять поведение разных людей в разных контекстах.

Чтобы придумать идеальный тип, социолог должен убедиться, что он провел тщательное изучение и использовал свои мысли и совесть для анализа наблюдений.

Хотя использование воображаемой конструкции помогает ученым упорядочивать и организовывать сложную реальность, оно не нацелено на создание окончательного закона предсказания причин и следствий определенных действий.

Вебер признал, что абсолютные и жесткие законы, типичные для естественных наук, неадекватны для решения концепции социального динамизма.

Например, человек может вести себя определенным образом по определенной причине, но это не означает, что другие члены общества вели себя или будут вести себя таким же образом в прошлом или в будущем.

Далее Вебер утверждает, что анализ человеческого поведения и действий посредством воображаемого построения не составляет идеографической методологии изучения социальной реальности (Smith 2003, p. 231). Обоснование этого состоит в том, что цель социальных наук не в том, чтобы анализировать человеческое поведение таким образом, чтобы человеческие действия были предсказуемыми.

Напротив, социальное воображение ведет к пониманию поведения социальных объектов, образующих сверхурочное время.

Это означает, что ученые, применяющие социальное воображение, будут изучать не только отдельные аспекты человеческого поведения, но также будут изучать все человеческие действия и анализировать их через модели, которые они формируют с течением времени (Hadden 1997, p. 62).

Важно отметить, что «идеальный тип» — это утопическая модель, не имеющая отношения ни к какой социальной реальности.С этой целью Вебер утверждает, что идеальный тип не всегда подразумевает обоснованность того, как социологи воспроизводят результаты и сравнивают их с реальностью.

Вебер указывает, что валидность идеального типа исследования измеряется с точки зрения адекватности, которая является недостающим аспектом позитивизма.

Вебер яростно защищает использование вымышленной методологии для разгадки социальной реальности. Битхэм (1989, стр. 312) подчеркивает, что ценностная приверженность исследователей важна для проведения объективного исследования.Приверженность ценностям — неизбежный аспект исследователей, пусть даже субъективный.

Таким образом, он признает субъективный характер естественных наук и говорит, что исследователи обычно «односторонни».

Для этой цели Вебер говорит, что важно сконструировать идеальный тип социальной реальности, чтобы устранить неопределенность, которую естествознание испытала из-за приверженности ценностей как исследователей, так и интерпретаторов.

Таким образом, идеальный тип свободен от ценностей и объединяет этические соображения, в то же время пытаясь противостоять недостаткам, которыми обладают исторические и социальные знания.Обоснование состоит в том, что знание является предметом естествознания и со временем было субъективным.

Конструкция « идеального типа » внушает ученому потребность в добродетели, объективности и ясном видении, и поэтому он или она страстно стремится к раскрытию истины, свободной от субъективности и иллюзий (Hadden 1997, p. 79).

Вебер предполагает, что использование универсальных законов, типичных для естествознания, недостаточно в области социальных наук.Другими словами, он говорит, что социологи должны использовать такие модели как «идеальный тип» для организации сложной социальной реальности.

Хотя он говорит, что модели не нацелены на выработку общего закона или принципа (подтвержденного эмпирическими принципами), они предоставляют исследователям платформу для выделения конкретных ключевых аспектов социального объекта (Honigsheim 2003, p. 95).

Для него идеальная типовая модель — наиболее рациональный способ осмысления социальных явлений и реальности.Например, он демонстрирует использование идеального типа в анализе социальных явлений, обращаясь к командной и свободной рыночной экономике.

Хотя ни один из двух типов рынков не существует, Вебер убежден, что их воображение помогает выделить ключевые элементы рынков (Beetham 1989, p. 312). Таким образом, социологи могут выбирать аспекты, которые имеют фундаментальное значение для экономики.

Таким образом, анализ экономики с точки зрения абстракции помогает раскрыть другие аспекты, которые естествознание редко может найти, используя свою методологию и закон.

По сути, аргументы Вебера о неадекватности естествознания до некоторой степени верны и продолжают применяться в социологии. Социальные науки должны понимать концепцию ценностной релевантности во время своих исследований.

Социальные объекты, являющиеся предметом социальных исследований, могут демонстрировать различное поведение, которое может меняться со временем (Сведберг 2005, стр. 165). С этой целью практически невозможно понять человеческое поведение, поскольку каждое поведение и действие имеют свои характеристики, которые определяются системой ценностей конкретного общества.

С этой целью Вебер обвиняет естественные науки в том, что они использовали ценности исследователей или ценности других, чтобы сделать выводы и разработать общие законы понимания человеческого поведения. Это, в свою очередь, приводит к субъективному характеру социального знания.

Тем не менее, Вебер говорит, что объективное знание возможно, когда социологи принимают социальную модель, основанную на социальном воображении и реконструкции реальности.

Обоснование состоит в том, что исследователи могут отказаться от своих ценностей в исследовании и понимать сложную реальность более объективно, чем в естественных науках.

Несмотря на энергичные попытки понять человеческое поведение, критики обвиняют Вебера в игнорировании основных моментов в его анализе социальных объектов и значимости ценностей. В частности, они утверждают, что человеку, принадлежащему к одной культуре, трудно понять культурные и социальные структуры других обществ.

С этой целью критики говорят, что Вебер упускает из виду неспособность социального актора представить себе социальный феномен другого общества, поскольку он или она к нему не принадлежат.Таким образом, мысленное и воображаемое конструирование социального феномена в другой культуре невозможно.

Например, человеку особенно трудно представить себе другой вид экономики, если его или ее культура придерживается капитализма или социализма. Во-вторых, аргументы в пользу того, что воображение и абстракция являются наиболее объективным способом восприятия социальной реальности, вводят в заблуждение.

Используя свои знания для воссоздания социальной реальности, социологи игнорируют наблюдаемые факты, которые подчеркивают естественные науки (Сведберг 2005, стр.167).

Наконец, ценностная приверженность является важным аспектом мыслительного процесса и неизбежна при построении идеальных типовых моделей. Утверждение Вебера о том, что социологи должны быть свободными от ценностей и объективными, нелегко.

Заключение

Таким образом, Вебер считает, что естественные науки сталкиваются с огромными проблемами, пытаясь объяснить социальную реальность. Вебер придерживается антипозитивистской школы мысли, которая утверждает, что социальную реальность нельзя измерить с помощью данных и статических законов природы.

Вместо этого человек, являющийся предметом социальных исследований, испытывает изменения в социальном контексте, заставляющие его или ее проявлять определенное поведение, которое ученый не может обобщить. Сведберг (2005, стр. 168) говорит, что ценности, которых придерживается человек, приводят к субъективности во время исследования.

Кроме того, социологи должны представить идеальную реальность для понимания социальных действий и явлений. В связи с этим Вебер соглашается с тем, что естественные науки сталкиваются с проблемами, которые подрывают их важность для анализа человеческого поведения.

Ссылки

Beetham, D 1989, «Макс Вебер и либеральная политическая традиция», European Journal of Sociology , vol. 30 №3, с. 311–323.

Hadden, W 1997, Социологическая теория: введение в классическую традицию , Broadview Press, Питерборо, Онтарио.

Honigsheim, P 2003, The Unknown Max Weber , Transaction Publisher, Нью-Брансуик, Нью-Джерси.

Смит, М. 2003, Социальные науки под вопросом, Сейдж, Лондон.

Сведберг, 2005 г., Словарь Макса Вебера , Stanford University Press, Stanford.

Социальные науки, Бесплатно | Encyclopedia.com

ЗНАЧЕНИЕ-ЗНАЧЕНИЕ

Дискуссия о свободе ценностей

БИБЛИОГРАФИЯ

Немецкий социолог Макс Вебер (1864–1920) является инициатором требования свободы от оценочных суждений в социальных науках, идеала, который он назвал to as Werturteilsfreiheit (свобода ценностей). Вебер утверждал, что существует логическая пропасть — это не вопрос степени — отделяющая причинные гипотезы и эмпирические обобщения науки от оценочных суждений, то есть моральных, политических и эстетических предпочтений.«Истина» социальной научной гипотезы никоим образом не зависит от этих предпочтений. В свою очередь, никакие факты не «требуют» никаких предпочтений. Поскольку это так, социологам надлежит разделять две области — факт и ценность, есть и должна, наука и ценности — отдельно.

Во времена Вебера это разделение соблюдалось не всеми. «Профессорские пророки», как называл их Вебер, проповедовали мировоззрение ( Weltanschauungen ) с университетских кафедр, как с кафедры.Прекратить пропаганду практических политических идеалов для Вебера было вопросом как личной честности, так и профессионального долга (хотя ему было чрезвычайно трудно убедить своих коллег, которые представляли целый ряд «человеческих» дисциплин, принять это Посмотреть). Эти самозваные «пророки», утверждал Вебер, позволяли себе выставлять напоказ. Хуже того, их заявления нарушали ясное восприятие реальности (собственное научное призвание Вебера): основные вопросы решались «во имя науки», что является логической невозможностью.Такие профессорские «пророки» получали зарплату из государственных средств (в отличие от религиозных проповедников), работали без надзора и не ожидали никаких дебатов; Студенческая аудитория в лекционном зале не могла ответить, что привело к злоупотреблению академической властью. По словам Вебера, ученые и учителя должны придерживаться своего научного призвания, поскольку у них есть работа, требующая делового обращения. В философии Вебера нельзя придавать смысл всему существованию, как, казалось, верили «пророки».Вместо этого задача учителей состоит в том, чтобы представить факты, даже те, которые им лично неприятны, и всегда рассматривать эти факты отдельно от их собственных оценок.

Вебер имел влияние, потому что он привлек внимание к призванию ученого в области гуманитарных наук — работе, требующей профессионального подхода — в то время, когда такое мнение было редкостью. Он спросил, какова ответственность ученых перед своей дисциплиной и перед собой, как ученых, так и политических или моральных существ?

Вебер считал, что ценности влияют на способ проведения исследований в социальных науках (в дополнение к другим несущественным способам, общим для естественных и социальных наук), и что на сами ценности могут повлиять результаты исследований.Держатель ценностной позиции может узнать, что какой-то план действий неосуществим или что, если его придерживаться, другие ценности могут быть сопряжены с нарушением или воспрепятствованием. Факты можно привести в соответствие с ценностями, потенциально влияя на то, как кто-то ими пользуется. Однако это ни на йоту не ослабляет свободно выбранный статус данной ценности. Что касается исследований, связанных с человеческими дисциплинами, оценки входят в предметную область. Используя verstehendes Erklären (понимание объяснения), то есть оценки субъекта в зависимости от условий его или ее действий, исследователь может надеяться разобраться в решающих мотивах изучаемого актера.В исследованиях изучение ценностей позволяет провести дискуссию между исследователями, которая может прояснить (оценочные) точки зрения, которые каждая из них высказывает.

Науке, по мнению Вебера, служит эмпирическая критическая трактовка ценностей. Можно увидеть высшие ценности, и можно проследить значение таких ценностей, когда конкретные ситуации оцениваются с практической точки зрения в их свете. Кроме того, можно увидеть фактические последствия таких суждений и выявить новые окончательные ценности (с их собственными последствиями), о которых лицо, вынесшее суждение, в то время не осознавало.Выбор любой данной ценности всегда по необходимости «свободный», то есть не может быть определен каким-либо фактом. Это бесплатно, потому что это ценность. Это выбор, потому что существует множество ценностей, и, по мнению Вебера (он называл их «враждующими богами»), они радикально расходятся в современном религиозном мире.

И следователь, и исследуемый увлечены культурой. «Мы, — говорит Вебер, -« культурные существа »(1968: 180). Если культура должна быть их объектом, социологи должны признать, что предварительным условием для науки о культуре является то, что как культурные существа люди могут занять свое отношение к миру и придать ему смысл и значение — некоторая часть мира становится культурой для их.Это позволяют «ценности». И, конечно же, конкретные культурные ценности и, следовательно, «проблемы» культурологии меняются вместе с культурой, меняясь с течением времени. «Ценностно-релевантность» ( Wertbeziehung ) — это идея, которую Вебер позаимствовал у своего друга Генриха Риккерта (1863–1936), философа, хотя при этом и изменил ее. Но его основное отношение ко всей науке носит неокантианский характер. Ценности являются составной частью человеческой деятельности и могут быть исследованы эмпирически. Только их достоверность не доказана эмпирически.Именно сильная забота Вебера о реальности убедила его в неоднородности и исторической природе ценностей, несмотря на учения догматиков, которые считали, что мир в целом имеет только одно значение, и тех философов, которые стремились предоставить средства для обнаружения таких ценностей. смысл на трансцендентном уровне. Вебер считал, что люди должны выбирать сами. Соответственно, наука должна оставаться свободной от ценностей. Забота о ценностях лежала в основе приверженности Вебера свободе от оценочных суждений в науке (и преподавании).

Идея Вебера о свободе ценностей и значимости ценностей была объектом непрерывных дискуссий с тех пор, как он их сформулировал. Критики появлялись в нескольких обличьях. Например, философов-аналитиков интересует различие между «есть / должно»; дескриптивисты утверждают, что все качества объектов можно уподобить их фактическим свойствам; и некоторые социологи-эмпиры утверждают, что свобода ценностей — это консервативная профессиональная идеология. Учитывая, что общество разделено дихотомически — например, между мужчинами и женщинами, белыми и черными, буржуазией и пролетариатом — и доминирующая позиция предвзята, социолог должен встать на чью-либо сторону; если социолог становится на сторону более слабого, он или она тоже должны быть предвзяты.Для критических теоретиков Вебер защищает «решенничество», то есть подразумевает, что выбор ценностей — это слепая вера и «частный»; Таким образом, Вебер является (тонким) позитивистом. Однако общественный консенсус по вопросам ценностей (идеалов и проектов) возможен благодаря действиям человека.

Точно так же, но с точки зрения теории естественного права, Лео Штраус (1899–1973) утверждал, что Вебер в конечном счете был нигилистом в вопросах морали, тогда как возвращение к традиции классической политической философии позволило бы решить, стоит ли По мнению Вебера, ценности неоднородны и противоречат друг другу.Вебер нашел золотую середину между позитивизмом и идеализмом, что само по себе было тонко продуманным решением ключевых вопросов, связанных с возможностью «социальной» науки. Эти вопросы продолжают задаваться, и ответы Вебера продолжают анализировать новые поколения, столкнувшиеся с конфликтом между разумом и верой, наукой и ценностями, теорией и практикой, а также непривязанностью и вовлеченностью. Они разделяют мнение Вебера о том, что наука «не может нас спасти», но вместе с ним считают, что одной приверженности недостаточно.

СМОТРИ ТАКЖЕ Методология; Позитивизм; Weber, Max

Bruun, Hans Henrik. 1972. Наука, ценности и политика в методологии Макса Вебера . Копенгаген: Мунксгаард.

Гоулднер, Элвин В. 1973. Антиминотавр: миф о социологии, свободной от ценностей. В для социологии: обновление и критика в социологии сегодня , 3–26. Лондон: Аллен Лейн.

Штраус, Лев. 1953. Естественное право и история . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Weber, Макс. [1922] 1968. Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre , ed. Йоханнес Винкельманн. Тюбинген, Германия: Мор-Зибек.

Weber, Макс. 1949. Макс Вебер о методологии социальных наук . Пер. и ред. Эдвард А. Шилс и Генри А. Финч. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Ян Варко

Социология: идеальный тип и ценности в социальных науках

Социология: Документ I: Методология

Идеальный тип представляет собой основной метод сравнительного исследования.Это относится к созданию некой модели, которая включает наиболее характерные характеристики изучаемых явлений.

В каком-то смысле это преувеличенная картина определенной реальности. Например, если вы хотите создать идеальный тип злодея в индийском фильме, вы можете создать образ человека с маленькими злыми глазами, усами, низким голосом и зловещим смехом, одетого в яркий костюм и несущего орудие и в окружении «

гонд »! Конечно, не все злодеи в индийских фильмах такие.Но вы абстрагировали наиболее часто встречающиеся характеристики и создали аналитическую конструкцию. Этот идеальный тип можно использовать как мерило, с помощью которого социолог может сравнивать существующую реальность.

Идеальные типы помогают строить гипотезы. Используя идеальные типы, социолог может измерить реальное развитие и прояснить важные аспекты реальности. мы уже видели, как Вебер использовал идеальные типы «протестантской этики» и «дух капитализма», показывая связь между ними.Его исследование социологии религии, с которым вы теперь знакомы, отражает «историчность», которая является важным аспектом подхода Вебера.

Ценности в социальных науках

Наука часто описывается как «объективный» поиск истины. Он должен быть беспристрастным, беспристрастным и беспристрастным. Мы видели, как Дюркгейм отстаивает объективное понимание социальных фактов и как он рекомендует социологу освободиться от предрассудков и предвзятых представлений.

Действительно ли возможна «объективная», «свободная от ценностей» наука, естественная или социальная?

Согласно Веберу, ценности играют важную роль при выборе конкретной темы обучения. Почему вы выбрали социологию в качестве факультативного курса? Определенные ценности направляли вас или легко, а может быть, вам не нравились другие факультативные курсы. Точно так же, если ученый решает изучить, скажем, поведение атома или жизнь и обычаи сельских индейцев, он / она руководствовались определенными ценностными ориентациями.

Вебер проводит четкое различие между ценностными ориентациями и оценочными суждениями. Исследователя или ученого могут побудить провести конкретное исследование из-за определенных ценностных ориентаций, но, согласно Веберу, он / она не должны выносить моральные суждения по этому поводу.