Кто такая пофигистка: пофигистка — это… Что такое пофигистка?

Кеннеди не говорится о его личных чувствах к не-чернокожим, используя слово на букву N, но Петерсон говорит, что он предпочел бы, чтобы они избегали этого из-за определенного уважения к истории и непрекращающейся борьбе чернокожего сообщества с ней. «Он использовался так систематически, так открыто на протяжении всей истории, что важно понять, как, когда черные люди используют его, они были и все еще участвуют в очень сложном социолингвистическом процессе освоения земель», — говорит он.«И я не вижу конца этому процессу. Я не вижу, чтобы Америка «после гонки» случилась при нашей жизни, и не думаю, что это должно быть целью. Я думаю, что цель — справедливое прославление различных культур: культурная компетентность. Мы не собираемся жить в дальтонике, пострасовом мире; это будет многорасовый мир ».

Это возвращает нас к власти: в мир, где ослабевает миф «белизны»; где Азия восходит; где президент США наполовину черный; но где черные мужчины по-прежнему заполняют тюрьмы Америки; где черные дети все еще голодают в Сомали и живут на улицах Рио-де-Жанейро; где Африка является синонимом бедности. Это мир, в котором негр слово больше не вырывается изо рта, но концепция негр все еще таится в темных уголках разума.

Power развивается, адаптируется, реорганизуется, развивается. Тип, который угнетает, усвоил, что если он хочет выжить, он должен отмыть себя, надеть костюм, очистить свой язык и аккуратно приспособиться к произвольным требованиям политической корректности. Власть не знает слова «трущобы», только «неформальный город»; он никогда не «вторгался», только «оккупировал».Если гражданин многорасового мира Петерсона несет только одну ответственность в отношении nigger , то он должен распознать, когда к нему обращаются те, кто хотел бы использовать его для причинения вреда, даже если они не издают ни звука.

[1] Термин Фуко, а не мой.

Идея, которую белые не могут сослаться на N-Word

Лори Шек — профессор творческого письма в Новой школе в Нью-Йорке, многолетний ветеран классной комнаты, широко публикуемый романист и эссеист, а также Номинант Пулитцера. Она также провела лето в неприятностях со своим начальством за то, что, возможно, была расисткой.

Ее преступление? Возможно, вы не знали, что, несмотря на резонанс в названии известного документального фильма 2016 года о Джеймсе Болдуине, I Am Not Your Negro , фактическое заявление Болдуина во время выступления на общественном телевидении в 1963 году было: «Я не негр. ” В начале прошлого весеннего семестра Шек, белая, вела семинар для выпускников по Болдуину, и один из вопросов, которые она задала для обсуждения, заключался в том, почему в документальном названии фильма слово «негр» заменено на «негр».

Это хорошее учение. Она вызывала слово с одним из самых богатых, отвратительных и сложных диапазонов значений в английском языке. Что имел в виду Болдуин, вызывая его в 1963 году? Почему сегодня создатели этого документального фильма заменили «Негра»? И, ответив на эти вопросы, мы могли бы исследовать конкретные резонансы этого слова. Безразличный учитель спрашивает: «Что ты думаешь об эссе?» или «Отражает ли эссе ваш личный опыт?» Особенный пытается втянуть учеников в голову творца, в его времена.

Шек делала это, но, задавая свой вопрос, она действительно использовала это слово, как это сделал Болдуин, вместо того, чтобы эвфемизировать его как «N-слово».

Белый ученик в классе возразил, что Шек произнес это слово. И администрация, очевидно, была недовольна попыткой Шек защитить себя, потому что школа привлекла ее к расследованию, одновременно предписывая ей заново ознакомиться с школьными правилами о дискриминации. В этом месяце школа определила, что Шек не совершал правонарушений.Но тот факт, что умные и занятые люди считали необходимым исследовать Шека, чтобы он произносил слово при обращении к нему — не используя его самостоятельно, не говоря уже о том, чтобы направить его на кого-то, — предполагает озабоченность не столько вопросами морали, сколько вопросами табу. История Шека не единственная в своем роде.

Джон Маквортер: «Расист» — жесткое словечко

Одно дело — запретить слово, потому что это безжалостная ругань, часто используемая в условиях физического насилия. То, что чернокожие используют его — и использовали навсегда — в качестве выражения нежности друг к другу, несколько усложняет ситуацию, но белые, которые спрашивают: «Почему мы не можем использовать это, если они это делают?» всегда казались мне неискренними.Понимание того, что слова могут иметь более одного значения, не является ракетной наукой, и разумное правило гласит, что черные могут использовать это слово, а белые — нет.

Однако, с 1990-х годов это правило претерпело ползучую миссию, согласно которой белые не только не должны приравнивать слово к оскорблению, но также не должны даже относиться к нему. Эта идея укоренилась достаточно долго, теперь она начинает восприниматься как нормальная, но тогда нормальное не всегда нормально. Это граничит, как я предлагал выше, с табу.

Есть общества — например, многие в Австралии — в которых запрещено говорить на обычном языке с родственниками, и это табу часто распространяется даже на упоминание родственников в разговоре. Вступая в брак, человек должен овладеть совершенно другим словарным запасом, чтобы разговаривать и / или, например, о свекрови. Многие знакомы со звуками щелчка в коса. Однако щелчки происходили не на коса, а на менее известных языках, на которых говорят охотники-собиратели. Считается, что носители коса заимствовали щелчки из этих других сообществ как часть усилий по созданию языка избегания, заменяя их обычными звуками в коса.

Подобные практики кажутся американцам изящными, но в то же время произвольными. Мы понимаем, что эта практика основана на уважении, но невольно думаем, что официальная практика несколько выходит за рамки того, что диктует логика. Идея о том, что не-черные не могут даже трезво относиться к N-словам, граничит с подобными вещами. Обратите внимание на слово , грани : N-слово — это ругательство и загружено таким образом, что, скажем, спрашивать свекровь, что она хочет на обед, — нет; щадящее использование и серьезная осторожность гарантируются.Тем не менее уважение превратилось в своего рода преклонение колен, которое постороннему может быть трудно понять.

Этим аутсайдером мог оказаться американский путешественник во времени еще из 1990-х годов. Многие из нас до сих пор хранят небольшую коллекцию кассет, которые мы просто не можем вынести, чтобы выбросить — микстейпы, рассказы малышей и т. Д. Одно из моих — первое интервью для СМИ, которое я когда-либо давал, эпизод ток-шоу на радио на N-word в 1995 году. Хозяин был белым, другой гость был таким же, и мы обсудили происхождение и нынешнее использование этого слова, за исключением того, что мы использовали настоящее.

Мысль о том, что мы будем использовать эвфемизацию этого слова как «N-слово», когда мы будем говорить о нем, а не использовать его, не пришла бы в голову никому из нас. Это было совершенно обычное интервью того периода. Шек, которой за 60, была зрелой и работала в то время, и поэтому должна помнить, когда мы не были особенно взволнованы.

Конечно, дело в искусстве. Даже когда обсуждают, а не используют слово, люди — в том числе и чернокожие — могут избегать лаять слова больше, чем это необходимо.(Или избегайте писать его больше, чем необходимо, как в этом эссе.) Конечно, его история означает, что он вызывает негативные ассоциации; звучит не очень хорошо. Возможно, стоит отпустить даже странное слово скупо . Случайно это слишком похоже на другое слово, чтобы пройти проверку, особенно когда такие синонимы, как , скупой, , так легко доступны. Тех, кто его использует, не следует заставлять чувствовать себя непригодными для работы, как это произошло на самом деле. Но это должно быть удалено; Точно так же немецкий иммигрант в Америке по имени Фарт незаметно поменял бы имя со всей умышленной скоростью.

Прочтите: Могут ли преподаватели когда-либо учить N-слово?

Но белый студент настолько напуган тем, что Шек произносит слово на букву N в контексте его использования черным борцом против расизма, таким как Джеймс Болдуин, что студент сообщает о ней властям? Конечно, это было похоже на «Делаем правильно», но проблема в том, что, когда фильм Спайка Ли (более или менее) с таким названием показывался в кинотеатрах, аспиранты не поступали бы так.

Кто-то возразит, что мы, современные люди, более продвинуты, чем те троглодиты 80-х, или, по крайней мере, что обсуждение продвинулось, обогатилось, что правосудие обслуживается лучше.И я не питаю иллюзий, что это просто вопрос определенного вида белого перформативного пробуждения. Многие чернокожие, в том числе авторы целых книг по этому слову, согласятся, что Шек вообще ни по какой причине не должен произносить это слово.

Однако мы можем спросить, в чем причина такого диктата. Несомненно, это некая сила. Неизбежно то, что здесь и там небезопасный человек либо будет использовать это слово несанкционированным образом, либо, что так же часто будет обнаружено, что он делал это в прошлом.Если это слово греховно, даже когда оно упоминается, то почва для черных американцев или белых союзников особенно благоприятна для выражения возмущения. Войдите в момент обучения, когда нам напоминают о тяжелом положении чернокожих в расистской нации, о нашей истории в жестокости и отвержении, о силе даже подсознательной расистской предвзятости.

Вопрос, однако, в том, является ли это здоровым или даже продуктивным способом применения силы. В воздухе мрачного обида проявляется некоторая поверхностная серьезность. В конечном счете, однако, он предлагает крик слабости как силу: правильная позиция черных должна быть такой: «Если вы даже произнесете это слово, чтобы обратиться к нему, даже делая это для его критики, вы серьезно ранили меня.Белые союзники смотрят на это и обязуются осудить якобы нанесенный ущерб. Но мне интересно, сколько чернокожих, если дать небольшую паузу, чтобы изучить это предположение, действительно могут сказать, что они видят в этом признак здорового расового представления о себе. Почему не сила в достижениях? В конце концов, нам есть на что указать.

Болдуин сказал Америке: «Я не негр». Я подозреваю, что на семинаре Шека выяснилось, что это оскорбление относится к кому-то низшему и даже пригодному для использования. Я тот, кто восприимчив к тому, чтобы это слово обрушилось на него.Если бы я рассердился на Шека за то, что он произнес это слово в сочувствующей и деликатной дискуссии, это заставило бы меня казаться, будучи настолько сверхчувствительным к травмам, настолько абстрактным, действительно неполноценным. Более того, если не чернокожие принимают эту гиперчувствительность как способ показать, что они хорошие люди, они заставляют меня чувствовать себя эксплуатируемым.

Но я ведь тоже не их.

КТО МОЖЕТ ИСПОЛЬЗОВАТЬ СЛОВО «N»?

Согласно Регистру афроамериканцев, «слово« негр »часто восходит к латинскому слову niger, что означает« черный ».Это слово стало существительным Negro (черный человек) в английском языке, а в испанском и португальском — просто черным цветом. В раннем современном французском языке нигер превратился в негр, а позже негритянка (негритянка) безошибочно вошла в историю языка. Можно сравнить negre с уничижительным nigger и более ранними английскими заменителями, такими как negar, neegar, neger и niggor, которые превратились в его лексико-семантическую истинную версию в английском языке. Вполне вероятно, что негр — это фонетическое написание слова White Southern из неправильного произношения слова Negro.”

Сегодня термин «негр» стал означать унизительный термин для чернокожих, данный им белыми людьми. Некоторые черные люди также считают это негативным. Рэперы и другие популярные афроамериканцы широко используют это имя, когда им это нравится. Некоторые из них говорят, что этот термин означает «нежность», когда один негр использует его по отношению к другому. Однако это не выдерживает критики, поскольку черные люди также используют этот термин, проклиная друг друга.

Некоторые исполнители, особенно гангста-рэперы, свободно используют это слово.Рассмотрим следующие слова из альбома Murder Mike и Du-Rag: INTRO: Да, мать-бакер; Суп, ниггер; Гангста-рэп, ниггер, ниггер. Песня заканчивается так: «Потому что я ниггер! Я мать * uckin nigga, чувак, я не весь этот афро-американский дерьмо; Черт, что я ниггер, я не перепутал, я ниггер; Н… -И-Г-Г-А; Ниггер, ты уже знаешь. В онлайн-статье Бена Вестхоффа под названием «The N-Word Still Alive and Well in Hip-Hop» сообщается, что рэпер Nas назвал свой альбом Nigger. Нас говорит, что «(мы) забираем силу у слова, используя его.”

Белые же люди попадают в горячку при использовании этого слова. В другой онлайн-статье Лучины Фишер, озаглавленной «5 белых знаменитостей, чье употребление N-слова имело обратный эффект», Мадонна использовала это слово как выражение нежности по отношению к своему белому сыну, которому пришлось извиняться. Гвинет Пэлтроу также оказалась в центре критики летом 2012 года после того, как написала в Твиттере «Ni ** as in Paris for real», когда упомянула исполнение Джей-Зи и Канье Уэста в Париже их очень популярной песни «Ni ** as». в Париже.Актриса ответила своим критикам, написав в Твиттере: «Постой. Это название песни! »

Другие белые знаменитости, подвергшиеся критике за использование слова «N», включают Чарли Шина, который использовал его в унизительной манере по отношению к своей бывшей жене; Пэрис Хилтон в распространенном в Интернете видео, в котором она и ее сестра Ники танцуют под песню Notorious B.I.G. «Hypnotize», в которой она восклицает в камеру: «Мы как два нигера». Тим Аллен, звезда «Домашнего благоустройства» вызвал споры после того, как открыто рассказал о том, почему он должен иметь возможность использовать это слово.«Я миллион раз приводил этот аргумент на сцене», — сказал Аллен в интервью Tampa Bay Times . «Я снимаюсь в фильме с Мартином Лоуренсом, и довольно скоро они обращаются ко мне:« Эй, мой ниггер, как дела? »Так что я ниггер, если я рядом с вами, ребята. но в семи футах от меня, если я сказал ниггер, это неправильно. Европейский ум очень сбивает с толку, как это работает… ». «Если у меня нет намерений, если я не показываю намерений, если я явно не расист, тогда как« ниггер »может быть плохим, исходящим из моего рта?» — спросил Аллен.

В принципе, если смотреть с логики, для некоторых людей БЕЗ СМЫСЛА иметь возможность использовать это слово свободно, а для других — нет.Согласно вышеупомянутой статье, Ice-T однажды сказал: «Если да, то можете использовать». НЕТ. Неважно, используют ли его черные, белые, фиолетовые, синие, желтые или красные люди, отрицательное слово — это отрицательное слово. Период. Это особенно верно, когда чернокожие, которые говорят, что используют это как выражение нежности, оборачиваются и используют его в уничижительной манере друг к другу. Некоторые белые даже подверглись критике за повторение текста песни, написанной черным человеком, в которой есть это слово. Это смешно и попахивает чистым лицемерием!

Мы должны принять решение; либо «негр» — отвратительный термин, который вообще не следует использовать, либо мы должны расслабиться и игнорировать столетия уничижительного использования и позволить ему превратиться в приемлемый термин, который может использоваться КАЖДЫМ.Это либо или, а не то и другое / и. Однако логика подсказывает, что полностью исключить его из негативного коннотации будет невозможно. Из-за этого, наверное, никому не стоит его использовать. A Luta Continua.

Ниггер в тебе

Есть ли в вас «негр»? Если вы пытались избежать и / или избежать угнетения, вас заставили почувствовать себя проблемой, с вами обращались как с «меньшим, чем» или даже как с преступником, и все только потому, что вы отличаетесь от других в данном контексте, тогда то, что доктор .Дж. У. Уайли утверждает, что название этой книги неизбежно относится к вам. Из-за любой из наших множественных идентичностей — стереотипной, маргинальной или остракизированной нашим социально-экономическим классом, уровнем образования, полом, инвалидностью, возрастом, расой, сексуальной ориентацией или религией — мы все являемся потенциальными жертвами, а также виновниками очернения языка и дискриминация.

Доктор Уайли заимствует агентуру негр , возможно, наиболее существенный, наиболее широко известный термин пренебрежительного отношения к тем, кто отрицательно относится к Другому, чтобы переформулировать это слово как уже не просто расовый термин, а тот, который символизирует многие из них. способы неуважения или запугивания друг друга, невнимания друг к другу, предвзятого отношения друг к другу и усвоения нашей демонизации.Он определяет это слово таким образом, чтобы продемонстрировать его эквивалентность другому дисфункциональному языку ( ретард , сука , педик , трейлер мусор и т. Д.), Что предполагает, что те, кого это преследует, не заслуживают внимания в нашем обществе. Создавая разговор на таком языке, доктор Уайли призывает нас признать, что, когда мы уступаем нашим предрассудкам и стереотипам, «негр в вас» — это то, что мы склонны видеть, когда сталкиваемся с теми, кто отличается от нас самих.

Автор, директор Центра разнообразия, плюрализма и инклюзивности Государственного университета Нью-Йорка в Платтсбурге, преподаватель философии и междисциплинарных исследований и президент своего собственного консалтингового бизнеса, занимается разнообразием в уникальной инклюзивной образом и неотделимо от социальной справедливости. Анализируя оскорбительные выражения, которые мы часто используем, сознательно или бессознательно, доктор Уайли провоцирует нас к осознанию того, что, поскольку каждый из нас имеет множество идентичностей, помимо цвета нашей кожи, для большинства из нас практически невозможно не почувствовать жало угнетения или привилегия, которую некоторые из тех же множественных личностей могут дать нам.Следовательно, мы морально обязаны бороться с угнетением и в конечном итоге преодолевать его, где бы мы ни сталкивались с ним, уважать гуманность тех, кто отличается от нас, и становиться союзниками в войне, чтобы защищать и продвигать право людей на отличия.

Благодаря личным историям, учености, стихам, комментариям к текущим событиям, текстам песен и его опыту в качестве черного человека, корни которого уходят корнями в афроамериканскую культуру и культуру академии, которой ежедневно приходится перемещаться и преодолевать многочисленные миры, доктор.Уайли ведет нас по пути к социальной справедливости. Поступая таким образом, он дает нам возможность — в любой сфере, частной или общественной, в которой у нас есть какое-то влияние, — использовать моменты нашего лидерства, привлекая тех, кто совершает дисфункциональный язык или поведение, и помогает создать мир, в котором различия уважаются и подтверждено.

«Используя, пожалуй, самый противоречивый эпитет в американской истории, негр , д-р.Дж. У. Уайли привлекает внимание тех, кто понимает суровое наказание за расизм, но может не осознавать многочисленные способы обращения с инаковостью за пределами расы в современной американской культуре. The Nigger in You — завораживающая книга, которая бросит вызов как новичку в изучении разнообразия, так и ветерану социальной справедливости ».

Томас Кейт , профессор Калифорнийского государственного политехнического университета в Помоне и кинематографист (« Поколение » М: Женоненавистничество в СМИ и культуре »и« Братский кодекс »)

« Эта книга является вдохновляющим, интересным, информативным и неподвластным времени источником информации для педагогов, родителей и общественных лидеров.Это настоящая сделка. Вы будете узнавать что-то каждый раз, когда будете его читать ».

Эдди Мур, младший , основатель / директор, The White Privilege Conference

« В классе, кампусе или сообществе доктор Дж. Уайли всегда расширяет диалог, который нам необходимо вести о разнообразии, социальной справедливости и лидерстве. Он делает это убедительно с The Nigger in You . Как педагог и общественный деятель, я знаю, что обращусь к его книге как к надежному другу и руководству и порекомендую вам ее прочитать.Как раз вовремя ».

Марта Свон , исполнительный директор, John Brown Lives!

Благодарности

Предисловие

Введение: негр в тебе

1. О разнообразии, социальной справедливости и множественной идентичности

2. О так называемых отсталых и лидерских моментах

3. Однополые, натуральные и геи

4.О гендере, суках, неженках, парнях и девушках

5. Крутизне, Крис Рок и невежестве в классе

6. О гонках, где никто не побеждает

7. О привилегиях, политическом позе и лидерских моментах

8. Об издевательствах, лицемерии, уважении и внимании

9. Неуместной ненависти и самоопределении

Ссылки

Об авторе

Указатель

Дж.У. Уайли в настоящее время назначен одновременно директором Центра разнообразия Государственного университета Нью-Йорка в Платтсбурге и лектором по философии и междисциплинарным исследованиям. Ранее д-р Уайли работал заместителем декана по академическим вопросам, основателем / директором отдела разнообразия Клермонтского университета аспирантуры (CGU), директором программы стипендиатов CGU Рональда Э. Макнейра; основатель / директор программы наставничества для меньшинств CGU; Специальный помощник CGU по разнообразию; и директор по набору персонала.В 1996 году доктор Уайли был соавтором / со-координатором 8-й ежегодной национальной конференции чернокожих аспирантов, организованной Клермонтским университетом. Доктор Уайли читает лекции / основные доклады и делает презентации для колледжей / университетов и бизнес-клиентов через свою компанию Xamining Diversity. Среди его клиентов — Pfizer Pharmaceuticals; Медицинский центр Калифорнийского университета в Сан-Франциско; Wyeth Pharmaceuticals; Институт стипендиатов Принстонского университета; Норвичский университет в Вермонте; Ассоциация медсестер штата Нью-Йорк; Университет Нью-Йорка PACE; Больница врачей долины Шамплейн; Различные школьные округа, Национальная безопасность; Bombardier Corp; и Мэрия Платтсбурга / Городской совет Нью-Йорка и Департамент полиции.Доктор Уайли ведет блог о разнообразии и социальной справедливости под названием: Wiley Wandering. Он консультировал, был соавтором и одним из режиссеров документального фильма под названием «Непринятое уважение: влияние издевательств». В декабре 2009 года доктор Уайли получил первую премию Джона Брауна «Возвращение домой» за «повышение сознательности и воспитание вежливости в северной части штата Нью-Йорк». В 2011 году он был выбран Фондом архивов штата Нью-Йорк для рассмотрения воздействия выступления «У меня есть мечта» для сериала / шоу «Сила слов» на NPR.

дисфункциональный язык; предрассудки; социальная справедливость

Кто имеет право говорить…

Кто имеет право произносить слово негр?

Не ниггер, а ниггер. Hard r.

Если вы черный, то на данном этапе статьи вы, вероятно, взбесились, это слово публикуется в новостной статье. Если вы белый, вам, вероятно, просто неудобно. Вы можете не сомневаться, потому что автор этой статьи тоже Блэк, и это нормально. Или нет?

Слово «негр» — табу. Мне становится неудобно даже просто печатать это слово.Почему? Частично потому, что это травмирующий термин, охватывающий годы жестокой истории, с которыми чернокожие столкнулись от рук своих угнетателей. Потому что он уродлив и причиняет слишком много боли. Еще потому, что это практически запрещено. Возможно, это одно из самых избегаемых слов в нашем словаре английского языка, которое подвергается цензуре, прежде чем вы сможете понять, что кто-то пытается сказать. Но защищает ли это цензура нас от резких срабатываний этого слова или просто замалчивает историю, которую невозможно стереть?

Обычно я считаю, что если вы не черный, вам не следует этого говорить.Всегда. Но недавно я усомнился в этом после обсуждения использования этого слова — и можно ли не чернокожим произносить его в пьесах и постановках — на одном из моих занятий. Я хотел обсудить свое личное мнение по этому поводу, что было немного сложно сделать, поскольку в тот день я был единственным чернокожим в классе. Это стирало грань между плодотворным разговором и взятием на себя роли «воспитания» других белых учеников в моем классе, поскольку все белые ученики неизбежно смотрели на меня как на определенную позицию того, кто достоин сказать слово.

Помимо очевидных причин, по которым я не должен быть представителем своей расы, я не мог дать ответа. Даже среди чернокожих непонятно, кто достоин сказать это слово. Я лично считаю, что для черных нормально говорить «негр и ниггер», потому что я рассматриваю это как форму восстановления слова, которое так долго использовалось против них, отняв у него силу, сделав его своей собственной. Это происходит так же, как женщины вернули себе слова «киска» и «сука».

Но разве это одно и то же? Потому что слова «киска» и «сука» не имеют такого же культурного значения, как слово «негр».«И я говорю это не для того, чтобы оценить боль, вызванную разными словами, поскольку этот аргумент практически бессмыслен, но все же важно отметить, что боль отличается от .

Многие чернокожие считают, что слово заслуживает смерти из-за той боли, которую оно причинило, и, вероятно, также считают, что оно уже прошло. В 2007 году NAACP провела «похороны слова на русском», чтобы упокоить его и не дать ему причинить больше вреда. Что важно отметить, так это то, что на гробе, который несли во время похорон, было слово «ниггер», а не слово «негр».«Нигга» — это устоявшаяся, теперь разговорная форма слова, которое часто используется среди чернокожих и в их музыке. Слово «негр», однако, было настоящим пренебрежительным словом, используемым белыми людьми в прошлом. Но действительно ли обещание покоя прокладывает путь в будущее без ненависти или расовых оскорблений? Или это даже успокаивает всех тех, кто веками был травмирован этим словом? Джордан Купер заметил одно хорошее замечание: даже если это слово на n упокоено: «Они (белые люди) просто придумают другие слова — например,« бандит ».’”

Аль Шарптон однажды сказал: «Если вы называете себя словом« н-слово », вы не можете рассердиться, когда кто-то так с вами обращается». Это ставит под сомнение идею того, что черные люди говорят белым людям о том, как с ними следует обращаться, если они называют себя этим словом. На мой взгляд, белые люди в любом случае не должны обращать внимание на черных людей, чтобы узнать, как обращаться с черными. Если им интересно, они должны просто спросить нас. Кроме того, поскольку белые люди не являются черными, они определенно не должны относиться к черным так же, как другие чернокожие.Но это совсем другой разговор о присвоении культуры.

Дискуссия о том, кто имеет право называть «негр», несомненно, будет продолжаться какое-то время. У чернокожих — это скорее личный выбор того, кто это скажет. Даже я, как черный человек, сомневаюсь, имею ли я «право говорить это». Да, я черный, но я также нигериец в первом поколении. Мои предки не имели той же истории, что и черные люди здесь, чьи предки прошли через рабство.Возможно, я даже не собираюсь возвращать свои права, и я использую свою привилегию афро-черного человека, которая позволяет мне сказать это слово, с которым я не разделяю ту же историю.

Но хотя я не разделяю ту же историю, что и мои чернокожие братья из диаспоры, я все еще чувствую ту же боль, живя, как черный человек в Америке, в мире, который не был создан для меня и который так жаждет дать мне вниз. В мире, где полицейский может забрать жизнь моего брата, двоюродного брата, отца, и не имеет значения, нигерийцы они или чернокожие «афроамериканцы».В мире, где меня так называют в школьных поездках за то, что я слишком громко смеюсь с друзьями.

Несмотря на это, все черные люди по-прежнему выбирают, кто это может сказать, а не то, по чему мы можем не прийти к единому мнению. По крайней мере, не в ближайшее время.

Несмотря на значение этого слова, в конце концов, к сожалению, это может стать еще одной битвой в лингвистике. Но тот, которого никто не хочет иметь.

Шум — ниггер звука — Журнал № 117 апрель 2021 г.

Аналогии раздвигают границы познания.
—Стефон Александр , Джаз физики

Воспроизведение утерянных воспоминаний, разделяемых группой людей, — чрезвычайно мощный акт. Это заставляет нас провести инвентаризацию вещей, которыми мы торгуем, и заменить их в погоне за выживанием. Память — это богатство, а участие в его сохранении — подарок. В речи, которую я произнес на пресс-конференции, организованной новоорлеанской активисткой Мэрайей Мур в июне 2020 года, я поделилась воспоминаниями о Фрэнсис Томпсон. Она была одной из пяти чернокожих женщин и девушек, дававших показания комитету Конгресса по расследованию беспорядков в Мемфисе 1866 года, во время которых белые толпы убивали и нападали на черных жителей этого города.В то время была годовщина ее свидетельства, а сейчас, когда я пишу это, в ноябре, я вспоминаю, что это годовщина ее смерти, когда ей было всего тридцать шесть лет.

Писательница Алиса Уокер прекрасно продемонстрировала практику воззвания к тому, что было потеряно, обнаружив забытое наследие писательницы и антрополога Зоры Нил Херстон. Я благодарен Уокеру, который напомнил нам о Херстоне, особенно когда Зора расширила повествование о женственности, независимости, любви и узаконила наши звуки и язык (а) без разрешения доминирующего фильтра.Ее работы и работы многих других постоянно вдохновляют на то, чтобы внести свой вклад в исторический транс нарратив в Соединенных Штатах и ​​встроить эту конкретную общую память в коллективное сознание чернокожих с междисциплинарным исследованием гендерного, расового насилия по отношению к черным женщинам с помощью звука. , сексуальное насилие, религия, биология и капитализм.

«Кровавые воспоминания», термин, придуманный хореографом Элвином Эйли, — это наследственный набор переживаний, связывающих всех нас.В видео 1986 года, во время введения в свою хореографию 1960 года Revelations , он заявляет:

Первые балеты [которые я поставил] были балетами о моих черных корнях. Я жил в Техасе … до 12 лет … так что у меня много того, что я называю кровными воспоминаниями … о Техасе, блюзе, спиричуэле, госпел, регтайме … народных песнях, рабочих песнях — обо всем том, что происходило в Техас в начале 30-х годов, в годы Великой депрессии. И у меня были очень сильные чувства по поводу всех этих вещей… все это часть моей кровной памяти… очень сильные, очень личные [вещи].

Этот вид совместного опыта носит культурный и циклический характер и не ограничивается генетической связью. Как проиллюстрировала Эйли, звук — это проводник для этой коллекции воспоминаний. Звук несет в себе воспоминания и быстрее всего распространяется по воде. Поскольку люди состоят в основном из воды, мы здоровы. В моей собственной работе как композитора, ученого и этномузыковеда я тоже был загипнотизирован таинственной силой памяти и звука. Существует интуитивный процесс воскрешения старых рукописей черных композиторов и креольских народных мелодий.Реанимирование таких работ похоже на раскрытие того, что психоаналитик Карл Юнг назвал «коллективным бессознательным». Он считал, что мы храним в своей ДНК воспоминания наших предков и наследуем их дары и травмы. Когда тело переживает травму, сенсорная информация преобразуется в нейрохимический трек, называемый системой таксонов. Эта часть мозга работает, чтобы максимизировать выживаемость, кодируя то, что извлечено из опыта. Когда кто-то не переживает травму, эта информация передается тем, кто генетически похож.Мы предполагаем, что наш разум существует исключительно в наших физических телах, но вместо этого мы связаны с более высоким уровнем интеллекта вокруг.

Я подхожу к своему исследованию с междисциплинарного психоанализа расовой и гендерной принадлежности звука. Большая часть этой консервации принадлежит этномузыковеду Камилле Никерсон и историку Д. Антуанетте Хэнди, автору книги Чернокожих женщин в американских оркестрах и ансамблях. Хэнди проиллюстрировал сексизм и расизм в элитном и поп-арте и отметил гендерное равенство инструментов, поскольку женщины в основном ограничивались фортепиано и голосом.Это также означает, сколько чернокожих артистов не связаны с жанром, к которому их лениво приписывали ради радио.

В своем исследовании я заметил кое-что интересное в этимологии терминов «жанр» и «пол». Оба слова происходят от латинского слова « род », что переводится как «раса». Было поучительным открытием узнать, что «раса», «гендер», «жанр» и даже «класс» происходят от одного и того же слова на латыни, тем самым выполняя одну и ту же функцию.

Поскольку люди звуки, я начал слышать речь как мелодию, слоги как ритмы, тексты как партитуры, и наблюдал, как повествования формируются по жанрам.К какому жанру относится обширное повествование о негритянской женщине? «Шум» часто используется уничижительно, чтобы описать неприятный, диссонирующий или не имеющий ценности звук. Так было не всегда. «Шум» изначально использовался для описания музыкального инструмента, речи или звука из любого источника. Только в четырнадцатом веке он стал ассоциироваться с волнениями, слухами и скандалами. Анализируя историческое стирание гендерного, расового насилия в отношении чернокожих женщин любого опыта, становится ясно, что мы созданы как шум.Шум — это ниггер звука.

После Гражданской войны в США симфония чернокожих женщин и девушек, выступавших против сексуального насилия на пост-эмансипированном Юге, имела решающее значение. В течение трех дней, начиная с 1 мая 1866 года, белые мужчины терроризировали черные кварталы Мемфиса грабежами, поджогами, убийствами и изнасилованиями чернокожих женщин и детей. Бунты в Мемфисе начались с жестокости полиции по отношению к солдатам Черного Союза. Эти хорошо спланированные атаки начались во время веселого собрания на Саут-стрит, через день после того, как черные солдаты были освобождены от службы и были обязаны вернуть свое армейское оружие.По словам историка Ханны Розен, белые террористы убили не менее 48 человек и ранили 80 человек. Они сожгли более девяноста домов, двенадцать школ и четыре церкви. Они ограбили не менее ста человек и даже пригрозили сжечь Бюро вольноотпущенников и газету Memphis Daily Post . Они также изнасиловали как минимум пять вольноотпущенников. В то время не было закона против изнасилования чернокожих; Расистские убеждения белых укрепили идею о невозможности изнасиловать чернокожих женщин.

Только эти силы делают свидетельство Фрэнсис Томпсон о событиях решающим; ее голос был самым заметным из представленных в заключительном отчете комитета Конгресса США о беспорядках в Мемфисе, который использовался, чтобы помочь установить американское гражданство для чернокожих американцев. Один вопрос постоянно задавался чернокожим американцам в первые дни после Гражданской войны в эпоху Реконструкции: «Вы были рабом?» Комитет Конгресса немедленно задавал этот вопрос всем, кто дал показания после беспорядков.Практика постоянного определения кого-либо с помощью терминов, из которых они выросли, вредна. Не меньше ли это нападение из-за чьего-то прошлого? Сведение рассказа человека к классификации, которая часто предшествует его имени, то есть «бывший раб, ____ », бесчеловечно. Как считала Зора Нил Херстон: «Свобода — это не товар, который одна раса может дать другой или отнять». Женщины ответили комитету: «Я была, но теперь свободна».

Это конкретное исследование прошлого человека, как если бы его называли тем, кем он был на самом деле , является транс-повествованием, а также исторически рассказом чернокожей женщины.Поскольку наши гендеры сексуализированы и расовы, оба нарратива несут клеймо секс-работы. Быть порабощенным чернокожей женщиной сопровождалось сексуальным насилием, и это конкретное исследование использовалось для измерения близости к «добродетельной белой женщине». В то время чернокожих женщин часто наказывали за то, что они защищали себя, и мы до сих пор видим это в судебных делах, таких как Cyntoia Brown’s и CeCe McDonald’s.

Фрэнсис Томпсон было двадцать шесть лет во время беспорядков. Потеряв семью в повстанческой армии, она приехала в Мемфис из Мэриленда, недавно освободившейся женщины.Она была инвалидом и ходила на костылях из-за рака стопы. Она жила со своей соседкой по комнате Люси Смит, которая также давала показания в суде после беспорядков. Люси, которой тогда было шестнадцать, родилась и выросла в Мемфисе и четыре года была на свободе. Во время беспорядков они жили в Южном Мемфисе на улице Гайосо и зарабатывали себе на жизнь швеями. В среду, 2 мая 1866 года, около двух часов ночи семь ирландцев, двое из которых были полицейскими, ворвались в их дом, когда они спали.Они сказали женщинам приготовить им что-нибудь поесть, поэтому Фрэнсис и Люси приготовили крепкий кофе и печенье.

Свидетельства, собранные комитетом Конгресса, показывают, что сексуальные нападения начались не с агрессии, а скорее с предполагаемого господства над чернокожими женщинами — как если бы они были каким-то образом безразличны к сексу. Когда мужчины попросили секса, Фрэнсис ответила, что они «не такие женщины». Ее провозглашение своей личности и суверенитета привело в ярость злоумышленников. Люси также отрицала их успехи и отвергала классификацию, которую они ей приписывали.Она засвидетельствовала: «Они пытались использовать меня в своих интересах, я сказала им, что не делала таких вещей и не буду». Злоумышленник «сказал, что заставит меня … Он вытащил их пистолеты и сказал, что они будут стрелять в нас и стрелять в дом, если мы не позволим им пройти с нами».

В течение следующих четырех часов террористы жестоко напали, изнасиловали и ограбили Люси и Фрэнсис. Они украли 300 долларов и их одежду и бросили еду в ближайший залив. Фрэнсис изнасиловали четыре человека и один избил, а Люси душил и изнасиловал другой.Затем еще один мужчина начал изнасиловать Люси, но не сделал этого, потому что она была серьезно ранена. «Один из них… душил меня за шею… На следующий день у меня распухла шея, и две недели я не могла ни с кем разговаривать», — сказала Люси. Фрэнсис засвидетельствовала, что насильники заметили лоскутные одеяла, которые они делали для солдат Союза, цвета американского флага. У них также были фотографии солдат Союза в доме. Одним из них была фотография генерала Джозефа Хукера, сделанная Томпсоном, что вызвало еще большую враждебность. «Они сказали, что не причинили бы нам столько вреда, если бы не фотографии», — заявила Люси.

Враждебность по отношению к солдатам Союза спровоцировала беспорядки, и любая связь или близость жертвы к Союзу приводились в качестве предлога для причинения им вреда и сексуального насилия. Другие женщины, выступавшие против сексуального насилия после беспорядков, в том числе Энн Фриман, Люси Тиббс и Харриет Армор, были связаны с солдатами Союза. Энн Фриман, которая говорила с Бюро Фридмана, сообщила, что группа белых мужчин ворвалась в ее дом и кричала, что «они собирались убить всех женщин, которых они поймали, с солдатами или с солдатскими вещами.Люси Тиббс переехала в Мемфис с мужем и двумя маленькими детьми. Она была примерно на пятом месяце беременности и жила недалеко от Рейберн-авеню, недалеко от Саут-стрит, где произошли беспорядки. Ее муж работал на пароходе и часто бывал в отъезде. Когда Люси Тиббс услышала первую стрельбу на Саут-стрит и увидела, как банды белых мужчин и мальчиков с оружием убивают чернокожих мужчин и мальчиков, она призвала своего брата, который служил, покинуть город. Он пытался, но был найден мертвым в заливе за ее домом. Позже тем же вечером толпа белых мужчин ворвалась в ее дом, отняла у нее 300 долларов, а один из них изнасиловал ее.Тиббс знал, что это было запланировано, и считал, что они знают все о ней и ее брате, деньги которых они украли. Харриет Армор была замужем за солдатом Черного Союза и жила на Саут-стрит за углом от Тиббса. В тот же день двое вооруженных белых мужчин пришли в дом Харриет. В отличие от других женщин, Харриет знала одного из нападавших на нее: мистера Данна, который владел продуктовым магазином на Саут-стрит. Узнав, что ее муж — солдат, они закрыли дверь и оба изнасиловали ее несколько раз.

Этот союз чернокожих женщин и девушек с разным опытом дачи свидетельских показаний в суде и объявления своего гражданства в стране, в которой для них не существовало никаких законов, является важным моментом в истории.Этот союз имел решающее значение в эпоху Реконструкции, и, на мой взгляд, это был первый раз, когда мы действительно жили в условиях демократии. Реконструкция установила наши первые антидискриминационные законы и объединила школы почти за сто лет до того, как Руби Бриджес стала известна как первый темнокожий ученик, интегрировавший начальную школу на Юге.

Эпоха Реконструкции была первым случаем, когда рассказы о чернокожих женщинах трактовались как истина на официальных политических аренах США. За это время гражданство и определение изнасилования были пересмотрены, чтобы включить чернокожих женщин и девочек.Поскольку показания Томпсона являются наиболее заметными в данных, собранных комитетом Конгресса, мы обязаны утверждением нашего гражданства как чернокожих американцев союзу черных матриархов, возглавляемого Фрэнсис Томпсон.

В 1876 году, через десять лет после беспорядков, Фрэнсис Томпсон была арестована и оштрафована на 50 долларов за «переодевание» из-за подозрений «известного мемфисского врача». Обвинение было мисдиминором, но поскольку показания Томпсона были так заметны в заключительном отчете о беспорядках в Мемфисе, ее арест широко освещался, особенно в статье в The Pulaski Citizen , озаглавленной «Цветной человек, успешно сдавший экзамен. Женщина двадцати семи лет.Когда эта история вышла в свет, сторонники превосходства белой расы развернули клеветническую кампанию по всей стране. Газеты сфабриковали истории о «непристойном» сексуальном поведении Фрэнсис, связав ее с проституцией. Белое превосходство использовало то, что мы теперь называем транс-женственностью Томпсона, чтобы дискредитировать свидетельства чернокожих женщин о насилии белых по отношению ко всем чернокожим американцам.

Также нужно сказать, что раса Томпсон была заметной чертой в ее публичном унижении. Газета St. Louis Daily Globe-Democrat описывала ее как «толстогубого, сквернословного мошенника», «черного зверя» и «негритянского мерзавца», давая понять, что ее раса была главной мотивацией репортеров ». злоупотреблять.Ее пол был расовым. Когда белые женщины нарушили гендерные нормы и вступили в армию Конфедерации, их мораль не подвергалась сомнению. Не говоря уже о том, что эту страну украли в первую очередь белые мужчины на каблуках, в париках и с макияжем.

Люси Смит также была прямо осуждена прессой из-за того, что она была сестрой Фрэнсис Томпсон. Они отклонили ее показания и признали недействительными как ее «добродетель», так и ее протест против изнасилования, невежественно намекая, что Люси «занимает одну кровать с Томпсоном».В газетах не упоминались другие имена, но все показания чернокожих женщин носили шумовой характер.

Арест Томпсона повлиял на президентскую кампанию 1876 года, после которой последовал компромисс 1877 года, формально положивший конец Федеральной Реконструкции. Газета Memphis Daily Appeal даже назвала Республиканскую партию «Радикальной партией Фрэнсис Томпсон», сказав:

Всякий раз, когда вы слышите, как радикалы говорят о преследованиях черной расы на юге, спросите их, что они думают о Фрэнсис Томпсон и о насилии над ней … во время знаменитых беспорядков.Все эти притворные безобразия на юге составляют часть дела Фрэнсис Томпсон. Из такого материала созданы все их кровавые и громовые истории.

В дополнение к оскорблениям со стороны прессы, Фрэнсис подверглась физическому и сексуальному насилию со стороны тюремных надзирателей. Сначала она отказалась от медицинского освидетельствования, но позже подала заявление после угрозы применения силы. Четыре белых врача заявили, что Фрэнсис была мужчиной и «у нее не было женского развития».Фрэнсис поместили в цепную банду на сто дней, потому что она не могла заплатить штраф за свое «преступление», и подверглась тому, что Апелляция сообщила как «другие действия, которые мы не можем опубликовать». Выйдя из тюрьмы, она переехала в хижину в Северном Мемфисе, где освобожденные люди позже обнаружили ее одну и очень больную. Ее доставили в местную больницу, где она умерла от дизентерии 1 ноября 1876 года.

Мне интересно, что для определения ее пола потребовалось четыре врача.Отчет коронера о смерти Томпсона согласуется с этой классификацией. Почему потребовалось четыре врача и медицинское обследование, чтобы прийти к такому решению, если она не была в чем-то двусмысленной? В одном из новостных сообщений утверждалось, что люди знали Фрэнсис как «гермафродита», а в одном из интервью она описала себя «двойным полом» в ответ на их оценку того, что она «однозначно мужчина».

В защиту своей женственности Томпсон сослалась на социальные практики и признание со стороны своего сообщества, а не ее тела.В интервью газете Memphis Daily Appeal она сказала, что ее заключение было необоснованным, поскольку она «всегда считалась женщиной» и с детства носила женскую одежду. Ее заявление показывает пример общественного уважения к транс и интерсексуалам во время рабства. Это расширяет повествование за пределы бинарного анализа гендерных ролей, поскольку люди с гендерными вариантами были не редкостью. Обширное исследование Томпсона также показывает пример истории медикализации транс- и интерсекс людей в США.Этот опыт похож на то, как чернокожих женщин лечили в гинекологических экспериментах, которые Джеймс Мэрион Симс проводил над порабощенными женщинами без анестезии.

Эти события лежат в основе насилия, которое мы видим в отношении чернокожих женщин и девочек любого происхождения сегодня со стороны системы здравоохранения, жестокости полиции, неравенства в оплате труда, убийств, торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации, «преступлений против закона» и игнорируемой эпидемии пропал без вести чернокожих женщин и девушек. Такое серьезное должностное преступление не исчезнет просто так, и травма, полученная в результате этой истории, проникла в нашу психику, как Юнг обсуждал в своих теориях о наследственной памяти.Совершенно очевидно, что верховенство белых использовало трансфобию для разделения чернокожих, и все мы страдали от последствий. Если бы мы жили в обществе или сообществе, где транс-женщины и девушки — это женщины и девушки, кто был бы к ним ближе всего? Cis женщины и девушки. Исторически сложилось так, что чернокожие цис-женщины первыми платили цену за свою близость к черным транс-женщинам. Это показывает, что темнокожие женщины любого опыта исторически вместе боролись с патриархатом. Черные женщины были первыми активистами против изнасилований, и этот союз Черного матриарха установил гражданство для всех чернокожих американцев.

Подобные истории также предоставляют исторический контекст продолжающейся охоте на ведьм против чернокожих женщин, преступающих гендерные ожидания, независимо от того, являются они трансгендерами или нет. Она снова подняла свою уродливую голову в прошлом году, когда сорок пятый президент США опубликовал меморандум о том, как обнаруживать транс-женщин в приютах для бездомных. Трансмизогиния — это женоненавистничество; многие женщины, не являющиеся трансгендерами, обладают теми же характеристиками, которые перечислены в памятке, а темнокожие женщины чаще остаются бездомными. Этот союз сестричества сегодня выглядит иначе.Проблемы, с которыми сталкиваются транс-женщины, часто сочетаются с условиями, в которых живут геи или гомосексуалисты. Это потому, что мы не живем в мире, который признает гендерное разнообразие. Некоторым общинам это удается, но этого недостаточно, и дети страдают от самых тяжелых последствий. Поскольку мы живем в цис-сексистском, гетеронормативном, эйблистском, классическом, расистском, патриархальном, христианском обществе, выступающем за превосходство белой расы, обе группы разделяют травму, причиненную феммефобией с детства. Транс-женщины и некоторые геи или гомосексуалисты имеют общий опыт наказания за проявление женственности, тем самым создавая общую детскую травму.Поскольку транс-женщины не являются монолитом, эта связь варьируется. Некоторые из них находятся в глубоком сообществе с геями или гомосексуалистами, в то время как другие, как я, нет. Мужчины-геи часто являются привратниками женственности, когда они рассказывают женщинам обо всем, что желательно или привлекательно для мужчин. Эта динамика постоянно проявляется в средствах массовой информации, от моды до бальной культуры. Гендер и сексуальность различны, и постоянное сочетание этих вопросов в государственной политике сбивает с толку и не учитывает наш конкретный гендерный опыт.Белые женщины могут создавать движения и рассказывать истории, не говоря уже о чернокожих и цветных женщинах. Геи и лесбиянки могут делать то же самое и смело практиковать трансфобию. Однако, когда говорят темнокожие женщины с трансгендерным опытом, ожидается, что мы будем бороться за всех. Это рассказ чернокожей женщины.

Принадлежность к какой-либо маргинализованной группе, чье наследие было стерто, затрудняет подвергать сомнению или не любить пионеров, которых мы «должны» почитать. Я постоянно чувствую эту дилемму, будучи всем тем, чем я являюсь, поскольку я никогда не находил отклика у Марши П.Джонсон как черная женщина. Джонсона часто называют помазанником в риторике черных трансгендеров. Фрэнсис Томпсон и Марша П. Джонсон боролись за две разные вещи с двумя очень разными группами людей. Марша специально боролась за права геев со многими белыми геями. Фрэнсис боролась за освобождение чернокожих и человечность вместе с другими чернокожими женщинами.

Фрэнсис жила 150 лет назад, и даже несмотря на то, что слов «трансгендер» или «транссексуал» не существовало, она все еще использовала язык и маневрировала так, как я могу понять.Марша использовала местоимения «он» и «она» и перемещалась между мужскими и женскими представлениями, используя слова «трансвестит», «гей» и «трансвестит», чтобы описать себя. По определению, трансвестит — это мужчина, который иногда любит носить женскую одежду. Ни одно из этих слов не является «женщиной». Во времена Марши в медико-промышленном комплексе уже использовалось слово «транссексуал» для обозначения женщины, которой при рождении был назначен мужчина. Эти различия мне понятны и, на мой взгляд, время винить лень, потому что все эти слова существовали, а Марша выбирала и двигалась по миру, используя другие термины.Есть некоторые трансвеститы, которые на законных основаниях меняют свое имя, получают грудные имплантаты или даже силиконовые инъекции, но все же маневрируют, расширяя и согласуясь с предположением, что они намеренно перемещаются между двоичными объектами. Для меня это совершенно другой жанр. Я считаю, что у нас достаточно общего, чтобы стоять вместе, и я также считаю, что для гендерно-неконформных людей важно общаться с другими людьми, которые намеренно живут за пределами бинарности, суверенности людей с транс-опытом, которые этого не делают.Я считаю, что отсутствие у них централизованного пространства может вызвать ненужное негодование у женщин с транс-опытом. Лично я пока могу общаться только с человеком, которому при рождении назначен мужчина, который использует все местоимения и перемещается между мужскими и женскими представлениями. Как могла Марша быть лидером движения и не понимать слов, которые они использовали, чтобы описать себя?

Я не думаю, что неправильно называть Маршу гендерно-нонконформистской (хотя незадолго до своей смерти в 1992 году Марша заявила в видео, позже показанном в документальном фильме Pay It No Mind: Marsha P.Джонсон , что они были мальчиком; она сказала это, рассказывая историю о чувстве замешательства, когда мужчина думал, что он женщина.) Повествование Марши в 1970-х годах вышло за рамки их желаний, и это не следует стирать. Гендерное несоответствие священно, и чернокожие были подвергнуты расовой дискриминации, что сделало их более уязвимыми для насилия, чем тех, кто не является чернокожим. Однако быть женщиной с транс-опытом — это особенное дело, и украшение себя изменчивой женской эстетикой не делает транс-женщину.Это свело наше существо к чистой эстетике без почтения к жертвам и духовному путешествию, которые связаны в нашем опыте. Такие неправильные названия продолжаются и сегодня с такими людьми, как Большая Фридия, которая несколько раз прямо заявляла, что они не транс-женщина.

Решение запомнить Маршу иначе — неуважение к их наследию. Документально зафиксировано, что Марша и Сильвия Ривера, которых часто называют инициаторами беспорядков у Каменной стены, заявили, что они не бросали первый кирпич (или коктейль Молотова).Мифология и неправильное образование вокруг этих фигур повлияли на то, как мы видим транс-женщин и как транс-женщины видят себя. Зачем создавать ложь, когда правда намного лучше? Любите Маршу за то, кем они были, а не за то, кем вы хотите их видеть. Этноцентрический пересказ истории, чтобы соответствовать желаемому современному повествованию, исходит из потребности показать наше наследие и существование таким образом, чтобы это можно было монетизировать. Этот ревизионизм также внес свой вклад в заблуждение относительно того, кто именно является транс-женщиной, что, в свою очередь, может разжигать трансфобию.Несмотря на то, что Марша не является тем человеком, которым капитализм хочет, чтобы и было, машина зарабатывает деньги на ее сходстве с парадами гордости, потому что самый ценный черный человек — мертвый. Нас не поощряют вспоминать Фрэнсис, потому что она невыгодна, а почитание ее и ее союза с другими чернокожими женщинами не идет на пользу капитализму. Это наделяет черных женщин силой.

Невозможно завершить эту беседу без упоминания религии. Ислам и христианство сильно повлияли на воображение чернокожих, а также использовались в качестве инструментов для усиления гетеросексизма и патриархата на Западе.Например, христианские служители из числа женщин или гомосексуалистов не всегда приветствуются. Фактически, Церковь — это наиболее изолированное учреждение, а женская родословная исключена из авраамических религий. Я не последователь Христа, но следует отметить, что Иисус говорил в Библии о людях, различающихся по полу. В его время евнухами называли людей, которым при рождении приписывали мужской пол и имели различную генитальную внешность или кастрировали. Богословы спорят, кто именно были евнухами, но, по мнению тех, кто написал Библию, Иисус был очень ясным.В Матфея 19:12 он описывает три возможности: «Ибо есть некоторые евнухи, которые родились таким образом из чрева своей матери; и есть некоторые евнухи, которые сделались евнухами человеческими; и есть евнухи, которые сделали себя евнухами для Царство Небесное. Кто может принять, да получит ».

Эта классификация рождения евнухом, сделанного кем-то другим или выросшего в него очевидна. В моем любимом отрывке на эту тему, Исайя 56: 3-5, Иисус говорит:

… и евнух пусть не говорит: «вот, я сухое дерево».Ибо так говорит Господь евнухам, которые соблюдают субботы Мои и выбирают то, что мне нравится, и держатся завета Моего; И им дам в доме моем и в стенах моих место и имя лучше сынов и дочерей; дам им вечное имя, которое не будет истреблено.

Утверждение Иисуса ясно. Его любовь к людям с разным полом вдохновила его на расширение собственного языка, создав имя, выходящее за рамки двоичного кода в памяти. Некоторые люди могут быть удивлены, узнав, что многие, если не большинство, женщин и старейшин в моей общине исповедуют христианство.

Тем, кто сохранил почтение к нашим коренным божествам, таким как Ориша, пожалуйста, поймите, что вы молитесь существам, различающимся по полу. Это странно иметь алтарь для Обаталы или Ошунмаре, одновременно подвергая сомнению законность вашей семьи и предков черных транс. Как кто-то может любить Ошуна, божество, о котором существует питаков, (притч) о смене пола девочек, но заикаться, когда речь идет о включении черных транс-женщин и девочек в число своих сестер, дочерей и матерей? Решение игнорировать этот шум — не наше естественное состояние; наши предки признали по крайней мере пять полов, как показано на изображении, которое сопровождает этот предмет.Мы можем использовать все местоимения для описания божественного, поскольку нам говорят, что мы являемся отражением их чуда. Как мы из целителей и советников в сообществе превратились в людей, ставящих под сомнение наше существование?

Звуки нашего опыта соединяют нас, а стыд в наших шумах разделяет нас. Как говорит Элис Уокер: «Лучше быть цельной, чем быть« американкой »». История черных трансгендеров — это ваша история, а партитура повествования этой чернокожей женщины — симфония откровений. Наша сила историческая, и мы не новы или исключительны.Хотя женщины, чьи истории переданы в этом тексте, заставили замолчать, их шум живет внутри нас, показывая, что нет противоположности звуку.

Продолжающаяся история гендерного, расового насилия пронизывает все измерения, и, как черные женщины, мы должны присоединиться и танцевать с дикой силой шума. Стыд — это то, что заставляет нас забыть наше коллективное прошлое, и мы должны исследовать шум под тишиной, чтобы помнить. Мне повезло, что я помогал строить этот звуковой путь с другими женщинами BIPOC и людьми с разным полом в Alphabet Sound Observatory, библиотеке аудиотехники в Новом Орлеане, вместе с моим коллегой Free Feral.Наш шум больше, чем может вместить любая категория. Шум — это источник всех звуков, и нам не всегда будет понятно или нравится то, что мы слышим.

Иногда этот шум может нас расстроить, но мы также знаем, что диссонанс запускает что-то внутри, что, как мы знаем, является правдой. Иногда этот шум может спасти нам жизнь и заставить нас стать теми, кем нам всегда было суждено быть. Независимо от того, пройдете ли вы шум или нет, он всегда останется, делая его намного громче и его трудно игнорировать. Сознательное невежество жестоко, а молчание — это иллюзия, которая никого не обезопасит.Как пишет поэт Кинин Мафа в заключительных строках «Ченнелинга Фрэнсис Томпсон»:

Отсюда этот великий рассвет…
Если что-то и достигнуто, значит, ничего не было напрасно.
Возможно … Большой взрыв что-то раздробил, но это были не мы.
Ибо разбиты не мы, а зеркало, в котором мы видим себя.
Мы должны покинуть этот план сейчас, но знаем…
Мы суверенны, естественны, необходимы, целы и всегда рядом.
Помни это моя семья, мое племя, мой народ … моя сущность, мой дух … помни это … всегда.

×

Султана Ишам — кинокомпозитор, скрипач, писатель и этномузыковед из Нового Орлеана, штат Луизиана. Авторы фильмов Султаны варьируются от авангарда, ужасов, фэнтези до архивов. Султана была исследователем и композитором документального фильма « All Skinfolk Ain’ t Kinfolk »об исторической гонке за мэры между двумя чернокожими женщинами в Новом Орлеане под руководством Анджелы Такер, премьера которой состоялась на канале PBS.