Личность структура и сущность: Книга: «Личность и психика. Сущность, структура и развитие» — Олег Мотков. Купить книгу, читать рецензии | ISBN 978-5-94648-073-4

сущность, структура, технология формирования – тема научной статьи по наукам об образовании читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

(SEA)]. Available at: encblago.lfond.spb.ru/showObject.do?object=2815897645 (accessed: 10.06.2015)

7. Kots E. S. Krepostnaya intelligentsiya [The serf intellectuals]. Leningrad, 1926. 234 p.

8. Kurmacheva M. D. Krepostnaya intelligentsiya Rossii, vtoraya polovina XVIII — nachalo XIX v. [The serf intellectuals of Russia, the second half of XVIII — the beginning of the XIX century]. Moscow, Akademizdatcenter

«Nauka» RAS, 1983. 352 p.

9. Nikitenko A. V. Zapiski i dnevniki, v 3 tomakh, tom 1 [Notes and diaries, in 3 vol., vol. 1]. St. Petersburg, 1901.

10. Pushkin A. S. Polnoe sobranie sochinenii, v 19 tomakh, tom 10 [Complete works, in 19 vol., vol. 10]. Moscow, Journalese association «Sunday», 1997. 378 p.

11. Surenskaya M. S. Kul’turoformiruiushchie dominanty dvorianskoi usadby [Culture the forming dominants of the noble estate]. Available at: cyberleninka.ru/article/n/kulturoformiruyuschie-domaninty-dvoryanskoy-usadby (accessed: 10.06.2015).

12. Russian state historical archive. Fund 789. Inventory 1. Case number 68. Sheet l. (In Russian, unpublished)

13. Fonvizin L. B. Opyt rossiiskogo soslovnika [Experience of the Russian soslovnik]. Available at: knigolubu.ru/ russian_classic/fonvizin_di/opyit_rossiyskogo_soslovnika.15043 (accessed: 10.06.2015).

сущность, СТРУКТУРА, ТЕХНОЛОГИЯ ФОРМИРОВАНИЯ

УДК 37.013

В. Н. Корчагин1, В. П. Косы рев2

пензенский государственный технологический университет ‘Московский государственный институт культуры

В статье раскрывается ролевая сущность правовой культуры личности как интегративного, целостного личностного образования, отражающего уровень освоения и качество выполнения правовой социальной роли. Основными структурными компонентами правовой культуры личности обучающегося являются: когнитивный (правовые знания и правовое мышление), поведенческий (правовые умения, самоконтроль и самоанализ), эмоционально-чувственный (чувство гражданской совести и глубокого уважения к закону), нравственный (сознательность, коллективизм), волевой (ответственность, организованность и пунктуальность, способность преодолевать трудности). Технология деятельности педагогов по формированию правовой культуры обучающихся представляет собой систему правовоспитательных функций и соответствующих им методов и критериев в рамках собственной подготовки педагогов к решению воспитательных задач, подготовки обучающихся к восприятию воспитательных воздействий и к взаимодействию с педагогом в органической связи с динамическим контролем, анализом и оценкой полученных результатов.

Ключевые слова: системно-функциональная технология, педагогическая деятельность, формирование, правовая культура, личность.

1КОРЧАГИН ВЛАДИМИР НИКОЛАЕВИЧ — доктор педагогических наук, доцент, старший научный сотрудник кафедры педагогики и психологии факультета информационных и образовательных технологий Пензенского государственного технологического университета

KORCHAGIN VLADIMIR NIKOLAEVICH — Full Doctor of Pedagogical Sciences, Associate Professor, senior research fellow of the Department of Pedagogy and Psychology, Information and Education Technologies Department, Penza State Technological University

2КОСЫРЕВ ВАСИЛИЙ ПЕТРОВИЧ — доктор педагогических наук, профессор, начальник Управления научной работой Московского государственного института культуры

KOSYREV VASILIY PETROVICH — Full Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Head of Board of scientific work, Moscow State Institute of Culture

632 p.

РАВОВАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ:

e-mail: [email protected], [email protected] © Корчагин В. Н., Косырев В. П., 2015

V. N. Korchagin1, V. P. Kosyrev2

Tenza State Technological University, The Ministry of Education and Science of the Russian Federation, pr. Baidukova / ul. Gagarina, 1a/11, 440039, Penza, Russian Federation

2Moscow State Institute of Culture, Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Bibliotechnaya str., 7, 141406, Khimki city, Moscow region, Russian Federation

LEGAL CULTURE OF PERSONALITY: NATURE, STRUCTURE, THE TECHNOLOGY OF FORMING

The article reveals the role essence of the legal culture of personality as an integrative, holistic personal education reflecting the digestion level and the quality of performing a legal social role. The main structural components of the legal culture of students’ personality are: cognitive (legal knowledge and legal thinking), behavioral (legal skills, self-control and self-analysis), emotional and sensual (a sense of civic-consciousness and a deep respect for the law), ethical (consciousness, collectivism), volitional (responsibility, self-discipline and punctuality, the ability to overcome difficulties). Teachers technology activities of creating students’ legal culture is a system of legal educational functions and methods, corresponding to them, and criteria within the framework of teachers preparation to solve educational problems, students preparation to perceive educational influences and to interact with the teacher in organic connection with a dynamic control, analysis and the evaluation of obtained results. Keywords: systemic-functional technology, pedagogical activity, formation, legal culture, personality.

В педагогической науке активно и плодотворно ведётся исследовательская работа по изучению сущности и структуры правовой культуры личности, содержания и методов её формирования. Это обусловлено потребностями практики, которая свидетельствует, что без обладания этими знаниями педагоги образовательных организаций испытывают трудности в её воспитании у обучающихся. Но как показывает анализ научной литературы, далеко не все обозначенные нами вопросы глубоко и всесторонне рассмотрены. Многие из них продолжают оставаться дискуссионными.

Так, например, по вопросу о сущности правовой культуры личности учёные до сих пор не пришли к единому мнению и в настоящее время в научной литературе существует более двух сотен её определений. Это объясняется прежде всего тем обстоятельством, что до конца XX века отсутствовало общее определение правовой культуры, которое соответствовало бы её сущностному содержанию как единству взаимосвязанных объектов — культуры личности и культуры общества. Большинство авторов (Г. П. Давыдов, В. И. Зубиц-кий, А. Ф. Никитин, А. В. Малько, В. М. Обухов, В. П. Сальников, А. П. Семитько и др.) характеризуют её либо как правовую культуру

общества, либо как правовую культуру личности, либо придают ей чисто прикладной, узкий характер. Надо сказать, что эта тенденция сохранилась и до настоящего времени. Тем не менее наиболее удачным общим определением правовой культуры следует считать определение, предложенное В. П. Сальниковым. Правовая культура — это «особое социальное явление, которое может быть воспринято как качественное правовое состояние и личности и общества, подлежащее структурированию по различным основаниям» [5, с. 629].

Что же касается определения правовой культуры личности, то из всех имеющихся в научной литературе вариантов, предложенных учёными (Е. В. Аграновская, Н. В. Корчагин, В. В. Лазарев, А. Ф. Никитин, В. П. Сальников, Н. Я. Соколов и др.), особое внимание, на наш взгляд, заслуживает определение Н. В. Корчагина. Основанием для этого является обоснование автором ролевой сущности правовой культуры личности в контексте генеалогии и системно-ролевой теории воспитания личности, основы которой разработаны в трудах Н. М. Таланчука [4, с. 57—66] и В. Н. Корчагина [1, с. 78—123].

Изучение личности в контексте социального системогенеза позволило обосновать взаи-

мосвязь происхождения человека с действием системно-ролевой закономерности развития личности (Н. М. Таланчук [4, с. 48]). Согласно этой закономерности культура человека проявляется в качестве освоения и степени выполнения объективной системы социальных ролей: в семье ? семейных социальных ролей, в коллективе — профессионально-трудовых, в обществе — гражданских, в мире ? геосфер-ных, в Я-сфере — эгосферных [1, с. 109—111]. Правовая социальная роль является важнейшей в системе социальных ролей, которые человек выполняет в различных социумах, в частности в семье, трудовом и учебном коллективе, обществе. Она интегрирует в себе знания, умения, личностные качества, которые проявляются в гражданских, семейных, учебно-производственных межличностных отношениях. Как совершенно справедливо отмечает Н. В. Корчагин, в уровне её освоения и качестве выполнения человеком проявляется его правовая культура, содержание которой составляет совокупность устойчивых характеристик правового сознания и поведения [2, с. 9].

Опираясь на результаты предыдущих исследований по формированию правовой культуры личности (В. В. Головченко, С. А. Жела-нова, В. П. Сальников, В. С. Слепокуров, А. П. Семитько и др.), на исследования в области моделирования структуры личности (А. И. Кочетов, В. С. леднев, К. К. Платонов), Н. В. Корчагин выделил в структуре правовой культуры обучающегося следующие взаимосвязанные компоненты: когнитивный (правовые знания и правовое мышление), поведенческий (правовые умения, самоконтроль и самоанализ), эмоционально-чувственный (чувство гражданской совести и глубокого уважения к закону), нравственный (сознательность, коллективизм), волевой (ответственность, организованность и пунктуальность, способность преодолевать трудности) [2, с. 9]. Таким образом, правовая культура личности, по его мнению, это интегративное, целостное личностное образование, отражающее уровень освоения и качество выполнения правовой соци-

альной роли, содержание которой составляет совокупность устойчивых характеристик правового сознания и поведения (правовых знаний, правового мышления, правовых умений, самоконтроля и самоанализа, чувства гражданской совести и глубокого уважения к закону, сознательности, коллективизма, ответственности в делах, организованности и пунктуальности, способности преодолевать трудности) [2, с. 10].

Соглашаясь с предложенной формулировкой правовой культуры личности в целом, мы, тем не менее, считаем, что перечисленные автором характеристики правового сознания и поведения можно считать только относительно устойчивыми, поскольку они составляют содержание правовой культуры непосредственно студентов образовательных организаций НПО и СПО и отражают специфику профессионального воспитания только данной категории учащейся молодёжи. Более того, как пишет Н. М. Таланчук, «если иметь в виду, что человек характеризуется множеством качеств (психологи насчитывают несколько их сотен), то становится понятным, что через отдельные качества невозможно оценить личность, тем более что они в своём взаимодействии и сочетании образуют бесконечность. Истинными показателями воспитанности являются только действия человека, но их тоже бесконечное множество» [4, с. 64]. Отсюда следует вывод, что объективно оценить правокультурность личности возможно не через отдельные вышеперечисленные социально полезные качества, а только через степень выполнения правовой социальной роли как социальной функции личности. При этом человек выражает сразу все свои свойства и отношения — и правовое сознание, и правовые чувства, и волю, и нравственность, а в целом — правокультурность. Таким образом, правовая культура личности — это её ролевая характеристика, отражающая уровень освоения личностью правовой социальной роли и качество её выполнения.

Выполнение человеком правовой социальной роли, аккумулирующей в себе правовые

ценности и правовой социальный опыт, может и должно быть регулируемым, либо через саморегулирование (собственную активность), либо через регулирование этого процесса педагогом (посредством его целенаправленной деятельности). Как педагогу построить свою деятельность, чтобы эффективно формировать правовую культуру воспитанников (обучающихся)? Иначе говоря, в чем заключается технология её формирования?

Технология — это понятие, которым в самом широком значении слова характеризуют особый вид процессов — «технологических». Под технологией понимают систему знаний о способах и операциях, осуществляемых в определённой последовательности для получения (достижения) определённого продукта (результата). Можно со всей определённостью сказать, что технология ничего общего не имеет с импровизацией, даже с творчеством, если иметь в виду данный технологический процесс. В сфере производства, где технологии и возникли, это — исходное требование к ним. Технология в производстве — это жёстко запрограммированный и вероятностный процесс получения необходимого результата. Правомерно ли говорить о педагогической технологии, имея в виду, что речь идёт о таком сложном и вариативном процессе, как воспитание и обучение?

Если не отходить от сути понятия «технология» и не подменять его каким-либо другим, то априори педагогическая технология должна пониматься как особый вид построения педагогической деятельности, в котором её компоненты (функции, отдельные действия, операции) осуществляются в определённой объективной последовательности и обеспечивают достижение поставленной учебно-воспитательной цели [1, с. 22]. Подчеркнём ещё раз: речь идёт не о любых, а объективных компонентах, представленных не в любой, а в объективной последовательности. Объективными являются те компоненты деятельности, которые обусловлены соответствующими объективными её закономерностями. Объективная последовательность — это та последователь-

ность, которая тоже обусловлена конкретными объективными закономерностями взаимодействия компонентов. Речь, следовательно, идёт об объективной структуре педагогической деятельности в её системном виде.

Мы знаем, что ни монофункциональная, ни полифункциональная теория такой структуры не объясняет. Ответ на этот вопрос даёт только системно-функциональная теория структуры и содержания педагогической деятельности, являющаяся ядром системно-синергетической педагогики (Н. М. Таланчук, В. Н. Корчагин). Именно эта теория, основанная на объективном генезисе, объясняет и закономерности, которые определяют структуру педагогической деятельности, и синер-гетический характер взаимодействия педагога и ученика, и синергетический характер взаимодействия компонентов деятельности. Поэтому можно сказать, что системно-функциональная теория структуры и содержания педагогической деятельности является одновременно общей теорией педагогических технологий.

Педагогическая технология, в объективном её понимании, есть системно-функциональное построение учебно-воспитательной деятельности педагога, обеспечивающее необходимый системно-синергетический эффект — достижение цели воспитания и обучения. Естественно, что такая технология не имеет ничего общего с актёрством и импровизацией. Она не исключает творчества, а предполагает его, но такое творчество основывается на объективной структуре деятельности [1, с. 23]. Из этого следует, что объективная структура содержания педагогической деятельности — это не штамп, не предписание, не ограничение свободы действий, а наоборот, познание этой свободы, условие творчества. Если при этом иметь в виду многообразие тех задач, которые решает педагог в учебно-воспитательном процессе, их своеобразное сплетение, а также бесконечно новое наполнение каждой функции новым содержанием при решении новых задач, то очевидно, что любая технология, неизменно включая в себя объек-

тивные компоненты, являющиеся инвариантными, в такой же мере будет включать и всё то вариативное, которое продиктовано конкретными условиями деятельности [1, с. 23]. Это справедливо и для решения задачи формирования правовой культуры обучающихся. Следует подчеркнуть, что косвенным подтверждением наших выводов являются результаты исследования Н. В. Корчагина по разработке технологической модели деятельности мастера производственного обучения по

формированию у учащихся профессионального училища (лицея) правовой культуры [3]. Из всего этого следует, что системно-функциональная технология деятельности педагогов по формированию правовой культуры обучающихся представляет собой систему неспецифических по общей структуре и специфических по содержанию воспитательных функций, связанных с ними методов и критериев оценки правовоспитательной деятельности (см. таблицу 1).

Таблица 1

Системно-функциональная технология деятельности педагогов по формированию правовой культуры обучающихся

Воспитательные функции Методы воспитательной деятельности Критерии оценки воспитательной деятельности

Фаза I. Подготовка педагогов к процессу формирования правовой культуры обучающихся

1. Диагностическая 2. Целевой ориентации 3. Планирования 4. Организаторская Диагностические Целеориентационные Проектировочные Организаторские Комплексность диагностики ПК Соответствие задач воспитания ПК результатам её диагностики Проективная обеспеченность деятельности по формированию ПК Организационная обеспеченность деятельности по формированию ПК

Фаза II. Подготовка обучающихся к восприятию воспитательных воздействий, к взаимодействию с педагогом в процессе формирования у них правовой культуры

1. Мобилизационно-побудительная 2. Коммуникативная Мобилизационно- побудительные Коммуникативные Психологическая обеспеченность правовоспитательной деятельности Коммуникативная обеспеченность правовоспитательной деятельности

Фаза III. Реализация педагогического замысла в конкретных учебно-воспитательных актах

1. Формирующая Формирующие Эффективность формирования ПК

Фаза IV. Контроль анализ, оценка, координация и коррекция деятельности педагогов по формированию правовой культуры обучающихся

1. Контрольно-аналитическая и оценочная 2. Координации и коррекции Контрольно-аналитические и оценочные Координационные и коррекционные Комплексность контроля, анализа и оценки деятельности педагога по формированию ПК Согласованность и скорректирован-ность деятельности педагогов по формированию ПК

Фаза V. Совершенствование деятельности педагогов по формированию правовой культуры обучающихся

1. Совершенствования Совершенствования Продуктивность деятельности по формированию ПК

Фаза I. Подготовка педагога к процессу формирования правовой культуры обучаю -щихся, к решению правовоспитательных задач. Она объективно обусловлена диспо-зиционной закономерностью включения педагога в значимую деятельность (В. А. Ядов). Речь идёт о процессуальной готовности педагога к формированию правовой культуры обучающихся, в которой одновременно сливаются вместе и психологическая готовность, и обеспеченность действий, и опытность, то есть процессуальная готовность педагога к формированию правовой культуры обучающихся предстаёт как деятельностная способность. Первая фаза технологии правовоспитательной деятельности педагога включает в себя следующие функции: диагностическую, целевой ориентации, планирования и организаторскую, а также соответствующие им методы и критерии оценки воспитательной деятельности (см. таблицу 1).

Функция диагностики исходного уровня правокультурности обучающихся; факторов и условий формирования правовой культуры. Доминирующее значение в её осуществлении принадлежит определению степени правокультурности, уровня сформированно-сти характеристик правового сознания и поведения, условий формирования правовой культуры в семье и воспитательного потенциала родителей, характера неформальных влияний на проявление правовой культуры. Методы диагностики исходного уровня пра-вокультурности: анкетирование, наблюдение, беседа, изучение документов и продуктов деятельности, изучение поведения, интервьюирование, социометрия, составление независимых характеристик, тестирование.

Функция целевой ориентации в формировании правовой культуры обучающихся по результатам педагогической диагностики. Она направлена на установление структуры задач, логики их решения с учётом уровня сформированности правовой культуры, характера развития индивидуальных особенностей. Основными методами, которые при этом могут использоваться, являются следующие:

выбор, дифференциация воспитательных задач, ранжирование.

Функция планирования процесса формирования правовой культуры обучающихся. На основе выверенных задач педагог осуществляет планирование своей деятельности по формированию правовой культуры обучающихся, используя следующие методы: нормирование, персонификацию деятельности, структурирование, разработку текущих, оперативных и перспективных планов. Такое планирование не является специальным, а выступает составной частью общего плана воспитательной работы.

Функция организаторской деятельности по формированию правовой культуры обучающихся. Основу такой деятельности составит, несомненно, организация ученического коллектива, деятельности его органов самоуправления, создание в нем благоприятного психологического климата, ибо коллектив является важным фактором формирования системы отношений личности. При выполнении этих задач педагог использует следующие методы: создание инициативных групп, инструктирование, оказание помощи, обучение умениям и навыкам индивидуальной и коллективной самоорганизации жизнедеятельности, распределение ролей и задач между обучающимися.

Фаза II. Подготовка обучающихся к восприятию воспитательных воздействий. Она продиктована диспозиционной закономерностью обусловленности воспитательного воздействия на личность, коммуникативной закономерностью обусловленности воспитательного взаимодействия педагога и обучающихся [1, с. 17], закономерностью обусловленности воспитательного эффекта от степени освоения личностью социальных ролей [4, с. 48]. Вторая фаза модели правовоспитательной деятельности педагога включает в себя следующие функции: мобилизационно-побу-дительную и коммуникативную, а также соответствующие им методы и критерии оценки воспитательной деятельности (см. таблицу 1).

Мобилизационно-побудительные методы: актуализация цели учебно-воспитательной

деятельности, мотивация деятельности, психологическое подкрепление, внушение, актуализация знаний и умений, психологический тренинг.

Коммуникативные методы: выбор опорных позиций, адаптирование отношений на бесконфликтной основе, накопление согласий, совместная выработка норм отношений, ориентация на доверительные отношения.

Основными формами, посредством которых осуществляется подготовка обучающихся к восприятию воспитательных воздействий, к решению поставленных задач, являются следующие: занятия по учебной дисциплине «Основы права»; воспитательные часы по формированию правовой культуры личности; формы НОТ в процессе обучения; коллективные формы учебно-производственного труда, обеспечивающие осуществление, соблюдение и исполнение корпоративных норм; внеучеб-ный факультатив для обучающихся.

Фаза III. Процесс формирования право -вой культуры обучающихся (реализация пе-дагогического замысла в конкретных учебно -воспитательных актах). Она включает в себя формирующую функцию, которая представляет собой не что иное, как перевод воспитательной цели в целевую ориентацию личности посредством соответствующего инструментария. Основными элементами такого инструментария являются методы и формы формирования правовой культуры обучающихся. Методы формирования правовой культуры обучающихся: лекции, беседы, доклады, диспуты, создание воспитывающих ситуаций правового характера, упражнения, деловые игры.

Организационные формы формирования правовой культуры обучающихся аналогичны формам, используемым педагогами в процессе подготовки их к восприятию воспитательных воздействий.

Фаза IV. Контроль, анализ, оценка, коор-динация и коррекция воспитательной дея тельности педагога по формированию пра вовой культуры обучающихся. Она включает в себя контрольно-аналитическую и оце-

ночную функцию, функцию координации и коррекции процесса формирования правовой культуры обучающихся, а также соответствующие им методы и критерии оценки воспитательной деятельности (см. таблицу 1).

Контрольно-аналитическая и оценочная функция в формировании правовой культуры обучающихся реализуется через следующие методы: анализ, синтез, классификация, типизация, сравнение, обобщение, оценивание, проверка выполнения задач, контроль соблюдения норм поведения и деятельности. Оценивая качество своей деятельности по формированию правовой культуры обучающихся, педагоги пользуются соответствующей системой критериев, которыми являются объективные показатели качества реализации воспитательных функций в их системе.

Функция координации и коррекции процесса формирования правовой культуры обучающихся. Она направлена на обеспечение скоор-динированности действий педагогов по формированию правовой культуры обучающихся, их коррекцию, что обеспечивается следующим инструментарием: разработка и применение единых и персонифицированных педагогических требований к обучающимся, согласование педагогической деятельности и её корректирование в новых условиях, выработка единых требований к организации процесса формирования правовой культуры обучающихся. теория и история культуры Éilllll Î! I

сти педагогов является ещё недостаточно разработанной в общей и профессиональной педагогике и одновременно чрезвычайно острой в воспитательной практике. Отсутствие кон-

Примечания

1. Корчагин В. Н. Генезис системно-синергетической педагогики: теория воспитания и обучения / Министерство образования Российской Федерации, Казанский государственный университет. Казань : Издательство Казанского государственного университета, 2003. 244 с.

2. Корчагин Н. В. Формирование правовой культуры учащихся профессионального училища (лицея) : авто-реф. дис. на соиск. учен. степ. кандидата педагогических наук :13.00.01 — общая педагогика, история педагогики и образования / Корчагин Николай Владимирович ; Пензенская государственная технологическая академия. Саратов, 2012. 22 с.

3. Корчагин Н. В. Системно-функциональная технология деятельности мастера производственного обучения по формированию у учащихся профессионального училища правовой культуры // Научные исследования в образовании. Приложение к журналу «Профессиональное образование. Столица». 2009. № 11. С. 41—49.

4. Таланчук Н. М. 100 новых идей в педагогике, связанных с открытием фундаментальных законов системного синергетизма. Эвристический тезаурус. Казань : ИССО РАО, 1993. 108 с.

5. Теория государства и права : курс лекций / под ред. Н. И. Матузова и А. В. Малько. 2-е изд., перераб. и доп. Москва : Юристь, 2000. 776 с.

References

1. Korchagin V. N. Genezis sistemno-sinergeticheskoi pedagogiki: teoriya vospitaniya i obucheniya [The genesis of system and synergetic pedagogy: theory of education and training]. Kazan, Publishing house of Kazan State University, 2003. 244 p.

2. Korchagin N. V. Formirovanie pravovoi kulturi uchashchikhsya professionalnogo uchilishcha (litseya). Avtoreferat diss. cand. ped. nauk [Formation of legal culture of professional school (lycée) pupils. Synopsis cand. ped. sci. diss.]. Saratov, 2012. 22 p.

3. Korchagin N. V. Sistemno-funktsionalnaya tekhnologiya deyatelnosti mastera proizvodstvennogo obucheniya po formirovaniyu u uchashchikhsya professionalnogo uchilischa pravovoi kulturi [Systemic-functional technology of a master of vocational training activities for the development of legal culture of vocational school students]. Professional education. Capital. Annex «Scientific research in education». 2009, No. 11, pp. 41—49.

4. Talanchuk N. M. 100 novykh idei v pedagogike, svyazannykh s otkrytiem fundamentalnykh zakonov sistemnogo sinergetizma. Evristicheskii tezaurus [100 new ideas in pedagogy connected with opening of fundamental laws of a system synergism. Heuristic thesaurus]. Kazan, ISSO RAE, 1993. 108 p.

5. Matuzov N. I., Malko A. V., ed. Teoriya gosudarstva iprava [Theory of the state and right]. 2nd edition. Moscow, The Publishing Group «Jurist», 2000. 776 p.

кретных научно обоснованных рекомендаций по затронутым в статье вопросам сдерживает совершенствование воспитательного процесса в образовательных организациях.

Сущность зависимого (аддиктивного) поведения (краткий популярный итог психологических исследований)

Аддиктивное поведение = патологическое пристрастие

Оно представляет собой попытку бегства от реальности при помощи изменения своего психического состояния, обеспечивающего мнимую безопасность и эмоциональный комфорт.

Эта псевдожизнь постепенно начинает доминировать над реальной, вытесняя её. Воля человека ослабевает и перестаёт работать тормозом на пути к получению простейшего удовольствия.

• Для зависимого человека, с одной стороны, характерна низкая переносимость напряжения и стрессовых ситуаций, с другой стороны, он может сутками выносить любое напряжение и стресс, если они необходимы для реализации зависимого поведения.
• Человек всё время балансирует между стремлением к доминированию, в силу жёсткости отстаивания своих интересов, и непризнанностью со стороны окружающих, что приводит к большому количеству конфликтов.
• Уход в «другие миры» используется человеком в качестве иллюзорного способа решения конфликтов, с которыми ему приходится сталкиваться в реальной жизни.
• Зависимая личность предпочитает избегание проблем, как главный способ их преодоления, по принципу «с глаз долой — из сердца вон».
• Человек не может существовать без своего пристрастия, оно заменяет ему всё — друзей, реальные эмоции, становится центром его существования;
• Пристрастие поглощает личность целиком, занимает все мысли, время, силы, энергию и эмоции до такой степени, что он уже не может адаптироваться к жизни и заниматься чем-то другим, получать удовольствие каким-либо иным способом. Мир реальной жизни оказывается для него закрытым.
• Зависимость проявляется определённой узостью и избирательностью сознания, поскольку всё, что с ней не связано, просто не попадает в поле зрения человека, отторгается, как ничего не значащая и эмоционально нейтральная информация.
• В ходе развития зависимости у личности возникает определённый эмоциональный дефект. Сфера чувств любых, даже близких, людей и их эмоции разбиваются о глухую стену непонимания и обиды в ответ на постоянные попытки прервать состояние зависимости.
• Исчезает возможность анализа ситуации и самоанализа. Они заменяются попыткой самообмана.
• Зависимые выбирают компанию себе подобных, но действуют не вместе, а рядом, как 2—3 летние дети в процессе игры. Возникает возрастная регрессия.
• Происходит подмена «Я-реального» «Я-наркотическим»

Критерии зависимости:

• 1. игнорирование значимых ранее событий и действий, как результат зависимого поведения;
  2. распад прежних отношений и связей, смена значимого окружения;
  3. враждебное отношение и непонимание со стороны значимых для зависимого человека людей,
  4. скрытность или раздражительность, когда окружающие критикуют его поведение;
  5. чувство вины или беспокойства относительно собственной зависимости;
  6. безуспешные попытки сокращать зависимое поведение.

Зависимость сама по себе делает человека более поверхностным в оценках и суждениях. Он начинает оценивать внешние признаки состояний окружающих, а не их внутреннюю суть. Оценка формы поведения начинает превалировать над оценкой содержания и реальным анализом общения.

Акцент общения смещается с самого процесса на результат: отстоять своё право на зависимое поведение.. Человек как бы надевает специальные фильтрующие очки, которые сужают поля зрения и позволяют ему видеть в людях лишь то, что важно для обслуживания его зависимости.

Существенно меняется и структура «Я-концепции». По мнению ряда исследователей, для подростка, демонстрирующего зависимое поведение, гораздо большее значение имеет «Я-Идеальное», чем «Я-Возможное». Лишая собственное «Я» промежуточных ступеней развития, подросток превращает «Я-Идеальное» в недостижимую абстракцию, к которой бесполезно стремиться, блокируя, таким образом, саморазвитие и самоактуализацию.

4.5.1. Сущность и структура культуры личности военнослужащего / 4.5. Воспитание культуры взаимоотношений военнослужащих / 4. ТЕОРИЯ ВОСПИТАНИЯ ВОЕННОСЛУЖАЩИХ / Книга: Военная педагогика / Арсенал-Инфо.рф

4.5.1. Сущность и структура культуры личности военнослужащего

Под культурой (от лат. cultura – возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) понимается исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, в их взаимоотношениях, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

Культура – общественное явление, которое само по себе не существует. Она появляется и передается через общение, взаимодействие и влияет, в свою очередь, на него.

Культура обладает рядом функций, среди которых выделяются:

• человекотворческая, что обусловлено необходимостью формирования и развития в обществе определенного типа личности, соответствующего его стремлениям и представлениям об идеале гражданина;

• регулятивная, вызванная необходимостью успешной адаптации в обществе каждого человека и управлением взаимоотношениями людей через усвоение системы правил, обычаев и норм, установленных в этом обществе.

С момента рождения человека начинается процесс социализации – усвоения всего богатства общественного опыта, достижений материальной и духовной культуры. В этом активно участвуют социальные институты: семья, школа, средства массовой информации и т. д. Общество в лице своих институтов, во всеоружии средств культуры созидает личность по своему образу и подобию. Этот процесс означает, что каждый вступает в свою социально-активную жизнь, уже усвоив определенный культурный багаж.

Общественная энергия, дойдя до человека, преобразуется в его собственную. Поэтому он оказывается не только «продуктом» социума, но и его оппонентом, активным субъектом его строительства. Он несет не только импульс сохранения этого общества, но и его преобразования. Во взаимоотношении индивидуума и общества решающая роль принадлежит человеку.

В этом сложном социальном процессе личность одновременно выступает и объектом, и субъектом культурной деятельности. Культура заставляет человека быть им. Культура же конкретного человека проявляется в его мировоззрении, идейной позиции, чувствах и поступках, в образе жизни и мыслей. Чтобы плодотворно заниматься каким-либо видом деятельности, необходимо быть в высшей степени культурным, освоившим необходимые знания и навыки в профессиональной и общественной сфере и умеющим их эффективно реализовывать с другими субъектами деятельности для достижения общих социально значимых целей. Здесь культура взаимоотношений тесно переплетается с понятием компетентности.

Все культурные реальности, в том числе и общество, рождаются из осмысленного поведения человека.

Культура – динамичное социальное явление, которое в процессе общественного развития и взаимодействия людей обогащается и видоизменяется, приобретая все новые формы. Но вместе с тем именно культура и степень ее освоения конкретной личностью и укоренения в обществе есть внутренний стержень, позволяющий противостоять негативным проявлениям в социальной жизни и находить решения по их преодолению в критические периоды развития.

Воинская культура – одна из многочисленных сторон общечеловеческой культуры. Впитав в себя достижения человечества и своего народа в области материальной и духовной культур, она конкретизирует их применение в воинской деятельности. Поэтому чем больше военнослужащий впитывает общекультурные ценности, тем ему легче осознать, принять и использовать их во взаимоотношениях с командирами и товарищами, в процессе воинской службы.

На поведение военнослужащего влияют, с одной стороны, правовые нормы, правила, законы, воинские уставы, приказы и распоряжения командиров и начальников, с другой стороны – требования морали, имеющие различные механизмы влияния. Правовые нормы и приказы командиров обязательны, за их нарушение военнослужащий несет предусмотренную законодательством ответственность, вплоть до уголовной. Созданы специальные органы (военные суды, прокуратура, комендатура и т. д.), в обязанности которых входят контроль над соблюдением военнослужащими правовых норм и при необходимости применение соответствующих принудительных санкций.

Особое место в культурном развитии человека занимает мораль, которая предоставляет ценностные ориентиры и тем самым контролирует поведение. Моральные нормы не имеют обязательного статуса, и их соблюдение зависит от воспитанности самой личности. Основное средство воздействия к нарушителю этих норм – сила общественного мнения: упреки, порицание, общественное осуждение. Соблюдение моральных правил базируется на понимании их необходимости и сознательном подчинении, а не на принуждении. Поэтому усвоенная военнослужащим личностная система нравственных ориентиров характеризует его с точки зрения способности жить в человеческом обществе.

В условиях воинской деятельности нормы морали определены в требованиях воинской этики. Она закрепляет и отражает высокую степень регламентации всех сторон жизни военнослужащих. Ее основная особенность состоит в том, что многие этические положения находят правовое закрепление в воинских уставах и приказах, поэтому их реализация обеспечивается моральными и правовыми средствами. Например, трусость в обычных условиях вызывает порицание со стороны членов социальной группы, их моральное осуждение. Но в условиях воинской деятельности, в боевых условиях проявление трусости, бегство с поля боя ведет за собой применение уголовной ответственности в отношении провинившихся военнослужащих.

При рассмотрении сущности этого явления закономерно возникает вопрос: «Какого же военнослужащего можно назвать культурным?» С одной стороны, того, кто выполняет установленные в обществе правовые и моральные нормы и требования. Но с другой стороны – выполнения правил и норм поведения можно добиться путем постоянной угрозы применения репрессивных мер воздействия. Или, например, можно придерживаться только норм этикета – внешней стороны культурного поведения, оставаясь при этом эгоистичным, а порой и жестоким по отношению к другим людям. И тому масса примеров в мировой и отечественной истории.

Выразительный образец подобного поведения описан Л. Н. Толстым в рассказе «После бала», когда полковник – отец героини, представший перед нами во время бала в образе доброго, внимательного, галантного и заботливого человека, проявляет себя совсем иначе на службе, руководя телесным наказанием провинившегося солдата.

Вдруг полковник остановился и быстро приблизился к одному из солдат.

– Я тебе помажу, – услышал я его гневный голос. – Будешь мазать? Будешь?

И я видел, как он своей сильной рукой в замшевой перчатке бил по лицу испуганного малорослого, слабосильного солдата за то, что он недостаточно сильно опустил свою палку на красную спину татарина.

– Подать свежих шпицрутенов! – крикнул он, оглядываясь, и увидал меня. Делая вид, что он не знает меня, он, грозно и злобно нахмурившись, поспешно отвернулся.

Таким образом, сущность культуры военнослужащего прежде всего проявляется в добровольном принятии и сознательном выполнении военнослужащим во всех видах деятельности, участником которых он является, правовых и этических установлений, регламентирующих всю систему служебных, общественных и межличностных отношений.

В культуре выражается стремление личности к идеалу, совершенству, которое сказывается во внутреннем отношении и внешнем поведении военнослужащего. В человеке все должно быть прекрасно: и душа, и тело, и мысли, и внешний облик, и речь, и многое другое. Под внутренней составляющей понимается духовное богатство личности, знаний и чувств и т. п., а под внешней – степень их реализации в повседневной деятельности.

Культура личности военнослужащего формируется и развивается в единстве знаний, желаний и стремлений, а также практической реализации.

Структуру культуры личности военнослужащего можно представить как совокупность когнитивной, эмотивной и инструментальной (поведенческой) составляющих.

Когнитивная составляющая – это совокупность мировоззрения, убеждений и знаний человека о явлениях окружающего мира, обществе и самом себе. Когнитивный элемент – основа духовной культуры личности, формирующейся сознательно под воздействием социальных институтов и самостоятельно. Его развитие способствует скорейшему становлению личностной культуры и взаимоотношений военнослужащих. Теоретическая деятельность человека на базе имеющихся знаний составляет сущность духовной культуры личности.

Эмотивная составляющая представляет собой эмоционально-волевую сферу психической деятельности человека, которая формируется при активном воздействии окружающей социальной среды и самого человека. Она объемлет такие характеристики личности, как чувства, переживания, симпатии, антипатии, а также степень осознания, принятия и устремленности к достижению цели. Если когнитивный уровень формируется под строгим контролем социальных институтов общества, он складывается стихийно, под воздействием непосредственной социальной среды. Во многих случаях человек руководствуется чувствами и желаниями, и если они имеют положительную направленность, то становятся важным жизненным стимулом.

Только образованность и желание еще не делают индивидуума высококультурным. Поэтому третий элемент – инструментальный, или поведенческий. Он характеризует то, насколько человек руководствуется и выполняет требования культуры в повседневной деятельности. Именно степень овладения навыками, приемами, способами, нормами культурного поведения в любом виде деятельности и степень реализации дают окончательный ответ о культурности человека. В военной педагогике культура метко определена как духовный потенциал личности в действии.

Следовательно, культура личности военнослужащего – это совокупность его знаний, чувств и стремлений, действий по их реализации, подчиненных требованиям воинской культуры. Говоря другими словами, военнослужащих можно считать воспитанными и культурными, если их действия осознанно подчинены требованиям воинской этики и права, если внутреннее содержание находится в гармонии с их поведением.

Тренинг по структуре личности и сущности развития

Часть первая

Понимание эннеаграммы — дверь к свободе

На этом 6-дневном продвинутом тренинге мы узнаем о девяти основных типах эннеаграммы, узнаем, как найти себя среди этих типов, и постичь нашу личность и трансформировать ее как путь к внутреннему развитию и дверь в нашу сущностную природу.

Особенно, если вы работаете терапевтом и руководителем, очень полезно и необходимо очень хорошо узнать и принять свою собственную защитную структуру, поскольку она покажет вам наиболее прямой способ обращения с собой и другими.Это даст вам важный ключ к исследованию и пониманию ограничений и возможностей вашего клиента, а также будет большим подспорьем в работе со структурой его личности и способности видеть в ней дверь к своей сущности.

Эннеаграмма впервые появилась в начале 19 века через армянского учителя по имени Георгий Гурджиев, предположительно выходца из древнего суфийского ордена на Востоке, где он получил эти учения. Эннеаграмма широко использовалась самыми разными людьми для расшифровки личности на девять различных типов.Поскольку эта система очень старая и сложная, она дает глубокое понимание структуры нашей личности. Он используется как очень мощная типология и понимание личности. В то же время он освещает основные аспекты сущности каждого из нас. Таким образом, он показывает нам дверь к свободе.

Часть вторая

Развитие характера и типы телосложения

Этот модуль предлагает еще одну очень эффективную модель и карту для понимания развития личности и моделей поведения «замкнутых».Слушатели изучат новые методы, чтобы облегчить сеансы углубленного консультирования и лучше понять свою личность.

Система типов телосложения впервые появилась в 1930-х годах в работах Вильгельма Райха, когда он начал замечать, что люди с определенными моделями поведения, историей жизни и защитными механизмами часто имеют схожие тела с точки зрения формы тела, хронического напряжения и уровни энергии.

За последние 80 лет этот подход продолжал развиваться, становясь все более и более изощренным.Он находится в центре различных систем работы с телом, техник эмоциональной разрядки и, в последнее время, включает понимание того, как травма в раннем возрасте формирует структуру вегетативной и блуждающей нервных систем.

Эта работа учит очень проницательному и сострадательному подходу к фиксации и поведению нашей личности, а также учит, как применять эту работу для облегчения состояний потока, которые выражают нашу Истинную Природу.

Мы изучим пять различных «типов телосложения» и научимся методам использования в терапевтических ситуациях, которые помогут осознать и облегчить хронические модели поведения, защиты и идентичности, что способствует появлению более устойчивых и расслабленных версий нас самих.

Если мы наблюдаем себя правдиво и непредвзято, наблюдая за механизмами нашей личности в действии, мы можем проснуться, и наша жизнь может стать чудесным проявлением красоты и радости. Дон Ричард Рисо

Эннеаграмма сущности и Личность

Эннеаграмма — самый мощный инструмент для развития осознания, который есть, но он действительно эффективен только тогда, когда у нас есть реальное и эмпирическое понимание отношений между Сущностью и Личностью.

Г. Гурджиев, учитель Внутренней Работы, который первым представил Эннеаграмму Западу, сделал эту динамику центральной чертой своего учения, и эти термины нашли свое отражение в основных исследованиях Эннеаграммы личности.

Сущность и Личность

Сущность — это то, с чем мы рождаемся до развития черт и психологических паттернов. Это истинный источник того, что делает нас уникальными, и это та часть нас, которая кажется наиболее реальной, чувствительной и мудрой.Личность развивается вокруг Сущности как суммы всего, что мы узнаем и приобретаем на протяжении жизненного опыта. Это часть нас, которая является функциональной и самозащитной, которая помогает нам организовывать наш опыт и достигать больших или малых целей.

В повседневной жизни слово «личность» используется для характеристики того, что делает нас уникальными, что является личным и отличным от нас, и что определяет то, как мы воспринимаем вещи так, как мы это делаем. Личность — это нечто более конкретное — это психологическая структура нашего типа эннеаграммы, включая то, как наши темпераментные и наследственные черты кристаллизуются в шаблоны, и способы, которыми эти шаблоны продолжают укрепляться через воспоминания.Личность — это структурированная часть Сущности с ограниченной палитрой действий, мыслей и эмоций.

В контексте исследований эннеаграммы термины «личность» и «эго» часто ошибочно используются как синонимы. Эго означает «я есть», и это ощущение, что личность и психологическая активность личности — это «я». Когда мы верим, что являемся Личностью, Сущность остается неузнанной и неинтегрированной.

То, что такое Личность, по своей сути, является своего рода системой управления нашими основными инстинктивными побуждениями, мотивационными побуждениями, разделяемыми всеми животными, для удовлетворения основных биологических и эмоциональных потребностей выживания, сексуального влечения, а также создания и поддержания отношения.Ознакомьтесь с нашими статьями здесь и серией наших веб-семинаров здесь и здесь, чтобы узнать больше.

Сущность не работает. Это просто «есть». Это не зависит от какой-либо психологической активности и не является состоянием. Это не ограничивается определенными чувствами или мыслями. Это настолько просто и тонко, что их легко упустить из виду, и часто наша Личность ожидает, что «нахождение» Сущности станет своего рода важным духовным откровением, и когда у нас бывают моменты соединения с Сущностью, мы склонны не воспринимать эти моменты как такой.

Когда мы присутствуем, присутствует Сущность. Личность не может присутствовать, поскольку она основана на памяти и привычках. У него нет подлинной воли, и он не может установить личный, чуткий и прямой контакт, который является неотъемлемой частью природы Сущности. Сущность большинства людей настолько пассивна и слаба, что мы полностью отождествляемся с Личностью и забываем нашу подлинную природу.

Цель духовной работы состоит в том, чтобы Сущность играла более активную роль в нашем опыте и занимала более центральную позицию в нашей жизни, а не спорадически появлялась.В идеале наше чувство идентичности, чувство «я» исходит от Сущности.

Без Внутренней Работы наша способность ощущать Сущность уменьшается, и мы все больше фиксируемся на Личности. Чем больше мы отождествляемся с Личностью, тем больше мы «спим» на языке духовных традиций. Наше сознание попадает в автоматические паттерны, основанные на переработанных впечатлениях из прошлого, а не на новом взаимодействии с настоящим. Мы страдаем в этом зомби-подобном состоянии, даже если не всегда осознаем свои страдания.

Качества сущности и эннеаграмма

Эннеаграмма описывает Девять основных, взаимосвязанных способов, которыми Сущность дифференцируется или выражается, и как эти Девять граней Сущности могут быть покрыты идентификацией с Личностью. Наш Тип Эннеаграммы — это не просто список контрастирующих положительных и отрицательных черт, но способ познания качеств Сущности, наиболее тесно связанных с тем, что составляет основу нашей истинной идентичности, а также отрицательного поведения и страданий, которые возникают, когда мы отсоединяемся от Сущности. .

Качества Сущности можно описать так:

Point Eight — Сила: полное, существенное, яркое и живое качество нашего присутствия

Point Nine — Гармония: прямое распознавание полифонического, интегрированного, разнообразного, но гармоничного качества присутствия

Пункт первый — Целостность: качество нашего присутствия как соответствия или соответствия чему-то большему, чем наш индивидуальный опыт.

Пункт два — Любовь: качество присутствия, которое является признанием того, что все лелеют и заботятся о

Третья точка — Ценность: каждый и все бесценно само по себе

Четвертая точка — Глубина: качество присутствия, которое имеет неисчерпаемую размерность и неопределенную тайну.

Point Five — Discovery: Яркое и непосредственное ясное восприятие реальности, которая раскрывается свежее и новое мгновение за мгновением.

Пункт шесть — Истина: ощущение присутствия как фундаментального и существенного, ощущение того, что оно является безусловно истинным и реальным.

Седьмая точка — Свобода: признание того, что Сущность не обусловлена ​​чем-либо еще и ничем не определяется. Он полностью и полностью то, что есть, и, следовательно, не связан и полностью свободен.

Если мы знаем свой тип эннеаграммы, мы кое-что знаем о нашей Личности. Большинство сильных и слабых сторон нашего Типа можно отнести к Личности.Личности может не хватать развития и зрелости, и это становится пагубным, когда мы отождествляемся с ней, исключая то, что наиболее близко нашему сердцу.

Попытка испытать силу или стать могущественным ведет к силе, представленной точкой восемь. Стремление к Свободе сводится к поиску разнообразия и неудовлетворенности настоящим, представленным Седьмым Типом.

Ловушки нашего типа личности возникают, когда мы не можем расслабиться под руководством Сущности.Без связи с Сущностью Личность бессознательно пытается манипулировать нашим опытом, чтобы соответствовать нашей «картине» того, что могут ощущаться Существенные Качества, пытаясь имитировать посредством активности или действия то, что возможно только через ткань присутствия.

Essence нужна здоровая, сильная и адаптируемая личность, чтобы мы могли функционировать, выживать и процветать. Зная все это, мы можем лучше понять, что наша духовная практика заключается не в том, чтобы сделать нашу Личность лучше, а в более тесной интеграции Сущности и Личности.

Практикуя, мы можем лучше научиться расслаблять активность нашей Личности и более полно, глубоко и эмпирически погружаться в Сущность того, кто мы есть. Мы можем лучше поймать себя на том, что бросаем себя, попадаем в ловушку эгоизма, и учимся оставаться укоренившимися в нашем подлинном доме, Присутствии, пока мы готовим пищу, преследуем свои интересы или проводим время с близкими.

Увидеть сущность человека, а не его физическую структуру

Источник: Роберт Коллинз / Unsplash

Что происходит, когда вы на кого-то смотрите?

Когда мы сталкиваемся с кем-то, обычно разум автоматически помещает человека в категорию: мужчина, женщина, ваш друг Том, ребенок по соседству и т. Д.Наблюдайте, как это происходит, когда вы встречаетесь или разговариваете с коллегой, продавцом или членом семьи.

По сути, разум суммирует и упрощает тонны деталей в одну вещь — , конечно, человеческую вещь, но с этикеткой-зонтиком, которая позволяет легко узнать, как действовать. Например: «О, это мой начальник (или свекровь, или парень, или гаишник, или официант), и теперь я знаю, что делать. Хорошо».

Почему?

Этот процесс этикетирования быстрый, эффективный и позволяет охватить самое главное.По мере развития наших предков быстрая сортировка друзей и врагов была очень полезной. Например, если вы мышь, как только вы почувствуете запах чего-то из категории «кошка», это все, что вам нужно знать: замри или беги как сумасшедший!

С другой стороны, категоризация имеет множество проблем. Он фиксирует внимание на поверхностных особенностях тела человека, таких как возраст, пол, привлекательность или роль. Это приводит к объективизации других (например, «красивая женщина», «авторитетная фигура»), а не к уважению их человечности.Это обманывает нас, заставляя думать, что личность, состоящая из меняющихся сложностей, представляет собой статичное, единое целое. Легче почувствовать угрозу со стороны того, кого вы обозначили как то или иное. А категоризация — это начало скользкого пути к «нам» и «им», предрассудкам и дискриминации.

Также переверните: каково для вас, когда вы можете сказать, что другой человек поместил вас в какую-то категорию? По сути, они сделали вас вещью, превратили вас в своего рода «это», которым нужно управлять, использовать или уволить, и потеряли из виду вас как «ты».«На что это похоже? Лично мне это не очень нравится. Конечно, это улица с двусторонним движением: если нам не нравится, когда это делают с нами, это хорошая причина не делать этого с другими.

Практика: Увидеть сущность человека, а не его физическую структуру.

Как?

Эта практика может стать абстрактной или интеллектуальной, поэтому постарайтесь сделать ее более приземленной и близкой к своему опыту.

Когда вы встречаетесь или разговариваете с кем-то, вместо того, чтобы реагировать на то, как его тело выглядит или делает, или на какую категорию оно попадает:

• Имейте в виду, что это многие из вещей, такие как: сын, брат, отец, дядя, школьный учитель, агностик, пенсионер, американец, рыбак, политический консерватор, переживший рак, дружелюбный, умный, донор YMCA, читатель детективных романов и др.пр.
• Распознайте некоторые из множества мыслей, чувств и реакций, крутящихся в уме другого человека. Зная сложность своего собственного разума, попробуйте вообразить какое-то из множества пузырящихся содержимого в потоке их сознания.
• Осознавайте свои собственные изменения: будьте бдительны в одно мгновение и засыпайте в другое, нервничайте сейчас и успокаивайте позже — наблюдайте изменения, происходящие в другом человеке.
• Почувствуйте, как что-то приземляется на вас, настройтесь на ощущение того, что вещи приземляются на другого человека.Там есть переживание вещей — удовольствия и боли, легкости и стресса, радости и печали — точно так же, как и в вас. Эта присущая опыту субъективность, это качество бытия лежит в основе любого конкретного атрибута, идентичности или роли, которые может иметь человек, и превосходит их.
• Знайте, что для вас есть нечто большее, чем любой ярлык может когда-либо охватить, и что в вашем сердце есть тайна — возможно, священная — предложите другому человеку дар узнать это и о нем.

Сначала попробуйте эту практику с кем-нибудь, кто нейтрально к вам относится, кого вы плохо знаете, например, с другим водителем в пробке или с человеком, идущим в очередь с вами в гастрономе. Затем попробуйте это сделать как с близкими вам людьми, такими как друг, член семьи или приятель, так и с людьми, которые бросают вам вызов, например критически настроенным родственником, запугивающим начальником или непослушным подростком.

Чем значительнее отношения, тем больше помогает видеть существа, а не тела.

Понравилась статья? Получайте все больше лайков каждую неделю, подписавшись на бесплатную рассылку новостей Just One Thing от Рика Хэнсона.

Интеграция нашей сущности эннеаграммы, истинной природы в нашу жизнь

СИНОПСИС: В этом блоге рассматривается, что для меня значат высшие существенные качества девяти типов эннеаграмм. Для каждого типа я поясняю значение слов, используемых в учениях Эннеаграммы, определяю, как я испытываю эти качества, и даю ясные и короткие примеры. Я формулирую значение сущности как «те качества бытия, которые лежат в основе всех внешних проявлений и всегда так или иначе присутствуют», такие как надежда, вера и любовь.Затем я описываю процесс интеграции этих сущностных качеств в нашу жизнь, интеграция — это переплетение этих дифференцированных частей в нас самих, в наш опыт самих себя. Часто это включает в себя доступ к нашим собственным пиковым переживаниям как к ресурсу, поскольку пиковое переживание — это то, которое включает непосредственное переживание наших основных высших духовных качеств. С точки зрения эннеаграммы, это наши врожденные добродетели. Интеграция присущих нам добродетелей в наши повседневные методы работы с течением времени приводит к трансформации, устойчивому росту, который можно ощутить в нашей соме, наших сердцах и наших умах.

---

Описание типов добродетелей и основных духовных качеств

Существенные качества, означающие наши воплощенные неотъемлемые добродетели и наши Святые идеи — которые являются ментальными качествами — существуют в основе нашего существа, в центре существования и в основе нашего коллективного единства.

В какой-то момент у всех нас был опыт «единства всех». Например, когда мы либо слушаем музыку, либо играем, оказываемся в чудесной пейзаже природы, легко спускаемся на лыжах с горы белого порошка, погружаемся в блаженный сексуальный союз, когда полны намерений и глубоко в молитве, во время медитации или глубокое размышление, когда мы переживаем деликатные и прекрасные добрые дела, когда мы пронизаны теплой, безусловной любовью, мы находимся «едины» со всем, что есть.Моменты единства также могут возникать во времена больших испытаний и когда кажется, что у них мало выбора.

В такое время мы можем оказаться глубоко внутри себя и невероятно по-прежнему . Я не имею в виду наркотический опыт или «кайф» как таковой. Пиковые переживания — это проявления нашей связи со всем, что есть, чувства единства; пиковые переживания характеризуются полным присутствием в данный момент, неизгладимо отпечатываются в памяти и регистрируются всеми органами чувств, они включают в себя чувство глубокого удивления и трепета. В единстве есть простое знание того, что наши божественные, существенные качества находятся в нашей сердцевине и в нашем распоряжении, и они — то, что живет вокруг нас еще долгое время после того, как наши тела истекли.

Нам нужно знать, что наши добродетели и Святые идеи переживаются не только когнитивно, но также эмоционально и энергетически, то есть соматически. Будучи интегрированными в нашу личность, они изменяют структуру нашей жизни, буквально сущность нашего существа. И интеграция требует развития заземленной воспринимающей энергии, которую я называю великий эмульгатор , , поскольку он позволяет нашим основным качествам, значению, нашим добродетелям и святым идеям наполнять нашу структуру личности и освобождать нас от ограничений наши изначально сформированные, основанные на самих себе основные убеждения и привычки разума.Когда мы выполняем свою работу, используя «5А» Универсального процесса роста, и нам нужно перейти в ресурсное состояние, хороший способ сделать это — вспомнить и заново пережить один из наших пиковых жизненных переживаний. Пиковым переживанием будет время в нашей жизни, когда мы ощутили себя полностью присутствующими, наполненными присущими нам добродетелями, полностью пробужденными для себя и других и некоторой формы благодати, которая наполняла этот момент. Воссоздание такого состояния позволяет интегрировать — вливать — наши добродетели в нашу повседневную структуру личности.

Простые определения

Помните, наша сущность, наша «истинная природа» — это то, что лежит в основе всех внешних проявлений и является постоянным и неизменным (Словарь Вебстера). В определение «сущности», «сущностных качеств» нашего сообщества эннеаграмм, приходит немного больше деликатности и качеств, чем может предложить нам Вебстер. Мое простое понимание того, что означает «сущность», на языке эннеаграммы, больше таково, что Святая Идея — это высшее ментальное качество, а наша врожденная добродетель — это наше высшее эмоциональное качество.Оба эти качества являются определяющей частью нашей истинной природы. Они принадлежат нам. И что важно для каждого из нас, так это интегрировать как высшее ментальное, так и высокое эмоциональное качество, нашу добродетель и Святую идею, в нашу повседневную жизнь.

Далее следует поэтапное описание каждой из врожденных добродетелей и святых идей.

Тип 1

Holy Idea: Holy Perfection
Добродетель: Безмятежность

Святое Совершенство означает безраздельное единство всех в основе нашего существа, без осуждения.Мы переживаем это в теле как спокойное пребывание и как простую оценку и принятие различий и вариаций, что переживается как добродетель, называемая «безмятежность». Тогда все переживания, включая жизненные инстинкты, происходят без сопротивления, как мы пережили, когда были маленькими детьми. Таким образом, все положительные и отрицательные чувства возникают внутри нас без сопротивления, а гнев, разочарование и нетерпение утихают. Это означает, что мы находимся в естественном потоке положительного и отрицательного опыта, который дает нам непредвзятую, более приемлемую перспективу.В этом состоянии становится невозможным намеренно причинить вред другим существом или себе посредством бездумного осуждения. Где есть принятие, там и любовь, а там, где есть любовь, не может быть разделения или отчуждения. В безмятежном и любящем сердце есть необъяснимая доброта и естественное соответствие нашему достоинству и целостности.

Тип 2

Святая идея: Святая свобода (свобода)
Добродетель: Смирение

Святая свобода означает, что реальные потребности как себя, так и других удовлетворяются органически и систематически большей волей, чем наша собственная.Это создает внутриличностную свободу существовать в естественном потоке отдавать и получать, и действовать без гордости, эта добродетель называется «смирением». Например, мы наблюдаем этот естественный поток в процессе ухода за матерью и младенцем, когда оба получают уход, и в неотложной реакции служб экстренного реагирования на трагедии и экологические катастрофы. Мы чувствуем, что уместно и давать, и получать, и то и другое обеспечивает согласованность. Ставя во главу угла смирение, мы можем действовать без привязанности к своей гордости, без привязанности к удовлетворению потребностей себя или других.Там, где есть смирение, там и любовь, а где есть любовь, не может быть снисходительности или манипуляций. В смиренном и любящем сердце есть необъяснимая благодарность и естественный поток божественной взаимности.

Тип 3

Святая идея: Святая надежда (Закон)
Добродетель: Правдивость

Святая надежда означает, что все делается в соответствии с универсальными законами, а не исключительно благодаря усилиям отдельного деятеля. Это дает прочную надежду на будущее, что, в свою очередь, позволяет выражать наше истинное «я», наши собственные подлинные чувства, эту добродетель, называемую «правдивостью».«Мы становимся свидетелями этого естественного развития, когда выходим на природу. Наблюдение за природой позволяет получить органический опыт того, что действительно нужно делать, а что нет, таким образом, не происходит никакого продвижения вперед за пределы чувств и, следовательно, не происходит непрерывной энергии вперед и самообмана, само-игнорирования. Тогда и только тогда может быть гармоничное сочетание действия и бытия, достижений и присутствия по отношению к себе и другим. Интегрированный Тип 3 знает, что любовь исходит из наших качеств бытия, а не только из качеств действия, что дополнительно позволяет искренне выражать наши настоящие чувства и наше реальное и естественное состояние бытия.Когда это происходит, сердце наполняется мощным чувством подлинного присутствия.

Тип 4

Святая идея: Священное происхождение
Добродетель: Беспристрастие

Священное Происхождение означает, что в исходном состоянии целостности и целостности и связи существует в каждый момент, и ничего существенного или важного не упущено или отсутствует. Младенец в утробе матери — прекрасный пример существования в полной связи. Неудивительно, что такой вопль раздается при рождении, когда физическая связь между матерью и младенцем прерывается.Пребывание в состоянии единства со всеми создает внутренний покой. Полное принятие того, что существует, с тем, что есть на самом деле, эта добродетель называется «невозмутимостью». Не выше, не ниже, не больше и не меньше. Благодарности за то, что «есть», и признательности за жизненный опыт должно быть много. В этом невозмутимом, уравновешенном состоянии никакие чрезмерно выраженные эмоции не преобладают. Тело движется в соответствии с жизненными обстоятельствами. Тоска по тому, что считается «недостающим», утихает, и энергия направляется только на то, что действительно стоит стремиться или улучшать.Там, где есть невозмутимость, есть любовь, а где есть любовь, не может быть чувства недостатка или разочарования. В принимающем и любящем сердце есть непоколебимая признательность и постоянное чувство изумления и восторга.

Тип 5

Святая идея: Святое всеведение
Добродетель: Непривязанность

Святое Всеведение означает прямое и гарантированное внутреннее знание, независимое от желаемых размышлений, постулатов и усилий, прилагаемых для получения изученных выводов.Бесконечное количество энергии исходит от «знания» и веры в свою способность «знать». Младенцы демонстрируют веру в такого рода знания и в естественный дар источника жизненной энергии, поскольку младенцы живут только в настоящий момент, без познания. Таким образом, жизненная энергия свободно течет из мира к себе, эта добродетель называется «непривязанностью». Следовательно, мы созданы, чтобы двигаться вперед в жизни и к воспитанию, а не уходить от требований и требований жизни в том, что проявляется как отказ, изоляция и алчность.Существует проницательность в отношении того, что требуется в жизни, а что нет, и мы ощущаем более чем достаточно жизненной энергии, свободно текущей из тела, в и через тело. Присутствует освобождающее понимание того, что сам ум и сам по себе — это не то, что проявляет и вызывает в воображении прямой опыт, а только сердечная связь и присутствие бытия порождает прямое и гарантированное знание.

Тип 6

Святая идея: Святая вера
Добродетель: Мужество

Святая вера означает истинную веру в себя, в других и во вселенную.Для меня это означает осознание того, что ничто, даже смерть, не может разрушить божественные, высшие качества сущности и единство всего того, частью чего мы являемся, в основе нашего существа. Вера позволяет нам встречать реальную опасность с убеждением в цели, эта добродетель называется «храбростью». Смелость — это противоположность преувеличения возрастающих опасностей и сосредоточения внимания на том, как все и вся может пойти не так. В состоянии мужества, которое приводит нас к основополагающей вере, мы осознаем и осознаем ответственность за свое собственное существование, и мы приходим к доверию в процессе становления нашим собственным авторитетом.Тогда мы, естественно, сталкиваемся с опасными или пугающими ситуациями, обращаясь к ним, вместо того, чтобы отворачиваться от них или бороться с ними. Родители демонстрируют это, бесстрашно защищая своих детей, и все мы являемся примером этого, рискуя вступить в новые, неизведанные, неопределенные ситуации. Любовь, преданность и внимательность — это еще один вид храбрости; это своего рода смелость, которая просто «знает», что делать в нужный момент. Это доступ к врожденному, почти загруженному убеждению, которое обеспечивает поддерживающую, любящую и заслуживающую доверия форму руководства и директивы.

Тип 7

Holy Idea: Holy Work | Святой план
Добродетель: Трезвость

Священная Работа / План означает охват всей жизни сфокусированной концентрацией и способностью путешествовать по спектру сознания, полностью и свободно. Это позволяет с неизменным постоянством придерживаться настоящего момента, эта добродетель называется «трезвостью». Это означает, что мы принимаем боль и печаль своей жизни, а также удовольствия, стимулы и радость, и мы принимаем все это с открытым, восприимчивым, готовым сердцем, с присутствием как для себя, так и для других.Маленькие дети демонстрируют это, полностью осознавая то, что происходит в любой момент времени, и радость жизни, и боль. Чревоугодие к бесконечным возможностям, вариантам и приключениям в будущем утихает. Вместо этого мы полностью укоренились в самой ткани нашей жизни, переживая тотальность, полный спектр жизни, включая обширные и потенциально тревожные измерения нашей внутренней территории. Затем приверженность развивается в результате непоколебимых усилий, и самоотверженность ради нас самих, ради очень полной и богатой жизни, естественно, следует.

Тип 8

Святая идея: Святая истина
Добродетель: Невинность

Святая Истина означает стойкость, необходимые силы и принятие истины, которая присутствует во всех существах во все моменты времени, а не только в нашей собственной версии истины. Эта добродетель, называемая невинностью, позволяет нам приходить к каждой ситуации свежими без предрассудков, программ или мотивов власти. Тогда возникает естественная, буйная жизненная энергия, чтобы соответствовать каждой ситуации, каждому человеку и каждому моменту, который мы переживаем внутри себя.Этот вид невинности, чистоты позволяет оценить высшую истину, которая является единством всех, в основе бытия. В результате возникает соразмерность, возникновение адекватно отзывчивой энергии, соответствующей ситуации. Эта позиция позволяет нам ощутить правду каждого человека, его силу, а также его границы с достоинством, уважением и вниманием. Уязвимость приветствуется как свежесть в данный момент, и во всех вовлеченных сторонах преобладает нежная открытость. Мы испытываем эту добродетель невинности в маленьких детях, которые с нетерпением исследуют всю жизнь с любопытством, живостью и присутствием.

Тип 9

Святая идея: Святая любовь
Добродетель: Правильное действие

Святая Любовь означает блаженное состояние безусловной любви и единства, в котором все принадлежат одинаково, с достоинством, автономией и признанием. Это позволяет получить физический опыт соответствующей и проактивной мобилизации, подходящей для любой данной ситуации и, как таковой, принимает во внимание «я», равное, не более или менее, чем все остальные.Эта добродетель называется «правильным действием», которое, когда оно сопровождается заинтересованным сердцем, приводит к невероятному количеству подлинной внутриличностной силы и силы заземленного присутствия. Таким образом, правильное действие позволяет нам действовать, «проявляться» в мире таким образом, чтобы поддерживать нашу истинную природу, подлинность нашего существа, достоинство как себя, так и других. Инерция по отношению к себе (самозабвение и смирение) больше не являются удобными или жизнеспособными способами самоуспокоения. С этой позиции каждый наш шаг излучается искренним и честным сочувствием, искренней заботой и состраданием как к себе, так и ко всем.Есть принятие себя без отказа, отрицания или закрытия. Мы предпринимаем действия, соответствующие ситуации и яркому «я», а также действия, необходимые и существенные для каждой данной ситуации.

Объединяя наши врожденные добродетели: процесс трансформации

Здесь я отвечаю на вопросы: «Что от меня требуется, чтобы привнести такую ​​интеграцию в мою жизнь?» и «Каковы составляющие моей собственной интеграции?» «Как мне объединить мои врожденные добродетели?»

1. 1. В структуру нашего персонажа (тип) встроены три основных потребности: безопасность / доверие, достоинство / автономия и идентичность / связь.Эти фундаментальные потребности разделяют все млекопитающие, и, более того, наша эволюция насчитывает 100 миллионов лет. Когда мы не чувствуем себя в безопасности — когда мы не можем чему-то доверять — мы испытываем тревогу, страх, вплоть до ужаса. Когда мы сталкиваемся с препятствиями на пути к получению того, чего мы хотим и в чем нуждаемся, в том числе с тем, что бросает вызов нашему достоинству и самоощущению, мы испытываем разочарование, гнев, вплоть до ярости. А когда мы не связаны ни с собой, ни с другими — когда мы не чувствуем себя любимыми — мы испытываем печаль и стыд, вплоть до горя и полной паники.Эти огромные эмоции млекопитающих жизненно важны для обеспечения нашего выживания; они так часто доминируют в нашей жизни, поскольку предназначены для того, чтобы побудить нас внести необходимые изменения. В то время как эти большие системы выживания млекопитающих работают, они, как правило, отодвигают наши высшие сущностные качества на задний план.

1. 1. Наша структура типа эннеаграммы, среди других функций, выполняет жизненно важную функцию удовлетворения этих основных потребностей выживания. Наши личности структурированы таким образом, чтобы гарантировать, что мы избегаем угроз нашему выживанию или отражаем их, полагаясь на эти мощные, базовые отталкивающие эмоции страха / террора, гнева / ярости и паники / дистресса, которые связаны с безопасностью / безопасностью, ценностью / желаниями. , и любовь / связь.Таким образом, мы расстраиваемся и реагируем, когда наши базовые убеждения, связанные с типом, и фундаментальные уклонения («ложные основные факторы») запускаются (часто бессознательно) предполагаемыми угрозами этим фундаментальным потребностям. И помните, что «отрицательная эмоция», отталкивающая эмоция, в 5-10 раз сильнее положительной эмоции, потому что на протяжении истории эволюции они так связаны с немедленным выживанием. Таким образом, мы ограничены рамками нашей типовой структуры.

1. 1. У людей система вознаграждения, хорошего самочувствия (запускаемая заботой, привязанностью, настройкой и прикосновением) в сочетании с отвращающими эмоциями паники / дистресса, стыда и печали (проистекающих из чувства потери и горя) подталкивает нас к стремлению к достижению цели. связь, любовь и отношения.Мы должны иметь контакт с другими, в том числе переживание заботы и заботы, потому что любящий контакт высвобождает положительный гормон окситоцин и нейромедиатор дофамин, связывающие агенты и агенты хорошего самочувствия, а также то, что помогает нам облегчить панику и страдания. Важно понимать, что у людей самый длительный период развития зависимости от опекунов. Почему это? Это связано с тем фактом, что мы рождаемся с таким недоразвитым, еще не полностью запрограммированным мозгом, который дает нам огромные возможности для роста, процветания и проявления неограниченных возможностей.Это также настраивает нас на огромную уязвимость, вторжение неправильных видов стимуляции или злоупотреблений, отсутствие критической заботы и всего того, что может привести к травмам развития, эмоциональным страданиям, отсутствию надлежащего развития и психологическим травмам. Люди полностью зависят от качества заботы, любви, связи и настройки, которые мы получаем в младенчестве, чтобы правильно развиваться и усиливать нашу истинную природу.

1. 1. Способ работы с каждым из фундаментальных основных убеждений и уклонений нашего типа Эннеаграммы, а также с соответствующими проблемами, связанными с типом, состоит в том, чтобы воплотить в жизнь наилучшие из наших намерений 5A Универсального процесса роста, который включает в себя осведомленность ( самонаблюдение и заземленное присутствие), принятие (искреннее непредвзятое отношение к наблюдаемому), прецизионность (благодарность за уходящие положительные моменты во время конфликта), реакция (поддержка реактивности, пауза чтобы стать центрированным и восприимчивым к себе, затем исследовать и различать, что лежит в основе реактивности, а затем предпринимать сознательные действия таким образом, чтобы уважать себя и других), и A dherence (практика процесса «5A» через ежедневная жизнь).

1. Наконец, шагу действия необходимо состояние ресурсов, знакомое, извлеченное из ранее положительного, победного, соматического опыта. Узнайте, как вспомнить время, когда мы испытали расслабленное «состояние самоощущения», в котором мы были заземлены и присутствовали, вплоть до воспоминаний о «пиковом переживании», когда наша врожденная добродетель управляла шоу, и мы были встроены в него. Затем из восприимчивой, воплощенной позиции скажите себе: «Вернись сейчас, я могу интегрировать [состояние« я », добродетель, положительные качества, ту же достойную позицию, тот же опыт« я »» и вести себя соответственно.Для меня, ведущего с Типом 6, это могло быть: «Вернись, Дэвид, к опыту веры в себя, других и во Вселенную. Вы знаете это состояние. Исходя из этого, вы можете двигаться вперед с этой проблемой, вы можете справиться с ней, и ваша добродетель храбрости прямо здесь, с вами ».

---

Что вы думаете?

Я с нетерпением жду вашего ответа, попробуйте этот процесс и расскажите мне, как он проходит.

Помогла ли эта статья вам глубже понять присущую вам добродетель и Святую идею для вашего типа?

Приукрасите, пожалуйста, — я бы хотел услышать, как мы можем глубже понять эти качества.

Для того, чтобы с большей готовностью интегрировать эти качества в нашу жизнь, нам нужно выполнять работу по освобождению, освобождая себя от реактивности нашей структуры личности и от основных убеждений, которые удерживают нас ограниченными и негибкими. Расскажите, пожалуйста, что сработало для вас в рамках этой интеграции?

Парадоксально, но на самом деле именно наша реактивность дает лучшее окно в нашу истинную природу и нашу потребность в развитии. Делая паузу и исследуя саму реактивность, мы так много узнаем о себе.Подлинное любопытство — ключ к этому процессу. Как любопытство помогло вам лучше узнать себя?

Наконец, как работа с реактивностью нашей личности и соприкосновение с нашими основными убеждениями позволяет нашим врожденным добродетелям еще больше выйти в онлайн и в большей степени стать частью нашего повседневного взаимодействия с жизнью?

Сущность личности — Центр ортокератологии доктора Ли

Предупреждение. Может не подходить для нетерпимых умов.

Что такое личность?

Внутреннее восприятие человека основано на внутренней системе ценностей.

Внешняя речь и действия — это внешнее поведение, также основанное на системе ценностей.

Все находится в мозгу.

Другими словами, VISION подчиняет систему ценностей. Позволь мне объяснить.

Я полагаю, что отцы-основатели поведенческой оптометрии, не найдя подходящего слова для обозначения высших функций мозга, не могли подобрать слов, чтобы описать ЗРЕНИЕ более подробно.В современной нейробиологии, фМРТ, ПЭТ-сканировании и т. Д. И других исследовательских работах становится очень необходимо объяснять детали внутренней работы человеческого мозга в сочетании с человеческим поведением.

Если система ценностей мозга основана на сопоставлении внутреннего мышления (в лобной доле) и чувств (в лимбическом центре), становится возможным воспринимать всевозможные комбинации личности (на основе моих предположений и фундаментальных предпосылок). ). Таким образом, мы можем оценить неудачи предыдущих попыток многих других людей, застрявших на трехмерном уровне анализа. E.г., группа крови АВО для определения личностных качеств. Мы должны быть осторожны, чтобы не попасть в ту же категорию. Единственное средство предотвратить это — проанализировать все данные и выводы на их собственном уровне измерения. Другими словами, значения не ограничиваются его трехмерной структурой или четырехмерной функцией. Это имеет более высокий и глубокий смысл. Таким образом, я полностью согласен с тем, что Скеффингтон сказал (если он это сказал): «Видение является производным ЗНАЧЕНИЯ и направлением Действий».

Значение — это просто ценность или ценность объекта (1-3 D) или события (4 D)… опять же, мое собственное определение.

ЦЕННОСТЬ — суть Личности. Это движет человеком. Это вместилище ДУШИ, описанное в религиозных писаниях, но неуловимое для современного человека. Это исследование нейробиологии и желание робототехники.

Зрение как зрение передается в ЗРЕНИЕ в лобной коре как рассуждение, а также чувства в лимбической системе, формируя основу системы ЦЕННОСТЕЙ в мозгу человека. Уравнение

Значение = [Рассуждение ~ Чувство], где ~ = (соответствие)

[] = интеграция правого и левого полушарий (общего и специального) от 1 D до 4 D

Два полушария обеспечивают 2 концепции общего и специфического.Таким образом, существует 4 возможных комбинации рассуждений и чувств в различных пропорциях каждого, порождающих безграничное количество личностных качеств.

Это нормально — иметь общие чувства к общим концепциям, конкретные чувства к конкретным объектам / деталям / вопросам или концепциям. Эта система ценностей является основой человеческих ценностей. Проблемы возникают, когда общее утверждение / проблема переносится в конкретную проблему, что приводит к определенным чувствам гнева и т. Д., Вызывая несоответствие Ценности внутри человека.Результирующее поведение является выражением системы ценностей человека. Те люди, которые наиболее предрасположены к таким несоответствиям, — это люди, способность которых правильно использовать свои глаза и уши не была четко определена их нейронными синапсами. Это может произойти из-за структурной неисправности или неисправной нейронной схемы. В обоих случаях это результат привыкания. Schizos, BPD и т. Д. Являются такими примерами несоответствия левого и правого. Сюда входят косоглазые или одноглазые. К счастью, уши обеспечивают балансирующий эффект для таких значений.В противном случае весьма вероятна определенно высокая склонность к нестабильности стиля мышления. Выбор — это определяющий фактор, движимый самой привычной ценностью.

Следовательно, функции глаз не менее важны, чем функции других органов чувств. У ушей есть функции, которые глаза не могут выполнять. Тот факт, что глаза руководят другими чувствами, означает именно это: «Это видение ведет». В большинстве случаев VTOD подразумевают, что VISION заменяет другие чувства, а не VISION ведет. В приведенных выше двух утверждениях есть такая явно большая разница, что она неуловима для большинства читателей и может быть обнаружена и разоблачена только тогда, когда мы рассмотрим их предпосылки и предположения в их собственных словах и публикациях, что является отражением их внутренних ценностей. .

Ценностная система мозга должна быть стабильной, чтобы она могла придавать устойчивость организму. Эта система ценностей одинаково важна для глаз и ушей. Другие чувства также важны в том, что касается их вклада в сторону рассуждений или чувств человека.

Перекрест зрительных нервов гарантирует, что 2 стороны мозга должным образом проинформированы, но доминирование глаза говорит о преобладании и предпочтении обработки.Это не должно восприниматься с ограниченным взглядом, игнорируя доминирование ушей, поскольку вместе они вносят вклад в окончательное совпадение рассуждений и чувств, будь то общее или конкретное, в зависимости от того, доминирует ли правое или левое полушарие мозга.

Таким образом, возникло неправильное представление о деталях / большой картине, как если бы это была только функция VISION сетчатки глаза, что привело к тому, что многие VTOD интерпретируют VISION как конечное ощущение человека. Это ошибочное предположение должно быть обосновано до того, как другие профессионалы будут обсуждать любую науку о поведении с OD.

Эта тема обсуждения и разветвления сочетания Глаза / Ушей с точки зрения общих и конкретных аспектов жизни в формировании ценностей в обществе — повседневное явление, которое может проверить каждый здесь, с или без каких-либо академических исследований, журналов с или без рецензирования. Это настолько фундаментально, основано и здраво, что мне неловко говорить, что я не сказал ничего нового. Я просто описываю явление, наблюдаемое извне, с точки зрения человеческого мозга.

Таким образом, мозг — это пространственный процессор, способный обрабатывать данные, выходящие за рамки его собственного пространственного существования. Система ценностей состоит из соответствия рассуждений и чувств, причем доминирование каждого глаза или уха очень важно для обработки информации. Правое полушарие для общего, левое полушарие для деталей. Это основа системы ценностей, а также постоянное изменение ценностей человека в результате привыкания к нейронной активности.

Человеческое поведение одинаково для всех возрастов, поскольку это функция мозга.Под солнцем нет ничего нового с точки зрения человеческого поведения. Ценности остаются неизменными вне зависимости от внешнего вида. Новые изобретения и открытия только в сфере науки и техники. Убить человека ножом — то же самое, что убить из пистолета. Оба они движимы фундаментальными ценностями ненависти или самосохранения или любыми другими рассуждениями, соответствующими их чувству. Существуют различия в интенсивности в зависимости от интенсивности компонента «чувства» в формуле Ценности. Именно система ценностей определяет поведение человека в данный момент времени.Умышленное убийство (до совершения) очень близко к убийству, но еще не так. Убийство человека голыми руками в древнем обществе имеет такую ​​же ценность, если оно совершается сегодня с помощью топора. Таким образом, ВИДЕНИЕ следует интерпретировать и объяснять в свете этого общего наблюдения. Когда речь идет о человеческом поведении, каждый взлом clash royale на человеческий мозг — это экспертное мнение, основанное на собственных ценностях. Наблюдение за человеческим поведением более реалистично и правдиво, чем бесплодное академическое исследование.Не позволяйте нейробиологам указывать нам, как думать. Наши собственные наблюдения за человеческим поведением более точны и надежны, чем нынешнее высокомерие псевдонауки.

% PDF-1.3 1 0 объект > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > эндобдж 34 0 объект > эндобдж 35 0 объект > эндобдж 36 0 объект > эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > эндобдж 39 0 объект > эндобдж 40 0 объект > эндобдж 41 0 объект > эндобдж 42 0 объект > эндобдж 43 0 объект > эндобдж 44 0 объект > эндобдж 45 0 объект > эндобдж 46 0 объект > эндобдж 47 0 объект > эндобдж 48 0 объект > эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > эндобдж 85 0 объект > эндобдж 86 0 объект > эндобдж 87 0 объект > эндобдж 88 0 объект > эндобдж 89 0 объект > эндобдж 90 0 объект > эндобдж 91 0 объект > эндобдж 92 0 объект > эндобдж 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект > эндобдж 95 0 объект > эндобдж 96 0 объект > эндобдж 97 0 объект > эндобдж 98 0 объект > эндобдж 99 0 объект > эндобдж 100 0 объект > эндобдж 101 0 объект > эндобдж 102 0 объект > эндобдж 103 0 объект > эндобдж 104 0 объект > эндобдж 105 0 объект > эндобдж 106 0 объект > эндобдж 107 0 объект > эндобдж 108 0 объект > эндобдж 109 0 объект > эндобдж 110 0 объект > эндобдж 111 0 объект > эндобдж 112 0 объект > эндобдж 113 0 объект > эндобдж 114 0 объект > эндобдж 115 0 объект > эндобдж 116 0 объект > эндобдж 117 0 объект > эндобдж 118 0 объект > эндобдж 119 0 объект > эндобдж 120 0 объект > эндобдж 121 0 объект > эндобдж 122 0 объект > эндобдж 123 0 объект > эндобдж 124 0 объект > эндобдж 125 0 объект > эндобдж 126 0 объект > эндобдж 127 0 объект > эндобдж 128 0 объект > транслировать xYn6} Ẉ6 «u [{Id (؉» M⸀g8 Յ kGZ, «ό> ҳ [K, ekW = a-luU л.N [6Ag5} п? C ($ ͰzFPQ-o (? R $ JYT8zhcpsOǩX | DAVe6p «v # h ح Ev» Y $ {.. «@! E: \} a ~ | 4k: m; VXb! s (퉆 N6 ש @> @ E8f «EąqX? Nv ܺ (~ Fr„ YZûx / CPkTSBMAx $ S`; IӉo & xYvFӫ1} [DU˘ @ Q ) Ϧr2l & ogƏ ճ j. & Li> #; Sw7 [u DCp2

Традиционная эннеаграмма (история) — Институт эннеаграммы

Обзор

Эннеаграмма типов личности — это современный синтез ряда древних традиций мудрости, но человек, который изначально Создавать систему был Оскар Ичазо. Ичазо родился в Боливии и вырос там и в Перу, но в молодости переехал в Буэнос-Айрес, Аргентина, чтобы учиться в школе внутренней работы, с которой он столкнулся.После этого он путешествовал по Азии, собирая другие знания, прежде чем вернуться в Южную Америку, чтобы начать систематический подход ко всему, что он узнал.

После многих лет развития своих идей он создал школу Арика как средство передачи полученных знаний, преподавая в Чили в конце 1960-х — начале 1970-х годов, прежде чем переехать в Соединенные Штаты, где он проживал до своей кончины. в 2020 году. В 1970 году, когда Ичазо еще жил в Южной Америке, группа американцев, в том числе известные психологи и писатели Клаудио Наранхо и Джон Лилли, отправились в Арику, Чили, чтобы учиться у Ичазо и на собственном опыте испытать методы достижения самосовершенствования. осознание того, что он развил.

Эта группа провела несколько недель с Ичазо, изучая основы его системы и занимаясь практиками, которым он их обучал. Школа Арика, как и любая серьезная система внутренней работы, представляет собой обширный, переплетенный, а иногда и сложный корпус учений по психологии, космологии, метафизике, духовности и так далее, в сочетании с различными практиками, приводящими к трансформации человеческого сознания. (Ни Дон Рисо, ни Расс Хадсон не были связаны с этой школой, и поэтому не могут описать ее с какой-либо справедливостью, но те, кто хочет узнать о ней больше, могут сделать это через публикации Arica1).

Среди наиболее ярких моментов для многих участников была система учений, основанная на древнем символе Эннеаграммы. Символ Эннеаграммы имеет корни в древности и прослеживается, по крайней мере, до работ Пифагора. 2 Этот символ был повторно представлен современному миру Георгием Гурджиевым, основателем очень влиятельной школы внутренней работы. Гурджиев обучал символу, прежде всего, посредством серии священных танцев или движений, призванных дать участнику прямое, прочувствованное ощущение значения символа и процессов, которые он представляет.То, что Гурджиев явно проповедовал , а не , было системой типов, связанных с этим символом. Гурджиев действительно открыл продвинутым ученикам то, что он назвал их главной особенностью . Главная черта — это стержень структуры эго человека — основная характеристика, которая его определяет. Гурджиев обычно использовал красочный язык, чтобы описать главную черту человека, часто используя суфийскую традицию говорить человеку, что он за идиот. Люди могут быть круглыми идиотами, квадратными идиотами, субъективными безнадежными идиотами, корчащимися идиотами и так далее.Но Гурджиев ничего не учил о системе понимания характера, связанной с символом Эннеаграммы.

По этим и другим причинам многие ранние энтузиасты эннеаграммы ошибочно приписали систему девяти типов Гурджиеву или суфиям из-за того, что Гурджиев использовал некоторые суфийские техники. Это привело к широко распространенному и ошибочному мнению, что система эннеаграммы была передана от суфиев или какой-либо другой древней школы как продолжающаяся «устная традиция».«Хотя это правда, что Ичазо опирался на свои знания ряда таких традиций, фактическое сочетание этих традиций, связанных с символом Эннеаграммы, является исключительно его созданием. Таким образом,« Традиционная Эннеаграмма »восходит к 1960-м годам, когда Ичазо был сначала преподает ей, хотя философия, лежащая в основе Эннеаграммы, содержит компоненты мистического иудаизма, христианства, ислама, даосизма, буддизма и древнегреческой философии (особенно Сократа, Платона и неоплатоников) — всех традиций, уходящих корнями в древность.

В Типах личности (11-26) мы предложили более обширную историю системы, но здесь мы хотим взглянуть на основы системы Эннеаграммы, разработанной Ичазо. 3

Ичазо фактически обучил ариканцев системе 108 эннеаграмм (или «эннеагонов», по его терминологии), но движение эннеаграмм в Америке было основано на первых нескольких, и в основном на четырех из них. Они называются эннеаграммой страстей, эннеаграммой добродетелей, эннеаграммой фиксаций, эннеаграммой святых идей.

Чтобы понять значение этих диаграмм и взаимосвязь между ними, мы должны помнить, что система была разработана в первую очередь для того, чтобы помочь прояснить отношения между Сущностью и личностью или эго. По словам Ичазо:

«Мы должны различать человека таким, какой он есть по сути, и каким он есть в эго или личности. По сути, каждый человек совершенен, бесстрашен и находится в любящем единстве со всем космосом. ; внутри человека нет конфликта между головой, сердцем и желудком или между человеком и другими.Потом что-то происходит: эго начинает развиваться, карма накапливается, происходит переход от объективности к субъективности; человек падает из сущности в личность ». (Интервью с Ичазо , стр. 9)

Таким образом, Ичазо рассматривал Эннеаграмму как способ исследования особенностей структуры человеческой души и, в частности, способов, которыми реальные качества души Сущности искажаются или сводятся к состояниям эго.Развивая свои теории эннеаграммы, он опирался на повторяющуюся тему в западной мистической и философской традиции — идею девяти божественных форм.Эта идея обсуждалась Платоном как Божественные Формы или Платоновых Тел, качеств существования, которые являются существенными, которые не могут быть разбиты на составные части. Эта идея получила дальнейшее развитие в третьем веке нашей эры философами-неоплатониками, особенно Плотином в его центральном труде The Enneads .

Эти идеи пришли из Греции и Малой Азии на юг через Сирию и, в конечном итоге, в Египет. Там его восприняли ранние христианские мистики, известные как Отцы Пустыни, которые сосредоточились на изучении утраты Божественных Форм в сознании эго.Конкретные способы искажения этих божественных форм стали известны как семь смертных грехов: гнев, гордость, зависть, алчность, обжорство, похоть и леность. Как первоначальные девять форм в ходе их путешествия из Греции в Египет в течение столетия сократились до семи смертных грехов, остается загадкой.

Еще одно ключевое влияние, оказанное Ичазо на развитие этих идей, исходит из мистического иудаизма, в частности, из учения Каббалы.Центральное место в Каббале занимает диаграмма под названием «Древо жизни» ( Etz Hayim, на иврите). Считается, что Древо Жизни является картой, показывающей определенные закономерности и законы, по которым Бог создал проявленную вселенную. Схема состоит из 10 сфер ( сфирот, ), соединенных определенным образом 22 путями. Что наиболее важно, Ичазо должен был знать каббалистическое учение о том, что все человеческие души — это «искры», возникающие из этих сфер или эманации из Каббалистического Древа. (Первая сфера, Кетер , зарезервирована для Мессии, оставив девять других сфер для всех нас.) В традиционных учениях Каббалы, например, каждый из великих патриархов Библии считался воплощением различных сфер Древа. 4 Это учение предполагает, что существуют разные виды душ — разные эманации или грани Божественного Единства.

Блестящая работа Ичазо заключалась в открытии того, как эти Божественные Формы и соответствующие им искажения связаны с символом Эннеаграммы и с тремя Центрами человеческого разума, Мышления, Чувства и Инстинкта.В соответствии с западной мистической традицией он называл высшие, существенные качества человеческого разума Святыми идеями. У каждой Священной Идеи также есть соответствующая Добродетель. Добродетели — это существенные качества сердца, переживаемые людьми, когда они пребывают в Сущности. По мере того как человек теряет осознание и присутствие, впадая из Сущности в транс личности, потеря осознания Святой Идеи становится фиксацией Эго человека, а потеря контакта с Добродетелью вызывает характерную для человека Страсть.