Как соблазн: Философия как соблазн простоты | Anthropology

Философия как соблазн простоты | Anthropology

Среди поводов массового увольнения преподавателей ряда факультетов и институтов СПбГУ – переход на преподавание некоторых дисциплин в режиме – online. Неискушенный адресат официального информационного месседжа свяжет происходящее в СПбГУ с развитием современных информационных технологий. И сделает вывод, что происходящее — неизбежно. Но, как известно, язык, а повседневный язык в особенности, способен «переодевать мысли» и тем самым брать нас в плен не только собственных, но и чужих иллюзий. Так возникают бренды, маркирующие принадлежность к современности в качестве несомненной ценности, если она имеет «открытый» характер: открытый человек, открытый взгляд, открытое общество, наконец, открытое образование. Так появляется философия не только как продукт современной технологии, но и как часть системы т. н. «открытого образования».

В обращении к открытости как маркеру одной из ценностей современного мира — много правды, потому что, как известно, философы не пророки, обращающиеся к грядущим поколениям через головы своих современников, и не литераторы, которые могут писать в стол, в надежде на будущее признание.

Философы обращаются к читателям своих произведений.

Вспомните красноречивую легенду о знаменитом Лао Цзы, который отправился посмотреть мир и на таможне ему был задан вопрос, что он везет с собой. Как известно, шустрый ученик Лао – Цзы опередил своего наставника с ответом: «Ну, разве вы не видите, что он везет мудрость?!». «Пусть предъявит», — таможенник был неумолим. Так Лао Цзы – гласит легенда — был вынужден написать Дао Дэ Цзин.

Философия нуждается в предъявлении, скажем мы! Так и только так возможна легитимация Истины. И с этой несокрытости, которую предъявляет философское мышление, как известно, начинается история философской мысли.

А теперь представьте себе два диаметрально противоположных образа.
Вот Вы в одной из лекционных аудиторий СПбГУ, где звучит живой голос преподавателя философии, которого Вы слушаете и слышите вместе с другими, со всеми, кто вместе с вами поверил, что СПбГУ – это пространство свободы, которое вы осваиваете, как пространство живой мысли.

Потому что философия, как писал и говорил замечательный отечественный философ М.К. Мамардашвили, есть – «усилие, чтобы случилась мысль». Та мысль, в которой и благодаря которой бытие открывается.

А вот теперь Вы перед дисплеем, на экране которого тоже звучит голос, но этот голос уже обращен не к Вам, не к аудитории, в которой Вы собрались все вместе и объединены друг с другом чувством общности избранного призвания, а к любому абстрактному и анонимному Другому, о существовании которого Вы только догадываетесь, но которого не чувствуете и на поддержку которого Вам рассчитывать не приходится.

Курс философии в режиме on – line

абсолютно одинаков для всех факультетов и институтов СПбГУ: для юристов, биологов, историков, математиков, психологов… Это один и тот же материал, который размещен в в формате видеозаписи лекций для всех студентов университета. Само выражение «учебная аудитория» приобретает виртуальный характер, объединяя всех тех, кто вошел по электронному адресу на соответствующую страницу в сети.

И эта обезличенная и анонимная институция под названием «Открытое образование», лишенная плоти и крови, будет мумифицировать чужую и вместе с нею и вашу мысль. К голосу, звучащему с экрана, нельзя обратиться с вопросом, да и ему, в свою очередь, не надо стремиться быть понятым именно Вами, человеком со своей собственной биографией и судьбой. Затем и он исчезает, чтобы оставить вместо себя совокупность текстов вместе с заданиями к ним и в самом конце — зачет, так похожий на ЕГЭ, в котором вся философия сведена к выбору правильного ответа из совокупности предложенных.

Если эти тесты и имеют отношение к необходимости совершить усилие, то только – усилие памяти, чтобы вспомнить, какой же ответ правильный. Таким образом, называть этот курс философией и при этом ссылаться на современные технологии – значит не просто лукавить, но и искажать существо дела самым бессовестным образом.

Вся технологическая составляющая – не более чем инструмент на службе старой классической модели образования как института передачи знаний; передачи знаний от того, у кого они есть, к тому – у кого их нет. От преподавателя, научного руководителя, наставника – студенту, ученику, но без одной, но очень важной, быть может, главной составляющей этой передачи – непосредственного влияния наставника на ученика. Влияния, которое осуществляется огромным спектром самых разнообразных аспектов вербальной коммуникации вместе с выразительными возможностями экзистенциальной ситуации, или дискурса, частью которого становится используемое выражение. Используя компьютерную аналогию, можно сказать, что т.н. новое технологическое обеспечение образовательного процесса в режиме

online не более чем «железо» в отличие от «программного обеспечения». Разумеется, речь не идет о принципиальных возможностях, открываемых новыми информационными технологиями в процессе образования. Речь идет о том, как убого эти технологии были использованы в одном из ведущих университетов России.

В самом начале прошедшего учебного года мы узнали о введении единого курса философии на всех факультетах и институтах СПбГУ в режиме – online как о состоявшемся факте.

И дело не только в том, что старая классическая модель образования как передачи знания предстала в новом формате, дело в том, что одновременно этот формат его создатели пытались и пытаются выдать за реализацию новой модели образования как формирования компетенций.

На первый и весьма поверхностный взгляд переход от концепта передачи знаний к концепту формирования компетенций может показаться частью универсального процесса развития, что создает иллюзию его обыденности; ну кто же давным — давно не знает, что все течет и все изменяется. Но так только для поверхностного взгляда. За этим переходом таится глобальная интеллектуально – психологическая революция, которая делает его неизбежным, иначе система образования, а вместе с нею и вся система управления любой страны, в том числе и нашей — рискует пройти точку невозврата в состязании геополитических миров.

Может показаться парадоксальным, но наиболее очевидно необходимость трансформации классической модели образования, а вместе с нею и важность осмысления путей и способов этой трансформации, предстают в юридическом образовании. Деятельность юриста, а вместе с нею и юридическое образование для стороннего наблюдателя предстают как та почва, в которую своими корнями уходят некоторые стереотипы мышления, связанные с соблазном простоты.

Относительно недавно на портале zakon.ru был размещен материал под названием «9 тезисов о юридическом образовании», автор которого стремился начать дискуссию о состоянии отечественного юридического образования в момент его перехода от модели образования как передачи знаний к модели формирования компетенций. Содержание опубликованных тезисов представляло реферативный пересказ статьи Дж. Белла «Юридическое образование», опубликованной в Оксфордском справочнике юридических исследований. (John S. Bell. Legal Education // The Oxford Handbook of Legal Studies, 2012.)

С одной стороны, очевидно, что квинтэссенцией права является верховенство закона. А теперь зададим себе вопросы: должен ли юрист в процессе обучения запоминать то кажущееся невероятным количество законов, которые связаны с различными отраслями права, с различными правовыми системами, с процессами изменения законодательства, все более и более разрастающимися видами деятельности, которые предполагают юридическое сопровождение, а вместе с тем делают все более разнообразным перечень профессий, которые требуют юридической подготовки.

И это в условиях, когда современные технологии необычайно упрощают поиск необходимой информации. Становится понятным, почему в Гарварде, если верить источникам, уже не требуют от студентов запоминать закон.

Второй шаг в нашем рассуждении поможет сделать определение права как определенности, которую оно вносит в отношения между людьми. И эта определенность проявляется в том числе и в отношении к языку как совокупности лексических значений, предполагающих однозначное определение. Именно в отношении к языку, используемому на службе права, его наиболее важным инструментом становится письменный текст, письмо как таковое. А вместе с ним и такая итоговая форма знания как понятие. И именно здесь обнаруживается, что юридическое образование в наибольшей степени приближается к классической модели образования как трансляции знаний. Субъект знания – тот, кто может сформулировать правильные определения соответствующих понятий. Тогда субъект знания и образованный человек – почти синонимы, потому что образованный человек – это тот, кто может правильно использовать язык.

Правильно использовать язык на службе правильного мышления с тем чтобы принять решение, определенность которого выражена самым недвусмысленным образом: так как это делает судья, вынося свой вердикт –виновен / невиновен.

Именно здесь определенность права коррелирует с доминирующей установкой современной культуры, культивирующей психологический соблазн двух взаимоисключающих позиций по отношению к точке зрения другого – согласия с ним или ее неприятия, отрицания. Только весьма специализированные виды деятельности – искусство, профессиональная коммуникация, например, психологическое и психотерапевтическое консультирование культивируют чуткость человека к голосу другого, не только к тому, что человеку удается выразить с помощью вербальных значений, но и тому, что он имеет в виду на самом деле. Когда –то меня поразила глубина формулировки названия одной из глав книги Э. Эриксона «Молодой Лютер» — «Что значит иметь в виду?»

Проблема, однако, в том, что все мы родом из детства, и усвоение языка ребенком происходит непонятийным образом в процессе использования языковых выражений в определенных, хотя и самых многообразных ситуациях. Значение языкового выражения определяется его использованием в экзистенциальных ситуациях, в дискурсе, или, как когда — то писал Л. Витгенштейн, в «языковых играх». С помощью языка мы не только адаптируемся к сообществу, частью которого являемся, но и хотим выразить себя определенным образом. Человек не только тот, кто говорит, но тот, кто хочет сказать, если желание выразить себя определенным образом все еще живет в нем. Более того, осуществляя все это, человек отдает себе отчет, насколько ему все это удается — насколько его понимают другие, над чем еще стоит подумать; и все это вместе с многообразием тех оттенков мысли, чувств, настроений, из которых, если повезет, иногда рождаются иные миры. Помните у поэта: Мне нужен мир второй, огромный как нелепость, а этот мир маячит, не маня…

И вот для обозначения этих рефлексивных аспектов активной вовлеченности человека в образовательный процесс с помощью языка и используется термин «компетенции». Упрощая и используя несколько архаический способ выражения, скажем так: компетенции – это активная жизненная позиция, выраженная в вербальной форме. И если призвание образования состоит не только в том, чтобы подготовить человека к интеграции в социум, но и помочь ему реализовать свои возможности и ресурсы, то слово компетенции вполне подходит для того, чтобы включить в себя долгосрочное развитие личности. И тогда понятно, почему автор упомянутой оксфордской публикации настаивает, что представление о юридическом образовании, как о передаче знаний, давно продемонстрировало свою полную несостоятельность. Добавим от себя — даже для юридического образования, степень профессионализма в которой напрямую определяется прежде всего качеством и культурой работы юриста с документом.

Проблема концептуального анализа смыслового наполнения компетенций усложняется той огромной ролью, которую на развитие и самореализацию личности оказывает поддержка окружения, будь то, поддержка семьи, друзей или же научного руководителя. Современное российское университетское образование с завидным упорством вытесняет не только голос живого преподавателя, звучащий в аудитории, но и его присутствие в образовательном процессе. Если в европейской и американской высшей школе на первом месте идет организация опыта, способствующего обучению, и только на втором месте компетенции, то в российской – если судить на примере СПбГУ – торжествует классическая модель образования как передачи знания с вытеснением главного носителя этого знания –самого преподавателя.

Авторы перевода философии в режим online пошли по испытанному пути имитации, Но как же удалась имитация образовательного процесса, так или иначе включающего традиционную для классической модели передачу знания, формирование компетенций и, наконец, организационную поддержку опыта обучения самого студента?

Жизнь в Церкви. Православие как соблазн — митрополит Иерофей (Влахос)

В период общественных и церковных соблазнов и искушений Церковью был отмечен праздник Торжества Православия. В последнее время разные люди пытаются анализировать православную веру и жизнь, и некоторые из них представляют Православие как религию или своего рода совершенную религиозную идеологию, которая может помочь современному человеку: по сути, чтобы он еще больше закрылся в своей индивидуальности. Надо сказать, что то же самое делают все религиозные идеологии и все религиозные секты.

В конце концов, Православная Церковь – это соблазн, особенно для современного человека, который хочет использовать любую идеологию, даже религиозную, в корыстных и утилитарных целях.

Греческое слово соблазн, или скандал, этимологически намекает на силки и западню, которые готовит какой-то враг. Кроме того, это слово означает искушение, препятствие. В этом смысле Православие является соблазном для тех, кто не знает его внутренней глубины и его внутренней полноты: оно есть и все время становится силками, западней, помехой и камнем преткновения.

Православие – соблазн для тех, кто под влиянием религиозной и мистической традиции Востока ставит его в один ряд с другими религиями, стараясь получить для себя выгоды религиозного или духовного характера, и игнорирует то, что речь идет не о религии, а о Церкви, Богочеловеческом общении, которое избавляет человека от болезни Религии.

Православие – соблазн для тех, кто под влиянием католической схоластики и протестантского морализма считают, что Православие тоже предлагает философско-идеологические истины и систему морали для некой в условном смысле слова «счастливой» жизни, и игнорирует то, что Православие проникает и исцеляет саму суть человеческой личности.

Православие – соблазн для тех, кто видит его через призму западной метафизики, «феодального» образа мысли, и поэтому борется с ним, как это делали просветители, романтики и модернисты, игнорируя, однако, то, что Православие – антиметафизично по своей сути и находится по другую сторону «феодального мировоззрения». Поэтому Православие и не беспокоят стрелы разных западноевропейских течений, и в недрах Православия никогда не рождались подобные враждебные ему течения.

Православие – соблазн для тех, кто хочет перенести в него свои страсти, особенно тщеславие, сладострастие и сребролюбие, и использовать его в социальных и политических целях, забывая, что суть Православного Предания – это претворение самолюбия в боголюбие и человеколюбие.

Православие – соблазн для тех, кто использует его для созидания своеобразных «духовенств» и «епископатов» и пренебрегает тем, что Православной Церкви чужды все те системы, которые говорят о господстве клира или народа.

Православие – соблазн для тех, кто считает его группкой благочестивых людей, не зная, что группы кафаров («чистых»), начиная от манихейства и заканчивая огромным количеством религиозных движений Средних веков, не имеют никакого отношения к Православной Церкви, которая есть место искренне кающихся, не преследующих корысти или личной выгоды.

Православие – соблазн для тех, кто хочет видеть в нем опору национализма и капитализма, игнорируя то, что Православная Церковь – вселенская, и один из главных ее признаков – любовь к человеку, в каком бы месте, в какой бы стране он ни находился, а особенно любовь к человеку страждущему и измученному любой тиранической властью.

Православие – соблазн для тех, кто считает его юридическим лицом общественного права и придатком государственных или социальных учреждений или глашатаем разных политических образований, пусть и необходимых в демократическом обществе. Такие люди не принимают во внимание то, что Церковь обнимает всех людей, к каким бы партиям они ни принадлежали, как наседка укрывает всех своих птенцов, независимо от их цвета.

Православие – соблазн для тех, кто ищет в нем разного рода и степени соблазны и скандалы, потому что соблазн самого Православия – это то, что оно любит всех и не считает других своими врагами. У Православия нет врагов.

Кто смотрит на Православную Церковь через такие деформированные стекла, соблазняется им. По сути, Православная Церковь – соблазн в том же смысле, в каком смысле может стать соблазном солнце, которое принадлежит всем, всех освещает и греет, но никто не может присвоить его и смотреть на него открытым взглядом, ибо ослепнет.

Кто хочет познать свет и тепло Православия, может прочитать тексты святого Симеона Нового Богослова и святого Григория Паламы, или прекрасную книгу Владимира Лосского «Мистическое богословие Восточной Церкви». Если же нет времени и возможности читать такие книги, можно познакомиться с известной книгой «Отечник», или «Патерик». Стоит также прочитать книги Достоевского и Пападиамантиса. В них можно найти смиренных выразителей Православного Предания, увидеть людей, воспевающих «песнь Божию», которые скромно, без фанфаронства, ханжества и театральности живут в Церковной ограде, каются и воспринимают Православную Церковь не как место философствования и не как социальную или моральную систему, а как общество смиренных и освящающихся людей, как духовную врачебницу, подающую елей и вино, чтобы исцелить человеческие раны. Это можно было увидеть в отце Паисии¹, в старце Порфирии², в старце Иакове³, в отце Ефреме⁴, в отце Софронии⁵.

Православная Церковь – жизнь для них всех, но соблазн – для самонадеянных, «религиозных», для ханжей, для всякого рода «чистых», «истинных», для «пользователей» и «добытчиков», а также для тех, кто хочет превратить Православие в социальную, моральную и политическую систему – именно потому, что никакое государство не может стать и быть Христианским, и, тем более, не может стать православным. И там, где предпринимались такие попытки, – человек потерпел неудачу.

Это настоящие соблазны для Церкви. И люди, которые неправильно относятся к Православной Церкви, – либо соблазненные, либо соблазнители. Но и они становятся объектом ее любви и ее заботы, потому что Церковь – мать, а не учение, Врачебница, исцеляющая раны, а не система, загоняющая в угол и убивающая безличными идеологиями.

Православная Церковь – «место», где слышатся и переживаются, как сказал бы святой Симеон Новый Богослов, «божественной любви (ερώτων) гимны». Для того, кто может выдержать. Для других – Православие соблазн и безумие.

Перевод с новогреческого Владимира Телиженко

Православие как соблазн / Православие.Ru

Митрополит Иерофей (Влахос)

В период общественных и церковных соблазнов и искушений Церковью был отмечен праздник Торжества Православия. В последнее время разные люди пытаются анализировать православную веру и жизнь, и некоторые из них представляют Православие как религию или своего рода совершенную религиозную идеологию, которая может помочь современному человеку: по сути, чтобы он еще больше закрылся в своей индивидуальности. Надо сказать, что то же самое делают все религиозные идеологии и все религиозные секты.

В конце концов, Православная Церковь — это соблазн, особенно для современного человека, который хочет использовать любую идеологию, даже религиозную, в корыстных и утилитарных целях.

Греческое слово соблазн, или скандал, этимологически намекает на силки и западню, которые готовит какой-то враг. Кроме того, это слово означает искушение, препятствие. В этом смысле Православие является соблазном для тех, кто не знает его внутренней глубины и его внутренней полноты: оно есть и все время становится силками, западней, помехой и камнем преткновения.

***

Православие — соблазн для тех, кто под влиянием религиозной и мистической традиции Востока ставит его в один ряд с другими религиями, стараясь получить для себя выгоды религиозного или духовного характера, и игнорирует то, что речь идет не о религии, а о Церкви, Богочеловеческом общении, которое избавляет человека от болезни Религии.

Православие — соблазн для тех, кто под влиянием католической схоластики и протестантского морализма считают, что Православие тоже предлагает философско-идеологические истины и систему морали для некой в условном смысле слова «счастливой» жизни, и игнорирует то, что Православие проникает и исцеляет саму суть человеческой личности.

Православие — соблазн для тех, кто видит его через призму западной метафизики, «феодального» образа мысли, и поэтому борется с ним, как это делали просветители, романтики и модернисты, игнорируя, однако, то, что Православие — антиметафизично по своей сути и находится по другую сторону «феодального мировоззрения». Поэтому Православие и не беспокоят стрелы разных западноевропейских течений, и в недрах Православия никогда не рождались подобные враждебные ему течения.

Православие — соблазн для тех, кто хочет перенести в него свои страсти, особенно тщеславие, сладострастие и сребролюбие, и использовать его в социальных и политических целях, забывая, что суть Православного Предания — это претворение самолюбия в боголюбие и человеколюбие.

Православие — соблазн для тех, кто использует его для созидания своеобразных «духовенств» и «епископатов» и пренебрегает тем, что Православной Церкви чужды все те системы, которые говорят о господстве клира или народа.

Православие — соблазн для тех, кто считает его группкой благочестивых людей, не зная, что группы кафаров («чистых»), начиная от манихейства и заканчивая огромным количеством религиозных движений Средних веков, не имеют никакого отношения к Православной Церкви, которая есть место искренне кающихся, не преследующих корысти или личной выгоды.

Православие — соблазн для тех, кто хочет видеть в нем опору национализма и капитализма, игнорируя то, что Православная Церковь — вселенская, и один из главных ее признаков — любовь к человеку, в каком бы месте, в какой бы стране он ни находился, а особенно любовь к человеку страждущему и измученному любой тиранической властью.

Православие — соблазн для тех, кто считает его юридическим лицом общественного права и придатком государственных или социальных учреждений или глашатаем разных политических образований, пусть и необходимых в демократическом обществе. Такие люди не принимают во внимание то, что Церковь обнимает всех людей, к каким бы партиям они ни принадлежали, как наседка укрывает всех своих птенцов, независимо от их цвета.

Православие — соблазн для тех, кто ищет в нем разного рода и степени соблазны и скандалы, потому что соблазн самого Православия — это то, что оно любит всех и не считает других своими врагами. У Православия нет врагов.

***

Кто смотрит на Православную Церковь через такие деформированные стекла, соблазняется им. По сути, Православная Церковь — соблазн в том же смысле, в каком смысле может стать соблазном солнце, которое принадлежит всем, всех освещает и греет, но никто не может присвоить его и смотреть на него открытым взглядом, ибо ослепнет.

Кто хочет познать свет и тепло Православия, может прочитать тексты святого Симеона Нового Богослова и святого Григория Паламы, или прекрасную книгу Владимира Лосского «Мистическое богословие Восточной Церкви». Если же нет времени и возможности читать такие книги, можно познакомиться с известной книгой «Отечник», или «Патерик». Стоит также прочитать книги Достоевского и Пападиамантиса. В них можно найти смиренных выразителей Православного Предания, увидеть людей, воспевающих «песнь Божию», которые скромно, без фанфаронства, ханжества и театральности живут в Церковной ограде, каются и воспринимают Православную Церковь не как место философствования и не как социальную или моральную систему, а как общество смиренных и освящающихся людей, как духовную врачебницу, подающую елей и вино, чтобы исцелить человеческие раны. Это можно было увидеть в отце Паисии[1], в старце Порфирии[2], в старце Иакове[3], в отце Ефреме[4], в отце Софронии[5].

Православная Церковь — жизнь для них всех, но соблазн — для самонадеянных, «религиозных», для ханжей, для всякого рода «чистых», «истинных», для «пользователей» и «добытчиков», а также для тех, кто хочет превратить Православие в социальную, моральную и политическую систему — именно потому, что никакое государство не может стать и быть Христианским, и, тем более, не может стать православным. И там, где предпринимались такие попытки, — человек потерпел неудачу.

Это настоящие соблазны для Церкви. И люди, которые неправильно относятся к Православной Церкви,-либо соблазненные, либо соблазнители. Но и они становятся объектом ее любви и ее заботы, потому что Церковь — мать, а не учение, Врачебница, исцеляющая раны, а не система, загоняющая в угол и убивающая безличными идеологиями.

Православная Церковь — «место», где слышатся и переживаются, как сказал бы святой Симеон Новый Богослов, «божественной любви (ερώτων) гимны». Для того, кто может выдержать. Для других — Православие соблазн и безумие.

Опасный соблазн, 2020 — Фильмы

Сюжет сосредоточен на судьбе успешного спортивного агента. В его жизни было много взлетов и побед, но одно знакомство с очаровательной, соблазнительной, но, как выяснилось, обманчивой девушкой, ставит жирную точку на карьере и безопасности героя. Даже не подозревая об этом, мужчина был втянут в крайне рискованное расследование, и теперь ему придется очень постараться, чтобы не стать очередной жертвой.

Остросюжетная история была написана Дэвидом Локери, автором таких работ, как Денежный поезд и Добро пожаловать в Лэйквью! В режиссерском кресле кинокартины Опасный соблазн оказался Деон Тейлор (Черное и синее, а также Письмо счастья).

Интересно, что кинодеятели уже прежде сотрудничали: незадолго до этого произведения они совместно создали драматический детектив Незваный гость. Их творческий тандем в обоих кинофильмах пополнил американский актер Майкл Или, известный благодаря проектам Семь жизней и Двойной форсаж.

А вот главную героиню в триллере исполнила Хилари Суэнк. Актриса стала первой женщиной, получившей премию Оскар за роль боксера в спортивной драме под названием Малышка на миллион, хотя первую награду американской киноакадемии, а также всемирную славу Суэнк заслужила за киноленту Парни не плачут.

Съемки картины Опасный соблазн стартовали в сентябре 2018-го на территории Лос-Анджелеса, однако выход фильма, сперва назначенный на июнь 2020 года, много раз переносился. Причиной тому стала разразившаяся в начале 2020-го пандемия. В итоге премьера ленты была запланирована на январь следующего года.

Сюжет сосредоточен на судьбе успешного спортивного агента. В его жизни было много взлетов и побед, но одно знакомство с очаровательной, соблазнительной, но, как выяснилось, обманчивой девушкой, ставит жирную точку на карьере и безопасности героя. Даже не подозревая об этом, мужчина был втянут в крайне рискованное расследование, и теперь ему придется очень постараться, чтобы не стать очередной жерт

Орда как соблазн

Приблизительное время чтения: меньше минуты.

Как много говорят и пишут в наши дни о том, что знакомство с Ордой было чрезвычайно полезным для Руси!

Уходит год воспоминаний о преподобной Сергии Радонежском, который благословил Дмитрия Донского выйти против Орды и сражаться с нею на поле Куликовом. Должно же было это чему-то научить? Дать какую-то духовную подсказку? Ох, даже в этот год слышны были голоса, вещавшие о каком-то евразийском дружестве Руси и Орды. Будто бы Орда научила Русь некой важной восточной мудрости, сберегла ее от «прелести» поклонения «Западу», сплотила… Вплоть до того, что именно от Монгольской империи, а потом и от Золотой орды Россия получила какую-то духовную эстафету организации «евразийского пространства».

Горе была Орда для Руси. Чудовищные поборы. Жестокие набеги, много убитых и уведенных в «полон», а затем проданных на рабских рынках. Сожженные города и деревни. Опустевшие пашни. Вековой упадок в культуре, ремесле, строительстве…

Но хуже всех этих горестных плодов ордынского ига была гибельная духовная порча.

Орда была для Руси соблазном. Во-первых, Орда – громадная сила, которой многие наши правители бесстыдно поклонялись, искали вымолить для себя выгодное княжение. Во-вторых, Орда – жестокий арбитр в отношениях между государями русскими, дававший возможность всякое большое дело на Руси решить не по правде и не по вере, а путем улещивания ханов. В-третьих, Орда никогда, ни при каких обстоятельствах не была другом христианству. Церковь она освобождала от налогового бремени – да. Но сама при всем том оставалась могучим, страшным, губительным оплотом язычества, с течением времени превратившимся в оплот ислама. А что доброго ждать христианам от язычества?

Очень хорошо и уместно, что к концу Сергиевского года появилась книга, развенчивающая весь этот «ордынский соблазн».

Именно таков генеральный смысл романа Татьяны Беспаловой «Последний бой Пересвета». Нет в нем, слава Богу, никакого поклонения Орде. Ордынская сила показана такой, какой она и была в действительности – угнетающей и духовно разлагающей Русь. Два человека в романе олицетворяют ее: богатырь Челубей (Чолубэ) и темник Мамай. Первый – великан, неправдоподобно могучий человек, но совершенно безмозглый. Общается он с помощью каких-то невнятных обрывков фраз, но очень любит влезть в драку. Это единственное, что у него получается хорошо. Второй – разумный государственный деятель, но вся его стратегия представляет собой ту же самую голую силу, как и у Челубея, только сила это не мышечная, а военная: тысячи ратников, степь, севшая на коня и взявшая в руки лук со стрелами… Принимая важнейшие решения, Мамай отправляется на древнее языческое капище, и там по его воле совершаются жертвоприношения идолам.

А в соприкосновении с Русью Орда – великое зло. Автор книги делает «визитной карточкой» Орды резню в Ельце, то есть пожары, кровь, угон рабов.

Вот она Орда, какой была на самом деле. «Мудрая», словно вожак бандитской шайки…

А что же Русь? Да и она нехороша, грешна, грязна. Татьяна Беспалова облекла ее в наряды междоусобных свар, злобы и коварства князей, которые приходятся друг другу, родичами, а ведут себя как лютые враги.

Пора великому князю Дмитрию Ивановичу выходить в поле, чтобы заслужить прозвище «Донской», а он в тоске и печали вопрошает у Сергия Радонежского: «Как выйти мне с полками?! Свои же предадут, в спину ударят!»

Никакой идеализации Руси у Беспаловой нет. В нравственном отношении Русь представлена немногим лучше, чем владения ханов.

Так почему же Руси дарована победа? Где то самое «немного», где та малость, которая все-таки дала нашей стране волю подняться и победить?

Беспалова указывает источник ее, этой драгоценной малости: гора Маковец. Орда богаче, многолюднее, сильнее Руси. Но на Руси есть человек, который слышит истинного Бога, а потому может прийти на княжеский съезд и макнуть правителей Руси в их собственную нравственную нечистоту. А когда приходит время вставать народу, чтобы сражаться насмерть, он внушает государю Дмитрию Ивановичу: «Должно иметь веру! Иди, Бог управит, как надо».

Образ преподобного Сергия у Беспаловой очень не похож на елейные, раззолоченные и подрумяненные «лики», столь часто встречающиеся в нашей патриотической литературе. Ее Сергию больно, трудно. Он хворает от свар междукняжеских, ибо для него «злоба мира сего» — почти нестерпимое бремя. Он как одинокий огонек над зверинцем.

И все-таки, мучаясь, болея, иной раз терпя поражения, Сергий все-таки не отступается от своей правды, а потому для всей Руси служит тем светом на горе, без которого остались бы одна только ночь, тьма и безнадежность.

Не было бы Сергия, так не случилось бы одоления на поле Куликовом.

И победа эта показана Беспаловой не как блистательный триумф, но как мучительное, очень дорого стоившее преодоление соблазна, а именно «ордынского соблазна» поклонения голой силе. Как шажочек, сделанный Русью к «перемене ума» и «исправлению души». Лучшие, любимейшие персонажи легли в сырую землю, когда пришлось стоять, выдерживая натиск Мамая. Но у земли появилась надежда.

Авось, еще поднимется из скверны. Станет светлее.

На анонсе картина Павла Рыженко «Куликово поле»

Фрейд для чайников: рецензия на фильм «Соблазн»

Опытный психотерапевт Сибил (Вирджиния Эфира), не очень счастливая и явно страдающая не меньше своих пациентов, решает ненадолго сменить род деятельности и вернуться к давно забытым писательским амбициям. Её главную проблему — непонимание, а о чём, собственно, писать, — быстро решает случайно подвернувшаяся молодая актриса Марго (Адель Экзаркопулос), в чьих сложных отношениях с артистом-красавцем (Гаспар Ульель) и его подругой-режиссёром (Сандра Хюллер) Сибил и находит источник вдохновения. И, что важнее, своеобразное зеркало в собственное прошлое, где тоже было местам и интригам, и травмам.

Кадр из фильма «Соблазн»

Не секрет, что французы очень любят поговорить. Тем более — в кино, особенно — о любви. И любви — в отличие от той, что изображают их пуританские американские коллеги, — «неправильной», девиантной, не стесняющейся физических воплощений и открытого, отнюдь не всегда приятного эротизма. Такую любовь не осмыслить без искусства, в ней не разобраться без толстых скрижалей текста и поэтичных речей — обязательных атрибутов махровой французской мелодрамы, которые давно стали объектами пародии, иногда с приставкой само-, иногда, кажется, даже не очень-то намеренной. Как, например, в случае с «Соблазном» — фильмом мало того что регрессивным, так ещё и переводящим все грехи национального жанра в опасное измерение «мета».

Кадр из фильма «Соблазн»

Здесь сложные романтические коллизии больше не выносят на суд зрителя, а осмысляют прямо в рамках фильма: главная героиня, психотерапевт с амбициями писателя, нон-стоп анализирует своё настоящее, пытаясь найти в нём драму литературную и заодно разобраться в драме личной. Всё почти точь-в-точь как в прошлогодней «Еве» — другой французской мелодраме с Гаспаром Ульелем, где горе-творец пытался зафиксировать свои эротические девиации в моменте. Тоже, впрочем, неудачной.

Кадр из фильма «Соблазн»

«Соблазн» же усугубляет профессия героини, оправданная по большей части тем, что на кушетке психотерапевта уж очень удобно выносить наружу весь, собственно, психологизм. Помимо стандартных внутренних монологов режиссёр Жюстин Трие обнажает потаённые миры персонажей через неумолкающие пустые разговоры, в которых сидящие друг напротив друга люди нудно обсуждают свои сложные судьбы. Полностью игнорируя язык кино как пластический и невербальный, «Соблазн» вслух проговаривает все перипетии собственной драмы — и без того довольно поверхностной фрейдистской истории об эротических девиациях и травматических отношениях, — лишая её всякого объёма, перечёркивая удачные перформансы и любые живые эмоции, иногда вспыхивающие даже в холодном объективе безучастной Трие.

Единственный вектор истории, который фильмом так и не проговаривается, оказывается и самым в нём интересным. Ближе к финалу «Соблазн», устав от речей и тесных кабинетов, раскрывается как кино о столкновении человека, находящегося в постоянном поиске живых историй, с миром искусства, целиком построенным на историях ложных. Но, во-первых, деконструкция работает только тогда, когда ломают что-то интересное (а интересного в «Соблазне» мало), во-вторых, эта тема так и не становится в фильме ведущей и быстро стирается очередным каскадом сцен. Иначе фильму стоило закончиться где-то в тёмном зале кинотеатра, на крупном плане лица плачущей Сибил, осознавшей, что все её психологические искания оказались тривиальной расшифровкой столь же тривиальных актёрских игр. Но для этого надо было обладать чувством ритма и меры — а у Трие огромные проблемы и с тем, и с другим.

С 18 июля в кино.

Новогодние праздники, как соблазн для срыва?

Как отметить новый год и не вернуться в оковы зависимости!

            Впереди полные ярких и теплых впечатлений праздники, корпоративы, встречи с близкими, семьей и друзьями, гуляния, отпуск в конце концов. И так хочется, как в детстве этого запаха мандаринок, праздничных гирлянд и шаров повсюду, веселья, счастливого смеха вокруг, предвкушения подарков, волшебства, и что все таки произойдет что-то невероятное, именно во время этих праздничных дней, все это откуда-то из детства. И такие ли ожидания, в случае зависимых людей, а тем более тех, кто выздоравливает и трезвится, как остаться трезвым и отметить все таки новый год, как праздник, а не разочароваться в свих ожиданиях, ведь как следствие вероятен срыв.

 

Как перестать просто ждать чуда, а самому его создать, почувствовать вкус праздника и остаться счастливым и трезвым?

 

            Праздники и отдых вовсе не значит, что надо лежать и смотреть новогодние передачи, наедаться, бездельничать, в ожидании иллюзорного чуда. Чуда ждать и делать действия противоположные его достижению. Ведь это так похоже на то, как человек употребляет с надеждой на счастливый итог, а в результате просыпается с ворохом проблем и отвращением к самому себе.

            Будто кто-то должен организовать праздник, а как в случае с зависимыми людьми праздники, а тем более новый год, это стресс. Ведь все вокруг будут отмечать, употреблять алкоголь, веселиться, а ведь раньше так все и было. И кажется, что невозможно получить радость от праздника иначе, может начать казаться всё это ужасным временем, как вариант, могут появляться мысли о социально приемлемом употреблении, может захотеться жить, как все «нормальные» люди, получать удовольствие, как все вокруг. Это про негативные ожидания. И уже просто настроя на праздник нет, ничего не надо, ничего не хочется, страшно, ведь мне вновь как будто придется столкнуться с такими неприятными чувствами.

 

Какие действия можно предпринять, чтобы сохранить себя и получить позитивные эмоции?

 

            Сначала необходимо понять, как же я хочу на самом деле провести эти праздничные дни, определить свои потребности и желания на это время. Чего же действительно я хочу, отталкиваясь от этого, распланировать праздничные дни, поставить, расписать себе конкретные задачи.

            Первым делом нужно осознавать, что зависимый остаётся зависимым и в праздничные дни, у болезни нет выходных, поэтому важно держать фокус на своем состоянии и работе над собой, продолжать работать по личной программе выздоровления, и скорее всего даже усилить её, ведь мы уже говорили о том, что праздники для зависимого это вероятнее всего стресс, и есть реальный риск срыва.

            Важно понимать, что лучше, если планирование особенно в эти дни будет  касаться всех частей, сфер вашей жизни, ведь эти дни не выпадают из неё. В таком случае, после праздников будет ощущение удовлетворения, вы сможете поделиться впечатлениями и ваше состояние в принципе только улучшится, так как вы действительно полноценно отдохнете, решите дела, которые не могли решить и сделать до этого, у вас поднимется самооценка.

            Важно встречаться с друзьями, с семьей, это наполнит теплыми эмоциями, закроет потребность в близости, любви, принятии, значимости.

            Помните, что нужно заботиться о себе и любить себя, праздники не исключение, так у зависимых есть искаженное представление о любви к себе. Действительно ли это проявления любви и заботы, либо это проявление лени, жалости к себе и собственной недальновидности, если в итоге нужен будет отдых от отпуска и много времени, чтобы разгребать завал еще больше накопившихся дел.

            Таким образом, необходимо заниматься важными и значимыми, обязательными именно для себя делами, ходить на различные мероприятия, наполняться и удовлетворять свои потребности и желания.

            Дарить подарки и готовиться, организовывать себе досуг, участвовать в организации мероприятия, так кстати, можно удовлетворить потребность — быть частью, причастности к обществу, в нужности, значимости. Важно подарки учиться дарить подарки и принимать, поздравлять, получать благодарность, благодарить, чтобы обе стороны это ощутили. Важно благодарить, конкретно за что-то, говоря о своих ощущениях, выделяя важность, говорить о своих ощущениях, угодничать и выдавливать конечно не стоит, это не принесет позитива ни вам, ни другим. Получать благодарность, нужно учиться, ведь так мы позволяем другим любить себя и удовлетворяем потребность в значимости, нужности, принятии, любви, тепле.

Беря ответственность на себя, планируя, и действуя, можно получить более качественный отдых, полный впечатлений и остаться трезвым и довольным собой.

Как действует искушение? Что происходит, когда я испытываю искушение?

Посмотрите выпуск подкаста «Живя по Евангелию», основанный на этой статье!

Вы испытываете искушение, когда вам в голову приходит мысль, и вы знаете, что действовать в соответствии с этим импульсом было бы неправильно. Вы приходите к моменту принятия решения: выберу ли я грешить здесь, или я выберу победить грех? Каждый испытывает искушение, когда его увлекают и соблазняют его собственные желания. (Иакова 1:14) Искушение всегда сознательно.Вы знаете, что поддаться этой мысли — значит грешить; делать то, что вы считаете неправильным. И важно помнить, что вас нельзя соблазнить, если эта мысль сначала не придет вам в голову. Это искушение, , а не греха, которые вы совершили!

Как реагировать на искушение

Это связано с вашим отношением: чего вы хотите большего? Вечная жизнь с Иисусом или преходящее удовольствие греха? Это всегда должно быть в вашем уме, тогда вы никогда не согласитесь с мыслью, которая приходит вам в голову.Иди к Богу со смирением и молись: «Боже, дай мне силы стоять здесь и не сдаваться. Я слаб, но Ты силен! Дай мне благодать победить ». Вы не можете победить без силы от Него; без силы Святого Духа. Вам нужно Его милости, чтобы победить. И затем, конечно, Он дает вам эту силу. «Ибо очи Господа бегают взад и вперед по всей земле, чтобы явить Себя сильным за тех, чье сердце предано Ему». 2 Паралипоменон 16: 9. Вы не можете остановить искушение, входящее в ваши мысли, но вы можете не соглашаться с и не дать ему войти в ваш дух и повлиять на него.

Даже когда искушение длится долго. Когда в тебе есть что-то, что борется за жизнь и желает противоположного воле Бога. Это ваша плоть пытается самоутвердиться. Может казаться, что искушение продолжается и продолжается, но важно понимать, что пока вы боретесь с ним, вы не грешите. Если вы сознательно говорите: «Нет! Я не буду делать то, что мне хочется. Я не буду гневаться, не буду завидовать, не допущу нечистых мыслей »- значит, вы не грешите! Независимо от того, как долго длится искушение.

Жить в победе!

Тогда вы живете в победе! Это очень сознательный бой. Но тогда грех умрет, а когда он умрет, он умрет. Если возникает другое искушение, вы сражаетесь с чем-то новым. Вы должны это понять. Это не та старая вещь, которая воскресает из мертвых. Это новый враг, это новая битва, и снова вы , а можете сопротивляться ему, пока он не умрет.

Вы никогда не сможете найти момент, чтобы подумать: «Что ж, мне следует делать это или нет? Как далеко я могу зайти? Неужели это так неправильно? » и т.п.Подобные мысли доказывают, что вы несерьезно относитесь к преодолению, и рано или поздно вы уступите греху. Это позволяет сатане достать ваше ухо. Без промедления ты должен сказать: «Отойди от меня, сатана!» И тогда он должен исчезнуть. «Ибо написано…» И затем вы бросаете на Него Слово Божье, как показал нам Иисус. Сатана не имеет силы против Слова Божьего. (Матфея 4: 4-10)

Вы можете жить этой победой каждый день, в любой ситуации и жить совершенно чистой жизнью.

Хотите узнать больше о том, что значит одержать победу над грехом?

Что, если я пойму, что что-то было грехом, только после того, как сделал это?

Вы всегда будете знать, когда вас соблазняют. Вы не можете поддаться искушению, не зная, что вас соблазняют. Однако некоторые из ваших поступков, слов и мыслей могут противоречить воле Бога. Вы можете грешить, не осознавая этого в то время; это то, что Павел называет «делами тела». Но тогда вы не можете сказать, что вас искушали, потому что вы не знали, что грех выйдет наружу.Тогда за это нет осуждения; вам не нужно чувствовать вину или унывать за эти действия. (Римлянам 7:25; Римлянам 8: 1). Однако это не значит, что мы ничего не делаем с этим.

В Послании к Римлянам 7: 15-25 написано о двух «я». Одно «я» — это моя плоть, а другое «я» — мой дух или мое решение служить Богу. «Я», то есть ваша плоть, совершает эти бессознательные грехи. Это может быть то, что вы сказали, а потом понимаете, что сделали это из-за раздражения или потому, что искали себе чести.Но это сделал не настоящий , а ! Это была твоя плоть. Но когда приходит осознание этого, жизненно важно, чтобы вы возненавидели грех, исходящий от вашей плоти, покаялись перед Богом, а также перед другими, если вы причинили им боль тем, что сделали. Затем вы сознательно предаете грех смерти: вы умерщвляете дела тела Духом. (Римлянам 8:13). Тогда также важно быть готовым; примите решение бодрствовать в следующий раз, когда окажетесь в подобной ситуации. Вы делаете это правильно, а затем обязуетесь сделать это лучше в следующий раз.

Грех надо ненавидеть

На самом деле все очень просто. Когда вы видите грех, вы ненавидите его и побеждаете его. Будь то момент искушения или постфактум. Пока вы не согласны с ним или не принимаете его, вы не несете за это ответственности. Потому что, как только вы это увидели, значит, вы исполнили волю Бога, которая состоит в том, чтобы преодолеть это.

Эти ситуации учат вас бодрствовать. Они помогают вам учиться и расти. Это путь, по которому вы идете — путь сквозь плоть — и все эти ситуации существуют для того, чтобы вы становились все более и более свободными от греха во плоти.Таким образом вы становитесь все более и более сонастроенными с Богом и Его волей для вашей жизни.

Что такое искушение в христианстве? Почему нас искушает грех?

Искушение — это умышленное соблазнение человека какой-либо приманкой — обычно гордостью, всегда самоудовлетворением — ослушаться открытого Слова Бога. Предикат может быть демоническим или плотским, но объектом всегда является искажение мира Бога и нарушение миссии Бога в этом мире.

Искушение и первородный грех

Искушение так же старо, как и Эдемский сад.Дьявол в образе змея искушал наших прародителей, Адама и Еву. Они попались на льстившую им ложь и попали в ловушку смерти и утраты. Остальная часть Библии раскрывает искупительный план Бога во Христе.

Искушение Христа

Наш Господь Иисус, «второй Адам», был «возведен Духом в пустыню, чтобы быть искушаемым сатаной» (Матфея 4: 1). Несмотря на то, что Спаситель вел Господь, его искушал дьявол (Марка 1:13, Матфея 4: 1-11, Луки 4: 1-13).Сатана стремился апеллировать к божественности и человечности Иисуса в своем обмане тремя способами.

1. Сатана приказал Иисусу испечь хлеб, чтобы утолить голод.
   
2. Дьявол приказал Иисусу спрыгнуть с вершины Храма, чтобы продемонстрировать Свою силу спасти Себя.
   
3. Наконец, сатана предложил Господу Иисусу все царства мира, если только Христос падет и поклонится сатане.

Там, где Адам и Ева потерпели поражение, Иисус восторжествовал.И победа в пустыне — это не только знак обращения Эдема, но и поражение Израиля в пустыне и само падение человечества.

Традиция Церкви относительно этого «долгого сезона» (продления или Великого поста) заключалась в обращении к значению искушения и победы Христа для нашей жизни как верующих.

Что Библия говорит об искушении?

Поскольку мы можем указать на многие места Священного Писания, в которых обсуждается концепция искушения, мы поместим некоторые из них ниже и обсудим каждый.

Иакова 1:13: «В искушении никто не должен говорить:« Бог искушает меня ». Ибо злом нельзя искушать Бога, и Он никого не искушает ».

Бог не искушает нас. Дьявол делает. Для Бога нет смысла искушать нас. Грех противоположен самой его природе.

1 Коринфянам 10:13: «Никакое искушение не постигло вас, кроме общечеловеческого. И верен Бог; Он не допустит, чтобы вы были искушаемы сверх того, что вы можете вынести. Но когда вы будете искушаемы, Он также обеспечит выход, чтобы вы могли его вынести.»

Когда мы сталкиваемся с искушением, нам нужно полагаться на Бога. Он может дать нам возможность вырваться из его тисков и продолжить путь праведности.

Чтобы узнать больше стихов об искушениях и том, что говорит Библия об этом, ознакомьтесь с этой статьей в Инструментах для изучения Библии.

Значение искушения

Искушение представляет собой постоянную опасность для верующего и дела Христа в мире. победа, как позиционно во Христе через Его победу, так и в нашей собственной жизни.

Позиционно мы находимся в безопасности в праведности, завоеванной Христом в Его прожитой жизни и Его смертью за наши грехи. По своей воле мы можем быть спасены от искушения укреплением внутреннего человека, освящением всех частей нашего существа и внимательным отношением к средствам благодати: Слову, Причастию и Молитве.

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» (1 Коринфянам 15:22 ESV).

Победа Иисуса над искушением гарантирует нам праведность перед святым Богом.Но мы никогда не должны предполагать, что, поскольку мы сокрыты «во Христе», мы избавлены от искушения. Мы не. Верить в обратное — это более опасная форма искушения. Фактически, мы должны строить духовные дамбы — бастионы — вокруг нашей жизни, чтобы не допустить искушений.

Испытания и искушения

Важно затронуть один нюанс библейского учения об искушении. «Не введи нас в искушение, — молимся мы, — но избавь нас от лукавого». Но апостол Иаков заявляет, что Бог не искушает нас (Иакова 1:13).Только диавол подстрекает к восстанию против Бога. Зачем вообще молиться: «Не введи нас в искушение», если Бог не искушает? Это может показаться запутанным.

Путаница разрешается через понимание того, что Библия учит, что существует разница между «искушением», которое исходит от дьявола, плоти и мира; и «испытание» от Бога. Здесь может помочь доктор Джеймс М. Эфирд из Университета Дьюка:

«Еврейское слово nasah и греческое слово peirazō имеют широкий диапазон значений, что позволяет их переводить как« искушение »или как« искушение ». «Испытание» в Библии.В первом случае это слово подразумевает соблазн совершить зло, а во втором — событие или процесс, которые подтверждают характер человека или определяют глубину или целостность его преданности Богу ».

Таким образом, в новой пересмотренной стандартной версии говорится: «Не доводите нас до суда». Такая молитва означает признание нашей слабости без Христа. Мы не высокомерны, полагая, что «Бог или дьявол могут бросить в нас что угодно, и мы все сделаем хорошо». По сути, это испытание Бога, что запрещено.

Но Бог испытывает Свой народ. Бог испытал Авраама. Бог испытал Иова. Господь даже использовал испытание Петра, которое Симон Петр с треском провалил, чтобы пробудить духовную ясность и внутреннюю силу в рыбаке-апостоле. Пастору Петру понадобится мужество, завоеванное прощающей благодатью Иисуса, чтобы противостоять критическим испытаниям, которые ждут впереди.

Что делать с искушением?

Одним словом, лучшее средство от искушения — избавиться от него верой во Христа. «Итак покоритесь Богу.Противостаньте дьяволу, и убежит от вас »(Иакова 4: 7 ESV). Вера — это не просто пассивное цепляние за наше оправдание (разовое событие), а, скорее, воинственная вера, которая действует, ищет освящения — становится более похожей на Христа.

Искушение умирает, когда обнажаются стальные зубы ловушки. Искушение теряет свою силу, когда любовь Иисуса Христа удовлетворяет наши желания.

И я знаю, что если вы были испытаны и потерпели неудачу, как Петр (Матфея 26: 69-75), или искушены и попали в ловушку, как и многие другие, Божья благодать и любовь покрывают множество грехов.Иисус Христос любит тебя. Он прожил жизнь, которую невозможно было прожить. Он умер смертью, которая должна была быть нашей. И Он предлагает вечную жизнь и жизнь с избытком всем, кто обращается к Нему. Это послание Евангелия само по себе является лучшей защитой от силы искушения.

Источники:

Джеймс М. Эфирд и Марк Аллан Пауэлл, «Искушение, испытание», изд. Марк Аллан Пауэлл, Библейский словарь HarperCollins (пересмотренный и обновленный) (Нью-Йорк: HarperCollins, 2011), 1027.

Майкл А. Милтон, доктор философии (Университет Уэльса; MPA, UNC Chapel Hill; MDiv, Knox Seminary), Д-р Милтон — ректор семинарии в отставке и в настоящее время является председателем миссий Джеймса Рэгсдейла по телефону Erskine Духовная семинария. Он является президентом Faith for Living и Института Д. Джеймса Кеннеди , давний пресвитерианский священник и капеллан (полковник) USA-R. ДокторМилтон — автор более тридцати книг и музыкант, выпустивший пять альбомов. Майк и его жена Мэй проживают в Северной Каролине.

Фото: Unsplash / Эдуардо Дутра

Искушение — это грех? Искушение — это грех?

Ответ

Искушение по самой своей природе кажется неправильным. Нравственный закон Бога написан в сердце каждого человека (Римлянам 1:20), и когда появляется греховное искушение, наша совесть немедленно ощущает опасность.Однако само искушение не является грехом. Иисус был искушаем (Марка 1:13; Луки 4: 1-13), но никогда не грешил (Евреям 4:15). Грех возникает, когда мы неправильно обращаемся с искушением.

Есть два пути, которыми мы искушаемы: сатана и наша собственная греховная плоть. В Деяниях 5 приводится пример искушения сатаны. Анания и его жена Сапфира, желая казаться более духовными, чем они были на самом деле, солгали апостолам и сделали вид, что они дают в качестве приношения полную цену проданного ими имущества.Петр спросил их: «Как случилось, что сатана так наполнил ваше сердце, что вы солгали Святому Духу и оставили себе часть денег, полученных вами за землю?» (Стих 3). В этом случае Петр знал, что искушение солгать исходит от сатаны. Анания и его жена поддались этому искушению (стихи 7-10). Предательство Иисуса Иудой Искариотом также приписывается влиянию сатаны (Луки 22: 3; Иоанна 13: 2).

В конечном счете, поскольку сатана является «богом этого мира» (2 Коринфянам 4: 4) и отцом лжи (Иоанна 8:44), все зло исходит от него.Однако наша собственная эгоистичная природа — союзник сатаны. Нам не нужно побуждение сатаны, чтобы питать греховные идеи. Иакова 1: 13-14 говорит: «Когда искушаем, никто не должен говорить:« Бог искушает меня ». Ибо Бог не может быть искушаем злом, и Он никого не искушает; но каждый человек искушается, когда его уводят и соблазняют его собственное злое желание ».

Даже если мы желаем делать добро, мы все испытываем искушение. Никто не стоит выше этого, даже такой, как апостол Павел. Он поделился своей собственной борьбой плоти против духа, когда написал в Послании к Римлянам 7: 22-23: «Ибо внутренне я нахожу удовольствие в законе Божьем; но я вижу другой закон, действующий во мне, ведущий войну против закона моего разума. и сделав меня узником закона греха, действующего во мне.

Искушение само по себе не является грехом. Оно становится грехом, когда мы позволяем искушению превращаться в действие, даже в нашем разуме. Вожделение, например, является грехом, даже если оно никогда не может быть реализовано (Матфея 5:28). гордыня, жадность и зависть — все это грехи сердца; даже если они могут быть незаметны для других, они все равно остаются грехом (Римлянам 1:29; Марка 7: 21-22). Когда мы поддаемся искушению чтобы питать такие мысли, они укореняются в наших сердцах и оскверняют нас (от Матфея 15: 18–19).Когда мы поддаемся искушению, мы заменяем плод Духа плодом плоти (Ефесянам 5: 9; Галатам 5: 19-23). И во многих случаях то, что сначала было воспринято как мысль, становится действием (см. Иакова 1:15).

Лучшая защита от искушения — бежать при первом же предложении. Иосиф — прекрасный пример того, кто не позволил искушению превратиться в грех (Бытие 39: 6–12). Несмотря на искушение совершить сексуальный грех, он не дал искушению пустить корни. Он использовал ноги, данные ему Богом, и физически сбежал.Вместо того, чтобы оставаться в потенциально опасной ситуации и пытаться говорить, аргументировать, оправдывать, объяснять или иным образом ослаблять свою решимость, Джозеф ушел. Искушение не было для него грехом, потому что он поступил с ним, почитая Бога. Это могло легко стать грехом, если бы Иосиф остался и попытался преодолеть искушение собственными силами.

Римлянам 13: 13-14 (ESV) дает нам руководство, как избегать ситуаций, которые могут привести к искушению. «Будем же ходить правильно, как днем, не в оргиях и пьянстве, не в сексуальной безнравственности и чувственности, не в ссорах и ревности.Но облекитесь в Господа Иисуса Христа и не заботьтесь о плоти, чтобы удовлетворить ее желания ». Если мы решим« не заботиться о плоти », мы будем избегать ситуаций, которые могут оказаться слишком соблазнительными. ставим себя в ситуации, когда мы знаем, что будем искушаемы, мы просим неприятностей. Бог обещает предоставить «путь спасения», когда мы искушаемы (1 Коринфянам 10:13), но часто этот путь заключается в том, чтобы полностью избежать ситуации. • «Убегайте злых желаний юности» (2 Тимофею 2:22).Иисус учил нас молиться: «Не введи нас в искушение» (Луки 11: 4), но мы обязаны обращать внимание на то, в каком направлении ведет нас Бог, и при любой возможности избегать искушений.

GoodTherapy | Искушение

Искушение — это сильное желание или стремление что-то сделать. Как правило, это имеет негативный оттенок, а соблазнительные объекты и поведение часто преподносятся как приятные в краткосрочной перспективе, но вредные в долгосрочной перспективе. Например, бывший курильщик может захотеть закурить.

Что такое искушение?

Искушение может быть непреодолимым и часто возникает одновременно с тягой. Многие люди, выздоравливающие от зависимости, описывают чувство соблазна злоупотребить наркотиками или алкоголем, но искушение может возникнуть и в более приземленных условиях. У человека может возникнуть соблазн съесть шоколад во время диеты, отказаться от работы и вместо этого смотреть телевизор или купить дорогую одежду, которую он может или не может себе позволить.

Искушение и религия

Концепция искушения имеет долгую историю в религиозных традициях.Многие религии описывают искушение как приманку к греховному или рискованному поведению. Во многих христианских традициях искушение приписывается дьяволу, который искушает людей совершать греховные поступки, которые отделяют их от Бога. Большинство христианских религий считают, например, что сатана искушал Иисуса в пустыне в течение 40 дней. В некоторых других религиях есть похожие фигуры, которые соблазняют людей вести себя деструктивно или аморально.

Искушение и психическое здоровье

Психотерапия часто помогает людям преодолеть искушение проявить деструктивное или саботажное поведение.Терапия может помочь людям переосмыслить разрушительные стереотипы мышления и / или изучить роль, которую играют проблемы эмоций и привязанности в искушении проявить проблемное поведение.

Люди могут обращаться за помощью к искушению зависимости, а также к искушению откладывать дела на потом, терять самообладание, игнорировать своих детей, быть неверным своему партнеру, отдавать предпочтение краткосрочному удовольствию над долгосрочными достижениями и счастьем, и другие виды искушений.

Искушение в психологии

Чтобы исследовать корни искушения, он может помочь понять его психологию.Было проведено множество исследований, чтобы помочь выяснить, что делает людей склонными к искушениям, что происходит в мозгу, когда человек испытывает искушение, и что помогает противостоять искушениям.

Одно исследование на грызунах показало, что некоторые люди могут быть более склонны к искушению, чем другие, и что искушение может заставить их действовать таким образом, который чрезвычайно трудно контролировать. При получении сигнала о том, что их собираются кормить, некоторые крысы реагировали на этот сигнал, обращаясь с ним как с пищей.Другие крысы не проявляли такого поведения, когда им подавали сигнал о еде. Крысы, которых больше привлекал сигнал, с большей вероятностью испытывали проблемы с контролем своего поведения по аналогичным сигналам (или сопротивлялись искушению).

Исследователи утверждают, что искушения скрыты в системе вознаграждения мозга. Например, в исследовании на грызунах у крыс, которые были более склонны к искушению, наблюдался всплеск дофамина, когда им давали сигнал о еде. Крысы, не склонные к искушению, не имели такого же всплеска дофамина.Ученые, участвовавшие в исследовании, предположили, что, хотя отчасти это поведение может быть генетическим, было показано, что факторы окружающей среды влияют на то, будет ли крыса менее устойчивой к искушениям. Например, крысы, которые испытывали больший стресс в молодом возрасте, с большей вероятностью испытывали проблемы с сопротивлением сигналам, когда они росли.

Тем труднее противостоять искушению, чем дольше человек прилагает усилия для поддержания самоконтроля или самодисциплины. Одно исследование показало, что когда уровень умственной энергии ниже, сопротивляться искушению становится труднее.Было также показано, что постоянные усилия, чтобы не поддаться искушению, истощают умственную энергию человека.

Хотя искушение может проявляться парадоксально, его можно преодолеть. Если вам трудно удержаться от соблазна вести себя обреченно, поговорите со специалистом в области психического здоровья, чтобы лучше понять свои мысли и чувства по поводу соблазнительного занятия и узнать стратегии противодействия ему. Найдите терапевта рядом со мной.

Как противостоять искушению

Как вы удерживаетесь от искушения, может зависеть от того, что является объектом искушения, насколько сильны ваши чувства искушения и насколько ужасны последствия поддавания искушению. Например, последствия поддаться соблазну съесть одно печенье на работе могут быть не такими экстремальными, как последствия интрижки с коллегой, поэтому для противодействия одному искушению могут потребоваться различные меры, основанные на уникальных обстоятельствах.

Вот несколько подтвержденных исследованиями способов противостоять искушению:

• Практикуйте самосознание и внимательность. Исследование, проведенное Ассоциацией психологической науки, показало, что когда люди были в возбужденном или «интуитивном» состоянии, они с большей вероятностью поддавались искушению, чем когда они находились в невозбужденном, «холодном» состоянии. Повышение осознания того, в каком состоянии вы находитесь, может помочь вам распознать, когда вы более склонны поддаваться искушению, а затем избегать триггеров в это время.
• Медитируйте. Медитация помогает людям повысить внимательность и навыки эмоциональной регуляции. В свою очередь, внимательность и эмоциональное регулирование могут не только помочь людям лучше адаптироваться к тому моменту, когда они уязвимы перед тягой; это также может укрепить самоконтроль человека.
• Заведите здоровые привычки. Было обнаружено, что люди, которые установили здоровые привычки и распорядок дня, лучше владеют собой, когда сталкиваются с искушением, несмотря на то, что прилагают меньше усилий, чтобы противостоять искушению.Люди, которые постоянно прилагали большие усилия к самоконтролю, в некоторых случаях были более склонны поддаваться искушению. Это может быть связано с тем, что осуществление самоконтроля без поддержки привычки может быстрее истощить умственную энергию человека, заставляя его в конечном итоге поддаться искушению.
• Примите мышление «изобилия». Одно исследование, основанное на идее о том, что дефицит может усугубить тягу или искушение, обнаружило, что облегчение доступа к объекту искушения в некоторых случаях снижает желание человека к этому.В некоторых случаях представление об объекте соблазна как о легко доступном может помочь уменьшить вашу тягу к нему.

Искушение может стать серьезной проблемой, если его долгосрочные последствия приводят к потере работы, дома, здоровья, средств к существованию или отношений. Если вы испытываете сильное желание действовать так, как вы знаете, вредно для вашего здоровья или благополучия, и боретесь с этими чувствами, вам может помочь разговор со специалистом в области психического здоровья. Обученный психотерапевт, не склонный к суждениям, может помочь вам изучить свои чувства и разработать здоровые механизмы преодоления, которые позволят вам справиться с ними и уменьшить чувство соблазна.

Артикул:

1. Ассоциация психологических наук. (2007, 22 марта). Почему мы поддаемся искушению. Science Daily. Получено с https://www.sciencedaily.com/releases/2007/03/070321130906.htm
2. Колман, А. М. (2001). Психологический словарь . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
3. Делани, Дж. (1912). Искушение . В Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
4. Галла, Б. М., и Дакворт, А. Л. (2015). Больше, чем сопротивление искушению: полезные привычки опосредуют взаимосвязь между самоконтролем и положительными жизненными результатами. Журнал личности и социальной психологии, 109 (3), 508-525. DOI: 10.1037 / pspp0000026
5. Герберт У. (15 января 2009 г.). Парадокс соблазна. Ассоциация психологической науки. Получено с https://www.psychologicalscience.org/onlyhuman/2009/01/paradox-of-temptation.cfm
.
6. Науман, Э.(2014, 24 марта). Как внимательность улучшает самоконтроль? Журнал Greater Good. Получено с https://greatergood.berkeley.edu/article/item/How_does_mindfulness_help_control_behavior
7. Нордгрен, Л. Ф., и Чжоу, Э. Ю. (6 октября 2011 г.). Напряжение соблазна: двунаправленное влияние соблазна на самоконтроль. Психологическая наука, 22 (11). Получено с https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/0956797611418349?journalCode=pssa
.
8. Психология искушения.(2011, 5 января). Блог о когнитивной науке. Получено с http://cogsciblog.wordpress.com/2011/01/05/the-psychology-of-temptation
.
9. Вейр, К. (2012). Преодоление искушения: поворот в знаменитом эксперименте Павлова с кондиционированием может указать путь к новым методам лечения наркомании и переедания. Monitor on Psychology, 43 (9), 52. Получено с https://www.apa.org/monitor/2012/10/temptation
.

Последнее обновление: 25.06.2019

Пожалуйста, заполните все обязательные поля, чтобы отправить свое сообщение.

Подтвердите, что вы человек.

Искушение и Триумф Христа: Мур, Рассел: 9781433515804: Amazon.com: Книги

«Я прочитал много хороших книг о борьбе с искушениями, но эта Рассела Мура выделяется в классе сама по себе. Я могу гарантировать, что серьезное внимание к этой книге значительно улучшит ваше духовное здоровье. Это поможет вам не только понять, как действует искушение, но и как его победить ».
— Рик Уоррен, пастор , Церковь Сэдлбэк, Лейк-Форест, Калифорния

«В Искушаем и пытались , Рассел Мур тщательно исследует греховность наших сердец, разоблачает библейские стратегии нашего Противника и, в конечном итоге, превозносит Спасителя, Который один победил грех и смерть.Действительно, Христос — наша единственная надежда, и эта книга славно указывает нам на Него ».
— Дэвид Платт , пастор-учитель, Библейская церковь Маклина; автор, Радикал: возвращая вашу веру из американской мечты

«Рассел Мур — увлекательный писатель, и вам не придется долго читать эту книгу, прежде чем вы также узнаете, что он знает кое-что, что вам нужно знать о лживости наших сердец, об испытаниях искушений, о замыслах Искусителя, а также о силе и благодати Спасителя.Мудрый не по годам и откровенно сверхъестественный и библейский в своем подходе, я почти слышу, как старый пуританин Томас Брукс говорит со мной словами доктора Мура (хотя и на диалекте Миссисипи!). В одном из великих церковных гимнов, «Иисус, какой друг для грешников», мы поем «Искушенный, испытанный, а иногда и неудачный, Он, моя сила, моя победа побеждает». Но как? Это то, что показывает нам Рассел Мур в этой книге. Прочтите это. Обыщи свое сердце. Молитесь о благодати. И присоединяйся к битве ».
— Лигон Дункан, канцлер и генеральный директор Реформатской теологической семинарии

«Др.Новая книга Рассела Мура, одна из практических, которые я видел за долгое время, представляет собой отличное руководство о том, как распознать искушение и справиться с ним. Его проза увлекательна, его библейская поддержка востребована, его иллюстрации живы и последовательны по существу ».
— Патрик Генри Рирдон, пастор Православной церкви Всех Святых, Чикаго, Иллинойс; автор, Христос в псалмах

«Рассел Мур дал нам книгу, которая одновременно является теологической, личной и литературной, приглашая нас в историю борьбы Иисуса с искушением.Там мы обнаруживаем нашу собственную войну с врагом, который находится внутри нас и рыщет вокруг нас. Вместо шаблонного подхода к сопротивлению искушениям он показывает нам, как смотреть на Иисуса, который совершает то, чего мы не можем, и идет с нами в нашу битву. Предупреждаем, эта книга откроет вам глаза на искушение так, что вы наверняка оставите вас в неловкой тревоге ».
— Майк Коспер, основатель и директор , Harbor Institute for Faith and Culture

Рассел Мур (доктор философии, Южная баптистская теологическая семинария) — восьмой президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южного баптистского конвента, агентства по вопросам морали и общественной политики крупнейшего протестантского деноминации страны.Широко востребованный комментатор, доктор Мур был назван Wall Street Journal «энергичным, жизнерадостным и красноречивым». Он является автором нескольких книг, в том числе Onward, The Kingdom of Christ , Adopted for Life , и Tempted and Tried , а также он регулярно ведет блог на RussellMoore.com и пишет в Твиттере на @drmoore. У него и его жены Марии пятеро сыновей.

Президент, Комиссия по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции

Наши пять главных искушений — FaithGateway

Каковы пять главных соблазнов Америки, о которых сообщают сами? Согласно опросу Barna:

1.Шестьдесят процентов американцев часто или иногда живут в состоянии заметного и изнурительного искушения беспокойства или беспокойства , а также страха и дисфункции, которые обычно сопровождаются этим. Чем вы моложе, тем более вероятно, что вы застряли в тисках опасений относительно жизни.

2. Шестьдесят процентов американцев часто или иногда застревают в привычках откладывать на потом . Мы просто не можем делать то, что нужно, своевременно. Опять же, это соблазн больше для молодых, чем для их бабушек и дедушек.

3. Пятьдесят пять процентов часто или иногда подавляются искушением съесть слишком много . Переедание и растущее беспокойство по поводу ожирения, конечно, не новость. Быстрый щелчок по Google приводит к появлению 7,6 миллиона запросов по слову ожирение . В последние месяцы я заметил, что многие крупные новостные агентства рассказывают о растущей тревоге по поводу переедания и ожирения.

4. Сорок четыре процента американцев признают, что они сталкиваются с соблазном злоупотреблять электроникой и социальными сетями, такими как Facebook, видеоигры и телевидение.Молодые люди почти в два раза чаще, чем их старшие, становятся зависимыми от онлайн-активности. Но это не должно приводить к предположению, что их родители (бумеры) и бабушки и дедушки (старшие) не подвержены искушению. Я бумер, и у меня много друзей, которые имеют негативные последствия в своей жизни, потому что не могут оторваться от своих телефонов или ноутбуков.

5. Сорок один процент американцев говорят, что их часто или иногда соблазняет лень или то, что они не работают так усердно, как разумно ожидалось, в своей профессии.Все поколения, опрошенные Барной, примерно одинаковы, когда дело касается соблазна лени. Эгоизм — это основной грех человечества. Возможно, это объясняет, почему люди всех возрастов склонны причинять боль семье, друзьям, коллегам и начальникам своим эгоистичным бездействием, делая то, что им нравится, сколько бы это ни навредило другим.

Беспокойство, откладывание на потом, переедание, Интернет и социальные сети, а также лень: это одни из самых реальных проблем жизни.

В любом месте и в любое время, скажем, на оживленных тротуарах кампуса колледжа или в столовой крупной компании, занимающейся разработкой программного обеспечения, вы можете нарисовать круг вокруг половины людей, находящихся в этих местах, и, таким образом, дать себе прекрасное визуальное представление о боли, разочарование, дисфункция и разрушение, вызванные нашей неспособностью понять искушение и хорошо с ним справиться.

Может быть, вы не видели своего соблазна в первой пятерке. Не волнуйся. Неудачи с искушением не связаны с их типом или категорией.

Человеческое искушение имеет так много переменных, версий и комбинаций, что ни один список не может содержать их все.

Рассмотрим одно легкое искушение, которое на удивление не фигурирует в списке: беспорядочный секс . Уникальные способы его проявления в человеческом обществе почти безграничны; путей почти столько же, сколько людей — шесть миллиардов! Так что не обращайтесь за помощью к самому списку.Решающая, фундаментальная стратегия — смотреть внутрь себя, на то, чего вы хотите, жаждете, жаждете и желаете. Оттуда мы увидим, как перестроить эти желания, чтобы они соответствовали истории о Боге и вашей роли в ней. А стратегии и идеи, которые мы получаем при изучении одного искушения, почти всегда применимы к любому другому искушению, потому что все искушения имеют общий корень.

Накорми меня!

Давайте сделаем небольшую паузу. Вы когда-нибудь думали раньше о тирании и желании вместе? Вы когда-нибудь объединяли эти два слова в предложение? Вы когда-нибудь видели, чтобы они использовались вместе в предложении? Никогда не забуду, как впервые увидел их вместе.Это был арест, как в случае с записью, «ничего себе». В предложении говорилось, что то, что я интуитивно знал, верно для меня, и в этот момент я понял, что видел такое же тираническое воздействие на других. Но я никогда не видел этих эффектов так отчетливо, как когда я впервые прочитал 1 Петра 4: 1-2 в перефразировании Библии Юджином Петерсоном, The Message :

Думайте о своих страданиях как об отлучении от старой греховной привычки всегда ожидать, что добьетесь своего. Тогда вы сможете прожить свои дни свободно, преследуя то, чего хочет Бог, вместо того, чтобы быть тиранным из-за того, что вы хотите .

Но искушение, добиваться своего и получение того, чего я хочу, никогда не будет чувствовать как дверь к тирании.

В большинстве случаев искушение начинается с чего-то хорошего: еды, отдыха, одобренного Богом секса, потребности быть любимым и принятым.

Мы могли бы продолжить. Возможно, поэтому первое ощущение всегда — это ожидание, потенциальное счастье и большее личное удовлетворение. Верно? Ум, контролируемый похотью, epithumia (греческое слово в Новом Завете, означающее «сильные желания или страсти»), обладает бесконечной способностью к рационализации.Позвольте мне вспомнить здесь некоторые общие мысли, несколько мыслей, которые мы все использовали в тот или иной момент:

• Он / она / оно заставляет меня чувствовать себя живым — заставляет меня чувствовать себя больше всего меня !
• Как может быть неправильным то, что кажется таким правильным?
• Бог хочет, чтобы я был счастлив. Это делает меня счастливым в глубине души. Как это может быть неправильно?
• Я действую из любви — я люблю ее / его!
• Мой брак никогда не был совершенной волей Бога — он / она моя настоящая родственная душа!
• Я — исключение из правил … в моем случае не думаю, что с меня что-нибудь плохое случится.
• Люди, которые не одобряют то, что я делаю, просто осуждающие придирки — от них меня тошнит! Они хуже меня!

Подумайте о попытках проверки, которые вы только что прочитали. Что они имеют в виду? Чему они нас учат? Я думаю, что это глубокий и глубокий взгляд на силу рационализации для тех, кто подвергается тирании своими собственными желаниями. Наши структуры желаний могут стать настолько неконтролируемыми, что, согласно нашему честному жизненному опыту, наши желания станут нашими наиболее конкретными и реальными чувствами и переживаниями.Со временем, когда тирания не обуздана, вы узнаете на своем опыте, что нет меня, кроме удовлетворения моих желаний — выполнение моей системы желаний равняется мне . Честное чувство становится таким: Я есмь мои желания. Или Я буду настоящим собой, когда мои желания исполнятся .

Но такая жизнь душераздирающая и бредовая. Подчинение своим желаниям только усиливает их. Это положительная новость, если желания добрые и святые. Это один из способов возрастания в благодати Божьей.Но если желания не совпадают, наши беспорядочные желания все больше и больше контролируют нашу жизнь, и мы можем все больше и больше впадать в грех.

Помните рок-н-ролльный мюзикл Магазинчик ужасов ? Один из главных героев, Сеймур, работал в цветочном магазине. Было одно растение, которое питалось только кровью. Но крови никогда не хватало. Растение росло и требовало большего. Может быть, вы помните строки: «Накорми меня, Сеймур… накорми меня сейчас! Я умираю с голоду! Накорми меня, Сеймур, всю ночь! » Именно так обстоят дела с теми, кто охвачен тиранией своих желаний.Они никогда не смогут дать себе достаточно своих привычек — секса, еды, наркотиков, питья или денег — чтобы удовлетворить себя. И наша культура здесь не помогает.

Тирания чего бы то ни было

Когда мы сделаем что-нибудь, чего бы это ни стоило, , чтобы исполнить желание, мы умножаем грех.

Мы причиняем вред окружающим в погоне за тем, чего хотим. Наши еженедельные, еженедельные и ежемесячные разочарования порождают неприятный характер, плохое настроение, которое затем воздействует на всех, кто нас окружает.Мы непреднамеренно создаем и носим с собой духовную атмосферу, токсичную для наших близких.

Я знаю, что мы живем в укоренившемся, сокращенном паутиной, антиинтеллектуальном мире, но то, как мы думаем о предмете искушений, на самом деле имеет большое значение. Поколение назад К. С. Льюис написал The Screwtape Letters . Его книга, основанная на творческой беседе между дьяволом и его учеником и раскрывающая суть того, как работает искушение, стала христианской классикой.В одном разговоре Болтун напоминает своему стажеру: «Бессмысленность интеллекта усиливает искажение воли». Нет ни одного важного аспекта человеческой жизни, в котором хорошее мышление не должно быть предпочтительнее и цениться выше плохого, неправильного или ошибочного мышления. Чем мрачнее наши мысли, тем меньше у нас ясности в чем-либо. Это как ехать на закате и забыть снять солнцезащитные очки. В какой-то момент вы понимаете, что плохо видите, поэтому снимаете солнцезащитные очки и входите в мир улучшенного освещения и зрения.Или, если вы не живете в регионе, где солнечные очки являются обычным явлением, подумайте, насколько лучше вы можете видеть ночные звезды, если сместите точку обзора с городских огней на совершенно темную пустыню или пляж. Это случилось со мной, когда я переехал из освещенной Южной Калифорнии в небольшой городок в Айдахо: внезапно я увидел то, что всегда было там — действительно яркие звезды.

Такой же прогресс возможен с моральными проблемами, с нашей внутренней структурой желаний и искушениями, которые они вызывают.

Как восстановить зрение? Как нам получить больше света?

Иисус сказал, что Он свет миру (Иоанна 8:12; Иоанна 9: 5).

С точки зрения существенного содержания Его послания свет, на который указывает Иисус, является полной противоположностью тирании наших желаний. Это жизнь полной и божественной свободы в Царстве Божьем.

Постоянное и растущее познание Бога и Его Царства может — и я верю, что будет — сформировать ваши мысли, ваше сердце, ваши желания и вашу волю, а затем и ваше поведение.

Выдержка с разрешения Наши любимые грехи: грехи, которые мы совершаем и как вы можете бросить курить Тодда Хантера, авторское право Томаса Нельсона, 2012.

* * *

Твоя очередь

Удалось ли вам одно (или несколько) из этих пяти главных соблазнов? Есть ли в вашей жизни область, где вы внутренне кричите «Накорми меня»? Какое поведение вы рационализируете в тирании желаний? Присоединяйтесь к беседе в нашем блоге! Мы хотели бы услышать от вас о пяти главных искушениях и свободе, которые пришел принести Христос! ~ Ежедневные молитвы

Искушаемые и испытанные: искушение и торжество Христа

«Я прочитал много хороших книг о борьбе с искушениями, но эта Рассела Мура выделяется в классе сама по себе.Я могу гарантировать, что серьезное внимание к этой книге значительно улучшит ваше духовное здоровье. Это поможет вам не только понять, как действует искушение, но и как его победить ».
Рик Уоррен , Пастор, Сэдлбэк-Черч, Лейк-Форест, Калифорния

«В« Искушенные и испытанные »Рассел Мур тщательно исследует греховность наших сердец, раскрывает библейские стратегии нашего Противника и в конечном итоге превозносит Спасителя, который единственный победил грех и смерть.Действительно, Христос — наша единственная надежда, и эта книга славно указывает нам на Него ».
Дэвид Платт , пастор-учитель, Библейская церковь Маклина; автор, Радикал: возвращая вашу веру из американской мечты

«Рассел Мур — увлекательный писатель, и вам не придется долго читать эту книгу, прежде чем вы также обнаружите, что он знает кое-что, что вам нужно знать о лживости наших сердец, испытаниях искушений, замыслах Искуситель, сила и благодать Спасителя.Мудрый не по годам и откровенно сверхъестественный и библейский в своем подходе, я почти слышу, как старый пуританин Томас Брукс говорит со мной словами доктора Мура (хотя и на диалекте Миссисипи!). В одном из великих церковных гимнов, «Иисус, какой друг для грешников», мы поем «Искушенный, испытанный, а иногда и неудачный, Он, моя сила, моя победа побеждает». Но как? Это то, что показывает нам Рассел Мур в этой книге. Прочтите это. Обыщи свое сердце. Молитесь о благодати. И присоединяйся к битве ».
Лигон Дункан , Канцлер и генеральный директор Реформатской теологической семинарии

«Доктор.Новая книга Рассела Мура, одна из практических, которые я видел за долгое время, представляет собой отличное руководство о том, как распознать искушение и справиться с ним. Его проза увлекательна, его библейская поддержка востребована, его иллюстрации живы и последовательны по существу ».
Патрик Генри Рирдон , Пастор, Православная церковь Всех Святых, Чикаго, Иллинойс; автор, Христос в псалмах

«Рассел Мур дал нам книгу, которая одновременно является теологической, личной и литературной, приглашая нас к рассказу о борьбе Иисуса с искушением.Там мы обнаруживаем нашу собственную войну с врагом, который находится внутри нас и рыщет вокруг нас. Вместо шаблонного подхода к сопротивлению искушениям он показывает нам, как смотреть на Иисуса, который совершает то, чего мы не можем, и идет с нами в нашу битву. Предупреждаем, эта книга откроет вам глаза на искушение так, что вы наверняка оставите вас в неловкой тревоге ».
Майк Коспер , Основатель и директор Харборского института веры и культуры

.