Какие нравственные ценности: Духовно-нравственные ценности станут обязательными для предустановки на гаджеты

Духовно-нравственные ценности станут обязательными для предустановки на гаджеты

Федеральная антимонопольная служба (ФАС) выбрала типы программ, которые должны предустанавливаться на гаджеты, продаваемые в России. Требования к программному обеспечению (ПО), которое может быть предустановлено, указаны в концепции проекта постановления правительства, которая есть у «Ведомостей». Закон об обязательной предустановке российского софта президент Владимир Путин подписал в декабре 2019 г.

Согласно концепции, российский софт будет предустанавливаться на смартфоны, планшеты, компьютеры, Smart TV и телевизионные приставки. В зависимости от типа устройства на него будут предустановлены антивирусные программы, навигаторы (карты), поисковики, соцсети, а также программы доступа к госуслугам, голосовые помощники, системы быстрых платежей и персональная платежная система «Мир». Для планшетов, компьютеров и Smart TV список дополнят аудиовизуальные сервисы и приложения, обеспечивающие трансляцию 20 обязательных общедоступных каналов.

Сроки вступления в силу требований различаются для разных устройств: с 1 июля 2020 г. предустановка российского ПО станет обязательной для смартфонов, с 1 июля 2021 г. – для планшетов и носимых устройств, с 1 июля 2022 г. – для компьютеров массой до 10 кг., с 1 июля 2023 г. – для Smart TV и ТВ-приставок.

Какое ПО станет обязательным для предустановки

Формировать список типов ПО, разрешенного для предустановки, будет ФАС совместно с Минкомсвязи и Роспотребнадзором, а утверждать – правительство. Чтобы попасть в него, программа должна разрабатываться в России, быть совместимой с системным софтом, на базе которого работает устройство, и бесплатной для пользователей, а также не должна содержать «недокументированных возможностей». Предложить свое ПО смогут как компании и индивидуальные предприниматели, так и госорганы и ЦБ.  

При принятии решения о включении типов ПО в список, ФАС будет руководствоваться такими критериями:

Поводом для исключения из перечня помимо несоответствия требованиям может стать сокращение использования софта пользователями, а также законодательный или судебный запрет на использование такого софта. 

Порядок предустановки

Возложить ответственность за предустановку ФАС хочет на производителей устройств. Ведомство отмечает, что, если производители по каким-то причинам не смогут исполнить требования закона, предустановкой по согласованию с ними могут заняться продавцы и дистрибуторы. 

Предустановка ПО будет осуществляться несколькими способами: сразу на жесткий диск устройства; производитель может разместить на устройстве иконки приложений от разных разработчиков, и пользователь сам выберет, какое установить; в виде диалогового окна при активации устройства, через которое пользователь выберет варианты приложений. Пропустить это окно он не сможет. 

 Реакция рынка 

Представитель Samsung заявил «Ведомостям», что компания готова исполнять закон, но, пока процедура и зоны ответственности четко не прописаны в подзаконных актах, говорить о его реализации преждевременно. Он добавил, что у производителя уже есть опыт предустановки российского ПО, например, «Яндекс.Карт» на смартфоны. Представители Apple и ФАС не ответили на запрос «Ведомостей» на момент публикации. «В целом мы рады сотрудничеству с российскими разработчиками ПО и активно развиваем свой собственный магазин приложений AppGallery. Что касается предустановленных приложений, мы работаем над этим и стремимся найти оптимальное решение для всех участников рынка», – заявил представитель Huawei.

«Концепция ФАС не предусматривает какую-либо ответственность производителя ПО перед потребителем, которому это ПО навязывается законом», – отмечает представитель Ассоциации торговых компаний и товаропроизводителей электробытовой и компьютерной техники (РАТЭК, объединяет Apple, Google, Samsung, Philips и др. ) Антон Гуськов, таким образом, встает вопрос: кто будет отвечать за возможные перебои в работе устройства, связанные с конкретным ПО или его совместимостью с другими. Многие аудиовизуальные сервисы предусматривают встроенные покупки, без которых контент или его часть не будут доступны, продолжает Гуськов, следовательно, государство фактически занимается продвижением конкретных компаний – навязывает покупку их контента потребителю. Самое главное – отсутствие реестра конкретных производителей и конкретных программных продуктов может породить правовую неопределенность, чреватую судебными исками и разбирательствами в ФАС: к примеру, производитель софта может использовать свое положение и пытаться продать свое ПО по завышенным ценам, а если производитель или продавец не смогут с ним договориться, не смогут найти ему замену и официально сообщат об этом, неизвестный им российский производитель может подать против них иск, рассуждает он.

Нормативные документы, полагает Гуськов, могут появиться не раньше апреля, а значит, у производителей и продавцов смартфонов останется лишь два месяца на то, чтобы подготовиться к исполнению закона: договориться с производителями софта, провести тестирование, осуществить предустановку на все устройства, которые будут продаваться с июля. Этого времени недостаточно, указывает представитель РАТЭК: только лишь на тестирование новых приложений уйдет не менее полугода.

Дистанционная продажа устройств тех производителей, которые не осуществили предустановку, будет незаконна, указывает президент Ассоциации компаний интернет-торговли Артем Соколов: если интернет-ритейлер будет вскрывать телефоны у себя на складе и осуществлять установку ПО, покупатели не смогут воспользоваться правом на возврат товара надлежащего качества. В e-commerce сейчас потребитель имеет право вернуть товар в течение семи дней без объяснения причин, напоминает Соколов.

В подготовке материала участвовал Денис Сивичев.

Пришло время возрождать духовно-нравственные ценности

Великая Эпоха (The Epoch Times), — международный информационный проект июнь 2008г.
Полный текст статьи: http://www.epochtimes.ru/

Тема возрождения духовно-нравственных ценностей была важной и необходимой для всего человечества во все времена, и особенно остро стоит в наше время.

Оборачиваясь в далекое прошлое, в то время, когда люди стремились к совершенствованию в себе добродетелей, таких как гуманность, справедливость, соблюдение правил поведения, просвещенность, преданность, многие современные российские граждане понимают, что без возрождения духовно-нравственных ценностей нет будущего. Многие-многие годы назад люди старались жить в гармонии с природой, верить в Бога и «волю Неба», которая являлась источником мирской власти.

Широко распространенное убеждение, что добро будет вознаграждено, а за зло последует наказание, принцип «не поступать с другими так, как не хотелось бы, чтобы поступали с тобой», почтительное отношение к родителям, — установили общественные нормы и заложили основу общественной морали и личных нравственных норм. На основе этих ценностей культура древних времен олицетворяла честность, доброту, согласие и терпимость.

Ценности сегодняшнего современного мира изменились. Традиционная культура уже не играет такую важную роль, не осуществляет нравственное руководство и нравственные ограничения. Понимая, таким образом, что общество заблудилось, тема возрождения нравственности человека вновь обретает свою значимость и актуальность.

11 июня состоялось первое заседание рабочей группы Общественной палаты РФ (ОПРФ) по подготовке Национальной Программы «Формирование системы духовно-нравственных ценностей новой России».

По словам руководителя группы, члена ОПРФ Ирины Горбулиной, данная программа призвана дать системный анализ сложившейся ситуации и предложить современные действенные механизмы более полного раскрытия мощнейшего культурного и духовно-нравственного потенциала народов современной России.

По ее мнению, через самые широкие дискуссии необходимо не только привлечь внимание к поднимаемой проблеме, но и предпринять практические шаги для ее решения.

В работе группы приняли участие представители различных слоев и групп современного российского общества.

Каковы критерии оценки?

«Без четкой формулировки, что мы хотим, не сдвинуться с места», — считает главный редактор журнала «Новое литературное обозрение» Ирина Прохорова. Она напомнила, что мы, российские граждане, «вышли из тоталитарного общества», и что на сегодняшний день общество не выработало критериев оценки.

«Мы не сможем найти точки опоры, пока не сформулируем для себя тот образ общества и государства, который будет», — уверена И. Прохорова. «Кто должен быть на выходе? Какое общество мы хотим увидеть, и для какой цели мы его готовим?» — задается она вопросами.

«Не бывает абстрактных ценностей, ценности у общества меняются. Тридцать лет назад у нас сажали за то, за что нынче награждают, как говорил Райкин. Ранее считалось добродетельным, когда готовили людей военной идеологии. И тогда это считалось гордостью и подвигом. Сейчас мы сильно изменились, и считаем это преступлением», — рассуждает редактор «Литературного обозрения».

По ее словам, система ценностей связана с нашими представлениями об обществе. «Мы смотрим на общество с точки зрения человека, личности или государства? – продолжила И. Прохорова. — Двадцать пять — тридцать лет назад идеи государства превалировали над личностью. Ради государства с личностью можно было поступать так, так и так». «На что будет работать эта система ценностей – на неприкосновенность личности, на ее уважение или возобладают интересы государства, во имя которого будет работать система ценностей?» — подняла вопросы редактор «Литературного обозрения».

Важно вскрыть коренные проблемы общества

«Я понимаю, что в том ключе, как эта проблема подавалась до сих пор и обсуждалась, она никогда не может быть решена», — считает генеральный директор группы компаний «Русское золото» Евгения Богатова. По ее мнению, нужно вскрыть коренные проблемы общества, которые являются «серьезным тормозом для любых дальнейших действий формирования системы ценностей», и искоренить их.

По ее словам, первый круг проблем связан с глубинными вещами – с экономической ситуацией. «Противопоставление экономики духовно-нравственным ценностям обречено на провал», — считает она.

«Экономика – это базис, — уточнила Е. Богатова. — Поэтому та характеристика базиса, в котором мы сейчас существуем, и нерешенность многих вопросов порождает много проблем – не дает людям ощущения чувства собственного достоинства, уважения себя, и не дает возможности создать в обществе систему самодостаточности». «Нужно давать людям возможности, — уверена она. — Создавать общество возможностей для слоев населения, у которых нет первоначального капитала».

Второй круг проблем, по ее мнению, связан с такими общечеловеческими понятиями как семья, религия, искусство, образование, культура; третий – социальные болезни, к которым «тоже нужно формировать правильное отношение». «Важно вскрыть все проблемы, — делает вывод генеральный директор группы компаний «Русское золото», — понимать, что такое наше общество, как и чем оно дышит».

Голос каждого должен быть услышан

«Нужно понять, зачем нам этот проект, куда мы идем, чего хотим. Нужно прийти к общему пониманию. У нас в обществе большое количество вопросов, которые мы даже не начали обсуждать», — подвела резюме заместитель председателя Комиссии Общественной палаты РФ по сохранению культурного и духовного наследия, вице-президент Общероссийской общественной организации «МедиаСоюз» Елена Зелинская.

Так или иначе, уверена Ирина Горбулина, необходимо провести широкую национальную дискуссию, создать общественное мнение.

«Каждый из нас думает на эту тему, переживает, но не имеет возможности высказать свое мнение», — считает она. «Дав возможность высказаться всем желающим, мы получим банк замечательных идей, интересных находок», — уверена И.

Горбулина. Такое решение поддержали все участники рабочей группы.

Вспомним о знаниях древних времен

Перед обществом стоят многие нерешенные проблемы, не поднятые вопросы. Каждый заинтересованный в той или иной проблеме человек будет искать ответы и пути решения исходя из собственного опыта, знаний и умений. Конечно, важно, как было предложено участниками рабочей группы, открыто обратиться к нашим российским гражданам с вопросами, организовать дискуссию, выработать общественное мнение. А можно пойти по-другому пути: вспомнить о знаниях, которые были переданы людям в далекие времена, благодаря чему уровень духовности и нравственности людей был высоким, равно как и уровень жизни тех времен.

Совершенствуя свое сердце, человек старался заботиться о других, помогать другим – руководствоваться не внутренним эгоизмом, а, наоборот, проявлять терпимость, думать о тех, кто находится рядом. Школа жизни, которую проходит каждый из нас, учит искать недостатки, источник всех проблем и неудач в собственном сердце. Если каждый из нас будет работать над собой, тогда и мир вокруг изменится. Равно как и каждая клеточка единого организма выполняет свою функцию — заботится обо всем организме. В свою очередь, и организм заботится о каждой клеточке. Все взаимосвязано.

Нравственные ценности в воспитательном процессе



В статье освещены современные актуальные проблемы воспитательного процесса молодого поколения, большое внимание уделяется проблеме воспитания нравственных ценностей и роли образования. Главную задачу воспитания в условиях глобализации и транзитивного состояния страны составляет отбор ценностей с точки зрения нравственности, гуманистического мировоззрения.

Ключевые слова: ценности, воспитание, образование, нравственность, гуманизм

The article highlights contemporary actual problems of the educational process of the younger generation, great attention is paid to the problem of education of moral values and the role of education.

The main task of education in the context of globalization and the transitional state of the country is the selection of values from the point of view of morality, a humanistic worldview.

Key words: values, upbringing, education, morality, humanism

В свете гуманистического мировоззрения главным признаком нравственных ценностей является наличие в них благотворных для человека качеств, свойств, возможности использовать эту ценность во благо человека. Общей чертой нравственных ценностейявляется заключенная в них человечность, все то, что связано с утверждением жизни, положительными качествами людей, с творчеством добра в его многообразных формах.

В качестве приоритетных нравственных ценностей кыргызского народа издавна наиболее часто выделяются свобода, жизнь, труд, доброта, мир, культура, патриотизм, интернационализм, верность Родине. Основа нравственных ценностей была заложена нашими предками в эпосе «Манас, отражающем народную мудрость, морально-этические назидания, наставления, бесценный педагогический опыт, направленный на приобщение к общечеловеческим ценностям. Высокие нравственные ценности содержатся также в творчестве великих кыргызских акыновКалыгула, Арстанбека, Молдо Кылыча, Молдо Нияза, Женижока, Токтогула, Тоголока Молдо и Алыкула. В основе их гуманистического мировоззрения лежат такие ценности как ценность человека как самая высшая ценность, справедливость, добро, благо, долг, честь, ответственность и другие нравственные ценности.

Сегодня путь трансформациинашего общества к принципам демократии и рынка сопровождается определенными трудностями. В экономической сфере — это спад производства, падение уровня жизни, безработица, в политической сфере — это потеря общей консолидирующей идеи, трудности в осуществлении реформ, в социальной сфере — падение уровня образования, снижение духовных ценностей, рост алкоголизма, наркомании и других асоциальных явлений. Острая проблема сегодня — влияние на сознание молодого поколения рыночных ценностей. Сегодня у нас в стране происходит утверждение рыночных отношений, что приводит к изменению не только экономических отношений, но и всей системы социальных отношений, к изменению образа жизни, поведения людей. Это в свою очередь оказывает влияние и на систему ценностных ориентаций в обществе. Как известно, в основе рыночных отношений лежат конкуренция, соперничество, стремление к прибыли, обогащению. Эти ценности рынка по- разному влияют на ценностные ориентации современного человека. Пробуждая инициативу, активность, энергию людей, они в то же время приводят человека к двойной морали, отчуждению, неврозам и другим негативным последствия. Ценности личности подвергаются влиянию рынка и становятся рыночными ценностями.

Главным препятствием в реализации общественного воспитания молодежи в настоящее время является противоречие между просоциальным, нравственным характером и антисоциальными, аморальными условиями отечественных нецивилизованных рынка, инфраструктуры досуга и средств массовой информации, разрыв между сверхбогатыми и крайне бедными слоями населения.Современный молодой человек в Кыргызстане, с одной стороны, находится в более или менее нормальной нравственной обстановке семьи, школы, вуза, а с другой стороны, на улице, в транспорте, в сфере развлечений и досуга оказывается в совершенно иной атмосфере.

Социологические исследования, проведенные в нашей стране, показывают, что за время демократических преобразований у большинства нашей молодежи выявляется отсутствие какой-либо более или менее четкой картины мира, системы ценностей, норм и установок [1, с. 154–162].

Среди молодежи заметно снизился интерес к таким ценностям, как труд, патриотизм. Таким образом, происходит кардинальная смена всей нравственно-духовной системы страны.

Поэтому в настоящее время все большее значение имеет процесс воспитания молодого поколения, привития молодежи нравственных ценностей. Воспитание есть процесс, в котором воспитуемый человек осознает те или иные явления как ценности или как не ценности. Воспитание есть, прежде всего, осознание ценностей. Соотношение воспитания отношения и воспитания поступков состоит в том, что первая сторона является определяющим моментом и мотивом второй. Воспитание — это не только осознание, но и отбор ценностей. Правильный и осознанный отбор ценностей невозможен без раскрытия содержания хотя бы важнейших, определяющих ценностей. Главную задачу воспитания составляетотбор ценностей с точки зрения нравственности, гуманистического мировоззрения. В процессе обучения, начального или высшего профессионального, помимо усвоения учениками новых знаний одновременно происходит и становление личности учащихся, формирование их мировоззрения, основой которого являются нравственные ценности.

Настоятельной необходимостью является формирование системы воспитания и социализации молодежи, поэтому, как представляется, речь должна идти о создании единого воспитательно-педагогического социального пространства. Что касается формирования нравственных основ, то это одна из главных задач, которую надо решать уже в детских садах, где детям прививают элементарные правила поведения и нормы морали, которые в будущем повлияют на их поведение. Ш. А. Амонашвили пишет: «То, что поступает в нас из высшего мира и возникает из духовных источников, мы облагораживаем, возвышаем, развиваем. Вот этими образами мы и должны снабжать духовный мир наших учеников и воспитанников» [2, с. 156].

На уроках и внеклассной работе учитель может сделать многое, чтобы помочь стать ребенку самим собой в духовном восхождении, ежедневно знакомя с произведениями авторов отечественной и мировой литературы, создавая благоприятный социум, посещая различные выставки, музеи, спектакли, знакомя с историей культуры страны, проводя разнообразные беседы [3]. Универсальная цель воспитания — это формирование высоконравственной, социально активной личности, гуманистически ориентированной по отношению к обществу и к себе самой, формирование в личности общечеловеческих ценностей [4]. Воспитание молодого поколения должно базироваться на постоянных, непреходящих идеях и ценностях. Поэтому в качестве идейной основы системы воспитания сегодня все более настойчиво должны внедряться принципы нравственности, а в современном образовании и воспитании реализоваться тенденции гуманизации образования, возврат к ценностям веры, любви, свободы.

Именно в процессе получения образования личность вбирает в себя знания, позволяющие ей разобраться во всем многообразии ценностей, норм, законов и правил, без которых не существует ни одно общество, вне которых не может существовать и человек как разумный и активный гражданин, как член общества [5, с. 58].

Развитие в человеке личностного начала способствует развитию у него системы нравственных ценностей, которые становятся основой его гуманитарной культуры. Поэтому гуманизация образования обеспечивает сознательный выбор личностью духовных ценностей и формирует в нем систему нравственных ценностей.Система образования должна способствовать развитию добрых сторон человеческой природы и препятствовать развитию злых.

Из сказанного выше можно заключить, что в русле молодежной политики и воспитания подрастающего поколения предстоит большая духовно-нравственная работа по воспитанию и социализации подрастающего поколения, консолидация всего общества на основе патриотизма и гражданственности, утверждения принципов социальной справедливости и нравственности. Достичь необходимой гармонии земной жизни, противостоять злу можно только путем духовно-нравственного внутреннего совершенствования.

Заключая нашу статью, следует сказать, что в данных условиях очень важным направлением ценностно-ориентировочной деятельности молодых поколений является формирование ориентаций на общечеловеческие ценности, проповедующие идеалы Добра, Красоты, Истины.

Литература:

1. Алдашева А. Б. Ценности, ценностные ориентации молодежи Кыргызстана [Текст] // Актуальные проблемы образования на современном этапе: Материалы междунар. науч-практ. конф. — Б., 2002. — С. 154–162.
2. Амонашвили Ш. А. Размышления о гуманной педагогике [Текст]. — М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2009. — С. 156.
3. Воспитательная деятельность педагога [Текст] / И. А. Колесникова, Н. М. Борытко, С. Д. Поляков, Н. В. Селованова. — М., 2005. — 217 с.
4. Шиянов Н. Е., Котова И. Б. Идея гуманизации образования в контексте отечественных теорий личности [Текст]. — Ростов — на — Дону, 1995.
5. Попова Е. В., Пушкарева Т. В. Интериоризация в контексте проблемы социальной детерминации [Текст] // Современные проблемы науки и образования. — 2012. — № 1. — С. 58.

Основные термины (генерируются автоматически): ценность, гуманистическое мировоззрение, молодое поколение, воспитание, главная задача воспитания, зрение нравственности, общество, отбор ценностей, отношение, подрастающее поколение.

Нравственные ценности человека и их природа происхождения

Нравственные отношения включают в себя все сферы внутреннего мира человека и все области его внешних социальных отношений. Человек как социальное существо всегда и везде должен вести себя подобающим образом и должен стремиться к тому, чтобы его поведения соответствовало нормам нравственности и морали. Однако не всегда можно быть уверенным в фактической благотворности морального поступка. Зачастую получается так, что приходится делать выбор между различными нравственными ценностями, при этом поступаясь определёнными моральными принципами.

Основа нравственных ценностей

Нравственные ценности складываются из реальных поступков, которые мы оцениваем или одобряем, иначе говоря, даём оценку добра или зла, делим поступки на хорошие и плохие.

Основой нравственного поступка являются моральные чувства человека, его положительные качества, которые усваиваются индивидом в процессе жизни в обществе, а также идеалы и примеры, нормы и законы нравственного поведения.

Этика как наука, которая основывается на гуманизме и любви к человеку, выдвигает определённые требования, которые соответствуют моральным идеалам и нормам. Здесь говорится о честности, правдивости, искренности, верности, преданности, надёжности, благожелательности, доброжелательности, не нанесении зла другим людям, не нанесении ущерба частной или общественной собственности, благодетельности, совестливости, порядочности, благодарности, ответственности, справедливости, терпимости и т.п.

В качестве общей категории для обозначения моральных ценностей выступает категория добра или блага, которая охватывает всю совокупность действий, принципов и норм нравственного поведения.

Замечание 1

Ключевым вопросом этики является проблема природы добра.

Именно на данной проблематике основывается вопрос о происхождении этического: дано ли оно людям свыше? присуще ли оно человеку естественно, от рождения? порождается ли оно обществом или кроется в глубинах самой личности?

Много вопросов и относительно самих моральных принципов. Например, существуют ли какие-то моральные принципы, которые обитают за рамками индивидуальных, национальных и культурных, при это характерны для всех людей? Можно ли полагать, что они имеют объективный статус, иначе говоря не зависят только от человека, но ещё и от общества или даже богов, как говорил Сократ?

Гуманистическая этика об общих моральных ценностях

Опираясь на принципы гуманистической этики, можно утверждать, что общие нравственные ценности существуют. Предположительно, они опираются на биоэтические задатки людей, кроются в природе человека и являются закодированными на генетическом уровне. Одновременно с этим они оттачивались в ходе исторического процесса и опирались на опыт многих поколений. Как итог, моральные принципы кажутся незыблемыми, самоочевидными и общепринятыми.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Свою основательность они подтверждают успешностью использования в различных жизненных условиях. Можно представить, что бесчисленное множество личностей, племён и даже общин погибали, если делали неправильный выбор относительно добра и зла. Очевидно, что человечество не вымерло совсем, в силу того, что могло руководствоваться конкретными нравственными нормами. Общие нравственные принципы испытаны временем и опытом, поскольку они кажутся абсолютными, можно сказать больше, некоторые представляются даже сверхъестественными.

Тем не менее, важно говорит о том, что этические принципы носят исторический характер. Они формировались в обществе, имеют социальное происхождение.

Определение 1

Общие этические нормы – это общественные нормы, которые понимаются и оцениваются всеми людьми одинаково, они одинаковы для всех и для каждого.

Естественные предпосылки этического направления в человеке важны в той же степени, как и для понимания природы морали. По природе своей человек этичен, от рождения он хранит в себе глубокий и достаточно обширный нравственный потенциал, который состоит из множества задатков, склонностей и возможностей.

Этика гуманизма происходит от потенциально или актуально существующей человечности каждой личности. Она взята в качестве точки отсчёта, с которой начинается становление, раскрытие и функционирование нравственного чувства и мышления, где устанавливаются и обогащаются нравственные ценности и нравственное совершенствование человека.

Недооценивать роль среды, природы, общества и иных внешних реальностей в жизни человека при формировании ценностей невозможно. Но важно понимать, что главный и по своему существу единственный носитель, субъект и творец нравственных ценностей сам человек. Человек, который сформировался и принял форму существа, который способен перманентно размышлять над добром и творить его.

Определение 2

Человек – это активное, ведущее начало, в отношении которого остальное общество и природа выступают как условия, среды и средства.

Замечание 2

В качестве наиважнейшего доказательства исторического, а не генетического морального приоритета личности можно выдвигать её нравственное совершенствование.

Существуют этические учения, которым характерно предписывание личности определённого перечня ценностей и норм поведения, при этом предлагают собственные принципы совершенствования. Здесь говорится об этике любви, этике смирения, этике добродетелей, религиозной этике богобоязненности, послушания, искупления и спасения, которые предлагают совершенствование в страхе, любви, смирении, жертвенности, служении, молитве, в самоограничении и воздержании.Для гуманистической этики не характерно концентрирование на конкретной нравственной ценности, этическом принципе или позитивном качестве человека. Это этика обширно охватываемой понимаемой человечности. Здесь воедино сводятся забота о человеке, его признание как ценности и любви к нему, почтительность и благоговение перед человеческой и всякой другой жизнью.

Определение 3

Этика гуманизма – это этика свободного и осмысленного морального самоопределения, самоактуализации, самореализации, совершенствования и прорыва к иным, находящимся вне личности реальностям – к себе подобному, обществу и природе.

Нужны ли России «универсальные» ценности? — Российская газета

Принятие поправок в Конституцию Российской Федерации открывает новую страницу в истории Российского государства. Изменения, нацеленные на защиту базовых семейных ценностей, исторической правды, усиление духовного и нравственного воспитания, поддержку и охрану государством культуры как уникального наследия многонационального российского народа, укрепление основ социального государства, — важнейшее событие, имеющее огромное значение для определения целей и дальнейших путей развития нашей страны.

Именно духовно-нравственные ценности лежат в основе мировоззрения, выступают ориентиром жизнедеятельности, взаимопонимания людей, являются основой формирования стереотипов и моделей поведения человека в обществе.

Интерес к вопросу о том, какие ценности нужны, возникает, как правило, когда перед обществом и государством встает вопрос о выборе путей дальнейшего развития.

По-особому тема ценностей зазвучала в условиях широкого обсуждения поправок в Основной Закон страны и в год 75-летия Великой Победы. На эти события Запад ответил активизацией информационно-пропагандистских кампаний, имеющих целью сфальсифицировать мировую и отечественную историю, умалить ценность Победы, нанести очередной удар по системе традиционных российских духовно-нравственных ценностей.

Несмотря на колоссальные усилия заокеанских «партнеров» по слому сформированной предшествующими поколениями системы ценностей в России, она сохранила свои основные качественные характеристики.

Система традиционных российских ценностей выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества

Обобщенное представление о совокупности традиционных российских духовно-нравственных ценностей предельно лаконично, но далеко не исчерпывающе, закреплено в Стратегии национальной безопасности Российской Федерации. В частности, к ним относятся приоритет духовного над материальным, защита человеческой жизни, прав и свобод человека, семья, созидательный труд, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, справедливость, взаимопомощь, коллективизм, историческое единство народов России, преемственность истории нашей Родины.

Одна из главных российских традиционных ценностей — крепкая и счастливая семья. Фото: Донат Сорокин / ТАСС

Не менее важный перечень духовно-нравственных ценностей представлен в Стратегии развития воспитания в Российской Федерации на период до 2025 года. Она опирается на такие ценности, как человеколюбие, справедливость, честь, совесть, воля, личное достоинство, вера в добро и стремление к исполнению нравственного долга перед самим собой, своей семьей и своим Отечеством.

Система традиционных российских ценностей, складывавшаяся столетиями, выступает духовно-нравственным фундаментом нашего общества. Эта система лежала в основании всемирно-исторической победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов. Именно этот фундамент позволяет сохранять и укреплять суверенитет, строить будущее, несмотря на все сложности и противоречия исторического развития. Наша страна в прямом смысле слова выстрадала свои ценности, и теперь главной задачей будущих поколений является их сбережение и приумножение.

Ценности нашего многонационального, многоконфессионального общества подлежат защите от агрессивного продвижения ценностей неолиберального толка, которые во многом противоречат самой сути нашего миропонимания и активно насаждаются нашими геополитическими оппонентами в борьбе за влияние на развитие цивилизации и свое доминирование в мире.

Мы видим, что они по-прежнему стремятся разрушить общий дом многонациональной семьи российских народов, принизить значение традиционных духовно-нравственных ориентиров как основы культурного, духовного, политического, и, в конечном итоге, государственного суверенитета.

Несомненно, основные ценности как идеальные цели и качества общества во многом совпадают у большинства народов. Нет никого, кто бы не ратовал за справедливость, безопасность или благополучие.

Несвойственные нашему российскому обществу и доминирующие в зарубежной культуре ценности мы, как правило, обозначаем понятием «западные ценности».

Кроме того, многим представителям старшего и среднего поколения знакомо понятие, которое широко использовалось в годы так называемой «перестройки» и в период формирования новой России, — «общечеловеческие ценности».

300 тысяч человек вышли в Париже в январе 2013 года на акции протеста против легализации однополых браков

Не отрицая наличие общих для человечества ценностей, подчеркну, что в тот период реализация «концепции общечеловеческих ценностей», с одной стороны, делала ближе и понятнее ранее «закрытый» для большинства населения нашей страны «западный мир», а с другой — позволяла пропагандировать социальные и моральные установки, не всегда совпадающие с традиционными отечественными ценностями.

«Западные» ценности, которые в последние десятилетия все чаще трактуются как «универсальные», поскольку в такой форме закреплены в официальных документах Европейского союза, стали расхожим штампом.

Для получения представления об их содержании и значении важно посмотреть на историю возникновения их трактовки в официальных документах Евросоюза.

Так, преамбула Договора о Европейском союзе (Маастрихт, 7 февраля 1992 г.) говорит о «культурном, религиозном и гуманитарном наследии Европы, на основе которого сформировались универсальные ценности нерушимых и неотчуждаемых прав человека, свободы, демократии, равенства и верховенства права». Договор закрепляет утверждение о том, что «Европейский союз основан на ценностях уважения человеческого достоинства, свободы, демократии, равенства, верховенства права и соблюдения прав человека, включая права лиц, принадлежащих к меньшинствам. Указанные ценности являются едиными в обществе, где преобладают разнообразие мнений, терпимость, справедливость, солидарность и равенство между женщинами и мужчинами».

Нельзя не отметить, что некоторые европейские ценности, например, восьмичасовой рабочий день, равенство между женщинами и мужчинами, избирательное право для женщин, появились только благодаря событиям 1917 года в России. При этом равенство в избирательных правах, например во Франции, женщины получили лишь в 1944 году, в Швейцарии — в 1971 году, а в Португалии — только в 1974 году.

К сожалению, реальная жизнь показывает, что эффектно звучащие официальные положения об «универсальных» ценностях сегодня являются во многом лишь декларацией, поскольку с момента принятия этих норм в западном мире стремительно происходил процесс перехода к неолиберальной модели развития.

На Западе умышленно размывались такие базовые понятия, как семья, мать и отец, мужчина и женщина. Искусственно насаждаемые взамен нормы типа «родитель 1» и «родитель 2» сформировали в силу их противоестественности с чисто биологической точки зрения основы для цивилизационного конфликта в самом западноевропейском обществе.

Любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии

Более того, эти нормы противоречат самой фундаментальной сути христианства, ислама, иудаизма и других религий и являются для них просто враждебными.

В социальной сфере неолиберализм насаждает индивидуализм, эгоизм, культ наслаждения, безудержного потребления, абсолютизирует свободу любого самовыражения. При этом на самом Западе далеко не все поддерживают такие антиценности.

Примеров — множество. Достаточно вспомнить массовые акции протеста во Франции, проводившиеся против легализации однополых браков в январе 2013 года. Тогда на улицы Парижа вышло более 300 тысяч человек. Голосование в национальном собрании Франции, которое проводилось по рассмотрению законопроекта «Брак для всех», разделило парламент практически пополам (из 565 голосовавших 225 парламентариев были против принятия закона). Учитывая уровень поляризации французского общества в те дни, напрашивается вопрос, являются ли эти ценности на самом деле «универсальными», или они все же кем-то искусственно навязываются?

Пандемия COVID-19 со всей очевидностью обнажила все негативные последствия от насаждения новых западных ценностей, прежде всего углубление разобщенности, равнодушие и растерянность перед лицом надвигающейся опасности.

Все это происходит на фоне еще одного процесса, о котором на Западе просто не принято говорить. Идет стремительное уничтожение среднего класса, который как раз и являлся консервативным большинством, обеспечивавшим сохранение традиционных ценностей.

Катализатором этого явления стала геополитическая катастрофа, связанная с распадом СССР, поскольку ликвидация главного идеологического оппонента полностью развязала руки западной неолиберальной элите. Необходимость решения той идеологической задачи, которая ранее была возложена на средний класс, отпала, поскольку с переменами в нашей стране потеряла смысл какая-либо демонстрация «преимуществ» западного образа жизни.

Уничтожение среднего класса, наряду с обострением миграционной ситуации, в свою очередь, стимулировали возрождение пещерного национализма, который фактически поощряется США и ведущими странами «единой» Европы, как, например, на Украине.

Взращиваются правые и националистические партии в самой Европе. В числе прочего новые западные ценности породили пытки в тюрьмах Афганистана и Гуантанамо, стали стимулом к отказу от службы в армии и защиты своего Отечества. Решительный отказ отдельных стран принимать эти ценности зачастую приводит к санкциям, направленным против целых народов. Вся прежняя конструкция традиционных западных ценностей подверглась столь глубоким изменениям, что набор ее нынешних «универсальных» норм фактически не имеет ничего общего с прежней, более привычной для нас системой ценностей европейской цивилизации.

Речь идет уже не о подмене одних ценностей другими. Следует говорить о возникновении новой идеологической системы, которая направлена, в конечном счете, на уничтожение любых традиционных религиозных и духовно-нравственных ценностей как базовой основы культурного и политического суверенитета стран и народов.

Новые западные ценности превратились в навязывание миру чуждого мировосприятия. Идеологи Запада ставят целые страны и народы перед выбором — либо вы принимаете «универсальные ценности», либо ваши ценности будут неправильными, аморальными.

Таким образом, любые попытки стандартизировать российские или иные ценности под официально принятые «универсальные» являются проявлением социокультурной агрессии, направленной на разрушение традиционных систем ценностей в том или ином государстве.

В условиях цифровизации современного общества, на фоне деградации системы международных отношений и международной безопасности коллективный Запад стремится внедрить неолиберальные догмы в сознание российских граждан и наших соотечественников по всему миру, атакуя не только традиционные российские духовно-нравственные ценности, но и истинные, действительно общие для человечества ценности, подрывая устои государств. При этом активно используются идеологические формулировки типа «конфликта цивилизаций».

Не менее разрушительным оказалось воздействие этих норм на систему международной безопасности. Подмена международных норм правом сильного, огнем и мечом насаждающего «свободу и демократию» там, где их не может существовать в таком вот западном понимании по определению в силу исторических, религиозных, этнологических и других причин, уже привела к трагедии Ирака, Сирии и Ливии. Отдельной позорной страницей истории для всех стран НАТО были и навсегда останутся варварские бомбардировки Югославии.

Наступление ведется по «всем фронтам» этой «гибридной» войны. Направлением главного удара избрано размывание сложившихся в течение веков традиций различных народов, их языка, веры и исторической памяти поколений. Такие нормы и ценности не могут быть приняты многонациональным российским народом ни при каких условиях.

На этом фоне весьма важным является вопрос о том, что Россия предлагает миру взамен.

В отличие от Запада Россия, по сути, предлагает новый цивилизационный выбор, содержание которого включает равенство, справедливость, невмешательство во внутренние дела, отсутствие менторского тона и каких-либо предварительных условий для взаимовыгодного сотрудничества.

Россия предлагает возведение национального суверенитета, в том числе культурного и духовно-нравственного, в статус величайшей ценности и основы последующего строительства человеческой цивилизации. Нет сомнений, что число последователей такого выбора в мире будет расти, создавая все более благоприятные условия для обеспечения развития и процветания разных стран и народов.

Moral values in the context of physical education of students — prospective employees of the penitentiary system | Klychkov

В процессе профессиональной подготовки курсантов — будущих сотрудников уголовно-исполнительной системы (УИС) особое внимание уделяется занятиям по физической культуре, включающим систему специальных упражнений, направленных на развитие физических и духовных сил курсантов. При этом развиваются сила, ловкость, выносливость, двигательные реакции — иными словами, те физические качества, которые необходимы сотруднику УИС, так как его профессиональная деятельность связана с осуществлением охраны спецконтингента, с обеспечением безопасности при конвоировании, а в особых ситуациях — с задержанием и преследованием правонарушителей. Хорошая физическая подготовка сотрудника УИС, несомненно, важна, так как от ее уровня зачастую зависит жизнь и здоровье как самого сотрудника, так и других людей. В то же время профессиональная деятельность в УИС связана с тем, что сотрудник априори обладает властью над осужденными, которые обязаны подчиняться его требованиям. И здесь высвечивается уже нравственная проблема — проблема отношения человека, обладающего властью, к человеку подвластному. Естественно, что осужденный за нарушение закона человек, особенно совершивший тяжкие преступления, не вызывает сочувствия. Однако, если сегодня сотрудник УИС использует в своей профессиональной деятельности физическую силу неадекватно конкретной ситуации, а лишь, допустим, чтобы показать свою власть над осужденным, то завтра он может употребить силу и против другого человека (соседа, участника дорожного движения и т.д.), руководствуясь принципом: сильный всегда прав. Чтобы такого не произошло, необходимо в процессе физического воспитания в вузе приобщать курсантов — будущих сотрудников УИС к нравственным ценностям, которые становятся мотивами их поведения в ситуациях, требующих использования физических качеств. Для формирования личности курсанта, у которого телесность и нравственность находятся в гармонии, необходимо использовать возможности физического воспитания, которое, наряду с осуществлением физического развития личности, призвано, как пишет И.Ф. Харламов, возбуждать потребность в занятиях физкультурой и спортом, «способствовать глубокому осмыслению психофизиологических основ физического развития и укрепления здоровья, а также создавать условия для повышения влияния последних на умственное, нравственное и эстетическое воспитание» [1, с. 385]. В рамках данной статьи мы остановимся на нравственных ценностях, приобщение к которым курсантов — будущих сотрудников УИС может осуществляться в контексте физического воспитания. Мир ценностей богат и разнообразен. В научной литературе представлены различные основания, по которым классифицируются ценности. Так, М.С. Каган выделяет в аксиосфере культуры эстетические, нравственные, политические, художественные, религиозные, экзистенциальные ценности [2, с. 88]. Подробный анализ видов ценностей представлен в работе К.С. Талановой, которая пишет о семейных, профессиональных, моральных, эстетических, религиозных, научных, экономических, политических, национальных и иных ценностях [3, с. 194]. Как видим, нравственные (моральные) ценности являются одним из видов ценностей. Мы полагаем, что это ценности социально одобряемые, которые разделяются большинством людей. Нравственные ценности связаны с нравственностью как с этической категорией и ее структурой. Т.С. Лапина, рассматривая структуру индивидуальной нравственности человека, выделяет нравственные представления о норме, о добродетели и о пороке, о добре и зле, о нормах поведения, о справедливости и др.; а также нравственные убеждения; нравственные взгляды; нравственные чувства; нравственные качества, которые (качества) становятся подлинно реальными в том случае, если они проявляются в поведении человека [4, с. 119-123]. На первый взгляд, в предлагаемой ученым структуре индивидуальной нравственности отсутствуют ценности. Однако, несмотря на отсутствие прямого указания на ценности как на элементы нравственности, они все-таки присутствуют в структуре человеческой нравственности. Добро, справедливость, долг, ответственность, о которых пишет Т.С. Лапина, — все это нравственные ценности. Как утверждает А.Г. Харчев, «это не какая-то особая область морали, а сама мораль и отдельные ее элементы, взятые в их социальных значениях и ролях, соотнесенные с потребностями общества и личности» [5, с. 76]. Какие же ценности могут быть отнесены к нравственным? Классические признаки нравственных ценностей представлены в трудах Д. Гильдебранда, который в качестве признаков нравственных ценностей, отличающих их от других ценностей, предлагает следующие: «ответственность человека за эти ценности; осознание нравственной несостоятельности, затрагивающей совесть; необходимость таких ценностей; отношение нравственных ценностей к награде и наказанию» [6, с. 216-223]. Но конкретный перечень ценностей Д. Гильдебранд не представляет. Обращение к современной научной литературе показало, что классификации нравственных ценностей широко представлены в работе Е.А. Савченко, Э.М. Молчан «Духовно-нравственные ценности: аксиологические классификации» [7]. Анализ научной литературы, проведенный учеными, позволил им определить систему духовно-нравственных ценностей, образуемую 1) фундаментальными, 2) базисными и 3) системными общественными духовно-нравственными ценностями. К первым относятся системные и предметные духовно-нравственные ценности; ко вторым — неживая и живая природа; к третьим — экономика, политика, право, гражданское общество, духовная сфера [7, с. 23]. Нас, конечно же, в первую очередь интересуют конкретные нравственные ценности, к которым необходимо приобщать курсантов в процессе физического воспитания. Анализ научной литературы, затрагивающей проблему нравственных ценностей, показал, что к нравственным ученые относят разные ценности. Это благо, добро, справедливость, милосердие, честь, долг и т.д. Нам необходимо выбрать среди них те, приобщение к которым курсантов в процессе физического воспитания даст возможность воспитывать нравственную личность будущего сотрудника УИС. Проблема состоит в том, что в нашей работе речь идет не о формировании нравственности в целом, а о формировании личности курсанта, у которого телесно-физическое и нравственное развитие находятся в гармоническом единстве. В.А. Баранов утверждает: «Физическая культура может быть представлена как институт качества жизни и выполнять функции воспроизводства целостности человека и многомерной личности в современном российском социуме, если будет … <…>… нивелировано противопоставление «человека телесного» и «человека духовного», что позволит преодолеть сложившийся и явно прогрессирующий в последнее время «телесный негативизм» как проявление, с одной стороны, равнодушия к собственному здоровью, «познанию тела», а с другой стороны — излишнего возвеличивания внешних атрибутов телесности» [8, с. 75]. Итак, обратимся к представлениям ученых о конкретных нравственных ценностях и отберем те, к которым, с нашей точки зрения, необходимо будем приобщать курсантов. Обширный список нравственных ценностей предлагается О.Т. Богомоловым и В.М. Кривошеевым. На первое место среди нравственных ценностей ученые ставят доверие, затем говорят о чести и человеческом достоинстве, неприятии всякой лжи и лицемерия, сочувствии и сострадании к страждущим, добросовестности и обязательности [9, с. 63]. С точки зрения А.Р. Ерошенко, нравственные ценности выступают в роли универсальных ценностей, среди которых «истина, добро, любовь, милосердие, красота, вера, свобода, правда, справедливость» [10, с. 87-88]. И.А. Соловцова отмечает, что «в качестве интенции позитивного духовного становления человека исследователи, как правило, называют абсолютные ценности. К ним традиционно относят триаду «Истина — Добро — Красота»» [11, с. 115]. Особый интерес представляют для нас работы И.Б. Акимова и С.В. Скрыгина, которые рассматривают нравственные ценности с позиции приобщения к ним учащихся в процессе физического воспитания. Так, И.Б. Акимов предлагает следующие ценности: «добро», «долг», «достоинство», «милосердие», «ответственность», «свобода», «совесть», «справедливость», «честность», «честь» [12, с. 9]. С.В. Скрыгин утверждает, что на занятиях физической культурой надо воспитывать такие ценности, как жизнь, счастье, свобода, правда, мир, добро, нравственное здоровье [13]. Заметим, что И.Б. Акимов ведет речь об учащихся специализированного учебного заведения, в котором обучаются будущие или уже действующие профессиональных спортсмены [12], а С.В. Скрыгин — о школьниках. В нашей работе мы говорим о приобщении к нравственным ценностям в процессе физического воспитания курсантов — будущих сотрудников УИС. Однако полагаем, что идеи И.Б. Акимова и С.В. Скрыгина относительно нравственных ценностей, приобщение к которым возможно в процессе физического воспитания, могут быть экстраполированы в контексте физического воспитания курсантов. Среди ценностей, предлагаемых И.Б. Акимовым и С.В. Скрыгиным, все ценности могут быть рассмотрены как нравственные, за исключением нравственного здоровья, которое является видом здоровья человека наряду со здоровьем физическим и психическим. Г.Ю. Беляев и А.В. Беляева утверждают: «В педагогической практике целесообразно говорить о трех видах здоровья: здоровье физическом, психическом и нравственном (социальном). Нравственное здоровье определяется теми моральными принципами, которые являются основой социальной жизни человека, т.е. жизни в человеческом обществе. Признаками нравственного здоровья человека являются, прежде всего, сознательное отношение к труду, овладение сокровищами культуры, активное неприятие нравов и привычек, противоречащих нормальному образу жизни. Физически и психически здоровый человек может быть нравственным уродом, если он пренебрегает нормами морали. Поэтому нравственное здоровье считается высшей мерой человеческого здоровья. … <…> … Нравственно здоровым людям присущ ряд общечеловеческих качеств, которые и делают их настоящими, социально ответственными гражданами» [14, с. 174-175]. Выявляя систему ценностей, к которым необходимо приобщать курсантов в процессе физического воспитания, мы пришли к убеждению, что среди таких ценностей должны находиться нравственные ценности, связанные с добродетельностью человека, как направленностью личности «на совершение этически ценных поступков, честное выполнение своего долга» [15, с. 60] а также ценности, обеспечивающие его жизнедеятельность. Добродетели связаны с позитивными образцами поведения человека, соотносимы с нравственным идеалом. Добродетели по своей природе социальны, но по формам выражения индивидуальны. Жизнедеятельность человека включает его социальное поведение и творческую активность, она связана с социально-значимой самореализацией личности. Ценности, обеспечивающие жизнедеятельность человека, включая эталоны должного (нравственного), задают основания жизненно важным формам поведения и деятельности — нравственным формам. Данным требованиям, с нашей точки зрения, отвечают ценности, выделенные Н.Б. Крыловой. Это ценности-добродетели (альтруизм, другодоминантность, встреча, терпимость, эмпатия) и ценности жизнедеятельности (самореализация, свобода, интерес, взаимопонимание, сотрудничество, поддержка) [16, с. 43]. Итак, анализ научной литературы, посвященной проблеме нравственных ценностей, позволил нам остановиться на ценностях, предложенных И.Б. Акимовым, С.В. Скрыгиным и Н.Б. Крыловой. Мы отобрали среди представленных ценностей такие ценности, как «добро», «долг», «взаимопонимание», «милосердие», «ответственность», «правда», «свобода», «совесть», «справедливость», «эмпатия». Заметим, что ценность «альтруизм» как ценность-добродетель также выбрана нами, так как, по утверждению Ю.А. Шрейдера, превращение утилитарных благ в моральные ценности осуществляется посредством альтруизма [17, с. 39]. Именно альтруистическая направленность поступка характеризует его как нравственный. Альтруизм конкретизирует милосердие и справедливость, проявляемые одним человеком по отношению к другому, поэтому можно утверждать, что ценность «альтруизм» представлена ценностями «милосердие» и «справедливость». Такая представленность основывается на положении В.С. Соловьева о принципе альтруизма. Данный принцип разбивается им на правило справедливости (отрицательное): «Не делай другому ничего такого, чего себе не хочешь от других» и правило милосердия (положительное): «Делай другому все то, чего сам хотел бы от других» [18, с. 111-112]. Правило справедливости и правило милосердия представляют собой вариации золотого правила нравственности. «»Проживание» человека в поле золотого правила нравственности, — пишут О.К. Позднякова и В.С. Поздняков, — расширяет его коммуникативный горизонт. Данное правило направлено не просто на ограничение зла (в отрицательной̆ формулировке) и утверждение добра (в положительной̆ формулировке) <…> имеет целью минимум зла и максимум добра» [19, с. 908]. Двустороннее действие золотого правила нравственности способствует возникновению таких эффектов, как со-чувствие, со-действие, со-помощь, со-участие. Ж. Лакруа следующим образом обосновывает единство милосердия и справедливости: «Милосердие без справедливости — все равно, что мысль без языка, интуиция без рассуждения… <…> Справедливость без милосердия — это язык без мысли, рассуждение без интуиции, в конечном итоге — небытие. <…> … любая справедливость, стремящаяся отделиться от милосердия и замкнуться в себе, разрушительна по отношению к своей природе. … <…> … Милосердие — это движущая сила справедливости» [20, с. 183-184]. Сущность справедливости как мерной характеристики человеческих отношений четко выражает Н. Гартман: «Не все для меня, но мне и другому одно и то же» [21, с. 402]. Данное понимание справедливости связано с равенством людей. В рамках нашей работы это означает, что курсанты равны в нравственном отношении, что они не должны кичиться перед другими людьми своим превосходством, например, в физическом развитии, в служебном положении и т.д. Обратимся к некоторым другим ценностям. Ценность «добро», по мнению А.А. Гусейнова и Р.Г. Апресяна, предполагает установление взаимопонимания и согласия между людьми и проявляется в милосердии и любви [22, с. 247]. Именно добро дает возможность как отдельному человеку, так и обществу в целом успешно развиваться, совершенствоваться, достигать гармонии. Приобщение курсантов к добру как к ценности позволяет, развивая их физические силы, ориентировать будущих сотрудников УИС на использование этих сил для установления нравственных отношений с другими людьми. Ценность «взаимопонимание» предполагает, по утверждению А.И. Титаренко, «согласование неодинаковых норм, запретов, ориентаций различных общающихся субъектов, умение найти более общую систему моральных ценностей, через которую, как через однопорядковую систему координат, их можно согласовать» [23, с. 156]. Ценность «свобода» подразумевает ценность «ответственность». Не случайно данные ценности в научной литературе рассматриваются во взаимосвязи. Е.В. Золотухина-Аболина пишет: «Ответственность — оборотная сторона свободы, ее «alter ego» — второе «я». Ответственность неразрывно связана со свободой и всегда сопровождает ее. Тот, кто действует свободно, полностью отвечает за содеянное им» [24, c. 223]. Прямую зависимость свободы и ответственности отмечает и Т.В. Мишаткина: чем шире свобода, тем больше ответственность [25, с. 148]. Ценность «правда» реализуется в правдивости действий и поступков, верность которым распространяется на умонастроение и является основой доверия между людьми. С точки зрения Н. Гартмана, подчеркивающего нравственную ценность правдивости, правдивость означает, что человек достоин доверия. При этом вместе с правдивостью речи существует правдивость действий и поступков [21, с. 432-435]. Именно правда находится в основаниях доверия между людьми, содержательное ядро которого образует достоинство другого человека. Доверие, основанное на достоинстве, становится ценностным условием взаимопонимания, согласия между людьми. Ценность «совесть» связана со способностью человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному как собственное несовершенство [26, с. 449]. Ю.А. Шрейдер рассматривает совесть как моральный компас [21, с. 185]. Присутствие в ценностной сфере сознания курсантов ценности «совесть» создает условия для актуализации полученной ими нравственно значимой информацию и для реализации ее в своем поведении. Ценность «эмпатия», по утверждению Н.Б. Крыловой, базируется на культурном механизме принятия [16, с. 49]. Как подчеркивал К. Роджерс, эмпатия предполагает способность посмотреть на мир глазами другого человека, «проникнуть во внутренний мир человека, чтобы сопровождать его в путешествие к истокам самого себя» [27, с. 106]. Переживание и сочувствие представляют собой высшие формы эмпатии, так как именно в них выражается отношение человека к другим людям. Сочувствие означает понимание мыслей и чувств другого человека, переживание того, что переживает другой. Сочувствие дает возможность, поставив себя на место другого человека, увидеть в нем себе подобного. Чуткость, доброжелательность, отзывчивость, непримиримость к равнодушию и жестокости — это и есть реализация эмпатии как нравственной ценности. Нравственное взаимодействие людей возможно в том случае, если будет преодолен эгоцентризм и сделана попытка встать на позицию другого человека и, соответственно, попытаться эту позицию понять. Понимание позиции другого человека дает возможность найти ее сильные и слабые стороны. Важно, что поиск таких сторон должен осуществляться по критерию добра. Итак, если развитие физических качеств курсанта осуществляется в процессе физической подготовки, то формирование его нравственных качеств, развитие его нравственности возможно через приобщение курсанта — будущего сотрудника ФСИН к нравственным ценностям. Такое приобщение, реализуемое в процессе физического воспитания, способствует формированию личности курсанта, который использует свои физические силы и возможности, руководствуясь нравственными критериями. Подчеркнем еще раз, что развитие нравственности предполагает и реализацию ценностей. Имеется в виду не процессуальный, а нравственный аспект такой реализации. Важно, чтобы те нравственные ценности, к которым преподаватель приобщает курсантов, составляли основу ценностных ориентаций самого преподавателя. В приобщении курсантов к нравственным ценностям в процессе физического воспитания важным является реализация преподавателем собственных нравственных ценностей таких образом, чтобы они становились ценностями для курсанта.

Сочинение 9.3. Как характеризуют человека его нравственные ценности?

(1)Ребята ушли со двора, собирают походное снаряжение. (2)Остался один Гоша. (3) Дежурит у подъезда и ждёт кого-то…

(4)Вот наконец она появилась. (5)Загадочное существо тринадцати лет, невероятная красавица с улыбкою до ушей, с золотыми глазами, с тонюсенькой талией. (6)Верочка.

– (7)Привет, – говорит Верочка и поёживается. – (8)Холодно ещё… (9)Дай куртку.

(10)Гоша накидывает ей на плечи курточку, остаётся в одной майке, и кожа на его руках покрывается пупырышками.

– (11)Тебе отец из Англии чего-нибудь привёз?

– (12)Ага. (13)Вот, смотри, транзистор.

– (14)А матери привёз чего-нибудь? (15)Духи, например? (16)Принеси посмотреть.

– (17)Но как же я… (18)Вера, мне же… (19)Ну, неудобно…

– (20)Тогда становись на голову. (21)Ну?!

– (22)Брось, Верк… (23)Не надо…

– (24)Сейчас же встань на голову!

– (25)Ну, пожалуйста…

(26)Гоша подходит к стене, опускается на четвереньки и после нескольких неудачных попыток делает стойку. (27)Верочка наблюдает за ним сурово, как тренер.

– (28)Кто главный? – спрашивает она.

– (29)Ну, ты…

– (30)Перевернись. (31)И тащи духи. (32)А то заставлю стоять на голове целый день!

(33)Вытирая ладони о свою майку, Гоша топчется беспомощно, моргает, но Верочка неумолима. (34)И тогда, отдав ей транзистор, Гоша плетётся к себе в квартиру.

(35)Торопливые шаги на лестнице, голоса: выбегают на двор Серёжка и Павлик, одноклассники Гоши, с удочками и с какой-то картонной, но грозного вида трубой.

– (36)Это ракета, – сообщает Серёжка внушительно. – (37)В лесу запустим.

(38)Верочка снисходительно наблюдает, как мальчишки возятся с ракетой, как бережно кладут её на ступеньки подъезда, а сами отправляются за рюкзаками.

(39)Дождавшись, когда мальчишки скрылись на лестнице, выходит на двор Гоша. (40) Оглядывается, протягивает Верочке голубой блестящий флакон.

(41)Гоша немного сердит: он не хотел брать этот флакон, выносить его потихоньку, но Верочка заставила. (42)Ей, видите ли, своя прихоть дороже. (43)И Гоша теперь сердит. (44) Почти свысока разговаривает с Верочкой: «На, смотри, если хочется…»

(45)Верочка понимает его состояние. (46)И ей не нравится, что Гоша разговаривает свысока. (47)Лицо у Верочки становится задумчивое. (48)Она склоняет голову набок, прищуривается. (49)Прежде, года три назад, с таким выражением Верочка кидалась драться (и дралась почище мальчишек). (50)Теперь она не дерётся. (51)Есть другие способы.

(52)Она нехотя берёт голубой флакон.

– (53)Так, понятно… (54)А спички у тебя есть?

– (55)Спички?.. (56)Ну, в куртке… посмотри в кармане.

– (57)Ага. (58)Теперь поджигай этот хвост! – (59)Верочка показывает на оставленную мальчишками ракету.

– (60)Зачем?.. – ничего не соображая, бормочет Гоша. – (61)Что это?

– (62)Бомба. (63)Пусть бабахнет.

– (64)Ну!.. – растерянно бормочет Гоша. – (65)Это…

– (66)Кто главный?

– (67)Верка, перестань!

– (68)Ах так? – (69)Вера чиркает спичкой и подносит огонёк к ракетному хвосту. (70) Наконец что-то зашипело, заскворчало, как масло на сковородке…

– (71)Верка! (72)Отойди!..

(73)Верочка демонстративно стоит над чадящей картонной трубой. (74)И тут я вижу начало подвига, его свершение и конец. (75)Гоша, оцепеневший от ужаса Гоша, прижавшийся к стене с перекошенным лицом, тихий, застенчивый и боязливый Гоша вдруг отталкивает Верочку и – плашмя, животом – падает на ракету.

(По Э.Ю. Шиму*)

* Шим Эдуард Юрьевич (1930–2006) – русский советский писатель, драматург, автор нескольких сборников рассказов для детей и взрослых.

Нравственные ценности – это основные принципы поведения в обществе, в основе которых лежит любовь к людям. Человек, у которого есть нравственные ценности, характеризуется порядочным, честным и самоотверженным. Об этом написано немало художественных произведений.

В тексте Э.Ю.Шима есть девочка и мальчик: для Веры главной ценностью является её воля, она стремится подчинить себе Гошу. Ей это удаётся: он по её настоянию выкрал у мамы флакон духов, но его это тяготит: «Гоша немного сердит: он не хотел брать этот флакон, выносить его потихоньку, но Верочка заставила». Его представления о честности и

порядочности в данном случает попраны, но он влюблён в эту девочку. А она мучает его, в её характере есть что-то странное, будто злой чёртик заставляет её творить разные пакости. Вот и ракету поджигает, стоит рядом с ней нарочно, испытывает: спасёт или испугается. И Гоша спасает: ведь основной нравственный принцип – самоотверженность.

Я читала одну притчу о старом мудреце, который учил своих учеников, говоря им: «У меня внутри постоянно идёт борьба двух волков. Один из них олицетворяет всё, что отделяет меня от людей, а другой волк – это всё хорошее, что я готов сделать для людей. Такая же борьба идёт в каждом из вас? Какой же волк победит?». Дети задумались, а потом один из них обратился к мудрецу; «Скажите, учитель. Как же сделать так, чтобы хороший волк победил?». Старец ответил: «Кормите его своей любовью к людям».

Итак, нравственные ценности характеризуют человека порядочного, честного, самоотверженного – любящего людей.

Важность моральных ценностей в студенческой жизни | by BDM International

Моральные ценности — это достойные принципы, которым следует следовать, чтобы отличать правильное от неправильного. Эти добродетели считаются достойными создания характера человека. Моральные ценности относятся к таким добродетелям, как честность, порядочность, правдивость, услужливость, любовь, почтительность, трудолюбие и т. Д.

Студенты — будущее Индии. Будущее нашей страны зависит от моральных ценностей, которые они передают в студенческой жизни.Они станут врачами, политиками, бизнесменами, инженерами, учеными и т. Д. И займут важные должности. Уроки нравственности должны быть должным образом реализованы среди учащихся в школе.

Студенты обладают большой наблюдательностью. Они наблюдают за своими родителями дома и учителем в школе. Они всегда повторяют то, что наблюдают, и эта практика укрепляет их характер.

Методика воспитания нравственных ценностей студентов универсальна. Это самая важная обязанность учителей и родителей.Если ребенок замечает, что его учителя / родители правдивы и честны, он / она также усвоит некоторые из их достоинств.

Самые важные моральные ценности ученика

Смирение: это качество смирения. Вы должны знать, где вы подходите к общей картине, и всегда стараться видеть то, чего еще не видите.

Эмпатия: это способность понимать или чувствовать то, что другой человек переживает изнутри их системы взглядов, то есть способность поставить себя на место другого.

Честность: Честность — это практика быть честным и проявлять последовательную и бескомпромиссную приверженность твердым моральным и этическим принципам и ценностям. Под честностью понимается честность и правдивость или точность своих действий.

Дисциплина: это качество способности вести себя и работать контролируемым образом, что предполагает соблюдение определенных правил или стандартов.

Смелость — Бесстрашно бросайте вызов своим убеждениям и общественным нормам, таким как традиции и культура.Делать правильные вещи.

Учителя — источник вдохновения для учеников. Отношения между учеником и учителем очень крепкие. Моральным ценностям можно научить в школе. Процесс обучения для ребенка не волшебный. Важно, чтобы у ученика была прочная основа сильных моральных ценностей. Это требует большой осторожности и наблюдения со стороны школы.

В BDM International, , одной из лучших школ с совместным обучением в Южной Калькутте , учителя пытаются научить своих учеников моральным ценностям, чтобы они могли следовать им на протяжении всей своей жизни.Дайте хорошее образование своему ребенку от BDMI. Поступите в BDMI и сделайте их будущее светлым.

Что такое моральные ценности? | Академия критического мышления

Моральные утверждения в списке, который мы только что рассмотрели, выражают различные виды моральных ценностей.

Нам необходимо познакомиться с различными типами моральных ценностей, которые мотивируют нас и других людей.

Это особенно важно, если мы хотим конструктивно вести моральный диалог с другими людьми.

1. Что такое ценности?

Давайте сначала вернемся назад. Моральные ценности — это разновидность ценности. Но что такое «ценность»?

Этот вопрос может очень быстро стать излишне философским. У философского исследования ценностей есть собственное название — «аксиология». Он изучает метафизический и эпистемологический статус ценностей в широком понимании.

Но для наших целей достаточно сказать, что ценностей — это вещи, которые волнуют людей.

Значения важны для нас .Это то, что мотивирует наше поведение . Они обосновывают наши суждения о том, что хорошо или плохо, желательно или нежелательно.

Любая форма деятельности, которая включает суждение о том, что лучше или хуже, хорошо или плохо, высокое или низкое качество, правильно или неправильно, успешно или неудачно, желательно или нежелательно… все эти суждения включают ценности в той или иной форме.

Существуют ценности в спорте, ценности в искусстве, ценности в социальных и культурных практиках, ценности в науке, ценности во взаимоотношениях, ценности в экономических сделках, религиозные ценности … наш повседневный опыт насыщен ценностями и оценочными суждениями.

2. Что такое моральные ценности?

То, как мы заботимся о моральных ценностях, отличается от того, как мы заботимся о неморальных ценностях.

Моральные ценности связаны с фундаментальными человеческими эмоциями и переживаниями, которые различными способами мотивируют нас.

Учитывайте:

• Безграничная любовь и забота, которые родители испытывают к своим детям.
• Сочувствие и сочувствие, которые мы испытываем, когда воспринимаем страдания других.
• Чувство долга и преданности, которые мы испытываем к своей семье и близким социальным группам или более широким сообществам, к которым мы принадлежим.
• Гнев и негодование, которые мы испытываем по отношению к тем, кто угрожает нам или тем, кого мы любим.
• Чувство несправедливости и несправедливости, которое мы испытываем, когда с нами плохо обращаются, а с другими обращаются лучше без уважительной причины.
• Положительные чувства, связанные со свободой делать собственный выбор и определять собственное будущее.
• То восхищение, которое мы испытываем к тем, кто проявляет мужество и сострадание.
• Вина или стыд, которые мы испытываем, когда нарушили доверие или иным образом не смогли соответствовать ценностям, которые мы поддерживаем.

Когда вы исследуете характер этих чувств и эмоций и то, как они мотивируют наши суждения и решения, вы исследуете моральное измерение нашего общего человеческого опыта.

Одним из следствий этого общего человеческого опыта является то, что мне не нужно тратить время на то, чтобы убеждать кого-либо в том, что моральные ценности имеют для нас важное и особенное значение и что они могут действовать как причины верить или делать что-то.

Этот общий человеческий опыт делает возможным моральную аргументацию.

Каковы 5 главных моральных ценностей вашей семьи?

Кэти Слаттенгрен, М. Эд., Бесценное воспитание (подпишитесь на ежемесячный информационный бюллетень для родителей и получите более 20 печатных таблиц для детей и родителей)

Аудио HTML5 не поддерживается (послушать статью, прочитанную автором)

Каковы ваши глубочайшие моральные ценности? Как вы учите своих детей этим ценностям? Вы делаете это в одиночку или обращаетесь за помощью к религиозным организациям или другим ресурсам?

Воспитание нравственных ценностей ваших детей — одна из важнейших обязанностей родителей.Чтобы ваши дети вели себя нравственно, они должны знать хорошее, заботиться о добре и практиковаться в том, чтобы делать добро.

То, как ваши дети обращаются с другими, имеет решающее значение. Слишком много новостей о детях, совершающих самоубийства, отчасти из-за жестокого поведения других детей. Слишком много детей оставляют злые комментарии в социальных сетях. Слишком много детей избегают занятий из-за издевательств. Как вы помогаете своим детям относиться к другим?

Хорошее знание

Что значит быть хорошим человеком? Какие черты характера ваша семья больше всего ценит? Рене Трюдо, автор книги «Воспитание души вашей семьи», поделилась, что, когда ее сын пошел в среднюю школу, они создали «Заявление о семейных целях».По ее словам, они «выделили пять основных качеств, которые были для нас наиболее важны. Вверху нашего списка: сострадание — к себе и другим ».

Какие достоинства входят в пятерку лучших в вашей семье? Некоторые из них, которые следует учитывать, включают:

• Принятие: приветствовать других, чьи идеи и методы отличаются от ваших собственных
• Сострадание: понимание страданий других или себя и желание что-то с этим делать
• Сотрудничество: помощь родным и близким, возвращение благосклонности
• Смелость: готовность делать сложные дела
• Равенство: вера в то, что все заслуживают равных прав и уважительного отношения
• Справедливость: действовать справедливо, правильно делиться
• Щедрость: готовность отдавать ресурсы, помощь или время другим
• Благодарность: проявление признательности к другим, показание близким, что вы в них цените
• Честность: быть правдивым и искренним
• Честность: верность своим моральным и этическим принципам и ценностям
• Доброта: быть внимательным и хорошо относиться к другим
• Настойчивость: упорство в действии, убеждениях или целях
• Вежливость: хорошие манеры, социально приемлемые действия
• Уважение: проявление уважения к кому-то или чему-то
• Ответственность: быть надежным в своих обязательствах
• Самоконтроль: контролировать свои слова и поведение
• Толерантность: справедливое и объективное отношение к различным мнениям, убеждениям или обычаям
• Надежный: надежно делать то, что правильно, даже когда это сложно, верность своему слову

Один из способов помочь вашим детям усвоить эти характеристики — это замечать их.Когда вы видите, что ваш ребенок ответственен, честен или проявляет сострадание, прокомментируйте это. Например, если ваш ребенок пытается утешить ребенка, которому больно, вы можете сказать: « Это любезно с вашей стороны, чтобы помочь ему. ”

Забота о хорошем

Есть большая разница между знанием моральных ценностей и реальной попыткой их перенять. Часто отстаивание своей морали требует мужества и силы.

После того, как ваша семья выбрала пять ваших главных ценностей, найдите примеры того, как вы демонстрировали их в прошлом.Ваши дети могут захотеть создать плакат для каждого значения с изображениями и примерами этого значения. Оставьте место, чтобы добавить больше примеров.

Затем побудите каждого человека придерживаться одной ценности, на которой он хочет сосредоточиться в течение недели. Ежедневно связывайтесь друг с другом, чтобы узнать, есть ли возможность действовать в соответствии с этой ценностью. Что произошло? Как это было? Что ты узнал?

Задавая детям эти вопросы, вы понимаете, что эти ценности вам небезразличны.Как и взрослые, ваши дети будут совершать ошибки и поступать так, чтобы не отражать их высшие ценности. Когда это произойдет, помогите им найти способ исправить ситуацию. Задавайте вопросы, чтобы помочь детям понять, что они хотели бы сделать, чтобы улучшить ситуацию.

Делать добро

У ваших детей будет ежедневная возможность действовать в соответствии со своими ценностями. Этичное поведение требует сильных моральных убеждений.

Это момент гордости, когда ваши дети проявляют сострадание и берут на себя ответственность говорить.Во время баскетбольного матча в средней школе в Кеноша, штат Висконсин, дети продемонстрировали свои моральные убеждения. CBS сообщает: «Студенты-спортсмены заступились за одну из чирлидеров команды, когда услышали унизительные слова в ее адрес во время баскетбольного матча в средней школе Линкольна. Чейз Васкес, Скутер Терриен и Майлз Родригес покинули площадку в середине игры, чтобы ответить на подлые комментарии в адрес чирлидерши Дезире Эндрюс, у которой синдром Дауна.» Вау!

Студенты из нейроразнообразия, такие как Дезире, предлагают возможности продемонстрировать свои ценности. Вы можете помочь своим детям построить сочувствие и сочувствие к нейроразнообразным детям, просмотрев некоторые видео Криса Улмера, учитель специального образования и основатель Special Books by Special Kids.

Не всегда легко контролировать свои слова и действия. Тренер моего сына по лыжным гонкам научил детей использовать аббревиатуру ДУМАТЬ, прежде чем говорить или действовать, учитывая:

• Т- Это правда?
• H- Это полезно?
• I- Это вдохновляет?
• N- Это необходимо?
• K- Добрый?

Этот простой акроним помогает детям остановиться, чтобы заранее обдумать влияние своих слов и действий.

Хотя ваши дети будут во многом влиять на их нравственное развитие, вы играете самую большую роль. Вы их первый учитель. Они обращаются к вам, чтобы научиться действовать в этом мире.

Хотя ваши слова важны, именно ваши действия научат их больше всего. Как ваши действия побуждают детей жить в соответствии с вашими высшими ценностями?

10 моральных ценностей, данных детям, чтобы они вели прекрасную жизнь — Образовательные учреждения Виджаяма

Моральные ценности необходимо прививать детям с самого начала, и возраст не является слишком ранним для начала.Они играют огромную роль в формировании личности ребенка и имеют решающее влияние на то, как ваш ребенок формирует свою жизнь. Следующие моральные ценности прививаются студенческому сообществу в учреждениях виджаяма.

1. Респект

Многие родители делают ошибку, обучая своих детей только уважению к старшим, но это неправильно. Каждый заслуживает уважения, независимо от возраста и социального положения. Уважение — это важная моральная ценность, о которой ваш ребенок должен знать в раннем возрасте, поскольку она играет важную роль в его / ее поведении с незнакомцами и старшими.Малыши, которые учатся уважать своих сверстников и старших с раннего возраста, извлекут из этого пользу в будущем. Даже когда в будущем наступят тяжелые времена, ваш ребенок будет больше заботиться о других.

2. Семья

Семья — неотъемлемая часть жизни детей. Он формирует и воспитывает их во взрослых. Поэтому важно дать вашим детям ощущение семьи и помочь им понять, почему семья так важна. Сделайте это, и ваши дети с большей вероятностью вырастут с уважением и любовью к своей семье, несмотря на все трудности.

3. Поправки и компромиссы

Важно, чтобы дети знали, что не все работает по их мнению. Учите их с раннего возраста, что, когда это абсолютно необходимо, им, возможно, придется попытаться приспособиться. Вашего ребенка нужно научить приспосабливаться и идти на компромисс, только если здесь не на карту поставлена ​​его собственная жизнь. Хотя регулировка звучит великолепно в принципе, есть тонкая грань, где она переходит к компромиссу. Если ребенок проигрывает из-за компромисса, это не только вредно, но и ограничивает личность.

4. Психология помощи

Вашего ребенка нужно учить помогать другим с раннего возраста, даже если он может быть совершенно незнакомым человеком. Вы должны научить своего ребенка, почему так важно помогать другим и как вы всегда получаете это обратно, когда помогаете кому-то. Чтобы быть функциональной частью общества, важно, чтобы ваш ребенок чутко относился к потребностям других.

5. Уважение к религии

Ваш ребенок должен воспитываться не только с уважением к своей религии, но и с пониманием того, что каждый человек имеет право выбирать свою религию.Учите своих детей с раннего возраста, что все люди равны, независимо от их религии и праздников, которые они празднуют.

6. Правосудие

Моральный компас и чувство справедливости — две важнейшие ценности, которыми любой ребенок должен обладать с раннего возраста. Ваших детей всегда нужно поощрять к тому, чтобы они высказывались, когда они замечают проступок, ради своей выгоды или ради выгоды других.

7. Честность

С юных лет следует прививать честность как одну из важнейших ценностей для детей.Честность — всегда лучшая политика, и вашего ребенка необходимо поощрять к тому, чтобы он говорил правду, независимо от того, какие ошибки он / она могли совершить.

8. Никогда не причиняй вреда

Объясните своему ребенку, что причинение вреда кому-либо — это не только физическая проблема — любая травма может иметь также психологический и эмоциональный эффект. Не забудьте научить своих детей извиняться и поощрять их немедленно извиняться, если они когда-либо причинили кому-то физическую или словесную боль.

9.Кража

Воровство — это неправильно, независимо от того, какое оправдание этому может быть — это одна из хороших ценностей для детей. Объясните ребенку, что кража — это неправильно не только с юридической точки зрения, но и с моральной точки зрения, поскольку это означает, что он / она заберет то, что принадлежит кому-то другому.

10. Развивайте любовь к образованию

Образование — это самое мощное оружие, которое только можно иметь, и то, что больше всего влияет на то, где вы окажетесь в жизни. Любовь к образованию необходимо прививать в ребенке еще с дошкольного возраста, и вам также следует попытаться научить ребенка понимать важность образования в жизни.

Насколько важны нравственные ценности в детях?

Опубликовано 27 ноября 2019 г.

Цифровой образ жизни повлиял практически на все аспекты нашей жизни. И это включает в себя воспитание детей.

Прошли те времена, когда детей наказывали за любые проступки. Вместо этого акцент в воспитании детей в последние несколько лет сместился в сторону ребенка. Мы часто позволяем им расслабиться и редко отвечаем за их действия.

В статье Washington Post вину за этот сдвиг возлагается на перегруженных работой родителей, которые слишком устали, чтобы лично учить своих детей моральным ценностям.Вместо этого дети узнают о добре и зле из телешоу и онлайн-видео. И чаще всего эти видео не подходят для их возраста. Они также не учат хорошим моральным ценностям.

Это подчеркивает, что сейчас, как никогда, наши дети нуждаются в руководстве. Их слишком много отвлекает, что может сбить их с пути. Помните, что дети похожи на губки. Они впитывают все, что видят или слышат. И мы, взрослые, должны направить их на правильный путь.

Мы обязаны прививать нашим детям моральные ценности как можно раньше.Они смотрят на нас как на образцы для подражания. Если мы хотим, чтобы они выросли и стали продуктивными членами общества, мы должны научить их этому.

Эти восемь причин подчеркивают важность хороших моральных ценностей для наших детей:

Это укрепляет их характер

Знание таких моральных ценностей, как доброта, смирение, мужество и сострадание в раннем возрасте, формирует характер ребенка. Это составляет самую суть их бытия и становится основой их моральных убеждений.

Вот почему так важно начинать обучать их моральным ценностям, пока они еще дети.Эти ценности формируют их, чтобы они стали такими, какими вы хотите их видеть.

Он помогает им отличить правильное от неправильного

В июле этого года четверо детей попали в заголовки газет за угон машины своих родителей и поездку по австралийской глубинке. Сообщается также, что они украли бензин с двух заправок. Хотя это может показаться шокирующим, это далеко не единичный случай.

В репортаже The Guardian за 2017 год рассказывается о детях, совершивших мелкое воровство. У большинства из них не было родителей или их вообще не было.Не было взрослых, чтобы направлять их и учить правильным ценностям.

Это просто крайние примеры детей, не имеющих представления о добре и зле. Помните, они впитывают все, как губка. Когда они делают что-то не так и никто не пытается их исправить, они начинают думать, что сделать это снова — совершенно нормально. Пока эти мелкие ошибки не превратятся в большие схемы, которые могут отправить их в тюрьму.

Моральные ценности | Психология вики

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Социальная психология: Альтруизм · Атрибуция · Отношение · Соответствие · Дискриминация · Группы · Межличностные отношения · Послушание · Предрассудки · Нормы · Восприятие · Индекс · Контур

---

Моральные ценности — это вещи, которые считаются правильными или неправильными, желательными или нежелательными.Хотя мораль иногда описывается как «врожденная» у людей, научная точка зрения состоит в том, что способность к нравственности определяется в нас генетически ^{[Как делать ссылки и ссылки на резюме или текст]} , но набор моральных ценностей приобретается через пример, обучение и импринтинг от родителей и общества. В разных культурах очень разные системы моральных ценностей. Моральные ценности, наряду с традициями, законами, образцами поведения и верованиями, являются определяющими чертами культуры.

В эволюционной психологии моральные ценности рассматриваются как часть культурной эволюции.Националисты считают, что обществу необходим единый набор ценностей, чтобы удерживать его вместе, и что «мультикультурализм» нежелателен, поскольку имеет тенденцию приводить к конфликтам. Люди с общими ценностями уменьшают конфликт внутри группы и делают возможным взаимный альтруизм. Разнообразие интересов — это один из механизмов, способствующих «трагедии общественного достояния», когда люди, преследующие свои собственные интересы, истощают ресурсы, которыми можно было бы управлять коллективно.

Моральные ценности подкрепляются примером, воспитанием детей, руководством сверстников, совестью, неодобрением, избеганием и только в некоторых случаях законом.Они были эффективны в небольших общинах до формализации законов. Они также могут быть поддержаны концепцией «статуса», которая имеет много разных значений в разных обществах. Сегодня существуют значительные разногласия по поводу того, какую роль статус играет в современном обществе и из чего он на самом деле состоит.

Пять фактов, которые мы узнали об американцах и моральных ценностях

Нормы, связанные с сексуальным поведением и репродукцией, в США меняются.С. в последние годы. Там, где когда-то было нормативное табу, определенные виды поведения и образ жизни теперь с гораздо большей вероятностью будут подвергнуты нормативным санкциям. С этими нормативными сдвигами связана растущая тенденция американцев навешивать на себя ярлык социально-либеральных, низвергая статус большинства, которым до сих пор пользовался ярлык «социальный консерватор».

Нормы — это общие ожидания поведения в определенных ситуациях. Поведение, связанное с нормами, часто нарушается на практике, но наличие нормы означает, что эти нарушения, как правило, проявляются в частном порядке, а не публично.Исторически сложилось так, что примеры нормативно запрещенного поведения в США включают отношения геев и лесбиянок, секс вне брака, рождение ребенка вне брака и полигамию. Как уже отмечалось, американские нормы, регулирующие такое поведение, претерпевают изменения.

Мы в Gallup сообщили об этих сдвигах в серии статей, и различные новостные агентства и комментаторы высказали свое мнение о том, что эти сдвиги могут означать, когда стали известны результаты. Вот пять моментов, которые представляются особенно интересными для рассмотрения в связи с этим изменяющимся отношением.

1. Сдвиг в сторону более либеральных взглядов по ряду социальных и ценностных вопросов произошел во всех возрастных группах, а не только среди молодежи. Изменения не являются результатом исключительно волнового эффекта, когда молодые миллениалы занимают новые позиции по моральным вопросам и по мере старения берут с собой свои новые ценности через возрастной цикл, постепенно заменяя умирающих пожилых людей. Вместо этого мы видели, как группа 65 лет и старше сместилась так же влево, как и сдвиг среди молодежи от 18 до 29 лет за последние полтора десятилетия.Различия между возрастными группами по-прежнему сохраняются, но мы наблюдаем прилив, поднявший все корабли в это море морального поведения.

Вот возрастная тенденция моральной приемлемости отношений геев и лесбиянок:

Обратите внимание, что сдвиг за последние 14 лет в моральной приемлемости отношений геев и лесбиянок среди американцев в возрасте 55 лет и старше составил 28 процентных пунктов (от 27% до 55%). Сдвиг среди 18- до 34-летних составил 27 пунктов, почти столько же.В некоторой степени это может быть возрастное замедление, поскольку каждый год часть лиц из младшей возрастной группы переходит в более старшую возрастную группу. Но если бы это было сплошным возрастным изменением, мы бы увидели, что группа 55+ стабильно удерживается в качестве молодой группы в возрасте от 35 до 54 лет. Но мы этого не видели. Американцы старшего возраста меняют свое отношение так же быстро, как и молодые американцы.

Группа от 18 до 34 лет в 2015 году в основном состоит из лиц моложе 18 лет, когда мы впервые проводили интервью по этой теме в 2001 году.Очевидно, что те, кому в 2001 году было меньше 18 лет, проявили либеральные позиции по этому вопросу, поскольку за последние 14 лет они перешли в возрастную группу от 18 лет и старше. Они не выказывают признаков того, что они менее либеральны, чем их братья и сестры, которые были до них.

Но в целом, лучшее объяснение, кажется, состоит в том, что силы, продвигающие более высокую приемлемость отношений геев и лесбиянок (и другие проблемы), действуют на всю американскую культуру во всех возрастных группах, а не только на молодых людей.

2. Американцы со временем не изменили свои взгляды на все моральные вопросы. Заметным исключением является мнение американской общественности о женатых мужчинах и женщинах, имеющих роман, которые практически не изменились. Это конкретное поведение остается по существу культурным табу (в том смысле, что оно рассматривается как морально неприемлемое для 90% + населения), даже несмотря на то, что другие формы поведения, связанные с сексуальным поведением и деторождением, изменились. Это довольно примечательное явление. Одним из объяснений того, почему общественность растет с одобрением других проблем, является тот факт, что есть фактические доказательства того, что поведение происходит в реальном мире, и общественность может прийти к тому моменту, когда они сочтут целесообразным пойти дальше. впереди и прими неизбежное.Но, безусловно, есть свидетельства того, что внебрачные связи случаются — между президентами, губернаторами и сенаторами, не говоря уже о людях из многих неполитических слоев общества. Хотя у меня нет эмпирических доказательств, подтверждающих это, это разумное предположение, что многие американцы знают кого-то, кто был вовлечен во внебрачную связь. Однако распространение такого поведения не повлияло на окружающие его нормы. Роман по-прежнему не одобряется обществом с моральной точки зрения.

3. Наибольшие сдвиги в культурных установках были связаны с проблемами геев и лесбиянок. Я уверен, что будут написаны книги (некоторые из них уже опубликованы) и будут проведены академические исследования, изучающие, как и почему этот поистине замечательный сдвиг в культурных нормах произошел всего за несколько лет. Этот сдвиг будет особенно заметен, если позже в этом месяце Верховный суд постановит, что запрещение однополых браков в штатах является незаконным.

Я не думаю, что кто-то полностью понимает, почему произошли эти изменения, и как социолог я могу сказать, что трудно думать, что мы когда-либо точно узнаем, что произошло.Мы знаем, что известные люди публично заявили, что они геи или лесбиянки, и это могло иметь значение. Индустрия развлечений приложила особые усилия, чтобы показать геев и лесбиянок как более популярных персонажей в своих постановках. В действующее законодательство, касающееся поведения геев и лесбиянок, были внесены изменения, включая ряд штатов, которые объявили однополые браки законными в пределах своих границ. Лидеры публично заявили о своей поддержке интересов геев и лесбиянок.Лидеры геев и лесбиянок очень проницательно позиционируют права геев и лесбиянок как проблему гражданских прав, что усложняет другим противодействие изменениям. Сейчас меньше американцев, чем в прошлом, имеют формальную религиозную идентичность, и это ослабление влияния религии может быть фактором.

4. Несмотря на эти сдвиги во взглядах, 72% американцев говорят, что состояние моральных ценностей в этой стране скорее ухудшается, чем улучшается. И почти столько же оценивают состояние моральных ценностей в этой стране как плохое или справедливое.

Как отметил в своем обзоре мой коллега Джастин Маккарти, такое отношение осталось очень стабильным, несмотря на сдвиг влево в позициях американцев (и республиканцев) по конкретным моральным вопросам и тому, как они навешивают на себя ярлыки. В серии статей Gallup отмечал, что американцы сдвигаются влево по моральным вопросам . Но они не меняют своих взглядов на состояние моральных ценностей в стране. Почему изменения в одной области, а не в другой?

Частично это можно объяснить пониманием того, что, когда американцев спрашивают о моральных ценностях («Как бы вы оценили общее состояние моральных ценностей в этой стране сегодня — как отличное, хорошее, только справедливое или плохое?» И «Верно»? Теперь, как вы думаете, состояние моральных ценностей в стране в целом улучшается или ухудшается? ») они думают не только о нормах, связанных с сексуальным поведением и вопросами репродукции.Когда несколько лет назад мы попросили американцев поговорить о том, что не так с моральными ценностями, многие ответили, что говорили о недостатке внимания к другим, недостатках сострадания в обществе, личной ответственности, уважении и терпимости; жадность, эгоизм, нечестность — в дополнение к таким вещам, как изменение структуры семьи, отсутствие религии, отсутствие морали (несколько тавтологический ответ) и довольно небольшой процент упоминаний сексуальной распущенности, абортов и, в частности, однополых браков.Таким образом, у нас есть американцы, которые в основном говорят, что общий моральный тон нашей культуры находится в плохом состоянии и становится все хуже, даже несмотря на то, что они все чаще говорят, что ранее табуированное поведение морально приемлемо.

5. Все культурные сдвиги имеют последствия. Одним из таких последствий является политика. Обозреватель New York Times Чарльз Блоу недавно проанализировал данные Gallup, обсуждая политические последствия этих нормативных изменений в недавнем обзоре мнений, отметив:

Это изменение [более либеральная позиция по социальным вопросам] представляет собой особую проблему для Республиканской партии и ее национальных устремлений не столько в отношении мест в Конгрессе, многие из которых безопасны, сколько для кандидатов в президенты.

Частично проблема, как выразился вероятный кандидат Джеб Буш в прошлом году , состоит в том, что для того, чтобы республиканец стал президентом, он или она должны быть готовы «проиграть первичные выборы, чтобы выиграть всеобщие» выборы. .

Это была броская фраза, и все понимали, что он говорил: не позволяйте республиканским дебатам и праймериз затянуть вас так далеко вправо, что вы никогда не сможете восстановиться на всеобщих выборах. Но проблема в том, что невозможно соревноваться в общем, не выиграв сначала праймериз и не обеспечив номинацию.

Этот общий процесс, конечно, не нов. Кандидаты по обе стороны прохода всегда — по крайней мере, в последние десятилетия — были вынуждены заправлять иглу апелляции к своей более идеологической партийной базе в первичном сезоне, сохраняя при этом взаимную апелляцию на всеобщих выборах. Проблема для консерваторов сейчас, как указали Блоу и другие, заключается в том, что база тех, кто придерживается социально-консервативных взглядов, сократилась как среди сторонников партии, так и среди населения в целом.Например, такой кандидат, как Майк Хакаби, отличительной чертой которого является его религиозное происхождение и сильные позиции по моральным вопросам, может столкнуться с большей проблемой сейчас, чем в прошлом, если он попытается в первую очередь работать на платформе социальных / ценностных проблем.